AUTOR..

Noesis
´ NUEVA ÉPOCA

Revista de Ciencias Sociales y Humanidades

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

ISSN 0188-9834

Género,
feminismo(s)
y violencia
desde la
frontera norte

Consuelo Pequeño Rodríguez

Susana Leticia Báez Ayala
(Coordinadoras)

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CIUDAD JUÁREZ

 ARTÍCULO...

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CIUDAD JUÁREZ

Nóesis, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades

del Instituto de Ciencias Sociales y Administración

Felipe Fornelli Lafón Comité Editorial

Rector Federico Ferro Gay
Jesús Lau Noriega
Héctor Reyes Leal
Secretario General Francisco Llera Pacheco
Víctor Orozco Orozco
Adriana Saucedo García Héctor Padilla Delgado
Directora General de Extensión Universitaria Rodolfo Rincones Delgado
Sadri Slim Cohen
Jorge Quintana Silveyra
Director del Instituto de Ciencias Sociales
Director
y Administración
Héctor Padilla Delgado
Eduardo Lara Hernández
Coordinadoras del número
Jefe del Departamento de Ciencias Administrativas
Consuelo Pequeño Rodríguez /
Susana Leticia Báez Ayala
Alberto Solórzano Chavira
Jefe del Departamento de Ciencias Jurídicas
Diseño de cubierta
Marco Antonio López
Javier Sánchez Carlos
Jefe del Departamento de Ciencias Sociales
Formato
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Teresa Montero Mendoza
Jefa del Departamento de Humanidades
Corrección
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Coordinadora de Investigación Científica, ICSA

Nóesis es una revista del Instituto de Ciencias Sociales y
Administración de la UACJ, volumen 15, número 28, julio-
diciembre 2005. Para correspondencia referente a la revista,
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mx y/o hpd@uacj.mx.
Hecho en México/Printed in Mexico
Nóesis: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades/Uni-
versidad Autónoma de Ciudad Juárez, Instituto de Ciencias
Sociales y Administración. Vol. 1, no. 1 (noviembre, 1988).
Ciudad Juárez, Chih.: UACJ, 1988.
Semestral
Descripción basada en: Vol. 9, no. 19 (julio/diciembre, 1997)
Publicada anteriormente como: Revista de la Dirección General
de Investigación y Posgrado.

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2. Ciencias Sociales—México—Publicaciones periódicas
3. Humanidades—Publicaciones periódicas
4. Humanidades——México—Publicaciones periódicas
H8.S6. N64 1997
300.05. N64 1997
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permite utilizar copias para distribución en general, promo-
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propósitos, dirigirse a Nóesis.

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Contenido
Página 9 Presentación
I. Género
Página 15 Voces que silencian y silencios que enuncian
Clara Eugenia Rojas Blanco
Página 33 Consideraciones para el estudio del trabajo de las
mujeres en la industria maquiladora
Consuelo Pequeño Rodríguez
II. Feminismo(s)
Página 59 Mujeres de tierra. Ambientalismo, feminismo y ecofe-
minismo
Sandra Bustillos Durán
Página 79 La puerta del huerto y del jardín
Mariarosa Dalla Costa
III. Violencia
Página 105 Re/presentación en el discurso poético de la frontera,
el desierto y el cuerpo femenino (2001-2004)
Susana Leticia Báez Ayala
Página 129 Violencia doméstica y resistencia. Un problema de
opresión y desafío
Rosalba Robles Ortega
Página 147 Las Organizaciones No Gubernamentales en Ciudad
Juárez y su lucha contra la violencia de género
Martha Estela Pérez García
Contenido
IV. Reseñas
Página 171 De feminismos, verdades y videos. Comentarios
al documental: La batalla de las cruces, de
Rafael Bonilla
Martha Patricia Castañeda Salgado
Página 177 Comentarios al libro Cuerpo, representación y
poder, de Elsa Muñiz
Víctor Orozco
 Abstracts
I. Gender
Voices that silence and silences that enunciate .........................................15

In this essay, the author examines the political potential of the ab (use) of
language to (re) create and (re) inforce, but also to transgress the limits-
symbolic and material- that have historically erased women’s recognition as
subjects in the processes of political decision-making. She offers a theoretical
reflection centered on the feminist critique of language to begin to understand
the influence and socio-political implications that the (re) articulation of voice
and silence has had in the erasure of women’s political participation.
Clara Eugenia Rojas Blanco

Considerations for the Study of Women’s Labor

in the Maquiladora Industry ......................................................................33

The analysis over the subject of gender and work requires a reconsideration
of the traditional focuses and concepts by which the labor context has been
studied. For example, one of the main questions traditionally put forth on
the table of gender studies is why historically from the economic perspective
an equal investment of human energy is rewarded unequally. An answer to
this question is essential, because as in the case of Ciudad Juárez, neither
the growing presence of women in the labor market, nor the transition from
a service economy to an increasingly manufacturing one has contributed to
a closing of the economic gender gap. The first part of this essay examines
how the role of women in the maquiladora industry has been analyzed from
the 1970’s to the present and many of the elements that are lacking in these
studies. The second half of the essay consists of examples of the various
theories regarding women’s labor in relation with the segregation in work,
 ARTÍCULO...

labor spaces, and labor unions with the objective of bringing clarity to the
study of women’s labor in the maquiladora industry.
Consuelo Pequeño Rodríguez

II. Feminism
Earth women. Environmentalism, feminism and eco-feminism ................59

This article deals with the construction of the ecofeminist discourse as an

interdisciplinary field, which can be useful for social analysis and political
advocacy. Ecofeminism’s historical perspective and current theoretical
discussion on the subject are also presented. Key Words: Ecofeminism,
environmentalism, ecology, late capitalism, nature, women.
Sandra Bustillos Durán

The door to the garden ..............................................................................79

The article focuses on the work of reproduction both as an unresolved ques-

tion and as a terrain ever more struck by destructive policies. It analyzes
the devastations that afflict the orchards and gardens of reproduction both
inside and outside the body (as exemplified by the abuse of hysterectomy in
medicine and of the land by agricultural policies), identifying the subjects
that defend the reproductive powers of life in the body and the land (women,
farmers, indigenous peoples, peasants, fishermen), the subjects crucial to
opposing those tendencies and to designing a different world.
Mariarosa Dalla Costa
III. Violence
Re/presentation in the poetic speech of the border, the desert
and the feminine body (2001-2004).........................................................105

We will analyze re/presentation of the desert, the border and the feminine
body, in the poetry that approaches the violence towards women in Ciudad
Juárez during the last decade. We will review four proposals: the Interna-
tional Project “Facing Faces” (2001); the thematic number: “Las muertas
de Juárez”, of the Metapolítica magazine (2003); the Encounter of Poets of
Ciudad Juárez (2002 and 2003); and closing with texts of Micaela Solís:
Elegía en el desierto. In memoriam (2004) and Arminé Arjona, Juárez, tan
lleno de sol y desolado (2004).
Susana Leticia Báez Ayala

Domestic violence and resistance............................................................129

In this article, two basic questions guide my analysis into the issue of domes-
tic violence as it affects women in Ciudad Juarez: 1) what is the reason for
domestic violence against women? and 2) how do they resist this violence?
To address these questions, I use the concepts of gender and resistance from a
feminist framework to examine the social institutions of marriage and family
and the hierarchies they support. In this way, I analyze the power relationships
within marriage and family, where domestic violence takes place and where
gender roles are put into play. Therefore, I am also examining how women
and men are constructed as distinct subjects with specific identities that are
situated differentially within the hierarchies of marriage and family. A part of
this differentiation includes discrimination against women who are socially
constructed as subordinate to men within marriage and family. When women
resist this social positioning, they also reveal many of the complex processes
that contribute to domestic violence and to their own strategies for surviving
and overcoming it.
Rosalba Robles Ortega

Non-government organizations in Juarez against violence of gender ....147

This article analyzes the development of the non government organizations

of women in Ciudad Juarez, reviewing their collective actions in search of
justice for murdered women, revealing their pros and cons, and examining
their relationship with the victims’ mothers and with the government.
Martha Estela Pérez García
 Presentación
En mayo de 2004 se creó el “Seminario Permanente de Estudios de
Género: Hombres y Mujeres en Frontera” auspiciado por el Depar-
tamento de Humanidades de la Universidad Autónoma de Ciudad
Juárez. Desde entonces, el Seminario constituye un espacio académico
que nos permite presentar y discutir las diversas investigaciones, en
proceso o terminadas, con perspectiva de género que se están gene-
rando en la institución.
Los ensayos que aquí se integran, se desprenden mayoritariamente
de las discusiones generadas en nuestro Seminario y se contextualizan
en la frontera norte de México, y específicamente para el caso de Ciudad
Juárez a principios del siglo XXI.
Los trabajos aluden a los tópicos que integran el título de la pre-
sente publicación: Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera
norte. Cada uno de estos conceptos corresponde a los tres apartados
en los que hemos distribuido los textos. En la primera sección, Clara
Eugenia Rojas Blanco examina el potencial político que tiene el
(ab)uso del lenguaje, para (re)crear, (re)forzar y transgredir los límites
que han desdibujado el reconocimiento de las mujeres como sujetos
en la toma de decisiones políticas, ello desde la crítica del lenguaje
feminista. Enseguida, Consuelo Pequeño Rodríguez analiza cómo se
aborda la participación laboral de las mujeres para el caso de la industria
maquiladora, por lo que incluye la revisión sobre género y trabajo en
relación con la segregación de los puestos laborales, la definición de
estos y la relación entre mujeres y sindicatos.
En el segundo apartado se presentan trabajos que conciernen a

9
la construcción de los enfoques que nos permiten analizar las diversas
problemáticas de las mujeres. Sandra Bustillos Durán nos presenta
una revisión teórica y actual desde una perspectiva poco revisada: el
ambientalismo, el feminismo y el ecofeminismo.
También se incluye la traducción del ensayo de Mariarosa Dalla
Costa, donde la autora ofrece un balance de su activismo político en
Italia y a la vez discute el concepto de clase para incluir a las mujeres
(proletarias y de la clase obrera) en cuanto productoras y reproduc-
toras de la fuerza de trabajo, hasta analizar algunas de las prácticas
médicas como la histerectomía que refuerzan la dominación de clase
y de género.
El tercer apartado integra colaboraciones que estudian la mani-
festación de la violencia en el ámbito intrafamiliar, social y de género
en el contexto de Ciudad Juárez. Susana Leticia Báez Ayala se ocupa
de analizar la re/presentación del desierto, la frontera y el cuerpo
femenino, en la poesía que aborda la violencia hacia las mujeres en
Ciudad Juárez durante la última década, con el propósito de denotar su
valor como registros de la memoria colectiva. Luego, Rosalba Robles
Ortega utiliza los conceptos de género y resistencia desde un enfoque
feminista, para analizar las instituciones sociales del matrimonio y la
familia. La autora señala que son muchos los discursos “científica-
mente” predominantes que siguen justificando y promoviendo en la
actualidad las relaciones diferenciadas entre los géneros.
Por último, Martha Estela Pérez García analiza la creación y
participación de las Organizaciones No Gubernamentales (ONG) jua-
renses, revisa la acción colectiva femenina en la búsqueda de justicia,
a raíz de los asesinatos de mujeres y aborda la relación de las madres
de las víctimas con el gobierno.

10
 Finalmente, en la sección de reseñas se incluye una sobre el
documental “La Batalla de las Cruces”, de Rafael Montesinos, y otra
sobre el libro de Cuerpo, representación y poder, de Elsa Muñiz.
Esperamos que estos textos contribuyan a ampliar la discusión sobre
el género, el feminismo y la violencia, que constituyen los ejes que
articulan a este número.

Consuelo Pequeño Rodríguez

Susana Leticia Báez Ayala

11
I. Género
Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera ISSN 0188-9834
norte, vol. 15, núm. 28, pp.15-31, 2005. Impreso en México Copyright ©2005, UACJ

Voces que
silencian y silencios Clara Eugenia
Rojas Blanco2

que enuncian1
En este ensayo, la autora examina el potencial político que tiene el (ab)uso del lenguaje, para
(re)crear y (re)forzar, pero también para transgredir los límites —simbólicos y materiales— que
históricamente han desdibujado el reconocimiento de las mujeres como sujetos en la toma de
decisiones políticas. Ofrece una reflexión centrada en la crítica feminista del lenguaje para em-
pezar a entender la influencia y las implicaciones socio-políticas que ha tenido y tiene el proceso
de (re)articulación entre la voz y el silencio social en el proceso de borramiento del quehacer
político de las mujeres.
INTRODUCCIÓN de género. En este caso, presento una
reflexión para empezar a entender la in-
En este ensayo examino el potencial fluencia que ha tenido y tiene el proceso
político que tiene el (ab)uso del lenguaje, de interacción entre la voz y el silencio
por parte de nosotras y de otros, para sociopolítico en la (im) posibilidad de
(re)crear y (re) forzar, pero también para este reconocimiento.
transgredir los límites —simbólicos y Por un lado, planteo que el reco-
materiales— que históricamente han nocimiento de las mujeres como agentes
desdibujado el reconocimiento de las activos depende, en primera instancia, de
mujeres como sujetos en la toma de la posibilidad y habilidad, por parte de las
decisiones políticas, sobre todo en las agentes involucradas, de articular, desar-
que atañen (in)directamente a la proble- ticular y rearticular3 el poder simbólico
mática sociocultural de nuestra posición de la voz y el silencio utilizadas como
1
Esta reflexión forma parte de mi disertación doctoral —en proceso— cuyo título tentativo
es: “The Erasure of the Subject: (Re) dimensioning the fronteriza/juarenses’ political voice
(NMSU).
2
Candidata a doctora en Retórica y Comunicación Profesional con Énfasis en Retórica
Política y Especialidad en Estudios de las Mujeres, por la Universidad Estatal de Nuevo
México (NMSU). Docente-Investigadora en el Departamento de Humanidades de la Uni-
versidad Autónoma de Ciudad Juárez. crojas@uacj.mx.
3
En este caso, “articular” contempla tanto la posibilidad discursiva, como la de alianza. Para
una explicación acerca de la teoría de la articulación gramsciana aplicada al proceso de
política cultural, véase Larry Grossberg. We gotta get out of this place. New York: Routledge,
pp. 52-60.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 15

16 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN

estrategias políticas. Por otro, digo que más evidente durante procesos agonís-
durante los procesos de (re)negociación ticos de (re)negociación pública-política
política, la voz y el silencio rebasan las —formal e informal—. De este modo los
posibilidades lingüísticas o metafóricas procesos de confrontación o de crisis se
para convertirse en prácticas signifi- perfilan como momentos históricos clave
cantes.4 De acuerdo con esto, el sentido en donde la efectividad de la voz y el si-
atribuible a las voces y a los silencios lencio dan forma y contenido ideológico
sociopolíticos es arbitrario, situacional y al (re)posicionamiento de las estrategias
contingente, pues rebasan su polisemia políticas en la lucha hegemónica. Es aquí
lingüística o metafórica, para tomar una cuando y como se perfilan con más clari-
forma activa en los procesos de produc- dad las implicaciones sociopolíticas que
ción de significaciones. Entonces, los tiene la (re)articulación entre la voz y el
procesos de voz y silencio se convier- silencio sociopolítico, pues se convier-
ten en prácticas productoras de sentido ten en una parte intrínseca de cualquier
cuya posible significación depende no situación retórica —interacción discur-
sólo de su (re)articulación coyuntural a siva-persuasiva contextualizada— que
determinadas circunstancias sociopolí- dan forma y contenido ideológico al
ticas, sino a otros factores como son el (re)posicionamiento de las fuerzas he-
reconocimiento, prestigio y habilidad de gemónicas. En estos momentos, y al
las/os agentes implicadas/os; factores convertirse en parte de la (re)negociación
que a su vez dependen de la identidad política, tanto la visibilidad como la invi-
socialmente construida y atribuida a las sibilidad políticas adquieren múltiples y
personas involucradas de acuerdo con su complejas dimensiones y figuras retórico-
posición social (Alcoff, 1992; Spivak, discursivas (e.g. estereotipos, metáforas,
1988; Olsen, 1979; Butler, 1997). ideógrafos, tipos culturales y narrativas,
En este sentido, el poder simbólico entre otras) que en un momento dado
de la voz y el silencio, como prácticas pueden producir o representar voces que
significantes, se manifiesta de manera silencian y silencios que enuncian, para
4
En Roland Barthes. “Theory of the text”, 1981, Julia Kristeva explica que las prácticas sig-
nificantes dependen de una tipología de significaciones. Esto implica que la significación
no se da de manera uniforme, sino de acuerdo con el material del significante y en función
de la pluralidad que construye al sujeto que enuncia —siempre ante el escrutinio ideológico
del Otro—. En la noción de práctica significante, el lenguaje retoma su energía activa.
En este sentido, una práctica significante no pertenece a una clasificación, pues siempre
se relaciona con la dialéctica, por tanto con la contradicción (pp. 32-47, traducción de la
autora).

