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Lógica Aristotélica

Aristóteles es el primero en tratar con detalle la lógica y por esta razón se le considera su fundador, en un
principio se le llamó analítica, en virtud del título de las obras que trató los problemas lógicos.
Aristóteles plantea un problema que es el siguiente: de que no es posible probar y demostrar que
un conocimiento es verdadero, es decir, que tiene una validez universal, Aristóteles encuentra el fundamento
de la demostración en la deducción, procedimiento que consiste en derivar un hecho particular de algo
universal. Se efectúa de una forma de derivación que es el silogismo, por esta razón la silogística llega a ser
el centro de la Lógica Aristotélica.

Aristóteles en su lógica investiga como nuestro concepto se encadena en el espíritu, formula la teoría de dicho
encadenamiento abstracto en forma de silogismo. Es la deducción formal cuya regla estableció de un modo
inconmovible hasta el extremo de que Kant consideraba que la Lógica Aristotélica era algo perfecto y
acabado.

Biografía de Aristóteles (384-322 a.C.)


Filósofo y científico griego, considerado, junto a Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más
destacados de la antigua filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la filosofía
occidental.
Nació en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razón por la cual
también fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un médico de la corte real, se
trasladó a Atenas a los 17 años de edad para estudiar en la Academia de Platón. Permaneció en esta ciudad
durante aproximadamente 20 años, primero como estudiante y, más tarde, como maestro. Tras morir Platón
(c. 347 a.C.), Aristóteles se trasladó a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias
de Atarnea. Allí contrajo matrimonio con una pariente de éste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada
Pitias, y actuó como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.),
Aristóteles se trasladó a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirtió en tutor de Alejandro (más
tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el año 336 a.C., al acceder Alejandro al trono,
regresó a Atenas y estableció su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y
debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos
recibieron el nombre de peripatéticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) generó en Atenas un fuerte
sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristóteles se retiró a una propiedad familiar situada en Calcis,
en la isla de Eubea, donde falleció un año más tarde.
En lógica, Aristóteles desarrolló reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban,
no producirían nunca falsas conclusiones si la reflexión partía de premisas verdaderas (reglas de validez). En
el razonamiento los nexos básicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto,
proporcionaban una nueva conclusión. En el ejemplo más famoso, "Todos los humanos son mortales" y
"Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusión válida de que "Todos los griegos son mortales". La
ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento más complejos. En su lógica, Aristóteles
distinguía entre la dialéctica y la analítica; para él, la dialéctica sólo comprueba las opiniones por su
consistencia lógica. La analítica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan
sobre la experiencia y una observación precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de
Platón, escuela donde la dialéctica era el único método lógico válido, y tan eficaz para aplicarse en
la ciencia como en la filosofía.

Definiciones de la Lógica
 1. Es el estudio de los métodos y principios usados para distinguir el buen (correcto) razonamiento del malo
(incorrecto). (IRVINGH COPI).
 2. Ciencia que proporciona principios y métodos que, aplicados a la estructura de los razonamientos, no
permiten decir que si estos son o no correctos (ANGEL MUÑOZ GARCÍA)
 3. Ciencia que estudia la estructura o forma del pensamiento. Dichas estructuras son conceptos, juicios y
razonamientos (BERNANDO CONTRERAS GONZÁLEZ).
 4. Ciencia que estudia los principios y métodos del pensar correcto (GERARDO RELLOSO).

