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OGBE IWORI

OGBE BO JU WEYIN
OGBE IWEYIN
+
OI
II
II
OI
REZO: OGBE WEÑE MAFEREFUN OBATALA, OBATALA ALEYO UMBO INEDI IRE UMBO
OMOFA OBE BODE KINO IDERELE ADIFAYOKO ASHEGUIDA ORUNMILA ADA ASHO KUE KI
EYELE, AIKODIE, EKU, EJÁ, EPO,AWADO OPOLOPO OWO.
Sacerdote de Ifá no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al imposible Odu,
que aparezca en la bandeja de adivinación por Ikin. Un Sacerdote de Ifá no puede ser lo
suficientemente inteligente como para predecir el resultado de la adivinación con Ibo. Un
asunto es conocido y revelado, no puede ser considerado más como un secreto. Se lanzó
Ifá para Orúnmila.
Odu de Ifá Ogbe Iwori.
EN ESTE ODU NACE:
Nació: El Juramento de Osanyin con hierro en la tierra mandinga.
“ : Las Glorias para los collares. Se usa un collar de Orúnmila confeccionado solo con
Glorias.
“ : El palo Pierde Rumbo
“ : Ponerle a Oshún ókpele, un Tablerito, un pomito de Iyefá y cubrirla con un paño
amarillo.
“ : Que la Hechicería, tenga poder sobre la existencia humana.
“ : La vaca. Y su cola para espantar la enfermedad.
“ : La atmósfera.
Aquí: Cuando se vea este Ifá virar la cabeza hacia la derecha porque viene la muerte y
hacia la izquierda porque vienen cosas malas.
“ : Habla de que la persona puede ser perversa de malos sentimientos.
“ : Habla de Bochorno.
“ : Habla del hombre que no puede con su mujer.
“ : Habla de que no se tiene asiento en la vida.
“ : Prohíbe vestirse con ropas negras.
“ : No se puede burlar de los viejos.
“ : No se puede maldecir.
“ :La persona no se puede desesperar.
“ : Fue donde Orúnmila engañaba a Oshún.

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RECOMENDACIONES:
Si es doncella debe recibir rápidamente Ikofafun para evitar una vergüenza y desconfiar
de los hombres.
Tenga paciencia y tranquilidad para vivir
Tenga cuidado con un sombrero o gorra cambiado pues se trabaja para perder a la
persona
Cuidado con los frenos si conduce algún tipo de vehículo
Investigue Ud. que quiere Shangó
Atienda al espíritu de su madre para un bien.
Dice Ifá que más que él no hay quien vea
El marido y la esposa tienen que hacer obras
La persona es velluda no se afeite que ese es el don que necesita para triunfar en la vida.
DESCRIPCIÓN DEL ODU OGBE-IWORI
Este es el Odu # 18 del Orden Señorial de Ifá.
Cuando este Odu sale en una adivinación, con ókpele o Ikin, el Sacerdote o los
Sacerdotes, deben mirar para la derecha y después hacía la izquierda,
HIERBAS DEL ODU: Jobo, Saúco, Pierde Rumbo.
RELACION DEL OBRAS DEL ODU OGBE-WEÑE
Para alejar enemigos: Se coge una calabaza de color verde y con un cuchillo se le hace a
lo largo y alrededor 7 cortes llamando los enemigos delante de Azojuano y se ponen
durante 17 día con un vaso con flores moradas y una vela rogándole la muerte para esos
enemigos, las flores moradas se llevan al cementerio todos los días, poniéndole frescas
todos los días, a los 17 días la calabaza se corta en 4 partes que se hierven sin sal,
después cada pedazo se envuelve en tela negra y se lleva al cementerio y se recorren las
4 esquinas rezando Ogbe-Weñe, después los 4 pedazos se entierran en una tumba
pidiendo la destrucción del los enemigos. Después se baña 16 días con hierbas de
Obatalá.
Ebó para alejar enemigos: Jicotea, gallo, 2 gallinas blancas, un mazo de leña, lagartija,
maja, flecha, mucho dinero.
Inshe-Osanyin de Ogbe-Weñe: Un arriero, se coge el corazón, la cabeza, un pedazo de
Zurrón de niño, tierra del naciente y del poniente de un Bibijagüera, palo: cuaba, 3
pimienta de guinea, obi, kolá, basura de un remolino, raíz de espuela de caballero, tarro
de buey, se forra en cuentas de colores, come codorniz, guineo, y los viernes se sopla
vino seco.
Inshe-Osanyin de Ogbe-Weñe: Alacranes Bibijaguas, cochinillas, semillas de calabaza.
cabeza de zunzún, un crucifijo, tela dril blanco, un collar de Obatalá, se viste con cuentas
blancas.

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Obra para alejar enemigos: Se dará 16 baños (Ebó-Misi) con saúco blanco y después se
hace Ebó con un hurón y con un anillo de bronce. El hurón se le da a Ogún y el anillo lo
usará de por vida.
Obra para conseguir mujer: Se le pone a Orúnmila una cesta de maníes crudos, se hace
Ebó con: gallo, 2 gallinas negras, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho
dinero.
El gallo para Eshu-Elegba, las gallinas para Orúnmila y los maníes crudos se siembran en
el patio de la casa del interesado.
Para alejar enemigos: Una jícara grande, dentro se le pinta Ogbe-Weñe, papel con las
generales del enemigo, sobre lo anterior una tinaja con un Ekó, se pone al lado de Eshu-
Elegba, se reza Ogbe-Weñe y se le da un chivo pequeño a Eshu-Elegba, después se pone
todo con un poco de Iyefá en la puerta de la casa y al rato va todo envuelto en tela
blanca y roja para el cementerio.
Ebó para la lucha con los Hechiceros: Esta obra sólo se hace para el Awó mismo, pues si
lo hace para otra persona al Awó le puede costar la vida o su salud, se hace en lo alto de
una loma.
Tres cepas de plátanos, hierba mora, maíz tostado, olelé, ekrú, ekrú aro, adalú, Ekó, jutía
y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, cascarilla, muchos granos, 7 velas, 12
bolas de harina con una pimienta dentro de cada una de ellas, una gallina blanca, dos
palomas blancas, 4 pelotas de fango del río, 2 palomas negras, guineo.
En la loma se plantan las tres cepas de plátanos y frente a ellas s hace un circulo de
cascarilla, se le hacen 8 segmentos y en cada uno se marca un Odu de Ifá, sobre los 4
puntos cardinales del circulo se ponen las 4 pelotas de fango.
Se llama a Orun con sus rezos y se le matan las palomas una negra y una blanca, se loe da
sangre a los Odus sin echarle a las bolas de fango, se para de frente a las cepas de
plátanos, se limpia con cada uno de los ingredientes y los va poniendo al pie de la cepas,
se limpia con los animales y se le da la gallina a la cepa de la derecha, una paloma a la
cepa del centro y una guineo a la cepa de la izquierda.
Regresa al circulo y coge tres de las bolas, la del norte la tira en la cepa del centro, la del
sur la tira en la cepa de la izquierda, la del oeste la tira sobre la cepa de la derecha, la
bola de fango que queda, que es la del este la coge y la lleva para lanzarla en la puerta de
la casa del hechicero.
Los Odus que se ponen son: Babá Ejiogbe, Oyeku-Kana, Babá Odi Meji, Oragun, Babá
Oyeku Meji, Otura-Niko, Babá Iwori Meji, y Ogunda-Fun.
Obra para salir de apuros económicos: Se hace Ebó con una tijera, 4 palomas,
aguardiente, demás ingredientes, todos los días se echa sobre la tijera un poco de
aguardiente del Ebó sobre Orúnmila y Eshu-Elegba y cada día se pide lo que se desea.
Jabón para baños: Polvo de hierba corazón de paloma, Mastuerzo, Bledo Blanco, hojas
de Fruta Bomba caídas, Hierba fina, Maravilla, Verdolaga, dos jabones derretidos y
sangra del animal que coja.
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Ebó: gallo, un saco, un machete, una cabeza de fango, trampa, ropa sudada, tierra de la
casa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de cacao, cascarilla, miel de
abejas, aguardiente, mucho dinero. Este Ebó va debajo de3 una Ceiba
Ebó: gallo, dos calabazas podridas, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, cascarilla,
mucho dinero.
Ebó: gallo blanco, 3 pollos, 3 ratones, 3 muñecos, 3 Ekó, tierra de la casa, tierra de los
zapatos, muchos palos, muchas hierbas, cuentas de santos, jutía y pescado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.
Ebó: gallo, una gallina, 2 palomas, una silla, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo,
mucho dinero.
