Abstrak

(kembali ke atas)

Awal demokrasi di Afrika Selatan menghadapi penindasan terhadap perempuan sebagai salah satu
tantangan. Tugas untuk memperbaiki posisi wanita di masyarakat bukanlah tanggung jawab beberapa
orang saja, tapi semua orang. Menurut peneliti, gereja belum cukup melakukan pendeta dalam hal ini.
Dalam mencela penindasan terhadap wanita, komunitas Kristen juga harus mendukung para korban
penganiayaan. Artikel ini bermaksud untuk membuka kedok kolusi dengan masyarakat patriarki termasuk
masyarakat Yahudi di zaman Yesus dengan memetakan bentuk pelecehan dan rasa malu yang ditimpakan
pada wanita. Studi tersebut menunjukkan bagaimana perawatan pastoral dapat membantu korban
penindasan. Pembacaan ulang Yohanes 8: 111 akan memberi tahu, bagaimana ayat-ayat di atas dapat
digunakan untuk menasihati korban penindasan gender. Studi ini akan merumuskan pedoman pastoral
dari Yesus menanggapi orang-orang Farisi, ahli-ahli Taurat dan wanita tersebut.

pengantar

(kembali ke atas)

Wanita utama yang terbunuh karena minum pil (City Press 24 Januari 2010: 8) adalah kisah nyata dimana
seorang suami yang tidak peduli memutuskan untuk memukul istrinya (ibu dua anak) sampai mati secara
terbuka dan pada siang hari setelah mengetahui bahwa dia menggunakan alat kontrasepsi Insiden ini
terjadi di Thabazimbi, dekat perbatasan antara Afrika Selatan dan Botswana. Bagi saya ini menunjukkan
bahwa kita masih memiliki wanita dalam masyarakat yang tidak diijinkan untuk memikirkan atau
menegaskan hak mereka atas tubuh mereka sendiri. Saya sangat tersentuh oleh cerita ini, terutama
karena ada banyak wanita Afrika Selatan yang sedang menderita dan bahkan sekarat dalam keheningan
di bawah dominasi pria yang canggih. Ketika membaca dari Alkitab (khususnya Yoh 8, NIV), saya
mencoba membuat hubungan antara dua cerita (antara orang Afrika dan Yahudi) dan menyadari bahwa
saya perlu melakukan sesuatu tentang penganiayaan ini, maka artikel ini, ditulis sebagai salah satu cara
untuk mengekspos sikap beberapa pria terhadap wanita, sebuah sikap yang memandang wanita sebagai
manusia sekunder.

Demokrasi muda kita dirayakan dari tahun ke tahun, namun beberapa warga negara ini tidak
menegakkan nilai-nilai demokrasinya. Saya setuju dengan Visser (2007: 236) bahwa Afrika Selatan adalah
masyarakat patriarkal tradisional di mana perempuan dan anak-anak memiliki kekuasaan dan wewenang
terbatas dan sering dieksploitasi. Beberapa orang mungkin tergoda untuk percaya bahwa pelecehan
terhadap wanita hanyalah masalah Afrika, tapi ini tidak benar karena kisah orang-orang Yahudi di
Yohanes 8 menunjukkan. Inilah salah satu dari banyak contoh yang menunjukkan bagaimana orang-
orang di Yudaisme menyalahgunakan wanita dan melanggar hak mereka. Menurut Groothuis (1994: 32),
wanita dan budak tidak memiliki hak tapi berada di bawah penutup hukum dan kontrol tuan laki-laki
mereka. Masalah patriarki, di mana pria biasanya pelaku dan wanita menerima pelecehan tanpa
perlawanan, juga menjadi masalah di masyarakat Yahudi zaman Perjanjian Baru ketika Yesus ada di bumi,
sama seperti di Afrika Selatan saat ini. Untuk membantu masyarakat Afrika Selatan dalam masalah
penyalahgunaan perempuan ini, kita perlu melihat budaya non-Afrika yang memiliki masalah ini juga.
King (1989) menjelaskan bahwa kemarahan terhadap struktur patriarki yang menindas telah melahirkan
protes:

Protesnya adalah karena ketidakadilan seksisme yang menundukkan satu jenis kelamin dengan kekuatan
eksploitatif lainnya. Ini adalah sebuah demonstrasi mengenai pengucilan wanita yang telah lama
dikeluarkan dari pusat kekuasaan dan pengambilan keputusan, degradasi mereka ke bidang alam dan
pengasuhan, dan menyangkal peran mereka sepenuhnya dalam membentuk nilai-nilai budaya.

(Raja 1989: 13)

Dengan cara ini, hukum dan peraturan budaya dan tradisional dibentuk oleh laki-laki sendiri, untuk
kepentingan senioritas maskulin dengan mengorbankan perempuan. Oleh karena itu artikel ini bertujuan
untuk mengungkap, melalui penerapan teks Alkitab yang relevan, isu pelecehan dan pelecehan wanita
yang merupakan bagian dari sistem patriarki Yahudi. Hal ini mengkhawatirkan bahwa komunitas Yahudi,
yang berasal dari agama Kristen, mempromosikan penindasan terhadap wanita. Ini mungkin menjadi
alasan mengapa beberapa budaya yang menerima agama Kristen juga menerima budaya melihat wanita
sebagai manusia sekunder.

Artikel ini akan menunjukkan bagaimana peraturan, peraturan dan undang-undang terstruktur Yahudi
dibawa dari masa Yahudi ke agama Kristen dan mempromosikan penindasan terhadap wanita. Penting
untuk dipahami bahwa pelecehan yang dialami para wanita pada masa itu mengalir dari cara orang-
orang Yahudi menaklukkan wanita dengan penindasan yang parah. Pria Yahudi mendominasi wanita
tidak hanya di rumah, tapi juga di tempat religius dimana wanita memiliki status yang sama dengan
budak. Ajaran rabbi pada hari-hari itu memperjelas bahwa wanita harus dipandang sebagai godaan
terhadap dosa dan karenanya mereka harus dihindari dengan segala cara. Saya akan menggunakan
bagian alkitabiah untuk menunjukkan bagaimana wanita dilecehkan dan disiksa oleh laki-laki. Bagian-
bagian ini akan memberi gambaran bagaimana orang Yahudi memandang wanita sehingga kita dapat
melihat beberapa kesamaan antara masyarakat dan masyarakat kita yang saat ini masih
memperjuangkan hak perempuan. Dari tanggapan Yesus Kristus, beberapa pedoman pastoral akan
dradan saran yang diberikan untuk membantu pengasuh pastoral Afrika untuk membantu wanita yang
menjadi korban ketidaksetaraan gender. Afrika Penyalahgunaan wanita Afrika terhadap perempuan
(kembali ke atas) Menurut Baloyi (2009: 103), ada banyak cara di mana perempuan dilecehkan. dalam
konteks Afrika. Tidak terbantahkan bahwa orang-orang Afrika, seperti banyak institusi di Afrika Selatan,
patriarkal, oleh karena itu banyak perempuan menjadi korban sistem tersebut. Bentuk pertama
pelecehan ditemukan di idiom-idiom Afrika yang menekankan dominasi wanita di masyarakat. Beberapa
ucapan atau idiom adalah sebagai berikut: Lebitla la mosadi ke bohadi, yang berarti makam seorang
wanita ada dalam pernikahan atau mertuanya (Kriel 1991: 27). Pepatah ini menunjukkan bahwa seorang
wanita harus tetap tinggal di perkawinannya meski kondisinya mengancam nyawa, misalnya pemukulan
suami secara teratur. Secara literal idiom ini menyiratkan bahwa seorang wanita tidak diperbolehkan
untuk melakukan perceraian atau perpisahan, namun hak semacam itu tetap ada pada pria tersebut.