NÓESIS
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO 17

o estereotipar (Bourdieu, 1991).

bien o para mal.
Sin embargo, durante los procesos
de crisis también se dan momentos kairos
o de oportunidad (Glenn, 2004: 268) para
confrontar y cuestionar los discursos de
sentido común, y como consecuencia
propiciar la desestabilización del sustento
ideológico que produce las exclusio-
nes sociopolíticas, las sedimentaciones
ideológicas y materiales de la inequidad
sociopolítica, y exponer el ethos político5
—socialmente reconocido— de quién(es)
enuncian; sobre todo de quienes a partir
de su posición de privilegio han asumido
y se les ha otorgado la autoridad para es-
cribir, nombrar, designar y definir, y por
lo tanto para silenciar, excluir, minimizar,
Es pues importante, al menos para
las mujeres, analizar la interacción entre
la voz y silencio como parte inevitable
del proceso de negociación política. Este
enfoque nos brinda, como aproximación
inicial, la posibilidad de exponer y do-
cumentar las exclusiones e inclusiones
socio-culturales de las mujeres.6 Pero
también no se debe perder de vista que
si bien esta aproximación nos muestra
quiénes y qué está presente o no, no nos
muestran de facto los porqués, ni los
mecanismos ideológicos que sustentan
dichas exclusiones o borramientos sim-
bólicos.
Siguiendo este orden de ideas, en
este ensayo ofrezco una reflexión cen-
trada en la crítica feminista del lenguaje
para empezar a entender la influencia y
las implicaciones sociopolíticas que ha
tenido y tiene la interacción entre la voz y
el silencio sociopolítico en el proceso de
(des)legitimación del quehacer político
de las mujeres. Asimismo, presento un
análisis preliminar de la interacción entre

5
En este caso me refiero a la credibilidad o prestigio que representa el o la que enuncia.
En este sentido, el Ethos no está necesariamente articulado a la ética; un ethos político
puede o no ser ético. Véase por ejemplo Susan Jarrat & Nedra Reynolds. “The splitting
image…” en J. Baumlin & Tita French Ethos: New Essay in Rhetorical Theory and Critical
Theory. Dallas, Southern Methodist UP, pp. 37-63.
6
En consecuencia, reconozco que las mujeres no son las únicas voces excluidas en una
sociedad caracterizada por la distribución desigual de los recursos, tanto materiales como
simbólicos. Nuestra problemática de género y su relación con otras diferencias socialmente
construidas, como son las de clase, raza, región, edad, habilidad, entre otras, no han sido
abordadas con equidad.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

18 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
la voz y el silencio y las implicaciones
sociales de la (in)visibilidad política de las
mujeres desde la experiencia vivida por las
fronterizas/juarenses durante esta última
década, a raíz de los feminicidios.7
(EN)MARCANDO LA VOZ Y EL SILENCIO
Desde una visión multidisciplinaria, los
enfoques feministas críticos coinciden
en afirmar que el lenguaje —en todas
sus formas— es institución sociocultural
que impacta directa e indirectamente
en la manera como las mujeres somos
socialmente (de)construidas, así como
en la manera en que (re)negociamos
—o no— nuestra posición ante estos
constructos. Así, el análisis y la crítica
del uso, abuso o desuso del lenguaje,
a favor o en contra de las mujeres, ha
sido la piedra angular de la agenda po-
lítica de discusiones feministas a nivel
mundial. Estas posturas críticas abarcan
múltiples perspectivas, pero en general
han establecido la necesidad de trastocar
la institucionalidad del lenguaje, y en el
proceso exponer y replantear la política
de representación y construcción social
de lo que significa ser mujeres en la
sociedad contemporánea, así como las
implicaciones que tiene esta posición
social al actuarse en las esferas de deli-
beración política (Cameron, 2002).
7
Véase Julia E. Monárrez, “Feminicidio sexual serial en Ciudad Juárez: 1993-2001”, Debate
Feminista, vol. 25, abril 2002.
NÓESIS
Específicamente, las discusiones
feministas en crítica retórica toman como
punto de partida las relaciones de poder
que se recrean, oponen y/o reconstruyen
a través del proceso retórico o persuasivo
—privado y público— en la coyuntura
entre lenguaje/poder/saber/género. Por un
lado, afirman que documentar, analizar
y explicar la ausencia, presencia, uso o
abuso del lenguaje cotidiano nos abre
otro espacio para entender y revalorar
los medios y los modos como las mujeres
explicamos, organizamos, negociamos,
resistimos o accedemos a los discursos
del poder —o no—, tanto en las esferas
públicas como en las privadas. Por otro
lado, explican que este enfoque también
nos ayuda a exponer y cuestionar nuestra
(im)posición como Sujeto vs Objeto que
habla y que escribe, o que no habla y no
escribe y/o por qué no lo hace (Glenn,
2002; Foss, Foss & Griffin 1999; 1997;
1992; Foss, 1996; Condit, 1997; Campbell,
1973, 2001; Rich, 1999; Biesecker, 1992;
Butler, 1977; Olsen, 1979).
Por lo que, el punto medular de
las discusiones feministas en retórica
crítica, gira en torno a una comprensión
más profunda del proceso de inclusión
y exclusión de las mujeres respecto al
poder del lenguaje y de las implicacio-
nes sociales y políticas que este proceso
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO
conlleva. De acuerdo a lo anterior, los
proyectos se oponen a la “neutralidad”
política, pues afirman que no sólo se
deben describir o explicar los procesos
retóricos, sino exponer, cuestionar y
trastocar los discursos de sentido común
que refuerzan, intencionalmente o no, las
prácticas de exclusión o silenciamiento
social. Dentro de este marco, las diferencias
en el uso del lenguaje —entre hombres y
mujeres— se entiende como
el producto de una diferen-
ciación de géneros construida
a través de la socialización
y del posicionamiento en las
relaciones de poder social
y no como algo “esencial o
natural” de uno u otro sexo.
Se propone un trabajo con-
textualizado de (re)visión
histórica en el que se visibilice
la participación activa de las
mujeres en la construcción de
las formaciones retóricas que impactan,
o no, su entorno.
En este orden de ideas, se plantea un
proceso de análisis crítico —de-construc-
ción— que cuestione la “normalización”
del “deber ser” privado y público de las
mujeres que, intencionalmente o no, se
refuerza y perpetúa a través del lenguaje
escrito, visual y oral que recrean las exclu-
siones de la diversidad en el pensamiento
y obra de las mujeres.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
19
Cameron (2002) afirma que aun
cuando los puntos de vista feministas
en relación al poder del lenguaje se
caracterizan por su complejidad y su
heterogeneidad, el objetivo primordial
está centrado en la posibilidad de crear
nuevas formas de expresión (oral, visual
y escrita) que representen el modo de co-
nocer el mundo a partir de la experiencia
y problemática de las mujeres. Asimismo,
la autora dice que dentro de
la crítica del lenguaje, la voz
y el silencio han sido metá-
foras muy poderosas que el
discurso feminista ha utilizado
de múltiples maneras para
dilucidar los modos en que a
las mujeres se les ha negado
el derecho o la oportunidad
de expresarse libremente.
Concretamente, las metáforas
de silencio y silenciamiento
han significado la exclusión
de las mujeres de la producción cultural
y la ausencia de perspectivas basadas
en las experiencias de las mujeres de
las tradiciones culturales y disciplinarias
tradicionales.
En general, los enfoques femi-
nistas han centrado sus puntos de vista
—principalmente— en la premisa de,
“las mujeres han sido silenciadas; y el
feminismo se opone al silenciamiento
de las mujeres” (De Vault, 1999, 178).
20 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
Sin embargo, De Vault advierte que estos
enfoques resultan ya limitados, pues se
deben analizar en detalle los contextos
socioculturales en los que se dan los pro-
cesos, así como los mecanismos que los
(re)producen. La autora explica que aun
cuando el concepto de silencio se refiere
a una “ausencia” —la ausencia de voz,
en concreto del sonido del habla— y que
algunos usos feministas del término lo
utilizan de manera cercana a este signifi-
cado, otras teóricas feministas rebasan este
significado estricto, tomando como punto
de partida situaciones concretas en donde
el “no hablar” o permanecer en silencio se
perciben como procesos en donde pueden
también significar lo siguiente:
…[N]o estar presente, no participar o no
escribir, hablar o escribir, pero no ser escu-
chada; hablar o escribir pero ser ignorada o
ridiculizada; hablar o escribir sin aplomo o
de manera afirmativa; hablar o escribir sin
autenticidad; hablar o escribir de manera
limitada acerca de ciertos temas, en ciertos
lugares, tiempos y situaciones y; hablar o es-
cribir de manera efímera o precaria (177).
En consecuencia, si entendemos
el silencio exclusivamente en función
de sus opuestos —el habla, la voz y el
ruido—, limitamos nuestra discusión
en favor del habla o de la voz como
factores únicos para la inclusión social,
necesariamente discutimos la inclusión
de la voz de las mujeres en función en el
sentido estricto de vocalizar, hacer ruido
NÓESIS
u otra especie de actitudes ruidosas. Si
bien esta aproximación ha sido vital para
exponer la exclusión de las mujeres de los
ámbitos públicos y políticos, de acuerdo
con Glenn (2002, 2001) y Clair (1998) no
siempre la voz visibiliza y no siempre el
silencio significa exclusión, por lo tanto
debemos de repensar hacia dónde nos
lleva este enfoque. En este sentido, De
Vault propone que debemos ir más allá
de exponer o señalar los silencios, pues
aparentemente este enfoque se ha vuelto
un espacio improductivo para comprender
de fondo los problemas sociales de las
mujeres. La autora explica que el afirmar
que las mujeres hemos sido silenciadas
o excluidas es una aproximación sim-
plista, ya que es una afirmación que no
confronta a la ideología dominante de
manera radical. Si bien es importante
para las mujeres identificar y nombrar los
hechos de la exclusión, la intimidación y
la devaluación que hemos experimentado,
una vez que hayamos identificado este
fenómeno, parece importante pensar ana-
lítica y estratégicamente hacia dónde nos
llevará el análisis de la voz y el silencio
sociopolítico de las mujeres.
Por ejemplo, si el problema fuese
exclusivamente el hecho de que las mujeres
“no tenemos voz” o que nuestra historia
“ha sido borrada”, la solución aparente
estaría localizada exclusivamente en un
incremento de nuestra participación a
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO
través de voces más fuertes y afirmativas,
así como en la posibilidad de acceder a
las estructuras productoras del saber para
inscribirnos en la historia legitimada por
los grupos en el poder. El problema es
que este tipo de solución corre el riesgo
de que aceptemos la forma y los tér-
minos del discurso del que hemos sido
excluidas, reproduciendo —consciente o
inconscientemente— las estructuras del
poder. Así que el simple hecho de hablar
o de escribir en el sentido estricto —sin
tomar en cuenta lo que se dice, cómo se
dice, quién lo dice y por qué se dice— es
una solución limitada al problema de la
invisibilidad política de las mujeres, por
lo que el estudio del silencio sociopolítico
debe considerar de qué manera las rela-
ciones sociales (re)producen la voz y el
silencio y de qué manera se (re)articulan
—intencionalmente o no— a los discursos
hegemónicos.
Ante esta situación, es necesa-
rio no sólo exponer, sino desarticular
los mecanismos del silenciamiento, la
censura y la devaluación teorizándolos,
visibilizándolos, re-nombrándolos y
replanteando nuevas formas de hacer
política a fin de exponer, pero también
desarticular los intereses políticos que
los sustentan.
En este mismo orden de ideas, Clair
(2002) afirma que si bien, políticamente
hablando, “tener voz” conlleva el potencial
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
21
del cambio, no siempre el tener voz se
relaciona con la posibilidad de resistencia
o emancipación. Discute que,
... [e]n ocasiones la metáfora de voz apare-
ce desencarnada e inefectiva… nos exige
cuestionar cómo hablamos acerca de las
condiciones de otras/os y con qué fin lo
hacemos. Nos recuerda que las prácticas
discursivas siempre están inmersas en con-
diciones y prácticas materiales específicas
...la voz puede silenciar y los silencios
pueden hablar (177).
Así la voz no puede entenderse
como el único reducto hacia la posibi-
lidad de empoderamiento, ni el silencio
únicamente como opresión. Además, la
autora explica que aun cuando el enfoque
en la posibilidad de voz, entendida como
visibilidad, expone aspectos de margi-
nalización y exclusión para resaltar la
problemática social, también nos puede
dejar con víctimas desencarnadas.
Las voces que representamos no
flotan en el aire: son voces de seres
humanos, pues “la voz de unos/as actúa
para silenciar a otros/as” (178). Si bien
el silencio es una metáfora excelente
para exponer qué pasa con las personas
marginadas, también puede actuar como
voz y convertirse en un acto de resisten-
cia o de reflexión orientada a la praxis.
En consecuencia, no se puede soslayar
el hecho de que el silencio no siempre
es impuesto o aceptado; así como es
22 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
utilizado por los poderosos para borrar
simbólicamente a otros/as, también puede
ser un acto de resistencia.
(IN)VISIBILIDAD POLÍTICA
DE LAS MEXICANAS
El borramiento simbólico o el (des)co-
nocimiento de la participación política
de las mujeres mexicanas ha sido con
amplitud documentado por investiga-
doras mexicanas, quienes han abierto
importantes espacios de investigación,
discusión teórica y filosófica en torno
a las exclusiones y de los procesos de
resistencia que realizan diversos sectores
de mujeres en México (Tuñón, J. 1987;
Tarrés, 1992; Barrera, 2000; Gutiérrez,
2002; Fernández, 1995; Massolo, 1994).
Aunque la mayoría de estas perspectivas
presentan la riqueza de los enfoques
multidisciplinarios, el área del enfoque
feminista en retórica crítica, como una
óptica útil para el análisis de las con-
tradicciones y conflictos sociales de
las mujeres en los espacios públicos o
políticos, no se ha incorporado. Aun así,
los métodos cualitativos de la mayoría
de las investigaciones (e.g. entrevistas
a profundidad, testimonios, historias
de vida) han documentado múltiples
expresiones de voz y silencio.
8
Además, cabe mencionar la existencia de procesos de autorregulación a través de los
cuales muchas mujeres no participan por no verse sometidas al escrutinio ideológico y
devaluación pública.
NÓESIS
Por ejemplo, Tuñón (1987) explica
que las mujeres mexicanas nos hemos
incorporado a la dinámica de los cambios
políticos y socioculturales de la sociedad,
sin haber solucionado o puesto a discu-
sión política los profundos silencios y
desigualdades construidas culturalmente
en nuestra contra como inherentes al
género. Por lo que, el supuesto silencio
y la objetivación de las mujeres8 han
impedido que se les reconozca como
sujetos activos y participantes en la
construcción de sociedad. Afirma que a
pesar de que las mujeres mexicanas hemos
participado activamente en los procesos
sociales y políticos, históricamente se nos
ha —y nos hemos— incluido de manera
subordinada, lo que ha limitado nuestra
capacidad de participar en la toma de
decisiones políticas, en principio en las
decisiones que inciden en nuestra pro-
blemática de género.
De manera similar, Tarrés (1998), en
su planteamiento acerca de la posibilidad
de reconstruir la posición de las mujeres
en las esferas políticas afirma que, aun
cuando la participación social y pública
de las mujeres mexicanas es real y estable,
esta actividad no se caracteriza por parti-
cipar en la política tradicional que pone
más hincapié en el manejo del poder y el
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO
discurso. Reconoce que el que las mujeres
no participen en las esferas del debate
político es un problema no resuelto que
limita la construcción o reconocimiento
de la ciudadanía de las mujeres.
Asimismo, Gutiérrez (2002) explica
que la reconstrucción de la voz política
depende, en primera instancia, del re-
conocimiento público (entre nosotras y
por otros/as) de su calidad de individuo
o persona,
…que supone una concepción integral, que
lo mismo alude a un equilibrio entre las
dimensiones intelectiva, práctica, moral,
emocional, las cuales constituyen a los
seres humanos, que a un equilibrio entre
la capacidad de individuación y de socia-
lización… (81).
Por tanto, el reconocimiento —por
parte nuestra y de otros— nos da la
posibilidad de identificarnos y posicio-
narnos como Sujeto vs. Objeto en las
(re)articulaciones simbólicas y discur-
sivas de las esferas públicas-políticas
y ser reconocidas como personas que
hablamos y pensamos con voz propia;
de no ser así, con dificultad podremos
promover e influir en políticas públicas
que atiendan la problemática social de
las mujeres, sobre todo de las menos
privilegiadas. Entonces, creo que es
importante examinar, en primera instan-
cia, los mecanismos que han recreado y
reforzado este (des)conocimiento.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
23
LA RETÓRICA DE LOS ESTEREOTIPOS
Como lo mencioné anteriormente, la
(re)articulación de la voz y el silencio
sociopolítico forma parte intrínseca de
una situación retórica —interacción dis-
cursiva-persuasiva contextualizada— que
dan forma y contenido ideológico al
(re)posicionamiento de las fuerzas hege-
mónicas. Por ejemplo, el develamiento
de los feminicidios en Ciudad Juárez
nos mostró las
consecuencias
del silencio
oficial por par-
te del Estado.
Este silencio se
transformó en
una práctica sig-
nificante que se
articuló con una
larga historia de
impunidad y de
injusticia social
hacia los grupos más vulnerados de la
sociedad, por tanto este silencio también
enunció. Enunció y expuso un Estado
desinteresado e incapaz de promover la
justicia social hacia las mujeres.
El silencio oficial también visibi-
lizó un momento kairótico por medio
del cual las mujeres —interesadas en la
problemática de otras mujeres— tuvimos
la oportunidad de ver y vivir la situación
24 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
real (aunque contingente) de nuestra
posición de inclusión subordinada en
el quehacer político, por lo tanto del
estatus de los derechos de las mujeres y
de la (im)posibilidad de insertar nuestras
demandas en los procesos de deliberación
política de manera equitativa.
Si bien los límites simbólicos y
materiales (personales y colectivos) que
delimitaron la posibilidad de avanzar en
las demandas de justicia social son múlti-
ples y complejos, es menester reconocer
que uno de los más graves fue el que se
estableció a partir de la (re)articulación
que se dio entre el silencio oficial y otra
práctica retórico-discursiva: los estereoti-
pos. El Estado aprovechó los estereotipos
promovidos y recreados por los medios
locales, que promovieron la representación
de las víctimas como “merecedoras” por
llevar “una doble vida”.
Estos estereotipos también se (re)
articularon a las formaciones ideológicas
del imaginario social sustentados en la
construcción social de género, clase y
región, entre otras. En este orden de
ideas, la construcción y representación
social de la identidad como sustento
ideológico de la práctica significante de
“estereotipar” en forma verbal, escrita o
visual, intencionalmente o no,
…reduce, esencializa, naturaliza y fija la
diferencia […] fija barreras o divisiones
simbólicas y excluye lo que no pertenece
NÓESIS
[…] tiende a aparecer en donde existen
“grotescas” y evidentes desigualdades de
poder (Hall, 1997, 225).
Este proceso da voz, en efecto,
pero da voz sólo a aquéllos/as que tienen
el privilegio de nombrar y de excluir a
todo aquél o aquélla que es diferente,
estableciendo límites entre lo aceptable
y lo no-aceptable, entre nosotros y el
otro/a; contribuye a reforzar los lazos
de lo que se considera “normal” en una
comunidad y manda al exilio simbólico
al otro/a, a fin de mantener y reforzar el
orden simbólico y social.
Por ejemplo, Tuñón (1987) analiza
el proceso de construcción de estereotipos
en relación a la identidad de las mexi-
canas y dice que nuestra identidad está
simbólicamente limitada por la asignación
de tres roles simbólicos basados en tres
símbolos femeninos prominentes en el
imaginario social de la sociedad mexicana:
la Malinche, que representa la vendida o
la prostituta; Sor Juana Inés de la Cruz,
la feminista e intelectual disciplinada y
aislada por el patriarcado clerical y la
Virgen de Guadalupe, que representa la
sumisión, la pureza, la maternidad y lo
doméstico. A estos marcadores sociales,
yo incluyo el de “lugar”, que en el caso
específico de las fronterizas/juarenses
constriñe aún más estos límites, pues
nuestra identidad social está desde lo
simbólico sobredeterminada por el es-
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO
tigma de vivir en un lugar socialmente
reconocido como “impropio e inmoral”.
Esto ha propiciado que el escrutinio
ideológico nacional e internacional nos
construya simbólicamente a través de la
victimización, el libertinaje y la prostitu-
ción, consecuentemente nuestra persona
política se contamina y nuestra voz polí-
tica se desvirtúa o se borra, y en el peor
de los escenarios, es apropiada como el
pathos de la retórica demagógica en los
discursos partidistas.
Por lo tanto, la construcción simbó-
lica de lo que significa ser juarense o ser
mujer que vive en Juárez, rearticulada a
los estereotipos de género, nos colocó en
el predicamento de aceptar las consecuen-
cias materiales (la violencia pública) por
vivir en un lugar impropio para mujeres,
o en su defecto circunscribir nuestra
actividad a ciertos lugares considerados
como “propios” para mujeres que se
perciben como decentes, como lo son
la esfera doméstica, áreas de trabajo o
clubes sociales de reproducción de normas
culturales y que se reproducen, en mucho,
por un proceso de autorregulación de las
mismas mujeres.
Entonces, es necesario puntualizar
que la aparente “inexperiencia política”
de las mujeres no es una cuestión “na-
tural” de nuestro género, sino producto
de una ideología sexista sustentada en
la construcción sociocultural de lo que
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
25
significa ser mujer, quien “por su natu-
raleza” debe permanecer en los espacios
domésticos, por lo tanto alejada del
quehacer de la polis.
La desvalorización de participación
de las mujeres en las esferas políticas
formales se ha reforzado principalmen-
te a través de creencias y prácticas del
deber ser político de éstas, basadas en
normas excluyentes que son aceptadas
en el imaginario social por mujeres y
hombres, como verdades absolutas como
parte del discurso de sentido común, por
lo que recrean y perpetúan las relaciones
de poder entre los géneros, así como la
discriminación hacia cualquier persona
que rebase los límites de lo socialmente
aceptado como “propio” o “normal”.
Cabe mencionar que la discrimina-
ción sexista en el quehacer público-político,
representada y apoyada de estereotipos
y prejuicios de género, ha tenido serias
implicaciones sociales para las mujeres.
Por ejemplo, la gran mayoría de las
mujeres mexicanas no tienen acceso a
los espacios (medios de información),
la competencia para codificar (prácticas
discursivas, escritas, simbólicas), ni para
decodificar o interpretar los procesos
de significación que siguen limitando
la expresión de nuestra diversidad, así
como la manera de entender y de expli-
car nuestra posición en el mundo, desde
nuestra condición sociocultural del ser
26 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
mujeres; no como seres inferiores, sino
como diferentes. Bajo esta óptica, la par-
ticipación pública-política de las mujeres
tiene que ser legitimada por las reglas del
juego establecidas por el quehacer político
tradicionalmente jerarquizado y patriarcal,
lo cual desanima a muchas mujeres a
participar en la política formal.
A nosotras, las mujeres que vivi-
mos en Juárez, el develamiento de los
feminicidios nos sorprendió
sin respuestas, sin agenda
feminista; nos abofetearon los
históricos silencios relativos
a los derechos de las mujeres
en esta frontera. Nos paralizó
el (ab)uso del lenguaje. Pero,
preguntémonos, ¿cuántas/os
de nosotras/os a nivel local,
nacional e internacional es-
tamos preparadas/os o inte-
resadas/os para confrontar
—durante un periodo de más
diez años— una injusticia social de la
magnitud de los feminicidios cometidos
en Ciudad Juárez, de frente a la impunidad
y negligencia del sistema judicial? No
pretendo que ésta sea simplemente una
pregunta retórica en donde se obvie la
repuesta, sino más bien que se entienda
como un punto de vuelo que nos permita
admitir abiertamente, como un primer
paso, que no estábamos preparadas/os y
que queda mucho por hacer para poder
NÓESIS
(re)articular una participación política
que aporte a la sociedad nuevas formas
de hacer política en las que se incor-
pore y se visibilice la experiencia y el
conocimiento de las mujeres, no con el
fin de invisibilizar la experiencia y el
conocimiento de los hombres, sino con
objeto de enriquecer nuestro quehacer
político en general.
La crisis de los feminicidios marcó
un antes y un después en el
quehacer y el compromiso
político de todas aquellas mu-
jeres interesadas en participar
activamente en los procesos de
deliberación pública-política.
Por ejemplo, nos quedó muy
claro que nuestra posición
de inclusión subordinada
en el quehacer político, nos
imposibilita el avanzar en los
derechos de las mujeres y de
insertar nuestras demandas
en los procesos de deliberación política
de manera equitativa. Entonces, a raíz
de la experiencia vivida por las fronteri-
zas/juarenses, yo discuto que para poder
empezar a entender la (im)posibilidad de
la “voz política” de las mujeres juarenses
tenemos que enfocarnos, en principio, en
los límites simbólicos que nos silencian
y que minimizan el valor de nuestras
demandas en las esferas públicas de
deliberación y negociación política y
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO
en consecuencia desdibujan los límites
materiales.
Reitero que si bien las mujeres jua-
renses evidenciamos una inexperiencia
política significativa al tratar de ejercer
nuestra voz política en un lugar “impro-
pio” y con una identidad ya estigmatizada
por la construcción social, —en muchas
ocasiones reproducidas por las mismas
mujeres— también muchas aprendimos
que la construcción social de la identidad
del género femenino/masculino, influye
de manera importante en la manera
como las mujeres somos simbólicamente
(mal)representadas y (des)conocidas como
personas políticas capaces de promover
nuestras demandas de justicia social en
las esferas públicas /políticas. Nos quedó
claro que si las mujeres no nos empeñamos
en colocar la problemática de las mujeres
en la mesa de la deliberación política,
nadie lo hará por nosotras. Aprendimos
que el hecho de “tener voz” no signi-
fica que seamos de facto escuchadas o
reconocidas, que si bien es verdad que
las mujeres “hablamos”, el problema es
que sólo lo hacemos en espacios y sobre
temas predeterminados por una cultura
prominentemente patriarcal.
Así que perfilo como urgente una
reflexión en torno a las prácticas comu-
nicativas utilizadas —o no— por las
mujeres en las esferas públicas-políticas,
que muestren los límites y las posibilidades
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
27
de articular nuevas prácticas significantes
que contribuyan a rearticular nuestra
posición de género con el lenguaje, el
saber y el poder. Asimismo, considero
necesario profundizar nuestro análisis en
torno a la aparente imposibilidad de ser
reconocidas como personas políticas con
voz propia, dentro de una cultura política
tradicionalmente patriarcal.
En esta cultura, el reconocimiento de
nuestra voz política se encuentra siempre
sujeta a un proceso de (in)visibilidad de
acuerdo a la conveniencia de los grupos
hegemónicos, representados —principal-
mente aunque no de manera exclusiva— por
los medios y los partidos políticos. Por
ejemplo, cuando los políticos ventilan
sus diferencias con insultos y anulaciones
públicas, se interpreta como parte de la
deliberación política. Sin embargo, si las
políticas discuten o ventilan sus diferen-
cias públicamente se dice que es sólo un
“pleito más entre mujeres”.
En este orden de ideas, agrego
que uno de los aspectos más difíciles y
riesgosos de cualquier enfoque feminista
es el de dirigir nuestra mirada crítica
hacia nuestra posible complicidad en
el reforzamiento y reproducción de las
prácticas patriarcales , pues este tipo de
análisis, aunque vital para enriquecer el
quehacer feminista, corre el riesgo de ser
malinterpretado, cooptado, reutilizado y
en el mejor de los casos, ignorado por los
28 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
grupos hegemónicos para descalificar y
minimizar el esfuerzo de aquéllas que se
atreven a interrumpir públicamente los
silencios socioculturales de la cultura
patriarcal. Asimismo, cabe mencionar que
la reflexión crítica entre mujeres tiende
a ser malinterpretada —por las mismas
mujeres— como una práctica tendiente
a la anulación y no como una acción
necesaria para examinar el modo en que
reproducimos las prácticas y creencias
patriarcales de nuestro quehacer privado
y político.
CONCLUSIONES
Sólo a través de una profunda reflexión
crítica podremos re-inventar una nueva
praxis política que no se construya como
una mera reacción vis à vis la dinámica
de las prácticas excluyentes de hacer
política, sino como un quehacer sui
generis que se construya a partir de
una deliberación política enriquecida
por la diversidad de experiencias y
posicionamientos socio-culturales de
las mujeres.
A manera de conclusión tentativa,
reitero que la crisis de los feminicidios
expuso las consecuencias de una larga
historia de silencios en torno a la pro-
blemática de las mujeres, la presencia
NÓESIS
subordinada de las mujeres del quehacer
político, así como la ausencia de la pro-
blemática de las mujeres en las esferas
de deliberación política. En este sentido,
debemos reconocer que las mujeres no
mostramos experiencia en la deliberación
política, a lo más que hemos llegado es
a simular las prácticas tradicionales de
hacer política basadas en la anulación y
fragmentación, en donde el telos es acabar
con el contrario, al estilo partidista. Pero
también debemos aclarar que la habilidad
de negociar y deliberar en las esferas
políticas no es privilegio de un género,
pues sólo se adquiere con la experiencia
y la práctica.
Aún así, lo más preocupante parece
ser la aparente ausencia de reflexión
sobre nuestra posición en la sociedad,
desde nuestra experiencia personal y
social del ser mujeres. Este aparente
 CLARA EUGENIA ROJAS BLANCO 29