Ebó: gallo, 2 palomas, un cuchillo de punta que tiene, jutía y pescado ahumado, manteca
de corojo, cascarilla, mucho dinero.
Ebó: gallo, 2 gallinas, 2 palomas, 8 cocos pintados de blanco, un mazo de leña, un
machete, una flecha, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, mucho dinero.
Obras de Awó Ogbe Weñe: Un taburete con sus Inshe-Osanyin, come de vez en cuando
con Orúnmila. Cuando se le pone calabaza debajo y esta después se entierra al pie de una
mata de tuna.
Sacrificio de la biajaca a Eshu (Ejá-Oshe): Este animal se sacrifica para que el devoto
pueda alcanzar paz en su alma y espíritu.
Procedimiento: En la cazuelita de barro donde se depositará a Eshu se marcan con
cascarilla y aguardiente y osun naború los signos de Ifá siguientes: Oshé-Turá, Ogbe-
Iwori, y Otura- Oshé. Se da cuentas, coco (Obi, omi, tuto), a la deidad y se le informa del
sacrificio que se va a realizar y las causas fundamentales que lo motivaron.
Se procede al sacrificio como de costumbre del Awó oficiante, para los pescados, y añil
concluir este, el Ejá-Oshé se embadurnará de manteca de corojo, a lo cual se le agregará
jutía y pescado ahumado y maíz tostado y se le preguntará el destino final.
No requiere de otro ritual de mayor complejidad, si se debe definir si Eshu precisa de
otro animal de sangre caliente.
Cuando Ogbe Weñe tiene problemas debe darle:
Un pollo a Egun o a Eshu-Elegba
Chivo a Yemajá
Canario a Oshún
Rogación de cabeza con 2 palomas blancas.
Obra especial para el bienestar y el vencimiento en general del Awó: Se coge un rabo de
vaca y se pinta de 4 colores, Rojo, Blanco, Azul, y amarillo, el Awó se limpia bien con él y
lo pone en la sopera de Obatalá, todos los días le arranca un poco de crin y con mucha
paciencia hace una trenza y la pone arriba, después vuelve hacer la misma operación y lo
pone encima de Obatalá, después lo mismo a Oyá y posteriormente a Yemajá, hecho esto
se le piden a los hijos que le rueguen a Orúnmila, la Apetebí y el Awó se sientan en la

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estera y ambos le pasan la mano a Orúnmila pidiéndole por el bienestar y el vencimiento
en general de todos los problemas.
REFRANES:
El Awó respeta a las mujeres ajenas.
Cuando una aguja se le cae a un Leproso, se esfuerza para volver a apoderarse de ella.
Los niños malcriados e intratables, serán corregidos por el extraño.
El Abikú convierte en misterio al médico.
Cada cual vino a lo que Dios lo mandó.
Aunque me crean solo, no lo estoy.
El gran tambor Akete dijo: que él demoraría mucho en emitir su sonido.
Eres valiente, te fías de tu fuerza, más si no moderas tus ambiciones, tendrás una vejes
solo para secar lágrimas.
La esponja va alegremente al baño, pero sale llorando.
El que disimula una injuria, es un cuerdo.
Los Odus de Ifá, es más fuerte que la brujería.
Guerra del Awó con Hechiceros.
Eshu de Ogbe Iwori:
Carga para este Eshu: Muchos palos, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, maíz
tostado, alacranes, cochinillas, Bibijaguas, semillas de calabaza, cabeza de zunzún, collar
blanco, se hace una mas con todos los ingredientes y se le dan dos palomas blancas. Los
corazones, hígados, mollejas y cabezas, van a la carga, además lleva otros ingredientes
sabidos de la carga de Eshu-Elegba
Otros: El collar de Orúnmila de Ogbe--Iwori es blanco y verde pues Obatalá fue quien lo
salvó.
El hijo de este signo no puede mojarse ni andar en el sereno, vivir muchos años llevando
una vida religiosa y le vendrá una suerte de herencia de terreno o de dinero
RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE IWORI.
1- Preparativos para dejar el Cielo Ogbe-Iwori.
OKULERE AIYERE, OKU ARON LOOJU AIYERE.
Estos fueron los dos Awoses que adivinaron para Ogbe-Iwori antes que él dejara el Cielo
para venir al mundo. Le dijeron que él sería un líder de equipo y colector y que realizaría
grandes hazañas. Le dijeron que hiciera sacrificio a su Ángel Guardián con una cabra
muerta, gallina y 16 caracoles.
También le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabrío a Eshu y que hiciera fiesta a
Ogún con un gallo, un perro y una tortuga. Él hizo los sacrificios y vino al Mundo.
Antes de salir para la Tierra, le dijeron que no viajara a ningún lugar que estuviera lejos
de su casa sin consultar a su Ifá, porque el único punto doloroso en su vida sería el riesgo
de catástrofe que podía ocurrir en su ausencia. Esa es la razón por la que cuando este
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Odu se manifiesta en la adivinación, todos los que están presentes deben mirar hacía
atrás, a la derecha y a la izquierda y rezar:
"Que Orúnmila no permita que la batalla me invada por la espalda."
2- Ogbe-Iwori demuestra que un animal muerto clama más que uno vivo.
Ogbe-Iwori nació hijo de un Sacerdote de Ifá. De niño estaba reuniendo multitudes y él se
convertía inconscientemente en el jefe o cabecilla de tales reuniones. Sin tener
entrenamiento formal, era capaz de ayudar a su padre en el arte de Ifá y en la práctica de
éste. Su pericia como joven Sacerdote de Ifá, fue aclamada con rapidez y pronto
comprendió que él había nacido para adquirir grandeza.
Cuando se hizo hombre, se estableció en el pueblo de Llu Ajoli en Oyo, estado de Nigeria.
Su casa se convirtió en escena de reuniones semanales de todos los Sacerdotes de la
localidad. Él era el más joven del grupo. En la época del festival anual, la conferencia
decidió usar una cabra de tres años para la ceremonia. El joven sugirió que era mejor que
usaran una cabra muerta porque su llanto era más alto, la sugerencia molestó a los
mayores. La controversia se resolvió pidiéndole a Ogbe-Iwori que viniera con su cabra
muerta al festival. El resto traería cabras vivas.
Al llegar a su casa Ogbe-Iwori consultó a su Ifá, quien le pidió que hiciera sacrificio con
una cabra, que le quitara la piel y la dejara secar para hacer un tambor para llevarlo al
festival, el día indicado.
El día del festival los Awoses trajeron sus cabras vivas y le pidieron a Ogbe-Iwori que
mostrara su cabra muerta, para que demostrara que su llanto era más alto que el de las
vivas. Ogbe-Iwori ocultó el tambor y el bastón usado para golpearlo dentro de sus ropas,
y respondió que él mantenía su promesa de demostración.
El Ojugbona (sacerdote que se arrodilla para hacer sacrificio a Ifá) recordó que la
festividad debía comenzar con la ofrenda de un macho cabrío a Eshu. Ellos se agruparon
ante Eshu para hacerle la ofrenda. Mientras esto sucedía, Ogbe-Iwori comenzó a golpear
el tambor, cuando regresaron los demás al santuario de Ifá él continuaba golpeando el
tambor. Ante aquel sonido los Awoses empezaron a bailar.
Llegó el momento de ofrecer la cabra viva. Esta vez le dijeron que enseñara su cabra
muerta. Prometió hacerlo después que las cabras vivas hubieran sido sacrificadas.
Mientras que duraron los sacrificios, él continuó tocando el tambor al ritmo de las
canciones tradicionales que cantaban los Awoses. La música era tan bella que todos
olvidaron su cabra muerta.
El Ojugbona recordó que debía enseñar la cabra muerta. En ese momento, él preguntó a
los Awoses que voz sonaba más, la de las cabras vivas o la de su tambor. De común
acuerdo, confirmaron que
Su tambor sonaba más.
Él contó que la piel usada para preparar el tambor que él había estado tocando había
sido extraída de una cabra muerta y, de esa manera, él servía a Ifá.

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Al final, todos admitieron que él tenía la razón, que una cabra muerta clama más que una
viva.
3- El se prepara para reunir una multitud a su alrededor.
El nombre del Awó que adivinó para él antes que se hiciera famoso, era Otukutukutu
Gbede Korun.
Le aconsejó que hiciera sacrificio con las cabezas de dos boas constrictoras, dos
serpientes boas (oca en Yoruba y Aru en Beni), un gallo, una gallina, dos tejedores, dos
caracoles y dos palomas para que pudiera prosperar. Hizo el sacrificio con el
encantamiento: "Un tejedor no se establece en la ciudad, porque ellos congregan en
multitudes".