La Lógica Simbólica
Una de las figuras más destacadas del Círculo de Viena, el filósofo alemán Rudolf Carnap, realizó su más
importante contribución a la semántica filosófica cuando desarrolló la lógica simbólica: Sistema Formal que
analiza los signos y lo que designan. El positivismo lógico entiende que el significado es la relación que existe
entre las palabras y las cosas, y su estudio tiene un fundamento empírico: puesto que el lenguaje, idealmente
es un reflejo de la realidad, sus signos se vinculan con cosas y hechos. Ahora bien, la lógica simbólica usa
una notación matemática para establecer lo que designan los signos, y lo hacen de forma más precisa y clara
que la lengua también constituye por si misma un lenguaje, concretamente un metalenguaje (lenguaje técnico
formal) que se emplea para hablar de la lengua como si de otro objeto se tratara: la lengua es un objeto de un
determinado estudio semántico.
Una lengua objeto tiene un hablante (por ejemplo una francesa) que emplea expresiones (como por ejemplo
la plume rouge) para designar un significado, (en este caso para indicar una determinada pluma –plume-
de color rojo –rouge-. La descripción completa de una lengua objeto se denomina semiótica de esa lengua.
La semiótica presenta los siguientes aspectos: 1) un aspecto semántico, en el que reciben designaciones
específicas los signos (palabras, expresiones y oraciones); 2) un aspecto pragmático, en el que se indican las
relaciones contextuales entre hablantes y los signos; 3) un aspecto sintáctico, en el que se indican las
relaciones formales que existen entre los elementos que conforman un signo (por ejemplo, entre los sonidos
que forman una oración).
Cualquier lengua interpretada según la lógica simbólica es un objeto que tiene unas reglas que vinculan los
signos a sus designaciones. Cada signo que se interpreta tiene una condición de verdad –una condición que
hay que encontrar para que el signo sea verdadero–. El significado de un signo es lo que designa cuando se
satisface su condición de verdad. Por ejemplo la expresión o signo la luna es una esfera la comprende
cualquiera que sepa español; sin embargo, aunque se comprenda, puede o no ser verdad. La expresión es
verdadera si la cosa a la que la expresión o signo se vincula –la luna- es de verdad una esfera. Para
determina los valores de verdad del sigo cada cual tendrá que comprobarlo mirando la luna.

Los Principios Lógicos


El Principio Lógico de Identidad
Afirma que: toda cosa es lo que es.
Tomemos en consideración los siguientes ejemplos el círculo es redondo; el hombre es un animal racional.
Tanto en el primero como en el segundo ejemplo, el predicado esta implícito en el sujeto. En efecto, es
inconcebible un círculo que no fuere redondo, y que el hombre no fuese un animal racional.
Estas dos proposiciones presentan una identidad entre el sujeto y el predicado. Círculo es lo mismo que
redondo, y el hombre es lo mismo que un animal racional.
En este sentido, podríamos reducir a la formula A es A.
Esta identidad lógica indica al mismo tiempo que el círculo implica el ser redondo, y el hombre implica ser
animal racional, lo cual expresado en fórmula sería A implica A. De esto se sigue que: De lo verdadero se
deriva siempre lo verdadero, nunca lo falso.
El Principio Lógico de Contradicción
El principio de la contradicción afirma que: es imposible que algo sea al mismo tiempo verdadero y
falso. Consideremos los siguientes ejemplos: el círculo no es redondo; el hombre no es un animal racional.
Ambas proposiciones son falsas porque son ambas contradictorias. En efecto, es falso que el círculo no sea
redondo y que el hombre no sea un animal racional. Si es un círculo es imposible que no sea redondo, y si es
un hombre es imposible que no sea animal racional.
Como es inadmisible que sea algo y no sea al mismo tiempo y en el mismo sentido, amabas proposiciones
son contradictorias. La contradicción puede aparecer también entre dos proposiciones contradictorias entre sí.
Por ejemplo: El triángulo tiene tres lado. Ahora si es verdadero que el triángulo tiene tres lados, es
automáticamente falsa la otra que afirma que no tiene tres lados. Luego, dos proposiciones contradictorias
entre sí contribuyen a una contradicción.
La contradicción expresada en fórmula sería: tanto si una proposición predica que algo es y no es como si dos
proposiciones son contradictorias entre sí, hay una contradicción.
El Principio Lógico del Tercer Excluido
Dice que: dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas falsas, ni ambas verdaderas.
Necesariamente una de ellas debe ser verdadera. Consideremos el siguiente ejemplo: el sol es una estrella.
Por el principio de contradicción no podemos considerar ambas como verdaderas, y por el principio del tercer
excluido no podemos aceptar que ambas son falsas. Luego, se sigue que si una es verdadera la otra es falsa
y viceversa. Su expresión formal sería: A, o es A o no es A.
De esto se sigue que: entre dos proposiciones contradictorias, si la primera es verdadera, la segunda será
falsa, y si la segunda es verdadera la primera será falsa.
Principio de la Razón Suficiente
El principio lógico de la razón suficiente no fue enunciado por Aristóteles sino posteriormente por el filósofo y
científico alemán Guillermo Leibniz (1.646-1.716), y se refiere a que para nuestro pensamiento sólo son
verdaderos aquellos conocimientos que podemos probar con un número suficiente de razones, para que
lleven al convencimiento de la verdad de lo afirmado. Esto quiere decir que, "Todo objeto debe tener una
razón suficiente que lo explique". O lo que es, es por alguna razón.
Este principio por referirse al problema de la verdad lo encontraremos tanto en el campo de la gnoseología
como en el de la lógica, ya que el estudio de la verdad compete a la Gnoseología.
Dejemos claro que existe un gran número de conocimientos cuya verdad adquirimos a través de nuestros
sentidos, mientras que existen otros que deben ser admitidos como el caso de los axiomas de
las matemáticas.
Arturo Schopenhauer (1.788-1860) en su obra "De la cuádruple raíz del principio de la razón suficiente", hace
una distinción entre este principio y el de la causa y dice que la causa no puede reducirse a una simple razón,
porque es por sí misma un hecho y distingue cuatro fuentes para el principio de razón suficientes que son:
 El principio de la razón suficiente aplicado al cambio, al devenir, es el principio de causa, que se enuncia así:
todo devenir tiene su causa.
 El principio de razón suficiente aplicado al conocer, establece que todo juicio que expresa
un conocimiento debe tener su fundamento y justificación en otros juicios, ello se enuncia: Toda afirmación
exige una justificación.
 El principio de razón suficiente aplicado al ser independiente de todo tiempo; es decir, que todas las partes de
un todo deben estar relacionadas entre sí y cada una de ellas se encuentran determinada y condicionada por
sus partes constitutivas. Esto se enuncia: Todo ser tiene su razón.
 El principio de razón suficiente aplicado al obrar, es la afirmación y se enuncia de la manera siguiente:
Toda acción tiene su motivación.
La razón suficiente la razón suficiente no es otra cosa que la conformidad del juicio con la legalidad de la
misma razón.
Guillermo Leibniz formuló este principio de la forma siguiente:
"Todas las cosas deben tener una razón suficiente por la cual son los que son y no otra cosa", lo que quiere
decir que para nuestro pensamiento sólo podrán ser inobjetables y verdaderos aquellos conocimientos que se
puedan probar suficientemente".
Relación de la Lógica con otras Ciencias
Muy relacionada con la lógica se encuentra la semántica o filosofía del lenguaje, la epistemología,
la psicología, la computación, las ciencias físicas y naturales, en las ciencias sociales y en la vida cotidiana
para resolver infinidades de problemas.

