GRAN ANGULAR: La música del lógos 5

La música del lógos

Santiago Auserón
5HFLELGR²$FHSWDGR

Titre / Title / Titolo The aim of this paper is to reveal the logic of arts of sound in Ancient
*UHHFH DQG WKH LPSDFW WKH\ PLJKW KDYH KDG RQ SKLORVRSKLFDO GLVFRXUVH
/DPXVLTXHGXlogos The study of both myths referring to the Art of the Muses and Homeric
The Music of Logos poems suggest that the oral tradition, with musical practices, gave rise to a
/DPXVLFDGHOlogos transcendental idea of the subject and an experience in noise ratio, which
FRQGLWLRQHG WKH DSSHDUDQFH RI  WKH ORJRV 7KH ZLGHVSUHDG XVH RI  ZULWLQJ
Resumen / Résumé / Abstract / Sommario provoked thereafter, a translation from the sonorous records of memory to
the visible signs, making explicit representational vocation of Greek thought
El objeto del presente trabajo es investigar la lógica propia de las artes so- which, under the hierarchical domination of letters left in the shade reci-
QRUDVHQ*UHFLDDQWLJXD\ODKXHOODTXHGHMDURQHQHOGLVFXUVRÀORVyÀFR(O SURFLW\RI GXWLHVEHWZHHQERG\PRYHPHQWPXVLFDQGVSHHFK7KHTreaties of
estudio de los relatos míticos que hacen referencia al Arte de las Musas y Aristoxenus of Tarentum prove this reciprocity and show that the rhythmic
de los poemas homéricos permite sostener que la tradición oral, con ayuda H[SHULHQFH²QHJOHFWHGE\SKLORVRSK\IRUWKHKDUPRQLFPRGHOIURPWKH3\-
de las prácticas orquésticas y musicales, dio lugar a una idea del sujeto tras- WKDJRUHDQVWR3ODWR²EXLOWDSULPLWLYHDEVWUDFWLRQPRGHO7KHSDSHUDLPVWR
cendental y a una experiencia de la proporción sonora que condicionaron establish an interpretation of Greek metrics based on rhythm, which could
HOVXUJLPLHQWRGHOOyJRV/DJHQHUDOL]DFLyQGHXVRGHODHVFULWXUDSURYRFy EHWKHSUHOLPLQDU\VWHSLQWKHGHYHORSPHQWRI DWKHRU\RI VRXQGIRUP
XQGHVSOD]DPLHQWRGHOUHJLVWURGHORPHPRUDEOHKDFLDORVVLJQRVYLVLEOHV
haciendo explícita la vocación representacional del pensamiento griego
q
Il tema del presente lavoro è la ricerca della logica propria delle arti sonore nella
*UHFLDDQWLFDHO·LPSURQWDFKHODVFLDURQRQHOGLVFRUVRÀORVRÀFR/RVWXGLR
que, bajo el dominio jerárquico de la letras, encubrió la reciprocidad de
GHLUDFFRQWLPLWRORJLFLFKHIDQQRULIHULPHQWRDOO·$UWHGHOOH0XVHHGHLSRHPL
IXQFLRQHVHQWUHHOPRYLPLHQWRFRUSRUDOODP~VLFD\HOKDEOD/RVWUDWDGRV
RPHULFLSHUPHWWHGLDIIHUPDUHO·LGHDGHOVRJHWWRWUDVFHQGHQWDOHHGLXQ·HVSHUL-
mal conservados de Aristóxeno de Tarento volvieron a hacer patente esa
HQ]DGHOODSURSRU]LRQHVRQRUDFKHFRQGL]LRQDURQRLOVRUJHUHGHOORJRV/D
reciprocidad y mostraron que la experiencia rítmica –desdeñada por la
JHQHUDOL]]D]LRQHGHOO·XVRGHOODVFULWWXUDSURYRFzXQRVSRVWDPHQWRGHOUHJLVWUR
ÀORVRItDHQIDYRUGHOPRGHORDUPyQLFRGHORVSLWDJyULFRVKDVWD3ODWyQ²
GDOPHPRUDELOHYHUVRLVHJQLYLVLELOLUHQGHQGRHVSOLFLWDODYRFD]LRQHUDSSUH-
SURSRUFLRQy XQ PRGHOR GH DEVWUDFFLyQ SULPLWLYR /D LQYHVWLJDFLyQ QRV
VHQWDWLYDGHOSHQVLHURJUHFRFKHVRWWRLOGRPLQLRJHUDUFKLFRGHOOH/HWWHUHFHOz
conduce así a una interpretación rítmica del metro del verso heleno, como
ODUHFLSURFLWjGHOOHIXQ]LRQLIUDLOPRYLPHQWRFRUSRUHRODPXVLFDHODSDUROD
SDVRSUHYLRDODHODERUDFLyQGHXQDWHRUtDGHODIRUPDVRQRUD

q
/·REMHFWLI GXSUpVHQWWUDYDLOHVWGHGpYRLOHUODORJLTXHSURSUHDX[DUWVVR-
QRUHV GDQV OD *UqFH $QWLTXH HW O·HPSUHLQWH TX·LOV RQW SX ODLVVHU GDQV OH
4XHVWDUHFLSURFLWjIXUHVDSDOHVHQHLWUDWWDWLQRQRVWDQWHLOFDWWLYRVWDWRGLFRQ-
VHUYD]LRQHGL$ULVWRVVHQRGD7DUDQWRFKHPRVWUDURQRFRPHO·HVSHULHQ]DULW-
PLFD²GLVGHJQDWDGDOODÀORVRÀDDIDYRUHGHOPRGHOORDUPRQLFRGHLSLWDJRULFL
ÀQRD3ODWRQH²RIIUuXQPRGHOORGLDVWUD]LRQHSULPLWLYR/DULFHUFDFLFRQGXFH
GLVFRXUV SKLORVRSKLTXH /·pWXGH GHV P\WKHV IDLVDQW UpIpUHQFH jO·$UW GHV
FRVuDGXQ·LQWHUSUHWD]LRQHULWPLFDGHOODPHWULFDGHOYHUVRHOOHQLFRFRPHSDVVR
0XVHVHWFHOOHGHVSRqPHVKRPpULTXHVSHUPHWG·DIÀUPHUTXHODWUDGLWLRQ
SUHYLRDOO·HODERUD]LRQHGLXQDWHRULDGHOODIRUPDVRQRUD
RUDOHDYHFO·DLGHGHVSUDWLTXHVRUFKHVWLTXHVHWPXVLFDOHVGRQQDOLHXjXQH
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20

LGpHGXVXMHWWUDQVFHQGDQWDOHWjXQHH[SpULHQFHGHODSURSRUWLRQVRQRUH Palabras clave / Mots-clé /

TXLFRQGLWLRQQqUHQWO·DSSDULWLRQGXORJRV/·XVDJHJpQpUDOLVpGHO·pFULWXUH Keywords / Parole chiave
provoqua par la suite un déplacement du support de la mémoire vers les
signes visibles, faisant explicite la vocation représentationnelle de la pensée Aristóxeno de Tarento, Filosofía peripatética griega, artes sonoras en la Grecia
JUHFTXHTXLVRXVODGRPLQDWLRQKLpUDUFKLTXHGHVOHWWUHVODLVVDGDQVO·RPEUH DQWLJXD$ULVWyWHOHV3Oatón
q
la réciprocité des fonctions entre le mouvement corporel, la musique et Aristoxène de Tarente, philosophie grecque péripatétique, arts sonores dans la
OD SDUROH /HV WUDLWpV PDO FRQVHUYpV G·$ULVWR[qQH GH 7DUHQWH UpYpOqUHQW *UqFHDQFLHQQH$ULVWRWH3ODWRQ
GH QRXYHDX FHWWH UpFLSURFLWp HW PRQWUqUHQW TXH O·H[SpULHQFH U\WKPLTXH
q
– négligée par la philosophie en faveur du modèle harmonique, des py- $ULVWR[HQXV RI  7DUHQWXP *UHHN 3HULSDWHWLF 3KLORVRSK\ 6RXQG $UWV LQ $QFLHQW
WKDJRULFLHQV j 3ODWRQ ² FRQVWUXLVLW XQ PRGqOH G·DEVWUDFWLRQ SULPLWLI /D *UHHFH$ULVWRWOH3ODWR

JUHFTXHpWDSHSUpDODEOHjO·pODERUDWLRQG·XQHWKpRULHGHODIRUPHVRQRUH $ULVWRWHOH3ODWRQH
q
UHFKHUFKHQRXVDPqQHDLQVLjXQHLQWHUSUpWDWLRQU\WKPLTXHGHODPpWULTXH $ULVWRVVHQRGL7DUDQWR)LORVRÀDSHULSDWHWLFDJUHFDDUWLVRQRUHQHOO·DQWLFD*UHFLD
 6 GRAN ANGULAR: Santiago Auserón
/DLQYHVWLJDFLyQDFHUFDGHOVXVWUDWRPXVLFDOGHOSHQVD-
miento de los antiguos griegos responde a un objetivo
doble: desvelar la lógica propia de las artes sonoras, en
cuyo campo de acción la palabra mantuvo desde tiempos
remotos relaciones de reciprocidad con el ritmo, con la
armonía y con los instrumentos musicales, y seguir la
KXHOOD TXH HVD UHODFLyQ DOFDQ]y D GHMDU HQ OD ÀORVRItD
/RVSXHEORVTXHHQpSRFDDUFDLFDKDELWDURQHQWRUQRDO
mar Egeo preservaron sus creencias religiosas, las leyen-
das memorables y el esplendor de los tiempos remotos
SRUPHGLRGHODGDQ]DFRUDO\GHODSRHVtDFDQWDGDFRQ
DFRPSDxDPLHQWRLQVWUXPHQWDO'XUDQWHHOPLOHQLRTXH
YDGHVGHODFLYLOL]DFLyQPLQRLFDFUHWHQVHODGRPLQDFLyQ
y la decadencia micénicas, los llamados «siglos oscuros»
y el renacimiento cultural en las colonias jonias en época
de Homero, hasta llegar al auge de la democracia ate-
QLHQVHHQHOVLJOR9D&HODUWHGHODV0XVDVIXHSDUD-
digma de la actividad intelectual y modelo educativo de
sión temporal: de un lado, el pasado inmemorial, donde
se sitúa el intercambio mítico entre los dioses y los hé-
roes, origen de las leyendas que merecen ser recordadas;
de otro, el khorós tomado como emblema del lugar públi-
co y participativo en el que se ejecuta la celebración mu-
sical, que se desarrolla también en la procesión ritual y en
la interpretación del aedo tras los banquetes, en el ágora
RHQORVIHVWLYDOHVSDQKHOHQRV(OWLHPSRUHPRWRDOTXHVH
UHÀHUHHOépos y el espacio concreto en el que se reproduce
el mélos enmarcan el ámbito de lo memorable: son los
polos que dan lugar al circuito entre lo virtual y lo actual,
entre la representación y la acción, por hacer uso de los
términos que emplea Bergson en Matière et mémoire(Q
Grecia antigua, el ámbito completo de lo memorable se
expresa por medio de la dualidad entre épos y mélos
En su libro inconcluso y póstumo sobre Homero,
tras sus trabajos de investigación acerca del origen del
canto en las tribus primitivas y de la evolución de la épi-
ODDULVWRFUDFLDKHOHQD FD HQ GLYHUVRV SXHEORV & 0 %RZUD   \ VV
Estos hechos, hoy ampliamente reconocidos, fueron WUDWyGHSURIXQGL]DUHQODVLPSOLFDFLRQHVGHORTXH0LO-
durante largo tiempo escasamente tenidos en cuenta por PDQ3DUU\OODPDEDOD©LGHDHVHQFLDOªGHOHVWLORIRUPXODU
ORV HVWXGLRVRV GH OD $QWLJHGDG 3DUWLHQGR GH OD FRQ- del verso de tradición oral y describió el «encantamien-
FHSFLyQGH6FKRSHQKDXHUSDUDTXLHQODVIRUPDV
musicales eran expresión de la voluntad o de «la esencia
tQWLPDGHOPXQGRªHOMRYHQ1LHW]VFKHVHDGHODQWyDVX
tiempo al señalar, en El nacimiento de la tragedia, la im-
SRUWDQFLD GHWHUPLQDQWH GH OD P~VLFD \ GH OD GDQ]D HQ
la cultura helena, no sólo en el ámbito de la escena trá-
JLFDVLQRWDPELpQHQODOtULFDPiVDQWLJXD)XQGLGDVHQ
el oscuro magma nacionalista de la época, aparecen en
su primer libro algunas intuiciones precursoras, relativas
al papel de la sonoridad musical en la constitución de
una experiencia trascendental de signo distinto a la que
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GHULYD GH OD GLDOpFWLFD VRFUiWLFD 0HGLDGR HO VLJOR ;;
ORV KHOHQLVWDV DVXPLHURQ HQ GLVFXVLyQ FRQ OD ÀORORJtD
postromántica lastrada por prejuicios étnicos y por una
lectura rígida de los textos, la necesidad de cooperar con
WRªGHORKHURLFRFRPRXQSURFHVRGH©FULVWDOL]DFLyQª
GHOSDVDGRUHPRWR(QWUHODpSRFDPLFpQLFDGHODTXH
provienen algunos elementos de los poemas homéricos,
\ODpSRFDHQTXHIXHURQÀMDGRVSRUHVFULWRWUDQVFXUULy
PiVGHPHGLRPLOHQLR(QHVHODSVRGHWLHPSRODOHQJXD
griega cambió probablemente más de lo que nuestras
lenguas lo han hecho en los últimos quinientos años,
GDGRTXHWRGDYtDQRFRQWDEDFRQODÀMH]DTXHSURSRU-
ciona el alfabeto, pero los versos de Homero conserva-
ron formas de expresión e imágenes de época micénica
PH]FODGDVFRQODVVHxDVSURSLDVGHVXWLHPSR