Bagian yang tidak menguntungkan dari itu adalah bahwa pepatah tersebut tidak menundukkan manusia
pada kondisi yang sama.Loko homo ya ntswele yi rhangela emahlweni, tita wela exidziveni, secara
harfiah berarti bahwa jika seekor sapi betina memimpin kawanan, semua ternak akan jatuh ke kolam. Ini
menyiratkan bahwa ketika seorang wanita memimpin, kehidupan di desa memburuk. Karena alasan yang
sama, keluarga yang dipimpin oleh ibu tunggal diremehkan, walaupun beberapa membesarkan anak
mereka dengan nilai bagus (Baloyi 2009: 129). Bentuk pelecehan kedua adalah pemukulan istri: Dimana
saya salah saat memukul istri sendiri? ?; Ini adalah tanggapan dari seorang pria yang dipanggil oleh tetua
di Driefontein dekat Piet Retief di Mpumalanga setelah mengalahkan istrinya (City Press 18 Februari
2007: 10). Karena pemukulan dan pemukulan istri terus menjadi hal yang biasa terjadi pada beberapa
pria Afrika, kebanyakan dari mereka masih tidak percaya bahwa ini adalah kejahatan menurut konstitusi
negara. Beberapa dari orang-orang ini bersikeras bahwa mereka memiliki hak untuk memukul istri
mereka karena mereka membayar lobolo atau harga pengantin untuk mereka. Dreyer (2009: 5)
menceritakan dua cerita tentang wanita yang dipukuli, dicekik dan dipaksa melakukan hubungan seksual
oleh suami mereka yang mengklaim bahwa istri harus menerimanya karena mereka telah membayar
lobolo untuk mereka. Menurut Wasike dan Waruta (2000: 184), seorang dokter medis Zimbabwe (Dr
Michale Mawena) tidak melihat ada yang salah dengan pemukulan istri sebagai tindakan korektif yang
dia klaim bahwa pemukulan istri mengurangi perceraian. Dengan cara ini pemukulan menjadi terstruktur
dan tertanam dalam nilai budaya. Ada juga mereka yang memukuli istri mereka saat mereka mabuk dan
keesokan harinya mereka mengklaim bahwa mereka tidak mengalahkan mereka atau terus-menerus
memohon pengampunan (Baloyi 2009: 148). Bentuk ketiga dari penganiayaan mengharuskan wanita
kadang dipaksa untuk melakukan hubungan seksual. hubungan dengan rela dalam perkawinan, tempat
kerja dan tempat lain. Minggu Minggu (24 Juli 2005: 31) mencatat sebuah insiden di mana seorang pria
mengambil istrinya dan, dengan pria lain, memperkosanya di semak-semak di Bethal, Provinsi
Mpumalanga. Kisah wanita yang dipaksa hubungan seksual oleh pengusaha tetap menjadi hal yang biasa
di Afrika Selatan seperti yang dicatat oleh Marie Fortune di Amerika (1989: 29). Pertumbuhan yang cepat
dari pelanggaran seksual telah menyebabkan Komisi Kesetaraan Gender menulis sebuah laporan di mana
mereka meminta pemerintah untuk mengirimkan pengaduannya ke Otoritas Standar Periklanan
(Advertising Standards Authority / ASA) sehingga iklan perempuan sebagai objek seks dapat
diminimalkan (City Press 13 November 2005: 8). Masenya (2003) sangat benar dalam mengklaim bahwa
[i] t dapat dikatakan bahwa dalam masyarakat di mana nilai-nilai sebagai manusia didefinisikan dalam hal
bagaimana tubuh memberi manfaat bagi mereka yang berkuasa, yang terakhir juga akan menentukan
perlakuan yang tubuh akan menerima. (Masenya 2003: 99) Dalam beberapa jenis pelanggaran terhadap
tubuh wanita, ada indikasi yang jelas tentang keterkaitan kekerasan individual dan sistematis. Oleh
karena itu, jika patriarki sebagai sistem dominasi diabadikan oleh agama yang menyesuaikan superioritas
laki-laki dan inferioritas perempuan, pria secara otomatis akan menemukan pelanggaran terhadap tubuh
perempuan secara alami juga. Bentuk-bentuk pelecehan ini terkait erat dan berhubungan dengan situasi
orang-orang Yahudi zaman Kristus. Pandangan Yahudi tentang wanita dalam konteks Yohanes 8: 111 dan
ayat-ayat pendukung lainnya (kembali ke atas) Ada banyak teori yang menawarkan penjelasan untuk
kejadian tersebut. kekerasan terhadap perempuan Visser (2007: 235) menyatakan bahwa pria
menyalahgunakan wanita karena masyarakat mengizinkan mereka dan bahwa beberapa budaya bahkan
mendorong perilaku jenis ini.Rader (1983: 41) menunjukkan bahwa sebagian besar literatur Yahudi
memandang wanita sebagai makhluk sekunder yang diciptakan sebagai mans helpmate pandangan yang
berfungsi untuk membenarkan dan memperkuat peran yang terpisah dan tidak sama laki-laki dan
perempuan dalam budaya Yahudi. Budaya Yahudi pada zaman Yesus akan berfungsi sebagai konteks di
mana kita akan membahas Yohanes 8: 111, yang berbunyi: Para guru hukum Taurat dan orang-orang
Farisi membawa seorang wanita yang tertangkap dalam perzinahan. Mereka membuatnya berdiri di
depan kelompok tersebut dan berkata kepada Yesus, Guru,

Wanita ini tertangkap dalam tindakan perzinahan. Dalam hukum Musa memerintahkan kita untuk
melempari wanita-wanita seperti itu. Sekarang apa yang Anda katakan? Thatcher (1993: 69)
menunjukkan bahwa kemungkinan alasan mengapa manuskrip Alkitab terdahulu tidak termasuk dalam
episode ini adalah penolakan Yesus yang luar biasa untuk menjatuhkan sanksi terhadap kecaman seksual
wanita ini. Tidak jelas apakah para penuduh menyaksikan tindakan perzinahan atau apakah mereka
hanya diberitahu tentang hal itu. Alkitab tidak menyebutkan bagaimana mereka memisahkan wanita
tersebut dari pria tersebut sehingga mereka dapat menariknya ke Yesus. Tanpa referensi terhadap
perilaku mereka sendiri sebagai dosa tersendiri, orang-orang Farisi dan ahli Taurat tidak malu
mengganggu orang dalam kehidupan pribadi mereka. Ini menunjukkan dengan jelas bagaimana hukum
Yahudi mengabaikan hak asasi manusia dengan cara yang sama seperti yang kita lakukan di Afrika
Selatan. Dengan kata lain, tanggapan para penuduh dosa tertentu ini tampak memalukan; Bagi mereka
itu adalah tindakan menjalankan hukum Taurat. Orang-orang Farisi dan ahli Taurat mengklaim bahwa
mereka mendapati wanita ini berhubungan seksual dengan seorang pria, karena mereka mengatakan