Biografía de Gottfried Wilhelm Leibniz (1.646-1716)


Filósofo y matemático alemán, nace en leipzig y muere en Hannover. Su actividad científica y filosófica es
notable y los estudiosos lo consideraban el primer filósofo de importancia en Alemania. Su formación
académica abarca el derecho, la historia, la lingüística, la diplomacia, la física, la teología, la filosofía y las
matemáticas. Descubre a la par con Newton el cálculo infinitesimal y establece un consistente sistema
filosófico que ha perdurado hasta el mundo moderno. De familialuterana se educa en la Nicola Schule y en
la biblioteca privada de su padre como autodidacta. Ingresa a la Universidad de Leipzig en 1.661, donde
conoce a Galileo Galilei, Francis Bacón, Thomas Hobbes y a los nominalistas luteranos: se doctora en
derecho y estudia matemáticas en Jena. En 1.673 viaja a París, donde conoce a Antoine Arnauld, quien ejerce
gran influencia en su pensamiento. Estudia matemáticas con Christian Huygens, las que perfecciona con
sus tratadossobre el cálculo integral y diferencial en 1.675. Viaja a Hannover y trabaja como bibliotecario del
príncipe Juan Federico; desarrolla allí una intensa actividad intelectual y se relaciona con los más importantes
centros culturales de Europa. Mantiene correspondencia con Jacques Benigne Bossuet desde 1.702 y a partir
de este intercambio deduce su teoría filosófica. Su tesis sobre el universo y su composición en monadas o
sustancias inmateriales e independientes dotadas demovimiento propio, trata de conciliar las ideas
aristotélicas de la finalidad interna de la naturaleza y la doctrina de Baruch Spinoza de la
casualidad mecánica. La unión de estas partículas o monadas se da gracias a una casualidad ideal y no física
y ellas constituyen la armonía universal.
Para leibniz, Dios dirige la armonía humana y universal. Su metafísica considera que el conocimiento parte de
Dios hacia el hombre. Leibniz afirma que hay dos clases de verdades, la de la razón, que se fundamenta en el
principio de identidad o contradicción y la verdad del hecho que se aplica en el principio de la razón suficiente.
En Essais de Theodicee (Teodicea, 1710) para refutar las ideas de Pierre Bayle, precursor de
la ilustración francesa. Entre sus obras se destacan Monadologie (Monadología, 1.714); Dissertatio
de Arte Combinatoria (1.666); Discours de Metaphysique (1.686); Sisteme nouveau de la Nature (1.695) y
Nouveau essais sur l"entendement humaine (1.765).

