Anda di halaman 1dari 5

ANTROPOCENTRISMO:

El ser medieval no es otro que Dios, el creador, ante el cual los demás, hombres y
entes en general, son sus criaturas JUANES p16

La verdad depende relativamente del hombre

Esto es una prueba de que se esta guardando en la nube

QUE ES EL HOMBRE EMERICH CORETH


 El problema del hombre CORETH P27
 Es el mismo hombre que se interroga así mismo CORETH P29
 Todos los demás tienen existencia inconsciente CORETH 30
 El interrogatorio no cesa, se han dado respuestas aunque contradictorias P32
 Un objeto de conocimiento empírico-científico no tiene importancia antropológica
p35
 Aunque el hombre deriva de forma de vida animal no sigue que sea animal p36
 Accesos metodológicos, puntos de partida p38-39
 Para considerar un punto privilegiado, este se elegirá ser un fenómeno que
pueda mostrar la totalidad del ser humano.p39
 Ser hombre implica una pluralidad de dimensiones, así que no hay un punto de
partida concretamente valido. En estas dimensiones se experimenta al mundo
P39
 El hombre no se encuentra en subjetividad sino que se encuentra como hombre
en su mundo. P42
 La filosofía griega antigua estuvo determinada por un pensamiento
preponderadamente objetivo, su mirada se orienta al mundo, al cosmos, al
universo. P 45
 El hombre ocupa un puesto axial, es el centro que unifica, es un microcosmos
Demócrito p45, Beuchot en la obra (Microcosmos. El hombre como compendio
del ser” Siglo XXI escritores coahuilenses, segunda serie. Universidad
Autónoma de Coahuila. México 2009) maneja la idea de microcosmos en el
hombre como una realidad inminente y netamente natural, donde el hombre es
una síntesis de todo lo que existe, es animal, es racional, físico y espiritual, etc
 http://alphateofilo.blogspot.co.id/2009/10/democrito-y-el-microcosmos.html
 el hombre es sin duda una parte de la naturaleza, pertenece al ámbito de la
física, pero lo que le caracteriza y constituye su propia esencia es única y
exclusivamente su alma, por eso el escrito más importante que no dejó de
comentarse hasta la edad media se titula ACERCA DEL ALMA de Aristóteles y
no acerca del hombre. P 45
 En este transfondo mítico-religioso al proyectársele un pensamiento
propiamente filosófico, parece quedar en segundo plano la pregunta acerca del
hombre. P46
 En la búsqueda del principio primero Heráclito aparece con un pensamiento
antropológico aún más claro, gracias al pensamiento, prerrogativa suprema del
hombre posee la facultad de entender el sentido de los acontecimientos
mundanos que consisten en la lucha constante de los contrarios. P47
 Parménides caracteriza al hombre por la facultad de pensar, que lo capacita para
penetrar la mera apariencia del mundo cambiante y adentrarse hasta la verdad
del ser. P46
 El hombre es pues un ser racional, con lo que supera a los demás seres y
acontecimientos del mundo. P47
 Con la sofística se llega a la primera reflexión crítico-escéptica, ¿somos capaces
de conocer la verdad?, ¿no es todo subjetivo y relativo? ¿no es el hombre la
medida de todas las cosas?protágoras P47
 Socrates: el hombre esta ligado a la verdad eterna e inmutable idea que se
desarrolla en Platón, puesto que el hombre esta ordenado por su espíritu al
mundo inteligible, ese mundo es el real, por eso el alma es inmortal, está por
encima del mundo cambiante p 48
 Por esa razón la esencia y la dignidad se encuentra en lo espiritual, con la
doctrina de materia y forma, Aristóteles pretende superar el dualismo platónico
pero no logra superarlo, el espíritu es razón, la facultad del conocimiento
intelectual. P49
 El alma es creada libre por Dios a su imagen y semejanza, ya no es pura razón,
sino que al mismo tiempo es coluntad y facultad de libertad y amor. P54
 Santo tomás adopta los presupuestos esenciales del pensamiento aristotélico y
con ellos la doctrina de que la facultad suprema del hombre, lo que le caracteriza
de modo específico es la inteligencia (intellectus), en tanto que la libertad y el
amor no son más que sus secuencias naturales. P 54
 Santo Tomás supera el dualismo platónico adoptando la doctrina aristotélica,
según la cual el alma espiritual es al propio tiempo el principio interno que
conforma al cuerpo (anima forma corporis); alma y cuerpo no son por lo mismo
dos substancias separadas, sino dos principios internos constitutivos que unidos
subtancialmente (unio substantialis) dan como resultado la subtancia total del
único y mismo hombre completo. P55
 En el pensamiento medieval cristiano se mantiene la posición particularísima del
hombre, él es el que ocupa el centro del cosmos en el que se reúnen todos los
grados del ser, por su apertura universal de su espíritu al ser, el hombre es
quodommodo omnia (en cierto modo lo es todo), esta insertado en un orden
objetivo y universal que se fundamente en Dios, el ser supremo e infinito. P55
 Con el pensamiento moderno la filosofía experimenta una orientación hacia el
sujeto. P55
 En la edad media prevaleció el pensamiento de que el hombre tenía conciencia
clara de su posición absoluta y de su seguridad en el conjunto del ser, ahora hay
un quiebre general que se observa en el paso a la edad moderna, con el
nominalismo el pensamiento metafísico-sistemático de la escolástica entra en
crisis y se hace problemático. P 56
 Con la reforma se rompe, además, la unidad de la fe. Hasta ahora el hombre
occidental se había sentido seguro en la fe única de la única iglesia. P 56
 Se une a esto el derrumbamiento de la imagen general del mundo ante la
acometida de la «revolución copernicana», que afecta al hombre directamente y
a su posición en el universo. Hasta ahora el hombre se había sabido en el
epicentro de un mundo perfectamente ordenado y claro. Su tierra, en torno a la
cual giran el sol y las estrellas, era el centro del universo, que se completa en el
hombre. P 56
 El hombre ya no tiene un lugar asegurado en el cosmos. P 56
 Esto ha dejado de garantizarle el sentido y su posición de su existencia. P 56
 Ahora el hombre pasa a ocupar el centro, pero como un simple sujeto, y no como
un centro de un orden objetivo del ser, ocupa el centro de un mundo de
conocimientos subjetivos obteniendo su más seguro punto de partida con la pura
certeza de la autoconciencia (ego cogitans). Ese yo, que cobra conciencia y está
seguro de sí mismo antes que de todas las demás cosas, no significa el hombre
concreto sino únicamente la razón pura (ratio), que se posee a sí misma de
forma autónoma; y desde sí misma, es decir, desde unas ideas innatas, puede
alcanzar toda la verdad. P 57
 En el materialismo, Lamettrie reduciría al hombre a una simple máquina
(L’homme machine, 1748) el principio mecanicista que desde descartes regía
para la realidad material (res extensa) y después también para toda la vida
orgánica. P 58
 Se echan así las bases de la explicación materialista y mecanicista, que
continuará dejñandose sentir durante el siglo XIX hasta nuestros días.

DESCARTES:
Técnica:

Preguntamos por la técnica y deseamos así preparar una libre relación con ella. Y
libre es la relación si abre nuestro estar a la esencia de la técnica. Si
correspondemos a aquella, entonces somos capaces de experimentar lo técnico en
su limitación. JUANES p 7