 6HJ~Q +HQUL %HUJVRQ OD FRQFLHQFLD UHDOL]D XQ ©GREOH PRYLPLHQWR GH
contracción y de expansión» entre los extremos de la representación y
de la acción, que «se mantienen en estado de tensión mutua como en un
la musicología en la tarea de reinterpretar los primeros
UDVWURVSRpWLFRVGH2FFLGHQWH
/DFRQVWDWDFLyQGHTXHHODUWHGHODV0XVDVPRXVLNˇ
FLUFXLWRHOpFWULFRª%HUJVRQ /DPDWHULDHQHOLQWHULRUGH
los cuerpos vibra a velocidades muy superiores a las que podemos percibir,
pero el objeto percibido muestra una apariencia de quietud a partir de la
FXDO OD FRQFLHQFLD FRQWUDH \ DOPDFHQD VXV FXDOLGDGHV VHQVLEOHV %HUJVRQ
concibe esa tensión entre la conciencia y el devenir como un proceso de
WpNKQďFXPSOLyGXUDQWHPXFKRVVLJORVXQDIXQFLyQVD- ©HVFDQVLyQªRGHDFXHUGRHQWUHGLYHUVRVULWPRVid6XPRGHOR
grada conduce a distinguir los dos extremos de su dimen- ItVLFRJXDUGDFRUUHVSRQGHQFLDFRQODWUDGLFLyQPXVLFDOGH*UHFLDDQWLJXD
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/RV SRHPDV KRPpULFRV SUHVHQWDQ XQD YLVLyQ GH OD «detalle esclarecedor» proporcionan al verso homérico
HGDG KHURLFD ©VXPDPHQWH VHOHFWLYD H LGHDOL]DGDª ²GLFH
Bowra–, con objeto de dar «gloria al presente» por me-
dio de un verso solemne y elaborado que sirvió de re-
FHSWiFXOR\GHEDVWLGRUSDUDHVRVÀQHV*UDFLDVDOKH[i-
PHWUR GDFWtOLFR ©ORV WHPDV TXHGDURQ FULVWDOL]DGRV HQ
©XQIHUR]HVSOHQGRUKHURLFRª%RZUDid/RV
HMHPSORVTXHWLHQHHQFXHQWD%RZUDFRQÀUPDQXQDLP-
presión persistente en la lectura de los poemas: la trans-
misión de emociones en Homero procede por alternan-
cia de motivos eróticos y agonísticos o bélicos, es decir,
FRQMXQWRVPpWULFRVGHSDODEUDVPHPRUL]DGRVGHJHQH-
UDFLyQHQJHQHUDFLyQª(OSDVDGRUHPRWRHUDXQPRGHOR
para la aristocracia de las ciudades emergentes: «tras el
hundimiento del mundo micénico, los hombres lo con-
templaban retrospectivamente con admiración y asom-
EUR\GHVHDEDQUHYLYLUORHQODLPDJLQDFLyQª%RZUDid
GHWHPDVSURSLRVGHODOtULFD\GHODpSLFDid
El contraste y la fusión de esas dos grandes especies
temáticas eleva los afectos sencillos hasta la dimensión
GHOKHURtVPRWUiJLFR+RPHURVHFRPSDGHFHGHWRGRV
los seres animados –sean dioses, hombres o bestias– sin
MX]JDUVXVDFFLRQHV©(ODOPDGHVXVSHUVRQDMHVSURFHGH
2/DIDEXODFLyQUHWURVSHFWLYDFRPHQ]yHQ*UH-
cia mucho antes de que la escritura tomase a su cargo la
WDUHDGHÀMDUORVWHVWLPRQLRVPiVÀDEOHVGHOSDVDGR(O
hexámetro fue escandido con ayuda de la forminge, a la
que Bowra no hace referencia, aunque la interpretación
PXVLFDOHVWiLPSOtFLWDHQVXVUD]RQDPLHQWRV/DFRQGHQ-
sación de medio milenio –al menos– de experiencias en
HO YHUVR KRPpULFR GD UD]yQ SUHFLVD GH OD VLJQLÀFDFLyQ
©HPLQHQWHPHQWHVRQRUDªTXH'HOHX]H\*XDWWDULFRQFH-
den a la expresión «cristal de tiempo»
Bowra da otro paso en su descripción del proceso
GHVXDSDVLRQDGRLQWHUpVHQHOORVªGLFH%RZUD(OFDQWRU
pone el alma en los personajes que canta para asegurarse
GHDOFDQ]DUHODOPDGHVXVR\HQWHV/DFRQFHSFLyQKR-
PpULFDGHODOPDHVGHHVWDVXHUWHSDUWLFLSDWLYD+HDTXt
ODUD]yQGHO©HQFDQWDPLHQWRªKHURLFRHOVXVWUDWRGHOD
©LGHDHVHQFLDOªGH0LOPDQ3DUU\HOVHQWLGRSURIXQGRGHO
noble entretenimiento que practica el aedo, antes inclu-
so de convertirse en primer maestro reconocido como
WDOSRUORVJULHJRV+RPHUR©YLRHQHOFDQWRXQFRQVXHOR
y una explicación de los males y sufrimientos de la hu-
PDQLGDG(OFDQWRORVFRQPHPRUDORVWUDVFLHQGH\ORV
GHFULVWDOL]DFLyQGHOSDVDGROHJHQGDULRDORFXSDUVHGHO
modo en que Homero trata la representación de las
emociones: el aedo «hace que el auditorio participe de
HOODV\VHVXPHUMDHQHOHVStULWXGHVXVSHUVRQDMHVª/D
naturalidad en la expresión de las emociones más sen-
HOHYDDORUGHQLPSHUHFHGHURGHOVHUªid
Bowra expresa así su convicción de que los poemas
de Homero tienen alcance ontológico, culminando la
WDUHDTXHODPXHUWHSUHPDWXUDGH3DUU\GHMySHQGLHQWH
OD©SpUGLGDGHVLJQLÀFDFLyQªGHODVIyUPXODVKRPpULFDV
cillas y poderosas, tratadas paratácticamente –«una des- FRQVHFXHQFLDGHVXIXQFLyQUtWPLFD²TXH3DUU\
pués de otra»–, y la sensibilidad para la descripción del llamaba todavía «conveniencia métrica»–, debe ser com-
SUHQGLGD FRPR FULVWDOL]DFLyQ GHO epos en el fenómeno
2
9ODVUHÁH[LRQHVGH+HUPDQQ)UlQNHOHQWRUQRDORVWHVWLPR-
nios recogidos por Matija Murko de boca de los jóvenes guslari yugosla-
vos, relativos a su impulso apasionado hacia el canto y su intensa relación
FRQHOSDVDGRUHPRWR©/RVSRHWDVpSLFRVSXHGHQSUHVHUYDUODPHPRULDGH
DQWLJXDVFLYLOL]DFLRQHVSRUTXHGHVGHXQDHGDGWHPSUDQDFDGDQXHYDJHQH-
UDFLyQFUHFHHQXQGREOHPXQGRHOUHDO\HOGHODSRHVtD$VtRFXUUHTXH
cuando los cantores hablan el lenguaje de la poesía en lugar del ordinario,
se sumergen automáticamente en la antigüedad remota y se mueven con
WRWDOVHJXULGDGHQXQPHGLRTXHVyORSRUODSRHVtDFRQRFHQª
3
*LOOHV'HOHX]H\)pOL[*XDWWDULXWLOL]DQHOPRGHORFULVWDORJUiÀFRHQCa-
participativo que Bowra denomina «alma de los perso-
QDMHVª /D ©FRQYHQLHQFLD PpWULFDª GH ODV IyUPXODV GH
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la tradición oral conduce a la formación de un sujeto
WUDVFHQGHQWDO *UDFLDV D OD FRQVWUXFFLyQ PXVLFDO \ DO
desvío de la palabra poética en relación con el habla
corriente, el canto extiende sus funciones selectivas e
LGHDOL]DGRUDV JHQHUDFLyQ WUDV JHQHUDFLyQ SURGXFH ODV
pitalisme et squizophrénie, II. Mille Plateaux\ORDVRFLDQDODIRUPD «composiciones monumentales» que sirvieron de base
PXVLFDO GHO UHWRUQHOR ©ULWRXUQHOOHª id  \ VV (Q Cinema 2. L’image- para el pensamiento griego, hasta que los pensadores
tempsQ\'HOHX]HDWULEX\HD*XDWWDULODQRFLyQGH
«cristal de tiempo» y la idea de que su manifestación «por excelencia» es atenienses del siglo V se rebelaron contra las emociones
VRQRUD9)pOL[*XDWWDUL\VV SULPLJHQLDVTXHLPSHGtDQODLQGLYLGXDOL]DFLyQ\HOFRQ-
 8 GRAN ANGULAR: Santiago Auserón
WUROGHODSVLTXH(VWHHVHOUDVWURRULJLQDULRGHOlógos en
2FFLGHQWH
En el extremo opuesto de arco voltaico de la memo-
ULDVHVLW~DODFHOHEUDFLyQPXVLFDOTXHDFWXDOL]DHOPLWR
HLQYRFDHOQRPEUHGHODGLYLQLGDGSDUDTXHFRPSDUH]FD
en el círculo del khorós(OFDUiFWHUVDJUDGRGHODVDUWHV
sonoras deriva de esa función performativa del canto
que hace presente la divinidad, al concederle el asenti-
PLHQWRGHOFRURFRQHOTXHORVHVSHFWDGRUHVVHLGHQWLÀ-
can, instaurando el sentido originario de la mímesis/D
imagen del pasado remoto y la existencia misma de los
GLRVHVGHSHQGHQGHODHVFDQVLyQGHODYR]DOULWPRGH
los pasos, del trémulo son de las cuerdas de la lira, de los
armónicos hirientes del aulós que se enfrenta al grito de
ORVFRUHXWDV(ORULJHQGHORVWLHPSRVQRSXHGHVHUGH-
PDUFDGR\UHDFWXDOL]DGRVLQRSRUPHGLRGHODSpUGLGDGH
sentido de la venerable fórmula rítmica, los dioses hacen
patente su voluntad esquiva en el humo que se eleva
GHO DUD GHO VDFULÀFLR QR FRPSDUHFHQ VLQR HQ HO YDFtR
dispuesto en el verso, en el ágora abierta para el diálogo
en el centro de la pólis, en la escena frente al graderío,
HQODFRQFLHQFLDTXHSHUPDQHFHDODHVFXFKDGHXQDYR]
LQWHULRU8QDVDJUDGDDXVHQFLDHQIXQFLyQGHtabula rasa
HVGHWHUPLQDQWHSDUDTXHVHSURGX]FDODLGHQWLÀFDFLyQ
psicológica del ejecutante y del receptor con la divinidad
LQYRFDGDHQODFHUHPRQLD
/RV FRQPXWDGRUHV HQXQFLDWLYRV GHO OHQJXDMH ²shifters
o embrayeurs de Roman Jakobson–, que delegan la fun-
ción de sujeto y las determinaciones de tiempo y de lugar,
diciendo «yo» o bien «nosotros», «entonces» o «ahora» y
«aquí» o «allá», según las conveniencias del sujeto y del
referente en el plano de la enunciación o en el plano del
HQXQFLDGR UHVSRQGHQ D ODV H[LJHQFLDV GH LGHQWLÀFDFLyQ
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propias de la mímesis en el contexto de la celebración
musical arcaica/DFDSDFLGDGGHOKDEODSDUDUHODWDURUH-
SUHVHQWDUVLWXDFLRQHVVHEHQHÀFLDGHODH[SHULHQFLDPLOH-