Biografía de George Boole


Nació en 1.815 en la ciudad de Lincoln, Inglaterra, y murió en 1.864. También es considerado uno de los
precursores o iniciadores de la Lógica del Álgebra y de la Lógica Simbólica. El uso del simbolismo y la
tendencia a convertir la Lógica en cálculo, hacen que esta ciencia a partir de Boole, adquiera una expresión
muy nueva y vigorosa.
En al obra de Boole se señala un cambio de línea en el estudio de la Lógica y si bien no logro construir
definitivamente la Lógica Matemática; se le puede considerar como uno de los promotores de la misma; y su
posterior desarrollo no hubiese sido posible sin el esfuerzo por él realizado.
Su obra fundamental se tituló: "The Mathematichal Analyst of Logic", al traducirla, dice:
"El Análisis Matemático de la Lógica", la cual fue publicada en Londres en 1.847 y en ella se descubren los
rasgos característicos de sus investigaciones lógicas. Su mérito esta en haber descubierto la analogía
existente entre algunas funciones del Álgebra y las funciones del Lenguaje. Boole afirmó con convencimiento
de causa que se puede trabajar con los signos lógicos de la misma manera que es posible laborar con los
signos algebraicos.

Biografía de Bertrand Russell


Filósofo, matemático y escritor inglés. Nace en Telleak y muere en Penhyn den droeth. Estudia en la
Universidad de Cambridge, donde años más tarde enseña Matemáticas, Lógica Formal y Filosófica. Sus
ideales políticos pacifistas durante la Primera Guerra Mundial, le ocasionan el encarcelamiento y la destitución
en Cambidge.
En la primera etapa de su trabajo se inclina a considerar las matemáticas como el ideal del razonamiento
filosófico. Polemiza con las escuelas Alemanas y Francesas Institucionalistas y Formalistas; sus tesis
pretenden demostrar que las matemáticas puras tratan de conceptos posibles de definir a través de un
pequeño número de enunciados lógicos fundamentales y que todas las proposiciones matemáticas se
deducen de un pequeño número de principios lógicos esenciales.
Reduce la matemática a la lógica creando así el logicalismo. Sus postulados filosóficos son antikatianos en el
sentido que las proposiciones lógicas y matemáticas no son sintéticas a priori sino analíticas. Ludwig
Wittgenstern lo conduce al neopositivismo filosófico y a lo que el mismo llama CONSTRUCTIVISMO Y
ATIMISMO Lógico. El mérito de su pensamiento esta en servir de puente entre la lógica formal y las
matemáticas en el discurso filosófico. Su vida social, políticaintelectual le merecen grandes honores de parte
de la Corona Británica y el título Nobiliario de Lord. Entre sus obras se destacan Principio Matemático (1.910-
1.943): The Prblems of Philosophy (1.912) y War Crimes in Vietnan (1.967) en 1.950 obtiene el premio Nobel
de Literatura.