Este es el Ono Ifá principal para Ogbe Wañe. Después del sacrificio se convirtió en el
pilote, donde se congregaron todas las multitudes y trajo la salvación a su pueblo.
4- La enemistad entre Oyo y Iwo.
La rata resultó muerta y viró su cabeza hacia delante después de muerta, cuando se le
preguntó por qué él miraba hacia delante, explicó que había sido un ataque frontal que
había matado a sus antepasados, el pez murió y viró su cabeza hacia atrás. El carnero
padre sedujo a la esposa de una divinidad, pero mientras corría le lanzaron una lanza que
rompió sus cuernos. Estos fueron los nombres de los 3 Awoses que adivinaron para
Elegba, que conocía mucho de la práctica, tanto del arte Ifá como de la medicina
tradicional.
Su pobreza había imposibilitado que se librara con éxito alguna guerra en la tierra de
Oyo. Antes que Elegba viniera a Oyo, el pueblo de Iwo siempre venía a hostigar a Oyo, los
convertía en esclavos. Al venir Elegba a Oyo, marcó el fin de los ataques de Iwo. El
siempre aconsejó al rey de Oyo para poder vencer el ataque enemigo.
El rey de Iwo invitó a todos los sacerdotes Ifá de su reino a que adivinaran sobre como
desarrollar una estrategia para capturar a Elegba, pues el sabía que este era quien
protegía a Oyo.
Después de la adivinación, fue Ogbe-Iwori quien le dijo al rey que era imposible hacer
algo contra Elegba, lo único posible era que saliera del pueblo, con sus debilidades que
era una mujer hermosa y con nueces de Kolá.
La única muchacha adecuada era la hija del propio rey, pues era cautivadora y estaba en
edad para el matrimonio. Ella debía ir donde Elegba con un cesto de kolanuts para
pregonar, y con un espejo en la mano.
El rey de Iwo preparó a su hija para que fuera en busca de Elegba. Cuando la princesa
llegó a Oyo, pregonó sus Kolanuts hasta llegar a casa de Elegba. Cuando este oyó la voz
de la muchacha pregonando Kolanuts, salió rápidamente. Al ver la belleza que pregonaba
el Kolanuts, se sonrió, la muchacha se ruborizó y le devolvió la sonrisa. Él se ofreció para
comprar todos los Kolanuts y la llevó dentro de su casa. Ella enseguida le aceptó su oferta
de matrimonio. Tocaba ahora a la muchacha continuar el plan creado por su padre.

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Un día en que Elegba salió, la princesa cogió su cola de caballo, la asó y utilizó su piel para
preparar sopa para que él comiera. Cuando él regresó preguntó por su cola de caballo.
Ella respondió preguntando que si el había dejado dinero para comer.
Elegba no perdió su calma, cuando volvió a salir la muchacha rompió su bandeja de
madera (akpako) de adivinación y la uso para leña. Cuando Elegba regresó, descubrió que
su bandeja de adivinación había desaparecido. La muchacha le explicó que la había usado
para leña. Otra vez él se mantuvo apacible.
Al día siguiente, ella uso la vara de adivinación (uwere) para leña. Otra vez Elegba
mantuvo la calma. La mujer se preguntaba cómo era posible que Elegba no perdiera la
paciencia, después de varios intentos por acabar con su paciencia. Ella comenzó a
preparase para regresar a casa. Le dijo a Elegba que quería ir a su casa a ver a sus padres,
que era demasiado tiempo y sus padres no sabían de su paradero, si estaba viva o
muerta.
Él la acarició y le dijo que quería ir con ella a conocer a sus padres y formalizar su
compromiso. Ella arregló sus pertenencias y las necesarias de Elegba para emprender un
corto viaje, su Ókpuele, akpato, Iyerosun o polvo de adivinación, los vestidos y otras
cosas. Él le dijo que la alcanzaría después.
A 300 metros aproximadamente, él la encontró. La muchacha le dijo que por allí había un
bandido llamado Eluju-Shono-Fe que atacaba y que ninguna mujer debía ir sola. Él le dijo
que debían regresar pero ella insistió. En ese momento, ella sacó el espejo y le dijo que lo
mirara. Una vez más Elegba le dijo que debían regresar a casa.
Ella nuevamente sacó su espejo y él propuso de nuevo regresar; ella apeló a él
apasionadamente, diciéndole que sería despreciada si el hombre que la había tenido
durante todo ese tiempo no aparecía delante de sus padres para confirmar su
compromiso. Al final, él aceptó y le dijo que solamente iría por un momento, pues no
estaba preparado para ninguna reunión formal con nadie.
Las gentes le saludaban como un digno Sacerdote de Ifá y seguros de que iría a
entrevistarse con el rey de Iwó.
Él continuaba diciéndole que no estaba preparado para pasar tanto tiempo fuera de la
casa, allí es cuando ella sacó todas las cosas de él que ella había preparado, como el
Ókpuele, las ropas, el Iyerosun, etc. Ante esto, él no tuvo otra opción que continuar.
Él estaba convencido de que había caído en una trampa pero continuó, porque su
dignidad y valentía no le permitían retroceder, él comprendió que ella era la princesa de
Iwó.
Como huésped real se le ofreció una casa para que estuviera con su esposa, fue tratado
con una hospitalidad sin límites, dando festines todas las noches.
Mientras esto ocurría, el rey de Iwó ordenó que atacara al pueblo de Oyó. Como Elegba
no se encontraba en el pueblo, el rey de Oyó fue capturado y decapitado, todos sus jefes
prisioneros, la cabeza del rey fue llevada al palacio de Iwó en una caja especial. Él le dijo a
su hija que invitara a su esposo para que adivinara que contenía la caja. Elegba tocó la
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caja con su Ókpuele y apareció su propio Ifá Ogbe-Iwori. Inmediatamente quedó
abrumado de aflicción y empezó a rezar llorando:
Iyari Sogbe, nile Orun
loogun fije ile iwo
Olori Oba Oyo niyii.
Mientras que Elegba lloraba, el rey estaba aturdido y confundido en cuanto a como
Elegba supo el contenido de la caja. El rey le dijo a Elegba que él soltaría a cualquiera de
los prisioneros que él pidiera.
Temprano en la mañana, ya Elegba había hecho sacrificio con dos gallinas blancas, era
tiempo de que Eshu interviniera para cumplir el propósito del sacrificio. Elegba le dijo al
rey que cualquiera de los prisioneros que tuviera canas en su cabeza era su propio
seguidor.
Eshu convirtió todas las plumas blancas con que Elegba hizo el sacrificio en canas y cubrió
las cabezas de todos los prisioneros. Cuando el rey vio que las cabezas de todos los
prisioneros estaban cubiertas de blanco, los soltó a todos para que regresaran a Oyo,
Elegba dejó de llorar con una exclamación:
! Ogbe - Beju Weyin!
Que significa: Fue la batalla por la espalda que lo venció.
A partir siempre que sale este Odu en adivinación tanto el adivino como el indagador
virarán sus cabezas hacia atrás, a la derecha y a la izquierda diciendo "Que la batalla no
me invada por la espalda".
Así Elegba recogió a todo el ejército, así como a su mujer para regresar a casa. Sus
mayores preguntaron dónde había conseguido aquella bella mujer y él respondió:
Uya nimonje lule Iwó
Recortado a Iya Lle Iwó
Abreviado a Iyawó
Que significa: "Esta mujer es el resultado que encontré en Iwó".
Este es el origen de la palabra "Iyawó" en Yoruba, que significa: una nueva esposa o
novia.
5- Como Ogbe-Weñe cura el dolor de estómago y el lumbago.
Adoondo ado, addundo ado
Akeregbe shebi adoon degba
Adifa fun kogbe kaawo inu alara
Kaawo eyin ajero
Ogbe Oba Tiiwo inu alaara
Koba tiwo eyin ajero
Kaan Kpec Ogbe Mieyin.
Cuando este Odu sale en adivinación se le dice a la persona que sufre de dolores de
estómago, lo cual está afectando su cintura, esto es causado por los ancianos de la
noche.
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Para curarlo, las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para hacer el preparado
especial que lleva dos días porque necesita quemar un gallo entero y 10 huevos para
preparar la medicina para que la persona la tome cada mañana durante 7 días.
En un período de 7 días se logrará una curación total.
6- Ogbe-Iwori toma una nueva esposa.
Alakpe suni beere
Olafa wowo tiwo
Estos fueron los dos Awoses que adivinaron cuando él iba a casarse con una mujer
inteligente. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas y que sirviera su cabeza con
una cabra. Realizó el sacrificio y enamoró a la muchacha con éxito para convertirla en su
segunda esposa.