bahwa dia tertangkap melakukan perzinahan. Tapi pada saat yang sama, tidak ada yang ragu untuk
bertanya tentang pria dengan siapa dia melakukan perzinahan. Meyers (2000: 455) mencatat bahwa
Absen dari ceritanya adalah pasangannya yang, jika wanita itu sudah menikah, juga akan menjadi
pezinah. Selama berabad-abad, sikap seksual, tabu dan praktik telah digunakan oleh kelompok dominan
di masyarakat untuk membuat orang lain tetap bawahan (Spong 1988: 23). Hukum yang disebutkan
orang-orang Farisi adalah dalam Ulangan 22: 2225 yang berbunyi sebagai berikut: Jika seseorang
ditemukan berbohong dengan seorang wanita yang menikahi seorang suami, maka mereka berdua akan
mati, baik pria yang terbaring dengan wanita itu, dan wanita itu, maka engkau harus menyingkirkan
kejahatan dari Israel. Jika seorang gadis yang masih perawan bertunangan dengan suami, dan seorang
pria menemukannya di kota, dan berbaring bersamanya, maka Anda akan membawa mereka berdua ke
pintu gerbang kota, dan Anda akan melempari mereka dengan batu-batu yang mereka gunakan. mati, si
gadis kecil, karena dia menangis tidak, berada di kota, dan orang itu, karena dia telah meremehkan istri
tetangganya, maka akan menyingkirkan kejahatan dari antara kamu. Tetapi jika seseorang menemukan
seorang gadis yang bertunangan di lapangan, dan orang tersebut memaksanya, dan berbaring
bersamanya, maka pria yang hanya tinggal bersamanya akan mati. Bagian lain yang berbicara tentang
hukum yang sama adalah Imamat 20:10, yang berbunyi: Jika seseorang melakukan perzinahan dengan
istri pria lain dengan istri tetangganya baik pezinah dan perzinahan harus dihukum mati. (NIV) Menurut
Meyers (2000: 55), tidak jelas apakah wanita yang dibawa ke Yesus telah diadili di pengadilan Yahudi atau
apakah pengadilan semacam itu memiliki hak untuk melakukan hukuman mati pada abad ke-1 .
Penafsiran undang-undang yang sebenarnya diresepkan rajam hanya jika dia adalah perawan bertaruh
dan, menurut Dockery (1998: 476), pria tersebut juga harus dilempari batu. Jika perzinahan selalu
dilakukan oleh dua orang dari jenis kelamin yang berbeda maka alasan mengapa Orang Yahudi hanya
membawa wanita itu ke Yesus adalah orang yang bias. Itulah sebabnya saya percaya Imamat 20:10 benar
ketika dikatakan bahwa kedua orang tersebut harus dihukum mati bukan hanya satu. Kedua, hukum yang
sama tidak menyebutkan bentuk pembunuhan apapun, namun rajam adalah bentuk yang mereka pilih
untuk digunakan karena mereka mengatakan bahwa itu adalah apa yang telah diresepkan oleh Musa. Ini
adalah salah baca yang disengaja dan salah tafsir Alkitab oleh orang Yahudi untuk memajukan tujuan
mereka sendiri. Pembacaan Alkitab semacam ini terjadi ketika pembaca Alkitab ingin menggunakan
Alkitab untuk melaksanakan agendanya sendiri. Menurut Lawrance (2007: 21), perzinahan adalah
pelanggaran dalam Yudaisme yang hanya berlaku untuk wanita yang sudah menikah atau pria yang
melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita yang sudah menikah Seorang pria yang sudah
menikah dengan wanita yang tidak terikat, janda, wanita lajang atau pelacur tidak dianggap sebagai
pezina, tapi seorang poligami (Lawrance 2007: 22). Budaya Yahudi memandang wanita sebagai makhluk
inferior. Kejadian ini menunjukkan dengan jelas sikap kejam yang dilakukan para ahli Taurat dan orang
Farisi terhadap wanita. Mereka sama sekali tidak melihat wanita ini sebagai pribadi, melainkan sebagai
alat atau alat yang bisa mereka gunakan untuk merumuskan tuduhan terhadap Yesus. Barclay (1975: 5)
berpendapat bahwa, bagi orang-orang Yahudi, wanita itu tidak memiliki nama, tidak memiliki
kepribadian dan perasaan; dia hanyalah seorang pion dalam permainan di mana mereka berusaha untuk
menghancurkan Yesus. Ada juga beberapa kontradiksi mengenai undang-undang ini. Pertama, hukum
mengharuskan wanita dilempari batu jika ditemukan bahwa dia adalah perawan bertaruh; Namun,
informasi latar belakang semacam itu kurang ada dalam bagian ini. Untuk menambah pemahaman kita
tentang bertunangan, Spong (1988: 117) menunjukkan bahwa hal itu seharusnya merupakan hubungan
yang setia, berkomitmen dan terbuka. Penuduh tampaknya telah mengabaikan bagian hukum ini karena
menggunakan wanita ini untuk memikirkan tuduhan terhadap Yesus. Bagian lain dari hukum mewajibkan
pria dan wanita yang terjebak dalam perzinahan untuk dibunuh. Namun, dalam adegan ini tidak ada
yang dikatakan tentang pria itu. Orang-orang Farisi memperpanjang hukum untuk menyebutkan rajam
sebagai metode eksekusi dalam kasus ini.

Mereka tampaknya sengaja meninggalkan pria itu pada umumnya, karena ia tidak menampilkan rencana
jahat mereka. Orang-orang ini hanya ingin menggunakan hukum untuk memenuhi dan memenuhi
kebutuhan mereka sendiri dan bukan demi keadilan. Seksualitas laki-laki dan laki-laki dianggap aktif;
perempuan dianggap lebih pasif (Manning & Zuckerman 2005: 100). Hal penting lainnya yang harus
diperhatikan adalah bahwa orang-orang Farisi dan Ahli Taurat juga tidak membawa manusia itu kepada
Yesus karena mereka juga laki-laki dan karena itu harus melindungi orang lain di biaya wanita. Pria
dianggap suci sementara wanita dipandang sebagai orang tua korup. Karena alasan itulah Van der Walt
(1988) mengatakan tentang Yudaisme: Wanita (istri) itu benar-benar dikurung di rumah. Dia harus
terlihat di depan umum sesedikit mungkin, karena dia akan dengan liciknya yang asli, merayu orang-
orang yang tidak bersalah. Talmud memperingatkan kita bahwa pria seharusnya tidak bercakap-cakap
dengan wanita, bahkan dengan istri mereka, terlalu sering karena hal ini pada akhirnya akan membuat
mereka jatuh ke dalam amoralitas. (Van der Walt 1988: 21) Dengan kata lain, wanita itu dibatasi secara
seksual sementara pria itu tidak. Dosa seksual dipahami sebagai hasil dari wanita yang merayu laki-laki.