Bruno Gentili hace referencia a este sentido originario de la mímesis en
QDULDGHODVSUiFWLFDVPXVLFDOHVGHWUDGLFLyQRUDO(QORV
mitos griegos relativos a la música, el intercambio de atri-
EXWRVHQWUHORVGLRVHVSUHÀJXUDEDHVDGLVSRVLFLyQSDUDOD
WUDVODFLyQGHIXQFLRQHVVRQRUDVHQXQFLDWLYDV\PXVLFDOHV
El coro de las Musas representa un medio de intercambio
pre-lógico entre palabra y música, valores que todavía no
KDQVLGRPRQHWL]DGRVVXVWLWXLGRVSRUXQVtPERORGHOD
palabra regia, como el hermético caduceo que Apolo cede
a Hermes a cambio de la lira, cuya imagen se verá impresa
en las monedas de un lado a otro del Mediterráneo
¿A partir de qué momento podemos decir que los
símbolos se apoderan de la voluntad mimética de los
JULHJRV" ¢&XDQGR ORV DHGRV MRQLRV HQVDO]DQ HO SDVDGR
PLFpQLFRSRUPHGLRGHIyUPXODV"¢&XDQGRHOKDEODFR-
UULHQWHDFRJHORDSUHQGLGRGHODUWHHVSHFLDOL]DGRGHORV
DHGRV" ¢&XDQGR ODV LPiJHQHV \ ORV FiOFXORV GH 2ULHQ-
WHSHQHWUDQDWUDYpVGHODVFRORQLDVFRVWHUDV"¢&XDQGR
VHJHQHUDOL]DHOXVRGHODPRQHGD"¢&XDQGRHOGLVFXUVR
puesto por escrito –en el alfabeto aprendido de los co-
merciantes fenicios– deja atrás el recuerdo de las her-
PRVDV YRFHV GH ODV 0XVDV" ¢&XDQGR HO UDSVRGD SUHV-
cinde de la lira apolínea en los recitales de Homero? ¿O
FXDQGRORVÀOyVRIRVDSOLFDQODVDUWHVGHODJHRPHWUtDDOD
representación del Mundo y al ordenamiento de la pólis?
7RGRLQGLFDTXHHVLPSRVLEOHWUD]DUXQDOtQHDGLYLVRULD
entre la tradición oral y el advenimiento del lógos6yOR
podemos reconocer con asombro la evolución continua
HLPSDUDEOHGHXQDFLYLOL]DFLyQTXHOOHYDDOH[WUHPRODV
SRVLELOLGDGHVGHODUHSUHVHQWDFLyQSDUDHOLQWHUFDPELR
Nuestro estudio investiga el papel de la música en ese
proceso, cuya modalidad originaria es la representación
por medio de sonidos, no sólo de las cosas visibles o
de sus imágenes –como hace cualquier lengua–, sino de
las proporciones invisibles que aspiran a dar cuenta del
RUGHQGHOPXQGRYRFDFLyQHVSHFtÀFDGHOSHQVDPLHQWR
JULHJR/DVSRVLELOLGDGHVGHODUHSUHVHQWDFLyQVLPEyOLFD
en la que un signo determinado representa la abstracción
que comprende un número indeterminado de cosas, se
Poesía y público en la Grecia antigua basan en la experiencia de diversas suertes de corres-

95RPDQ-DNREVRQEssais de linguistique générale, 1. Les fondations du langage
  \ VV < HO DQiOLVLV GH &ODXGH &DODPH UHODWLYR DO ¾HPEUD\DJH¿
enunciativo en los coros de la comedia antigua en Chanter les dieux. Musique ¾¾+LPQRD+HUPHV¿¿Himnos homéricos,9(QWUHJD\XVRGHODOLUD
et religion dans l’Antiquité grecque et romaine\VV HQWUHJDGHODYDUDGHRUR
GRAN ANGULAR: La música del lógos
SRQGHQFLDODPiVHPLQHQWHGHODVFXDOHVHVODVLJQLÀFD-
FLyQYHUEDOODFRUUHVSRQGHQFLDHQWUHODYR]\ODFRVDTXH
UHSUHVHQWD (O VLJQR OLQJtVWLFR VXUJH SRU FRQYHQFLyQ
entre humanos que reconocen un objeto y lo designan
con un sonido que, al ser reproducido, renueva su huella
en la memoria, el convencimiento de que puede volver a
VHUPRVWUDGR/DUHSUHVHQWDFLyQYHUEDOSHUPLWHDOHMDUVH
del objeto, sustituirlo por el signo, al menos, provisio-
QDOPHQWH &XDQGR ODV SDODEUDV GHVLJQDQ VLQ HPEDUJR
objetos o individuos desaparecidos para siempre, el con-
vencimiento de que pueden ser designados de nuevo se
basa en la suposición de que su huella en la memoria de
FXDOTXLHU PLHPEUR GHO JUXSR HV HTXLYDOHQWH (O VLJQR
lingüístico establece una correspondencia que no impli-
ca reciprocidad entre el nombre variable del objeto y la
LPSUHVLyQTXHGHVLJQDDFHSWDGDFRPRLQYDULDQWH
El canto interviene para seleccionar y convertir en
patrimonio memorable algunos nombres de seres desa-
SDUHFLGRVRGLYLQRVDVRFLiQGRORVDOULWRGHODGDQ]DHQ
el cual la tribu se reconoce y pone a prueba su imagen
SRGHURVD(QWUHHOOLQDMHGHORVQRPEUHVVDJUDGRV\ODV
IRUPDVGHOFDQWRRGHODGDQ]DVHHVWDEOHFHRWUDVXHUWH
de correspondencia, basada en relaciones de proximi-
dad y no en la distancia con respecto al objeto ausente,
FRQVLGHUDGRFRPRLQYDULDQWH/DVSDODEUDVGHOFDQWRVH
avienen a ajustarse a las exigencias del gesto rítmico y de
las consonancias musicales, de modo que la impresión
GHOREMHWRUHPRWRHQODPHPRULDVHGHVGLEXMD(OFRUR
de las Musas inaugura la relación de reciprocidad entre
las diversas artes sonoras, con ella se vuelve conscien-
te el potencial de las fábulas, es decir, la posibilidad de
9
siacos que parecen venir a ocupar el sitio dejado vacante
SRUODSpUGLGDGHVLJQLÀFDGRGHODIyUPXODYHUEDOULWXDOL-
]DGD*UDFLDVDODUHFLSURFLGDGHQWUHHOYHUERSRpWLFR\HO
VRQLGRPXVLFDOFRPSDUHFHQHQHOOHQJXDMHODVIXHU]DVGH
OD QDWXUDOH]D OLEHUDGDV GH OD LPSUHVLyQ VXSXHVWDPHQWH
LQYDULDEOHTXHUHSUHVHQWDHOVLJQROLQJtVWLFR/RVLFRQRV
que hacen visible la representación de los desaparecidos
o de los dioses entran en resonancia con el complejo
VRQRUR TXH DFWXDOL]D VX OH\HQGD /RV LQWHUFDPELRV GH
mercancías amplían el campo de acción de la represen-
tación, el ágalma²XREMHWRYDOLRVRVDFUDOL]DGR²VHFRQ-
vierte en moneda que porta la imagen del poder divino,
HOHPEOHPDGHXQOLQDMH)XQGLGDHQPHWDOTXHGHMDHQ
la mano una garantía de equivalencia con aquello por lo
que se intercambia, la moneda representa el valor de una
SDODEUDVDFUDOL]DGDSRUODVSUiFWLFDVSRpWLFRPXVLFDOHV
A lo largo de todos esos intercambios, de las distintas
suertes de correspondencia y de reciprocidad practica-
das en el seno del grupo humano, hay una constante:
la representación conlleva intercambio de sonidos por
LPiJHQHVRLPSUHVLRQHVYLVXDOHV/RYLVLEOH\ORDXGLEOH
son los dos fragmentos en que se parte el sýmbolon para
VHUYLUGHVHxDGHUHFRQRFLPLHQWR$ODERUGDUODVHSDUD-
ción y la interrelación entre imágenes y sonidos, con su
concepto bergsoniano de «imagen-tiempo» aplicado a
ODSHOtFXODFLQHPDWRJUiÀFD'HOHX]HSURSRQHXQDFODYH
hermenéutica que incita a retornar a Grecia arcaica para
reconstruir el paso del mýthos al lógos5HVWLWX\HVX©EDQ-
da sonora» –por así decir– a la videncia mítica o epopteía
TXH²VHJ~QGHFtD&RUQIRUGHQ Principium sapientiae– dio
RULJHQDODÀORVRItD
decir mentiras –o nombrar objetos que no existen– y $ULVWyWHOHVAcerca del almaEGHÀQLyDFHU-
también de expresar verdades, por medio –incluso– de WDGDPHQWH OD YR] KXPDQD FRPR SKĿQˇ PHWD SKDQWDVtDV
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20

ODPHQWLUDPLVPD
El canto asocia imágenes que rebasan la experiencia
inmediata, pero revela conexiones reales ocultas tras las
apariencias: ritmos, proporciones, relaciones entre for-
PDV\IXHU]DV3RUPHGLRGHOGHOLULRLQVSLUDGR²FRPRHO
TXH6yFUDWHVDWULEX\HDORVSRHWDVRHOTXHSUDFWLFDQODV
Ménades en la celebración dionisiaca– la fantasía poética
PLPHWL]DHOPDJQHWLVPRGHODSLHGUDKHUDFOHDODDJLOLGDG
felina, la fertilidad del toro y de la viña, atributos dioni-
©VRQLGRVTXHFRPSRUWDQXQDUHSUHVHQWDFLyQLQWHULRUª
cuando ya la representación se había transformado en
VLJQR YLVLEOH \ S~EOLFR /D SKĿQˇ, en su sentido especí-
ÀFRGHYR]KXPDQD²FDQWDGDULWXDOL]DGDFRQYHUWLGDHQ
expresión memorable– es el valor cultural por excelencia
para los griegos, una suerte de reducción a escala o in-
WHULRUL]DFLyQGHOkhorósFRPXQLWDULR3HURHOVRQLGRTXH
SURYRFDODYLGHQFLD²ODYR]GHODHGRDQWHVXDXGLWRULRDE-
sorto– alterna en la experiencia con el ágalma visible –ico-
 10 GRAN ANGULAR: Santiago Auserón