Cuando se manifiesta en adivinación para una persona que sé propone casarse con una
nueva esposa, se le dice que la mujer tiene una cara hermosa, nalgas macizas y anchos
pechos, ellas tendrán cinco hijos elocuentes y famosos. Sin embargo, él debe hacer
sacrificio para convertirla en su esposa.
7- Como la benevolencia produce ingratitud.
Orire kii ri iran mi loju
Adifa fun Ejimere
To inlo yo ikorito ninu ofi
Ebó ki ore miada obi mani lowo.
Loma ri o akiko adiye ni ebó.
Este Odu postula que el favor no complace a los parientes de uno. Ese fue el nombre del
Awó que adivinó para un animal llamado Ejimere, cuando él iba a rescatar a su hermano
que había caído en un hueco.
El león había estado dos días gimiendo, pidiendo socorro desde lo profundo del hueco y
nadie se atrevió a socorrerle. Ejimere, que pertenece a la familia del chimpancé, oyó el
llanto del león desde la copa de un árbol.
Cuando Ejimere llegó al hoyo, vio al león que le rogaba a que lo ayudara a salir. Sabiendo
cuan de maligno era el león, corrió a casa primero por adivinación y se encontró con el
Awó que le dijo que hiciera sacrificio con un gallo para que su magnanimidad no le
ganara la muerte. Él realizó el sacrificio rápidamente.
Regresó al hoyo, le dijo al león que hacer un favor tradicionalmente no resulta, o no se
sale bien recompensado para los miembros de la familia. Luego preguntó al león que si
no lo mataría después de que lo salvara. El león prometió que no haría nada parecido.
Ejimere se trepó al árbol y se agarró con firmeza a una rama, dejando caer su larga cola
en el hoyo para sacar al león.
Cuando el león salía con la ayuda de la cola, Ejimere trepó al árbol. Cuando el león llegó a
la superficie, cerró sus puños para atacar, Ejimere le dijo que se detuviera en el acto, le
recordó el proverbio que decía que la benevolencia hacia los familiares era a menudo
recompensada con ingratitud. Él le dijo al león que antes de matarlo debía implorar a
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Dios perdón. Mientras el león removía su puño para rezarle a Dios para implorarle que le
perdonara, Ejimere sobrevivió a la ingratitud. Ejimere escapó subiéndose a la copa del
árbol. Así fue como Ejimere sobrevivió a la ingratitud del león.
En adivinación se le debe decir a la persona que la generosidad no le favorece, en
especial, cuando se trata de generosidad hacia los miembros de la familia, que debe
hacer sacrificio para su benevolencia no le gane ingratitud, si es Iré, o muerte, si es
Osobo.
8- El encantamiento de Ogbe-Iwori.
Babalawo kii gban gban gban
Komo Ifá tomaa da loju okpon
Babalawo kii gban gban gban
Komo ibo to maa gba
Oro nwayi kii eni maa fi se eyaro
awon me teta loun difa fun Orúnmila
ijoti agbo baa Orúnmila shota.
Significado:
Un sacerdote Ifá no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al imposible Odu.
Que aparezca en la bandeja de adivinación Ikin.
Un sacerdote Ifá no puede ser lo suficientemente inteligente como para predecir el
resultado de la adivinación Ibo.
Un asunto es conocido y revelado, no puede ser considerado más como un secreto.
Estos son los nombres de los sacerdotes Ifá que adivinaron para Orúnmila en el Cielo,
cuando el carnero padre tenía enemistad con Orúnmila. Los nombres de esos sacerdotes
Ifá son la encantación que un sacerdote Ifá debe cantar antes de matar un carnero padre
a Ifá.
9- Adivinación hecha a un hombre que sedujo a la esposa de otro.
Lle to yoo ara iwaju
kii eru eyin kii ye si ora
eni ti ekun kpaa ejule reje
bi oba ri omo agba riye yo, aasa
Adifa fun omo kunrin jogolo
ti yio lofe laa ye, Aya ebiti
Ebó Ki o maa ku ni ojiji loma ru
Abuko ati okiko ni ebo re
kii ayera fun alagberi Obinarin
Que significa:
La tierra que vio deslizarse al pueblo delante, advierte a aquellas que vengan en pos de
ellos. La persona que perdió un familiar bajo la fiereza de un tigre, se arrodilla al ver un
zorro.

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Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para el joven que se proponía seducir
a la mujer de un hombre más fuerte. Se le aconsejó que no lo hiciera. Sin embargo, en el
caso en que él se comprometiera a retroceder, se le dirá que haga sacrificio con un
macho cabrío y un gallo para evitar la muerte repentina.
10-Cuando se adivinó para que Odogbo se convirtiera en rico
Ehin l-a k-erin ehin l-a k-efon
ehin l-a k-araba iyan omo
Ologogololo l-o d-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o wa ni-nu
oyikiti ipon-ju Ifa ni eni-kan wa n-isisiyi ni-nu
ipon-ju nla, bi o ba ni iya ti o wa ni aiye ki o
bo ori iya na, bi o ba si ku ki o bo o
Nwon ni ni odun yi ni oro re pe. Nwon ni mi o ru-bo
o ru-bo eiye-le merin, Iwowo-akun-k-akun-merin
egbarin o le ogorin. O ru-bo, nwon ni bi o ba
ru-bo tan ki o lo bo iya re, nwon ni ile ni
ire re wa ko gbodo lo si ibi-kan.
Ni-gba-ti Odogbo ru-bo tan ti o si bo iya
re, o joko si ile titi di ojo kerin, sugbon ko ri ohun-k-
ohun bi ire, ni-gba-ti o di ijo karun Odogbo mu-ra o lo si
oko igi, o ni o ko ni je-kiebi ki o pa on ku; ni-gba-ti
o de oko o se-gi dara-dara, o si ru ni a-ru-t-eru
bi o ti gb-eru ti o mbo, iya re di eiye o
si bere si wi-pe:
"Odogbo da-gi nu
Ire ti de-le l-ehin re."
Ni-gba-ti Odogbo gbo, o ni o yio ru eyi de-le bi o ti
de-le ti o fi idi igi so-le be-ni o jin si-le
akun, bayi ni owo de, ti ola de ti o si di
o-l-oro Odogbo wa bere, o ni be-ni awon Babalawo wi,
nwon ni:
"Ehin l-a k-erin
Ehin l-a k-efon
Ehin l-a k-araba
iyan omo Ologogololo
Ni ojo ti on, Odogbo wa ni-nu
oyikiti ipon-ju
Odogbo da-gi nu,
Ire ti de-le l-erin re."
Significa:

12
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante; después de esto está la
muerte, nosotros cortamos un búfalo; después de esto está preparado, nosotros
cortamos hojas de ñame", hijo de Completamente Desnudo, fue el que adivinó para
Odogbo cuando él vivía en el centro de un problema.
Ifá dice que ahora mismo hay alguien en un gran problema. Si su mamá está viva hay que
rogarle la cabeza y si está muerta hay que hacer sacrificios en su sepultura.
Ellos dijeron que Odogbo sería completamente rico en ese año. Ellos dijeron que el debía
hacer sacrificio.
Debía sacrificar cuatro palomas, cuatro cuentas ( de cualquier tipo o color) y dinero. Él
hizo el sacrificio. Cuando terminó el sacrificio le dijeron que debía hacer sacrificio en la
tumba de su madre. Le dijeron que su bendición la tendría en la casa y que no podía salir
a ningún lugar.
Cuando realizó todos los sacrificios, permaneció en la casa por tres días, pero no vio nada
parecido a una bendición. En el cuarto día se preparó y fue al campo para recoger
madera diciendo que no moriría de hambre. Cuando recorrió todo el campo y había
reunido una buena cantidad de madera, mucho más de la que podía cargar decidió
regresar. En camino de regreso se le apareció su madre en forma de ave y le cantó:
"Odogbo, bota tu madera que la bendición llegó a tu casa mientras tu no estabas"
Cuando Odogbo escucho estos cantos dijo que de todas maneras llevaría la madera a la
casa. Cuando llegó a su casa y soltó la carga de madera que llevaba en la tierra las últimas
rompieron la tierra e hicieron un hueco que estaba lleno de piedras preciosas. De esta
forma obtuvo Odogbo dinero y salud y se convirtió en un hombre rico. Odogbo comenzó
a cantar exactamente lo que los adivinos habían predicho cuando decían:
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante
Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un búfalo;
Después de esto está preparado, nosotros cortamos las hojas del ñame, hijo del
Completamente Desnudo;
El día que yo, Odogbo, estaba viviendo en el centro de un problema.
Odogbo, tiro su madera;
La bendición llegó a su casa, mientras él no estaba."