Tidak umum bagi orang Yahudi untuk melihat pria sebagai pelaku pemerkosaan atau amoralitas seksual
karena laki-laki selalu dianggap lebih murni dan bebas dari dosa seksual daripada wanita dan oleh karena
itu laki-laki adalah orang-orang yang dibawa ke dalam dosa oleh perempuan ini. Mungkin inilah
pemahaman yang berlaku saat orang tersebut ditinggalkan dalam pelarian sementara wanita tersebut
dipaksa untuk menghadapi Yesus. Inilah yang Thatcher (1993: 70) maksudnya ketika dia mengatakan
bahwa sejarah penafsiran teks (Yoh 8) menunjukkan percepatan bias terhadap wanita. Menurut Van Wyk
(1985: 38), orang Yahudi percaya bahwa wanita itu sebuah kesalahan oleh Tuhan, saat mereka mencari
segala sesuatu yang bisa membantu mereka menghancurkan citra wanita. Dalam agama Yahudi laki-laki
mendominasi tempat keagamaan dengan mengorbankan perempuan, sejauh perempuan tidak diizinkan
untuk membaca di rumah ibadat, sementara seorang pelayan laki-laki atau seorang anak diizinkan
melakukan ini. Dalam konteks 1 Korintus 14: 3435, kita dapat memahami nasehat Paulus (yang melarang
wanita untuk mengajar atau memimpin di gereja, misalnya 1 Tm 2: 1112) kepada wanita-wanita dalam
budaya Yahudi. Wanita memang umumnya dikecualikan dari hierarki rabi prestasi dan aktivitas yang
berhubungan dengan agama seperti studi Taurat dan kinerja mizvot. Wanita umumnya hanya
bertanggung jawab atas perintah-perintah yang negatif, misalnya, Jangan mencuri. Wanita tidak dihitung
sebagai anggota minyan (kuorum sepuluh pria yang diminta untuk penyembahan komunal formal) dan
juga tidak dipanggil untuk membaca Taurat di ibadah (Manning & Zuckerman 2005: 110) .Untuk
menambah permusuhan terhadap wanita, budaya Yahudi tidak mengizinkan wanita dihitung bahkan saat
melakukan sensus. Inilah sebabnya mengapa hanya Injil Matius (juga seorang Yahudi) yang menyebutkan
bahwa wanita tidak dihitung dalam memberi makan lima ribu orang. Matius 14:21 mencatat bahwa
jumlah orang yang makan adalah sekitar lima ribu orang, selain wanita dan anak-anak. Meskipun
beberapa komentator berpendapat bahwa wanita tidak diizinkan untuk berjalan kaki ke gunung, isu yang
diperdebatkan adalah bahwa wanita-wanita yang hadir seharusnya dihitung jika budaya Yahudi
menganggap pria dan wanita setara. Hal lain yang perlu dipertimbangkan adalah, menurut Lawrance
(2007: 20), orang-orang Farisi memutuskan bahwa wanita tidak boleh berjalan jauh, misalnya dari satu
kota ke kota lain, kecuali jika mereka didampingi oleh orang-orang yang menjadi suami. Menurut orang
Yahudi, laki-laki tidak diizinkan untuk berbicara dengan wanita di depan umum karena wanita dapat
merayu laki-laki dan membawa mereka ke dalam dosa. Lawrance (2007: 19) melaporkan bahwa Pada
abad pertama Yudaisme Palestina, penafsiran kaum Farisi tampaknya berpendapat bahwa wanita yang
tepat tidak pernah bercakap-cakap dengan pria di tempat umum, yaitu, tidak pernah dengan pria yang
bukan suami atau saudaranya. Inilah sebabnya mengapa murid-murid Yesus, yang memiliki hukum ini di
dalam pikiran mereka, terkejut ketika mereka menemukan Yesus berbicara kepada seorang wanita
Samaria dalam Yohanes 4:27. Ayat tersebut berbunyi sebagai berikut: Saat itulah murid-muridnya
kembali dan terkejut mendapati dia berbicara dengan seorang wanita. Tapi tidak ada yang bertanya, Apa
yang Anda inginkan atau mengapa Anda berbicara dengannya? Jelas bahwa keajaiban mereka dimotivasi
oleh fakta bahwa, dalam hukum Yahudi, tidak ada orang yang diizinkan untuk berbicara dengan seorang
wanita di depan umum. Perempuan tidak diakui sebagai saksi di pengadilan atau tidak mengizinkan
pemungutan suara aktif atau pasif (Rader 1983: 41). Menurut orang-orang Yahudi, Yesus melanggar
hukum-hukum ini. Alkitab tidak mengatakan apakah orang-orang Farisi yang menyeret perempuan itu
kepada Yesus dalam Yohanes 8 berbicara kepadanya atau tidak. Tindakan menyeretnya menunjukkan
sikap keras kepala pada pihak mereka dan kemarahan dan kekerasan terhadapnya. Hal ini menyebabkan
seseorang mempertanyakan apakah dia ditemukan dengan rela melakukan tindakan seksual ini atau
apakah dia diperkosa atau diseret ke dalamnya tanpa persetujuannya. Thatcher (1993: 70) menunjukkan
bahwa, menilai Dari kenyataan bahwa tidak ada tanda atau penyebutan perzinaan laki-laki, wanita
tersebut dianggap bersalah meskipun dia sebenarnya tidak melakukan perzinahan. Lantas, bagaimana
dengan pria yang terlibat dalam tindakan berdosa ini? Untung bagi orang Yahudi bahwa Yesus tidak
bertanya kepada mereka tentang pasangan suami-istri karena mereka pasti akan sulit menjawabnya. Ini
adalah pertanda bahwa orang-orang Yahudi menganggap seorang pria sebagai penguasa dengan otoritas
yang tidak diragukan lagi. Mereka tidak malu meninggalkannya saat mereka membawa wanita itu ke
Yesus. Doanya tidak hanya maskulin, tapi juga mengajarkan orang untuk memandang wanita sebagai
orang yang inferior. Adegan ini pasti menyenangkan Rabbi Yehuda (150 M?) Yang mengajarkan bahwa
setiap orang Yahudi harus berdoa setiap harinya memuji Tuhan dan berkata: Pujian adalah kepada Anda
bahwa Anda belum menciptakan saya seorang kafir, wanita atau budak (De Bruyn 1998 : 1). Seorang
budak atau orang kafir tidak memiliki hak sama sekali dalam konteks Yahudi. Jika seseorang adalah
seorang budak, itu berarti bahwa seseorang dapat diperintahkan berkeliling sesuka hati; Ini juga
merupakan tingkat di mana wanita Yahudi terlihat. Menurut Bennet (1974: 68), doa ini digaungkan hari
ini ketika orang-orang Yahudi Ortodoks mengatakan dalam doa pagi mereka, Berbahagialah engkau, ya
Tuhan, Raja Alam semesta, yang belum menjadikanku wanita. Doa-doa ini ditekankan pada ajaran rabbi
dan gagasan utamanya adalah bahwa seorang wanita adalah makhluk inferior yang seharusnya
diperlakukan lebih rendah daripada budak atau orang kafir. Inilah latar belakang yang menyebabkan
orang-orang Farisi dan ahli Taurat melakukan perlakuan tidak adil terhadap wanita yang dibawa kepada
Yesus. Tampaknya teologi dosa asal diabaikan dalam pemikiran Yahudi; semua orang Farisi ingin