QR PRQHGD JUDÀVPR² TXH UHFODPD LQWHUSUHWDFLyQ SRU
PHGLRGHSDODEUDV(Ológos se asienta así sobre un sustrato
dinámico, en el cual se produce un intercambio en dos
GLUHFFLRQHVGHODYR]DODFRVDYLVLEOH\GHOVLJQRHVFULWRD
ODYR]TXHORLQWHUSUHWDHQVDO]DQGRXQDHVHQFLDLQYLVLEOH
/D HVFULWXUD DOIDEpWLFD YLHQH D LQVHUWDUVH HQ HVH FLU-
cuito ancestral de intercambios entre lo visible y lo audi-
ble, pero lleva a cabo una operación selectiva que separa
\ MHUDUTXL]D ORV GRV DVSHFWRV FXOWXUDOHV GHO VRQLGR ²HO
lenguaje y la música–, hasta entonces en reciprocidad,
convirtiendo uno de ellos –la palabra, puesta ahora
por escrito– en representante de la Musa, que pasa a
IXQFLRQDUFRPRVLJQLÀFDGRVXEOLPDGRHLQYDULDQWHGH
FRQWHQLGRFDGDYH]PiVGLIXVR/DHVFULWXUDSUHFLVDORV
acuerdos comerciales y preserva el nombre de los seres
GHVDSDUHFLGRV&XDQGRHOSRHWDOHWUDGRSRQHODHVFULWXUD
al servicio del encomio, combina funciones verbales y
PXVLFDOHVSHURVXFDQWRFRPLHQ]DDVHUPHUFDQFtDHTXL-
SDUDEOHDXQREMHWR(OYHUVRVHSUHGLVSRQHDVHUOODPD-
GR©FDQWRªGHPDQHUDPHWDIyULFD(OPDHVWURGHOHWUDV
al igual que el rapsoda, no necesita la lira para recordar a
+RPHUR3RFRDSRFRODVOHWUDVVXSODQWDQODVIXQFLRQHV
S~EOLFDVGHODSRHVtDFDQWDGD/DVLQpFGRTXHDODTXHVH
refería Marrou –llamar «maestro» por excelencia al que
enseña las letras y sustituye en sus funciones al citarista,
que hasta entonces enseñaba el verbo poético junto con
la música y las buenas maneras–, es síntoma puntual de
una traslación que acontece a gran escala, como un giro
WUDVODFLyQHQWUHHOJpQHURHOWRGR\ODHVSHFLHODSDUWH
HVSUHFLVDPHQWHXQDVLQpFGRTXH$ULVWyWHOHVHVFRJHXQD
ÀJXUDGHGLFFLyQFRPRUHSUHVHQWDQWHGHOGLVFXUVROyJL-
FRVHDWLHQHDXQFRQFHSWRGHUHFLSURFLGDGMHUDUTXL]DGR
condicionado en la selección valorativa de lo que puede
ser predicado «por excelencia», según la tradición aris-
tocrática, pero expurgada de sus antiguas costumbres
SRpWLFRPXVLFDOHV &RQYLHUWH HQ OyJLFD OD VLQpFGRTXH
JUDPDWROyJLFDGHULYDGDGHOXVRGHODHVFULWXUD
/DV PHWiIRUDV IRUPXODUHV GH +RPHUR DXQTXH HV-
casas en comparación con su uso habitual en la poesía
escrita, cumplían un papel determinante: contribuían a
PDUFDUHOULWPRGHORVHSLVRGLRVDFRQÀJXUDUXQLGDGHV
más allá de la medida del verso, a estructurar la exten-
VLyQGHOUHODWR6XVLPiJHQHVHVWDEOHFHQFRUUHVSRQGHQ-
cias que parecen fundir las diversas modalidades de me-
táfora: en la expresión «palabras aladas», además de la
WUDVODFLyQPHWDIyULFDSURSLDPHQWHGLFKDHQWUHODVÀJX-
UDVGHOSiMDUR\GHODYR]KXPDQDVHSURGXFHXQDFRQ-
tigüidad metonímica, porque ambos seres comparten
el medio aéreo y el movimiento rítmico, y también una
sustitución por sinécdoque, porque, de entre todas las
SDODEUDVSRVLEOHVODVTXHPHUHFHQVHUFDOLÀFDGDVFRPR
©DODGDVªVRQODVPiVHPLQHQWHV3HURODVHOHFFLyQYDORUD-
tiva que lleva a cabo el verso heroico no reduce, sino que
favorece las resonancias de la fórmula que, al repetirse a
PHQXGRSXHGHSHUGHUVLJQLÀFDFLyQSHURFRQGHQVDXQD
ULTXH]DGHVHQWLGRGLVSXHVWDDGHVSOHJDUVHHQFXDQWROD
GHSURIXQGDVLJQLÀFDFLyQKLVWyULFD0DUURX
'HVGHWLHPSRVUHPRWRVORVJULHJRVVROtDQUHSUHVHQ-
WDUVXVDGTXLVLFLRQHVWpFQLFDVEDMRODÀJXUDGHXQKpURH
cultural, resumían en la DUHWˇ de fama imperecedera el
VHQWLGRGHODWUDGLFLyQ/OHYDGDSRUHVDSDVLyQGHUHSUH-
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
VHQWDU©SRUH[FHOHQFLDªODFLYLOL]DFLyQKHOHQDDGRSWDOD
IRUPDGHXQDÀJXUDGHGLFFLyQ1RHVGHH[WUDxDUTXH
RFDVLyQORUHTXLHUH
Otras imágenes homéricas se presentan como acer-
camiento de términos, sin llegar a la sustitución de uno
por otro, de suerte que entre sus campos semánticos se
establece una reciprocidad de tensiones semejante a la
de un campo magnético o a la de una corriente alterna,
como en el caso del verso formular de la Odisea: «nos
$ULVWyWHOHVPoéticaDGLMHUDTXHODPHWiIRUDHV
lo más importante en poesía: en Grecia antigua su im-
portancia rebasa el marco de la poesía y se convierte en
ODHVWUXFWXUDGHOVDEHU©9HUELHQODVVHPHMDQ]DVªFRQ-
siste para Aristóteles en reducirlas a un esquema abs-
WUDFWRTXHLPSOLFDODWUDVODFLyQHQWUHWpUPLQRVFODVLÀFD-
GRVFRPRJpQHURVRHVSHFLHV/DPHWiIRUDGHÀQLGDSRU
UHQGLPRVDOVXHxRHVFXFKDQGRHOURPSHUGHODVDJXDVª
/D LPDJHQ PXUPXUDQWH GH OD PDUHD VREUH OD DUHQD VH
asemeja al desvanecimiento paulatino de la conciencia
HQ HO VXHxR (Q RWUR YHUVR IRUPXODU ©DO PRVWUDUVH OD
Aurora temprana de dedos de rosa», la metáfora hace
TXHHOKRUL]RQWHYLVLEOHDOROHMRVDGTXLHUDFHUFDQtDWiF-
WLO \ ROIDWLYD (VWRV GRV HMHPSORV SXHGHQ VHU WRPDGRV
GRAN ANGULAR: La música del lógos
como paradigmas, porque, en general, las metáforas de
+RPHURVHSUHVHQWDQDPRGRGHSOD\DVXKRUL]RQWHVGH
sentido, imágenes que adquieren presencia o se atenúan
gradualmente, de manera más o menos lenta o repenti-
QDFUX]iQGRVHFRPRHODJXDVREUHODDUHQDRODOX]UH-
IXOJHQWHVREUHODWLHUUD6XVHQWLGRVHSUHVWDDOGHVJDVWH
provocado por la repetición rítmica, al devanecimiento
de la atención del que escucha, pero sin exigir una au-
VHQFLDGUiVWLFDTXHORFRQYHUWLUtDHQVLJQLÀFDGRLQYDULDQ-
WH$OJRSDUHFLGRRFXUUHFRQORVVtPLOHVTXHSURORQJDQ
el encadenamiento de las imágenes: la comparación de
una lluvia de piedras –que cae estruendosamente sobre
las armaduras de los combatientes– con una silenciosa
nevada produce un contraste drástico, pero la tensión
del pathos en el oyente se atenúa y luego crece de mane-
UDFRPSDUDEOHDXQDPDUHDLQWHQVD
Tales ejemplos nos llevan a pensar que las imágenes en
Homero están como contaminadas por la interpretación
musical y obedecen a dinámicas que recuerdan la física
GHO VRQLGR (Q UHDOLGDG FRQVWLWX\HQ IHQyPHQRV LQWHU-
PHGLRVHQWUHODP~VLFD\HOKDEOD1RVRQHVWULFWDPHQWH
musicales, pues responden a necesidades narrativas, pero
trasladan los fenómenos rítmicos y cierta suerte de con-
ÀJXUDFLyQ PXVLFDO D ODV IRUPDV GHO OHQJXDMH SURYRFDQ
DOWHUDFLRQHVHQVXVIXQFLRQHVVLJQLÀFDQWHV\FRQYLHUWHQ
11
LPSOLFDTXHORVSRHPDVGH+RPHURFDUH]FDQGHGLPHQ-
VLyQRQWROyJLFD(QOXJDUGHODGLVWULEXFLyQGHJpQHURV\
especies, la predicación formular permite un intercambio
ÁXLGRGHLPiJHQHVFRQGHQVDGRHQIUDVHVGHDSDULHQFLD
SXOLGDJUDFLDVDOWUDEDMRGHPXFKRVFDQWRUHV/DFXHV-
WLyQHVWULEDHQDYHULJXDUVLHOOyJRVÀORVyÀFRDOUHJXODU
HOXVRGHODVPHWiIRUDV\MHUDUTXL]DUODVEDMRODÀJXUDGHOD
predicación «por excelencia», que divide el todo para en-
VDO]DUXQDSDUWH\GHMDURWUDFRPRUHVWRLPSOtFLWROLPLWD
el dinamismo del verso musical o bien preserva algunas
GHVXVIDFXOWDGHV
Antes de entrar de lleno en los contenidos relativos
a la armonía y al ritmo, era necesario hacer patente el
contraste entre los aspectos musicales del mito y el dis-
FXUVRGHORVSHQVDGRUHVDWHQLHQVHVGHOVLJOR9D&TXH
GHÀQLHURQHOFRPHWLGRGHODÀORVRItD+HPRVREVHUYD-
do el modo en que la regularidad musical en la poesía
heroica contribuye a la formación de antítesis míticas y
IyUPXODVH[SUHVLYDVTXHODÀORVRItDFRQGHQVD\VXEVXPH
HQXQQXHYRRUGHQOyJLFR/DÀORVRItDDPSOLÀFDHQFLHUWR
modo el doble movimiento de las metáforas heroicas:
yendo primero de la generalidad a lo particular, se hace
cargo de la sinécdoque que hemos llamado gramatológi-
ca, en la que las letras se invisten con el título de aprendi-
]DMHSRUH[FHOHQFLDVLJXLHQGROXHJRHOPRYLPLHQWRLQYHU-
las distinciones lógicas en estructuras que permiten in- VRFRQFHGHHOQRPEUHGH$UWHVDQR'ďPLRXUJyVDOGLRV
tercambios liminares, según un esquema que prodríamos
llamar de cross-fade o enlace por «aparición-desapari-
FLyQªFRPRHQWUHGRVVHFXHQFLDVVRQRUDV$OJRSDUHFLGR
se observa también en las fórmulas predicativas que, sin
mediar cópula, conectan el nombre con un epíteto, ya sea
VLQJXODUL]DGRRJHQpULFR©$WHQDGHRMRVJODXFRVªIXHU]D
la visibilidad de un ser invisible, pintando sus ojos de un
FRORUOODPDWLYRFRPRTXL]iORHVWXYLHVHQORVGHODVHVWD-
WXDVGHODGLRVD(Q©$TXLOHVGHSLHVOLJHURVªODYHORFLGDG
PXOWLSOLFDHOLPSDFWRGHODIRUWDOH]DWHPLEOHGHOKpURH(O
uso reiterado de «divino» para cualquier personaje épico
GLIXPLQDDODYH]TXHUHFODPDVXFRPSDUHFHQFLDHQHO
YHUVR(OHStWHWRVHFRPSRUWDFRPRWUDVODFLyQGHHQHU-
gías imaginarias y afectivas sobre el engranaje del ritmo
GDFWtOLFR/DDXVHQFLDGHFySXODHQODIyUPXODQRPLQDO
no consiente la sustantivación del verbo ser, pero eso no
TXHGDIRUPDHVIpULFDDOPXQGRY3ODWyQTimeoD
6XSODQWDWRGRDUWHSURGXFWLYR²HQSDUWLFXODUOD PRXVLNˇ
WpNKQď– y se sirve de la escritura rebajándola al rango de
KHUUDPLHQWDDX[LOLDUSHURVXEOLPDÀQDOPHQWHHOQRPEUH
de la técnica –por medio de lo que podemos llamar si-
nécdoque demiúrgica– para designar la causa que fabrica
los productos de su arte supremo: la forma inteligible, el
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
SUHGLFDGRXQLYHUVDOHODOPDLPSHUHFHGHUD0LPHWL]DHQ
FRQFOXVLyQHOHVTXHPDGLQiPLFRGHXQDÀJXUDGHGLF-
ción construida en reciprocidad con la regularidad musi-
cal, para trasladarlo al ámbito de la totalidad, concebida
FRPRULWPRLQYDULDEOH\DUPRQtDSHUIHFWD
A lo largo de ese complejo de traslaciones, el concep-
to de HĦGRV, que inicialmente es «aspecto visible», cambia
VXVWDQFLDOPHQWHGHVHQWLGRVHWRUQDÀJXUDLQYLVLEOHUH-
JLGDSRUODSURSRUFLyQJHRPpWULFD(OVLORJLVPRVHSUH-
 12
senta como un caso particular de metáfora, sinécdoque
reducida a comparar dos términos extremos: la generali-
GDGWRWDOL]DGDFRPRextensio y el individuo sujeto a especi-
ÀFDFLyQLQWHQVLYD(OUD]RQDPLHQWRGHGXFWLYROHJLWLPDOD
DWULEXFLyQGHXQDSURSLHGDGDXQVXMHWR(OSUHGLFDGR\D
QRVHVRVWLHQHFRPRYDORUDWULEXLEOHDTXLHQORPHUH]FD
por su excelencia, se convierte en propiedad inherente a
un sujeto abstracto y genérico, rasgo que forma parte de
ODGHÀQLFLyQGHVXHVHQFLD(QHOlógos de los pensadores
DWHQLHQVHVOD©LGHDHVHQFLDOªKDFLDODTXHDSXQWDED3DUU\
GRAN ANGULAR: Santiago Auserón
XQD SURSRVLFLyQ FRQ YDORU XQLYHUVDO (Q WpUPLQRV SOD-
WyQLFRVHQOD]DQGRODDUJXPHQWDFLyQMXYHQLOGHOIon con
la visión tardía del cosmos en el Timeo, podríamos decir
que la cadena de anillos de la inspiración poética –y las
WRWDOL]DFLRQHVVXFHVLYDVGHODDUJXPHQWDFLyQGH6yFUDWHV
frente al rapsoda– desembocan en el círculo modélico
del Alma del Mundo del Timeo, último anillo que com-
SUHQGHWRGRVORVGHPiV\DEDUFDGHVGHHOFRPLHQ]RKDVWD
HOÀQGHORVWLHPSRVSRQLHQGRÀQDODH[WHQVLyQGHODV
resonancias, al encadenamiento de imágenes y a la «dis-
²TXH %RZUD GHÀQH FRPR FULVWDOL]DFLyQ GHO LGHDO KHURL-
FR HQ XQ VXMHWR FROHFWLYR FRPSDWLEOH FRQ OD GHÀQLFLyQ
GHOHX]LDQD GHO ©FULVWDO GH WLHPSRª HQ WpUPLQRV GH FRD-
OHVFHQFLDDXGLRYLVXDO²ÀMDWRGDUHFLSURFLGDGHQXQDVROD
GLUHFFLyQODGHÀQLFLyQGHODousía según el modelo de la
forma visible coincide con la determinación de la acción
GHO'HPLXJRKDFLDXQDFDXVDÀQDO&RQYLHQHQRSHUGHU
de vista que el proceso selectivo que lleva hacia la reduc-
FLyQOyJLFDGHOVXMHWRWUDVFHQGHQWDOFRPHQ]yFRQODVDUWHV
poético-musicales: el arte de la armonía y del ritmo tuvo
UD]RQHV SDUD DVXPLU HO QRPEUH FROHFWLYR GH ODV 0XVDV
3HURQRKD\TXHGHVGHxDUORVUHÀQDPLHQWRVGHODGLDOpFWL-
ca para tratar de resolver todo enfrentamiento agonístico
FRQXQDGHGXFFLyQLQDSHODEOH/DFRQH[LyQHQWUHDPERV
fenómenos –la idea de lo divino ajustada a forma musical
\HOUD]RQDPLHQWRGHGXFWLYR²GHEHVHUUHVWDXUDGD
El sistema de composición del poema de tradición
RUDOQRWRWDOL]DVLQRSDUDGDUSDVRDXQDQXHYDMRUQDGD
/DHVFULWXUDDOFRQWUDULRSHUPLWHGDUYXHOWDVDOGLVFXUVR
©SHJDQGRRFRUWDQGRIUDJPHQWRVªFRPRGHFtD6yFUDWHV
en Fedro, hasta producir la impresión de unidad orgá-
QLFDFRPSDUDEOHDXQFXHUSRDUPRQLRVR3ODWyQFedro,
ORFDFLyQª²SRUHPSOHDUHOWpUPLQRTXH.LUN
aplica al mito– que la unión con la música provoca en el
OHQJXDMHSRpWLFR
/RVSUHFHGHQWHVKRPpULFRVGHHVDFLUFXODULGDGTXH
la cosmología milesia adopta como explicación racional
GHOPXQGRVRQPDQLÀHVWRVWDQWRHQODVLPiJHQHVFRQ-
céntricas grabadas por Hefesto en el escudo de Aquiles
–que van desde los giros de las estrellas hasta el coro,
comparado con el torno del alfarero–, como en lo que
Whitman llama la «construcción en anillo» de la Ilíada,
que recuerda los diseños de la cerámica de su tiempo
3HURODFLUFXODULGDG\ODSURSRUFLyQHQ+RPHURVHH[-
tienden al modo de la onda sonora, hasta el límite de su
desvanecimiento, para dar paso a un nuevo verso o a un
QXHYRHSLVRGLRHQWDQWRTXHHO'HPLXUJRSODWyQLFRVH-
para la armonía celeste de la condición musical, a partir
de la cual ha sido concebida, para ajustar las revolucio-
QHVGHOFRVPRVDODSHUIHFFLyQGHODIRUPDJHRPpWULFD
3ODWyQ FRQFLEH XQD IDQWiVWLFD FRPSRVLFLyQ GH HVIHUDV
que contienen los volúmenes racionales y las formas en
que éstos se descomponen, introduce los triángulos en
ORVFXHUSRVFRPRVLIXHUDQHOIXHJRGHOLQWHOHFWR$SDU-
GH\HH/DWRWDOL]DFLyQGHODextensio lógica tir de esa concepción del mundo como estructura regida
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20