11- Se adivinó para Odogbo cuando quería convertirse en campesino.
Ehin l-a k-erin, ehin l-a k-efon
ehin l-a k-araba iyan, omo
Ologogololo l-a da-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o nlo mu-le-bu-do
l-oko. Nwon ni bi kan pa-bu-do de
si ibe nwon ni ki o ma-se lo. Nwon ni ki o ru-bo
obuko kan, ati egbafa. O ni on nlo, o ni o yio wa ru
bi on ba de. N-igba-ti o de oko o ba awon Irun-mole,
nwon ki i mo-le nwon be l-ori, nwon si gbe ori re
ha iwawa ope n-igba-ti awon ara ile reti re titi
13
ti nwon ko ri, nwon wa lo si oko.
N-igba-ti nwon de oko, nwon ba ori re n-ibi-ti eiye gbe
nse e. N-igba-ti nwon ri i, nwon pada, nwon nbo wa si ile;
nwon wa bi ara won lere pe bawo ni awon yio ti se ro bi
awon ba de ile; n-igba-ti nwon ko mo eyi-ti nwon yio se ni
won ba bere si k-orin wi-pe:
"Eiye nse-ku oge
Eiye nse o oseresere."
Ifá ni ibi kan p-ago de eni-kan ni oko tabi eni-kan nfe
lo so ibi-kan iba-se idale, ibi duro de ni ibi-ti o
nlo na ki o ru-bo ki o to lo.
Significa:
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante; después de esto está la
muerte, nosotros cortamos un búfalo; después de esto está preparado, nosotros
cortamos las hojas del ñame", hijo del Completamente Desnudo, fue el que adivinó Ifá
para Odogbo cuando fue a adquirir una tierra para asentarse en el campo. Ellos le dijeron
que el Diablo lo estaba esperando allí; que no debía ir. Le dijeron que debía sacrificar un
chivo y dinero. Él dijo que él podría ir a cualquier lugar y que realizaría el sacrificio
cuando regresara. Cuando llegó a la finca se encontró con Las Cuatrocientas Deidades.
Ellos lo tiraron al suelo y le cortaron la cabeza, luego tomaron la cabeza y la pusieron
arriba de una palma joven. Las persona de su casa esperaban por él, pero no regresaba,
por lo que decidieron ir a la finca a buscarlo.
Cuando llegaron a la finca, encontraron su cabeza y unos pájaros chirriando encima de
ella. Al ver eso comenzaron a retornar a la casa preguntándose qué dirían al llegar. No
sabiendo qué hacer comenzaron a cantar:
"Los pájaros están chirriando sobre el cadáver de un petimetre,
los pájaros está chirriando, oh, oshereshere."
Ifá dice que hay un diablo en el campo que está esperando por alguien, o que hay alguien
que quiere viajar a algún lugar de cierta distancia y el diablo lo está esperando donde va.
Debe realizar un sacrificio antes de ir.
12-Cuando se adivinó para una bruja.
A-joko i-f-ehin-ti agba bi eni-ti-o naro n-iri
l-o d-Ifa fun la-i-l-okun omo A-s-Oro
s-Obalufon ti o ni ipa on ko ni ka aiye. Nwon
ni ipa re yio k-aiye. Nwon ni ki o ru-bo. O
ru akika meji, oruka owo re ati egbetalelogbon. la-i-l-
ori eda.
Ifa ni aje mu eni-kan n-isisiyi afi-bi o ba le fi
ebe ti, boya won ko ni mu a lo.
Significa:
14
"Un anciano que se sienta sin recostar la espalda da la apariencia de una persona parada"
fue el que adivinó Ifá para "Donde quiera que el honor cambia se encuentra la salud" la
hija de "Aquel que adora a Oro y a Obalufon". Ellos dijeron que su fortaleza podría ser un
contrincante para este mundo. Le dijeron que debía hacer un sacrificio. Ella sacrificó dos
pangolines, el anillo de su dedo y dinero." Donde quiera que el honor cambia se
encuentra la salud" es lo que nosotros llamamos brujas; a pesar que ella hizo el sacrificio,
las brujas han tenido siempre poder sobre los humanos.
Ifá dice que las brujas agarrarán a alguien ahora mismo, a no ser que pueda rodarles que
cambien de su mente la idea de sacrificarlo, entonces quizás puede que no se lo lleven.
13-Se adivinó para Orúnmila cuando no tenía esposa.
Ogbe w-ehin wo b-aja re yio ba pa-kun l-o
d-Ifa k-Orúnmila ti o nso-kun a-l-ai-l-obinrin;
nwon ni ki o ru-bo pe ni odun yi ni yio ri ire
aya. O si ru agbon epa kan, ayebo adie meji ati egbaji o le oko.
N-igba-ti o ru-bo tan, nwon bu fon n-inu
epa na pe ki o lo ma gbin; n-igba-ti epa yi gbo
ti o si to wa, Orúnmila bere si ri owo n-inu re o si ro pe
ikun ni o nwa je, o si bere si so oko epa re.
Ni ojo kan bi o ti nso epa re o ri awon wundia meji, bi nwon ti wo inu oko epa Orúnmila,
nwon bere si wu, be-ni
Orúnmila ja-de si won o si mu awon ni ole, awon wundia yi si bere si be e pe ki o jowo ki
o ma-se mu awon ni ole.
Orúnmila da-hun o ni nitori-ti ki on ba ni aya ni nwon
se so fun on pe ki on ki o gbe epa yi, sugbon bi e ti
wa nji wu yi, bawo ni on yio ti se le fi fe obinrin mo.
Nwon ni ki o jowo awon yio kuku fe e; bayi ni Orúnmila fe
awon mej-eji.
Awon wundia meji kan wa, aya Ifa ni won, ki a mu won fun
Ifa ki nwon ma ba ko abuku ba awon ara ile won.
Okonrin kan si wa ti o nfe fe aya kan yio ri aya na fe bi ofe ni obinrin na yio te l-owo bi o
ba le ru-bo.
Ki o-l-obinrin kan so-ra ki a ma ba mu ni ole ni odun yi.
Significa:
"Ogbe, mira atrás para ver si tu perro matará una ardilla" fue el que adivinó Ifá para
Orúnmila cuando él se lamentaba porque no tenía esposa. Le dijeron que debía hacer
sacrificio para poder obtener una esposa ese año. Él sacrificó un cesto de maní, dos
gallinas y dinero.
Cuando terminó de sacrificar, los adivinadores apartaron algunos manís para que los
sembrara. Cuando los maníes crecieron lo suficiente como para recogerlos, Orúnmila se

15
percató de que alguien los estaba robando. Él pensó que alguna ardilla se los estaba
comiendo y comenzó a vigilar su campo de maní.
Un día estaba vigilando su maní y vio dos doncellas y como entraban en su campo de
maní y comenzaban a recogerlo. Orúnmila salió de su escondite y las cogió en el acto de
robar su maní. Las doncellas comenzaron a rogarle que les perdonara y que no las tomara
como ladronas. Orúnmila replico que los adivinadores le habían hecho sembrar el campo
de maní para encontrar esposa pero si ellas estaban robando, cómo se iba a casar con
ellas. Ellas le dijeron que si las perdonaba, ellas estaban dispuestas a casarse con él antes
de ser tomadas por ladronas. Entonces Orúnmila se casó con las dos.
Hay dos doncellas juntas; ellas son esposas de Ifá, hay que darles Ikofafun para que no
traigan desgracia sobre la familia.
Y hay un hombre que quiere tener esposa; el se casará sin tener en cuenta la dote, si es
capaz de sacrificar. Y una mujer debe tener cuidado no la cojan como ladrona este año.
14 – La victoria de Orúnmila sobre el Hechicero.
En la tierra de Zambia, había en Rey Brujo muy poderoso, llamado Karamazó, el cual
tenía un Fetiche o Cazuela muy poderosa llamada Endoki y decidió conquistar la tierra y
el Reino de los Fang. Preparó una brujería para su ejército, pero en la conquista le entró
la ambición por llegar a Ifé.
El Obá de Ife era Awó de Orúnmila y se llamaba Lamujerin, éste se hizo Osode y le salió
Ogbe-Weñe, donde Ifá le marcó guerra de religión y le mandó Ebó con: chivo, 2 gallinas
negras, manteca de corojo y cacao, jutía y pescado ahumado, y 101 pesos, y darle el
chivo a Orúnmila, pero esto tenía que ser con todos los ahijados.
Él mandó el correo a todo Yoruba, Dahomey, Ashantí, Mandinga, Rausa y recordó que
tenía un ahijado Awó, que era Kindundun de Angola, hijo de Elegba que se llamaba
Mawambo Eshu Alawana y éste también fue a la reunión.