menghakimi wanita ini, lupa bahwa mereka juga orang berdosa. Gambaran singkat tentang efek yang
mungkin terjadi dari jenis pelecehan ini (kembali ke atas) Masenya (2005: 194) mengakui peran penting
yang terus dimainkan Alkitab. sebagai sumber spiritual dalam kehidupan banyak perempuan Afrika di
Afrika Selatan. Jadi, reaksi wanita yang membaca Yohanes 8 mungkin Alkitab digunakan sebagai senjata
kekuatan penyangkal kehidupan dalam kehidupan orang-orang Afrika. Itulah sebabnya Masenya (2005:
195) menganjurkan agar unsur-unsur yang menyangkal kehidupan Alkitab, dan juga budaya Afrika, perlu
ditantang dan dilawan. Kenyataan bahwa Alkitab tidak menyebutkan apapun tentang reaksi wanita
tersebut, banyak hal yang harus diinginkan, namun, sehubungan dengan perlakuan yang dia dapatkan
dari para pemimpin Yahudi, setidaknya seseorang dapat berspekulasi tentang bagaimana perasaannya
ketika dia diseret ke Yesus. . Hal pertama yang kami catat adalah bahwa wanita ini dipermalukan dan
dipermalukan di hadapan Yesus Kristus. Bahkan jika kita tidak tahu bagaimana dia memandang Yesus
sebelum kejadian ini, kita tahu bahwa dia dipaksa untuk menghadapi seorang tokoh religius laki-laki
sesaat setelah dia diseret dari tempat dia melakukan hubungan seksual dan pastilah saat yang paling
menghancurkan dalam hidupnya. Oleh karena itu tidak mengherankan bahwa tidak ada yang tercatat
tentang reaksinya. Penghinaan semacam itu mengesankan beberapa ayah gereja yang menganggap
wanita sebagai orang yang inferior. Tertulian memanggil seorang wanita pintu setan dan Jerome
menghubungkan wanita dengan semua bidah (Maimela & Knig 1998: 127). Manusia adalah konsep lain
yang menggambarkan situasi di mana wanita ini menemukan dirinya sendiri. Dia dikurangi menjadi
status pelacur belaka dan ini pasti telah menempatkannya di bawah tekanan emosional yang luar biasa,
karena dia tidak dapat menghindari Yesus. Ini adalah jenis penghinaan yang tidak seorang pun ingin
menderita. Leehan (1989: 54) menunjukkan efeknya dengan jelas saat dia mengatakan bahwa pelecehan
seksual mungkin adalah bentuk pelecehan yang paling menghancurkan karena sifat intim dari
pelanggaran dan kerahasiaan dan privasi yang terlibat. Dia mengatakannya seperti ini: Seks adalah
aktivitas pribadi, intim, bahkan rahasia. Meskipun kita tidak memiliki bukti dari wanita itu sendiri, fakta
bahwa ceritanya sendiri tidak terdengar membuka kemungkinan bahwa ia mungkin telah
disalahgunakan. Ini bisa menjelaskan sifat penghinaan yang harus diderita wanita Yahudi. Bahkan jika
wanita itu adalah pemrakarsa tindakan perzinahan (yang sangat jarang terjadi pada masa itu), fakta
bahwa beberapa orang bergegas masuk dan menyambarnya dari kerahasiaannya adalah penghinaan
terhadap dirinya sendiri. Alasan kedua mengapa wanita tersebut tidak pergi jauh dari Yesus ketika orang-
orang Farisi dan ahli Taurat telah meninggalkan tempat kejadian mungkin karena dia membutuhkan
seseorang untuk membantunya keluar dari keadaan sulitnya. Inilah wanita yang paling rentan seperti
yang akan dilakukannya dalam situasi seperti ini. Meskipun sebagian besar latar belakangnya tidak
diketahui (menurut bagian ini), dia digambarkan sebagai pelacur. Bahkan orang-orang yang benar-benar
pelacur tidak suka diperlakukan seperti ini: banyak dari mereka akan mencoba untuk menghindari
pelacur berlabel dengan menjelaskan bahwa mereka sebenarnya tidak ingin melakukannya tapi dipaksa
oleh keadaan. Orang-orang Farisi dan Ahli Taurat mengharapkan Yesus untuk memberikan sebuah
penilaian terhadap wanita. Mereka membawa wanita tak berdaya (mungkin setengah telanjang) kepada
Yesus tanpa juga membawa pasangannya untuk bertanggung jawab atas kesalahan penulisan tersebut.
Untuk Setiap kasus menjadi adil, kita harus mendengar cerita dari semua orang yang terlibat. Misalnya,
apakah pria itu memperkosanya? Haruskah dia menderita untuk kedua kalinya setelah pemerkosaan itu?
Kebenaran tetap tak terhitung karena salah satu pasangan tidak hadir. Dengan cara ini, pelanggaran
terhadap tubuh perempuan menjadi normal dalam konteks yang berorientasi laki-laki (Masenya 2003:
101). Bagaimana menggunakan tanggapan Yesus untuk memberikan bantuan pastoral kepada korban
pelecehan perempuan (kembali ke atas)> Dia mendengarkan tuduhan-tuduhanBons- Storm (1996: 49)
menawarkan pendapat bahwa apa pun yang dikatakan seorang wanita akan didengar dan dianggap
sebagai perspektif seorang wanita, sementara apa yang dikatakan dan dialami orang dianggap sebagai
perspektif untuk menjadi manusia. Namun, ini tidak terjadi pada Yesus saat Ia mendengarkan cerita
tentang wanita yang dibawa kepadaNya. Jika wanita itu diberi waktu untuk menceritakan kisahnya
sendiri kepada Yesus, pastilah itu menyedihkan untuk didengarkan. Tetapi Yesus menunggu untuk
mendengar cerita orang Farisi dengan sangat jelas sebelum Dia menanggapi mereka. Menurut Barnes
dan Barnes (1994: 121), pemahaman yang baik membutuhkan perhatian untuk mendengarkan. Inilah
yang Yesus Kristus lakukan ketika kelompok Farisi dan Ahli Taurat mendatanginya. Bagian yang penting
adalah merespons secara memadai. Mendengarkan selalu menjadi salah satu karunia paling berharga
yang dimiliki pendeta agar berhasil membantu orang. Penghakiman yang baik terjadi setelah mendengar
dengan baik. Bagi Yesus, seni mendengarkan dengan cinta selalu menuntunnya untuk memberikan
penilaian yang baik. Fakta bahwa Yesus membungkuk dan mulai menulis di lapangan (ayat 6b),
menunjukkan bahwa dia memberikan perhatian penuh kepada para pendongeng sebelum menanggapi
mereka. Yang benar adalah, untuk mendengarkan dengan agape (cinta) mengharuskan seseorang untuk
menasihati dengan sikap yang tidak menghakimi, kesiapan untuk membantu, toleransi, penerimaan dan
pertimbangan positif tanpa syarat (Boyd 1996: 28). Kita juga harus mencatat bahwa ini bukan pertama
kalinya Yesus mendengarkan dan bereaksi terhadap isu-isu yang berkaitan dengan gender. Dalam Markus
1:30 dia mendengarkan ketika mereka melaporkan kepadanya penyakit ibu mertua Simon Peters
sebelum dia menyembuhkannya. Bagi pendeta, ada banyak kekuatan dalam mendengarkan.