silencio nos ha llevado en muchos casos seguiremos siendo cómplices —inten-

a portar cuerpos de mujeres con ideología
patriarcal, en lo que yo llamo centinelas
del patriarcado.9 Por lo que, debemos
(des)aprender las normas socioculturales
impresas en nuestro género y que nos
impiden confrontar y cuestionar los
discursos de sentido común que a la vez
(re)producen las exclusiones sociopolí-
ticas, las sedimentaciones ideológicas y
materiales de la inequidad en los procesos
de deliberación política. De no ser así,
cionales o no— de construir y reforzar
el ethos político de aquéllos/as a quienes
les hemos otorgado —con nuestro silen-
cio— la autoridad para hablar, escribir,
nombrar, designar y definir por nosotras y
por otros discriminados, por lo tanto para
silenciarnos, excluirnos, minimizarnos,
o estereotiparnos. Consecuentemente,
nuestra voz política permanecerá en
silencio.

9
Este concepto lo acuñé para, “(Re) inventando una praxis política desde un imaginario
feminista”Miradas Feministas desde la frontera norte de México. COLEF (en prensa).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

30 VOCES QUE SILENCIAN Y SILENCIOS QUE ENUNCIAN
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Consideraciones para
el estudio del trabajo Consuelo Pequeño

de las mujeres en la Rodríguez1

industria maquiladora
En el presente ensayo se examinan diversos estudios sobre la participación laboral femenina en la
industria maquiladora mexicana. Luego se establecen las ausencias en dichos análisis y finalmente,
se intenta presentar una revisión teóricamente más adecuada para el estudio del trabajo femenino,
que tiene que ver con la consideración de la división y segregación de los puestos de trabajo, la
definición de los espacios laborales como femeninos y masculinos y la relación entre mujeres y
sindicatos. Lo anterior, con el objetivo de explicar por qué ni la transición de una economía de
servicios a otra, con una presencia importante de la industria maquiladora, ni la mayor presencia
de las mujeres en el mercado de trabajo, ha contribuido a matizar la diferenciación por género en
la fuerza laboral en Ciudad Juárez.

ESTUDIOS ACERCA DE LA PARTICIPACIÓN los efectos de la tecnología. En los aná-

LABORAL FEMENINA EN MÉXICO
En los años setenta se realizaron inves-
tigaciones que revisaban la presencia de
las mujeres en el mercado laboral del
país y otras que se dirigían a los estudios
de caso. Su objetivo fue establecer las
condiciones y características del trabajo
femenino. Gran parte de los trabajos
son divulgados por dependencias del
Estado (Goldsmith, 1997).
Desde la sociología se dan investi-
gaciones que plantean la importancia de
los procesos de trabajo en las fábricas y
lisis no se realiza la distinción entre la
participación masculina y femenina —se
refieren al trabajador—. La perspectiva
que rescata la presencia de las mujeres
en el ámbito del trabajo
fue la sociodemográfica, al plantear la
importancia de los mercados de trabajo y
el papel de los sujetos —sexo femenino y
masculino— en el ámbito extradoméstico,
de reproducción social y de la familia (De
la O Martínez, 2000: 108-109).
Entre los avances teórico-metodoló-
gicos para los estudios sobre las mujeres

1
Profesora-investigadora de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ). Correo
electrónico: cpequeno@uacj.mx.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 33

34 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
y trabajo para la década de los setenta,
destaca lo siguiente: primero, el
haber dado visibilidad a las mujeres
trabajadoras, mostrar las condiciones de
participación desigual de las mujeres en
el mercado de trabajo, develar prácticas
discriminatorias contra las trabajadoras y
criticar los sesgos androcéntricos presentes
en los censos y las encuestas de empleo”
(Goldsmith, 1997: 7),
Y segundo, de los estudios sobre
la clase obrera que dominan el periodo
anterior a los años setenta, se da un tránsito
conceptual a los estudios sobre la fuerza
de trabajo, donde se introducen conceptos
como la reproducción social, la familia
y la unidad doméstica, para pasar al de
obrero social y finalmente, a la categoría
de sujeto (De la O Martínez, 2000).
Para la década de los ochenta se
incrementa la producción en la investi-
gación sobre las mujeres y trabajo y se
realizan en el contexto de la creación de
programas de los estudios de la mujer o
de género en instituciones de educación
superior. A partir de la crisis de los
ochenta, las investigaciones tomaron
una nueva orientación en el contexto
de las políticas de modernización y
los intentos por flexibilizar el trabajo.
Destacan los estudios que subrayan los
efectos de los cambios sobre el trabajo
2
Véase Mary Goldsmith (1997) para ejemplos de los estudios realizados durante las dife-
rentes etapas señaladas.
NÓESIS
de las mujeres; los que analizan el trabajo
extradoméstico y la segregación ocupa-
cional por género, en donde se estudia
la participación laboral de las mujeres
en determinadas ramas de actividad y
ocupaciones específicas; y los que re-
flejan su discriminación en el mercado
de trabajo. A través de los estudios de
caso sobre el proceso de trabajo se dan
los análisis de la realidad de las mujeres
en las fábricas y en sectores afectados por
la reestructuración económica y los pro-
cesos de flexibilidad laboral (Goldsmith,
1997; De la O Martínez, 2000).2
Entre los estudios pioneros sobre
la utilización de mano de obra femenina
en la industria maquiladora, se ubica el
trabajo de Fernández Kelly (1983) en el
que establece el rol y las características
de las mujeres en la industria maquila-
dora para la frontera norte de México y
el de Carrillo y Hernández (1985), que
identifica el perfil laboral de las traba-
jadoras de la industria maquiladora de
Ciudad Juárez. También se encuentra el
estudio de Iglesias (1985), que describe
y analiza la vida de las trabajadoras de la
industria maquiladora de Tijuana.
A finales de los ochenta, los énfasis
en el análisis están puestos en el grado
de difusión de las nuevas tecnologías y
los efectos sociales de la modernización
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
industrial; la calificación o descalificación
de la fuerza de trabajo, y las formas par-
ticulares de lucha, destacando el trabajo
realizado por Cooper (1989) sobre las
telefonistas.
En esta misma década y con el
supuesto agotamiento del modelo de
sustitución de importaciones y la crisis de
la deuda externa, se establece un tipo de
industrialización basado en la inversión
extranjera. En este nuevo
esquema de productividad
se cuestiona la dinámica
corporativa tradicional de las
relaciones de trabajo como
obstáculo para la reestructu-
ración y se estudia el trabajo
de las mujeres y la flexibi-
lidad del trabajo a través de
las transformaciones en las
relaciones laborales (De la
O Martínez, 2000).
En la industria maqui-
ladora, la flexibilidad laboral se ve refle-
jada en la precarización de las formas de
contratación, en las modalidades de pago,
en las nuevas formas de organización
del trabajo, en la arbitraria movilidad
y asignación de tareas. Según Sánchez
(2000), a las trabajadoras se les coloca
para cubrir tareas pesadas y repetitivas
donde la rotación es más alta (véase
Williams y Passé-Smith, 1989).
La implementación de la flexibi-
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
35
lidad laboral propicia el surgimiento
de un número importante de trabajos
eventuales y de tiempo parcial, que
vienen a reforzar la marginalización de
las mujeres, sobre todo para las traba-
jadoras no calificadas. Los beneficios
de la reestructuración y la flexibilidad
en el trabajo —multicalificación, auto-
nomía y responsabilidad—, rara vez lo
reciben las mujeres trabajadoras (De la
O Martínez, 2000).
Los mecanismos para
la implantación del modelo de
relaciones laborales se reflejan
en cambios a los contratos
colectivos con cláusulas que
favorecen “la concreción
de la política laboral de la
productividad” (Solís de
Alba, 1991: 5). Así, se resta
importancia a la antigüedad
y se asigna mayor peso a la
capacitación formal, a la
escolaridad, al nivel de producción y a
la fidelidad hacia la empresa. La política
laboral tiene como resultado para las
trabajadoras la generalización de las
negociaciones individuales de las con-
diciones de trabajo, pasando por encima
las colectivas; la inestabilidad salarial;
la individualización de las condiciones
generales de trabajo; y la división entre
las trabajadoras.
El problema encontrado en el aná-
36 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
lisis sobre las condiciones laborales que
enfrentan las trabajadoras en el contexto
de las nuevas políticas laborales, como
el que realiza Solís de Alba, es que se
pierde la noción de los cambios que se
dan al no matizar los casos y tal parece
que la nueva política laboral tiene el
mismo impacto para todas las trabaja-
doras. También se argumenta que está
presente la flexibilidad laboral, pero no
se revisa cómo las trabajadoras viven esa
flexibilidad en su trabajo. Entonces, las
nuevas políticas laborales en el contexto
del modelo neoliberal afectan el trabajo
de las mujeres cuando se les excluye de
actividades de asistencia o se les niegan
posibilidades de capacitarse, o cuando
reciben salarios más bajos, que son efectos
con diferentes formas de manifestación
de acuerdo con los sectores en que se
incorporan como trabajadoras.
La industria maquiladora en sus
inicios fue una industria feminizada, pero
a mediados de los ochenta se observó la
incorporación de nuevos procesos pro-
ductivos y diferentes perfiles laborales,
que permitieron el acceso de los hombres
en actividades localizadas.
En la actualidad, con la introduc-
ción de nuevas tecnologías y la división
sexual del trabajo, los hombres realizan
el trabajo calificado y un número menor
de mujeres se localiza en tareas rutina-
rias, ya que su movilidad es difícil. A las
NÓESIS
exclusiones pasadas se añaden otras y
en el contexto de la flexibilidad laboral
hoy distingo dos escenarios para la in-
dustria maquiladora: uno, con un sector
taylorizado, feminizado y asociado con
las industrias o actividades tradicionales
(confección, textil y calzado) y otro,
conformado por un sector flexibilizado
con mayor presencia masculina y re-
lacionado con los nuevos modelos de
producción e innovación tecnológica
[véase, Carrillo (1989), Wright (1996),
De la O Martínez (2000)].
En el contexto de las transforma-
ciones productivas y del supuesto de
la crisis del taylorismo-fordismo, en la
década de los noventa se publican trabajos
sobre las implicaciones de las nuevas
tecnologías y el trabajo de las mujeres
en sectores determinados. En los estudios
se muestra una creciente incorporación
de las mujeres a ocupaciones con mayor
tecnologización, lo que no significa la
desaparición de la segregación ocupacional
en actividades consideradas como feme-
ninas. Asimismo, en las investigaciones
se encuentran análisis sobre los cambios
productivos recientes para resaltar las
condiciones laborales de las mujeres. Se
ve la necesidad de estudiar su presencia
en la industria tomando en cuenta su
ubicación geográfica, las características
de la ocupación y la organización laboral
para los diferentes sectores industriales.
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
Se encuentran los estudios regionales de
Quintero (1997) y de Sánchez (1998)
sobre la importancia de la industria ma-
quiladora en la conformación de nuevos
perfiles laborales y tipos de sindicalismo
para las ciudades de Matamoros y de
Chihuahua, respectivamente.
Paralelamente a la investigación y
la publicación de los temas señalados,
se da una disminución de los estudios
sobre mujer y trabajo que se atribuye a
los giros de interés en asuntos como el
medio ambiente, las políticas públicas o
los derechos humanos y la complejidad
que adquieren las nuevas investigaciones
sobre la identidad genérica y la subjetividad
femenina, que ya venían discutiéndose
desde los ochenta y que se adhieren
al posmodernismo y el psicoanálisis
(Goldsmith, 1997).
AUSENCIAS EN LOS ESTUDIOS
SOBRE EL TRABAJO DE LAS MUJERES
Las investigaciones realizadas en los se-
tenta utilizaban datos y censos sesgados,
ya que se organizaban usando categorías
limitadas que no consideraban el trabajo
de las mujeres. Se omitieron las tasas de
participación femenina al definir a las
amas de casa como inactivas, ocultando
el trabajo no remunerado que contribuye
a la producción y reproducción de la
sociedad [De Riz (1986), Goldsmith
(1997)].
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
37
En los estudios realizados los últimos
diez años sobre el trabajo en México, se
refleja un mayor interés en el análisis de
las estructuras productivas y menos en
los sujetos. Se favorecen los estudios
sobre la fábrica, la empresa o aquéllos
donde predominan los hombres. Las
trabajadoras están ausentes debido al
uso de una supuesta neutralidad usando
términos como “sujeto laboral”, “obrero”,
o “trabajador” (De la O Martínez, 2000:
118-119).
Los análisis sobre la participación
femenina en el contexto de la reestructura-
ción evidencian que se está dando lugar a
sociedades duales y fragmentadas, donde
los/as trabajadores/as más calificados
pueden lograr mejores trabajos, pero otro
segmento se localiza en condiciones de
precariedad y las mujeres constituyen
un grupo importante. Predomina
la polaridad entre el trabajo masculino cali-
ficado y el femenino descalificado; se sitúa
entre estructuras productivas tayloristas
(para las mujeres) y flexibles (para los hom-
bres) y en donde sigue siendo importante
el concepto de división sexual del trabajo
(De la O Martínez, 2000: 120).
El panorama actual es que hay una
heterogeneidad productiva en el mundo
laboral, siendo complejas las consecuen-
cias para las mujeres, por lo que hay
que dar seguimiento a los cambios que
se dan en el mismo. Al igual que María
38 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
Eugenia De la O Martínez (2000) con-
sidero que es fundamental realizar otro
tipo de acercamientos metodológicos, ya
que hay una ausencia de la dimensión
de género en los estudios del trabajo,
al no establecer la distinción entre la
participación masculina y femenina y
hacer referencia al trabajador “neutro”
o plantear la inserción laboral de las
trabajadoras como homogénea.
Existen carencias en las investiga-
ciones sobre mujer y trabajo, sobre todo
en la falta de debates hacia el interior de
lo que se investiga y entre las y los que
investigan, lo que provoca ignorar lo
escrito y repetir temas (Goldsmith, 1997).
Hoy en día, para abordar la participación
laboral de las mujeres es necesario precisar
contextos histórico-sociales específicos, ya
que no se puede hablar de la trabajadora
en general o como una entidad única.
También implica conocer los niveles,
las tendencias y las condiciones en que
esta participación laboral se lleva a cabo
y considerar los factores que determinan
la oferta de mano de obra femenina y
los que afectan la demanda.
En el estudio de la industria maqui-
ladora, la paradoja en los nuevos modelos
de organización del trabajo es que dan
lugar a la inestabilidad y la precarización
del trabajo, pero requieren una trabajadora
estable y comprometida con la empresa.
En ese panorama, las trabajadoras apare-
NÓESIS
cen como sujetas a los cambios y no se
consideran las formas de empoderamiento,
de negociación y resistencia sobre las
condiciones laborales. Se generalizan los
efectos de los cambios como si fueran
iguales para hombres y mujeres. No se
toman en cuenta la coexistencia de la
sociedad jerarquizada y el aumento del
carácter precario del trabajo femenino.
Se ven los cambios flexibles como algo
natural, algo que hay que aceptar. En
ese contexto también hacen falta estu-
dios sobre la participación sindical y la
cultura laboral de las mujeres (De la O
Martínez, 2000).
Además, existe una imagen natura-
lizada de lo que se define como “trabajo
femenino” en la industria maquiladora,
ya que se le asignan rasgos inherentes
de paciencia, pasividad, precisión, deli-
cadeza, prescindibilidad, falta de interés
en su formación, no movilidad y falta
de solidaridad [véase Folker Frobel et
al. (1978), Carrillo y Hernández (1985)
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ 39