HVXQSURGXFWRHVSHFtÀFRGHODHVFULWXUDTXHUHRUJDQL]D 
/DDUJXPHQWDFLyQGH6yFUDWHVIUHQWHDOUDSVRGDHQHOIon procede como
fórmulas de expresión, segmentos de estructuras discur- sigue: el conjunto de los poetas –épicos y líricos– se incluye en el conjunto
sivas, mélea provenientes de la tradición oral(OROYLGR de las artes útiles para la ciudad; y éstas se orientan al bien de todos sus
parcial de esta tradición, el encubrimiento implícito de
tales estructuras, es condición necesaria para construir

/DHWLPRORJtDGHODSDODEUDmélos conduce al uso en Homero del término
PRUDGRUHVXQLGRVEDMRHOFRQFHSWRGH©KRPEUHFRP~QªLGL̃WďV/DSRH-
VtDTXHGDDVtÀUPHPHQWHVXMHWDDOGLFWDPHQGHXQMXLFLRXQLYHUVDO

9ODpFIUDVLVGHOHVFXGRGH$TXLOHVHQHOFDQWR;9,,,GHOD Ilíada\
VV3DUDODFRPSDUDFLyQHQWUHODHVWUXFWXUDGHOD Ilíada y las pinturas en los
YDVRVGH'tSLORQ&HGULF+:KLWPDQHomer and the Heroic Tradition
PpOHD©ORVPLHPEURVGHOFXHUSRªHPSOHDGDHQSOXUDOYIlíada;,,,©Ui- \VV6REUHODJHRPHWUtDFLUFXODUHQODFRVPRORJtDGH$QD[LPDQGR\
pidamente el ánimo / se fue de sus miembros y una abominable oscuridad lo HQODRUJDQL]DFLyQGHOHVSDFLRS~EOLFR-HDQ3LHUUH9HUQDQWMythe et pensée
DSUHVyª9id9,,©VXiQLPRHVFDSyGHVXVPLHPEURVKDFLDHO+DGHVª chez les Grecs. Études de Psychologie historique 
GRAN ANGULAR: La música del lógos
por una idea del Bien supremo que se traduce en Forma
perfecta, la totalidad lógica encubre una sola modalidad
de frecuencia: la repetición de lo Mismo, el fracaso recu-
rrente de la pretensión de hacer un uso ético o político
de la HSLVWˇPď(OIUDFDVRUHFXUUHQWHMXVWLÀFDHOUHWRUQR
de la pretensión de totalidad: desdicha del intelecto y fa-
FXOWDGIDEXODGRUDVHHQOD]DQHQDQLOORFRPRGLUtD%HUJ-
13
HQVHxDQ]DRUDOGH6yFUDWHVVHWUDQVIRUPDHQSHUVRQDMH
OLWHUDULRVHPLWLÀFDGHVGHHOHVFULWR&XDOVLPLPHWL]DVH
ODÀJXUDUHWyULFDGHO hýsteron próteron –«lo más reciente en
SULPHUOXJDUªDUWLÀFLRPQHPRWpFQLFRSXHVWRDSUXHED
en los poemas de Homero– la HSLVWˇPď FRPLHQ]D SRU
UDFLRQDOL]DUVXOHJDGRLQPHGLDWR²ODHQVHxDQ]DRUDOGHO
último sabio al estilo antiguo– y poco a poco intenta
VRQ
6LUYLpQGRVHGHOPRGHORDUPyQLFRVXEOLPDGRDSDUWLU
de la experiencia musical, la cosmología del Timeo sienta
ODV EDVHV GH ODV VXFHVLYDV FRQFHSFLRQHV GH OD ÀORVRItD
FRPR VLVWHPD TXH GH YH] HQ FXDQGR DOXGHQ DO SDUD-
digma musical originario: la armonía preestablecida de
/HLEQL]ODOLEHUWDGTXHDUPRQL]DFRQODUD]yQSXUDNDQ-
tiana; la armonía como expresión de la voluntad del ser
HQ6FKRSHQKDXHUORVSURFHVRVGHFUHDFLyQ\GHGHVWUXF-
ción de lenguaje que –según los lingüistas de la escuela
GH.D]iQDQWHFHVRUHVGH6DXVVXUH²SHUPLWHQFRQFHELU
el sistema de la lengua como un «todo armónico», pare-
FHQDHVWDOX]DPSOLÀFDFLRQHVGHODDFWLYLGDGUtWPLFD\
PHORGLRVDGHOYHUVRGHWUDGLFLyQRUDO(VRQRUHGXFHHQ
PRGRDOJXQRVXYHUDFLGDGUHODWLYDSRUTXHODGDQ]D\HO
canto ya eran medios para hacer presentes y manejables
ODVIXHU]DVGHOFRVPRV
&RQD\XGDGHOYHUVR\GHODP~VLFDVLQQHFHVLGDGGH
lentes para observar distancias siderales, el pensamiento
se forma una noción aproximada del universo; fuera de
VXUHODFLyQRULJLQDULDFRQHOORVKHFKL]DGRSRUODH[DFWL-
tud de las formas geométricas, concibe la armonía uni-
versal como metáfora imposible, imagen falsa –HĦGRV in-
YLVLEOHDGHPiVGHLQDXGLEOH²GHODWRWDOLGDG&XDQGRHO
alfabeto permite aislar por medio de signos visibles los
UHPRQWDUKDFLDODUDt]GHODVOHQJXDV\GHORVSXHEORV
/DÀORORJtDGHFLPRQyQLFDFXOPLQDUiPXFKRVVLJORVGHV-
SXpVHVHSURSyVLWRGHUDFLRQDOL]DUGHHVSDOGDVDODP~VL-
FDQRVyORHOGLVFXUVRÀORVyÀFRTXHVXEOLPyODDUPRQtD
como metáfora del cosmos, sino el verso mismo que
en su día fue cantado, interpretando el metro como un
IHQyPHQRH[FOXVLYDPHQWHOLQJtVWLFR
(Q ODV DQWtSRGDV GHO SUR\HFWR ÀORVyÀFR GH VHSDUD-
ción entre el verbo y la música –de disección de las artes
sonoras–, sostenido a través de las ciencias alejandrinas y
medievales hasta el llamado «giro lingüístico» del pensa-
miento en nuestro tiempo, se sitúan los estudios recien-
WHVDFHUFDGHODVUHODFLRQHVHQWUHHOVLJQRHVFULWR\ODYR]
-HVSHU6YHQEURFRQVWDWDTXHXQRGHORVSULPHURVXVRV
de la escritura alfabética en Grecia fue la inscripción en
las estelas funerarias que, tomando la palabra en lugar
GHO LQGLYLGXR GHVDSDUHFLGR FRQ LQWHQFLyQ GH JORULÀFDU
su nombre, hablaban en primera persona, poniendo en
juego una función de sujeto impersonal, esencialmente
GHOHJDEOH6XDQiOLVLVSRQHGHPDQLÀHVWRODULTXH]DSROL-
sémica del propio término VďPDTXHVLJQLÀFDVLJQRKLWR
que marca una linde, tumba o monumento funerario, y
VLUYH WDPELpQ SDUD GHVLJQDU ODV ÀJXUDV GH GDQ]D WDQ-
WRFRPRORVJUDÀVPRVTXHUHSUHVHQWDQSDODEUDVQRWDV
PXVLFDOHVRYDORUHVGHGXUDFLyQGHODVVtODEDV6YHQEUR
sonidos elementales de la cadena hablada, el círculo de
ODV0XVDVVHTXLHEUDHQGRVPLWDGHVVLPEyOLFDV(Ológos
se libra aparentemente de las obligaciones del paso de
GDQ]D\GHODHGXFDFLyQPXVLFDO7RGDODWUDGLFLyQRUDO
se ve reinterpretada desde la escritura, como si siempre
hubiera respondido al análisis en unidades mínimas de
VLJQLÀFDFLyQGLVWLQWDVGHODPDWHULDGHOVRQLGRFXDQGR
en realidad la vis sonora proporciona a las ciencias del
OHQJXDMHVXVXQLGDGHVGHVLJQLÀFDFLyQ<DHQORVGLiOR-
JRVGH3ODWyQODLGHDOL]DFLyQVHWRUQDUHWURVSHFWLYDOD
  \ VV  \ VV 'LVWLQWRV VďPHLD ocupan una
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posición determinante en la evolución de las relaciones
HQWUHLPiJHQHV\VRQLGRV7DPELpQDOJXQDVFUiWHUDVSRU-
tadoras de signos escritos adoptan esa función de «ob-
MHWRVSDUODQWHVªKDELWXDOHQODVLQVFULSFLRQHVIXQHUDULDV
/DVWUDVODFLRQHVPHWDIyULFDVVHPXOWLSOLFDQ\DGTXLHUHQ
QXHYDGLPHQVLyQDSDUWLUGHHVDVLQVFULSFLRQHV
&XDQGRODOHFWXUDHQYR]DOWDUHQXHYD\H[WLHQGHOD
resonancia del nombre del desaparecido o del vencedor
HQXQFHUWDPHQODYR]LPSHUVRQDOGHO©REMHWRSDUODQWHª
 14 GRAN ANGULAR: Santiago Auserón

se funde con su imagen en la conciencia de los que leen GHORVREMHWRVVHFRQYLHUWHQHQHVTXHPDVLQFRUSRUDOHV

