Antologia Deontologia Juridica

DEONTOLOGIA JURIDICA 1
Segundo año grupo 2
TEMA 1 IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA ÉTICA Y LA DEONTOLOGÍA JURÍDICA
Al iniciar cualquier reflexión sobre ética o deontología es casi un lugar como aludir a la actual crisis de
valores. Una de las características de nuestra época es la desmoralización a dado de manera grave como un
eclipse una erosión y una intimidación de los valores. En este tema es fácil dejarse llevar por exageraciones
dramatizaciones patéticas.
Estas actitudes conducen al fatalismo a la desesperación y a la desesperanza y con ello a la idea de que no se
puede hacer algo positivo por la renovación de la moral. ¿Qué es una crisis?
1. En el lenguaje común la palabra crisis tiene una connotación negativa disminución, depresión,
desanimo, desorientación.
2. En el lenguaje culto si atendemos el origen semántico, la palabra crisis es designo más positivo
significa juicio, discernimiento, cambio decisivo, purificación.
3. Una acepción intermedia describe la crisis como un cambio importante que provoca dificultades en
el desarrollo de un proceso. Elemento objetivo- crisis, elemento subjetivo- dificultades originan el
cambio. El positivo manejo de la crisis le ayuda a detectar de qué tipo de crisis trata de razonar al
sujeto
1. Razón al sujeto:
 Individual- una persona
 Grupal- familia
 Colectiva- grupos campesinos abusos de poder despojar
 Generalizada- país
2. Razón de causas:
 Estructural- crisis de familia, crisis de una nación quiebra política económica estructura
 Coyuntural- afectación en un todo
 Ocasional- gays, terremoto
3. Contenido:
 General- temblor del 85
 Parcial
4. Profundidad:
 Radical – una revolución ya que afecta al núcleo de un país.
 Superficial- huelgas
5. Desenlace
 Positiva - crecimiento
 Negativa- país emergente
ESBOZO DE LA CRISIS MORAL ACTUAL – perdida del hogar ético-se traduce como la pérdida de valores
que una persona tiene
La palabra ethos (con eta) originalmente designaba el hogar ético que da calor y protección, cobijo y
seguridad al ser humano se dice que el hambre de la posmodernidad se encuentra sin techo protector ni
tierra nutricia (trabajo) vivimos en una civilización en la que se pierde el sentido de la vida.
El eliminar las preguntas sobre el valor y sobre el sentido de la vida conduce a lo que Víctor Frankl ha
llamado neurosis noogena de la que deriva en gran medida el sentido de inutilidad que es parte de la
frustración existencial que ocasiona el suicidio (aumento) índice de criminalidad síntoma de la
desmoralización. (principales causas enfermedad la opresión y el resentimiento).
PERDIDA DE ESTIMA DE LO MORAL
En el origen del mal, hay un resentimiento social ante la injusticia distribución de bienes y oportunidades
esto a producido un creciente olvido o rechazo de la moral logrando aumento permisividad (malas
conductas).
En ambientes mas intelectuales quizá todavía pesa el clima de sospecha ante la moral creado por los
forjadores de la modernidad Marx Nietzsche y Freud. Así para algunos la moral es un falseamiento
ideológico-opresor de la burguesía o bien una justificación resentida de la debilidad y el apocamiento
humano o finalmente una proyección enfermiza del individuo (los tres maestros de la sospecha).
 En otros ámbitos una mal entendida autonomía de la voluntad mezclada con el subjetivismo
conduce al muy extendido relativismo ético que Falsamente de disfraza de tolerancia y de supuesto
respeto a la persona o bien aterriza en una “ética de situación”.
 Se puede dar crisis moral como respuesta rebelde y acrítica a inadecuados enfoques éticos del
pasado un excesivo rigorismo moral o una “doble moral” ,una moral para el hombre y otra para la
mujer (todo esto al mezclarse puede provocar un vacío ético como dice Adela Cortina)
Psiquiatra español Enrique Rojas hace una acertada crítica del hombre moderno que vive una existencia
ligera sin valores. Este hombre ostenta la bandera del hedonismo (griego hedane-placer, ismos-actual=
búsqueda del placer) el consumismo la permisividad y el relativismo estas vivencias son alimentadas por el
materialismo.
Hans Magnus las actividades frívolas también se dan en los estudiantes que viven en la mediocridad de un
nuevo analfabetismo, no les interesa la búsqueda de la verdad, su alimento intelectual es la televisión el cine
navegar por internet. No han leído el malestar en la cultura, pero lo padecen, cuando se gradúan solo
buscan acomodarse (traje a la medida)
IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA ETICA
La ética o filosofía moral es la ciencia que da la luz a la razón, reflexiona sobre el sentido de la licitud y
validez, bondad o maldad de los actos humanos. La ética tiene como finalidad establecer una plataforma
valoral que supere lo arbitrario y caprichoso en las actuaciones humanas pretende impulsar al hombre
que se rija por principios éticos.
La ética se a comparado con un faro que ilumina el camino y da sentido a la vida , es una luz interior a
las intenciones del actuar humano.
ALGO PROPIO DEL HOMBRE

 Aristóteles afirma que lo propio del hombre con respecto a los demás animales es que solo tiene la
percepción de lo bueno y lo malo de lo justo y de lo injusto .De este modo la ética distingue al
hombre del animal y su ser social esta también estrechamente ligado a su comportamiento.
 Sócrates proclama que una vida que no se examina no vale la pena vivirse. Para el sabio griego el
autoexamen es un medio importante para lograr el dominio mismo.
 Benjamín Franklin el inventor del pararayos descubrió no solo era importante el dominio de las
fuerzas de la naturaleza si no también el dominio sobre si mismo el dominio de las propias pasiones
.
El autoexamen nos exige preguntarnos también por el progreso técnico y su impacto en nuestras vidas.
ETICA Y PROGRESO
La tarea del hombre es el vivir cada ves de modo mas pleno una vida mas humana y luchar por el auténtico
progreso de la humanidad en todos los ámbitos material técnico y espiritual esto es parte del verdadero
comportamiento ético y del auténtico ordenamiento moral.
Las potencialidades del poder de la ciencia y de la técnica son enormes pero si no están orientadas no solo
crean incertidumbre sobre el futuro de la humanidad si no pueden propiciar situación real de manipulación.
 Bergson afirmaba que la humanidad gemía por su progreso. La ausencia de fuerzas éticas que
encausen el progreso técnico desbordante puede conducir a desastres como el generado por las
bombas.
 Montaige decía la ciencia sin conciencia no es si no la ruina del alma pero también puede ser la
ruina de la humanidad.
 Hans Kung alude a los intentos de fundamentación de la ética de concluye que para reforzar la ética
es imprescindible la religión. Afirma un aspecto esencial de la historia y la vida humana.
 M. Gorbachov afirma enfáticamente que no se puede transformar la sociedad si no se produce un
cambio en las personas sin unir lo político con la moralidad sin profundos cambios jurídicos en el
derecho internacional que fomenten la rectitud y lo justicia.
ETICA Y POLITICA
Los cambios profundos que imperaron en el gobierno de la ex unión soviética comenzaron con las reformas
políticas de la perestroika y la glasnost, se consideraron nuevas actitudes éticas, por ser cambios en la
estructura política social económica, que buscaban consolidar un cambio en las personas. La insignia de la
perestroika era “comienza la perestroika contigo mismo”
Mijail Gorbachov :
 No se puede trasformar la sociedad si no hay cambio en las personas

 Es indispensable unir la política con lo moral- para fomentar la justicia la rectitud tolerancia,
solidaridad “que el fuerte ayude al débil ”
 Resalta la importancia de los valores en todo ámbito político

Hans Kung pensador suizo de la universidad Tubinga, aporta datos, sobre la necesidad de la ética mundial:
cada minuto se gastan 1.8 millones de dólares en fabricar armas, cada hora mueres 1500 niños por hambre,
cada dia se extingue un animal o planta.
Salviano decía respecto a Roma “nuestros propios vicios fueron las causas de nuestra derrota”
Ahora con la globalización es un reto mundial – crisis ecológica por el desarrollo incontrolado de
tecnologías que destruyen la naturaleza , resultado de un actuar sin ética sin conciencia sin responsabilidad
IMPORTANCIA DEL COMPROMISO ETICO PERSONAL
 La ética en la vida privada va unida de la ética en la vida profesional asi como la moral personal y la
moral publica no pueden separarse.
 Todo acto humano bueno o malo ,(pierda-agua), produce círculos concéntricos que se extienden
 En cuanto mas ético actúa el hombre mas cultiva su interioridad, es ahí donde reside la riqueza del
ser humano, a diferencia de hombres que solo son fachadas.
Ortega y Gasset : el vivir es un quehacer humano, un hacer diario, “el hombre se hace particularmente con
su quehacer profesional”
para logar el perfeccionamiento del hombre se necesita conexión entre la ética profesional que surge del
corazón de la ética personal.
IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA
DEONTOLOGIA JURIDICA.- es la ética aplicada al ejercicio del derecho. Raíz griega “tratado o estudio
del deber”
Basta con ver con cualquier periódico para darnos cuenta de la necesidad de la ética en casi todos los
ámbitos de la vida, en especial en el ámbito jurídico (ver casos de violaciones asaltos, impunidad,
corrupción, homicidios).
La ética es una esperanza para restaurar el orden y la armonía de la sociedad. La importancia en la ética en
el mundo jurídico es indispensable urgente imprescindible. El derecho está dirigido a la justicia y la verdad,
pero cuando en el ejercicio del derecho se corrompe hay un verdadero problema. la profesión jurídica a
caído en gran desprestigio a nivel mundial:
 ITALIA- 1967 grandes fallas en el ejercicio profesional, en los abogados y sus relaciones con los
jueces colegas y clientes.
 FRANCIA- estudio, panorama jurídico, 1973 por el DIARIO le Monde, sondeo de opinión, 58%
personas asegura que los tribunales favorecen a la clase alta y el 27% favorecen a los pobres
 EUA- libro de “la vocación del abogado” de Joseph Allegretti reconoce que el abogado
estadounidense esta en una crisis espiritual. Análisis profesora de Harvard May Glendon- libro “una
nación bajo abogados” que de 105 profesiones la profesión jurídica ocupa el 1er lugar en índices de
depresión.
 MEXICO- el panorama es aun mas negro- 1960, Carraca y Trujillo denunciaba la administración
de justicia en mexico no satisfacía las necesidades del medio social. El periódico reforma en el año
de 1999 publica en una de sus planas “el infierno burocratico” por la corrupción en los juzgados,
tribunales del D.F, principalmente en los abogados litigantes.
Una de las causas de la crisis de la profesión de abogado es la caotica proliferación de las escuelas de
derecho trae como consecuencia una inflación y devaluación de la carrera. Seria conveniente pedir
mas requisitos de admisión, para evitar la aceptación masiva, de estudiantes que tienen una nula
vocación a la profesión.
Carnelutti ponderaba la necesidad de la ética en formación de los abogados.
Conferencia de facultades y escuelas latinoamericanas de derecho celebrada en 1959, iniciativa de la

universidad iberoamericana aprobó la recomendación en el plan de estudio comprender la materia de
Deontología para elevar el nivel moral.
TEMA 2 UN CAMBIO Y UNA JUSTIFICACION DE LA ETICA
La justificación y el método de la ética puede interpretarse en muchos enfoques una aproximación ética
surge de la filosofía de un pensador contemporáneo filosofo canadiense Bernard Lonergan- Metodo
logerganiano nos da ventajas como la autoapropiacion
AUTOAPROPIACION: Dirigida a la vida diaria privada y profesional uno de sus elementos es el conocer
humano Jhon Dunne dice que es muy valioso.
- El cocimiento te lleva a mas conocimiento

