nacimiento de la metaf�sica, cuando buscaban los elementos simples de las cosas, capaces de explicar su variedad y multiplicidad por su diferente composici�n. La metaf�sica que despu�s se afirm� en la cultura europea ha negado que las cosas puedan derivarse de su contrario; as�, ha supuesto, por ejemplo, que los valores considerados �superiores� no pod�an m�s que venir de lo alto, de una misteriosa �cosa en s�. �Por el contrario, la filosof�a hist�rica, que no se puede pensar separada de las ciencias naturales, y es el (m�s reciente de todos los m�todos filos�ficos, ha comprobado en casos particulares (y tal ser� presumiblemente su resultado en todos los casos), que esas cosas no son opuestas, sino en-la acostumbrada exageraci�n de la concepci�n popular o metaf�sica [...]; seg�n su explicaci�n, no existe, para ser rigurosos, ni un obrar altruista ni una contemplaci�n plenamente desinteresada; ambas cosas son s�lo sublimaciones en las que el elemento b�sico se presenta casi volatilizado y se revela como a�n existente s�lo a la observaci�n m�s sutil.� (MaM i, 1, 15.) La filosof�a �hist�rica� que trabaja con el m�todo de la �qu�mica� es aquel saber que, como dice el aforismo 16 de Humano, demasiado humano, �ilumina gradual y progresivamente� la historia del mundo como representaci�n y nos eleva �por algunos momentost por encima de todo el Droceso�. Aunque s�lo Aurora lleva en su subt�tulo una expl�cita alusi�n a los �prejuicios morales�, toda la �desconstrucci�n�7 7. El t�rmino �desconstrucci�n� ha adquirido un significado espec�fico en la filosof�a y la cr�tica literaria de hoy, sobre todo referido a la obra de Derrida (cf. M. Ferraris, La svo�ta testuale, Pav�a, 1984); pero se puede leg�timamente utilizar, en un sentido m�s amplio, referido a Nietzsche: no s�lo porque mucho desconstruccionismo contempor�neo se inspira en �l, 61 qu�mica de Nietzsche en estas obras se refiere a la moral, entendida en un sentido global como el sometimiento de la vida a valores pretendidamente trascendentes, pero que tienen su ra�z en la vida misma. Dentro de la moral entendida en este sentido lato entran tambi�n los errores de la metaf�sica y de la religi�n y el arte mismo �como ya se ha visto� aparece en Humano, demasiado humano profundamente ligado a este mundo de la moral que desconstruir. El uso de la categor�a de moral para indicar todas las formas espirituales �superiores� no es sin embargo s�lo consecuencia de un empleo gen�rico y amplio del t�rmino; en la ra�z de. todos los prejuicios, incluso los religiosos y metaf�isicos, se halla para Nietzsche el problema de la relaci�n �pr�ctica� del hombre _con el mundo, y en este sentido todo el �mbito de lo espiritual tiene que ver con la moral en cuanto pr�ctica. Esta reducci�n y unificaci�n, por lo dem�s, es al mismo tiempo un supuesto y un resultado del an�lisis qu�mico de Humano, demasiado humano y de las obras del mismo per�odo: los an�lisis que Nietzsche realiza, utilizando muy a menudo material diverso, demuestran, seg�n �l, que la verdad misma no es sino una funci�n de sost�n y promoci�n de una determinada forma de vida. El aforismo inicial de Humano, demasiado humano indica el primer paso y el sentido general de la reflexi�n de Nietzsche como cr�tico de la moral: todo lo que se presenta como elevado y trascendente, en una palabra, lo que llamamos valor, no es m�s que el producto, por sublimaci�n, de factores �humanos demasiado humanos�. Esto no en el sentido de que los valores morales y las acciones que se inspiran en ellos sean mentiras conscientes de los hombres sino tambi�n y sobre todo porgue el trabajo que Nietzsche lleva a cabo en lo referente a la tradici�n moral-metaf�sica de Occidente, en su aspecto �geneal�gico� antes que �cr�tico�, implica un an�lisis de esta tradici�n que la disuelve en sus elementos sin destruirla: lo que puede justamente considerarse uno de los sentidos de la desconstrucci�n. 62