7° UNIDAD 5° SEC JUAN PABLO II RECONCILIATIO ET PAENITENTIA
desafíos reales que el Evangelio tiene que afrontar en la cultura americana contemporánea.
El «secularismo» que por su misma naturaleza y definición es un movimiento de ideas y
costumbres, defensor de un humanismo que hace total abstracción de Dios, y que se
concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la vez que embriagado por el
consumo y el placer, sin preocuparse por el peligro de «perder la propia alma», no puede
menos de minar el sentido del pecado. Este último se reducirá a lo sumo a aquello que
ofende al hombre.
EL ATEÍSMO
El nombre de ateísmo abarca fenómenos muy diversos. Una forma frecuente del mismo es
el materialismo práctico, que limita sus necesidades y sus ambiciones al espacio y al
tiempo. El humanismo ateo considera falsamente que el hombre es “el fin de sí mismo, el
único artífice y demiurgo único de su propia historia” (GS 20, 1). Otra forma del ateísmo
contemporáneo espera la liberación del hombre de una liberación económica y social para
la que “la religión, por su propia naturaleza, constituiría un obstáculo, porque, al orientar la
esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartaría de la construcción de la
ciudad terrena” (GS 20, 2).
En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud
de la religión (cf Rm 1, 18). La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente
disminuida en virtud de las intenciones y de las circunstancias. En la génesis y difusión del
ateísmo “puede corresponder a los creyentes una parte no pequeña; en cuanto que, por
descuido en la educación para la fe, por una exposición falsificada de la doctrina, o también
por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el
verdadero rostro de Dios y de la religión, más que revelarlo” (GS 19, 3).
EL AGNOSTICISMO
El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnóstico se resiste a negar a
Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podría revelarse y del
que nadie podría decir nada. En otros casos, el agnóstico no se pronuncia sobre la
existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla.
El agnosticismo puede contener a veces una cierta búsqueda de Dios, pero puede
igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestión última de la existencia,
y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un
ateísmo práctico
Benedicto XVI y los obispos americanos 2008
SECULARISMO CRECIENTE Y RELATIVISMO INTELECTUAL
Me parece significativo el hecho de que en América, a diferencia de muchas partes en
Europa, la mentalidad secular no se oponga intrínsecamente a la religión. Dentro del
contexto de la separación entre Iglesia y Estado, la sociedad americana está siempre
marcada por un respeto fundamental de la religión y de su papel público y, si se quiere dar
crédito a los sondeos, el pueblo americano es profundamente religioso. Pero no es
suficiente tener en cuenta esta religiosidad tradicional y comportarse como si todo fuese
normal, mientras sus fundamentos se van erosionando lentamente. Un compromiso serio
en el campo de la evangelización no puede prescindir de un diagnóstico profundo de los
Evidentemente, es esencial una correcta comprensión de la justa autonomía del orden
secular, una autonomía que no puede desvincularse de Dios Creador ni de su plan de
salvación (cf. Gaudium et spes, 36). Tal vez, el tipo de secularismo de América plantea un
problema particular: mientras permite creer en Dios y respeta el papel público de la religión
y de las Iglesias, reduce sutilmente sin embargo la creencia religiosa al mínimo común
denominador. La fe se transforma en aceptación pasiva de que ciertas cosas “allí fuera” son
verdaderas, pero sin relevancia práctica para la vida cotidiana. El resultado es una
separación creciente entre la fe y la vida: el vivir “como si Dios no existiese”. Esto se ve
agravado por un planteamiento individualista y ecléctico de la fe y la religión: alejándose de
la perspectiva católica de “pensar con la Iglesia”, cada uno cree tener derecho de
seleccionar y escoger, manteniendo los vínculos sociales pero sin una conversión integral e
interior a la ley de Cristo. Consiguientemente, más que transformarse y renovarse por
dentro, los cristianos caen fácilmente en la tentación de acomodarse al espíritu mundano
(cf. Rm 12,2). Lo hemos constatado de manera punzante en el escándalo provocado por
católicos que promueven un presunto derecho al aborto.
En un plano más profundo, el secularismo obliga a la Iglesia a reafirmar y perseguir todavía
más activamente su misión en y hacia el mundo. Como ha puesto de manifiesto el Concilio,
los laicos tienen una misión particular en este ámbito. Estoy convencido de que lo que
necesitamos es un mayor sentido de la relación intrínseca entre el Evangelio y la ley natural
por una parte y, por otra, la consecución del auténtico bien humano, como se encarna en la
ley civil y en las decisiones morales personales. En una sociedad que tiene justamente en
alta consideración la libertad personal, la Iglesia debe promover en todos los ámbitos de su
enseñanza —en la catequesis, la predicación, la formación en los seminarios y
universidades— una apología encaminada a afirmar la verdad de la revelación cristiana, la
armonía entre fe y razón, y una sana comprensión de la libertad, considerada en términos
positivos como liberación tanto de las limitaciones del pecado como para una vida auténtica
y plena. En una palabra, el Evangelio debe ser predicado y enseñado como modo de vida
integral, que ofrece una respuesta atrayente y veraz, intelectual y prácticamente, a los
problemas humanos reales. La “dictadura del relativismo”, al fin y al cabo, no es más que
una amenaza a la libertad humana, la cual madura sólo en la generosidad y en la fidelidad a
la verdad.
Naturalmente, se podría añadir mucho más sobre este argumento. Sin embargo,
permítanme concluir diciendo que creo que la Iglesia en América tiene ante sí en este
preciso momento de su historia el reto de encontrar una visión católica de la realidad y
presentarla a una sociedad que ofrece todo tipo de recetas para la autorrealización humana
de manera atrayente y con fantasía. En particular, pienso en la necesidad que tenemos de
hablar al corazón de los jóvenes, los cuales, aunque expuestos a mensajes contrarios al
Evangelio, continúan teniendo sed de autenticidad, de bondad, de verdad. Queda todavía
mucho por hacer en el terreno de la predicación y de la catequesis en las parroquias y en
las escuelas, si se quiere que la evangelización produzca frutos para la renovación de la
vida eclesial en América.
ACTIVIDAD
REALIZA UNA INVESTIGACION SOBRE LA CONVERSION DE UN ATEO, UN
AGNOSTICO Y UN SECULARISADO
 TEMA 2: 5 SECUNDARIA LA IGLESIA CATOLICA EN DIALOGO CON LAS GRANDES
RELIGIONES DEL MUNDO
Aunque el cristianismo dice diferenciarse de las demás religiones por el hecho de que su
origen no está en la búsqueda que el hombre hace de Dios, sino en la sorpresa de que Dios
sale al encuentro de la humanidad al hablar por los profetas y especialmente por medio de
su Hijo Jesús, de todos modos la Iglesia Católica promueve el diálogo respetuoso y fraterno
con los representantes de todas las religiones del mundo. Es lo que se ha llamado diálogo
interreligioso.
de diálogo de las obras o acciones, podemos encontrar proyectos a lo largo y ancho de este
mundo de creyentes de diferentes religiones que trabajan mano con mano en actividades
de apoyo a los niños, en ayuda de personas que han sufrido catástrofes naturales, que
sufren la discriminación, entre otros.
3.- El Diálogo Intelectual o Teológico: Es el diálogo a nivel de reflexión y estudio sobre
diferentes temas, tanto doctrinales como sociales, políticos, morales, analizados desde las
distintas perspectivas religiosas. Se realiza entre intelectuales o estudiosos de las distintas
religiones para tratar temas de interés y buscar puntos en común.