- Un conocimiento de un conocimiento es como ver un panorama desde la cima de una montaña
conociendo todo lo que hay que saber (verlo todo desde gran altura)
- El conocimiento del conocimiento es estar en posesión de diversos modos de conocer seria conocer
como piensa un artista un científico captando el principio que rige en la realidad un sabio que
reflexiona sobre la experiencia humana.
APROXIMACION ETICA: Punto de partida análisis de operaciones sujeto conoce y decide. La

comprensión esto es la plataforma estratégica nos permite captar lo común de todas las ciencias
Aristóteles en la primera frase de su obra metafísica El hombre posee un deseo irresistible de saber. todos
los hombres desean por naturaleza conocer, este deseo no está sujeto a ninguna limitación es insaciable solo
hay 2 deseos irrestrictos:
 1.- el de conocer.- La fuente del deseo de conocer es la admiración principio de las creencias y de
la filosofía.
 2.- el de amar
los 2 están estrechamente relacionados en el ejercicio y responsabilidad profesional y el estima aprecio a las
personas que sirven en la profesión. A excepción del conocer y el amar todos los demás deseos del ser
humano están restringidos a veces condicionados en lugar de producir algo agradable (cuando se abusan de
ellos produce efecto desagradable e incluso doloroso.
Estos deseos Pueden ser frenados o distorsionados por 2 realidades psíquicas:
 Evasiones de la inteligencia- bloqueos, perjuicios (miedo barreras) bias (grupo individual)

 Ceguera intelectual valoral- scotosis
1. Evasión de la inteligencia- Evasión dramática (buena parte fuera de nuestro control) Provocada
por condicionamientos psicológicos impiden que surja en nuestra conciencia elementos importantes
para producir chispazos inteligentes que inconscientemente no queremos que se den.
2. E de la I- individual o egoísta ( mas consiente y controlable que la anterior) confrontación entre la
espontaneidad centrada en si misma y la espontaneidad intersubjetiva normal.
3. E de la I – bloqueos sesgos perjuicios de grupo. Egoísmos de grupo clase social nación solo ven
ventajas propias y procuran eliminar otros elementos auténticos que sugiere la inteligencia practica.
4. E dela I- General.- acontece en la inteligencia practica en oposición a las cuestiones teóricas funcon
critica de la mente ante ideologías marxista neoliberal cualquier índole.
CEGERA: (SCOTOSIS) intelectual o valoral. Bloquea la interacción correcta o la recta razón de actuar el
actuar humano importante
 PRUDENCIA .-recta razón en el actuar, el buen juicio, la cordura que hace prever y evitar faltas y
desviaciones que amenazan el recto comportamiento.
 Baltazar Gracián – arte de la prudencia. Pondera la importancia superar las antipatías perjuicios y
bloqueos solemos aborrecer de modo gratuito antes de conocer cualidades la cordura debe corregirla.
Todo esto es un preámbulo antes iniciar análisis del proceso cognoscitivo que explica diversos niveles de
conciencia:
1.- EXPERIENCIA con los sentidos captamos los fenómenos que queremos comprender.
2.- INTELECCIÓN Lonergan estudia forma especial surge el insight chispazo inteligente se puede analizar
con el descubrimiento de Arquímedes del peso específico de los cuerpos raíz del problema que le puso el rey
de Siracusa sobre la corona fabricada por un orfebre si era de oro o no. Intelección insight ,el análisis del
acto de entender tiene 7 aspectos.
1. Brota de una pregunta la mayéutica de Sócrates método didáctico educativo toda investigación
inicia con una pregunta EIP – a veces la manifestación de la profunda necesidad de otro se convierte
interrogante cuestiona pone jaque nuestra vida .Teresa de Calcuta- encuentra anciano mutilado vio
tengo sed el tren estaba en movimiento no pudo bajarse cambio su vida.
2. La pregunta pone al sujeto en tensión de investigar tiempo constancia
3. El acto de entender brota de repente novedad hay personas que saben provocar chispazos
inteligentes y son los que dejan huella
4. El acto de entender no depende de circunstancias externas si no de disposiciones interiores.
5. El acto de entender es un puente entre lo abstracto y lo concreto solo el que entendió puede resolver
pasos similares.
6. El chispazo inteligente se asimila de tal modo de cierta manera pasa a formar parte de nuestra
estructura mental.
7. El que ha entendido bien y convalido con firmeza de sus afirmaciones es el único que puede criticar
y desmarcar falsas interacciones se da el juicio y la afirmación de lo que se entendió en el segundo
nivel.
EL INSIGHT EN UN FILME JURIDICO
El famoso filme de Henri Fonda doce hombres en pugna ilustra de los preámbulos del insight como se
produce y se llega a su convalidación.
1 Chico 18 años acusado matar a su padre navaja de resorte.

2 Mujer (desde la ventana enfrente) ve la escena a través de las ventanas de un tren que pasaba por la calle
a alta velocidad 30 min de la media noche.
3 Anciano vive en el piso de abajo escucha grito te voy a matar minutos después escucha el impacto del
cuerpo caer. Sale de su departamento cojeando hacia la escalera y alcanza a ver como el chico escapa a
gran velocidad.
4 Chico niega el delito dijo: 23:00 fue al cine y regreso a la casa a las 3 am madrugada no recordó nombre
de la película ni nombre de los actores no se encontraron sus huellas en la navaja.
EL INSIGHT EN LA VIDA DIARIA
El lector de este libro hace en forma virtual el ejercicio intelectual si el texto estuviera escrito en ruso y el
lector no conociera este idioma el texto no le diría nada no se podría pasar del nivel de experiencia pero
como nuestro texto está en español podemos captar el significado de las palabras el alumno se va a 2 nivel
interacción lo va a entender y si se pregunta que si lo que está leyendo es correcto y corresponde a la
realidad y cuan valioso para si vida pudiera ser asumir la aplicación de este método.
ESTRUCTURA FUNDAMENTAL
- Observación datos
- Inteleccion de ellos
- Reflexión critica
- juicio de valoración ( esfuerzo y valoración)
Cuando de asume una actitud que comparte exigencias para la vida particular llega una ampliación del
horizonte llamado conversión y este puede ser moral e intelectual.
Lonergan: estructura fundamental del conocimiento humano implica operaciones básicas experimentar
entender juzgar y valorar.
La filosofía clásica decía: nihil volitum quin precognitum ( nada se quiere si antes no se conoce)
¿Cómo tomamos decisiones que dependen del conocimiento y que ignoramos circunstancias y
consecuencias?
 El proceso de valoración conduce a la decisión que se da a través de un acto o chispazo (insight) estos
nos guía a la realización del ser es decir al deber ser.
 La intelección practica es un orden inteligible de valores que posibilite la elección en la relación con
determinados objetivos que se quieren conseguir.
 LA OBSERVACION DE LANERGAN: los juicios de valor difieren de los juicios de hecho en cuanto
al contenido si no en cuanto a la estructura.
 Los alemanes dicen: “primero pensarlo luego lanzarse” , pensar, medir riesgos, considerar
circunstancias y lanzarse actuar el conocimiento , desemboca en la acción se une lo concreto y abstracto
lo teórico y lo practico inteligencia y la voluntad.
 Aristóteles la actividad mas propia del hombre es actuar conforme a la razón .virtudes intelectuales
prudencia y el discernimiento.
 La actuación ética abarca un saber y un querer relacionados y son irreductibles inteligencia es un
requisito para que exista el orden moral ( solo los seres racionales son sujetos de este orden)
CARACTERISTICAS DE LOS NIVELES DE CONCIENCIA – CONECTADOS
- Cada uno de los 4 niveles tiene actividades específicas que los distinguen
- Cada nivel nos presenta un orden en el proceder hacer un juicio sobre lo que uno no entiende no es
conocimiento humano si no arrogancia humana no podemos afirmar lo que no entendemos y no
entendemos por no tener datos de la experiencia
- Los niveles se relacionan cada nivel supone el anterior el interior integra al superior
- El paso de un nivel a otro no se da de manera automática el tercer nivel reflexión crítica debe
verificar los datos anteriores de la intelección antes de pronunciar un juicio.
El cuarto nivel debe estar iluminado por el tercer nivel (racionalidad) Joseph Pieper die todo deber ser se
funda en el ser la realidad es el fundamento de la ética (reflexión crítica) virtudes intelectuales.
Del primer nivel (experiencia) al segundo (conciencia intelección) conexión del primer y segundo nivel
se da en la vida de Helen Keller niña sordomuda y ciega con una potente inteligencia privada de la
experiencia motor que trabaja en el vacío gracias a su maestra Annie Sullivan aprovecha su sentido del
tacto y logra realizar un puente entre experiencia e intelección.
Del segundo al tercer nivel insght reflejo capacidad de entender y reflexión crítica.
EL AMOR Y LA ETICA
El actuar ético se refuerza con el imperativo del amor. La palabra amor tienen muchas facetas, el uso
linguistico le da diferentes nombres:
 Como expresión de amor se utiliza palabra (caritas) caridad de la raíz griega jar que denota alegría
 Del latin diligere que significa decidirse por, o elegir
 Los romanos llamaban stadium – a un aspecto importante del amor- la voluntad de servicio o
disposición.
Teilhar de Chardin dice que el amor es el mas universal y formidable de las energías cósmicas, en efecto el
hombre no va a perecer por falta de energéticos, si no por falta de amor, que es la base de toda respuesta de
valor.
El amor debe impregnar en todo quehacer humano y quehacer profesional. El amor esta íntimamente
relacionado con el bien
Aristóteles – el amar es querer el bien para el otro
La ética no reside en algo externo al hombre si no que brota de la misma entraña de su ser. Por que tiene
que ajustar y justificar su comportamiento, a diferencia de los animales que actúan por instinto,
respondiendo a sus estímulos, y no justifican sus actos.
LA AUTOAPROPIACION
Uno de los temas mas importantes que hemos tratado es la auto apropiación , por eso es importante el
subtitulo de Lonergan insight “entender el entender humano” que recoge aspiraciones de “conócete a ti
mismo”.
 Es un ejercicio de interiorización, parece sencillo, pero supone una tarea continua y prolongada, “
el viaje mas largo es el viaje hacia el interior ”
 Nos impulsa a la autotracendencia. ”el hombre que supera continuamente al hombre”
 Esta basada en 4 imperativos del método de lonergan (abanico de 16 operaciones)
EXPERIMENTAR: la propia experiencia , la intelección, la afirmación y la valoración.
ENTENDER: nuestra experiencia , nuestra intelección, nuestra afirmación y nuestra valoración.
AFIRMAR: nuestra experiencia , nuestra intelección, nuestra afirmación y nuestra valoración.
VALORAR: nuestra experiencia , nuestra intelección, nuestra afirmación y nuestra valoración.
Esto nos lleva auna verdadera autoapropiacion de todas nuestras operaciones humanas, conocernos
a nosotros mismos descubrir defectos cualidades, superarlos y cultivarlas.
LA ETICA COMO EJERCICIO ESPIRITUAL
Pierre Hadot profesor de historia y filosofía grecoromana, en su libro “ejercicios espirituales y filosofía
antigua” para interpretar la moral socrática y estoica. Dice: emprende el vuelo de cada dia por lo menos un
momento, puede ser breve, cada dia un ejercicio espiritual, solo o en compañía que quiera superarse a si
misma , es necesario un esfuerzo
Socrates.- compromete su vida, este discurso filosófico más que dar información pretende trasformar las
almas y orientar la vida del ciudadano y de la ciudad, educar una forma de vida.
Este libro de deontología lo más importante no es dar solución a los problemas ético jurídicos de los
particulares si no, el método , el camino que hay que recorrer para encontrar dichas soluciones, el modo
como el lector va educando su pensamiento para hallar la verdad y los valores y aplicarlos en su vida
La empresa filosófica socrática y lonerganiana, los filósofos estoicos concebían su filosofía como un
ejercicio un aprendizaje en el arte de vivir, que implica un conversión , la primera actitud básica para los
estoicos es la atención y la concentración en el momento presente “continua vigilancia sobre si mismo”. La
segunda actitud es la forma mediante ejercicios, hábitos buenos como el dominio de la ira el control del
amor y la riqueza.
El método lonerganiano enfatiza en el primer nivel de conciencia estar atento, si no que también en los otros
3 niveles se aplique “se responsable y ama”
Este ejercicio de auto apropiación invita a vivir una vida mas autentica de modo que se finque en conocer,
amar, y vivir la verdad y los valores
AUTOAPROPIACION Y LAS CONVERSIONES
Los ejercicios de autoapropiacion pretenden profundizar en el propio conocimiento de manera amplia y