Juicio Crítico
Es necesario recalcar que la lógica se puede definir de diferentes maneras y de hecho en diversas
publicaciones con una gran variedad de definiciones, si bien, todas ellas girar en torno a una misma idea
(Enseñanza de Raciocinio), "se puede decir que es:
"Ciencia que enseña a relacionar con exactitud"
"Ciencia que pone las leyes del raciocinio"
Dando origen a la lógica simbólica que va a estar construida como un cálculo, o sea, como un conjunto de
reglas operativas que afectan a los símbolos refiriéndose a una forma y no a un significado. La lógica puede
enumerar que serie de desarrollos que ahora pasaremos a examinar. Se trata, de todos modos la línea
de investigación que no se vincula ni siquiera indirectamente puesto que, como se ha dicho, las
investigaciones lógicas de este, quedaron inéditas durante siglos y, tras volver a ser descubiertas a finales de
siglo XIX, solo empezaron a ser publicados.

Bibliografías
CONTRERAS, Bernando (1.992).Lógica Simbólica. Venezuela: Universidad Católica del Táchira, San
Cristóbal.
COOPI, Irving (1.972). Introducción a la Lógica. Editorial Universitaria de Buenos Aires. Buenos Aires,
Argentina.
NICANOR, Ancoechea (1.999). Mentor, Enciclopedia de Ciencias Sociales Océano. Barcelona, España.

Autor:
Luis Seijas
Aura Guzmán
Prof.: Carlos, Villanueva
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DE EDUCACIÓN, CULTURA Y DEPORTES
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL "RÓMULO GALLEGOS"
NÚCLEO – CALABOZO
Calabozo, Noviembre, 2002

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos72/definiciones-principios-logica/definiciones-principios-


logica2.shtml#ixzz3DJWrMMRs

LOS PRINCIPIOS LÓGICOS.


Los “principios lógicos” constituyen las verdades primeras, “evidentes”
por sí mismas, a partir de las cuales se construye todo el edificio formal
del pensamiento, según la Lógica tradicional.

Dentro de una consideración más moderna de la Lógica Formal, los


principios lógicos serán los preceptos o reglas “operantes” que rigen
toda forma correcta de pensamiento.

El modo de considerar estos principios ha variado a través de la Historia


de la Lógica y del pensamiento científico, pero la Lógica Formal ha
coincidido en la formulación de cuatro principios lógicos, aunque el
cuarto no es aceptado por todos los lógicos.

Tales principios son:

1. Principio de identidad.

2. Principio de Contradicción (o Principio de no-Contradicción).

3. Principio de Exclusión del término medio (o Principio del medio


excluido o Principio del tercero excluido o Principio del Tercer término
excluido)

4. Principio de Razón Suficiente.

Desde un punto de vista psicológico (aunque no desde la Psicología


Científica sino de la Psicología Racional), los principios lógicos serían las
leyes generales de “operación del pensamiento”, es decir, las leyes que
fundamentan los procesos lógicos.

Desde un punto de vista ontológico o metafísico, estos principios serían


las determinaciones más generales del “ser” aún más generales que las
categorías.

Pero desde un punto de vista estrictamente lógico, sólo pueden ser


considerados como las proposiciones fundamentales que cimientan toda
otra proposición en el pensamiento “formalmente” correcto.

EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD.
El principio de Identidad fue formulado por primera vez como parte de
una teoría de la realidad del “ser”.
Ese principio afirmaba algo tan general como que “El ‘ser’ es”; esto
puede ser explicado diciendo que “todo objeto es idéntico a sí mismo”.

Estas afirmaciones no son todavía lógicas, pero con el tiempo, se


reflexiono sobre las implicaciones lógicas de ese principio, logrando la
formulación lógico-formal del primer principio.

Esa formulación consistió en la afirmación de la verdad de un juicio cuyo


objeto sea idéntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llamado “juicio
analítico”). El primer principio lógico se ha resumido con la fórmula:

“A es A”
EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN.
Este principio ha sido llamado tradicional e incorrectamente “principio de
contradicción”, cuando lo que se enuncia es la imposibilidad de
contradicción en el pensamiento.

Se trata del principio fundamental de la Lógica clásica que descarta


cualquier posibilidad de contradicción en el pensamiento y en la realidad
(esta implicación ha sido y es uno de los obstáculos más fuertes que ha
encontrado toda consideración dialéctica de la realidad y el
pensamiento).