Cuando todos estuvieron reunidos, se procedió a darle el chivo a Orúnmila y en el Itá
volvió a salir Ogbe-Weñe y cada Awó fue marcando Ebó, hasta que le tocó el turno a
Mawambo, y este marcó: sangre de chivo, Iyefá, fango del río, de Pomarrosa ( Irú ewé
Yilobosemillas) y 16.80 owó.
Con esto prepararon un iyé que rogaron todos los Awoses y con él se armaron para
enfrentarse a la wemba de Karamazó, y junto al río Ayaná se enfrentaron los dos
ejércitos. Al momento que todos los Awoses soplaron el iyé, calló del caballo Karamazó,
cortándole la cabeza Mawambo, el hijo de Alawana, cuyo signo era Ogbe Weñe.
El ejército fue vencido por los aliados de Ife, estos llegaron hasta Zambia y obligaron a los
Congos a firmar la paz, pues el caldero de Karamazó, cuando éste murió se desbarató.
Por eso gracias a Eshu y a Mawambo con el poder del Iyefá, vencieron al Mayombero
Nota: El secreto es. Irú Ewé Yilabó (la semilla de Pomarrosa), que sirve para destruir la
prenda.
15. La separación del hijo y el padre y su reencuentro.

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Había un Awó que era Osainista, que vivía con su hijo pero que por cuestiones de
carácter el hijo tuvo dificultad con su padre y libertinamente se separó de él, el padre a
su vez se retiró también a otras tierras. Al paso del tiempo el hijo convertido ya en
hombre se hizo un gran Osainista, su conocimiento de Osanyin eran tan bastos, que llegó
el momento en que el pueblo donde él vivía, había eliminado a todos los Mayomberos
los cuales tenían guerras con él. Engreídos de sus poderes, se dedicó a porfiar con
distintos Mayomberos y Osainistas de otras regiones, obteniendo resonantes triunfos en
todas sus guerras.
Un día llegó a su pueblo la noticia, que vivía en un pueblo lejano un Osainista que era
más poderoso que él, que ganaba todas sus guerras, así emprendió el viaje hacia esa
zona, teniendo que atravesar ríos y lugares áridos.
Después de varias marchas de arduo caminar, llegó a una zona donde predominaba ese
llamado Osainista, después de preguntar supo que éste vivía en la cima de la loma más
alta de esa región, dirigiéndose hasta allí el joven en esos momentos ya iba enfermo, por
la distinta inclemencia del tiempo. Al llegar a la base de la loma empezó a llover y a
sentirse fuertes ráfagas de viento y grandes truenos. Con esas condiciones del tiempo y
agravado en su enfermedad, tuvo que desistir de su empeño en querer combatir a ese
llamado Osainista. Y por lo agreste de la zona y por lo lejos que le quedaba el pueblo más
cercano, se decidió llegar a la casa del Osainista.
Al llegar y tocar la puerta sintió una voz desde dentro que le decía: pasa hijo mío, la voz
no le fue del todo desconocida para él, y al pasar dentro de la casa quedó sorprendido al
ver que aquel Osainista con el cual tuvo a punto de enfrentarse, era su padre.
16- La epidemia.
Historia.
Los muchachos que eran guiados por Kuariboshe que era la hija pequeña de Olofin,
empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las cosas que registraron, llegaron
hasta la casa de Olofin, registrando sus cajas sagradas, donde éste tenía los poderes del
bien y del mal.
Los muchachos abrieron una donde se encontraba la enfermedad (Arun) y la
despertaron, saliendo la Epidemia y los cogió y comenzaron los niños a padecer de
enfermedades y todo el mundo tenía miedo porque la Epidemia se iba extendiendo y con
la muerte de los niños venía la tristeza en el mundo.
Entonces Obatalá que vio aquello, fue a casa de Orúnmila registrarse, éste le hizo osode,
y le vio este Ifá, y le dijo que el animal sano que había en el mundo era la res.
Orúnmila le dijo a Obatalá que cogiera pelos del rabo de la res y con eso hiciera una
trenza y limpiara a todos los niños y mezclara su collar con el de él y se los pusiera a los
niños, y así lo hizo Obatalá y de esa forma se fueron salvando los niños.
Olofin que vio esto por la virtud de Orúnmila y Obatalá dijo: -Uds. lo salvaron pero desde
hoy la enfermedad (Arun) atacará más a los muchachos que a los mayores y siempre
penderá sobre ellos la sombra de la Epidemia.
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Nota: Por eso es que Orúnmila y Obatalá, son los protectores de los niños en caso de
Epidemias.
Aquí nació la res, nació el rabo para espantar la enfermedad, la epidemia.
La raíz de este Ifá es la ingratitud.
Aquí nació la atmósfera.
El Sarayeye mayor que hay es el de cola de res, porque es el único animal que espanta a
los insectos con el rabo y es muy raro que una vaca tenga epidemia
Aquí la granada se usa para baños y el Algarrobo para baldeo y es para vencer los
problemas.
17- Donde nace la personificación de Orun.
Historia.
Obalufon necesitaba un esclavo y se enteró que en el mercado había uno muy fuerte
llamado Oro que estaba de venta, antes de ir a comprarlo él se fue a mirar con Ifá con un
adivino llamado Manibú Egun, el que le dijo que para comprar Oro tenía que hacer Ebó
con dos carneros, 2 gallos y bastante dinero... más Obalufon dijo: tener que gastar dinero
en el Ebó, voy a comprar el esclavo, así mismo lo hizo, y compró el esclavo.
Cuando Oro llegó a la casa de Obalufón, este tenía un hijo único llamado Ajana, el cual
hizo trabajar a Oro muy duramente. Ajana le dio una mañana a Oro un cesto y un
machete para que cortara mariwó lejos en el campo además de preparar la comida y
cocinar el ñame. Esta situación continuó varios días y esto molestó mucho a Oro.
Un día Elegba fue a visitar a Oro, creyendo que estaba en el camino y este estaba
haciendo un recuento de lo que estaba pasando y le dijo como tu te dejas molestar así
por ese joven Ajana, él te mortifica más que su padre que es tu dueño. No podrás tu
devorarlo, Oro respondió, este niño yo me lo devoraré.
Al día siguiente Ajana como de costumbre le dio el sombrero, la canasta y el machete a
Oro y le dijo las mismas ordenes de siempre. Cuando Oro llegó al campo cortó las hojas
de las palmeras, las puso sobre la tierra formando una litera, sobre la cual se acostó.
Ajana más tarde llegó al campo y llamó a Oro que no respondía y Ajana comenzó a
buscarlo y lo encontró durmiendo, lo llamó diciéndole donde está la salsa que hiciste del
ñame, ¿cual fue tu trabajo hoy en el campo?, Oro no respondió nada. Ajana le dio una
bofetada, dos, tres, a las tres bofetadas Oro dijo: aaahhhh ya estoy cansado de esto y le
tomó por los pies a Ajana y se los metió en la boca y comenzó a comérselos poco a poco.
Elegba que estaba observando fue corriendo a donde estaba Obalufón y le gritó: corre,
corre, que Oro se está comiendo a tu hijo y si no vas rápido no queda nada de él, pero
cuando Obalufón llegó no quedaba afuera nada más que la cabeza de Ajana. Obalufón
suplicó a Elegba que debes hacer para arrancar a su hijo de Oro y éste le dice: -que él
tiene que darle a Oro en ese instante los dos carneros que le pidieron en el Ebó y tu no
quisiste dar así mismo los dos gallos y dinero. Corriendo va Obalufón a buscar todo y
sacrificó un carnero sobre de Oro y después hizo lo mismo con el otro. Entonces Oro

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vomitó al niño, Ajana que recibió el sacrificio del segundo carnero se convirtió en un
Orisha.
Desde entonces Orun vive en el campo y Ajana Kitika en la casa, pues los dos son Orishas
de Egun.
18.-Donde Orúnmila engaña a Oshún.
Historia
En este camino fue donde Orúnmila vivía con Oshún pero como este era muy mujeriego
engañaba a Oshún con otras mujeres, como Orúnmila tenía tanta suerte no se ocupaba
de Ifá tanto fue lo que Orúnmila hizo que Oshún se vio separada de él pues no se
ocupaba de ella y los comentarios del pueblo ya eran demasiado para seguir viviendo con
él.