onda,
La conversión es una categoría central en la que culmina el método lonerganiano. Se da en almenos 3

dimensiones intelectual, moral y la religiosa, no están aisladas si no que forman un todo orgánico en el que
se relacionan y se complementan
CONVERSIÓN.- La conversión es un nuevo nacimiento un nuevo comienzo, la búsqueda de la verdad,

del bien y del ser trascendente. Se Trata de una trasformación revolucionaria de algo que vale la pena y no
tener miedo, puede res radical pero asi puede brillar un nuevo comienzo
1. CONVERSIÓN INTELECTUAL
Consiste en la trasformación que experimenta el sujeto cuando acepta las posiciones básicas
sobre el conocimiento , lo real y la objetividad. Implica una posición de realismo critico.
Hay 2 realismos distintos:
Realismo incoherente mitad humano mitad animal se ubica entre el materialismoy el idealismo
y un realismo critico que se situa por encima de estos, asume puntos validos de ambos y añade
al juicio final con el que conocemos la realidad.
2. CONVERSION MORAL
Es la fuente de la que fluye la orientación desiciva en el mundo de los valores . la moral es el sol
de donde se desprenden los valores
Consiste en asumir de modo adulto y maduro una opción fundamental que marca una dirección
que afecta todos los aspectos de la vida
3. CONVERSION RELIGIOSA
Lonergan describe que sucede en forma similar a las otras conversiones y se relaciona
especialmente con el amor
 Es un estado de total enamoramiento como fundamento eficaz de toda autotrasendencia, ya sea por
prosecución de la verdad o en la realización de los valores humanos o en relación que el hombre
adopta al universo a su fundamento y finalidad.
 Enamorarse de lo ultra humano es una entrega total y permanente de si mismo sin condiciones ni
reservas .
CARACTERISTICAS DE TODA CONVERSION
1. NOVEDAD- EMPRENDE CAMINO NUEVO

2. RADICALIDAD- RUPTURA, CAMBIO DE DIRECCION
3. INTERIORIDAD – BROTA DEL CORAZON , MANIFESTACIONES EXTERNAS
4. DINAMICIDAD- LA CONVERSION NUNCA SE TERMINA TAREA INSESANTE
Inicia el deseo o nostalgia un retorno un cambio, una inquietud que nos impulsa salir del estancamiento,
etapa reflexión y razonamiento fase dialéctica, 3lugar una crisis y finalmente la entrega
TEMA 3 LA VOCAION DEL JURISTA Y DEL ABOGADO
 Etimología vocación- atiende a un llamado o voz interior que nos impulsa hacia una profesión, al
ejercicio de una actividad determinada o una misión personal.
 MARTIN BUBER- Dios esta en el origen, el permanece presente cuando se te encomienda una
misión.
1. A diferencia del animal el hombre está sumergido en la insatisfacción en la angustia, en relación a su

comportamiento, a su destino y lugar que ocupa en el mundo. Por lo que el hombre siempre esta en
una búsqueda de su destino
Cuando nace el hombre es un ser convocado a la existencia, este se enriquece del circum-ambiente,
para realizar su autoapropiacion y darse a los demás Cuando somos conscientes de nuestro papel en
la vida por modesto que sea, seremos felices. Y solo entonces podremos morir en paz y vivir en paz
por que eso da sentido a nuestra. La vocación es algo que atrae, fascina, produce gozo y por eso se
superan las dificultades y los tragos amargos
2. La respuesta a la vocación hace que el hombre se realice a si mismo en ejercicio de su libertad . Un
joven siempre busca un proyecto de vida que le de sentido a su vida, la vocación supone elecciones
valorables y saberes que forman hábitos forjan carácter y personalidad. La vocación profesional
ilumina los caminos que nos conducen a la realización personal.
3. Los elementos clave de la vocación son aptitudes o capacidades (lo hagan apto para ejercer la
mision), si no hay aptitudes se convierte en un espejismo que conduce al fracaso
4. La vocación se traduce en “poder y querer”
 Poder nos habla de inclinaciones y capacidades potencial del ser.
 El querer alude a la ilusión el amor el deseo de ser
GREGORIO MARAÑON dice que en toda profesión son necesarias 2 cosas: preparación y la
vocación (es mas importante la vocación aunque se tenga alguna deficiencia en la preparación)
Es importante que cada hombre se esfuerce por descubrir la verdadera vocación y que los padres
sepan acatarla
Anécdota de Cervantes: Cuando don Diego Miranda se queja con Don quijote que tiene un hijo muy dado a
la poesía y que no se inclina a las leyes como el quisiera, Don quijote comenta: Forzarles a que estudien esto o
aquella ciencia no lo tengo por aceptado, soy del parecer que dejen seguir aquella ciencia que mas le viere
inclinado “a cada uno marche por donde su estrella lo llame”
COMO SE DETECTA LA VOCACION
Es un acontecimiento universal pero rara vez se presenta con absoluta claridad

Suele estar rodeada de sombras, misterio en lo mas profundo del ser, y el llamado se escucha en silencio a
traves de momentos de reflexión. CUANDO LA LLAMADA SE HACE MAS IMPERIOSA SE
CONVIERTE EN VOCACION. El quehacer se integra al ser y el ser se expresa en el quehacer
La clave de la elección de la vocación consiste en conocerse a si mimo (autoapropiacion- lonergan-

conócete a ti mismo). La vocación se puede presentar :
1. Situaciones concretas, conforme se va viviendo las circunstancias van marcan el ser e impulsan a un
proyecto de vida
2. Un encuentro entre personas , la presencia de otro su ejemplo, testimonio, es una llamada a
enriquecer nuestra vida , un impulso para superarnos y seguir un camino
3. Por pequeños detalles que producen un misterioso atractivo o fascinación en la infancia, que debe
consolidarse posteriormente con una reflexión profunda sobre cualidades y aptitudes que exige la
profesión.
4. El despertar en la adolescencia descubre que existen profesiones u oficios que llaman su atención,
“reclama”
En nuestro caso con la etapa formativa descubriremos una atracción especial a las diversas rams del derecho
en los modos del ejercicio profesional : el litigio la política, la magistratura investigación, docencia.
Stuart Mill: un momento clave de la vida o en una crisis moral se cuestionan ¿soy feliz? ¿Por qué no, que
debe hacer para serlo? Las interrogantes son el fondo sobre una pregunta de vocación.
A. D.e. Super dice que las elecciones profesionales reflejan una concepción del yo, la
autorrealización- atracción profesional, se relaciona el autoestima el deseo de superación, la
seguridad.
B. Holland elección de la profesión se relaciona con las características personales y ambientales,
habla de varios tipos de personalidad: social intelectual, emprendedor, artístico. Criticado por
encajonar las profesiones en categorías
C. Roe dice que la elección profesional es una fuente de satisfacción de necesidades (padres e hijos)
D. Ginzberg dice que la E.P. va relacionada con la edad y los cambios en las concepciones del yo
LA VOCACION DEL HOMBRE
La vocación del hombre en relación a la vocación profesional el filosofo y psicólogo francés Le

Senne afirma que la vida de muchos hombres es un fracaso o no llega al rendimiento esperado por
que esta perdidos en la dirección que le han dado a su vida
Gracian dice que no se nace hecho, cada dia uno se va perfeccionando en lo personal, en lo laboral
hasta llegar a la plenitud de las cualidades
Todos nacemos hombres el reto es hacernos humanos, por lo cual toda vocación profesional debe
enraizarse en la vocación fundamental que es hacerse humano, que consiste en una tarea ardua.
Vivir humanamente es descubrir el encuentro, el dialogo la comunicación intrapersonal para
trascender en lo individual. esto no solo se realiza por intercambios afectivos tangibles si no que
también con la solidaridad cuando se realiza bien un trabajo, se ejerce con integridad una profesión
. este vivir humanamente no puede ser separado del vivir éticamente, ya que una característica de los
valores éticos es que son indispensables para alguien plenamente humano.
En el proceso de convertirse en persona Roger habla de 3 actitudes: congruencia la aceptación

incondicional y la empatía agregando el cumplimiento de una misión, la vocación profesional nos
guía a la realización personal, equivocarse de profesión es un problema serio que repercute en
nuestra seguridad psicológica, la equivocación se puede dar por fines de lucro por vanidad, falta de
conocimiento.
 LONERGAN dice que la idea de la vocación en sentido amplio se refiere a la ética de
realización que no hace conscientes de nuestra situación en el mundo y de que nuestra
presencia tiene mucho que hacer en él.
 Profesión.- LATIN pro-fateor, confesar, declarar, manifestar en publico, hablar con libertad,
exige un sacrificio y entrega y en ella se exhibe la grandeza y debilidad de la persona.
LA VOCACION JURIDICA
Existe un parentesco lingüístico entre:

Vocación- vocatio.
Abogado- vocatus, llamado cerca del que necesita apoyo y defensa.
La vocación y la profesión son casi sinónimos, la vocación tiene un contenido mas amplio, y la
profesión en cambio es la vocación a una carrera o a un servicio en particular.
Así como el medico es su deber curar, aliviar, frecuentemente consolar, la tarea del abogado es
lograr que siempre triunfe la justicia.
Cuando se tiene una verdadera vocación la aplicación al estudio para lograr una optima
preparación es imprescindible, la preparación no es solo memorizar, en una vocación autentica debe
existir un impulso creativo renovador
El derecho es una diciplina donde el jurista debe hacer prevalecer el orden y la claridad
primordialmente, la erudición y la elocuencia son cualidades.
la vocación al derecho implica el una vocación de servicio en la cual debe haber una asimilación de
valores sin los cuales el mejor abogado podría ser el peor.
Este espíritu de servicio responde a la necesidad del ser humano del ser necesitado
Es necesario ejercer la profesión con honestidad y espíritu de servicio.
El servicio profesional de los abogados debe ser iluminado por los valores
El jurista francés Jean Claude Woog “ser abogado es ante todo consagrarse al otro, amarlo, para
saber defenderlo, aconsejarlo, desdramatizar una situación” es ser el espejo de aumento que permite
al cliente ser mas lucido.
Toda vocación exige un espíritu de servicio que se convierte en un modo de vida y un modo de
ganarse la vida en el caso del abogado el servicio del jurista es un servicio a la justicia.
GREGORIO MARAÑON.- “la ética profesional brota como una flor espontanea de la vocación”.
El abogado debe tener una conciencia profesional, valor entusiasmo para luchar con convicción por
las causa justas.
El derecho es una ciencia cuyo objeto es resolver los conflictos que se presentan en la sociedad ,
RUDOLF VON LHERING : “el abogado es un luchador en pro de la justicia y el derecho y en
contra de toda injusticia”
El abogado debe estar preparado para superar los peligros, obstáculos, las intimidaciones y las
amenazas o sobornos, estas conductas son síntoma de bajeza moral.
DIMENSION SOCIAL DE LA VOCACION JURIDICA

La vocación del abogado es de eminente servicio, esta es su función social.
Geórgicas de Virgilio:
EL TRABAJO PERFECCIONA LA NATURALEZA
Las leyes naturales tienen como fin conservar la armonía del cosmos
Las leyes humanas deben preservar la armonía y paz social entre los hombres
Plan dice que el orden general del estado exige que cada ciudadano aprenda un oficio útil para
poder vivir y contribuir al bien común.
En el dialogo de republica Platón dice que cada hombre debe ejercer solo uno de los oficios de la
polis, aquel para el cual su naturaleza lo hubiera dispuesto de la manera mas conveniente.
En la leyes se pronuncia en contra del “mil usos”, el que se ocupa de todo, lo ideal es que cada uno
se dedique a lo suyo y no se dedique a muchas cosas lo considera como justo, la profesión exige
calidad, desarrollo personal y cubrir una función social.
La verdadera educación profesional debe ser integral, mas haya de formar a los profesionistas se
deben formar al hombre y a la mujer no solo para ser útiles en el trabajo sino para ser responsables
del mundo.
El jurista trata de solucionar con justicia los conflictos, en ese momento se crean lazos entre el
abogado y el cliente, del cual surge un vinculo profundo de comprensión compasión, de modo
diferente a la relación comercial, el cliente no es consumidor y el abogado no es proveedor ni su
servicio es mercancía,
La vocación del abogado es un llamado a un encuentro intrapersonal de modo que solucione el
conflicto, la miseria la injusticia, contribuya con su granito de arena a la construcción de un mundo
mejor.
DIFICULTADES Y OBSTACULOS DE LA VOCACION JURIDICA
En las características de la vocación jurídica encontramos dificultades y obstáculos
Carnelutti decía que la abogacía era la más difícil y riesgosa de las profesiones liberales, porque es difícil
conocer probar hechos , interpretarlos justamente valorarlos con exactitud.
Un abogado debe tener perseverancia y constancia que proporcionan la fuerza para mantener una
renovación contante, es eso o morir profesionalmente. El mayor enemigo de la excelencia es la rutina.
5 CONCEPTOS Y PRINCIPIOS ETICOS FUNDAMENTALES
La ética se aboca al estudio filosófico de la conducta humana en relación al bien y la práctica, sus
fundamentos. La ética es parte de la filosofía, debe apoyarse de la psicología, el derecho, las ciencias
sociales que estudian la conducta humana desde dif. Punto de vista.
Primero debemos tener claros conceptos fundamentales: conciencia, bien, libertad, valor, algunos principios
y Asi nos capacitamos para responder preguntas que surgen en nuestra vida diaria sobre la conducta moral.
En la Filosofía occidental las raíces del planteamiento ético están en 2 ambitos:
TRADICION JUDEOCRISTIANA TRADICION HUMANISTA

GRECORROMANA
 Le da importancia al principio de Dignidad No es monolítica, habla de diversas concepciones
Humana que tiene aplicación en la ética y del hombre que son la base para el ideal de la vida
el derecho. humana. 4 coincidencias:
 Basa en el concepto de alianza entre el 1. Debe existir un esquema ideal de la
hombre y el ser trascendente esto conlleva realización humana.
un compromiso personal. 2. La inquisición racional es suficiente para
 Se fundamenta en la concepción del descubrir ese ideal.
hombre como un ser libre que tiene su 3. El ideal esta enraizado en la naturaleza
facultad en autodeterminarse y en humana, solo de modo tangencial se habla
consecuencia sera un ser responsable de sus de mandamientos humanos.
actos, de esta manera el hombre construye 4. El ser humano se queda lejos del ideal por
o destruye su existencia por medio de sus falta de conocimiento de lo bueno,
actos. educación deficiente.
San Agustín y Santo Tomas se han esforzado por armonizar ambas tradiciones destacando la libertad como
autodeterminación y base racional para el juicio de lo bueno
Bernard Lonergan dice que la verdadera responsabilidad surge de la luz de los valores que presenta la razón
que evalúa decide y actúa.
La conciencia moral
Parece conveniente comenzar el estudio de los conceptos fundamentales de la ética con el análisis de un
fenómeno que brota de la experiencia y se relaciona con la conciencia moral: nos referimos al
remordimiento. Este fenómeno ha estudiado por autores de muy diversas tendencias como Max Scheler y
Jankelevitch.
El remordimiento se relaciona con el pesar. El pesar se manifiesta como el desagrado de haber cometido un
error, haber tenido un descuido o sufrido un hecho lamentable o triste. También se manifiesta como una
situación fallida.
Generalmente no existe culpabilidad, si un simple desacierto o desatención ante un hecho fortuito del que
no somos plenamente responsables. Sin embargo en ocasiones la expresión pesar es una simple simulación
de nuestro egoísmo.
En este caso, el pesar se aleja del arrepentimiento y en lugar de responder, aunque fuese negativamente al
llamado de la conciencia, crea una coartada, muestra cobardía o falta de compromiso.
Si el pesar es ordinariamente premoral, el remordimiento es plenamente moral, es algo que muerde que
provoca dolor, que tortura el corazón debido a un acción u omisión culpable.
El remordimiento difiere bastante del arrepentimiento, el cual suele ir precedido por un acto de
recogimiento: “ un entrar en si mismo”, que nos aleja del mundo de lo anónimo, de lo impersonal y
superficial y nos ayuda a encontrar la verdad profunda de lo que somos.
El arrepentimiento es eficaz: Allí donde llegan los que se arrepienten los justos nunca pueden llegar.
Según Santo Tomas, a la conciencia le corresponde elaborar los juicios practicos y concretos sobre el actuar
ético. La conciencia no consiste en una facultad o potencia especial del entendimiento, si no que utiliza la
razón, la sindéresis, la prudencia y la ciencia ética.
Para el Aquinate, la sindéresis es una norma de acción que procede de la razón práctica y contiene los
principios básicos de la moralidad. Son principios autoevidentes que ni pueden fallar ni pueden fácilmente
extirparse. En la sindéresis radicaría la raíz y fuente de la conciencia moral.
En la filosofía alemana encontramos con el pensamiento de la Fichye, que en El destino del hombre
desarrolla de modo penetrante algunas características de esta “ voz interior” que estamos considerando.
La autonomía de la conciencia, en cambio, se perdería si ella abdicara de su criticidad y cayese en

manipulaciones de diversos tipos. Si esto acaeciera, en lugar de ser la conciencia el verdadero centro de las
decisiones, la conciencia manipulada permitiría que otros centros externos tomaran decisiones.
Otra alineación de la conciencia seria la conciencia unidimensional, que se caracteriza por obedecer
ciegamente lo que fomenta “ el orden establecido”, sin cuestionarse si no se esta colaborando en realidad
con el desorden establecido.
En contraste la mala conciencia suele producir e efecto al que ya aulidimos denomidado remordimeinto.
Moral de actitudes y opción fundamental
La vida moral no se agota ni en actos aislados ni en mandatos o prohibiciones concretos. Se debe pasar de
una moral de actos, sin desvalorizarlos, a una moral de actitudes que hunda sus raíces en la opción
fundamental.
La opción fundamental es la infraestructura que da profundidad y consistencia a los actos éticos, es fuente
y matriz creativa en momentos de crisis, fuerza y dinamo del actuar coherente, principio unificante y centro
de referencia de la pluralidad de los actos.
J. L. Aranguren, en su ética, postula que se amplie el horizonte del objeto de la moral, que no se reduzca a
los actos aislados, si no que se extienda a los habitos y al carácter.
En la opción fundamental se le da la orientación y el sentido de la vida, se asume una actitud positiva y

creativa ante la dirección que se quiere imprimir a la existencia.
Asimismo varias corrientes psicológicas modernas de diversas tendencias coinciden en destacar la