La forma más plena del segundo principio es la que se refiere a la no-


contradicción entre dos juicios, tal como se expresa en la fórmula:

“’A es A’ y ‘A no es A’ no son ambos verdaderos”


que se lee: El juicio ‘A es A’ y su contradictorio, el juicio ‘A no es A’ no
pueden ser verdaderos a la vez.La forma original de este segundo
principio es también ontológica y se formulaba de la siguiente manera:
“El ser es y no puede a la vez no ser”.

EL PRINCIPIO DE EXCLUSIÓN DEL TÉRMINO MEDIO.

Como un complemento necesario del principio de no contradicción, se


formula el principio de exclusión del término medio.

En su forma original, se refería también a una estructura de la realidad y


consistía en la afirmación de que no hay término medio entre el “ser” y
el “no-ser”.
En su forma lógica, este principio debe entenderse como afirmando que
dos juicios contradictorios no pueden ser ambos falsos, tal como se
sintetiza en al fórmula:

“’A es A’ y ‘A no es A’ no son ambos falsos”que se lee:

El juicio ‘A es A’ y su contradictorio, el juicio ‘A no es A’ no pueden ser


falsos a la vez.

EL PRINCIPIO DE RAZÓN SUFICIENTE.

Este es, de los cuatro principios lógicos, el más discutido, pues no todos
los lógicos clásicos lo acepten.

Su formulación fue muy posterior a la de los otros, pues mientras los


primeros tres se atribuyen a Parménides de Elea –quien vivió en el siglo
V antes de nuestra era-, el cuarto principio fue formulado por Gottfried
Wilhelm Leibniz aproximadamente en 1666, en plena Edad Moderna.

El cuarto principio se enuncia:

“Nada es sin una razón suficiente”.

Christian Wolf en 1712 distinguió entre tres modos de entender este


principio:

a) Como “razón de ser”,

b) Como “razón de llegar a ser”

c) Como “razón de conocer”.

Dentro de la Lógica tradicional, se ha entendido este cuarto principio en


el tercero de los significados que propuso Wolf. Desde ese punto de
vista, el principio puede ser formulado:

“Todo conocimiento tiene que estar fundado”.

LÓGICA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.


De entre las disciplinas filosóficas tradicionales, es la Teoría del
Conocimiento la más cercana a la Lógica Formal y a la que más puede
prestarse a confusiones con la misma.
Sabemos que ambas disciplinas tienen el mismo objeto material: el
pensamiento. Pero en el objeto formal, es decir, en el enfoque con el
cual se estudia el pensamiento existen serias diferencias.

La Lógica formal se ocupa más que todo del pensamiento “en sí mismo”,
de su “estructura formal”, de la coherencia del pensamiento consigo
mismo; mientras que la Teoría del Conocimiento considera al
pensamiento en su “relación con el objeto”, en su “referencia objetiva”,
en la coherencia del pensamiento con la realidad.

La Lógica Formal se ocupa del pensamiento válido y la Teoría del


conocimiento se ocupa del pensamiento verdadero.

LÓGICA Y ONTOLOGÍA.
Tradicionalmente y en los más diversos sistemas filosóficos, se ha
establecido una relación de identidad entre la Lógica Formal entendida
como “Teoría de la estructura o forma del pensar” y la Ontología (o
Metafísica) entendida como “Teoría de la estructura o forma del ser”.

En la misma presentación de la relación puede observarse la pretensión


de “identidad” entre pensar y ser.

En rigor, no puede aceptarse esa identificación a priori, sino más bien,


debe precisarse la distinción entre los dos objetos de estas disciplinas.

Pensar y Ser son dos objetos distintos que forman parte de una misma
realidad, pero que, por estar en esa condición, no puede afirmarse que
sean la misma cosa.

La Lógica formal y la Ontología difieren en su objeto, constituyéndose


como disciplinas distintas, pero interdependientes.

La dialéctica ha planteado de otra manera esta distinción, eliminando la


pretensión de unidad entre “ser” y “pensar” y planteándola en forma de
unidad dialéctica entre los contrarios.

LÓGICA Y PSICOLOGÍA.

En la práctica es posible caer en otra confusión respecto de la Lógica.


Puesto que la palabra ‘pensamiento’ puede entenderse en dos sentidos,
es decir, como “proceso del pensamiento” y como “resultado del
pensamiento”, puede llegarse a confundir la Psicología (que estudia los
procesos del pensamiento y la inteligencia, entre otros fenómenos
psíquicos) y la Lógica (que se ocupa de la forma de los resultados del
pensamiento).