y Tiano (1994)]. Esa imagen limita el
análisis, ya que no se considera que los
perfiles de las trabajadoras cambien con
el tiempo y que varíen de acuerdo con
la rama que se estudia.
Con base en lo anterior, reviso al-
gunas de las líneas teóricas que permiten
profundizar sobre un tema tan específico
como es el del trabajo de las mujeres en
la industria maquiladora.
ELEMENTOS A CONSIDERAR EN LA
REVISIÓN SOBRE GÉNERO Y TRABAJO
En el caso específico de los estudios
sobre mujer y trabajo, hay que distinguir
entre la actividad, empleo y trabajo,3 ya
que se refieren a tres categorías distintas.
La actividad proviene de la economía y
produce la distinción entre activas ocu-
padas, que son las que tienen empleo y
las activas desocupadas o paradas que
buscan activamente empleo.
Las inactivas, por extensión, son
las estudiantes, las jubiladas, las perso-
nas internadas en instituciones de salud
mental, prisiones y las amas de casa. El
empleo designa las formas de acceso al
mercado de trabajo e incluye conceptos
como la actividad, inactividad, precarie-
dad, estabilidad, desempleo y trabajo a
tiempo parcial (Borderías y Carrasco,
1994). Finalmente, el trabajo incluye
los sectores de actividad, calificaciones,
carrera profesional, salarios, condiciones
de trabajo, formas de organización, de
control de trabajo y relaciones sociola-
borales.
En la relación género y trabajo
están presentes desigualdades sociales a
considerar, ya que el género interviene en
la definición de ciertos puestos de trabajo
como “femeninos” o “masculinos”.
Salzinger (2003) establece que
se debe revisar cómo los significados
genéricos emergen y son practicados en
las diversas empresas, esto es, cómo el
género opera en el trabajo. Ruiz y Ve-
lasco (1995) analizan cómo está presente
la condición de género en los procesos
significativos como lo laboral y cómo se

3
Los primeros estudios que plantean el concepto de trabajo lo refieren como trabajo asala-
riado y es hasta la década de los sesenta cuando se hace extensivo al trabajo doméstico.
Hoy, el concepto de trabajo se puede entender como la participación de los individuos en
actividades productivas por las que reciben un pago, o bien, que no lo reciben porque es
parte de un negocio familiar. También, incluye las actividades relacionadas con el mante-
nimiento de los hogares como el trabajo doméstico, el cuidado a miembros de la familia, o
el trabajo voluntario por los que no se obtiene remuneración. The World’s Women Trends
and Statistics 2000, ONU, Nueva York, 2000, p. 109.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

40 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
construye social y culturalmente. Para
Beechey (1994) el análisis del género en
la esfera del trabajo es aún “rudimentario”
porque se utiliza para designar
las diferencias entre mujeres y hombres,
indicando que no son de origen biológico,
sino construcciones sociales y también
para destacar las limitaciones de un análisis
económico, pero la categoría raras veces
aparece integrada dentro de una teoría bien
elaborada (p. 441).
El género, de acuerdo con Scott
(1996), Lamas (1996) y De Barbie-
ri (1998) es un sistema de prácticas,
símbolos, representaciones, normas y
valores en torno a la diferencia sexual
entre los seres humanos, que organiza
la relación entre los sexos de manera
jerárquica, canaliza las necesidades
sexuales y asegura, entre otras cosas,
la reproducción humana y social. Scott
concreta que el género es componente
de las relaciones sociales, basado en las
diferencias percibidas entre ambos sexos
y que contiene relaciones significantes
de poder. Se estudia el género como
una categoría relacional y asimétrica,
ya que se busca explicar las diferentes
conexiones entre hombres y mujeres con
el mismo. El género está relacionado con
el poder: la dominación de los hombres
y la subordinación de las mujeres que
se reproducen en el proceso de trabajo.
Asimismo, el género opera en la esfera
NÓESIS
de la producción y de la reproducción,
interviene en algunos aspectos para la
distinción entre trabajo calificado y no
calificado y en la construcción de la di-
visión entre trabajo de tiempo completo
y de tiempo parcial.
La influencia del género, también
se encuentra en las formas de autoridad y
supervisión, en la duración de la jornada
laboral de las mujeres y los hombres, en
la respectiva posibilidad de participación
en los sindicatos de unas y otros y en sus
experiencias en relación con el despido
(Beechey, 1994).
La teorización del género en el
ámbito laboral debe incluir el estudio
de casos concretos, que permita anali-
zar los procesos a través de los cuales
se construyen los diferentes tipos de
trabajo en las distintas esferas. Beechey
(1994) y Acker (2000) señalan que a la
hora de contar la influencia del género
en diferentes aspectos del análisis del
trabajo no se puede generalizar, por lo
que necesitamos saber cómo se define esa
influencia y evitar exagerarla mientras
no se cuente con el apoyo de estudios
empíricos sistemáticos sobre la experiencia
de las mujeres y los hombres. Para ellas,
existe el riesgo de adoptar un modelo de
género para analizar el empleo femenino
y un modelo ocupacional para el empleo
masculino, con énfasis en las diferencias
entre mujeres y hombres, sin considerar
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
las semejanzas, o desplazar el análisis
de las mujeres a la esfera privada. Hay
que considerar que el mercado laboral
no es una entidad sexualmente neutra
y que las relaciones de género están
inscritas en la organización misma de la
producción. En la industria maquiladora
se utilizan diferentes criterios de control
y organización del trabajo según sean
hombres o mujeres.
En los estudios sobre género y
trabajo se analiza el mercado laboral
definido por el género y el porqué se
resiste al cambio. Las tesis tradicionales
se apoyan en las diferencias educativas y
de capacitación para explicar los salarios
desiguales. Las mujeres invierten menos
en su preparación porque su inserción en
el ámbito laboral es vista como temporal
y por lo tanto, no les interesa obtener
un mayor entrenamiento en su trabajo.
Sin embargo, son limitadas para revelar
por qué hoy frente a iguales niveles de
educación y capacitación, persisten
menores ingresos y oportunidades de
ascenso para las trabajadoras. Entonces,
hay que buscar el origen “en los patro-
nes de género que refuerzan reglas y
conductas normativas” (Conway et al.
1998: 174-175) que se hacen presentes
en el lugar de trabajo y se reflejan en
las prácticas laborales utilizadas por
las empresas y los empleadores para
justificar las diferencias.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
41
Para empezar a desarrollar un análisis
teóricamente más adecuado de género
y de trabajo en relación con la industria
maquiladora, examino los siguientes
aspectos: primero, la existencia de la
segregación de los puestos de trabajo;
segundo, la definición de los espacios
laborales como masculinos y femeninos
y finalmente, la relación entre mujeres
y sindicato.
DIVISIÓN Y SEGREGACIÓN LABORAL
Respecto al primer aspecto, la división
social y sexual del trabajo, considero
que organiza jerárquicamente el acceso
a las oportunidades laborales e ingreso
y valoriza y retribuye diferencialmen-
te el resultado de estas actividades de
acuerdo con criterios de clase y género.
La división sexual del trabajo contiene
la relación entre la familia como ámbito
de reproducción y el mercado como el
de la producción en los siguientes sen-
tidos: uno, porque en ambos ámbitos el
trabajo se organiza a partir de un criterio
sexual; y dos, porque la división sexual
del trabajo en la familia condiciona las
posibilidades de inserción de la mujer
en el trabajo no doméstico. Se ve en
la división sexual del trabajo el origen
de las desigualdades existentes entre
hombres y mujeres. De raíz marxista,
se enfatiza el sentido funcional de esta
distribución para la lógica del sistema
42 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
capitalista, ya que la desvalorización
del trabajo femenino favorece la pro-
ducción capitalista. Los criterios de
diferenciación incluyen la segregación
ocupacional (ocupaciones caracteriza-
das como masculinas y femeninas), la
discriminación salarial, la feminización
de la pobreza y la no valorización del
trabajo doméstico.
Las ocupaciones son desvaloriza-
das por el predominio de la población
femenina en ellas y se estigmatiza con
los atributos negativos que se adjudican
a la feminidad, lo que se convierte en el
argumento para otorgar bajos salarios.
Bettio (1994) es una de las teóricas
que estudia la segregación sexual del
mercado de trabajo y se opone a la tesis
de la pasividad de las trabajadoras. Pone
en duda las categorías usadas por los
marxistas y la teoría de la segmentación
como “mano de obra secundaria” o “dé-
bil” para análisis del trabajo asalariado
femenino. Para Beechey (1994), otra de
las especialistas en el tema, los conceptos
de calificación y la distinción entre traba-
jadores o trabajadoras del sector primario
y secundario son tendenciosos, pues los
trabajadores calificados y los del sector
primario son el centro del análisis, por
lo que se encuentran mejor definidos.
Mientras que el sector secundario, donde
predominan las mujeres, se encuentra
menos estudiado.
NÓESIS
Middleton (1994) establece que la
segregación y la desigualdad de géneros
tienen sus raíces en relaciones sociales
y momentos diferentes y que obedecen
a racionalidades y significados diversos
para sus participantes, por lo que se
deben evitar las generalizaciones. Por
ejemplo, desde la teoría de la segre-
gación ocupacional se afirma que la
flexibilidad de sustitución de hombres
por mujeres y viceversa, no se da en la
práctica. Sin embargo, para el caso de
la industria maquiladora, investigadoras
como Cooper (1996) o Wright (1996)
muestran preocupación en que una fuente
de empleo que desde sus inicios es para
las mujeres, presente una tendencia cre-
ciente hacia la contratación de hombres,
ya que las mujeres son las que tienen
menos oportunidades que los hombres
en el mercado de trabajo formal.
DEFINICIÓN DE ESPACIOS LABORALES
COMO FEMENINOS Y MASCULINOS
Como segundo aspecto a considerar
para una revisión teórica sobre género
y trabajo femenino, exploro cómo se
determina la definición de los espacios
laborales como masculinos y femeninos
en la industria. Pesce (1988) analiza el
caso de la Weber, una fábrica de mecá-
nica en Bolonia, Italia, con cerca de mil
trabajadores y el reciente ingreso de 130
trabajadoras. Para Pesce existe un único
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
espacio, el del trabajo obrero, conside-
rado aún exclusivamente masculino; y
luego están “las mujeres”.
El trabajador es varón y a la traba-
jadora no se la reconoce un
estatus e identidad propia y
se confiere a lo femenino una
realidad que sigue pensán-
dose claramente masculina.
Por ello, la distinta forma
de trabajar de las obreras se
considera inmediatamente
una debilidad y, por tanto,
algo que hay que corregir
y condenar, porque no co-
rresponde a un modelo do-
minante. La mujer, en cuanto
trabajadora, es una especie de desviación
dentro del espacio obrero masculino y
son sus características sexuales las que
se interpretan como las razones de tal
desviación.
Pesce (1988) menciona que
la identidad obrera se ha construido y
legitimado teniendo como punto de refe-
rencia un sujeto concreto: el obrero adulto
varón. Pero a este sujeto, en el momento
en que, a nivel individual y colectivo, se
le individualiza como clase, se le extraen
las características fundamentales de la
subjetividad, entre ellas, en primer lugar,
las sexuales (pp. 39).
Por lo anterior, los únicos sujetos
sexuales en la fábrica, son las mujeres;
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
43
los hombres, por el contrario, son tra-
bajadores; pero en cuanto que objeto
sexuado, a la mujer no se la reconoce una
identidad laboral propia. Se denominan:
“las mujeres, las señoras o las
señoritas” y no se perciben
como trabajadoras. En la
industria maquiladora de
Ciudad Juárez predomina el
estereotipo de la mujer como
sujeto sexual y no como
trabajadora, a la que hay que
disciplinar y controlar por su
condición femenina. Lo que
se refleja en el interés por
realizar estudios para detectar
su actividad sexual.
De acuerdo con un estudio difundido
en 1990 por la oficina de Comunicación
Social de la Universidad Autónoma de
Ciudad Juárez, se aplica un cuestionario
a 1,919 trabajadoras de la maquiladora
y se concluye que el principal indicador
del inicio de una vida sexual a temprana
edad —16 a 18 años—, es la falta de
educación escolar y sexual (Diario de
Juárez, 18/11/90).
La existencia de la jerarquía de
género en el lugar de trabajo se sostiene
en parte por medio de controles basados
en argumentos sobre la reproducción,
la emotividad y la sexualidad de las
trabajadoras. Las mujeres se encuentran
localizadas en tareas que parecen fáci-
44 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
les, exentas de peligro y que se definen
como femeninas. Son percibidas como
afectivas, siempre dispuestas a suscitar
conflictos, próximas a lo irracional o, sin
temor a la contradicción, como capaces
de desequilibrar socialmente este medio
agresivo y viril (Acker, 2000; Guzmán,
1988).
La distinción genérica en el ám-
bito laboral también está presente en
las representaciones de la tecnología y
en quién puede utilizar las máquinas y
herramientas, por lo que hay que detectar
cómo y por qué se conforman las relacio-
nes de hombres y mujeres respecto a la
misma. Hay una idea de que las mujeres
en la ejecución de su trabajo mantienen
intacta su apariencia física —no tienen
ocasión de ensuciarse ni de transpirar—,
en lugar de utilizar máquinas, aplican su
destreza, su paciencia y su perseverancia,
lo que explica la feminización de sus tareas
y las priva de visibilidad. La situación
de los hombres es diferente. El trabajo del
operador está concebido en términos
de fuerza, peligro físico, resistencia o
conocimientos técnicos, características
que, sutilmente asociadas a la idea de
virilidad, de masculinidad, acentúan la
impresión de que las trabajadoras son
unas intrusas en este mundo industrial
y refuerzan los estereotipos sociales en
torno a la feminidad a la que no puede
ser asociada la imagen de una productora
NÓESIS
(Conway, 1998; Guzmán, 1988).
En la percepción de las trabajadoras,
su ingreso en la fábrica masculina se ve
como la usurpación de un espacio que no
se considera suyo. O como en un juego
de espejos, las trabajadoras perciben la
imagen de “usurpación” que proyectan
sus compañeros de trabajo y la empresa.
En la investigación de Pesce (1988), las
trabajadoras relatan que en la entrevista
de trabajo se les remarca que entran a un
mundo extraño, se les presenta como un
espacio difícil y sucio:
querían forzarte a decir que el ambiente era
desagradable y sucio. Después te hacían
ver todos los puestos, del mejor al peor,
deteniéndose en los peores (p. 44).
A la impresión de atravesar un
espacio laboral en el que no están legiti-
madas como trabajadoras, se acompaña
el tener que aceptar su propia diferencia
como mujeres en un mundo de hombres:
la forma de vestir, el maquillarse, la
forma de peinarse. Si como trabajadoras
se sienten rechazadas, como mujeres
se sienten constantemente observadas,
criticadas, bajo control.
Para el caso de la industria maquila-
dora mexicana, hay que ubicar el contexto
de la reestructuración mundial en el que
surge, pero también es fundamental situar
el nacional y local, que permita entender
cómo se integra a las trabajadoras y por
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
qué se convierten en espacios de trabajo
para ellas. Antes de la instalación de la
industria maquiladora en Ciudad Juárez,
las mujeres tienen una baja participa-
ción en las actividades remuneradas y
las que trabajaban se ubicaban en el
sector de servicios. A mediados de la
década de los sesenta, se establece que
hay una segregación laboral masculina,
las mujeres desplazan a los hombres,
porque en su gran mayoría se contrata
a mujeres jóvenes y se excluyen a los
trabajadores que tradicionalmente ocupan
dichos trabajos. Sin embargo, hay que
destacar que las políticas de contratación
son selectivas aún para las mujeres, ya
que se prefiere a las mujeres jóvenes y
solteras, donde la incorporación masiva
se explica por la gran cantidad de mano
de obra femenina disponible.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
45
Para la década de los ochenta y
noventa, las estadísticas nos dicen que
la presencia de la mujer sigue siendo
importante en la industria, pero que en
sectores como los de la electrónica y el
automotriz disminuye su participación.
Entonces tenemos la invisibilidad de
las mujeres con la introducción de las
innovaciones tecnológicas en las indus-
trias mencionadas. En el nuevo tipo de
maquiladora hay una asociación entre la
tecnología y la mayor presencia mascu-
lina. En la siguiente tabla se presenta el
desglose de participación del personal
obrero (hombres-mujeres) en la industria
maquiladora de Ciudad Juárez durante
un periodo de 30 años. Asimismo, se
muestra la tendencia numérica creciente
de obreros que llega a rebasar el número
total de obreras a partir del año 2000.
46 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA

Personal ocupado en la Industria Maquiladora de Exportación

en Ciudad Juárez, 1974-1985 y 1990 hasta abril de 2004*
Técnicos Emplea-
Obrero(as)
Ciudad Juárez Total Hombres Mujeres en Pro- dos admi-
Suma
ducción nistrativos
1974 18,483 n.d n.d n.d n.d n.d
1975 19,775 17,303 3,640 13,663 1,370 1,102
1976 23,580 20,662 4,214 16,448 1,589 1,329
1977 26,792 23,558 4,914 18,644 1,856 1,378
1978 30,374 26,712 5,661 21,051 2,117 1,545
1979 36,206 31,140 6,250 24,890 3,021 2,045
1980 39,402 33,648 6,868 26,780 3,408 2,346
1981 43,994 37,498 7,908 29,590 3,828 2,668
1982 42,695 35,304 7,164 28,140 4,420 2,971
1983 54,073 44,639 10,765 33,874 5,908 3,526
1984 72,495 59,193 18,163 41,030 8,500 4,802
1985 77,592 62,365 20,384 41,981 9,954 5,273
1990 122,231 96,056 43,082 52,974 16,209 9,966
1991 123,888 95,905 43,359 52,546 16,957 11,026
1992 129,146 100,543 44,859 55,684 16,623 11,980
1993 132,046 105,093 47,584 57,509 15,802 11,151
1994 140,404 113,026 51,764 61,262 16,516 10,862
1995 153,322 123,766 57,135 66,631 17,854 11,703
1996 169,834 136,068 63,210 72,858 19,884 13,882
1997 190,674 154,434 73,255 81,180 21,564 14,675
1998 206,897 167,766 80,988 86,778 23,477 15,654
1999 218,413 174,275 85,889 88,385 27,151 16,988
2000 245,509 200,252 100,682 99,570 30,004 19,252
2001 205,963 n.d n.d n.d n.d n.d
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2003 196,933 n.d n.d n.d n.d n.d
Hasta abril
204,922 159,191 79,708 79,483 27,544 18,187
2004
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*
No se incluyen los años de 1986 al 1989 por no encontrarse desglosados.