importancia de la opción fundamental, si bien no utilizan esta terminología.. E.H. Erikson, al tratar de la
identidad del sujeto como un proceso de integración del yo en todas sus dimensiones hasta llegar a ser una
personas que elige una forma de vida estable, remarca elementos relevantes que ayudan a entender la
dinámica que condice a la opción fundamental.
La opción fundamental puede darse como algo puntal, en un día y hora concreta, pero esto no es lo más
frecuente. Lo más común es que no se dé un acto explicito, si no implícito , por una decisión consciente
libre y radical, por la que disponemos de nuestra vida , le damos una dimensión con relación al ultimo fin.
La alusión al corazón en la opción fundamental es algo muy pertinente y nos remite a seis simbolismos
básicos, que para describir el actuar humano utiliza la filosofía hebrea: corazón, ojos, lengua, oídos, manos
y pies.
El corazón
La resonancia despierta con la palabra corazón en el lenguaje moderno tiene mucho que ver con la vida
afectiva y sentimental. Asi, se habla de “ revistas del corazón” , etc,. En el pensamiento hebreo, en cambio,
el corazón no solo incluye sentimientos y emociones, sino toda la personalidad consciente, la inteligencia y
la librtad.
Siguiendo el pensamiento de Von Balthasar tomamos el corazón como el símbolo real de la existencia,
como la memoria de toda nuestra vida.
La conversión consiste en cambiar el corazón de piedra en corazón de carne y apartarse del camino ético
denota insensibilidad de corazón, encallecimiento del corazón, dureza del corazón. En cambio el abrirse a
una renovación moral se expresa con matafora tener un corazón bueno.
Los ojos
La primera expresión de las decisiones del corazón se ven los ojos, el ojo suele ser el medio primero y
principal para entrar en relación con nuestro mundo. Él nos abre el amplio horizonte del universo y en
cierto sentido al dominio de lo que vemos
Los ojos como el espejo del alma dejan entrever profundas y secretas actitudes del hombre a través de ellos
se descubre la angustia y la nostalgia la bondad y la malicia el desprecio y la compasión
El ojo puede ser envidioso codicioso las miradas pueden ser agresivas miradas que matan que hieren pero
los ojos también revelan la bondad del corazón y la mirada buena sencilla y bondadosa dirige nuestro
camino hacia el bien.
La lengua
La lengua Reside en la boca; Este es el órgano para comer, para hablar, para besar. Con la lengua se
articula la palabra, el gran privilegio del ser humano. La palabra como signo del ascenso del hombre sobre
los animales, y como vehículo para mostrar su talante ético lo expresaba y Aristóteles al principio de la
política “el hombre es entre los animales el único que tiene palabra la palabra está por hacer patente lo
provechoso y lo nocivo lo mismo que lo justo y lo Injusto”. La lengua pérfida pronuncia falsos testimonios
Y si las astutas mentiras falsas calumnias y también como en el caso de los ojos hay palabras que hieren y
asesinas en suma
Cuántos conflictos humanos comenzando en la paz en la familia se provocan se observan o se mitigan o

soluciona mediante la palabra expresión del corazón
Los oídos
El oído complemento el privilegio de hablar, pues antes de responder hay que escuchar. Hablar es fácil
escuchar es más difícil . Escuchar no es algo pasivo ,sino una actitud sumamente dinámica, que supone
llevar el corazón al oído. La escucha es un ingrediente decisivo para el diálogo, disposición muy importante
en el ámbito jurídico
El malentendido se encuentra frecuentemente en el origen del proceso pero también puede marcar el
desarrollo del proceso, iniciar la comprensión de argumentos y testimonios.
Igualmente el malentendido puede brotar en el momento de la negociación o de la redacción del contrato.
Para superar estás dificultades, la solución esencial radica en el diálogo ,que debe entenderse como la
voluntad ,mediante la palabra, de disipar equivocos, de aportar luz sobre puntos obscuros.
Ahora bien , del diálogo se puede pasar a la aceptación, al acuerdo : oir inclinando la cabeza es creer
,obedecer ,aceptar .la escucha sigue el camino inverso de la palabra pronunciada :,se capta el sonido se
comprende, se guarda interiormente y se convierte en objeto de reflexión.
El actuar humano supone el escuchar la voz de la conciencia la voz de los sabios la voz del corazón propio
o ajeno.
La mano
Los gestos sobre todo de la mano, enfatizan y destacan lo que se dice con las palabras. Pero no se necesita
ser artista o un gran orador para expresar con las manos acciones sumamente simbólicas.
Ponerse la mano en la boca expresa el deseo de guardar silencio; darse la mano es un símbolo de
solidaridad, acuerdo y comprensión.
Para el simbolismo general de la mano empuña o abierta simboliza El poder del hombre y actuar humano.
A diferencia de los antropoides, y no se diga del resto de los animales, la mano del hombre es una maravilla
.Incluso el sordomudo habla con las manos, pero desde que Marx y Engels nos hicieron pensar en la
importancia del trabajo humano ,la mano es uno de los símbolos propios del hombre. La mano ejecuta lo
que quiere el corazón
Los pies
Si no estamos presos entre 4 estrechas paredes ,caminar es una de las acciones humanas más ordinarios y
maravillosas. El caminar expresa el dinamismo de la vida .andamos el camino de la vida : concebimos la
historia como un caminar hacia delante y entendemos el fracaso de la vida como un retroceder en el camino
;expresamos la conversión cómo corregir el camino ,tomar una decisión cómo dar un paso ,tener éxito
cómo llegar a la meta y morir cómo concluir el camino.
Como los otros simbolismos, también los pies son sujetos de varias expresiones muy significativas poner
bajo los pies significativas: someter a algo a alguien arrojarse a los pies de alguien es reconocer su
superioridad poner una cosa a los pies de alguien es dejarla en su disposición.
En resumen, los dos primeros símbolos, el corazón y los ojos, nos hablan del saber, del conocer y del
contemplar profundamente a la existencia.
Los segundos símbolos, boca y oídos, tienen que ver con el decir y revelan más concretamente los designios
del corazón; los dos últimos símbolos se relacionan con el hacer y de manera más tangible manifiesta en el
compromiso humano que radica en el corazón.
De este modo, de forma gráfica, podemos explicar lo que significa la opción fundamental: algo que arranca
del corazón a través del ver, hablar ,escuchar y actual culmina en el camino que da sentido a la existencia
humana
La libertad
La autopropiacion, es decir, el ser conscientes, entender y apreciar apreciar el proceso cognoscitivo, nos
conduce a la auto trascendencia, pero ésta Se da de modo eminente en el nivel cuarto nivel de conciencia ,
el de la decisión que nace de la voluntad iluminada por la razón . Recordemos que en este nivel ,el consejo o
imperativo es ser responsable. Ahora bien, la formalidad de la responsabilidad humana designamos con el
concepto de libertad .
La libertad surge cuando nos cuestionamos sobre las decisiones y sobre la voluntad. Aristóteles ejemplificar
la existencia de la voluntad con el caso de un médico que puede curar o matar .afirmar Eso no significa que
el acto de la voluntad sea sin motivo o indeterminado, puesto que tenemos razones para elegir.
En otras palabras las razones para elegir nos dan probabilidad se puede conocer lo que sería correcto elegir o
la elección que acarrearía más ventaja Pero todas esas consideraciones serían sólo la base de la elección
Cuando hablamos de la libertad ,como ya indicamos ,nos movemos en el cuarto nivel de conciencia ,en el
que surgen las preguntas ¿que debo hacer? ¿Esto vale la pena? La autoapropiación en este nivel se da de
modo más claro y radical. Cuando se trata de un acto libre y voluntario del curso de una acción, tocamos
nuestra autoconciencia racional. Así mismo como entiendo por medio de mi inteligencia, elijo por medio de
mi voluntad : en la raíz de mi acto libre estoy yo, soy el que actúa ,yo soy la razón última ,
La libertad esencial aparece claramente en la misma estructura de nuestro conocimiento ,en el ámbito
práctico. De hecho la decisión surge de un factor ulterior :de la voluntad. La libertad efectiva ,o mejor su
carencia ,aparece cuando en algunas ocasiones decimos no haré eso, pero lo hacemos .de esta forma de esta
forma descubrimos que existen dos modalidades de buena voluntad :la que quiere hacer algo y la que no
hace este
Los actos libres son también determinante de estos procesos. Muchas veces nuestros actos libres no sólo
desarrollan al sujeto, sino que pueden promover el bien de orden, al menos en algunas de sus
ramificaciones.
El bien y sus características
Aristóteles ,al observar las tendencias profundas del ser humano, definio el bien como aquello que todo
apetecen o buscan, como aquello tras lo que todos van. Lonergan, no es sólo lo deseado, sino que, si
atendemos al sujeto, la capacidad de desear también es buena. El desear es un bien, y por supuesto también
las operaciones o actos que ayudan a alcanzar el bien .
Conviene observar que es una Concepción pobre considerar la acción buena como algo de negativo; no
hagas esto no realices aquello. Más bien, yel mal es lo negativo.
A este respecto existe un profundo contraste entre las concepciones del bien de Platón y Aristóteles .Platón
en su república se afana por encontrar al hombre bueno y lo busca mediante la descripción de una sociedad
buena.
Para Aristóteles en cambio la bondad de la vida humana concreta está en actriz hábitos concretos en
descubrir la bondad de las cosas en concreto.
Lonergan habla de una estructura invariante del bien humano que trascienden el espacio y el tiempo, el nos
conduce a dividir el bien humano en
a) Bien particular : bien particular es el que produce la satisfacción de un apetito particular