\GHORVTXHHVFXFKDQ(OREMHWRIDEULFDGRGHYLHQHPH-
WiIRUDGHOFDQWRVXIRUPDVHDVRFLDFRQHOVLJQLÀFDGR
GH ODV SDODEUDV TXH SRUWD /D LQVFULSFLyQ OOHYD D FDER
el traslado de la forma del objeto fabricado al ámbito
GHODFRQFLHQFLD(QHOYHUVRGHWUDGLFLyQRUDO©HODOPD
del personaje» que podía ser llamado «divino» era un lu-
JDU FRP~Q FDSD] GH DFRJHU XQD SOXUDOLGDG GH VXMHWRV
(OREMHWRLQVFULWRHQFDPELRSRUWDODYR]HQSULPHUD
persona de un sujeto único, pero impersonal, que delega
su función en el que lee: «yo soy el VďPDªHLGHQWLÀFD
WDOIXQFLyQFRQODIRUPDGHFRQWRUQRHVWDEOH/DFRQ-
mutación enunciativa plural, aprendida en las prácticas
&RPR GHFtD %HUJVRQ   ©JUDFLDV D OD FXDOLGDG
de la cantidad nos formamos la idea de una cantidad
VLQFXDOLGDGª/DHVFULWXUDDFHOHUDORVLQWHUFDPELRVHQXQ
VLVWHPDFDGDYH]PiVFRPSOHMRGHVXVWLWXFLRQHVVLPEy-
OLFDV6XXVRSRUSDUWHGHORVÀOyVRIRVTXHGLVFXWHQDORV
VRÀVWDVODVWpFQLFDVGHSHUVXDVLyQGHORVKLVWRULDGRUHV
TXHUHJLVWUDQORVWHVWLPRQLRVPiVÀDEOHVGHOSDVDGRGH
los poetas que compiten por el triunfo en los certáme-
QHVGLIXQGHODFRVWXPEUHGHOHHUHQVLOHQFLR/DYR]LP-
personal del «objeto parlante» se multiplica a través de
las lecciones escritas para la élite, de los espectáculos tea-
trales para el démos, tramando con las imágenes religio-
corales, pasa a ser patrimonio del sujeto singular, cami-
QDQWHTXHVHGHWLHQHDOHHUODLQVFULSFLyQGHXQDHVWHOD
'HHVWHPRGRVHSUHSDUDPDWHULDOPHQWHODVLQpFGRTXH
GHPL~UJLFDGH3ODWyQ\VHREMHWLYDODIRUPDGHOVXMHWR
WUDVFHQGHQWDO
5HVXOWD QRWDEOH TXH 6yFUDWHV IXHUD KLMR GH FDQWH-
ro –escultor de agálmata R ÀJXUDV GLYLQDV VHJ~Q DOJX-
QRVWHVWLPRQLRV²\TXHFDPELDVHHORÀFLRSDWHUQRSRU
el propósito de hacer que las almas de los muchachos
QREOHVGH$WHQDVVHSDUHFLHVHQDODSLHGUDLQVFULWD/D
paideíaGH6yFUDWHVVXEOLPDGHKHFKRORVRÀFLRVGHVXV
GRVSURJHQLWRUHVHOWDOODGRGHSLHGUDV\ODPD\pXWLFD/D
FRPELQDFLyQGHDPERVRÀFLRVHQODÀJXUDGHOÀOyVRIR
hace temer el alumbramiento de una especie de androi-
GHSHUIHFWRGHVWLQDGRDUHFWLÀFDUHOGHVWLQRGHODFLXGDG
GHPRFUiWLFD 3RU IRUWXQD HO RUJDQLVPR DVt FRQFHELGR
se queda en modelo para la composición del discurso
armonioso, debidamente regido por el lógos, encargo del
TXH3ODWyQVHRFXSDUiSHUVRQDOPHQWHWUDVTXHPDUVXV
tragedias juveniles y renunciar a competir en el teatro de
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
'LRQLVR/DVUHWLFHQFLDVH[SUHVDVFRQUHVSHFWRDODUWHGH
la escritura no le impedirán aprovechar admirablemente
VXVSRVLELOLGDGHVSDUDGDUIRUPDDODYR]LQWHULRUSDUD
HPSOD]DUODIXQFLyQGHOVXMHWRLPSHUVRQDOHQODQXHYD
HVFHQDGHODFRQFLHQFLDLQGLYLGXDO
/D YR] LQWHULRUL]D XQD LPDJHQ GHO PHGLR HQ TXH OD
OHWUDVHLQVFULEH/DJUDYHGDGGHODHVWHODGHSLHGUDOD
UHGRQGH]GHODFHUiPLFDODVVXSHUÀFLHVOLVDVGHODWDEOLOOD
o del papiro, dejan huellas en la mente que, separadas
VDVRVXQWXDULDVORTXH6YHQEURid.GHQRPLQD
©XQVLVWHPDGHUHSUHVHQWDFLRQHVLQWHUGHSHQGLHQWHVª(O
verdadero aspecto del lógos heleno en periodo clásico es
SROLPRUIR\HVWiPX\OHMRVGHUHGXFLUVHDODÀFFLyQGHXQ
ágalma inmaterial de proporciones armoniosas –seme-
MDQWHDORVPDJQtÀFRVWHPSORVDODVHVWDWXDVLPSRQHQWHV
de los dioses, a los jóvenes más bellos y mejor educados
GHODQREOH]DDWHQLHQVH²TXHKL]RSULPDUHODVSHFWRYL-
VXDOGHOOODPDGR©PLODJURJULHJRª
/D YR] TXH OD OHFWXUD LQWHULRUL]D VH KDFH GH QXHYR
YLVLEOH\WRPDFXHUSRHQODPiVFDUDGHWHDWUR$OPLVPR
tiempo, la conciencia se transforma en escena para la
UHDSDULFLyQGHOYHUERVDJUDGR(O GDtPĿQRODYR]LQWH-
ULRU GH 6yFUDWHV LPSOLFD XQD QXHYD HVWUDWHJLD UHOLJLRVD
adecuada al espacio democrático, donde reina un gusto
SRUHOHVSHFWiFXORTXHHOÀOyVRIRSXJQDSRUWUDVODGDUDO
ámbito privado de la conciencia, y con ese propósito se
apodera de la inspiración divina que antaño contagiaba
a los aedos, discute a los sacerdotes su derecho a in-
terpretar los augurios; pero Atenas no estaba dispuesta
DGHPRFUDWL]DUHOUXPRUVDJUDGRGHODVKRMDVGHOUREOH
TXHSUR\HFWDQVXVRPEUDVREUHODVIXHQWHVGHOPLWR/D
PXHUWHYDOLHQWHPHQWHDFHSWDGDGH6yFUDWHVIRUPDSDUWH
GHXQDVXHUWHGHFRQMXUDHQWUHODUHOLJLyQ\ODÀORVRItD
TXHH[LJHODGHVDFUDOL]DFLyQGHOYLHMRDUWHGHODV0XVDV
HQIDYRUGHODQXHYDLGHDGHODOPDLQGLYLGXDO
$O VHSDUDU OD UD]yQ GHO iPELWR GH OD VRQRULGDG HO
SURSyVLWRGH3ODWyQQRHVRWURTXHOHJLVODUHQHOiPELWR
de la conciencia como si fuera dominio público, dando
GRAN ANGULAR: La música del lógos
SRUKHFKDODXWLOLGDGSDUDHVHÀQGHODVPLVPDVÀJXUDV
geométricas que han servido para ordenar la ciudad en
WRUQRDOiJRUD\SDUDH[SOLFDUODUHJXODULGDGGHOFRVPRV
6XHQIUHQWDPLHQWRFRQORVVRÀVWDVSRGUtDVHUFDUDFWHUL-
]DGRFRPRODOXFKDHQWUHXQPRGHORYLVXDOLGHDOL]DGR
de la conciencia y un modelo acústico que incorpora a la
DUJXPHQWDFLyQGLVFXUVLYDODVWpFQLFDVGHOYHUVRFDQWDGR
El DJĿQGLDOpFWLFRHQWUHHOVRÀVWD\HOÀOyVRIRQRVSHUPL-
te hablar de «música del lógos» al menos en dos sentidos:
HOVRÀVWDODFRQFLEHHQVHQWLGROLWHUDOFRQYHQFLGRGHTXH
la eufonía forma parte intrínseca de la argumentación; el
ÀOyVRIRODYDFtDGHVHQWLGRSUiFWLFRODFRQYLHUWHHQPH-
táfora, armonía sublimada, accesible tan sólo por medio
GHOLQWHOHFWR
El proceder platónico no se reduce a la sublimación
del modelo armónico, sino que pasa por un uso selecti-
vo de la educación musical, con vistas a la comprensión
de las proporciones que constituyen la vía de acceso del
DOPDKDFLDODVIRUPDVVXSHULRUHV(OPRGHORDUPyQLFR
LQWHUYLHQHDVtHQORVGRVH[WUHPRVTXHGHÀQHQHOUDGLR
de la esfera cósmica del Timeo: la psique individual, situa-
da en su centro, y el Alma del Mundo que la envuelve
'HKHFKR6yFUDWHV\3ODWyQHQVDO]DQODSUiFWLFDPXVLFDO
más que ninguna otra WpNKQď, como parte fundamental
de la paideía$KRUDELHQODXWLOLGDGGHOmélos en la educa-
ción de los jóvenes depende por completo de la jerarqui-
]DFLyQGHVXVFRPSRQHQWHVSDODEUDDUPRQtD\ULWPR
/DSDODEUDGHEHUHJLUVREUHORVRWURVGRV\HQWDQWRTXH
ODVGLVWLQWDVDUPRQtDVGHVSLHUWDQHOLQWHUpVGHOÀOyVRIR
SRUVXUHFRQRFLGRLQÁXMRpWLFRHOULWPRVRORPHUHFHXQ
UHFXHUGRGLIXVRSRUSDUWHGH6yFUDWHVGHODVHQVHxDQ-
]DVTXHKDEtDUHFLELGRGH'DPyQDOUHVSHFWRY3ODWyQ
15
GHODOLUDSRUSDUWHGHORVUDSVRGDV(VFRQVHFXHQFLDGH
una elección de raigambre pitagórica, pues los sencillos
números del ritmo no parecen haber interesado a los
SULPHURVWHyULFRVGHODDUPRQtD
Tras asumir las consecuencias del paso de la tradición
oral a un sistema de representaciones condicionado por
diversos VďPHLD HV SUHFLVR SURIXQGL]DU HQ ODV UD]RQHV
propias de las prácticas musicales, que cumplieron un
papel fundamental en las costumbres y en el pensamien-
WRGHORVJULHJRV$GHPiVGHODHVFLVLyQHQWUHODVDUWHV
YHUEDOHV\PXVLFDOHVIDYRUHFLGDSRUODJHQHUDOL]DFLyQGHO
XVRGHODHVFULWXUDHQHOWHUUHQRHVSHFtÀFDPHQWHPXVL-
cal se produjo un fenómeno comparable de valoración
VHOHFWLYDRMHUDUTXL]DFLyQHQWUHODDUPRQtD\HOULWPRORV
ÀOyVRIRV GHVWDFDQ OD LPSRUWDQFLD GH ODV SURSRUFLRQHV
armónicas, al tiempo que relegan a un plano secundario
y difuso el papel del ritmo, salvo en lo que concierne a
la huella que deja en el metro del verso, que es lugar de
ODSDODEUDPHPRUDEOH/DVUHODFLRQHVHQWUHODDUPRQtD\
HOULWPRDGTXLHUHQXQGREOHVLJQLÀFDGRHSLVWHPROyJLFR
la tradición musical asume, por un lado, el predominio
GHODDUPRQtDPLHQWUDVSRURWURHOGLVFXUVRÀORVyÀFR
ODVXEOLPDFRPRPRGHORDEVROXWR(QFRQVHFXHQFLDOD
restauración del vínculo entre el mélos y el lógos debe co-
PHQ]DUSRUFXHVWLRQDUODHYROXFLyQGHODWHRUtDDUPyQL-
ca y seguir por el estudio de las relaciones entre el metro
GHOYHUVR\HOULWPRPXVLFDO(VWH~OWLPRDVSHFWRHVHO
que menos atención ha recibido hasta la fecha y hacia
él conduce nuestra investigación, pero antes es preciso
hacerse con datos imprescindibles para situarlo en su
contexto, reunir los rastros dispersos de las prácticas y
GHODVWHRUtDVPXVLFDOHVPiVDQWLJXDV
República ,,, EF (VWH ROYLGR VRFUiWLFR GHO ULWPR
²TXHDOJXQRVDXWRUHVFRQVLGHUDQPiVELHQDUWLÀFLROLWH-
UDULRGH3ODWyQ²UHSUHVHQWDXQQXHYRKLWRHQHOSURFHVR
de separación de las artes de las Musas, tras el abandono

