Parshat Vaerá
22 Tevet 5778
Likutei Sijot
Bsd.
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mi suegro, el Rebe anterior, que “desde el Éxodo de Egipcio en
adelante, estamos viajando hacia la Redención Futura”.
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certeza seguro que es así cuando se trata de una midá tová –una
cuestión positiva–, a la que se le aplicará el mismo razonamiento:
no bien el Altísimo dijo antes del Éxodo de Egipto “Los traeré a
la buena tierra” –que alude a la faceta superior de la Redención
Futura–, ésta ya se concretó de inmediato, por completo, en la
dimensión espiritual.
7 Taanít 29a.
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consumado potencialmente.
Por lo tanto se entiende que, obviamente, cuando se trata de
una acción de Di-s, de cuya “mano” y control las flechas y el fuego
jamás salen8, y Él siempre conserva Su dominio sobre ellos, en
cuanto a Él, no se considera que el daño ya se haya consumado
desde antes, pues Él siempre puede revertir la situación.
Por esta razón dice Rabí Iojanán que el ayuno por la destrucción
del Santo Templo debería fijarse recién el 10 de Av, pues si bien el
9 de Av “con fuego lo encendiste”9 al Beit HaMikdash, no obstante,
como Di-s siempre puede revertir toda situación, también Rabí
Iojanán considera que la destrucción todavía no se consumó el 9 de
Av.
Así visto, en el tema que nos ocupa, la Redención Futura, que
ya fue mencionada por Di-s y por lo tanto –dijimos antes– también
consumada en el Éxodo de Egipto, debería ser igual y aplicársele
el mismo criterio, que ese carácter irreversible es válido solo para
los seres humanos pero no para Di-s. Entonces, ¿por qué decimos
4 que en el preciso instante en que Di-s prometió “los traeré”, ya se
produjo la Redención Futura? Si partimos de la premisa que siempre
las cosas dependen totalmente de Él, y están permanentemente en
Su mano –pues, “¿quién Le dirá a Él: ‘qué estás haciendo’?”10–,
¡mientras la cuestión no se concretó efectivamente por Di-s, no se
la puede tomar como un hecho consumado!
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no lo hará, si habló no lo cumplirá?”. Por lo tanto, en el momento
en que Di-s prometió “los traeré a la buena tierra”, lo que es algo
bueno de lo que nunca Se retractará, Él está, por así decir, como
“obligado” a cumplirlo, y por eso es similar, en sentido figurado, a
la situación de la persona cuya flecha ya salió de su mano y no tiene
retorno.
Si bien en lo Alto, en Di-s, no existe lo indefectible, nada Le es
obligado –Di-s nos libre de pensar así– y todo es porque Él, bendito
sea, así lo quiere por Su propia libre iniciativa, no obstante, en
vista de que así es como Él quiere –Él se auto-impuso que nunca
cancelará una cuestión buena que dijo que haría–, esta decisión
suya que Él Mismo estableció para Sí, sí es indefectible.
Está claro y es algo certero que, en cuanto a Di-s, cualquier cosa
que haga es únicamente porque él por propia voluntad lo quiso, pues
esto mismo, que una cuestión sea indefectible, es exclusivamente
porque Él, bendito sea, así lo quiso por propia voluntad. Pero en
lo que respecta a la cuestión misma, ésta, como desde sus inicios
se forjó de modo tal que esté sujeta a los parámetros que Él ya ha 5
preestablecido –que si se trata de una cosa buena no será retractada–,
una vez que comenzó a desplegarse, su desenlace es inevitable y no
hay marcha atrás, no puede anularse. En consecuencia, en lo que
atañe a la cuestión misma –en nuestro caso, la Redención Futura ya
prometida en el Éxodo de Egipto–, esta es conceptualmente similar al
accionar del ser humano cuya flecha ya salió de su mano y que de
ningún modo puede hacerse retroceder13.
13 Este concepto está basado en la doctrina del tzimtzum, articulada por Rabí Itzjak Luria,
el Arízal, y desarrollada luego de manera más comprensible por los Rebes de Jabad en sus
exposiciones de la Filosofía Jasídica. Esta escuela enseña que Di-s, para dar lugar a la Creación,
ocultó Su manifestación infinita y todopoderosa y dio lugar a una existencia enmarcada y regida
por ciertos límites. El comienzo de estos límites son las conocidas Diez Sefirot. A partir de
estas Diez Emanaciones Divinas, sus combinaciones y articulaciones, Di-s produce la realidad
creada. Esta realidad creada está sujeta al formato que Di-s Mismo le preestableció, de modo
que si bien a Él Mismo y desde Su perspectiva, esta realidad limitada no Lo limita (pues es Él el
que la sostiene desde Su plano infinito e inalterable), de todos modos, es Su voluntad que todo
lo que se genere dentro de los parámetros limitados de la creación se desarrolle conforme el
sistema natural de las cosas. Por eso, si la norma (que Él Mismo estableció porque así lo quiso)
es que cuando se trata de promesas positivas, la Torá dice que Él no se “arrepiente”, entonces,
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18. Este concepto, traducido en términos de el servicio a Di-s por
parte de la persona es el siguiente:
Cuando el judío sabe y tiene plena consciencia de que la
Redención Futura, incluyendo sus aspectos más sublimes, no es
“futura” a largo plazo sino que ya existe y está ahora aquí como algo
que ya ha sucedido, y lo único que falta es que se manifieste de un
modo a nosotros palpable, es mucho más fácil atravesar todas las
ocultaciones y dificultades que se presentan en este mundo físico
en general, y en la época de exilio diaspórico en particular, y más
particularmente en las últimas generaciones.
Esto, en adición a que, como es sabido, todos los obstáculos e
impedimentos que se presentan frente a la observancia de la Torá
y las mitzvot no tienen existencia real (Di-s libre pensar así) sino
que constituyen apenas una ocultación de la Presencia Divina que lo
maneja todo, con el objeto de traer a la superficie y revelar fuerzas
más profundas existentes en el alma, para ser aplicadas en el servicio
a Di-s.
6 Más aún, como genuina y realmente la Redención ya está aquí
entre nosotros ahora, aun si no de un modo físicamente evidente,
incluso esas situaciones que a nosotros nos parecían dificultades
y ocultaciones reales, también en verdad ya ahora han dejado de
existir aunque falta que lo veamos concretamente.
Y cuando aunque no se lo vea se toma conciencia de que en
verdad esta ocultación de la Presencia Divina junto con la aparente
dificultad resultante de ello, no es otra cosa que una ilusión creada
con el mencionado fin, y en consecuencia no nos dejamos amedrentar
por ello ya que es ficticio, sino que por el contrario avanzamos con
firmeza en todo lo que respecta a la santidad – si esa es nuestra
actitud, la aparente ocultación desaparece también de la mirada del
ojo corpóreo, y entonces la persona reconoce que “Todo lo que Di-s
una vez que el tema “comenzó a rodar” en la realidad creada, incluso si tan sólo comenzó en
la faceta espiritual inicial, como se trata de algo bueno no tiene retorno, pues en el “sistema”
finito de la Creación algo positivo que Él dijo es irrefrenable. Pero esto, a su vez, no contradice
el que Su realidad Esencial perdure infinita, totalmente irrestricta e inalterable.
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hace, lo hace para que de ello resulte un bien”, y luego también que
“incluso esto mismo, la ocultación y las dificultades, es para bien”14.
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