NÓESIS
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ 47

MUJERES Y SINDICATOS pago, la igualdad de oportunidades de

En los estudios sobre género y trabajo
hay que incluir el análisis sobre las
organizaciones, porque la segregación
de género en el campo laboral que se
refleja en la desigualdad de salario, la
distinción entre el trabajo remunerado y
no remunerado y en la poca movilidad
de las trabajadoras, es en parte resultado
de las prácticas organizativas. Las es-
tructuras organizativas y las relaciones
laborales no son neutras, por lo que
están arraigadas en las diferencias de
género (Acker, 2000). Por ejemplo, los
sindicatos de la industria maquiladora en
su gran mayoría están representados por
hombres, por lo que hay que preguntar
por qué las mujeres se encuentran au-
sentes y, cuando aparecen, por qué se
concentran en los niveles más bajos de
los mismos.
Entre el análisis del trabajo de las
mujeres se revisa su activismo sindical
que ha implicado buscar la organización
laboral al lado de los hombres y encontrar
las similitudes más que las diferencias en
la lucha en aspectos como la igualdad de
trabajo y el acceso al entrenamiento que
se sostiene en que ambos sexos son aptos
para hacer el mismo trabajo. Sin embar-
go, hay aspectos en los que se remarcan
las diferencias como el hostigamiento
sexual,4 porque no se considera relevante
al trabajo.
Los sindicatos como organizaciones
colectivas deben afirmarse en la inclusión
y la habilidad de reclutar a todos/as los/as
trabajadores/as en el área que se encuentran
organizando. Actualmente, el poco éxito
de los sindicatos para constituir organi-
zaciones vitales, específicamente para
las trabajadoras, es resultado, en parte,
del fracaso para entender la realidad de
las vidas de las mujeres. Entonces, a los
sindicatos les corresponde incorporarlas
de forma más directa en la organización
y asegurar su participación en todos los
niveles de dirigencia sindical.
Al igual que Feldberg (1987), con-
sidero que en la negociación colectiva
se tienen que revindicar las necesidades
específicas de las trabajadoras relacionadas
con los horarios, los ciclos biológicos, la

4
Se considera que el asunto del hostigamiento sexual debe formar parte de la agenda
sindical, ya que “comporta toda una serie de insinuaciones verbales, físicas o de otro tipo,
repetidas y no deseadas, todas alusiones sexuales explícitamente despectivas contra la
dignidad u observaciones sexualmente discriminatorias, hechas por alguien en el lugar de
trabajo, las cuales ofenden a la persona involucrada, le provocan la sensación de sentirse
amenazada, lo que perturba su rendimiento laboral, socava su sentimiento de seguridad
en el empleo, creando un ambiente laboral amenazador e intimidatorio”. “Hostigamiento
sexual: diputadas mexicanas promueven su castigo”, en Compañeras, Departamento de
la mujer trabajadora de ORIT/CIOSL, Año 1, no. 3, junio 1990, México, p. 4.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

48 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
igualdad de oportunidades en el trabajo
y la infraestructura de apoyo para el
cuidado de los/as hijos/as.
Lawrence (1994) analiza el caso de
los hombres y mujeres que trabajan como
delegados/as en Sheffield, para revisar los
aspectos de género y activismo sindical.
Ella argumenta que aun cuando en Ingla-
terra se considera que para los ochenta
los sindicatos han pasado de moda, su
relevancia es continua, ya que “siguen
siendo importantes instituciones de la
sociedad civil” (pp. 1-2), o bien, porque
sus integrantes gozan de ciertos derechos y
protecciones ofrecidas por el Estado. Los
sindicatos pueden proveer información
acerca de lo que ocurre en el lugar de
trabajo, aumentar la moral y presionar a la
administración a ser más eficiente en sus
operaciones. Además, en los sindicatos se
puede proporcionar protección en contra
de la administración arbitraria y tener voz
en el lugar de trabajo. En la esfera política,
los sindicatos juegan un papel fundamental
para algunos de los grupos más débiles y
vulnerables y para sus propios miembros
(Cook et al. 1992).
Se asume que las trabajadoras deben
ser activas en los sindicatos porque se
consideran como los espacios en que
pueden conocer sus derechos y tener
la posibilidad de ejercerlos, aunque
reproduzcan los estereotipos sexuales y
los discursos que las desvalorizan, o no
NÓESIS
representen adecuadamente sus intereses
en los movimientos colectivos.
Cook, Lorwin y Kaplan (1992)
revisan el papel de los sindicatos en los
países desarrollados como Inglaterra,
Suecia y Austria y afirman que su papel
debe ser no sólo como lugar de nego-
ciación, sino también de emancipación
para las trabajadoras en el que se deben
ajustar a sus “nuevos derechos y roles” al
considerar su liderazgo dentro del mismo
(p. 8). Guzmán (1988) establece que al
sindicalizarse las trabajadoras
pueden participar en discusiones sobre te-
mas relativos a la clase a la que pertenecen
y acceder a un conocimiento más complejo
de la realidad social (p. 69).
En general, las condiciones labo-
rales son mejores en términos de pago
y prestaciones de servicios cuando las
trabajadoras se encuentran sindicaliza-
das. El activismo sindical puede llevar a
desarrollar las habilidades de liderazgo
de las mujeres en la sociedad. Entonces,
el desarrollo de políticas sindicales
sobre los derechos de las mujeres y el
activismo de las mismas dentro de los
sindicatos son importantes para el éxito
de iguales oportunidades en el trabajo
y para el desarrollo de las aptitudes de
dirigencia de las trabajadoras.
¿Pero qué opciones tienen las tra-
bajadoras en lugares en que no hay
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
posibilidad de pensar en la formación de
un sindicato? Hosmer (1994) documen-
ta los casos de Sri Lanka y República
Dominicana, donde no se permiten los
sindicatos y las mujeres tienen que bus-
car formas alternativas para enfrentar
problemas comunes. Encuentra que las
trabajadoras optan por la mediación antes
que la confrontación, por lo que enfatiza
el apoyo mutuo o “solidaridad” que se
desarrolla entre ellas. En República
Dominicana el trabajo en cada fábrica
se divide en secciones y en cada una hay
un supervisor que es responsable de que
se cumpla con las cuotas de producción.
Hosmer destaca el caso de una supervi-
sora que motiva a las trabajadoras con
pequeños incentivos y que promueve la
amistad entre ellas, de tal forma que se
organizan para celebrar eventos como sus
cumpleaños. Afirma que “con el tiempo
estos intercambios les ayuda a construir
lazos de solidaridad y evolucionar en su
cohesión como grupo” (p. 187). Habría
que revisar si los intentos de motivación
de la supervisora tienen que ver con el
objetivo de reforzar entre las trabajadoras
y ella un compromiso para optimizar la
producción, como generalmente sucede
en la industria maquiladora de Ciudad
Juárez.
En Sri Lanka, las trabajadoras distri-
buyen boletines para plantear sus opinio-
nes y problemas como el hostigamiento
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
49
laboral y sexual, el trabajo nocturno o su
seguridad. Cuando ellas adquieren con-
fianza en su habilidad de organizarse en
la comunidad, desarrollan formas sutiles
y espontáneas de resistencia en la fábrica,
como usar el lenguaje local en presencia
de los administradores extranjeros, o bajar
la producción si se les presiona para que
aumenten la producción, o que realicen
el trabajo de los que son lentos.
Para Hosmer (1994),
en un medio donde no se permiten los
sindicatos y en donde la cultura dice que
las mujeres son sumisas y obedientes a
la autoridad, la combinación de fuerza
construida en la comunidad y en la fábrica
ha permitido que las trabajadoras vayan
construyendo un nuevo sentido sobre sí
mismas y su capacidad para cambiar su
alrededor (pp. 190-192).
Hay que notar que las trabajadoras
desarrollan alianzas, pero no necesaria-
mente significa su empoderamiento que se
50 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
refiere a cómo las trabajadoras funcionan
en los sindicatos, las formas en que son
excluidas o incluidas en áreas específicas
del trabajo sindical y las nuevas estrate-
gias con que confrontan los problemas
en la fábrica. Se trata más bien, de la
experiencia que ganan al trabajar juntas
para lograr cambios en su comunidad y
mejoras en su trabajo.
En el estudio sobre los sindicatos
en México, hay que considerar que los
trabajadores y las trabajadoras tienen
demandas comunes: el aumento salarial,
la búsqueda de mejores condiciones
de trabajo y la antidemocracia en los
sindicatos, o la falta de representación
sindical. Sin embargo, las mujeres, con
pocas excepciones, guardan una posición
subordinada en la participación y lucha
sindical. Además, dentro de sus deman-
das incluyen aquellas relacionadas con
cuestiones que tienen que ver con su vida
familiar y su dignidad como trabajadoras,
que generalmente no se consideran en
la agenda sindical.
Sánchez Díaz (2000) en su estudio
sobre el sindicalismo maquilador pre-
gunta: qué sabemos de la participación
de las mujeres en los sindicatos y cómo
participan en esas organizaciones. Él
destaca las investigaciones de Arenal
(1989) e Iglesias (1985), pero le parece
que presentan la participación de las
trabajadoras como un proceso lineal
NÓESIS
—de una falta de enfoque hacia la toma
de conciencia y participación sindical—.
Lo que hay que subrayar es que aunque
sus perspectivas puedan parecer meca-
nicistas, constituyen un primer intento
para evidenciar las condiciones de trabajo
y la dificultad de las trabajadoras para
organizarse.
Para Sánchez (2000) se requiere
ver a las trabajadoras más allá de un
modelo de la lucha democrática en los
sindicatos o en el papel de víctimas y
es necesario rescatar el protagonismo
y la participación de las mujeres en los
mismos. El autor considera que hay que
profundizar en las cuestiones del poder y
la dominación y analizar el funcionariado
sindical o el control de capital sobre los
sindicatos y también la red de relaciones,
acuerdos, pactos y compromisos entre los
diversos actores involucrados. Además,
señala que se requieren estudios de larga
duración para dar cuenta de la situación
y aportación de las mujeres en el movi-
miento obrero y en los sindicatos.
En su análisis de los sindicatos en las
maquiladoras de la ciudad de Chihuahua,
Sánchez encuentra que las dirigencias
sindicales de mujeres son las más com-
bativas, pero que tanto hombres como
mujeres comparten una cultura sindical
autoritaria. Sin embargo, al buscar cómo
las mujeres de maquila ejercen el poder se
enfoca exclusivamente en la participación
 CONSUELO PEQUEÑO RODRÍGUEZ
de las lideresas sindicales como el caso
de Dora Ortiz en el sindicato de Essex
157-162, durante 1984-1993 y cuyo lide-
razgo lo califica como “el poder sádico,
como la orientación humana, producto
del desarrollo del capitalismo, que lleva
hacia la impotencia y que puede manifes-
tarse con impulsos de destrucción hacia
los otros”. Él agrega que la funcionaria
sindical “puede, en el fondo, odiar a la
base obrera, porque realmente se odia a
sí misma. Quiere hacerla sufrir, quiere
sacarles las entrañas. Es capaz de los
mayores excesos con tal de concretar
su sadismo” (Sánchez, 2000: 307). El
sustento de la explicación —lo sádico
del liderazgo— de la funcionaria lo
fundamenta en el posible maltrato que
Ortiz recibe en su vida y que después
lo llega a revertir hacia los/as demás,
es decir, le da una perspectiva psicoló-
gica fundamentada además en su vida
sentimental.
Lo mismo ocurre cuando revisa el
caso de Andrea Ramírez, secretaria general
del sindicato de Cable Productos (Zenith
04) de 1984 a 1988, ya que nos presenta
a detalle las formas de control y organi-
zación que la lideresa ejerce dentro de la
empresa, pero su análisis queda limitado,
porque termina argumentando que el
“eclipse” del liderazgo de la funcionaria
sindical es un enigma. Tal parece que la
figura es igual a incógnita/mujer de la
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
51
que no es posible definir una respuesta
clara de su actuar.
Entonces, en la revisión sobre el
trabajo femenino y en concreto, para el
caso de la industria maquiladora, es fun-
damental referir los espacios y las formas
que definen las relaciones laborales. Hay
que considerar la segregación laboral; la
distinción de los espacios o tareas como
femeninas y masculinas y por último, la
especificidad de la participación sindi-
cal femenina o no en la defensa de sus
derechos laborales.
CONCLUSIÓN
Considero que el concepto de trabajo es
polisémico y ambiguo, por lo que hay
que precisar su uso, sobre todo cuando
se refiere al trabajo de las mujeres. La
revisión teórica desde diversas disciplinas
como la psicología social, la economía,
la historia y la sociología, propicia la
continua reconceptualización en el es-
tudio de la diversidad y complejidad de
las experiencias del trabajo femenino;
sin embargo, su análisis generalmente
se ubica en un esquema binario: trabajo
asalariado vs. trabajo doméstico. En-
tonces, en el análisis del trabajo de las
mujeres, el reto es pensar en enfoques y
metodologías de estudio que permitan ir
más allá de los dualismos teóricos. Así
pues, en el centro del análisis sobre mujer
y trabajo que surge del diálogo interdis-
52 CONSIDERACIONES PARA EL ESTUDIO DEL TRABAJO DE LAS MUJERES EN LA MAQUILADORA
ciplinario, considero lo siguiente: a) es
necesario una redefinición del concepto
de trabajo que refleje las experiencias y
las especificidades del trabajo femenino;
b) ir más allá de limitar el concepto de
trabajo al ámbito de la producción salarial
y hacerlo extensivo al trabajo doméstico,
es decir, considerar la producción y la
reproducción para captar las experien-
cias del trabajo de las mujeres, ya que
el trabajo de reproducción se analiza
como un asunto marginal, privado y
sólo de interés para las mujeres; c) a lo
anterior, hay que añadir la superación
de los dualismos o los determinismos
NÓESIS
para poder distinguir las interrelaciones
o interdependencias entre lo público y
lo privado; d) revalorizar los conceptos
frente a las imágenes construidas sobre el
trabajo de las mujeres con las categorías
de marginalidad, opresión y debilidad;
e) considerar la diferencia sexual como
un concepto clave de lectura de la es-
tructura de la organización social del
trabajo; y, f) evitar en las explicaciones
sobre la participación y organización
de las trabajadoras los reduccionismos
(psicológicos o biológicos) que impiden
pensar su presencia y activismo en los
espacios de dirigencia o decisión.
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Durán1

ecofeminismo
En el artículo se plantean los términos generales de construcción del discurso ecofeminista como
campo interdisciplinario no sólo de análisis social, sino de propuestas concretas de carácter
político-pragmático. Ubica el desarrollo histórico del ecofeminismo, así como su posicionamiento
actual.
Palabras clave: ecofeminismo, ambientalismo, ecología, capitalismo tardío, naturaleza, mujeres.

INTRODUCCIÓN buena parte del planeta desde la década de

Los tiempos que nos ha tocado vivir son
sin duda alguna de gran incertidumbre:
un mundo signado por el embate cada
vez más poderoso de la violencia, el
hambre, las guerras, los genocidios,
las hambrunas, los desastres ambien-
tales (inundaciones, plagas, incendios,
epidemias).
La sucesión en cascada de catás-
trofes ambientales nos obliga a re-pensar
en nuestra responsabilidad planetaria.
Las llamadas de atención por parte de
la naturaleza en esta dirección son cada
vez más enérgicas: las sequías que azotan
los noventa, el tsunami de 2004 en Asia,
los huracanes que en 2005 han devastado
Nueva Orleans, parte de Centroamérica,
el terremoto de Bangladesh por mencio-
nar sólo algunos de los fenómenos más
recientes.
El capitalismo globalizado de fines
del siglo XX y principios del XXI nos
obliga a todos a enfrentar la devastación
galopante del planeta, a vivir cotidiana-
mente bajo la amenaza de extinción no
sólo de especies animales y vegetales,
sino de la propia especie humana.
Vivimos bajo la sombra de Armage-
dón, inmersos en la sociedad del riesgo,

1
Doctora en Ciencias Sociales, docente del programa de Historia de la Universidad Autónoma
de Ciudad Juárez, sbustill@uacj.mx.