,una amistad, una casa, un automóvil
b) Bien de orden : el bien de orden se relaciona con una institución en donde se da un flujo de
bienes particulares por ejemplo la familia, la economía. Bien de orden se va a caracterizar
por cuatro aspecto
1. Primero se da una recurrencia regular de bienes particulares
2. Esta recurrencia se sustenta debido a un conjunto de operaciones humanas
coordinadas
3. Tercera para que se den estas operaciones coordinadas se requiere que exista
 Sujetos con ámbitos cognoscitivos ,volitivos y habilidades manuales que
conozcan ,estén persuadidos y tengan pericia
 Mecanismo establecido institucionalizado para tomar decisiones
 Elementos o equipo material que posibilite el funcionamiento del sistema
4. Una posición social personal o estatus del que surjan relaciones personales
congruentes con la estructura del bien del orden concreto
c) Bien de valor
El tercer elemento en la estructura invariante del bien humano es el valor.existen como hemos visto,
instituciones buenas y ante ella surge la pregunta. ¿ que quienes hay en ellas?
Lonergan postula tres tipos de valores
 El estético
 El ético : el que ahora nos interesa es el ético este valor incluye tanto el bien concreto como objeto
que te apetece como el bien del sujeto en cuanto autónomo responsable y libre
 El religioso
 El religioso el que ahora nos interesa es el ético este valor incluye tanto el bien concreto como objeto
que te apetece como el bien del sujeto en cuanto autónomo responsable y libre
El mal
Existe males particulares: privaciones, miseria, sufrimiento, injusticias, daños…., pero lo más grande es que
estos males pueden hacerse crónicos y ,además irse incrementando: violencia, criminalidad, desempleo
,corrupción .estos males se originan y mantienen por estructuras de poder organizadas. Cuando sea una
quiebra parcial o completa del bien de orden, el cual incluye el derecho ,se viven en la sociedad ,de modo
más o menos habitual, fricciones conflictos, huelgas paros, y aún guerra .se forman círculos viciosos en el
plano macro social. Hay que examinar cuidadosamente sino se vive bajo instituciones inadecuadas.
Toynbee, el gran filósofo de la historia, habla de las minorías creativas ,que experimenta el Chispazo
inteligente que como chispas saltan de un espíritu a otro.ahí entra la labor fundamental de las universidades
,que en lugar de preparar gente para el sistema ,sean instituciones creadores de pensamiento y preparen
personas creativas y responsables.
En ocasiones, los hombres o los grupos sociales se alientan y se resignan a ser conducidos ,renuncian a sus
valores éticos,
Cuando se renuncia vivir los propios valores, el ser humano se convierte en alguien llevado por la corriente.
No elige, no desea ser el centro de elección inteligente, racional, libre y responsable. En cuanto hace alguna
elección, es la elección de ser como todos los demás, de ser uno del montón, de ser conducido por otros. De
este modo se crea una masa que está controlada sin saberlo.
Para Lonergan una raíz del más social Scene encuentra en el resentimiento, que es la aberración de
sentimiento y que nace por no poder aceptar las propias limitaciones y por no poder soportar ninguna
especie de superioridad de los demás.
La deformación dramática se debe al influjo de las pasiones fundamentales; la individual, al atender los
propios intereses con detenimiento del bien común; el egoísmo es un deterioro parcial de la inteligencia. La
deformación de grupo es el egoísmo colectivo de unos cuantos que sólo Ven por su propio bienestar; la
deformación general radica en sentirse autosuficiente , en dar poca importancia al papel de la inteligencia .
Finalmente, en una interesante ensayo titulado curar y creer en la historia. Lonergan analiza en el
pensamiento de los filósofos contemporáneos, B Russel y K. Popper, B Russel en su opinión la comparten
muchos, el mal en el mundo puede explicarse por un desfasamiento entre el progreso científico y técnico
por un , y el progreso moral por otro .
K. Popper ,en cambio ,los problemas de nuestro mundo se deben más a nuestra maldad moral, a un impulso
moral frecuentemente descarriado. El resultado es el mismo :la falta de ética ya sea por ceguera intelectual o
por desviación moral
principios éticos fundamentales.- Un primer gran principio de la razón práctica, de la validez universal , es :
haz el bien y Evita el mal. Este principio y aparece aparece de modo Claro en el conocimiento de la ética
cuando Aristóteles destaca el carácter teológico de todo actuar humano.
Ante este principio, lo primero que hay que observar es el bien moral No necesariamente coincide con lo
que consideramos Bueno desde el punto de vista material y psicológico .ya Karls Jaspers consideraba el
dolor el sufrimiento entre las situaciones límites, que por hacernos concientes de nuestra creaturidad o
contingencia nos ayuda a profundizar la existencia y nos acercan a la frontera y límite de la trascendencia.
Precisamente esta coexistencia del mal con él bien nos va a llevar, más adelante ,a la consideración de un
principio ético muy utilizado el principio de doble efecto finalmente : el principio sobre el que estamos
reflexionando nos conduce a tratar de buscar siempre el verdadero bien el bien auténtico y no el aparente.
El fin no justifica los medios .- El principio anterior nos conduce como de la mano a ponderar la importancia
de las buenas intenciones .en el actuar ético hay que considerar tres factores:
 El primero es el fin del objeto de la acción misma que es denominado Finish operarys
 El segundo es necesario considerar el fin que la persona pretende su acción
 El tercer lugar es menester atender todas las circunstancias que rodean la acción.
La intención o, el fin del que actúa, es tan importante que sin ella no sería un acto humano, un acto ético
,sino sólo sería un acto del Hombre. Sin embargo, la buena intención por sí sola no basta ,Ya que es
necesario atender a la realidad ,a la naturaleza ,de las cosas también es conveniente atender a todas las
circunstancias y a todos los efectos de la acción para tratar de evitar el mayor número de males posibles.
Voluntario en causa .- En la ética tradicional se mencionaba el principio del acto voluntario indirecto o
voluntario en la causa. De este modo un efecto malo, no querido en sí mismo puede seguirse de una acción
y omisión que si se quiere en fin en si.
Estas últimas acciones imputan moralmente el actor si, de acuerdo con la naturaleza de las cosas y con las
circunstancias, pudo prever el mal efecto, si fue el libre para poder la acción y, , si tenía obligación de evitar
el mal efecto de impedir que se siguiera el acto a causal .Consecuentemente, el bien de la parte se subordina
al bien del todo.
Principio de doble efecto.- Hemos dejado para el final uno de los principios más tradicionales e importantes
de la ética, y sin duda uno de los de mayor aplicación en la práctica jurídica.
En la escolástica de doble efecto no ASUME un papel tan relevante y su aplicación se consideraba

compleja, problemática y obscura. Santo Tomás lo empleo a tratar de entender la legítima defensa. La
formulación tradicional del principio de doble efecto dice que es moralmente lícito realizar un acto que
produce un efecto malo, si se dan condiciones siguientes:
a) El acto por realizar en sí mismo bueno

b) El efecto malo no ha de perseguirse por sí mismo sino que sólo puede permitirse
c) El bien perseguido no se obtiene por virtud del efecto malo y
d) Debe de haber una razón proporcionalmente grado para permitir este mal efecto.
Cuando una accio resulta contraproducente y Por ende inmoral, esto es independiente del que le agrede o
no le agrede al sujeto de la acción. Lo anterior tiene que ver con el concepto de la ley moral natural. La
obligación de la ley humana positiva tiene su fundamento en la ley moral natural .para denominar una
acción que produce un daño cuando existe una razón proporcionada ,y cuando eso no existe, debería usarse
diferente lenguaje: tomar algo ajeno, robar ,matar asesinar etcétera-
6.- PRINCIPIOS GENERALES DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA
Se pretende explicar los grandes principios de la deontología, ayudar a captar el espíritu y la inspiración
general que anima a la ética en el ser y quehacer el abogado.
El estudio de los casos particulares es válido, en la medida en que estos se enfoquen desde la óptica y el
espíritu de los principios generales. El código de ética de la Barra Mexicana no nos presenta artículos sueltos
e inconexos, si no integrados por los principios de moralidad enunciados en este código. Los cuales
desglosan el espíritu del deber profesional.
6.1Los considerandos del Código de ética de la Barra Mexicana
 En el primer párrafo del Código de ética de la barra Mexicana (CBM) se enuncia el principio
fundamentalmente de la abogacía como el servicio al derecho y a la justicia. Este código cuenta con
49 artículos.
 Del segundo párrafo de los considerandos se deducen cuatro principios generales:
 Principio de honor y de dignidad profesional
 Principio de cooperación a la buena administración de la justicia
 Principio de desinterés
 Principio de la responsabilidad de pedir justicia
 el tercer párrafo del CBM alude a tres principios:
 principio del decoro y dignidad profesional
 principio de respeto a la moral y al derecho
 principio de respeto a la ética profesional del abogado.
El artículo primero, titulado “Defensa del honor profesional”, repite el principio fundamental de servicio
al derecho y a la justicia y el respeto a los normas éticas en general.
El artículo segundo, “Defensa del honor profesional”, invita no solo a vivir el honor profesional sino a
denunciar y combatir por medios ilícitos “ las conductas reprobables de jueces, funcionarios públicos y
compañeros de profesión.”
El artículo tercero titulado “Honradez” invita a actuar con probidad y buena fe asi como a evitar las
actuaciones dolosas.
Varios principios pueden asimilarse y otros integrarse con algunos no expresamente enunciados, como el de
independencia y libertad profesional.
PRINCIPIOS:
 Principio general de servicio a la justicia

 Principio de honor y justicia
 Principio de cooperación a la buena administración de justicia
 Principio de desinterés
 Principios de decoro y dignidad profesional
 Principio de respetos a la moral y al derecho
 Principio de respeto a la ética profesional
6.2 Servicio a la justicia y al derecho.
La necesidad de la justicia en toda sociedad la expresa San Agustín de modo categórico: “sin justicia no hay
reino, ni provincia, ni ciudad, ni aldea, ni casa, ni familia, ni siquiera compañía de ladrones y salteadores
que pueden subsistir. Omitida la justicia, ¿Qué son los reinos si no caterva de ladrones?”
Justiniano en el Digesto comienza este título con una cita del libro I de las instituciones de Ulpiano
“Conviene que el que ha da dedicarse al derecho conozca primero de donde proviene la palabra
ius(derecho).Llámese así, de iustita, porque según lo define Celso, es el arte de lo bueno y lo equitativo.”
Añade “Por esta razón algunos nos llaman sacerdotes, pues cultivamos la justicia, profesamos el
conocimientos de lo bueno y equitativo… discerniendo lo licito de lo ilícito, anhelando hacer buenos a los
hombres.
Florentino establece que el derecho rechaza la violencia y la injusticia y considera ilícito el que un hombre
atente contra otro hombre.
Ulpiano después de dar su definición de justicia, agrega “Los preceptos del derecho son estos: vivir
honestamente, no hacer daño a otro, dar a cada uno lo suyo”. Define a la jurisprudencia, en cuanto ciencia
el derecho, como “el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y lo injusto”
Por consiguiente, no es de extrañar que en la concepción clásica de Aristóteles y santo tomas de Aquino la
justicia sea objeto del derecho, en cuanto que la norma jurídica positiva debe encarnar, en el caso concreto,
el ideal de dar a cada uno lo suyo.
El análisis cuidados del concepto análogo del derecho nos llevaría a la conclusión de que el analogado
principal es “lo justo objetivo”, por lo tanto el derecho positivo vigentes y eficaz debería ser justo, pues
como sostiene Guiseppe Lumia, una normas jurídicas poder poseer legalidad, pero si son injustas carecen de
legitimación; podrían imponerse a los ciudadanos, pero difícilmente suscitarían el consenso.
Los juicios de valor se fundan en los juicios de hecho, pero los trascienden y queda la interrogante sobre
como se pueden conocer los valores . la teoría cognitiva sostiene que los valores fundamentalmente residen
en las cosas o los actos y que, por tanto, pueden ser conocidos por la razón.
La justicia seia una casualidad, algo comprobable empíricamente. A esta corriente pertence el utilitarismo
ingles, inspirado en Hume y que desarrollaron Jeremias Bentham, J. Stuart Mill y H. Spender, Brntham en
su deontología establecio como las dos reglas de su moral buscar el placer y evitar el dolor, para verificar
estos inventos complicada “ aritmética” de medición, Stuart MiLL,en cambio, se esforzó por encontrar un
método psicológico-asociacionista al paso de lo útil individual a lo útil colectivo.
6.3 Las leyes injustas
¿Qué hacer ante una ley inmoral, claramente injusta y que viola derecho y libertades fundamentales de la
persona humana? El espíritu de la solución lo da Eduardo Couture en el cuarto mandamiento de su
decálogo deontológico: “ Tu deber es luchar por el derecho; pero el dia en que encuentres en conflicto el
derecho con la justicia, lucha por la justicia”.
Asimismo , el séptimo mandamiento del decálogo deontológico de Angel Ossorio es tajante: “ Pon la moral
por encima de las leyes”, y en el primer mandamiento especificaba el imperativo básico de la moral: no
pasar por encima de nuestra conciencia.
Para considerar una ley injusta, que merezca una oposición decidida y firme, deben aducirse argumentos
solidos y profundos, debe haber suficiente numero de opositores y contar entre ellos con personas
capacitadas y finalmente, sopesar si la oposición a la ley no ocasiona mayores daños que su aceptación
pasiva.
Ante una ley gravemente injusta y repudiada por muchos sectores de la población se puede incluso justificar
el uso de medios violentos, siempre que antes se hayan agotado los medios pacíficos y que existan
probabilidades de éxito de la oposición violenta, o bien que de los medios violentos no se sigan mayores
daños de los que se quieren corregir,
La objeción de conciencia y la desobediencia civil ya están siendo aceptadas en algunos casos por varias
legislaciones del mundo. Incluso Rawals admite que la desobediencia civil en una sociedad democrática y
relativamente justa puede servir a la consolidación y superación d esta sociedad.
6.4 Sobre las leyes justas.
Marguerite Yourcenar nos da en memorias de Adriano un juicio critico sobre la leyes, quizá demasiado
realista y severo, nos revela lo compleja y difícil que es la labor de los legisladores.
La proliferación excesiva de normas, legislaciones al vapor, abrogaciones o derogaciones precipitadas, crean