El engranaje del Alma envolvente del Mundo con el alma individual y
con la materia corporal, más que voces en armonía, recuerda el mecanismo
GHXQUHORMY7LPHRE\H©(QFXDQWRDO$OPDKDELpQGRODFRORFDGR
HQHOFHQWURGHOFXHUSRGHO0XQGR>'LRVRHO'HPLXUJR@ODH[WHQGLyD
WUDYpVGHOFXHUSRHQWHURHLQFOXVRPiVDOOiGHpOHQYROYLHQGRHOFXHUSR
>@\KDFLHQGRFRLQFLGLUHOPHGLRGHOFXHUSRFRQHOPHGLRGHO$OPDORV
SXVRHQDUPRQtDª
No se conserva teoría propiamente musical elabora-
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GDDQWHVGHODVSURGXFFLRQHVVDOLGDVGHO/LFHRGHPDQRV
de uno de sus discípulos más notables: Aristóxeno de
7DUHQWR/DSRVWHULGDGVyORIDYRUHFLyODGLIXVLyQGHOWUD-
tado incompleto llamado Elementa harmonica, preservan-
do apenas un fragmento de los Elementa rhythmica, el úni-
co intento conocido de los griegos por llevar a cabo una
UHÁH[LyQ PHWyGLFD DFHUFD GHO ULWPR /D DSRUWDFLyQ GH
$ULVWy[HQRHVXQDUDUH]DHQODHVFXHODDULVWRWpOLFDGRQGH
se asentó la constitución del lógosÀORVyÀFR\VHIXQGD-
 16
URQORVSULQFLSLRVGHODFLHQFLDGH2FFLGHQWH5HSUHVHQWD
un desvío en la tendencia a subsumir la teoría musical en
el conjunto de las artes liberales, regidas por las ciencias
GHOOHQJXDMH\SRUODVPDWHPiWLFDV$ULVWyWHOHVGHVFRQ-
ÀDEDGHODDPDQHUDGDWHRUtDGHODDUPRQtDGHODVHVIHUDV
SRUODVPLVPDVUD]RQHVTXHOHKLFLHURQDSDUWDUVHGHORV
números pitagóricos y de las formas platónicas en favor
GHODH[SHULHQFLD6XFRQFHSFLyQGHODP~VLFDQRHVWDQ
original como sus ideas en otros campos del saber, se li-
mita a reproducir nociones establecidas en la educación
de los nobles atenienses, aunque mostrase intención de
SURIXQGL]DUHQODWHRUtDVSUHFHGHQWHVDFHUFDGHOLQÁXMR
pWLFRGHOVRQLGRPXVLFDO6HRFXSyH[WHQVDPHQWHGHWR-
dos los aspectos de la ciencia de su tiempo, pero no le
GHGLFyDODP~VLFDPiVTXHXQOLEURDOJRVXSHUÀFLDOGH
la Política \XQDVFXDQWDVUHÁH[LRQHVGLVSHUVDVODPD\RU
parte de las cuales fueron recogidas por sus discípulos
en los Problemas 6XV RSLQLRQHV HQ HVWH WHUUHQR UHSUH-
VHQWDQHOHVWDGLRÀQDOGHOSURFHVRGHDSDUWDPLHQWRGHOD
música respecto del lógosÀORVyÀFR
$ULVWyWHOHVKL]RHQFDMDUHQWUHODFDXVDHÀFLHQWHTXH
en el orden cosmológico es el «primer motor inmóvil»
²VXVWLWXWRGHOSRWHQFLDOLQVSLUDGRUGHODV0XVDVTXH6y-
crates llamaba theía dýnamis–, y el télos R FDXVD ÀQDO GH
todas las acciones –comparable a la forma del Bien su-
SUHPRVXEOLPDGDSRU3ODWyQ²HOLQGLYLGXRItVLFRFRP-
prendido como compuesto de materia y forma sustan-
FLDOVHJ~QHOPRGHORVHQVLEOHGHOREMHWRIDEULFDGR(Q
ODDUJXPHQWDFLyQGH6yFUDWHVIUHQWHDOUDSVRGDHODUWH
de las Musas desempeñaba el papel de causa primera;
en la cosmovisión platónica, la armonía de la psique y
ODDUPRQtDGHODVHVIHUDVPHWDIRUL]DQODH[SHULHQFLDPX-
sical, trasladando las proporciones de la octava hacia la
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
SHUIHFFLyQJHRPpWULFD(QODMetafísica GH$ULVWyWHOHVÀ-
nalmente, las metáforas de sus antecesores se toman al
pie de la letra, adquieren dimensión óntica, se encarnan
HQHOREMHWRFRJQRVFLEOH$ULVWyWHOHVSUHWHQGHFODXVXUDU
HOiPELWROyJLFRTXHHQ6RFUDWHV\HQ3ODWyQTXHGDED
WRGDYtDLQDXJXUDGRRUHPDWDGRSRUHOPLWR(OSURFHVR
de sustitución de la experiencia poético-musical por el
lógosÀORVyÀFRVHFRPSOHWDFRQODSUHWHQVLyQGHKDFHU
pasar por verdad eterna los productos más acabados de
GRAN ANGULAR: Santiago Auserón
ODIiEXOD/D~QLFDP~VLFDTXHSUHVHUYDHOlógos de aquí en
adelante puede ser llamada «celestial» en el sentido más
YXOJDUGHODH[SUHVLyQ
En las lecciones de Aristóxeno, el orden de la melo-
GtDDUPRQL]DGDREOLJDHQFDPELRDSHQVDUODYHFLQGDG
QDWXUDO HQWUH OD LQWHOLJHQFLD \ ORV VHQWLGRV (Q YH] GH
tomar la armonía por modelo cósmico, político o psí-
quico, el tarentino escuchó atentamente las condicio-
QHV SDUWLFXODUHV TXH OD QDWXUDOH]D GH ODV FRQVRQDQFLDV
VXJLHUH D OD UD]yQ \ HQ FRQVHFXHQFLD VX WHRUtD YLQR D
dar en una concepción muy distinta de la que jerarqui-
]D OD RSRVLFLyQ HQWUH PDWHULD \ IRUPD R HQWUH SRWHQ-
FLD \ DFWR 'HVGH VX SHUVSHFWLYD HO VLJQLÀFDGR GH ORV
FRQFHSWRVKHUHGDGRVGHOD$FDGHPLD\GHO/LFHRYDUtD
considerablemente: la dýnamis de las notas se convierte
en valor funcional variable en el seno de un intervalo;
el HĦGRVHVODFRQÀJXUDFLyQUHVXOWDQWHGHHVDVIXQFLRQHV
UHODWLYDV)RUPD\IXQFLyQUHVSRQGHQDODVSURSRUFLRQHV
naturales de la octava, cuya adecuada comprensión exige
ODFRRSHUDFLyQGHORtGRGHODPHPRULD\GHOLQWHOHFWR
El tratado de armonía de Aristóxeno es el primer en-
VD\RGHGHÀQLFLyQGHODIRUPDVRQRUDIHQyPHQRHVHQ-
cialmente relacional, referido a entidades en movimiento
que comportan un modo particular de permanencia, a
WUDYpVGHODUHLWHUDFLyQGHXQDFWRHItPHUR/DVQRWDV\ORV
intervalos no adquieren sentido sino en reciprocidad; el
sistema de consonancias de la octava es independiente de
la condición material de los instrumentos, de la habilidad
del músico y de la recepción del oyente, pero no existe
fuera del acto que lo reproduce o de la memoria que retie-
QHVXVHIHFWRV/DWHRUtDPXVLFDOKDFHXQXVRGHOUD]RQD-
miento que reduce la distancia entre esencia y apariencia,
HQWUHSHUFHSFLyQ\UHSUHVHQWDFLyQ/DSURSRUFLyQVRQRUD
se revela en un proceso de aproximación, a condición de
TXHVDOJDPRVHQVXEXVFD(QFLHUWRVHQWLGRHOXVRGHOD
música, ya sea por medio de los órgana o del intelecto, es
VLHPSUHSURGXFWLYRHQHOSODQRGHODVLGHDV
Esta concepción genera tensiones con respecto a los
conceptos que provienen del campo de la visión, como
theoría, HĦGRV, VNKďPD, VďPD HWF $SXQWD KDFLD XQD UHFL-
procidad «alógica» entre música y lenguaje, basada en
ODV UD]RQHV SURSLDV GH OD SUiFWLFD PXVLFDO TXH HVWDEOH-
GRAN ANGULAR: La música del lógos 17
ce la conexión entre la gestualidad rítmica, la percepción bios comerciales en el Egeo, la fundación de colonias y
LQPHGLDWD OD PHPRULD SUy[LPD HO ©UHFRUGDU OR TXH KD HOFRQWDFWRGLUHFWRFRQRWUDVFLYLOL]DFLRQHVGHELHURQGH
VXFHGLGRªHQHOFXUVRGHODHMHFXFLyQ\ODWUDGLFLyQSUH-
VHUYDGDSRUODVSDODEUDV\SRUODVWpFQLFDVLQVWUXPHQWDOHV
3DUD$ULVWy[HQRODGLPHQVLyQJQRVHROyJLFDGHOIHQyPH-
QRPXVLFDOHVPiVLPSRUWDQWHTXHVXYDORUpWLFR'HOD
DGHFXDGDFRPSUHQVLyQGHODQDWXUDOH]DGHODDUPRQtDVH
GHGXFHTXHQRKD\FRUUHVSRQGHQFLDH[DFWDHQWUHODVUD]R-
nes numéricas –o las proposiciones invariables de la lógi-
FD²\ODVIRUPDVPXVLFDOHVTXHVHDFWXDOL]DQHQGHYHQLU
pero el lenguaje en que se traduce nuestra experiencia del
PXQGRFRPSDUWHFRQODSHUFHSFLyQPXVLFDOODFHUWH]DGH
XQRUGHQUHSURGXFLEOHFX\DVIRUPDVDOFDQ]DQXQDH[DF-
titud relativa, en el campo sonoro en que todas las cosas
VHKDOODQLQPHUVDV/RVElementa harmonica incitan a inter-
pretar el lógos heleno sin reducirlo a la fábula sublimada
HQTXHFXOPLQDODÀORVRItDDWHQLHQVHGHOSHULRGRFOiVLFR
(OPHWURGHOYHUVRH[SUHVDODFHUWH]DODWHQWHTXHHO
OHQJXDMHFRPSDUWHFRQODJHVWXDOLGDGPXVLFDO/RVmélea
GHOFXHUSRFRRSHUDQFRQODYR]\FRQHORtGRHQODUH-
producción de los fenómenos acústicos relevantes, que
FRQFLWDQHODVHQWLPLHQWRFROHFWLYR/DDFWLYLGDGUtWPLFD
FRPSDUWLGDHVIXQGDPHQWRGHODUD]yQSHURHQFXELHUWD
por el valor regio de la palabra que se convierte en nómos,
SDVD D VHU OD FDUD RFXOWD HO LQFRQVFLHQWH GHO GLVFXUVR
'H HVWH PRGR OD SDODEUD ROYLGD MXVWDPHQWH HO SURFH-
GLPLHQWRSRUHOTXHVHWRUQDPHPRUDEOH%RZUD
HVWLPXODUODFDSDFLGDGGHDSUHFLDUYDORUHVFRQWUDVWDGRV
/DPHQWDOLGDGVHOHFWLYDUHSUHVHQWDFLRQDO\OyJLFDGHORV
griegos fue acrisolada en los coros de muchas ciudades,
en las costas orientales y occidentales, en los festivales
SDQKHOHQRV 3HUR GHO VHQWLGR GH OD SURSRUFLyQ GHVD-
rrollado en esas prácticas musicales milenarias apenas
queda otra huella que el metro del verso: un testimonio
WH[WXDOLPDJHQDOJRDOWHUDGDGHOVHOORGHOTXHSURFHGH
/DVXVWLWXFLyQGHOULWPRSRUVXH[SUHVLyQHQHOPHWUR
del verso es otra manifestación del movimiento de tras-
lación del centro de gravedad del pensamiento desde el
antiguo arte de las Musas –un conjunto de técnicas de
producción y de registro de la tradición por medio del
gesto y del sonido– hasta el lenguaje considerado como
LPDJHQGHXQDUHDOLGDGLQYDULDEOHÀMDGDSRUHVFULWR(O
metro del verso es una metáfora que expresa la acción
GHOULWPR6XSUHGRPLQLRUHVSRQGHDODWHQGHQFLDJHQH-
UDOGHORVJULHJRVDUHDO]DUORSULRULWDULRDWRPDUHOYHU-
ERSRUUHSUHVHQWDFLyQH[FOXVLYDGHODDFWLYLGDGSRpWLFD
7LHQHHQVXIDYRUODIXHU]DGHORVKHFKRVSXHVVLQORV
WH[WRVFRQRFHUtDPRVSRFRGHOD$QWLJHGDG&DEHVLQ
embargo, contemplar esa tendencia como una especie
de subtexto, cuestionar el proceso por el cual la parte
UHFKD]DGDHQODHYROXFLyQGHOlógos –la música en general,
primero, en relación con el lenguaje; y luego el ritmo
\VVOOHYDDFDERXQDQiOLVLVULJXURVRHLPDJLQDWLYR
de la manera en que el canto primitivo se ajusta a los
UHTXHULPLHQWRV GH OD GDQ]D  (Q HOOD VH FUHD HO PDUFR
HQTXHHYROXFLRQDHOYHUVRTXHDVXYH]VLUYHGHPROGH
SDUDODH[WHQVLyQGHOUHODWRPtWLFR6XH[SRVLFLyQSXH-
de ser tomada como hipótesis plausible para formase
XQD LGHD GH OD SUHKLVWRULD GH OD P~VLFD JULHJD (Q ORV
coros cretenses, jonios o espartanos de los siglos VIII
\ 9,, D & ODV IRUPDV GHO FDQWR VH HQFXHQWUDQ HQ XQ
estadio mucho más evolucionado que sus equivalentes
en los pueblos que hasta poco preservaron formas de
YLGDSULPLWLYDV6XPHWURVKDEtDQDOFDQ]DGRHVWDELOLGDG
integrando aportaciones de distintas naciones, patrones
rítmicos diversos, fábulas que formaban un repertorio
FRP~QGHOH\HQGDVXQSDQWHyQXQLWDULR/RVLQWHUFDP-
en relación con la armonía– estructura de manera encu-
bierta el discurso y reaparece como síntoma agrandado,
IDQWDVPD GH FRVPRYLVLyQ WRWDOL]DGRUD REVHVLyQ SRU OD
medida que el legado grecolatino, la patrística, la escolás-
WLFDPHGLHYDO\ODÀORORJtDURPiQWLFDFRQYHUWLUiQHQFXO-
WRUHWURVSHFWLYRDXQDLPDJHQLGHDOL]DGDGH*UHFLD(VWD
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
interpretación «psicoanalítica» del paso de la tradición
oral al dominio de la escritura no agota la complejidad
de las relaciones entre las diversas formas de regularidad
que se observan en las revoluciones del cielo, en el orden
inestable de la ciudad y de la psique, ni la conexión de
esos tres órdenes de realidad con el verso, trama de la
TXHHPHUJHODSUHJXQWDÀORVyÀFD(OGLVFXUVRTXHSUH-
tende expresar los fundamentos del ser reproduce a su
YH]FLHUWDPRGDOLGDGGHDUPRQtD\GHULWPRTXHDXQTXH
 18
no puedan ser interpretados en sentido estrictamente
PXVLFDOUHVSRQGHQDOLQÁXMRGHODP~VLFDFRPRHQHFR
3RUVHUPDWHULDFRP~QGHOOHQJXDMH\GHODP~VLFDHO
sonido restablece la continuidad entre la realidad sensi-
EOH\ODUHSUHVHQWDFLyQLGHDO(OPHWURGHOYHUVRWUDQVPL-
te la energía de la actividad rítmica hacia el plano de la
VLJQLÀFDFLyQSRQHHQMXHJRHOSRWHQFLDOGHYDULDFLRQHV
GHODYR]\VRVWLHQHDORODUJRGHOWLHPSRODSRVLELOLGDG
de formar estructuras discursivas de periodicidad más
DPSOLD8QFLHUWRQLYHOGHRUJDQL]DFLyQVRQRUDHVSRU
tanto, primero con respecto a la dýnamis propia de la sig-
QLÀFDFLyQDODUHSUHVHQWDFLyQGHODVIRUPDV$FWR\SR-
tencia se suceden y alternan en sus funciones, no están
UHJLGRVSRUXQDÀQDOLGDGXQLGLUHFFLRQDOSRUHOGRPLQLR
GHODIRUPDVREUHORVVHQWLGRV/DDFWLYLGDGUtWPLFDHV
enérgeia o acto en un plano que permite a la SKĿQˇDO]DUVH
a la posibilidad dinámica de asociarse con la huella de lo
YLVLEOH*UDFLDVDHOORORVFRQFHSWRVUHSURGXFHQHOLQ-
ÁXMRGHODFRQÀJXUDFLyQPXVLFDOSHURWUDQVIRUPDGRQR
FRPRPHUDLPDJHQDQDOyJLFDGHODDUPRQtDRGHOULWPR
/DVLGHDVWLHQHQULWPRHQVHQWLGROLWHUDODXQTXHPiVSD-
recido a un ritmo aditivo expresable como rubato que a
XQULWPRGLYLVLYRVXMHWRDWLHPSRSULPDULR5HVSRQGHQ
a una suerte de armonía callada o acuerdo entre muchas
YRFHVTXHVHDFWXDOL]DDOSHQVDU3HQVDUHVHVFXFKDUHO
acorde silencioso de un coro ancestral que termina por
H[SUHVDUVHHQSDODEUDV(QFLHUWRVHQWLGRODYR]MDPiV
WUDVFLHQGHORVUHTXHULPLHQWRVGHODGDQ]D
En el marco del verso, la fórmula que se vacía de
VLJQLÀFDGRDOVRPHWHUVHDOULWPRIXQFLRQDFRPRHOKXH-
co de una celosía, a través del cual la onda sonora se
expande hacia las alturas del lógos \ OD OX] GHO VHQWLGR
GHVFLHQGH KDFLD ORV PLHPEURV GHO FXHUSR /D VtODED HV
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20
un enclave del intercambio entre sonidos y huellas de
ORYLVLEOHQXGRHVSDFLRWHPSRUDOGHODUHSUHVHQWDFLyQ
(QOD]DODDFFLyQGHOFXHUSR\HOJROSHGHYR]FRQODUH-
presentación interior de cada partícipe en el coro, donde
VHWUDPDODDOWHUQDQFLDGHSOHQLWXG\YDFtRGHODVLJQLÀFD-
GRAN ANGULAR: Santiago Auserón
KHOHQR\GHODKLVWRULD/DFRQVWUXFFLyQGHOSRHPDpSLFR
es una extensión del metro –es decir, del enlace entre el
SDVRGHGDQ]D\HOYHUER²TXHFRPSURPHWHDODSRHVtD
con el conjunto de las artes y con el gobierno de la ciu-
GDG(OVDOWRGHODGLPHQVLyQGHODDFFLyQDODGLPHQVLyQ
de la representación obedece a un sinfín de aproxima-
ciones a la regularidad rítmica en muy diversos planos,
DOFRPSOHMRGHIXHU]DVTXHDOFRPSHQVDUVXVDFFLRQHV
y reacciones, sostiene durante un tiempo la relación de
cada individuo físico, biológico, psíquico y social con el
resto del cosmos
/D LGHD QR FRQRFH HO WLHPSR SULPDULR R GLYLVLYR ²
es decir, el número–, sino por medio de los miembros
GHO FXHUSR HQ LQWHUDFFLyQ FRQ HO HQWRUQR LQPHGLDWR
/D UHYHODFLyQ GH HVWH KHFKR UHOHJDGD SRU OD HPHUJHQ-
cia del discurso regio al plano de lo servil, tardó siglos
HQDEULUVHSDVR/RVElementa rhythmica de Aristóxeno de
Tarento, aunque bien conocidos en época alejandrina y
FDSDFHV GH SUR\HFWDU VX LQÁXMR VREUH OD WUDGLFLyQ PX-
sical árabe-persa, no fueron favorecidos por el interés
habitual de los eruditos hasta hace poco más de un siglo,
\D~QHQWRQFHVSURYRFDURQHQORVÀOyORJRV²VREUHWRGR
en los metricistas– una inquietud que no ha terminado
GHH[WLQJXLUVHSRUFRPSOHWR/DUHVWDXUDFLyQGHOSDVDGR
musical de los griegos, si no nos limitamos a contem-
plarlo a través de la lente retrospectiva del lógos grama-
WLFDOL]DGRLQGXFHDSHQVDUHOULWPRFRPRXQPRGHORGH
abstracción previo al modelo armónico que sobre él se
VRVWLHQH $XQTXH UHVSRQGD D FRQGLFLRQHV ItVLFDV LQGH-
pendientes, la percepción de las consonancias de la oc-
WDYDLPSOLFDODFRQFLHQFLDLQWHULRUL]DGDGHODH[SHULHQFLD
rítmica, de igual manera que la expresión por medio de
lógoi de las proporciones de la octava implica la noción
GHODXQLGDG\GHODVXFHVLyQGHORVQ~PHURVQDWXUDOHV
El SUĿWRVNKUyQRV o tiempo primario entra en funcio-
QHVPXFKRDQWHVGHTXHXQDOXPQRGLVLGHQWHGHO/LFHR