Ofendida juró no descansar hasta ver a Orúnmila destruido y así fue, ella comenzó a
buscar brujerías, muertos y polvos para perjudicar a Orúnmila, como Orúnmila no se
ocupaba de Ifá comenzó a tener trastornos y desgracias, tantas fueron estas que tuvo
que recurrir a su Ifá y se hizo osode, donde Ifá le dijo, que para evitar un problema que
tenía en los pulmones tenía que hacer Ebó con: todo tipo de pájaros, y que hiciera un
muñeco de cera y se lo pusiera a Obatalá, ya que todo venía por una enemiga y que para
poder quitársela, tenía que reconciliarse con ella convidándola a comer en una mesa.
Así lo realizó y se libró de una enemiga mortal.
Nota: Aquí se hace Ebó con un muñeco de cera
19 – Shangó y Oshún vivían separados.
Historia
Shangó vivía con Oshún y vivían con la familia de Oshún. Los dos tenían un negocio que
marchaba bien pero empezaron a tener problema con la familia de Oshún, entonces ellos
recogieron y se fueron a vivir con la familia de Shangó.
Según fueron pasando los días se empezaron a producir problemas entre Shangó y Oshún
y también de ellos con los familiares, mientras transcurrían los días, más se acentuaban
esos problemas y peor se ponían los negocios hasta el punto de verse separados y en la
miseria.
Shangó tuvo que emigrar hacia otro pueblo, donde se encontró con un viejo que
consultaba, y fue para que le hiciera osode y en la consulta el viejo le dijo: Su error fue
mudarse con su familia y que para que sus negocios volvieran a su nivel tiene que hacer
Ebó con: todo tipo de animales, para que su familiares se unan y pueda tener
desenvolvimiento y poder vivir con su mujer.
Así lo hizo, y vivió con su mujer en paz y con buen desenvolvimiento, pero vivió solo en
unión de su mujer y lejos de su familia.
20. –Los hermanos de Ogbe-Iwori eran sus enemigos
Historia
Había un muchacho llamado Ogbe-Weñe que tenía varios muchachos ayudaba a la
mayoría de sus hermanos y después en sus ratos libres se ocupaba de estudiar y de
19
mejorar sus trabajos. El muchacho tenía varias mujeres con las cuales hacía vida. Por
cuestiones de envidia, había indisposiciones entre los hermanos ya que dos de ellos que
eran los que más lo odiaban.
Las cosas del muchacho comenzaron a funcionar mal y empezó a confrontar problemas,
incluso, con sus propias mujeres, una de las cuales trigueña y con un lunar de canas
comenzó a hacerle brujerías para dejarlo impotente desde el punto de vista viril,
producto de estas cosa además de las brujerías que hacían los hermanos empezaron los
problemas de justicia, y donde se vio totalmente solo. Él era de carácter muy fuerte y
gracias a eso pudo vencer muchas de estas dificultades.
Un día ya agobiado por tantas dificultades consultó con Orúnmila y este le orientó, tomar
cocimiento en ayuna para los problemas de impotencia, que tenía que dedicar una
gallina cinqueño a Orúnmila para que pudiera identificar a sus enemigos y que le pusiera
también maíz delante, Orúnmila le orienta que cuando estuviera comiendo soplara
aguardiente a Ifá y le diera las quejas de todo lo que estaba pasando.
Con el cocimiento se curó la impotencia, la gallina cinqueño, vio que pasaba por el patio
uno de los enemigos de su amo a hacerle brujerías, voló sobre éste y lo arañó con sus
patas. A los pocos días lo pudo identificar siendo uno de sus hermanos, el cual tenía las
cinco rayas de las pezuñas de la gallina.
Nota: Este Odu prohíbe botar a Osanyin y manda al Awó a trabajar Osanyin solo cuando
Orúnmila lo oriente.
Cuando se le da gallina a Orúnmila se coge el dedo más pequeño de la gallina y se hace
un Inshe-Osanyin de bolsillo, y los cristales que tenga dentro del buche se le echa dentro.
21. –Osanyin rey de la medicina y de los perjuicios.
En la cima de una loma vivían padre e hijo, el padre era Palero o Hechicero y el hijo no
estaba de acuerdo con esa religión, según iba el niño creciendo más problemas iban
surgiendo entre padre e hijo, hasta que ya siendo el niño un muchacho se fue de la casa
para hacer su vida, después de pasar mucho tiempo y trabajo tuvo que vivir mucho
tiempo en el monte, un día al anochecer se le apareció un hombre que tenía un solo ojo,
manco y cojo el muchacho asustado trató de echarse a correr pero no pudo el hombre lo
calmó y le explicó todos los trabajos que el había pasado por causa de la brujería de su
padre pero que él no era malo, el muchacho se acercó a aquel hombre raro y le preguntó
que Como él sabía tanto de su vida a lo que este le respondió:
Diciéndole que él era el Rey de los montes y que él aunque imperfecto poseía facultades
tan grandes y extensas hasta el punto que sin su ayuda no habría nacimiento de ninguna
religión pues poseía todos los secretos y que si le quedaba alguna duda él le daría su
nombre para que no dudara más y le dijo, yo me llamo Osanyin y soy el Rey de todos los
elementos medicinales y perjudiciales que existen.
El muchacho se sorprendió más aún, pues sabía que por allí vivía un ser al que todos
llamaban Osanyin y que todos temían. El visitante se retiró prometiendo volver al día
siguiente y así lo hizo, al cabo de repetir sus visitas por tres Viernes consecutivos Osanyin
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el tercer Viernes sentó al muchacho y le dijo, porque con la necesidad que tienes y el
hambre que estás pasando no me has pedido nada, por lo que el muchacho contestó que
él era el Rey de aquellos parajes, tenía que saber todo lo que pasaba y no le pedía porque
él estaba acostumbrado a no pedir porque le daba pena. Osanyin dijo acompáñame y lo
llevó hacia la parte más intrincada del monte, ya dentro pasaron tres viernes en los
cuales Osanyin le preparó un Caldero al muchacho, el último Viernes lo llamó y le dijo te
entrego esto para que de ahora en lo adelante no atraviese más dificultades ni malos
ratos proporcionados por los Hechiceros, todas las batallas ganarás siempre que me
obedezcas, pero siempre responderás a tu padre pues él te hizo y va a necesitar de ti. El
muchacho salió del monte y se estableció en las afueras de un pueblo donde conoció a
varias personas a las cuales sirvió al cabo del tiempo, fue a visitar a Orúnmila y le
consultó y este le dijo que tenía que hacer Ifá para que su suerte fuera completa y así lo
hizo. Al pasar de los años este muchacho se convirtió en un hombre de mucha fama por
sus poderes y sus virtudes, no desentendió a Osanyin ni a Orúnmila.
Un día el padre lo mandó a buscar con urgencia pues estaba enfermo y el hijo acudió
donde el padre y lo encontró que desde hacía ya mucho tiempo venía padeciendo de
enfermedades que su prenda no lo curaba, el hijo lo consultó y mandó hacer ebó con
varias cosas y también que se hiciera Sarayeye con un gallo grifo y se lo diera a Osanyin,
el padre así lo hizo y se curó y desde entonces se llevaron como padre e hijo (El
muchacho era Ogbe Weñe).
22. – La siembra de maní.
EBO: 1 Pollo, 2 gallinas, maní, 2 muñecos, tierra de la casa y zapatos, jutía y pescado
ahumado, maíz tostado, velas, mucho dinero.
Distribución: El pollo con los ingredientes para Elegba, las gallinas para Oshún y el maní
para sembrarlo.
Historia
Orúnmila sufrió la falta notable de su Apetebí, a la que por mucho buscar, no aparecía.
Un día Orúnmila se hizo Osode y le salió este Ifá donde le mandaban a que hiciera ebó (el
de arriba), cuando terminó el maní que quedó, Ifá le dijo que lo sembrara en el patio de
su casa. En este pueblo el robo esta catalogado como pecado capital. Pasaron los días, y
un tiempo después la siembra de maní estaba a punto de ser recogida, y en cierta
ocasión Orúnmila notó que alguien trataba de robarle sus maníes, y pensó que una
ardilla estaba escarbando y comiéndolo, y comenzó a vigilar su campo de maní y vio a
dos jovencitas en su campo tratando de coger algunos maníes, momento en que salió de
su escondite y las agarró en el momento en que robaban. Las jóvenes comenzaron a
rogarle que las perdonara y que no las tomara por ladronas, éste le contestó que había
sembrado esos maníes por orden de Ifá.
Para así encontrar la mujer con quien casarse y que si ellas le robaban de que forma
podría hacerlo. Ellas le dijeron que si él las perdonaba, ellas preferían vivir con él antes de
que las tomaran por ladronas.
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Entonces Orúnmila s quedó viviendo con las dos jóvenes.
Nota: Este Ifá prescribe que el Awó puede vivir con dos mujeres en la misma casa.