una maraña legislativa que favorece la corrupción y produce inseguridad jurídica.
Con todo esto, la función del legislador es de las mas nobles, pues siempre debe tener ante los ojos los
grandes principios de la moral, el bien común y la justicia social. Aristoteles al final de la Ética Nicomaquea
reconoce que el legislador es quien mas puede hacer por la educación moral del pueblo. Esta afirmación de
ninguna manera significa que el Estagirita confundieran la moral y e derecho, sino que en buena medida,
como Platón, concedía a las leyes una gran función educativa.
Platón aconseja que las normas jurídicas no deben ser intimidaciones despóticas, absolutas y amenazantes,
sino mandatos justos a los que el legislador debe anteponer un breve preámbulo en el que se explique de
modo convincente la bondad de lo mandado, ya que es mas sano obedecer las leyes por persuasión que por
miedo, lo cual es totalmente opuesto.
Así pues, dada la delicada responsabilidad de su función, el legislador debe considerar que la primera razón
que lo ha de mover para votar en pro o en contra de una medida concreta ha de ser el el bien común del país.
6.5 Libertad profesional
Relacionado con el principio de independencia, el principio de libertad profesional alude, sobre todo, a la
capacidad del profesional de auto determinarse en su actuación, el profesional no solo debe rechazar
intromisiones arbitrarias extremas al caso, sino debe proponerse proceder conforme a su conciencia en el
asumir o rechazar una causa, en elegir el procedimiento que considere mas adecuado, en usar su libertad de
expresión en su vida publica y privada.
Otros condicionamientos y limitaciones de la libertad profesional se establece en el art. IV de Carta de

principios fundamentales de la profesión forense de la Unión Internacionales des Avocats:
La libertad del abogado es imprescriptible. Su deber fundamental es mantenerla integra,
6.6 Principio de desinterés
El principio de desinterés esta ligado al de la independencia y al de libertad. Expresado positivamente, este

principio alude a la entrega y dedicación con la que el abogado debe consagrarse a la causa de su cliente,
aun sacrificando, en ocasiones, sus propios intereses legítimos, sin importante la clase social del cliente, su
condición económica o el monto del negocio.
Este principio supone, por un lado, diligencia y fidelidad al cliente, y por otro, ausencia de afán de lucro, d
apatía y de indiferencia.
6.7 Principio de dignidad profesional
La dignidad tiene que ver con aspectos éticos muy profundos de la vocación profesional; abstenerse de
comportamientos tramposos, altaneros, vulgares, y en general tener una conducta intachable, tanto en la
vida privada como en la profesional. la conducta privada desordenada o inmoral puede dañar el prestigio de
la profesión cuando ella trasciende a la vida pública,
El procurador general Bellart considera que “no es suficiente, en la orden de los abogados, el que se no falte
la probidad, también se requiere que sea el abogado una persona irreprochable y un verdadero modelo de
virtudes públicas y privadas”
En realidad es muy difícil mantener separadas la vida privada y la pública, y además no es recomendable
vivir en la simulación. Seneca nos advierte” ninguno puede tener la mascara largo tiempo, porque las cosas fingidas
se vuelven a su naturaleza”. Igualemente Salustio nos exhorta a llevar una vida sincera y transparente: “procura
ser bueno mas que parecerlo”.
6.8 Decoro profesional
El principio de decoro profesional, en cambio, se refiere a aspectos mas bien externos, pero no por eso
despreciables: limpieza, buenos modales, presentación pulcra, orden de archivos, puntualidad… pero abarca
también algunos aspectos técnicos de la profesión: evitar una conducta irrespetuosa, vulgar u ofensiva
durante el proceso, ostentar artículos que no se poseen, proporcionar información falsa, no informar al
cliente sobre la marcha del proceso, etc.
Para Ciceron, el decoro no puede separarse de la honestidad; todo lo que es justo es decoroso. El decoro
incluye tener reverencia a todos los hombres, y su fuerza reside en no ofender a nadie de ningún modo, pero
su mayor excelencia esta en la temperancia., en conservar el orden interior en el dominio de las pasiones, y
el exterior en el uso del lenguaje, en el porte exterior, en tomar consejo en las cosas dudosas y en respetar la
virtud dondequiera que se encuentre.
Gracian nos ofrece u elocuente elogio de esta calidad” los malos modos todo lo corrompen, hasta la justicia y
lazaron. Los buenos modos todo lo remedian: doran el no, endulzan la verdad…. En las cosas tienen gran parte el
cómo … lo mas estimado de la vida es un comportamiento cortes. Hablar y portarse de buen modo resuelve
cualquier situación difícil”
6.9 honor profesional
A la dignidad y al decoro profesional, conviene añadir el honor profesional .la fama, en el mejor sentido de
la palabra, u honor es algo digno de perseverarse en la vida privada y en la profesional.
Velar por el honor profesional es una exigencia de la sociedad y de la conciencia. No es cosa fácil; no hacer
nada que manche o desdore el honor profesional y realizar acciones que lo prestigien y honren, puede ser un
ideal que en ocasiones exija conductas heroicas.
Santo tomas concede un lugar destacado al honor, después de recordar la distinción entre los bienes
honestos, útiles y deleitables , describe el sentido del honor como un cierto aspecto de belleza espiritual, que
se opone a todo lo que es ignominioso, infame, vil, deshonesto, deforme y sucio. Este sentido espiritual es
indispensable para que el hombre se disponga a la virtud.
6.10 Principio de evitar litigiosidad
La deontología moderna ordena evitar la litigiosidad a toda costa y consideran un deber del abogado
intentar, siempre que sea posible, la amigable composición del litigio. La Litis es disputa, querella,
controversia, combate y conviene evitarla, siempre que sea posible, con una sana transacción. El litigio
siempre es desgastante y estresante, por eso un juez muy avezado, Learned Hand, decía que temía mas una
demanda que una enfermedad o la muerte.
“un abogado debería siempre esforzarse por llegar a una solución mediante un arreglo extrajudicial antes
que iniciar un procedimiento judicial. Un abogado no debe estimular nunca a que se vaya a pleito”
6.11 Principio de colegialidad

En otra parte hemos aludido a las condiciones para que una colegiación obligatoria fuera fructuosa en
México. Sin embargo aunque no existe una colegiación obligatoria hay algunos comportamientos que irían
contra el principio de colegialidad y suelen ser mencionados por los códigos deontológicos.
Tales son entre otros, la competencia desleal, el establecer contacto con la contraparte en ausencia y sin
autorización de su abogado, el no presentarse a reuniones o acuerdos concertados con colegas, no dispensar
buen trato y remuneración decorosa a sus pasantes, no abstenerse de prestar su nombre a colegas
suspendidos del ejercicio profesional y no informar a su colega que a su antiguo cliente le pide asumir el
mismo asunto.
TEMA 7 DEONTOLOGIA DE LOS JUECESY MAGISTRADOS
7.1 Importancia del juez y su responsabilidad
Es una verdad de pero grullo sostener que los jueces recibe fundamentalmente el peso del poder judicial. un
poder que, desde luego ,no debe ser despótico ni arbitrario ,sino guiado y temperada por el derecho y la ética
pero, aún así ,es innegable que los jueces tienen gran poder.
El aforismo latino res iudicata facot de albo nigrum et de quadrato rotundum (“ la cosa juzgada hacelo blanco negro y
lo cuadrado a redondo”) nos pone de cara alas enormes metaforsis del poder sobrehumano de los jueces.
Este comentario es de Piero Calamandrei y suaviza con la cita que aduce de Aristóteles, quién afirma que el
juez es el derecho y la justicia viviente, lo cual nos remite la relación entre ética y derecho ,ya que sí el juez
pronuncia una sentencia justa, el derecho adquiere sentido: el juez es el que finalmente, hace que el derecho
se concreten la justicia.
La función judicial es de mayor responsabilidad. una sola sentencia injusta provoca ,según Francis Bacon
,mayores malas que los delitos cometidos por particulares: estos corrompen las corrientes de las aguas,
aquella envenena la fuente. en otras palabras la sentencia injusta infecta y gangrena la vida de la sociedad;
es cómo cometer el delito el impedir que se castigue justamente al que lo cometió, pues como atinadamente
el expreso Publio Sirio:” el juez resulta condenado cuando absuelve al culpable”. Antes enorme
responsabilidad, el juez debe ser consciente de que su interpretación y aplicación de las normas jurídicas
afectan profundamente no sólo alguno de los seres humanos, sino también el amplio aspecto del orden
social.
Esta moralidad en la vida pública del juez no lleva de la mano en el ámbito de su vida privada. Si la
moralidad en la vida privada del abogado ofrece cierta garantía de que ser una persona honesta en la vida
profesional, con mayor razón se exige del juez una vida privada integral y recta ,Y si fuera posible,
intachable.
Puntualizando un poco más responsabilidades judiciales dice que se va con que las funciones del juez puede
reducirse 4 todas ellas trascendentales:
1. Determinar el orden y el encadenamiento de las pruebas : El juez debe distinguir en el derecho