Una simple precisión terminológica pone fin al equívoco que origina esta
confusión, poniendo de relieve le diferencia entre la Lógica y la
Psicología.

EL CONCEPTO.
A menudo tenemos que dirigir nuestro pensamiento hacia un objeto y
hacernos una idea del mismo.

Esa idea puede ser una “representación sensible”, como cuando nos
imaginamos cómo es, pero puede ser también una “representación
racional” o intelectiva que se refiere a la esencia de la realidad,
independientemente de sus variaciones en la existencia.

Llamamos concepto a la representación formal de los objetos obtenida


por la vía intelectiva.

El concepto es objetivo en su contenido pero en cuanto que existe en la


mente, en la conciencia del hombre.

OBJETO, CONCEPTO Y TÉRMINO.


En primer lugar, nos damos cuenta de que todo “concepto” debe
referirse a un objeto, real o supuesto: todo concepto ha de tener una
“referencia objetiva”.

En segundo lugar, por “abstracción”, se llega a concebir la forma del


objeto intelectivamente, la esencia del objeto en su existencia real, y así
tenemos el concepto.

Por fin, en tercer lugar, encontramos que ese objeto aprehendido


intelectivamente, ha de expresarse de alguna manera, para su
comunicación, por medio de “términos” o palabras.

Vemos, pues, que el concepto se encuentra en un momento intermedio


entre el objeto y la palabra, sin ser ninguno de ellos, conservando su
peculiaridad.
EXTENSIÓN DE UN CONCEPTO.
Llamamos “extensión” de un concepto al conjunto de los objetos de los
cuales puede afirmarse con verdad que son el concepto (x) en cuestión,
como cuando afirmamos que el objeto A es x, que el objeto B es c, etc.
En otras palabras, se trata del conjunto de objetos que pueden recibir,
con verdad, al concepto como predicando en un juicio.

Por su extensión los conceptos se dividen en:

a) Generales, si se pueden predicar de varios objetos.

b)Individuales, si sólo se le puede predicar de un objeto.

Los conceptos generales, relativamente uno del otro, pueden ser:

a)Género, si contiene a otros conceptos.

b)Especie, si es contenido por otro concepto.

COMPRENSIÓN, CONTENIDO O INTENCIÓN DE UN CONCEPTO.

Llamamos “comprensión”, “contenido” o “intención” de un concepto al


conjunto de las notas o propiedades que “esencialmente” pertenecen al
objeto al cual el concepto se refiere.

Es, pues, la representación intelectiva de las notas esenciales del


objeto.Por su contenido los conceptos se dividen en:

a) Simples, si tienen sólo una nota.

b) Compuestos, si tienen varias.

RELACIÓN ENTRE EXTENSIÓN Y CONTENIDO.

La relación existente entre extensión y contenido puede expresarse de


la siguiente manera: “a mayor extensión corresponde menor contenido
y a menor extensión corresponde mayor contenido”.

LA CLASIFICACIÓN LÓGICA.
A veces es necesario llegar a establecer un cierto orden para conocer
con detalle y precisión un conjunto de objetos.

Mientras esos objetos permanezcan confundidos y amontonados en


nuestra mente, nunca podremos hacernos una idea clara de los mismos.
Para lograrlo, es necesario “clasificarlos”, es decir “agruparlos por
semejanzas”, incluyendo los objetos individuales en “especies” y éstas
en “géneros”, hasta que logremos un total ordenamiento.

Debemos hacer notas que ese ordenamiento o “clasificación lógica no se


hace al azar, sino siguiendo las características reales de los objetos.

Debe tenerse en cuenta que algunos objetos están “subordinados” a


ciertos conceptos, pues están incluidos en ellos, mientras que otros no
lo están.

Sólo teniendo en cuenta esta subordinación y el conocimiento de los


objetos podremos hacer una buena clasificación. Se define la
clasificación como el ordenamiento lógico que consiste en mostrar los
géneros en que están contenidas las especies.

LA DIVISIÓN LÓGICA.
La operación lógica inversa de la clasificación es la división. Esta
consiste en “separar” una totalidad o conjunto en sus partes.