Hay doncellas juntas, ellas son mujeres de Ifá, nosotros le daremos Ifá, y ellas así nos
traerán desgracias sobre sus familias. Hay que darle a las dos Ikofafun.
23. – El pacto entre el Awó Sarako e Ibara Kolade.
El dueño de este Ifá tiene que tener una silla preparada con un Inshé-Osanyin.
REZO: Lorizan adifafun Awo Sarako Babá Sere Wele Awo Abaria Aye Babarumile Kolade
Ere Kailebe ebó Ogbe Weñe Sarako Layó.
EBO: Gallo blanco, 3 pollos, jutía y pescado ahumado, 3 ratones, maíz tostado , muchas
hierbas, muchos palos, collar de Obatalá, tierra de los zapatos y de la casa, 3 ekó, 3
muñecos, mucho dinero.
Gallo blanco a Obatalá. El asiento una gallina y dos palomas. Se le da sangre la silla y a la
cabeza de la persona.
2 Ebó: Pollo, palo; Pierde Rumbo, muñeco, mucho algodón, varias tiras de hilo, jutía y
pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, miel, vela, mucho dinero.
El pollo se le da a Ayalaibo hermana de Osanyin que vive en el monte, con todos esos
ingredientes se hace un Inshé-Osanyin para alejar la justicia.
Historia.
Awó Sarakó le contaba sus cosas a Obatalá, al igual que a Elegba. Todo le salía bien, el
tenía un amigo que se llamaba Baba Seré que siempre le estaba aconsejando que fuera a
casa de Ibara Kolade el cual era Brujo. Awó Sarako nunca le había hecho caso al ver que
su amigo se mantenía firme Awó Sarako fue a casa del Brujo, un buen día Awó Babá Seré
salió a caminar para buscar a su amigo pero cuando lo vio en vez de saludarlo se escondió
y no lo llamó, entonces fue para casa de Awó Sarako y le robó el asiento, Elegba que
venía por el camino vio a Awó Babá Seré cuando robaba el asiento y Elegba se puso a
cantar:
“Ogbe Weñe Silodeo Awó Sawo Ilé”.
Awó Baba Seré se desmayó del susto. Entonces Elegba toma el asiento y se va para casa
del brujo Ibará Kolade y cuando llega a casa de éste se puso a bailar y a cantar: Malogo,
Malogo Ikoanafo Malogo Ikú, y la casa del Brujo cogió candela y el brujo salió corriendo y
en eso venía Obatalá que sabía lo que estaba pasando. El Brujo quedó paralizado como
una Momia y entonces Obatalá empezó a cantar: Orisha Osanla Babá Orisha Osanla Babá
Orisha. Llegó Awó Sarako y le preguntó a Obatalá que era lo que pasaba y vio a Elegba
con su asiento, Elegba le quitó el Iruke a Obatalá y sacudió al Brujo volviendo en sí, donde
Obatalá dijo:
Cuando veas a uno de mis hijos con mi insignia tienes que respetarlo y cuando te veas
muy apurado me llamas que te saco del apuro. Awó Sarako e Ibara Kolade tienen desde
hoy un pacto el cual tienen que respetar y Además desde hoy vivirán juntos para que
todas sus cosas le salgan bien

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24.- El niño huérfano
Rezo: Ogbe Weñe Dowe Adafa Oní Babalawo Era Ojona Ewe Aya Ayalorun Ewe Eba Kara
Omí Aigba Ikodie, Eyelé, Etú, Ifá ni Kaferefun Olofin Ogún, Elegba.
Ebó: gallo, paloma, 3 muñecos, tierra del monte, muchos palos, camaleón, tierra de la
casa, cabeza de jicotea, de maja, ministras, ropa sudada, una moneda de medio peso.
Nota: Se coge medio peso con jutía y pescado ahumado, maíz tostado la persona se
limpia bien y lo bota para el monte.
Dice Ifá que Ud. esta apurado y le viene una suerte de dinero, no le de albergue a nadie
en su casa porque lo traicionaran tarde o temprano. A Ud. lo están vigilando tres
personas, uno de mediana estatura que tiene un defecto en una pierna, la otra es alta y
delgada y la tercera también es delgada y de mediana estatura.
Inshé de Osanyin: Moneda de medio peso, cabeza de gallo, camaleón, jicotea, maja y
muchos palos.
25.- El gran Osainista.
Rezo: Ogbe Weñe Ogbe Guori Ifá ni Geñi Wato Orunmila Lordafun Alaleyó, Lordafun
Shangó Shaquitin ebó Oluwo Oba Adifafun Orunmila Ilé Okun Fure Lebbo Shakitin Lebbo
Oluwo Adifafun Oshosi Kinshe Lare Lori Orda Akukó Lebó Kaferefun Yalorde, Obini
Orunmila Kinshe Ologbo Adifafun Abelé Lebó Ekú Eyá Ayakoní Eledé Ikán Koní Ayá Adrian
Tankate Iyolé Grian Eledé Etio Orion Ebitipan Awo Mio Ewepayá Río Obini de Eyó.
Ebó: 2 gallinas blancas, gallo, trampa, flecha, arena de río, cascarilla, cuchillo, tierra de la
casa, muñecos mujer y hombre, tela roja, huevo, manteca de cacao, jutía y pescado
ahumado, maíz tostado y dos cocos.
Nota: Los cocos se pintan con cascarilla para rogarle a Orúnmila, Las Adié para Oshún Y
Orúnmila, se cocinan y se ponen directamente a ellos las sobras para el río.
Inshé Osanyin:
Cabeza de gallina y gallo, arena de río, plumas de la parte del cuello de las gallinas
blancas, los ojos de las gallinas y el gallo, hierba Orozus, Abre Caminos, Salvadera,
Romerillo, palo Dominador, Vence Batalla, Yo Puedo más que tu, Vencedor, Ramón,
Cambia Voz, Varía , y Para Mí. Además lleva guabina. Iyefá Iruke ni Osanyin y Òrúnmìlà.
Este Inshé come nada más que con Orúnmila y Oshún.
Nota: Cuide la puerta de su casa.
En este camino había un Awó que era un gran Osainista llamado Awó ni Osanyin, él vivía
en una tierra aparte que era gobernada por él, ya que estaba dividida por un río y del
otro lado vivía un Obá llamado Ogbe-Weñe, que necesitaba que le trajeran al Awó
Osanyin y se valió de Oshún para ello.
Nota: Ifá de infiltración de enemigos en la casa, su suerte es una hija de Oshún.
26.- Cuando Shangó se vio en mala situación económica.
Rezo: Dowe, dowe doafá oní Babalawo, era elena eroe Ayalorun, Ewe ebó kara omó aiba.
Ebó: gallo, gallina, 2 palomas, guineo, ñame, jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, mucho dinero.
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Nota: Este ebó se bota en la casa de Oyá (cementerio)
En este camino Shangó se encontraba atravesando una situación y su comercio del cual
vivía, estaba en quiebras hasta tal punto que sus amigos le viraron las espaldas, no tenía
personas que vinieran a compartir con él como en tiempos pasados cuando él estaba
bien, al verse despreciado por todo el mundo, pensó abandonar aquel lugar para salir a
buscar fortunas. Pero su familia al conocer su determinación, le aconseja quedarse y que
no se marchara hasta no haber agotado todos los recursos.
Shangó sé vía tan mal que solo pensaba en irse, pero la familia insistió y le aconsejó que
fuera a casa de Orúnmila el cual le hizo Osode, le vio este Ifá que le decía que hiciera Ebó
y que lo llevara al Ilé de Oyá, que allí encontraría su felicidad. Shangó así lo hizo, y al
poner el ebó en el lugar se encontró con Oshún, que le preguntó que para qué era ese
paquete, donde este le responde que Orúnmila lo había mandado a ponerlo allí.
Entonces Oshún le preguntó que si quería hacer sociedad con ella, puesto que él tenía
esos artículos con que había hecho ebó, que era gallo, gallina, paloma, guineo y ñame.
Shangó aceptó y desde entonces mejoró notablemente su suerte y volvió a ser feliz.
27-Se adivinó para lo imposible.
Òrúnmìlà declara qué es simplemente una perdida terrible
Yo canto que es una perdida terrible, Àgbonnìrègún, mi padre
Ifá pregunta por una opinión sobre la música qué se toca para el sordo
Ellos responden que es bien interesante
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Porque el sordo no la puede oír
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Yo canto que es una perdida terrible, Àgbonnìrègún, mi padre
Ifá pregunta por una opinión sobre la danza ofrecida para el ciego
Ellos responden que es bien interesante
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Porque el ciego no la puede ver.

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