Libertad.- Depende de que el hombre tenga tiempo y recursos, es decir que sea
ocioso y propietario. La esclavitud se ve como algo natural. En la medida en que
tiene recursos materiales y humanos, se puede liberar de los negocios. La libertad de
someterse a la norma de la ciudad, que entiende como buena, sería la libertad para
el griego.
Linaje.- Patrimonio y paideia, necesarias para la vida política, llegan a través del
linaje. La propia identidad se perpetúa en el tiempo a través de la herencia tanto
patrimonial como biológica.
ROMA
Paideia.- Deja de ser el fin del orden sociopolítico y el sustento del ámbito moral y
cultural que era para el griego, se convierte para Roma en un simple programa
pedagógico.
Libertad.- Es libre aquel que esta a disposición de la ciudad para ejercer una función
pública. Se concilian servicio y libertad, siempre que este sea con un fin público. Las
leyes que hay que obedecer son las leyes universales de lo humano, y se deben
anteponer a las de la ciudad cuando estas atenten contra las primeras.
Praxis.- La praxis será sustituida por la oración, que esta reservada a los monjes
(ORA).
ANTROPOLOGÍA POLÍTICA
INTRODUCCIÓN
Sus precedentes importantes vienen del mundo grecorromano, las Crónicas de las Indias y el
nacimiento de la ciencia política moderna con el “Leviatán” de Hobbes, el “Discurso de la
Desigualdad” de Rousseau. Los filósofos políticos, los cronistas, los viajeros, analizaron los
fenómenos y estructuras de poder, confrontando sus vivencias con las nuevas realidades. Sin
embargo el análisis y la comparación iban dirigidos, implícita o explícitamente, a justificar o
censurar moralmente el propio sistema o el ajeno. La antropología en cambio trata de estudiar
realidades y no juzgarlas.
guerras mundiales. Inicialmente tuvo un claro objetivo de estudio de los mecanismos políticos
Marco conceptual:
Tomas Kuhn en 1960 publica “La estructura de las Revoluciones Científicas”, en la cual
describe el concepto de paradigma que va a influir decisivamente en el desarrollo de las
ciencias sociales pues las entiende como ciencias exactas. Al hablar de paradigma hace
referencia a “un modelo, un conjunto de procedimientos y métodos de investigación que han
sido articulados en un momento histórico, siendo reconocidos como indiscutibles”.
Así pues, las ciencias sociales intentan establecer paradigmas, los cuales no son eternos sino
que son sustituidos unos por otros. Mientras que se mantienen son indiscutidos, pero cambian
porqué alguien empieza a detectar anomalías y se modifican. Kuhn plantea que el problema de
las ciencias sociales es que no llegan a crear paradigmas puesto que sus contenidos no son
suficientemente discutidos.
conciencia del concepto de diversidad que de unidad. Pero lo normal es que lo diferente a
uno mismo produzca rechazo, y por tanto se valore como inferior. Por ello la antropología en
racismo. La cuestión es intentar no discriminar a nada ni a nadie por el mero hecho que
UNIDAD – DIVERSIDAD
La antropología Política es una especialización de la Antropología General que se
desarrolla tardíamente como una reacción empírica contra la filosofía social y el
estudio deductivo de la política. Esta disciplina tiene por objeto estudiar la
comprensión de la estructura y la dinámica del poder en aquellas sociedades con
instituciones sociales simples. En otros términos estudia el funcionamiento de los
sistemas políticos en las sociedades consideradas arcaicas.
También la Antropología Política se ocupa por estudiar la relación que hay entre el
parentesco y el poder. En este sentido se ha podido comprobar los vínculos entre el
sistema de parentesco y el sistema político en cuanto expresión del ejercicio del
poder. Para comprender estos vínculos estudia la organización por linajes y su
desarrollo en un espacio específico que ha permitido destacar la existencia de
relaciones políticas que se expresan a través de la descendencia, más allá del
marco de las relaciones de parentesco.
Por otro lado se ocupa de las relaciones de poder en una sociedad segmentaria.
Aquí ya no se trata de estudiar cual es la dinámica y la distribución del poder, su
organización y ejercicio en sociedades de parentesco, sino en aquellas
organizaciones por segmentos es decir, en organizaciones más complejas.
image: http://www.deguate.com/artman/uploads/45/politica-tribu.jpg
Desarrollo histórico
A) Periodo Clásico.
B) Periodo Decimonónico.
El historiador analiza las costumbres no sólo de los diversos pueblos griegos, sino
de otras culturas que observó. Egipto, Etiopía, Libia, etc. Herodoto basándose en
una serie de datos compara las diversas formas de vida de estos pueblos y sus
diferencias con aquella de los griegos. Descubre que dichos pueblos, como los
griegos, tienen sus dioses, sus gobiernos, su arte y otras creaciones que le son
propias.
Otros estudiosos, Pocock por ejemplo, indican que el precursor más ligado a la
Antropología Política fue Francisco Bacon, porque confirió status relativo a
sociedades "diferentes" o "salvajes" como se les denominaba en aquella época.
También se afirma que otro de los precursores fue Montesquieu. El autor del
"Espíritu de las Leyes", levanta un inventario de los diversos tipos de sociedades
políticas con el objetivo de establecer clasificaciones y comparaciones que
permitieran comprender el funcionamiento de sus instituciones. Finalmente hay
quienes ven en Rousseau con su teoría del "buen salvaje" y del "contrato social" y
su importante obra "Discurso sobre la Desigualdad" al verdadero creador de la
Antropología Política.
B) Periodo Decimonónico: Fueron Henry Maine (Acian Law 1861) y L.H. Morgan
(Anciant Society 1887) los precursores de este periodo. Fue en el siglo XIX en
donde se desarrollaron los primeros estudios antropológicos que se ocuparon en
rigor de las instituciones y la dinámica política en las sociedades simples aunque
estos estudios de Antropología Política se hicieron de manera indirecta y en el
contexto de un enfoque global.
Hay una serie de obras y trabajos de investigación que se realizan entre los años 20
y 40 que servirán para la consagración definitiva de la Antropología Política. En este
proceso de formación los aportes de Radcliff Brown y Malinowski son de vital
importancia. Pero fue en 1940, con la publicación de la obra colectiva "Sistemas
Políticos Africanos" (African Political System) que la Antropología Política adquiere
un status científico definitivo. Esta obra colectiva contiene un conjunto de
investigaciones y fue publicado por los antropólogos Fortes y Evans Pritchard
quienes escribieron la introducción. La presentación estuvo a cargo de Radcliff
Browm.
Este extraordinario fenómeno acontece entre los Yir Yoront que habitan las costas
llanas occidentales de la península del cabo de York, cerca del golfo de Carpentaria
en Australia, entre los Wulamba pueblo fronterizo de los Yir Yoront, entre los
Bosquimanos de Kung en el desierto de Kalahari y entre los pueblos nilo amiticos.
Lea más en
http://www.deguate.com/artman/publish/politica_filosofia/Antropolog_a_pol_tica_10
02.shtml#mvtTg13bARjBeZvf.99
Ver
más: http://www.deguate.com/artman/publish/politica_filosofia/Antropolog_a_pol_ti
ca_1002.shtml