Lo que esta operación hace es reducir una idea general a otras menos
extensas. Se define la división como el ordenamiento lógico que consiste
en mostrar las especies contenidas en un mismo género.

REGLAS DE LA DIVISIÓN.
Essen propone cuatro reglas para lograr una correcta división (o
clasificación) lógica:

1. La división debe estar determinada y dominada por un solo criterio.

2. La división debe ser adecuada, es decir, no debe ser ni demasiado


amplia ni demasiado estrecha. Es demasiado estrecha si omite
enumerar especies contenidas en el concepto.

3. La división deber ser continua. Es decir, debe pasar de los miembros


más próximos a los más remotos, de acuerdo al criterio de la división.
Con otras palabras: no debe saltear ningún miembro.

4. Los miembros de la división (las especies) deben estar estrechamente


coordinados. Es decir, deben excluirse lógicamente. Con otras palabras,
un objeto real incluido en el concepto que se divide no debe aparecer en
dos o más especies incluidas en el concepto.

LA DEFINICIÓN LÓGICA.
El punto referencia que determina una división o una clasificación es la
extensión de los conceptos.

En cambio, la definición se realiza desde el punto de vista del contenido


de los mismos.

Con la definición lo que se pretende es determinar la esencia del objeto


real al cual el concepto se refiere, con carácter de ley natural.

TIPOS DE DEFINICIÓN LÓGICA.


Hay diversas clasificaciones de la definición. Adoptaremos la de Castex.

1. La definición nominal.

2. La definición genética.

3. La definición existencial.

4. La definición lógica, propiamente dicha (o conceptual).

LA DEFINICIÓN NOMINAL.
La definición nominal hace referencia al significado de un concepto por
medio de la mención de otros conceptos ya conocidos.

Muchas veces utiliza palabras sinónimas o proporciona la etimología de


la palabra. Esta definición es muy usada en los diccionarios.

LA DEFINICIÓN GENÉTICA.
La definición genética explica la naturaleza del objeto al cual el concepto
se refiere por medio de la mención del origen o causa del objeto.

Esta definición se utiliza comúnmente en Geometría o en las ciencias


experimentales.

LA DEFINICIÓN EXISTENCIAL.

La definición existencial, a la que Castex llama “metafísico-existencial”


no es realmente una definición lógica, pues consiste en la mostración o
postulación de la existencia de un objeto, aunque a veces no llega más
que a una presunción de la existencia de ese objeto.

Un ejemplo de definición existencial sería la que da San Agustín sobre el


“objeto moral” llamado “mal”: “el mal es la carencia de bien”.

LA DEFINICIÓN CONCEPTUAL O LÓGICA.

La definición lógica propiamente dicha consiste en “exacta


determinación del contenido del concepto por la enumeración de sus
notas o características esenciales”.

Para lograr una definición perfecta, necesitamos conocer el conjunto de


conceptos donde debe buscarse el concepto a definir (el género
próximo) y además el puesto que ocupa ese concepto en ese conjunto
(la diferencia específica).

Al conjunto de conceptos en el que está incluido el concepto a definir lo


indica el concepto genérico inmediato superior (género próximo) y al
puesto que ocupa en el conjunto lo indica la característica propia de la
especie (diferencia específica).

De ahí la antigua regla que dice: “Defínase a partir del género próximo y
la diferencia específica”.

REGLAS DE LA DEFINICIÓN LÓGICA.

Las reglas para lograr una correcta definición lógica, a pesar de ser
fundamentalmente las mismas, varían en su formulación para los
diversos autores. Nosotros propondremos las que expone Castex.

1. La definición debe convenir a todo lo definido y sólo a los definidos. Si


abarca menos elementos que los que se definen, se dice que la
definición es muy restringida o estrecha. Si abarca más, se dice que es
muy amplía.

2. La definición debe hacerse a partir del género próximo y la diferencia


específica.

3. La definición no debe incluir elementos que ya estén sobre entendidos


o que sean superfluos.
4. Lo definido no debe entrar en la definición. Si no se cumple esa regla
se está cayendo en un error lógico que se conoce como “círculo vicioso”.

5. La definición no debe ser negativa si existe la posibilidad de que sea


positiva.

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