adjetivo ,así como en el derecho sustantivo ,los medios de los fines ,sin descuidar la finalidad del
ordenamiento procesal que es patentizar con Claridad la lógica ,el orden y la rectitud de la
aplicación del derecho.
2. Moderar los litigantes y a los abogados postulantes: El juez debe procurar calmar los ánimos de los
litigantes: invitarlos a superar odios y rencores, y proceder de acuerdo con los dictados de sus
conciencias. el juez debe esforzarse por lograr un conocimiento objetivo de los datos y de los hechos
luego debe procurar evitar las comprensiones ligeras o simplistas de los datos para que ejerciendo su
capacidad crítica y haciendo las preguntas pertinentes llegué a la verdad
3. Sintetizar y comparar los puntos esenciales aducidos por las partes : para culminar su función
,antes de llegar a la sentencia el juez debe de seguir cuidadosamente los pasos que conducen a la
resolución prudente: de liberación ,evaluación y decisión.
4. Pronunciar sentencia: la sentencia debe pronunciarse con plena libertad y en conciencia ,sin atender
a presiones ,recomendaciones o ventajas personales
7.2Defectos que debe evitar el juez
Una de las experiencias del proceso - la observación es de Calamdrei- es encontrarse con un juez irascible.
Algunos abogados postulantes, por muy avezados que estén en las lides jurídicas, representan a cada proceso
casi con el mismo nerviosismo y angustia de un estudiante de derecho en el examen.
Es cierto, como se nota Calamandrei nos dice que“la justicia es una cosa seria “, pero espero malaria pues sí casi
siempre estuviera con el ceño fruncido. En ocasiones es necesario sonreír. El ceño fruncido es un muro que
desanima el abogado y la impulsa a ser difuso.
Otro defecto que el juez debe esforzarse por evitar el rigorismo. Interpretar las leyes de modo exacto correcto
no es sinónimo de interpretación rigorista. No debe confundirse al castigo justo con el castigo cruel; el rigor
excesivo está reñido con la prudencia. la magnanimidad y la tolerancia son cualidades que el juez puede manejar
discrecionalmente ,dentro del marco de las leyes.
También debemos señalar que se puede tener siempre presente su condición de ser falible. La enorme lista de
errores judiciales en todos los tiempos en todas las latitudes demuestra flagrantemente la falibilidad de los
jueces. Este defecto es algo inherente a la condición humana, pero es importante tratar de descubrir la raíz de
muchos errores en la soberanía el orgullo de juez, quizás muchas veces inconscientes.
7.3Cualidades que deben de abordar el juez
Del juez exige fundamental competencia integridad; la primera es una tarea ardua y prolongada, ya que la
intención es dejar de prepararse a confiar demasiado en la experiencia; la segunda, que siempre tiene que estar
presente, consiste en actuar justamente, “de acuerdo con el derecho según los usos de este”, sin dejarse influir
para recomendaciones o amenazas, filias y fobias.
En efecto, la imparcialidad es, sin duda la virtud Suprema del juez. Esa tiene diversas manifestaciones. Una de
ellas es la independencia política. en opinión de Calamandrei Debería ser suficiente motivo para recusar a un
juez el que estuviere afiliado a un partido político.
La independencia del poder judicial, tan clara la teoría, en la práctica es un ideal no fácil de alcanzar. en México,
desafortunadamente desde la revolución hasta nuestros días , tal independencia ha sido frecuentemente
cuestionada. El juez siempre tiene ante las leyes cierto margen de maniobra, y a menudo, a un juez honrado,
ese margen de acción se podría interlinear de acuerdo con su convicción política. Así cómo sucedió en Alemania
en el tiempo del nacional socialismo; en esta época los jueces impactados interpretaron las leyes de acuerdo a
sus consignas partidistas. Sin embargo durante la misma época en Italia, los jueces no se dejaron influir por el
fascismo.
Ahora bien, el imperativo de imparcialidad debe brotar en el juez de su talante ético.un connotado litigante
como Calamandrei opina que para ser juez no se requiere una gran inteligencia; le basta y sobra con la normal,
pero su superioridad reside en el aspecto moral, el cual debe de ser tan eminente, que incluso perdone a el
abogado el que sea más inteligente que él, en cambio es de temer el juez muy inteligente, demasiado seguro de
sí, que rápidamente llega a conclusiones.
Después viene el trabajo de fundamentar dicha impresionó corazonada mediante racionamientos sólidos. Los
motivos son la trama lógica desemboca en la sentencia. sin embargo, pueden darse sentencias tan mal
fundamentadas que parecen hechas ex profeso para que el juez apelación a su mala resolución contraria.
Juzgar es un atributo divino. Por eso se le pide al juez humano, ante todo y sobre todo, imparcialidad, justicia y
rectitud. Y si fuera necesario, actuando siempre justamente, llegar hasta la ideal bíblico de “abatir a los
poderosos y exaltar a los humildes”.
Decálogo del juez de Enrique Díaz guijarro
1. Respeto al abogado
2. Siente la peculiaridad de cada litigio y desconfia del precedente
3. no presumas de erudito
4. Se claro y conciso
5. Se manso y reflexivo
6. Se humano
7. Sigue el ritmo de la vida para la adecuada interpretación de la norma
8. No busques la popularidad
9. Preserva a todas costa la independencia y dignidad de tu magistratura
10. Realiza la moral y el derecho al hacer justicia
Cuestionario para un examen de conciencia de un magistrado que propone Piero Calamandrei
¿Nunca me ha ocurrido, mientras me parecía estar convencido de la culpabilidad del imputado, darme cuenta
de pronto que empezaba a considerarlo inocente al saber de quién era hijo?
¿Nunca me ha ocurrido, al decidir una litis no poder apartar de mi mente las opiniones políticas, o la fe religiosa,
o los parentescos, o las amistades, de la parte a la que luego se le dio la razón?
¿Nunca me ha ocurrido en la misma audiencia, para invitar a dos testigos para que se sentaran delante de mí,
emplear para cada uno de ellos una fórmula distinta; para uno “tenga la bondad de tomar asiento", y para el
otro “siéntese”?
¿Nunca me ha ocurrido, al dictar una sentencia, pensar sin querer en las consecuencias que de dictarla en esa
forma y no en otra, podían seguirse para mi ascenso
o mi traslado?
Las recomendaciones a Sancho son las siguientes:
 Nunca te guíes por la ley del encaje) que suele tener mucha cabida con los ignorantes que presumen de
agudos. ' Hallan en ti más compasión las lágrimas del pobre, pero no más justicia, que las informaciones
del rico. . Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádívas del rico como por entre los
sollozos e importunidades del pobre.
 Cuestionario para un examen de conciencia de un magistrado que propone Piero (Salamandreiº'1
 ¿Nunca me ha ocurrido, mientras me parecía estar convencido de la culpabilidad del imputado, darme
cuenta de pronto que empezaba a considerarlo inocente al saber de quién era hijo?
 ¿Nunca me ha ocurrido, al decidir una litis no poder apartar de mi mente las opiniones políticas, ola fe
religiosa, o los parentescos, o las amistades, de la parte a la que luego se le dio la razón?
 ¿Nunca me ha ocurrido en la misma audiencia, para invitar a dos testigos para que se sentaran delante
de mí, emplear para cada uno de ellos una fórmula distinta; para uno “tenga la bondad de tomar
asiento", y para el otro “siéntese”?
 ¿Nunca me ha ocurrido, al dictar una sentencia, pensar sin querer en las consecuencias que de dictarla
en esa forma y no en otra, podían seguirse para mi ascenso o mi traslado?
1. Las recomendaciones a Sancho son las siguientes:

2. Nunca te guíes por la ley del encaje)2 que suele tener mucha cabida con los ignorantes que
presumen de agudos. ' Hallan en ti más compasión las lágrimas del pobre, pero no más justicia, que
las informaciones del rico.
3. Procura descubrir la verdad por entre las promesas y dádívas del rico como por entre los sollozos e
importunidades del pobre.
4. Cuando pudiere y debiere tener lugar la equidad, no cargues todo el rigor de la ley al delincuente;
que no es menor la fama del juez riguroso que la del compasivo.
5. Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la dádiva, sino con el de la
misericordia.
Cuando te sucediere juzgar algún pleito de algún tu enemigo, aparta las mientes de tu injuria y ponlas en la
verdad del caso.

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DEONTOLOGIA JURIDICA 1

Segundo año grupo 2

TEMA 1 IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA ÉTICA Y LA DEONTOLOGÍA JURÍDICA

PERDIDA DE ESTIMA DE LO MORAL

IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA ETICA

ALGO PROPIO DEL HOMBRE

 No se puede trasformar la sociedad si no hay cambio en las personas

 Resalta la importancia de los valores en todo ámbito político

IMPORTANCIA DEL COMPROMISO ETICO PERSONAL

IMPORTANCIA Y NECESIDAD DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA

Carnelutti ponderaba la necesidad de la ética en formación de los abogados.

Conferencia de facultades y escuelas latinoamericanas de derecho celebrada en 1959, iniciativa de la

TEMA 2 UN CAMBIO Y UNA JUSTIFICACION DE LA ETICA

- El cocimiento te lleva a mas conocimiento

APROXIMACION ETICA: Punto de partida análisis de operaciones sujeto conoce y decide. La

Estos deseos Pueden ser frenados o distorsionados por 2 realidades psíquicas:

 Evasiones de la inteligencia- bloqueos, perjuicios (miedo barreras) bias (grupo individual)

EL INSIGHT EN UN FILME JURIDICO

1 Chico 18 años acusado matar a su padre navaja de resorte.

EL INSIGHT EN LA VIDA DIARIA

CARACTERISTICAS DE LOS NIVELES DE CONCIENCIA – CONECTADOS

Aristóteles – el amar es querer el bien para el otro

LA ETICA COMO EJERCICIO ESPIRITUAL

AUTOAPROPIACION Y LAS CONVERSIONES

Los ejercicios de autoapropiacion pretenden profundizar en el propio conocimiento de manera amplia y

La conversión es una categoría central en la que culmina el método lonerganiano. Se da en almenos 3

CONVERSIÓN.- La conversión es un nuevo nacimiento un nuevo comienzo, la búsqueda de la verdad,

CARACTERISTICAS DE TODA CONVERSION

1. NOVEDAD- EMPRENDE CAMINO NUEVO

TEMA 3 LA VOCAION DEL JURISTA Y DEL ABOGADO

1. A diferencia del animal el hombre está sumergido en la insatisfacción en la angustia, en relación a su

COMO SE DETECTA LA VOCACION

Es un acontecimiento universal pero rara vez se presenta con absoluta claridad

La clave de la elección de la vocación consiste en conocerse a si mimo (autoapropiacion- lonergan-

LA VOCACION DEL HOMBRE

La vocación del hombre en relación a la vocación profesional el filosofo y psicólogo francés Le

En el proceso de convertirse en persona Roger habla de 3 actitudes: congruencia la aceptación

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En las características de la vocación jurídica encontramos dificultades y obstáculos

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En la Filosofía occidental las raíces del planteamiento ético están en 2 ambitos:

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a) Bien particular : bien particular es el que produce la satisfacción de un apetito particular

Lonergan postula tres tipos de valores

En la escolástica de doble efecto no ASUME un papel tan relevante y su aplicación se consideraba

a) El acto por realizar en sí mismo bueno

6.- PRINCIPIOS GENERALES DE LA DEONTOLOGIA JURIDICA

6.1Los considerandos del Código de ética de la Barra Mexicana

 Principio general de servicio a la justicia

6.2 Servicio a la justicia y al derecho.

6.3 Las leyes injustas

6.4 Sobre las leyes justas.

La proliferación excesiva de normas, legislaciones al vapor, abrogaciones o derogaciones precipitadas, crean

6.5 Libertad profesional