En la declaración Nostra Aetate, del Concilio Vaticano II, valora positivamente el esfuerzo
de las religiones no cristianas en su búsqueda de Dios y expone cuál debe ser la actitud de
los cristianos y cristianas hacia los creyentes de otras religiones.
El Papa Juan Pablo II, en un documento llamado Dominus lesus sobre la salvación que nos
trae Jesucristo, nos dice:
“Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de
religiosidad que proceden de Dios y que forman parte de todo lo que el Espíritu obra en los
hombres y en la historia de los pueblos, así como en las culturas y religiones. De hecho
algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de preparación evangélica, en cuanto son
ocasiones o pedagogías en las cuales los corazones de los hombres son estimulados a
abrirse a la acción de Dios”. (N° 21)
Al investigar el fundamento teológico del diálogo interreligioso, es muy importante destacar
la universidad del Reino de Dios, del cual son copartícipes los adeptos de otras culturas
religiosas juntamente con los cristianos. A esto se alude en el documento Diálogo y anuncio
(1991), donde se afirma: “Se deduce de este misterio de unidad que todos los salvados
participan, aunque de manera diferente, en el mismo misterio de salvación de Jesucristo por
su Espíritu. Los cristianos son conscientes de ello gracias a su fe; los demás, en cambio, no
son conscientes del hecho de que Jesucristo sea la fuente de su salvación. El misterio de la
salvación les alcanza, sin embargo, por caminos conocidos por Dios, gracias a la acción del
Espíritu de Jesucristo”.
4.- El Diálogo de Experiencias Espirituales y Religiosas: Es el diálogo que permite
entablar una relación en los ámbitos de la oración y reflexión sobre la vida espiritual en las
distintas religiones. Este intercambio puede enriquecer las diferentes tradiciones,
adentrándolas en prácticas y experiencias espirituales.
5.- El Diálogo de Participación: Es un estar presente en los momentos importantes de las
otras religiones para mostrar nuestro interés por el otro.
El diálogo interreligioso intenta establecer una verdadera comunicación sin que las distintas
religiones dispongan de un lenguaje común. Esto puede hacer que a veces no sea fácil el
diálogo y que necesitemos tiempo para explicar y comprender al otro y ser comprendidos
por este.
El diálogo tiene que ser cultivado por su valor gratuito, más allá de su eficacia. Para esto
debemos superar algunas complicaciones: primero, superar los prejuicios sobre el otro y el
querer convertir al otro a nuestra religión. Y lo segundo, aceptar sin ningún tipo de selección
cayendo en el sincretismo o pensar que todas las religiones son iguales y caer en el
relativismo.