FLyQ/DVtODED\HOPHWURGHOYHUVRFXPSOHQXQDHVSHFLH
de función cuántica: la energía del núcleo asociativo que
IRUPDQHOSDVRGHGDQ]DODYR]\HOVLJQRSDVDDODGL-
mensión pública del coro, de la ciudad, del ámbito pan-
*LOEHUW6LPRQGRQ\VVH[SOLFDOD©FRQGLFLyQFXiQWLFDªGH
los procesos de individuación como relación entre diversos «órdenes de
WDPDxRªPDFURItVLFR\PLFURItVLFR(QODVSS\VVOOHYDDFDERODFUtWLFD
GHOKLOHPRUÀVPRDULVWRWpOLFRORVFRQFHSWRVGHIRUPD\GHPDWHULDGHULYDQ
GHXQDRSHUDFLyQWpFQLFD\VyORSXHGHQVHUDSOLFDGRVDODQDWXUDOH]DSRU
DQDORJtDRUHGXFFLyQGHODVGLIHUHQFLDV
GRAN ANGULAR: La música del lógos
ORGHÀQLHVHIRUPDOPHQWH(VXQSURGXFWRGHODVUHODFLR-
QHVHQWUHHOJHVWRUHLWHUDGR\VXVHIHFWRVItVLFRV5HTXLH-
UHVHUUHIHULGRDXQSODQRGHRUJDQL]DFLyQVREUHHOFXDO
SUR\HFWDU VX LPSURQWD \ KDFHUOD SHUFHSWLEOH $XQTXH
expresable por medio de signos –el batir del pie o de la
mano, los VďPHLDJUiÀFRV²FDUHFHGHH[LVWHQFLDVHSDUD-
GD5HSUHVHQWDODVLQWHUUHODFLRQHVHQWUHODVWUHVVXVWDQ-
cias que admiten ordenamiento rítmico, los rhythmidzó-
mena de Aristóxeno: el movimiento corporal, la melodía
\ODSDODEUD6XXQLyQJHQHUDODSRHVtD\GDOXJDUDODV
FRQGLFLRQHVHQTXHVHGHVDUUROODHOGLVFXUVRSHUVXDVLYR
6LHOLGHDOGHODIRUPDWUDVFHQGHQWHUHVXOWDGHODVXEOL-
PDFLyQGHODDUPRQtDODUHÁH[LyQDFHUFDGHOULWPRREOL-
ga, en cambio, a pensar en el terreno de la inmanencia,
por más que nos elevemos al plano cósmico a través de
la conexión del canto con las revoluciones de los astros,
con las celebraciones estacionales y con los enlaces ma-
WULPRQLDOHVTXHVRQHOJHUPHQGHODFLXGDG7RGDUHSUH-
sentación se comprende, desde el punto de vista rítmi-
FRFRPRSDUWLFLSDFLyQDFWLYD*UDFLDVDODH[SHULHQFLD
latente del tiempo primario, el verso arcaico contiene la
noción de un enlace que implica intercambio entre di-
YHUVRVULWPRV/RVlógoi de la armonía están hecho de fre-
cuencias o ritmos tan rápidos que son percibidos como
IHQyPHQRVHVWDEOHV/DKXPLOGHDFWLYLGDGUtWPLFDSRQH
DQXHVWURDOFDQFHODVUD]RQHVVHFUHWDVGHOPXQGR
Aunque el ritmo musical apenas fuera tomado en
consideración por los pensadores griegos antes de Aris-
tóxeno, los patrones binarios y ternarios que se com-
binaron en los métra prototípicos, para formar NĿOD o
miembros del verso que admiten subdivisiones o inter-
pretaciones rítmicas variables –según el procedimiento
conocido como HSLSORNˇ–, de los cuales es ejemplo pri-
vilegiado el NĿORQ de doce tiempos que ocupa la mitad
de un hexámetro, conducen al convencimiento de que
la experiencia rítmica proporcionó a los griegos, antes
incluso que el análisis de la octava y de las proporciones
JHRPpWULFDVXQPRGHORGHDEVWUDFFLyQ/RVSURWRWLSRV
métricos helenos son compatibles con los patrones poli-
UUtWPLFRVTXHDSDUWLUGHODH[SDQVLyQGHOLQÁXMRPXVLFDO
africano, se han convertido en dominio público inter-
19
terreno del ritmo, los metricistas más prudentes –como
Gentili o West– insinúan evitar cualquier concepción
PRQRJHQpWLFD7RGRLQGLFDPiVELHQTXHODVUHODFLRQHV
del ritmo con la gestualidad funcionan a modo de lo
que las etnomatemáticas y algunos estudiosos del verso
FRQYLHQHQHQOODPDU©XQLYHUVDOHVFRJQLWLYRVª
'HO PRGHOR DUPyQLFR VXEOLPDGR FRPR $OPD GHO
Mundo, trasladado al plano de la totalidad por medio
de la técnica de la escritura, derivó la idea de un alma in-
dividual objetivada como sujeto universal, producto hí-
brido de la antigua religión védica –de la que procedía la
creencia en la reencarnación– y de la paideía en la pólis
JULHJDTXHLQWHULRUL]yODLQVFULSFLyQGHODYR]HQODV©WD-
blillas de la memoria que hay en la mente», según expre-
sión de Esquilo/DDEVWUDFFLyQODWHQWHHQODH[SHULHQ-
cia rítmica conlleva la posibilidad de entender de otro
PRGR ©HO DOPD GHO SHUVRQDMHª 1R HV WDUHD IiFLO KDFHU
compatible el concepto del sujeto heroico de la antigua
aristocracia guerrera con el sujeto anónimo inmerso en
la sociedad de masas contemporánea, ni describir con
SUHFLVLyQ FyPR VH DFWXDOL]D HO PLWR HQ ODV WHFQRORJtDV
SURSLDVGHODHUDHOHFWUyQLFD3HURTXL]iGHSHQGDGHHVD
tarea –devolver al sujeto de la ciudadanía su participa-
FLyQHQOR©GLYLQRªRHQODVIXHU]DVGHODQDWXUDOH]D²HO
desvelamiento de la «armonía profunda» a la que se re-
fería Heráclito 6X LGHD GHO OyJRV FRPSDUDGR FRQ HO
fuego, ciertamente, no responde a la música más fácil,
TXHEXVFDFRQWHQWDURSHUVXDGLU(QODPHGLGDHQTXHOR
comunitario, por voluntad de representación llevada al
extremo, se ha vuelto desposesión, la percepción siquie-
ra esporádica del fuego del lógos –la iluminación acerca
de la conexión entre todas las cosas– exige mantenerse
HQJXHUUDFRQHOPXQGR
ISSN: 2174-8454 – Vol. 10 (otoño 2015), p. 5-20

Esquilo, Los siete contra Tebas

9+HUiFOLWR'LHOV.UDQ]%©/DDUPRQtDRFXOWDHVPiVIXHUWHTXH
ODDSDUHQWHª$OÀQDOGHOVHPLQDULRVREUH+HUiFOLWRGLULJLGRHQFRODERUD-
FLyQFRQ)LQNHQOD8QLYHUVLGDGGH)ULEXUJRGXUDQWHHOLQYLHUQRGH
+HLGHJJHUFRQFOXtDHOGHEDWHVREUHODUHODFLyQGHOKRPEUHFRQODOX]
y con el fuego diciendo que éstos «sólo pueden encontrar su lugar en la
LOXPLQDFLyQª\TXHKD\TXHHQWHQGHUODLOXPLQDFLyQ©DSDUWLUGHORJULHJRª
3RUXQPRPHQWRFDVLVHDSDUWDGHODPHWiIRUDYLVXDOFXDQGRDxDGHTXHOD
iluminación o desvelamiento del ser «es el imperioso latido de lo impensa-
QDFLRQDO 6HUtD YDQR SUHWHQGHU HVWDEOHFHU OLQDMHV HQ HO GRHQORSHQVDGRª90DUWLQ+HLGHJJHU\(XJHQ)LQN
 20 GRAN ANGULAR: Santiago Auserón

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