Mendengarkan terkadang terganggu saat pendengar tahu lebih banyak daripada orang yang
menceritakan kisahnya. Fischer (1988) mengatakan: Salah satu cara utama di mana pendamping spiritual
membantu proses penyembuhan adalah dengan hadir pada orang yang merasakan sakitnya,
mendengarkan ceritanya, dan menawarkan cinta dan penerimaannya yang tidak berkualifikasi. (Fischer
1988: 160) Dua ilmuwan (Rappaport & Seidman 2000: 12) menekankan pentingnya mendengarkan
narasi: Seringkali ada banyak cerita pribadi dan komunal lainnya yang tersembunyi atau dibungkam,
terutama kelompok minoritas. Cerita mereka harus ditemukan dan didengar. Yesus siap untuk
mendengarkan ceritanya karena mereka diberitahu mengapa ceramahnya dengan naratif sangat luar
biasa. Cinta mendengar (seperti yang ditunjukkan oleh Yesus dalam bagian yang sedang dibahas)
menegaskan kembali nilai dan nilai wanita dan membantunya untuk mendapatkan kembali identitas dan
kekuatannya sendiri (Fischer 1988: 160). Dia mengubah sanggahan hukum menjadi masalah manusia.
Anda adalah tanpa dosa, biarlah dia menjadi orang pertama yang melemparinya ke batu (ayat 7): Orang-
orang Farisi dan Ahli Taurat menduga bahwa Yesus akan mengutuk atau membebaskan wanita tersebut
namun pernyataannya tidak melakukan keduanya. Pengutukan dan pembebasan keduanya dipahami
sebagai kode hukum di mana hakim akan memutuskan salah satu dari keduanya. Sekarang, karena Yesus
telah menyuruh mereka untuk melihat dosa-dosa mereka sendiri, hal itu akan mengubahnya menjadi
masalah moral yang diarahkan kepada mereka semua, bukan wanita itu sendiri. Penuduh hanya mundur
setelah Yesus menjawab mereka. Inilah yang Cone (1986: 43) maksudkan saat dia mengklaim bahwa
Tuhan adalah suara yang tak bersuara. Alih-alih melanggar hukum seperti yang mereka harapkan, atau
membiarkan mereka melakukan ketidakadilan melempar wanita itu ke tanah, dia menyerahkan masalah
ini ke hati nurani mereka sendiri (Carson et al 1994: 1042). Ini mencerminkan salah satu situasi di mana
beberapa pastor pendeta dan konselor pastoral menemukan dirinya sendiri tanpa jalan keluar. Kita harus
belajar itu, padahal terkadang kita tidak dapat menangani masalah secara legal, kita diberi mandat untuk
melaksanakannya secara moral. Konstitusi negara kita jelas mengenai fakta bahwa hak asasi manusia
(termasuk hak pelacur) harus dilindungi sama sekali. biaya. Pertanyaannya tetap apakah legalisasi
prostitusi akan menguntungkan kehidupan moral negara kita, yang menjadi perhatian banyak orang.
Tidak semua hal yang diijinkan secara politis juga dapat dibenarkan secara moral atau bermanfaat. Ini
bukan bagaimana Yesus menangani orang-orang Farisi. Namun, dia membiarkan mereka menjadi bagian
dari solusi dengan mengajukan tantangan kembali pada mereka. Dia ingin mereka memikirkan kembali
masalah ini dan mengajukan gagasan baru mengenai situasinya. Dan inilah yang kadang-kadang
diharapkan dari seorang konselor pastoral. Anda tidak menjadi ahli dalam kehidupan seseorang; Anda
membantu orang tersebut untuk menolong dirinya sendiri. Swart (2003: 28) mengatakan bahwa, dalam
konseling, konselor memiliki tPastikan mereka memberi tahu klien: Kami ada di dalam ini bersama-sama.
Yesus tidak ingin menjadi satu-satunya hakim; Sebagai gantinya, dia mengundang mereka untuk menjadi
bagian dari penghakiman. Fakta bahwa kita tidak memaafkan dosa seksual tidak berarti bahwa kita harus
menghakimi para korban; kita harus melindungi mereka sementara kita membantu mereka. Inilah tugas
pengasuh pastoral. Tentang moralitas, Kretzschmar dan Hulley (1998) berpendapat bahwa: Moralitas
diperlukan karena hidup tanpa orientasi kacau dan tidak berarti. Tapi moralitas diperlukan tidak hanya
untuk pelestarian kehidupan, tapi juga untuk kualitas hidup. Alkitab dipandang sebagai sumber
bimbingan mengenai masalah moral. (Kretzschmar & Hulley 1998: 14) Seorang pengasuh pastoral harus
mengerti bahwa, seperti kasus Yesus, beberapa situasi tidak hanya memerlukan sistem hukum untuk
mendapatkan kehidupan para korban. kembali ke jalur tapi juga jawaban moral. Dengan cara ini,
pengasuh akan mengundurkan diri dari tugas sebagai hakim dan bukan penolong pastoral. Yesus
memanggil laki-laki dan perempuan menjadi tanggung jawab dan pertanggungjawabanBiarkan dan
meninggalkan hidup Anda dari dosa (ayat 111): Bagian pertama dari pernyataan ini, Pergilah , adalah
pernyataan meringankan yang mungkin telah memberi wanita itu waktu untuk percaya. Jika ini bukan
pertama kalinya orang-orang Yahudi menghukum wanita karena melakukan pelanggaran yang sama,
maka pertama-tama para wanita ini mengira bahwa itu adalah sebuah olok-olokan bagi Yesus untuk
mengusirnya. Tindakannya bertentangan dengan harapan orang Yahudi; Inilah pengasuh pastoral yang
harus tahu dan mengajar orang tentang Yesus. Dewa tidak akan selalu mengikuti jalan yang kita
harapkan. Yesus tidak hanya melindungi dan membantu wanita tersebut untuk melepaskan diri dari
permusuhan orang Yahudi ia juga membebaskannya. Sangat sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk
membebaskan seseorang yang tidak Anda lindungi. Wanita yang mengalami serangan kekerasan dari pria
membutuhkan perlindungan semacam itu untuk membawa harapan dan harapan akan perubahan.