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60 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO

como le ha denominado Ulrich Beck2 a las mujeres y hombres preocupados

(1998), donde el peligro creado por unos
cuantos intereses financieros socava las
bases mismas de la sobrevivencia de la
raza humana, amenaza nuestra Tierra
Patria3 y nos obliga a vivir en condiciones
permanentes de incertidumbre.
No obstante, para amplios grupos
sociales del mundo ya se ha convertido
en realidad: las víctimas del capitalismo
desbocado, los pobres y desprotegidos, y
dentro de ellos quienes han resentido más
duramente las consecuencias perversas
de este modelo son las mujeres de los
países pobres del sur, que deben añadir
una carga más a las que históricamente
arrastraban sobre sus cuerpos, en su papel
de reproductoras y cuidadoras.4
La dinámica depredadora del ca-
pitalismo tardío también ha obligado
por la situación, a formular propuestas
de solución, no sólo desde los ámbitos
geográficos afectados, sino en forma de
movimiento antisistémico donde confluyen
esfuerzos teórico-pragmáticos tanto del
norte como del sur.
Pero también son cada vez más
fuertes y en mayor número las voces
que poco a poco se dejan escuchar en
el mundo reclamando la atención de los
seres humanos sobre la naturaleza, desde
diversos posicionamientos ideológicos,
que van desde lo estrictamente conser-
vacionista del ambientalismo, hasta las
posturas radicales. Las voces ecofeministas
corresponden en su mayor parte a esta
última categoría.
El ecofeminismo es una corriente
crítica con raíces tanto en el ambientalismo

2
Beck considera al riesgo como la condición de incertidumbre producto de la expansión
capitalista en su etapa globalizada, donde los efectos perversos del modelo sobre el medio
ambiente afectan de manera sistemática a todos los seres humanos, sin hacer distinción
de países, razas, edades, condición social; aunque los efectos más graves son resentidos
con mayor intensidad por quienes se encuentran en condiciones de desventaja social.
3
Morin refiere como “era planetaria” la época que comprende del siglo XV en adelante, en
el sentido de que el mundo se convirtió en un solo espacio común para la especie humana,
pero alega, este proceso de expansión no ha sido paralelo al desarrollo de una conciencia
planetaria, sino que la expansión del capitalismo europeo por el mundo ha llevado a la
imposición de las ideas de la ilustración europea en un proceso de occidentalización, pero
también de la guerra como estrategia globalizada para apropiarse de los recursos de las
sociedades consideradas “atrasadas” o “arcaicas”, Morin, Tierra Patria: 19-27.
4
En las mujeres, los impactos ecológicos negativos derivados de la industrialización se
traducen en mala alimentación, mala salud, muertes prematuras, embarazos fallidos, da-
ños congénitos, presencia de contaminantes en la leche materna. Problemas todos que
se reflejan en cuestiones que van desde la anencefalia en los cinturones maquiladores
de los países periféricos (frontera México-Estados Unidos), hasta secuelas de desarrollo
infantil retardado y problemas de aprendizaje, entre otros, en amplias zonas de los países
del sur.

NÓESIS
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN
como en el feminismo, con orientaciones
teóricas y pragmáticas que conducen a
posicionamientos de carácter político
dirigidas a detener, y en la medida de
lo posible, revertir, tanto el deterioro
ecológico que sufre el planeta, como los
efectos nocivos que ha provocado entre
los grupos más desprotegidos de los países
pobres, usualmente las mujeres.
Los y las ecofeministas comparten
la convicción de que es necesaria una
profunda transformación tanto en el
orden social como en el intelectual, en
los modos dominantes de pensamiento,
para la preservación ecológica no sólo
del planeta, sino de la misma especie
humana. Para llevar a cabo un cometido
de tal envergadura consideran indispen-
sable replantear de fondo los sistemas de
relaciones entre los seres humanos entre
sí, y de estos con la naturaleza, de manera
que se conviertan en interrelaciones de
carácter horizontal a partir de la consi-
deración de la diversidad como fuente
de riqueza cultural. Ello supone eliminar
los sesgos dualísticos y jerarquizados en
función de género que prevalecen hoy
día en todas las sociedades (Howell,
1997: 231).
No obstante que en algunas regio-
nes del mundo como Europa y Estados
Unidos el ecofeminismo posee carta de
naturalización por la larga trayectoria
tanto de corrientes feministas como de
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
61
ambientalistas, en la mayoría de los países
del sur, excepto India, y en menor medida
algunos países latinoamericanos como
Brasil, apenas empieza a difundirse esta
corriente en tanto aproximación teórico-
política, lo cual no significa necesaria-
mente la ausencia de manifestaciones que
pueden ser explicadas a partir de dichos
planteamientos.
Con el presente artículo se inten-
ta constituir un texto introductorio al
campo del ecofeminismo, de plantear
los términos y conceptos del estado del
arte de este campo de saberes, a partir de
un bosquejo del recorrido histórico de su
construcción teórica, así como poner a
discusión los principales problemas con
que trata y las alternativas que presenta
en la actualidad.
El ecofeminismo como propuesta,
reúne en su seno las aportaciones de
las dos corrientes críticas mencionadas
antes: el feminismo y el ambientalismo,
en su oposición a un enemigo común: el
62 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO

capitalismo patriarcal. El ecofeminismo lógicas, en función de la negativa del

guarda la pretensión de comprender y
superar las relaciones destructivas entre
la naturaleza humana y la no humana. Del
feminismo recupera el argumento central
de subordinación histórica de las mujeres
hacia los hombres, y del ambientalismo
rescata su preocupación central por los
efectos nefastos de la actividad humana
en la viabilidad de los ecosistemas loca-
les y globales (Mellor, 2002: 7; Howell,
1997: 231-234).
El ecofeminismo vincula las aspira-
ciones feministas de superar la subordi-
nación de las mujeres en las sociedades
patriarcales, con las del ambientalismo
radical de enfrentar la ideología de do-
minación de la naturaleza del paradigma
patriarcal que caracteriza al sistema ca-
pitalista tardío. Como propuesta teórico-
pragmática, parte del reconocimiento de
las situaciones sociales de grados diversos
de conflictividad que surgen de la con-
fluencia de problemáticas ambientales
y políticas que involucran y afectan de
manera sustancial a las mujeres.
Las de carácter ambiental derivadas
de la desestructuración de la base material
de las sociedades;5 y las político-ideo-
capitalismo a reconocer la diversidad
cultural que existe en el mundo.
La rica heterogeneidad de situaciones
sociales vinculadas a las problemáticas
de las que se ocupan los ecofeminismos,
así como de perspectivas teóricas y prác-
ticas, tiene como consecuencia que no
exista un solo ecofeminismo, sino una
multiplicidad de voces heterogéneas con
diferentes énfasis, que en curso de los
últimos veinte años han generado una
variedad de aproximaciones valiosas
tanto para la teoría social y la práctica
política, pero también para el análisis de
las relaciones sociedad humana y medio
natural, mismas que recupero a lo largo
del documento.
ECOLOGÍA Y FEMINISMO
El ecofeminismo como confluencia de
perspectivas teóricas y políticas represen-
ta la unión de las preocupaciones básicas
del ambientalismo y del feminismo. El
ambientalismo, deriva de la ecología, lo
que le ubica en el campo de las ciencias
biológicas. La ecología aborda el estudio
de los ambientes naturales, la red de la
vida a través de los equilibrios entre

5
Efectos de la utilización incontrolada de recursos naturales en pos del incremento de los
niveles de rentabilidad y de expansión de los mercados, que se traducen en problemas
ambientales, desde la escala local hasta lo global (impacto de los procesos de cambio
tecnológico e ideológico en el ambiente natural y cultural, cambio climático, huecos en la
capa de ozono, calentamiento global).

NÓESIS
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN 63

comunidades naturales (animales y la familia. No obstante, la historia ofi-

vegetales), así como las formas en que
el equilibrio es roto y eventualmente
superado (Orr,1992), según Haeckel,
quien acuñó el término a fines del siglo
XIX, es una subdisciplina de la Biología,
encargada “del estudio de las relaciones
de los seres vivos con su ambiente,
orgánico e inorgánico”.
En la ecología como disciplina
científica, como en otros muchos otros
campos de la ciencia, las aportaciones de
las mujeres han quedado invisibilizadas
en la historia en favor de otros saberes
masculinizados (Mellor, 2000: 29). Mellor
aduce que Ellen Swallow, paralelamente
a Haeckel, fue cofundadora de la ciencia
de la ecología, al mostrar la relación
directa que vincula la vida doméstica
con lo ambiental (Oikos: casa, ecología
= oikos + logos), Swallow argumentaba
que las mujeres como administradoras de
las casas, y cuidadoras de sus familias,
podían percibir más rápidamente y con
mayor claridad las modificaciones del
ambiente que incidían sobre la calidad
de vida o la salud de los integrantes de
cial de la ciencia no le reconoce mérito
científico alguno.
A principios del siglo veinte, aparece
la ecología social, cuyos planteamientos
serían afinados desde la perspectiva
anarquista de Murray Bookchin, como
una nueva disciplina que introduce el
componente humano en interacción con
los sistemas ambientales, en un plano de
igual importancia para ambos, consideran-
do que los seres humanos se relacionan
continua e intensamente con su medio
ambiente (natural o construido), y que la
naturaleza de la interacción entre ambos
determina la estructura y funcionamiento
en el marco del sistema capitalista.6
La ecología biológica contribuyó a
la formación de los movimientos socia-
les conservacionistas, de gran auge en
Estados Unidos a fines del siglo XIX y
principios del XX. La ecología social, por
su parte, transitó por rutas diversas, hasta
que ambas propuestas confluyeron para
desembocar en algunas modalidades del
movimiento ambientalista, que se mani-
festaron a mediados de los años sesenta,

6
Se define a los sistemas humanos a partir de sus peculiaridades colectivas: grupos de
personas desde los niveles nucleares (familiares) hasta los macro (naciones, comunidades
trasnacionales, etc.), y al medio se le ubica como lo contingente, ya que su delimitación se
lleva a cabo desde la perspectiva histórico-temporal de las colectividades, que de acuerdo
a la cultura, tradiciones y su propia historicidad, le confieren significados diferentes: el
medio (la naturaleza) asume valoraciones diversas para un campesino, para un indígena,
para un europeo, un asiático o un africano.

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64 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO

coincidiendo con el final de un ciclo de en una oleada de manifestaciones de

expansión del sistema capitalista.7
El ambientalismo como la ecología
puesta en práctica es conceptualizado por
Castells (1999:137) como:
…formas de conducta colectiva que en
discurso y en práctica pretenden corregir
las formas de relación destructiva entre
la acción humana y su entorno natural, en
oposición a la lógica estructural e institu-
cional dominantes…
Se refiere a los reducidos ámbitos
de los países centrales del sistema mundo
donde surgió, como una primera expre-
sión del asombro y horror que provocaba
percatarse del estado de deterioro de la
naturaleza a nivel global, de los extremos
de destrucción a los que habían sido
empujados los sistemas naturales ante la
embestida del capitalismo en su búsqueda
de recursos naturales y mercados en los
cuales colocar la creciente producción
de manufacturas resultado a su vez de la
expansión tecnológica de la posguerra.
Las consecuencias inmediatas de
los altos niveles de contaminación pro-
ducidos por la escalada de producción
industrial de la posguerra en la calidad
de vida de algunas comunidades de Es-
tados Unidos e Inglaterra, se tradujeron
carácter básicamente local en la década
de los años sesenta. Se dieron protestas
en contra de industrias cuyos desechos
contaminaban el entorno cercano (ríos,
suelos, aire) de las comunidades margi-
nales, barrios de inmigrantes latinos, de
negros, de gente pobre.
Este tipo de movimientos de protesta
ejerció gran influencia en el nacimiento
y consolidación del medioambientalis-
mo en estos espacios geográficos, a lo
cual contribuyó de manera significativa
información de carácter local, como el
caso la “Primavera silenciosa” de Rachel
Carson, que daba cuenta de la percepción
de problemáticas ambientales concretas
en el ámbito de lo local, así como por
la circulación del informe del Club de
Roma (1973), “Los límites de crecimien-
to”, que alertaba sobre las dramáticas
consecuencias que la industrialización
había provocado no sólo en el mundo
desarrollado, sino también en los países
en vías de desarrollo, y que advertía de la
inminente catástrofe ecológica del planeta
entero si no se ponía freno.
A nivel teórico, existe coincidencia
en ubicar el origen de los movimientos
ecologistas y ambientalistas (parale-

7
La década de los sesenta, como parte B del ciclo Kondratief, marca el fin de un ciclo de
expansión del sistema capitalista, que además coincidió con la crisis del Estado de bienestar,
e incorporó de manera sistemática a la cuestión política a nuevos actores organizados en
torno a demandas novedosas, y con nuevas estrategias de acción.

NÓESIS
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN 65

lamente con los feminismos) en las al papel de alteridad de las mujeres en

sociedades industrializadas (europeas las sociedades basadas en relaciones de
y norteamericanas) que habían dejado dominación masculina. Pero fue Francoise
atrás los movimientos obreros sociales d’Eaubonne quien acuñó el término “eco-
tradicionales,8 dando lugar a lo que se feminismo”, bajo la consigna “feminismo o
denominó como los “nuevos movimien- muerte” (le feminisme ou le mort) a la vez
tos sociales” (Offe, 1990 y que denunciaba el sexismo en
Touraine, 2000). el movimiento ambientalista
europeo, acusaba directamen-
ECOFEMINISMOS
te al sistema patriarcal de la
Por lo que respecta a la raíz destrucción del ambiente, y
feminista del ecofeminismo, de la acelerada contaminación
sus orígenes se ubican tem- de los ambientes naturales
pranamente en la tradición que acompañaba la locura
feminista francesa, con Si- masculinizante, y conducía
mone de Beauvoir, quien en a un planeta inhabitable para
1952 discutía el papel que las generaciones futuras, con
el patriarcado asignaba a la lo que sentó las bases de lo
mujer y a la naturaleza en su que después sería el cons-
lógica excluyente. La famosa expresión tructo de sustentabilidad, pilar del actual
de De Beauvoir “no se nace mujer, se ambientalismo.9
llega a serlo” es tanto una denuncia D’Eaubonne pretendía alertar del
de la construcción masculinizante de inminente colapso ecológico que amena-
los conceptos y categorías culturales, zaba a la humanidad como consecuencia
como un reclamo de reconocimiento de de la doble explotación masculina sobre
inclusión de las mujeres en el ámbito de las mujeres y la naturaleza (Glazebrook,
construcción cultural. 2002: 10-66).
En 1974, Luce Irrigaría apuntaba En Estados Unidos, siguiendo la
8
El alto nivel de calidad de vida que disfrutaban estas sociedades fue sin duda uno de los
aspectos que permitió la emergencia de grupos con intereses en otras temáticas, como
el cuidado del medio ambiente y de la naturaleza, especialmente en Estados Unidos y
Alemania.
9
El concepto de sustentabilidad fue popularizado a raíz del Informe Brundtland en 1987,
que lo definía como “el compromiso de las generaciones actuales para conservar el nivel
de habitabilidad del planeta, de manera tal que lo heredemos a las generaciones futuras,
al menos en las condiciones que lo hemos encontrado”.

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66 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO
línea marcada por las francesas, en 1974
se produjo la alianza entre ecología y
feminismo en la conferencia “Mujer y
ambiente” llevada a cabo en Berkeley,
auspiciada por Sandra Marburg y Lisa
Watson, continuada por Rosemary Ra-
dford Ruether en 1975 (citada por Warren,
1996: ix) quien advertía:
…las mujeres deben percatarse de que
no habrá liberación para ellas ni solución
para la crisis ambiental dentro de una
sociedad cuyo modelo básico de relacio-
nes descansa en la dominación. Se deben
unir las demandas del movimiento de las
mujeres con las de los ecologistas a fin de
proponer una reforma radical a futuro de
las relaciones socioeconómicas básicas
y los valores subyacentes de la moderna
sociedad industrial…
Además de los aspectos antes se-
ñalados, los orígenes del ecofeminismo
también están vinculados a las utopías
literarias10 de los años setenta, que ima-
ginaban un mundo en el que las mujeres
vivirían libres de opresiones, en sociedades
ecológicas tecnológicamente avanzadas,
no jerárquicas ni militarizadas, basadas
en la democracia interna, asentadas en
el principio de respeto a la naturaleza.
Las propuestas ecofeministas en general
comparten una serie de supuestos funda-
10
En el ecofeminismo se refiere a la utopía como al lugar que aún no existe, pero que puede
existir en un futuro próximo.
NÓESIS
mentales (Howell, 1997: 231-235):
a) La transformación social como as-
pecto indispensable para la justicia
entre los seres humanos y conse-
cuentemente, la sobrevivencia de
la especie en el planeta.
b) La transformación social debe
ocurrir paralelamente a la trans-
formación intelectual.
c) Para arribar a la transformación de
relaciones de los seres humanos
entre sí y de estos con la naturale-
za, es indispensable la reconcep-
tualización de esta última.
d) Es necesario rescatar el valor
intrínseco de las enseñanzas de
la naturaleza y aplicarlo a las re-
laciones entre los seres humanos,
ya que como entes biológicos y
sociales participan en los procesos
ecológicos ampliados.
e) Es necesario reconocer los de-
rechos de minorías, mujeres,
indígenas, pobres, entre otros,
así como sus valores intrínsecos
y subjetividades. La diversidad
biológica contribuye a aquilatar el
valor de la diversidad humana por
sí misma.
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN
Pero en las raíces del ecofeminis-
mo no sólo convergen el ecologismo y
el feminismo, sino que también teoriza
sobre la relación entre el yo, la sociedad
y la naturaleza; indaga sobre las rela-
ciones de poder que intervienen en la
configuración del desastre ecológico (a
nivel de género). Asimismo, incorpora
el análisis de la naturaleza interconec-
tada de la ideología cultural dentro de
las estructuras económicas y sociales,
especialmente su recepción en función
de la categoría de género.
En tanto perspectiva integrativa,
incorpora análisis de carácter social,
político, cultural, religioso, entre otros.
Como señala Birkeland (1993: 17-19), el
ecofeminismo como sistema de valores,
movimiento social y práctico, ofrece un
análisis político que explora los nexos
entre androcentrismo y destrucción am-
biental, partiendo del supuesto —también
considerado como expectativa— de que
es indispensable un cambio social total
para la sobrevivencia de la especie, por
lo cual, la transformación social debe
arrancar desde la deconstrucción de las
cosmovisiones prevalecientes, seguidas
por la reconstrucción de valores. Este
proceso debe sustentarse en relaciones de
igualdad ampliamente participativas, no
jerárquicas y no competitivas, equidad,
diversidad cultural y de no violencia,
que no privilegien ningún punto de vista,
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
67
conductas, cosmovisiones, personas y
actitudes sobre otros, ya que son precisa-
mente estos falsos dualismos los que han
dado origen y permitido la permanencia
de relaciones opresivas de unos seres
humanos sobre otros, pero también de los
seres humanos sobre la naturaleza.
A la fecha, los ecofeminismos han
realizado un largo recorrido. La transición
desde los tempranos escritos de carácter
poético (como el de Rachel Carson)
han cedido espacio a los refinamientos
filosóficos en el campo de la filosofía
ecofeminista desarrollado por Karen
Warren (1996), precursora en la disciplina
emergente de la ética ambiental. Warren
enfatiza en la necesidad de transformar
los valores patriarcales de las sociedades
actuales (posesión, conquista y acumula-
ción), por otros de naturaleza femenina,
como reciprocidad, armonía, solidaridad
e interdependencia. Realiza un esfuerzo
por recrear un marco teórico que sirva
para abordar analíticamente los vínculos
que existen entre feminismo y ambien-
talismo, pero también para reflexionar
en relación a la naturaleza ineludible
del compromiso activista en cuestiones
de carácter político, social, práctico y
filosófico.
Una de las preocupaciones ex-
plícitas de Warren es incursionar en
un análisis apropiado y en la búsqueda
de soluciones a problemas ambientales
68 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO
como la deforestación, contaminación
del agua, agricultura intensiva, produc-
ción industrial de cultivos, ubicación de
desechos tóxicos peligrosos; vinculados
a la condición de las mujeres, los pobres,
los negros, los niños (habría que agregar,
los indígenas, los marginados), desde el
análisis y la crítica al sistema patriarcal,
por sus prácticas y políticas que devalúan
e invisibilizan las necesidades y contri-
buciones de estos grupos sociales.
Warren propone un “feminismo
transformativo” de la realidad social,
enfrentando los “ismos” dominantes
(sexismo, clasismo, racismo, naturismo,
etcétera) basado en:
1. Reposicionar aspectos éticos fun-
damentales.
2. Repensar el significado de “ser
humano”.
3. Rechazo a la lógica de dominación
del contexto patriarcal.
4. La expansión del feminismo que
explicite las conexiones entre di-
versas formas de opresión.
5. Construcción de espacios teóricos
para la diversidad de experiencias
de las mujeres.
11
Para un análisis más amplio de los supuestos epistemológicos, metodológicos y éticos de
la ecología social, ver Gudynas y Evia (1993).
NÓESIS
6. Cambiar la tecnología destructiva del
ambiente, por otras que le preserven
(tecnologías a escala humana).
Desde la ecoteología, Primavesi
(1991) muestra algunos puntos de coin-
cidencia con Warren, pero alerta sobre
el peligro de las asociaciones fáciles
“mujer-naturaleza”, y enfatiza la ne-
cesidad de ubicar dicha relación en el
contexto de otredad en que el sistema
patriarcal ha confinado a ambas, frente
al dominio masculino que se refuerza
desde la ideología hasta la ciencia y la
tecnología.
En todos sus ámbitos, los ecofemi-
nismos implican praxis, integración de
teoría y acción. En este nivel, comparte
ciertos supuestos con la ecología social,11
ya que la propuesta ecofeminista se
basa en la crítica a la dominación de los
individuos y la naturaleza y se inclina a
favor tanto del análisis teórico como del
activismo orientado a la transformación
de las relaciones sociales. A nivel epis-
temológico, los ecofeminismos asumen
la necesidad de conocer las diversas
perspectivas teóricas a fin de someterlas
a análisis deconstructivo-reconstructivo;
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN 69