Todos tienen acceso al Reino de Dios en la historia, mediante la obediencia al Dios del
Reino por la fe y la conversión. Los “otros”, al abrirse a la acción del Espíritu mediante la
práctica sincera de su tradición religiosa, pueden convertirse en miembros activos del
Reino, sin tener formalmente conciencia de ello, y sus tradiciones religiosas contribuyen
misteriosamente a la construcción del Reino de Dios en el mundo.

El diálogo interreligioso se puede producir a diferentes niveles y en cada uno de estos

niveles el modo cómo se realice requerirá de medios y actitudes diferentes.

PODEMOS ENCONTRAR DIFERENTES MÉTODOS DE DIÁLOGO:

1.- El Diálogo de la Vida: Es el diálogo que se realiza en la vida cotidiana e implica interés
por el otro en las relaciones diarias. Nosotros encontramos a miembros de otras tradiciones
religiosas en algunos de los ámbitos de nuestra vida y es en ellas donde tenemos que ACTIVIDADES
comenzar a practicar el diálogo interreligioso. Se necesita espontaneidad y al mismo
 ESCRIBE EN TU CUADERNO SOBRE LAS PRINCIPALES RELIGIONES DEL
tiempo, esfuerzo e interés por crear relaciones armónicas con miembros de otras religiones
diferentes. MUNDO COMO SON EL CRISTIANISMO, JUDAISMO, ISLAMISMO, BUDISMO,
E HINDUISMO ( LUGAR DE ORIGEN, FUNDADOR, DIOS, MAXIMO
2.- El Diálogo de las Acciones: Es el diálogo que promueve la paz y la justicia. Las REPRESENTANTE, LIBRO SAGRADO Y SIMBOLO)
religiones están llamadas a difundir todas ellas la fraternidad en el mundo. En este campo
TEMA 03: ECUMENISMO CATÓLICO ENCUENTROS ECUMÉNICOS DE LOS JERARCAS DE DISTINTAS
CONFESIONES
Preocupada por la división de los cristianos, la Iglesia Católica continúa el
movimiento ecuménico, a través de distintas acciones:  La asistencia de observadores de las Iglesias anglicana, luterana, reformada,
metodista, cuáquera y otras, al Concilio Vaticano II.
 En 1925 se organizaron encuentros llamados "Diálogos de Malinas", entre el
 En 1960, la visita del doctor Fisher, arzobispo anglicano de Canterbury.
cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Bélgica, y los anglicanos.
 En 1962, en encuentro del papa Paulo VI con el patriarca ortodoxo Atenágoras.
 En 1930, el padre José Metzger fundó la asociación "Una Sancta", con el
objetivo de fomentar el ecumenismo.  En 1965 Roma y Constantinopla levantaron mutuamente las excomuniones
lanzadas en 1054.
 El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fundó el "Octavario
por la Unión de los Cristianos". Consiste en dedicar cada año ocho días de  En 1966 Paulo VI dialogó con el doctor Ramsey, sucesor de Fisher.
oraciones y estudio a favor de la unión de los cristianos, del 18 al 25 de enero.  La costumbre de Juan Pablo II de orar en común, en todos sus viajes, con los
Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. representantes de los hermanos separados.
 En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unión de los  El encuentro en Ghana, de Juan Pablo II con el arzobispo anglicano de
Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustín Bea, es el Canterbury, doctor Robert Runcie.
organismo católico por excelencia para promover la unión de los cristianos.  La visita de Elías II, patriarca ortodoxo de Georgia, al Vaticano.
 El "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las
La reunión en Patmos, Grecia, en1980, de representantes católicos y ortodoxos ,
bases doctrinales y las líneas de acción práctica del ecumenismo católico. Fue
promulgado por el papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la
celebración del Concilio Ecuménico Vaticano II.
 La Asociación "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan
"Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregación del Concilio y tiene
como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la única Iglesia de
Cristo.

ECUMENISMO PROTESTANTE
Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante
fueron:

 Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reunió en Lausana,

Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitución. Su
objetivo era unificar la doctrina.
 Natan Sôderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trató de enfocar la
unidad de los cristianos bajo el aspecto práctico y no doctrinal. Buscaba la
colaboración de las actividades prácticas como camino para llegar a la
unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fundó el Movimiento Vida y
Acción.
 Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue:
"Mediante la acción unida de todos, demos muestra de que el
ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el
camino a seguir". En 1946 recibió el Premio Nobel de la Paz y fue
presidente vitalicio del Consejo Ecuménico.