Pernyataan Dia yang tanpa dosa di antara kamu, biarlah dia pertama kali melemparkan batu ke arahnya
(Yoh 8: 7) adalah pernyataan defensif dan protektif terhadap wanita itu. Bahkan diketahui oleh orang-
orang Yahudi bahwa semua manusia telah berdosa; oleh karena itu akan sulit melemparinya. Yesus
memastikan, pertama, bahwa wanita itu merasa aman sehingga dia bisa berbicara dengannya.
Perlindungan yang ditawarkan oleh Yesus juga diharapkan dari orang-orang Yahudi yang membawa
wanita itu kepada Yesus, karena mereka adalah pemimpin dan pelindung rumah tangga tapi, sebaliknya,
mereka mengkhianatinya (Masenya 2003: 100). Inilah pembebasan sejati yang dia butuhkan dalam
hidupnya: dia tidak hanya melindunginya secara fisik, tapi juga memberinya pesan yang membebaskan,
jangan berbuat dosa lagi, yang merupakan tanda kepedulian Yesus terhadap kehidupan wanita tersebut.
Dia menggunakan masalah eksternal untuk menangani masalah internal dosa. Cone (1975: 63) terkenal
karena berdebat bahwa Tuhan mengambil sisi yang tertindas. Teologinya adalah bahwa, dalam
mengidentifikasi diri dengan orang-orang yang tertindas, seseorang harus memandang eksodus tidak
hanya sebagai peristiwa bersejarah, tetapi juga sebagai peristiwa yang membebaskan. Dia juga
mengatakan, Menindas penindas dan mendukung yang tertindas (Cone 1986: 122). Teologi ini
membongkar keseluruhan gagasan penindasan dan menunjukkan bahwa Injil tidak lengkap jika tidak
berbicara mengenai situasi orang-orang. Menurut Cone (1986), peristiwa kebangkitan berarti bahwa
karya pembebasan Tuhan tidak hanya untuk rumah Israel, tapi untuk semua orang yang diperbudak oleh
prinsip dan kekuatan. Untuk meringankan rasa sakit ketidakadilan di bumi, pesan kebangkitan
menyampaikan harapan dan janji. (Cone 1986: 3) Yesus mengambil tindakan. Inilah sebabnya mengapa
teologi pembebasan juga merupakan teologi tindakan dan memerlukan solidaritas antara penindas dan
yang tertindas. Ketika semua penuduhnya pergi, Yesus ditinggalkan bersama wanita tersebut, untuk
membebaskannya (Baloyi 2009: 30). Hal-hal lain di mana Yesus dipandang sebagai pembebas termasuk
kisah tentang wanita Samaria di Yohanes 4 dan kisah pendarahan. wanita di Lukas 8:46. Dia
memecahkan hambatan gender tradisional dan budaya dengan memiliki wanita dalam pelayanannya
(Luk 8:13), yang melanggar hukum menurut hukum Yahudi. Pendeta harus menempatkan diri mereka
pada posisi tertindas di masyarakat (seperti wanita) untuk membantu mereka. Ini berarti bahwa, jika
seorang pendeta bersikap menghakimi sehubungan dengan, katakanlah, isu-isu yang berkaitan dengan
gender, dia tidak akan berada dalam posisi untuk membebaskan perempuan. Rasa sakit dan penderitaan
wanita yang telah dipukuli oleh suami mereka, dilecehkan dan dilecehkan secara seksual, mengharuskan
perawat untuk memahami keadaan mereka. Kisah-kisah tentang wanita dalam Perjanjian Baru
menggambarkan kuasa membebaskan kehadiran dan pesan Yesus (Fischer 1988: 83). Pendekatan
konfrontatifKemudian saya juga tidak mengutuk Anda, kata Yesus. Pergilah sekarang dan tinggalkan dosa
Anda (ayat 11): McMinn (2008: 120) menggunakan konsep koreksi lembut dalam menghadapi orang-
orang berdosa dengan dosa-dosa mereka. Meskipun ada banyak bagian yang mendukung gagasan untuk
menghadapi klien pastoral dengan dosa-dosa mereka sendiri, pertanyaannya tetap ada: Bagaimana
seseorang melakukan ini? Terkadang bagus mengingat hikmah pepatah Perjanjian Lama berikut ini,
Jawaban yang lembut

Menolak kemarahan, tapi kata-kata kasar membuat emosi menyala (Pr. 15:12). Kata-kata Yesus, Jangan
berbuat dosa lagi, digunakan pada waktu yang tepat. Pertama, dia mengucapkan kata-kata ini saat
mereka berdua ditinggalkan, sebagai tanda bahwa dia tidak pernah bermaksud mempermalukannya di
depan orang lain. Kedua, cara dia mengatakan sopan dan rendah hati sehingga wanita itu bisa melihat
kasih Yesus dalam kata-katanya. Thatcher (1993: 82) menekankan bahwa kebenaran Tuhan membuat kita
sadar akan kebengkakan hati kita sendiri dan keadaan tercabik dari semua ciptaan. Dengan dasar inilah
gereja seharusnya tidak menghindar dari menghadapi orang-orang dengan dosa-dosa mereka sendiri.
Memang benar bahwa wanita tersebut tertangkap dalam perzinahan, yang merupakan dosa dari sudut
pandang Alkitab, namun dibutuhkan seseorang yang memiliki hikmat, seperti Yesus, untuk berbicara
dengan seorang wanita yang baru saja dituduh melakukan dosa. Kebenaran adalah kebenaran tapi
pengasuh pastoral harus menggunakan kebenaran yang sama dengan cara yang penuh kasih untuk
mengurangi kemarahan dan ketakutan pada korban pelecehan. Dalam konteks ini, pendekatan
fundamentalis atau konfrontatif (juga dikenal sebagai nouthetic) yang didukung Adams adalah relevansi.
Ini adalah dalam hal pendekatan ini bahwa Louw (1998: 28) mengatakan bahwa Adams mencoba untuk
membimbing orang tersebut ke perubahan pribadi dan perilaku melalui proses konfrontasi. Adams,
tentu saja, mencoba untuk menekankan pentingnya pendekatan ini karena, dalam konseling, dia lebih
menyukai wahyu Tuhan pada pendekatan psikologis, yang tidak disukainya karena alasan imannya.
Namun, ini bukan fokus artikel ini. Injil pengampunan dan kesempatan kedua Dan biarkan hidup Anda
berdosa (ayat 11): Pernyataan ini menunjukkan dan menjanjikan pengampunan. Ini juga memiliki janji
kehidupan baru setelahnya. Pandangan Kristen tentang anugerah, yang menganggap bahwa manusia
telah jatuh dan secara moral bersalah di hadapan Tuhan, juga berarti bahwa setiap orang berhak
mendapat kesempatan kedua. Pernyataan, Pergilah, dan dosa tidak lagi, tempatkan niat pengampunan
sebagai prioritas di keseluruhan pemandangan. Pendeta sering gagal menjangkau orang-orang yang
mengeluh karena dosa-dosa mereka karena mereka tidak memiliki pesan pengampunan. Menurut Lee
(1968: 130) seorang klien membutuhkan pengampunan dari dirinya sendiri dan dirinya sendiri dan orang
lain terhadap siapa dia secara sadar merasa permusuhan. Sangat sulit bagi pengasuh pastoral untuk
menanamkan harapan pada seseorang yang telah menderita dan disiksa, seperti wanita yang dibawa
kepada Yesus, tanpa meyakinkan dia akan pengampunan Tuhan. Inilah sebabnya mengapa perlu untuk
menggarisbawahi fakta bahwa instruksinya, Jangan berdosa lagi menyiratkan bahwa dia diampuni.