por la recuperación del principio

a nivel metodológico implican el saber
cómo hacer las cosas, y a nivel ético
implican compromisos sociales para la
práctica política, que conduzcan al logro
de los objetivos planteados.
ECOFEMINISMOS: ESENCIALISTAS
Y CONSTRUCTIVISTAS
Atendiendo tanto al origen como al
análisis y estrategias que proponen las
diversas corrientes, los ecofeminismos
pueden ser agrupados en dos grandes
áreas (Llort i Juncadella, 2002; Puleo,
2003; Segales, 2005):
1. Ecofeminismos espiritualistas o
esencialistas. Las representantes
de este movimiento son Carolyn
Merchant, Vandana Shiva y la
brasileña Ivonne Gebara. Pugnan
femenino subyacente a la relación
mujeres-naturaleza, que implica
armonía, solidaridad, sustentabi-
lidad y diversidad (Shiva, 1989);
parten de una crítica al desarrollo
técnico occidental que ha coloni-
zado al mundo, y en particular a
las mujeres. Se trata de un eco-
feminismo con fuertes identifica-
ciones con corrientes religiosas o
espirituales como la teología de
la liberación en América Latina,
la religiosidad hindú y el culto a
las diosas madres, que le condu-
ce a interesarse por las mujeres
pobres, principales víctimas de
la destrucción de la naturaleza.12
Entre las principales críticas a
esta vertiente, figura su omisión
de las condiciones de raza, clase,
etnia, edad de las mujeres, así
como de la responsabilidad extra
que se encomienda a las mujeres
como salvadoras del planeta y
de la humanidad, sin analizar si
cuentan con las capacidades y
recursos para llevar a cabo dicha
encomienda.
2. Ecofeminismos constructivistas.

12
Según informes de Naciones Unidas (2000), las mujeres de los países pobres obtienen
entre 60 y 80% de los alimentos necesarios de la naturaleza, por lo que la destrucción de
los ecosistemas naturales lleva implícita una amenaza para la existencia de las comuni-
dades indígenas y rurales.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

70 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO
Bina Agarwal y Val Plumwood
son las principales representantes
de esta corriente. Comparten la
crítica a las posturas antirracistas,
antiantropocentristas, antielitis-
tas de la vertiente anterior, pero
introducen elementos de carácter
contextual en el análisis. Conside-
ran que la relación mujer-natura-
leza se construye a través de una
serie de mediaciones derivadas
de las estrategias utilizadas por
las mujeres para cumplir con sus
responsabilidades en sus familias
y sus comunidades, que implican
relaciones de género diferen-
ciadas entre hombres y mujeres
en los procesos de producción y
reproducción social. Según esta
corriente, la relación mujeres-na-
turaleza está atravesada por aspec-
tos de la cultura material13 que se
traduce en la construcción de una
conciencia ambiental. El femi-
nismo ecológico constructivista,
como también se le ha nombrado,
plantea soluciones alternativas a
la crisis de valores de la sociedad
individualista y consumista. La
principal crítica que se le formula
a este enfoque es que ignora las
13
Actividades como cuidado y pastoreo de animales, mantenimiento de huertos familiares,
recogida de leña, de plantas medicinales, entre otras.
NÓESIS
visiones de corto plazo que dirigen
el cumplimiento de los roles feme-
ninos de acuerdo a su inserción en
la estructura social (Rico, 2002).
APROXIMACIONES METODOLÓGICAS
ECOFEMINISTAS
Lo que se engloba bajo el concepto
general de “ecofeminismo” no consti-
tuye una visión unificada, ni tampoco
una propuesta unidireccional. Está
conformado por una pluralidad y mul-
tiplicidad de propuestas, orientaciones
y cosmovisiones que se acercan más a
lo que Castells (1999) designa como
“la cacofonía creativa del ecologismo”
y que Warren (1996) ha denominado
como “feminismo ecológico”. Implica
diferentes formas de entender tanto a las
mujeres como a la naturaleza y por ende,
diferentes formas de proponer alternati-
vas de solución a las problemáticas que
involucran a ambas.
Las diferentes acepciones que cons-
tituyen los ecofeminismos, en tanto co-
rriente ideológico-pragmática, coinciden
en la crítica de una serie de condiciones
que atribuyen al orden simbólico pa-
triarcal:
a) A las interrelaciones de domina-
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN 71

ción y explotación de las muje- uso de metodologías feministas,

res y de la naturaleza, que cada
feminismo interpreta de manera
particular.
b) En la denuncia de la supuesta re-
lación mujeres-naturaleza a partir
de la biología de las mujeres, por
su condición de reproductoras y
cuidadoras.
c) En el origen común de la explota-
ción y dominación de las mujeres
y de la naturaleza como campo de
oportunidad y de alianza entre am-
bas para terminar dicha situación.
El ecofeminismo muestra una gran
diversidad de formas de abordar los
tópicos objeto de sus preocupaciones
fundamentales. En Ecological Feminist
Philosophies: an overview of the issues,
Warren (1996: 10-16) plantea y analiza
ocho formas “básicas” a las que recurren
los ecofeminismos en su búsqueda de
comprensión de las relaciones feminis-
mo-ambientalismo, pero también como
estrategias de posicionamiento tanto
teórico como político:
1. Histórico-causal. Basada en el
busca ubicar los orígenes de la
dominación masculina sobre las
mujeres y la naturaleza en las
profundidades de la noche de los
tiempos, a fin de producir teorías
aplicables a la actualidad. Algunas
aproximaciones remiten al año
4500 a. C., con la invasión de las
tribus indoeuropeas por parte de
tribus nómadas de Eurasia.14
2. Conceptual. Los nexos histórico-
causales entre dominación de las
mujeres y de la naturaleza pueden
ser situados en las estructuras
conceptuales de dominación, es-
pecíficamente en la forma en que
ambas han sido conceptualizadas
en la tradición occidental, a partir
de dualismos axiológicos que
confieren un valor positivo a uno
de los componentes de la díada y
negativo al otro: objetivo-subjeti-
vo, razón-emoción, mente-cuerpo,
humano-natural, oriente-occiden-
te, entre otros, que ha justificado
históricamente todo tipo de do-
minación del aspecto considera-
do como superior en relación al

14
Aunque también hay otras propuestas que ubican la justificación de la explotación de la
naturaleza por los hombres en el pensamiento occidental en el libro fundacional de la cul-
tura occidental, la Biblia, documentado desde los postulados iniciales del Génesis, donde
a raíz de la expulsión del paraíso, el Dios de Israel ordena al hombre la explotación de la
naturaleza (Génesis 3: 17-24).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

72 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO
considerado inferior (naciones,
grupos étnicos, sociales y otros).
Mujer-naturaleza se asume como
el componente negativo frente a
hombre-cultura, positivo.
3. Empírico-experiencial. Se basa en
información empírica con la finali-
dad de demostrar los esquemas de
dominación masculina: riesgo ante
efectos contaminantes producidos
por la industrialización, destruc-
ción de recursos naturales que pro-
vocan daños en las comunidades
locales, hasta la recuperación de
tradiciones espirituales de carácter
femenino-matriarcal.
4. Epistemológico. Pugna por la in-
clusión explícita de aspectos con-
textuales de la definición del yo de
los seres humanos en su relación
o aislamiento de la naturaleza, su
perspectiva lógico-instrumental u
holística, e incluso de los aspectos
políticos que involucra. Se refiere
reiterativamente a la Teoría Crítica
para plantear una nueva forma de
relación ser humano-naturaleza
que supere los dualismos jerárqui-
cos que caracterizan a la cultura
occidental.
5. Simbólico. Explora las formas de
devaluación de lo femenino en
el mundo del arte, cultura, cien-
cia, religión, literatura, teología,
NÓESIS
etcétera, argumentando que han
permitido la invisibilización y la
explotación de las mujeres y de la
naturaleza. Otras teóricas exploran
el análisis de las relaciones entre
lenguaje sexista y naturista, o entre
naturaleza humana y no humana.
Esta opción analítica reclama la
necesidad de ir más allá del len-
guaje que, al feminizar la natura-
leza y naturalizar la femineidad,
perpetúa la interiorización y la
dominación masculina.
6. Ético. Aborda las interconexiones
entre conceptualizaciones y trata-
miento de las mujeres, animales y
naturaleza no humana basadas en
un análisis ético responsable, de
carácter feminista. El compromi-
so estriba en desarrollar teorías y
prácticas dirigidas a tal objetivo, a
partir de pensamiento no masculi-
nizadamente sesgado.
7. Teórico. Se reconoce al ecofemi-
nismo como un campo teórico
emergente, inter y transdisciplina-
rio por naturaleza, cuyo fortaleci-
miento dependerá en igual medida
de su capacidad de integrar cono-
cimientos ya existentes (teórico-
empíricos) como de incorporar
nuevas visiones.
8. Político. Se plantea la necesidad
de desarrollar aproximaciones
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN
teóricas de análisis de la realidad
social que expliquen las proble-
máticas, pero también que propor-
cionen guía para la praxis política.
El activismo se considera como
un elemento fundamental en la
transformación social que recupe-
re valores femeninos, para lo cual
se considera necesario evidenciar
el riesgo y la amenaza implícitos
en los modelos de “desarrollo”
vigentes. Las preocupaciones y
ocupaciones nodales a los activis-
mos ecofeministas son la paz, el
antimilitarismo, antinuclearismo,
la defensa de derechos humanos
y animales, entre otros.
CRÍTICAS A LOS ECOFEMINISMOS
No obstante los acercamientos y puntos
de confluencia de los diferentes ecofe-
minismos, con sus evidentes ventajas
teórico-analíticas, también presentan
una serie de limitaciones que pueden ser
resumidas grosso modo en los siguientes
aspectos:
• Su esencialismo asentado en la
biología para plantear la relación
mujeres-naturaleza como algo
inmutable a lo largo del devenir
histórico de las sociedades huma-
nas, como constructos históricos.
• Consideran a las mujeres como
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
73
categorías únicas de análisis, sin
tomar en cuenta otros aspectos im-
portantes en la conformación del
tipo de relaciones que establecen
entre sí hombres y mujeres, como
las diferencias de clase, edad, raza,
etnia, etc.
• Altos niveles de generalización
que dejan de lado las particulari-
dades de casos específicos.
• Ignoran la relación que establecen
las mujeres de los países pobres
con el ambiente en tanto usuarias y
gestoras de los recursos naturales,
proveedoras de cuidado y alimento
a sus familias, y como administra-
doras y consumidoras de bienes.
DEBATE DE LOS ECOFEMINISMOS
ACTUALES
En la actualidad las voces que se auto-
nombran ecofeministas se multiplican
y se hacen escuchar en los más diversos
ámbitos, con propuestas concretas para
solucionar problemáticas ambientales
que reclaman soluciones urgentes. De
norte a sur y de este a oeste, se hace
escuchar con mayor fuerza cada día la
voz de hombres y mujeres ocupados con
revertir no sólo el deterioro ambiental,
sino también los efectos del sistema
patriarcal capitalista sobre las mujeres,
los niños, los ancianos, los más despro-
tegidos. Sus banderas incluyen desde el
74 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO
rechazo a las imposiciones políticas, la
defensa de los bosques, hasta la de los
derechos humanos; hermanan a grupos
a lo largo y ancho del
planeta. Con el riesgo de
subdimensionar el debate
actual, a nivel teórico
es posible ubicar a los
diferentes ecofeminismos
dentro de tres categorías
generales que enumero a
continuación:
a) Ecofeminismos li-
berales. Se funda-
mentan en la teoría
conservacionista
de la naturaleza, y
consideran al deterioro ambiental
como consecuencia del modelo
económico prevaleciente, que
ignora los efectos negativos de
la industrialización en el medio
ambiente, por lo cual utiliza de
manera poco prudente los recursos
naturales. Esta corriente considera
que la explotación de las mujeres
deriva de la condición marginal
que ocupan dentro del modelo.
Proponen medidas que atemperen
el uso de la tecnología a través de
la normatividad que contribuya
NÓESIS
a lograr un desarrollo ecológica-
mente sustentable.
b) Ecofeminismos radicales. Consi-
deran que el dominio y
explotación de las mu-
jeres y de la naturaleza
tiene su origen casi en
la prehistoria; deriva del
orden patriarcal, con la
imposición de valores
masculinos por encima
de los femeninos. Esta
corriente plantea la urgen-
cia de recuperar la cultura
y los valores femeninos
como aspecto central para
revertir los efectos de las
crisis ecológicas.
c) Ecofeminismos socialistas. Expli-
can los problemas ambientales a
partir del patriarcado capitalista,
que equipara desarrollo y creci-
miento económico, para lo cual ha
recurrido tanto a la explotación de
las mujeres como de la naturaleza.
Su propuesta es la construcción de
una sociedad igualitaria y equita-
tiva, que ofrezca calidad de vida
a sus integrantes, y que elimine
la dominación de unos por otros,
considerando relaciones diferentes
entre géneros y con la naturaleza.
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN 75

CONCLUSIONES
Al mismo tiempo que se han afinado los
marcos teóricos de análisis de los tópicos
involucrados en la relación mujer-natu-
raleza, el activismo político ecofeminista
se ha esparcido paulatinamente por todo
el orbe, configurando una interesante
geografía de lo ecológico feminista, del
norte al sur y del sur al norte, en una
serie de encuentros y desencuentros que
obligan a la reflexión por parte de los
y las participantes. Las movilizaciones
que enarbolan consignas ecofeministas
han mostrado una capacidad de respuesta
creciente ante los desafíos que plantean
las consecuencias perversas del indus-
trialismo actual.15
La Tabla 1 muestra la ubicación
de algunos movimientos ecofeministas,
tomando como punto de partida dos es-
quemas ordenadores de los movimientos
ambientalistas: el de Garrido Peña (1997) y
el de Castells (1997). Hoy día no todos los
movimientos ambientalistas vinculados a
conflictos ecológicos pueden ser definidos
como ecofeministas. De hecho son los
ambientalistas verdes16 quienes aceptan
con mayor apertura la feminización de
este tipo de movimientos, pero aún queda
un largo camino por recorrer, aunque su
crecimiento y ámbito de influencia resulta
evidente en los últimos años.
Los movimientos que implican la
participación de las mujeres en defensa
de lo ambiental van cobrando nuevas di-
mensiones, adoptando nuevas estrategias
y formulando objetivos de mayor alcance.
La organización ha mejorado sustancial-
mente con la incorporación del Internet
entre las herramientas disponibles para
la formación de redes descentralizadas
que pueden articularse y desarticularse
con la misma facilidad, lo que permite
respetar uno de los principios básicos
del ecofeminismo: el rechazo a cualquier
forma de relaciones jerarquizadas.

15
Modificaciones climáticas derivadas de los agujeros de ozono provocados a su vez por
los altos niveles de contaminación (industrial, doméstica, etcétera), agotamiento de la
biodiversidad, deforestación, erosión, desertificación, estrechamente relacionados con la
creciente pobreza de grandes grupos sociales en el planeta.
16
Los verdes son aquellos movimientos que han transitado hacia posicionamientos de
carácter político radical. Un ejemplo de ellos es el Movimiento Verde Alemán, dirigido por
Petra Kelly, que se transformó posteriormente en el Partido Verde.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

76 MUJERES DE TIERRA. AMBIENTALISMO, FEMINISMO Y ECOFEMINISMO

Tabla 1.
Tipología de los movimientos ecofeministas

Movilización
Tipo Identidad Adversario Objetivo
de mujeres
Conserva- Conserva- Desarrollo in- Naturaleza origi- Movimiento Chipko
ción de la ción de la controlado nal en la India
naturaleza naturaleza
Defensa Comunidad Contaminadores Calidad de vida, Movimiento contra
del espacio local salud el incinerador de
inmediato basura, Chihuahua,
propio México
Contra- Yo verde Industrialismo, Ecotopia Movimiento Wicca,
culturales, tecnocracia, el culto a la diosa
ecología patriarcado
profunda
Política Ciudada- Establishment Contrapoder Cooperativa
verde nos con- político Ecología y Mujeres
cienciados en Hamburgo
Distribución Comunidad Desarrollo glo- Distribución equi- Cuestión del agua en
de bienes local bal incontrolado tativa Maharashtra, India
ambientales
escasos
Recupe- Comunidad Desarrollo glo- Recuperar atribu- Mujeres zapatistas
ración de local bal incontrolado tos culturales y en Chiapas, México
saberes espirituales fe-
ambientales meninos
ancestrales
Fuente: Adaptación de las propuestas de Castells y Garrido Peña, reelaborada por la autora.

De continuar la situación de deterioro alternativas sustentables, desde la defi-

ambiental creciente, así como la vigencia
de los mecanismos de exclusión para
amplios grupos sociales en función de su
condición de género, edad, raza, etnia, et-
cétera, indudablemente los ecofeminismos
habrán de conformarse como una opción
de movilización social, por su carácter
altamente incluyente en la búsqueda de
nición de la forma en que se concibe la
relación ser humano-sociedad-naturaleza,
y que abarca discusiones fundamentales
hoy día, tales como el papel de la ciencia
y la tecnología en la vida de los seres
humanos y de las sociedades, el control
del espacio y del tiempo, la construcción
de nuevas identidades.

NÓESIS
 SANDRA BUSTILLOS DURÁN
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La puerta del Mariarosa

Dalla Costa2
huerto y del Traducción de
Federico Ferro Gay3 y
jardín1 Patrick Cuninghame

Crujía la puerta del huerto

y un paso rozaba la arena…
(Tosca)
En el artículo, que mantiene su enfoque central sobre el trabajo de reproducción como cuestión
no resuelta y terreno cada vez más golpeado por políticas destructivas, se analizan las devas-
taciones que cruzan las huertas y los jardines de la reproducción dentro y fuera de los cuerpos
(ejemplificadas por el abuso de la histerectomía en la medicina como por las políticas agrícolas
de la tierra), individuando en los sujetos que defienden los poderes reproductivos de la vida en
los cuerpos y en la tierra (mujeres, agricultores, pueblos indígenas, campesinos, pescadores) los
sujetos cruciales para contrastar esas tendencias y diseñar un mundo distinto.