Thatcher (1993: 10) berpendapat bahwa gereja adalah sebuah komunitas yang ada untuk mewartakan
perlunya pertobatan, pengampunan dan rekonsiliasi dalam hubungan pribadi dan sosial manusia dan
untuk mengumumkan kabar baik bahwa Tuhan telah menyediakan sarana untuk mencapai hal ini melalui
Yesus. Thatcher (1993) berpendapat bahwa [w] e membutuhkan pengampunan dan cinta tanpa syarat
untuk menyembuhkan jiwa kita yang bengkok, dan bukan hanya pendamping yang welas asih melalui
perjalanan hidup yang tak terduga. Mereka berkomitmen untuk mengikuti Kristus berusaha untuk
menjadi utusan kasih karunia-Nya, baik di kantor konseling atau di tempat lain. (Thatcher 1993: 82) Jika
kabar baik tersebut gagal membuat orang-orang berdosa sadar bahwa dosa-dosa mereka diampuni, injil
semacam itu tidak lengkap. Sejarah alkitabiah, Tuhan telah menyatakan dirinya sebagai tuhan yang
memberi orang berdosa kesempatan kedua dalam hidup dan inilah bagaimana pastoral konseling dapat
mencapai tujuannya, bahkan dalam hal wanita tertindas dalam masyarakat kita. Penner (1989: 14)
berpendapat bahwa Yesus tidak menolak wanita yang dikenal sebagai orang berdosa (seperti yang
diperkirakan orang-orang Farisi); dia memungkinkan mereka untuk mengalami pengampunan. Wilson
(1986: 33) menunjukkan bahwa, tanpa itu ditunjukkan bahwa Tuhan belum selesai berurusan dengan
dosa kita sampai dia mengembalikan kita ke tempat berkat yang lengkap, korban pelecehan mungkin
tidak akan pernah merasa terdorong. Ini berarti bahwa, di akhir wacana, pesan pengampunan dan
kesempatan kedua akan mendorong dan membawa harapan kepada orang yang tidak berdaya. Pesan
dasar Injil ditujukan untuk menanamkan harapan tanpa harapan. Gereja harus mengubah kepercayaan
dan pandangan tentang wanita. Gereja harus terlebih dahulu dan terutama dan dengan segala cara -
menjadikannya prioritas untuk mendapatkan kembali martabat yang hilang dari wanita. Satu fakta yang
tak terbantahkan adalah bahwa Alkitab mengajarkan bahwa setiap manusia (termasuk wanita)
diciptakan menurut gambar Allah. Merupakan tanggung jawab pastoral utama gereja untuk memastikan
bahwa wanita dibawa ke kesadaran bahwa mereka diciptakan untuk mencerminkan citra Tuhan seperti
halnya manusia (Phiri 2003: 26). Ajaran ini harus tetap menjadi prioritas saat mencoba membantu
wanita yang, karena ketidaksetaraan gender, diam-diam digunakan dan disalahgunakan oleh laki-laki.
Ada periset yang menunjukkan bahwa banyak wanita dengan tenang tetap diam meski hak mereka
dilanggar dan didominasi oleh laki-laki, sementara gereja menjadi penonton acara semacam itu.
Maluleke dan Nadar (2002: 1415) telah mencantumkan beberapa penyebab keheningan ini:
ketergantungan ekonomi

praktik terstruktur secara sosial dan budaya seperti norma sosial lobolo dan struktural yang melatih anak
laki-laki dari usia muda menjadi pemimpin yang kuat dan agresif, sementara anak perempuan
diharapkan menjadi pengikut yang taat .hiri (2002: 27) juga menunjukkan bahwa kelompok wanita yang
kuat dalam gereja, yang membantu dalam situasi serupa di Afrika, juga bisa menjadi pusat transformasi
bagi perempuan. Wanita gereja dari berbagai denominasi dapat dibantu untuk mengatur diri mereka
sendiri dengan maksud untuk berurusan dan meminimalkan penyalahgunaan di komunitas mereka.
Dalam konteks ini Kretzshmar (1995) berkomentar: Oleh karena itu, wanita perlu mengembangkan
kesadaran pribadi (interpersonal). Harga diri dan rasa percaya diri, berdasarkan kesadaran mendalam
untuk diciptakan oleh Tuhan, dipelihara oleh hubungan mereka yang terus-menerus dengan Tuhan, diri
sejati mereka dan dalam hubungan dengan orang lain, akan menempatkan perempuan dalam posisi
untuk mengembangkan wawasan dan keterampilan yang akan mempengaruhi transformasi dari konteks
mereka (Kretzshmar 1995: 98) Saya setuju dengan Maluleke dan Nadar (2002: 16) bahwa mengubah
keheningan wanita perlu mengubah dan mengintensifkan pemikiran mereka tentang perlawanan, dan
juga kelangsungan hidup mereka yang lemah, seringkali kontraproduktif dan tidak koheren strategi,
menjadi percaya diri tumbuh sebagai, sedikit demi sedikit; mereka mendapatkan lebih banyak dan lebih
banyak tanah. Memang benar bahwa hermeneutika alkitabiah yang disarankan seharusnya mengakui
wanita itu sebagai pribadi manusia atas haknya sendiri, bukan sebagai pelekatan pasangan laki-laki.
Kesimpulan (kembali ke atas) Penindasan wanita dari perspektif Yahudi telah menjadi mata- pembuka
bagi mereka yang ingin memahami dan mengenali pelecehan wanita di Afrika Selatan. Ini adalah parodi
hak wanita bahwa Alkitab telah disalahartikan dan disalahgunakan untuk memperindah, memformalkan
dan melegalkan nilai-nilai sosial dan norma yang menyebabkan wanita disalahgunakan oleh laki-laki.
Dengan cara ini, superioritas pria melawan inferioritas perempuan telah dinaturalisasi dan dinormalisasi
dari agama ke budaya. Sangat menarik untuk melihat bagaimana Yesus Kristus bereaksi terhadap sistem
zamannya dan bahkan membantu orang-orang yang menganggap mereka lebih baik daripada yang lain,
dengan menunjukkan kepada mereka moral dan bukan kebenaran hukum. Dengan cara ini, para
pengasuh pastoral dapat menggunakan pendekatan yang tidak menghakimi untuk membebaskan korban
penindasan yang disahkan. Kesalahpahaman yang sama dan salah tafsir terhadap Alkitab harus
diperhitungkan saat menangani kasus-kasus semacam itu. Pada akhirnya, pengasuh pastoral harus
menunjukkan kedaulatan Tuhan dalam menebus orang berdosa.