Dicen que dos de los típicos lenguajes la fábrica de la militancia todavía no

femeninos son el silencio y las emo- está equipada para descifrarlo. Pero
ciones. No emplearé el primero porque permítanme que emplee un poco el

1
Título original: “La porta dell’orto e del giardino”, traducido con el permiso y colaboración
de la autora, por el doctor Federico Ferro Gay, profesor de la Universidad Autónoma de
Ciudad Juárez. Texto tomado de la página http://www.generation-online.org/pdallacosta.
htm. Ponencia presentada en el coloquio sobre el obrerismo en Roma, el 1 y 2 de junio de
2002 en Rialto (palacio ocupado y autogestionado por jóvenes del movimiento antagonista)
en ocasión de la presentación del libro Futuro Anteriore de G. Borio, F. Pozzi y G. Roggero
(DeriveApprodi, Roma, 2002). (Traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).
2
Mariarosa Dalla Costa, profesora de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad
de Padua, Italia, donde enseña Sociología Política, Globalización: Cuestiones y Movimien-
tos y Globalización, derechos humanos y promoción de la mujer. Importante teórica del
feminismo italiano e internacional; formó parte de Potere Operaio, organización obrerista
de la Nueva Izquierda que contribuyó en modo importante en unir las luchas obreras
con las estudiantiles, fundó Lotta Feminista, agrupación de mujeres, a principios de la
década de 1970, que constituyó la rama italiana de Wages for Housework, organización
internacional que teorizó e impulsó las luchas en torno al salario doméstico y a temáticas
de la reproducción social que implican directamente a las mujeres. Dirección electrónica:
mariarosa.dallacosta@unipd.it (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).
3
La captura de la versión mecanografiada de la traducción hecha por el maestro Ferro Gay,
fue realizada por Consuelo Pequeño.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 79

80 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN

segundo. Después de esto, agradezco presentado como una investigación acerca

a los autores de Futuro Anteriore que
enfrentaron con éxito la gran empresa
de hacer reabrir memoria y comparación
a muchos exponentes del obrerismo y,
entre éstos a mí también.
Mi contribución no está incluida en
este texto, a pesar de que me lo habían
pedido, no por desinterés de mi parte,
sino porque en aquel tiempo estaba muy
comprometida definiendo la estrategia
de aquella que considero, después del
parto y del aborto, la tercera gran batalla
entre el cuerpo femenino y el cuerpo
médico: el abuso de la histerectomía.
Enseguida hablaré de ella brevemente,
anteponiendo esta cuestión a las demás,
porque es la que más directamente ha
cruzado este texto impidiéndome, por la
concentración que requería, de dar una
respuesta a tiempo. Pero, antes de tratarla,
debo hablar un poco acerca de mi recorri-
do. Entre otras cosas terminé tan sólo el
otro día de leer el libro4 que se me había
de la subjetividad. Evidentemente durante
su viaje ha adquirido otras temáticas de
gran importancia sobre las cuales no he
tenido tiempo de reflexionar como habría
querido y no sé si mi contribución será
más bien fuera de lugar en relación con
los nudos que se presentaban igualmente
cruciales para nosotras del feminismo de
extracción obrerista.5
De todos modos estoy muy contenta
de participar en este debate. ¿Cómo es
que estoy aquí después de 30 años? la
respuesta es sencilla: porque ésta es
mi casa. Aquí nací, aquí se realizó mi
primera formación política, pero sobre
todo ésta es la experiencia que había
buscado y que había dado una respuesta
a mi exigencia de entender y de hacer.
No se pueden borrar los orígenes y nunca
tuve deseo de hacerlo. Este es el lugar
de mi mente. Aquí hay gente que habla
mi idioma, el que yo modifiqué un poco
para poder hablar también a otra gente.

4
Futuro Anteriore. Véase nota 1 (traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).
5
El obrerismo (“operaismo”) plantea la primacía del trabajo (vivo) sobre el capital (trabajo
muerto) en la lucha de clases, así invirtiendo la perspectiva defensiva del marxismo ortodoxo.
Se desarrolló desde los Cuadernos Rojos (Quaderni Rossi) del inicio de la década de los
sesenta, con un énfasis en el estudio directo de las luchas autónomas (de los sindicatos
y partidos de la izquierda histórica) de la nueva clase trabajadora fordista a través de una
reaplicación de la “encuesta obrera” de Marx. A finales de los sesenta se había vuelto la
organización de la izquierda extraparlamentaria Poder Obrero que después se disolvió
dentro de la experiencia más amplia del movimiento social de los años setenta, Autonomia,
y sigue teniendo una influencia importante con los actuales movimientos antagónicos y
altermundistas en Italia, Europa y cada vez más globalmente. [NdR] Una parte de la nota
a pie 2 y las notas a pie de 4 al fin fueron escritos, traducidos de italiano y/o revisados por
Patrick Cuninghame, docente-investigador en Sociología de la UACJ.

NÓESIS
 MARIAROSA DALLA COSTA
Después no hubo otros lugares. Después
hubo solamente un largo camino en
donde puntualicé algunas cuestiones que
voy a intentar someter a la atención y en
donde emprendí algunas luchas. Y más
allá de los éxitos y fracasos de aquella
experiencia (y por lo que a mí respecta,
participé en Poder Obrero Véneto) esto
da la medida de su poder fundamental en
el recorrido de vida, no sólo mío por lo
que parece, porque veo que aquí somos
muchos. Por lo cual, según mi
opinión, debería investigarse
mejor también este aspecto, es
decir el porqué del profundo
sentido de pertenencia que
determinó en muchos este
obrerismo.
Tengo la impresión que
poseemos más instrumen-
tación de la que se pueda
tener mirando solamente a
la adecuación o menos del
discurso de entonces. Antes
que nada, método, determinación y pa-
sión en querer actuar para transformar
lo que existe. Estos son tan sólo tres de los
elementos fundamentales de aquella
experiencia, pero los reencuentros todos
al atravesar otros territorios, cosa que
hice en los periodos siguientes. De 1967
a 1971 milité en Poder Obrero, luego en
el movimiento feminista, en el que he
contribuido a promover y a organizar,
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
81
Lucha Feminista o área del salario al
trabajo doméstico, es seguramente hija
también de Poder Obrero.
Mezclando un poco de memoria
y de discurso actual, quisiera eviden-
ciar tres cuestiones que en su totalidad
conciernen la esfera de la reproducción:
el abuso de la histerectomía en cuanto
devastación del huerto y del jardín de la
reproducción en el cuerpo de la mujer;
la devastación de los lugares de la gene-
ración de la vida y del placer;
el trabajo de reproducción
como trabajo de produc-
ción y cuidado de la vida,
cuestión todavía insoluta; la
expropiación de la tierra y
la destrucción de sus poderes
reproductivos en cuanto de-
vastación del huerto y jardín
de la reproducción fuera de
los cuerpos, puesto que la
tierra no es tan sólo fuente
de nutrición, sino que de
la tierra los cuerpos extraen espíritu,
sensaciones e imaginación. También aquí
la tierra no sólo como lugar de generación
de la vida, sino del placer.
Esta cuestión se impone al debate
en las áreas avanzadas en los años noven-
ta y tiene fuertes raíces en las luchas de
los años ochenta en el Tercer Mundo. Y
obviamente aquellas luchas tienen una
larga historia a través de cinco siglos
82 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
de capitalismo, e incluso antes. Es una
historia antigua.
Comencemos entonces de la devas-
tación del huerto y del jardín en el cuerpo
de la mujer representada por el abuso de
la histerectomía, tradicionalmente acom-
pañada por la ovariectomía de ovarios
sanos. El enfrentarme con esta cuestión
no ha sido para mí nada fácil porque tuve
que escarbar sola y allegarme un conoci-
miento de las patologías y de los remedios
plausibles y no plausibles. Pero tengo
habilidad para hurgar sola y para luchar
cuerpo a cuerpo con el monstruo que de
ahí sale. Después empezó la confronta-
ción con los médicos. Pero esto, es decir
tener que excavar en profundidad acerca
de una cuestión, incluso solos, si no se
puede ser más en el entorno, descubrirla
construyendo conocimiento, difundirla
y alertar, creo sea un método obligado
que cada vez más vitattivisti, es decir
activistas aplicados a cómo se produce y
se reproduce la vida, deberán emplear. Se
trata de enfrentar las múltiples cuestiones
sitiadas que cada vez de una manera más
apremiante debilitan los mecanismos y
los poderes reproductivos de la vida.
Obviamente de este argumento en el cual
estoy comprometida desde hace años
con médicos y mujeres, estoy dispuesta
a hablar más pormenorizadamente en
cualquier lugar en donde se me invitara
a una discusión.
NÓESIS
Hoy he decidido proporcionar algu-
nos datos cuando menos con la aclaración
de que se trata de un abuso muy grave
del cual es bueno que hombres y mujeres
tengan conocimiento, porque cuando un
hombre se enfrenta con una intervención
quirúrgica, generalmente las mujeres lo
ayudan, lo aconsejan y lo apoyan. Por el
contrario, en el caso de esta operación,
la mujer a menudo tiene que tomar una
decisión por sí sola con el médico y, si
su pareja le da un consejo, a veces por
incompetencia pero también para tratar de
tranquilizar a su compañera, se arriesga
a dar un consejo equivocado: “Está bien,
quítate el útero, de todos modos ya no
te sirve”.
En Italia, de 1994 a 1997 las his-
terectomías pasaron de 38,000 a 68,000
por año, es decir, la expectativa de sufrir
esta operación es de una mujer entre
cinco y en algunas regiones, como en el
Véneto, de una entre cuatro. Ni siquiera
la peste causó tantas víctimas. Entre
1998 y 1999 llegan casi a 70,000. Esta
operación tiene muchas consecuencias
negativas que afectan la esfera físi-
ca, psíquica y relacional de la mujer.
Contempla complicaciones en un alto
porcentaje (50%) de casos, tiene un
riesgo de muerte de una o dos mujeres
(depende del procedimiento) entre 1,000
(una tasa de riesgo no irrelevante), por
lo cual debe considerarse tan sólo en las
 MARIAROSA DALLA COSTA
pocas patologías en donde no se pueden
tomar caminos alternos. Y además hay
que informarse bien de los procedimientos
muy diferentes de los que se dispone
hoy en día, porque incluso de la relativa
elección depende una mayor defensa
del cuerpo femenino y de la calidad de
vida de la mujer. En comparación con la
vecina Francia, y en un atento examen
de las patologías en que se practica la
histerectomía aun cuando no es posible
tomar otros caminos, el 80 por ciento
de tales operaciones resultaría en Italia
infundado, como lo he comunicado a
la Secretaría de Salud. En Francia hay la
expectativa de someterse a tal operación
de la mujer entre 20, en París y región
1 entre 25 y está decreciendo.
Tenemos entonces, que con respecto
a Italia y otros países, Estados Unidos a la
cabeza, nos enfrentamos con una fuerte y
gratuita mutilación del cuerpo de la mujer.
Por el contrario, defender su integridad
(muchas relaciones familiares y de pareja
se dañan o se destruyen a causa de esta
operación) es una cuestión fundamental y
las iniciativas al respecto pueden contribuir
a crear sensibilización, conocimiento y
apoyo. Está siendo cuestionado el tipo de
ciencia que se nos presenta, los intereses
de la profesión médica, las ulteriores de-
formaciones producidas en el sistema
sanitario por las direcciones de los gran-
des organismos financieros que reducen
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
83
cada vez más la vida de los ciudadanos y
el cuerpo físico y social que la encierra.
Readquirir un conocimiento médico de
base es fundamental para crear oposición
y rechazo al abuso de esta operación y no
sólo, sino también a diversas prácticas
agresivas de la medicina que como tales
provocan morbilidad, invalidez e infeli-
cidad y también miseria porque generan
cada vez más dependencia por parte de
los ciudadanos del mercado-laboratorio
con menoscabo de sus energías vitales
creadoras y de sus recursos económicos.
Esto representa la escasez de salud y la
capitalización de los mecanismos repro-
ductivos de la salud creada por esta medi-
cina. Vale la pena servirse de esta ocasión
para alertar todavía en relación con lo que
está sucediendo sobre el cuerpo femenino.
Señalo la llamada “cirugía profiláctica”
practicada también en Italia, que consiste
en amputar los dos senos sanos con los
dos ovarios sanos a mujeres que, en cuanto
portadoras del cromosoma Brca1 o Brca2
se consideran de alto riesgo de cáncer
de mama y/o de ovarios. Pero, como lo
admiten los mismos médicos, no es cierto
que tales mujeres pudieran contraer un
cáncer en esos sitios ni que, después de
esas mutilaciones no lo puedan contraer
de todos modos.
La segunda cuestión concierne al tra-
bajo de reproducción, también llamado
trabajo doméstico, siempre considerando
84 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
que el trabajo de reproducción repre-
senta mucho más del que comúnmente
se entiende como trabajo doméstico.
A este propósito, me refiero a los 30
años de literatura en el campo femi-
nista-obrerista o que de algún modo
se deriva de dicho campo. Aquí es
necesario recordar algunos pasajes
fundamentales. En los años setenta
había en Italia dos grandes almas en
el feminismo: la autoconciencia y el
feminismo obrerista Lucha Feminista
que luego se convirtió en grupos y comités
para el salario al trabajo doméstico. Lucha
Feminista estaba presente a nivel nacional,
particularmente fuerte en algunas regiones
como el Véneto y Emilia, menos fuerte
en las grandes ciudades como Milán, en
donde prevalecía la autoconciencia o Roma
en donde de todos modos teníamos dos
grupos. Habíamos llegado hasta Gela, en
Sicilia, y allí también teníamos un grupo.
Y sobre todo, desde 1972, es decir
cuando habíamos fundado el Colectivo
Internacional Feminista para promover
el debate y la acción en diversos países,
teníamos una gran red internacional
particularmente presente en los Estados
Unidos y en Canadá, amén de algunos
países europeos, en particular Gran
Bretaña, Alemania, y Suiza para lo
cual reuníamos a menudo congresos
NÓESIS
internacionales para discutir nuestra
actuación. De este circuito formaban
parte también mujeres afroamericanas.
Decían que la fuerte presencia italiana
en él les había inducido a hacer parte de
él porque las italianas tenían poco poder
(para ellas una especie de mujeres del
Tercer Mundo). Si se hubiera tratado
sólo de americanas o inglesas, blancas,
no se habrían adherido. Recuerdo que
desde los primeros años de los setenta
hice algunos viajes por todo Estados
Unidos y en algunas grandes ciudades
de Canadá para llevar nuestro discurso
acerca del trabajo doméstico desde la
costa Atlántica a la del Pacífico (y me
robaron mi poco dinero en El Paso).
Los viajes aéreos así como los de
autobús, me los pagaban las compañeras
americanas que ponían un dólar cada una
para que yo fuera a hablarles. Pero tam-
bién algunas universidades, de las cuales
 MARIAROSA DALLA COSTA 85

muchas habrían adoptado Poder femenil
y subversión social (1972)6 como clásico
feminista, me invitaban a dar conferen-
cias. También de esta actividad sacaba
un poco de dinero para los viajes.
Una universidad de Nueva York, en
1973, me ofreció impartir la enseñanza
y, para formalizar el asunto, tuve que
sostener un examen-coloquio con algunos
docentes para que yo pudiera iniciar el
curso al principio del año académico.
Pero, al volver a Italia, les escribí que no
aceptaba. No podía concebir abandonar
el trabajo político (Lucha Feminista era
todavía pequeño y no podía dejarlo).
Ellos no entendieron mi respuesta. Se
enojaron muchísimo. Pero a este tra-
bajo e investigación políticos siempre
he subordinado toda elección de vida.
También en esto, Poder Obrero me había
forjado: militante.
¿Cómo sucedió la separación de
Poder Obrero de algunas mujeres para
dar vida a Lucha Feminista? Por lo que a
mí respecta, tengo que decir que cuando
entré a Poder Obrero, una compañera más
anciana que yo, Teresa, me preguntó:
“¿Por qué has entrado a Poder Obrero?” y
luego, sin ni siquiera esperar la respuesta,
pero dándola por descontada, añadió: “Tú
también, por una exigencia de justicia,
¿no es verdad?” “Sí”, dije. Había intuido
correctamente. Y a mí también la respuesta
me parecía descontada.
Pero si tuviera que decir por qué
salí de Poder Obrero reuniendo en junio
de 1971 aquel grupo de mujeres que se
habría convertido en el primer núcleo de
Lucha Feminista, debería afirmar: “por
dignidad”. En aquel entonces, el nivel
de relación hombre-mujer, en particu-
lar, en el ambiente de los compañeros
intelectuales, en mi opinión, no era lo
suficientemente digno. Luego sometí a
estas compañeras un escrito en esténcil
que después, un poco reelaborado, se
habría convertido en Poder femenil y
subversión social, el pequeño libro que
el movimiento feminista internacional
prácticamente adoptó de inmediato e hizo
traducir a seis idiomas. Así di comienzo
al primer acto de una organización autó-
noma de mujeres del ámbito obrerista,
aun cuando muy pronto se nos añadieron
de otras procedencias o de ninguna ex-
tracción política porque evidentemente
las relaciones entre hombres y mujeres
en general no estaban muy bien.
La segunda razón fue la exigencia
de lo que entonces se llamaba el proceso de
autoidentificación. Las mujeres que se
definían a sí mismas, el proceso autó-

6
Nota explicativa de la autora: “femenil significa sencillamente de las mujeres, y tuvimos
también unos problemas al inicio en usar la palabra feminista” (traducción y revisión hecha
por Patrick Cuninghame).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

86 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
nomo de construcción de su identidad
ya no por los ojos o las expectativas de
un hombre. Recuerdo un documento
americano que circuló mucho, con un
título más bien raro “Mujer identificada
mujer”, pero muchos otros tenían el mismo
cariz. Después de que salvamos nuestra
dignidad y nuestra identidad (pero es
un después más psíquico que temporal)
inició el razonamiento, la reflexión para
ubicar el origen malvado de nuestro
malestar, de nuestra condición, el origen
de la explotación y de la opresión de la
mujer. Lo encontramos en el trabajo
de reproducción, el trabajo doméstico
gratuito en cuando adscrito a las mu-
jeres en la división sexual capitalista del
trabajo. Lo que no quita que algunas
de nosotras, movidas por la exigencia de
remontarnos a los más lejanos orígenes
de la desgracia femenina, hicieran también
estudios sobre la relación hombre-mujer
en la prehistoria, su patriarcado y matriar-
cado, y aquellos estudios existen, pero
la urgencia (obrerista) de tener análisis
útiles a la intervención, hizo que muy
pronto se concentrara toda la atención
en el periodo capitalista. Develamos lo
arcano de la reproducción analizando
cómo la producción y la reproducción
de la fuerza-trabajo constituían la fase
oculta de la acumulación capitalista.
Develamos lo arcano, pero no el se-
creto. Porque también debo decir que
NÓESIS
toda reproducción que se respete tiene
su secreto. Ensanchamos el concepto
de clase para incluir a las mujeres en
cuanto productoras y reproductoras de
la fuerza-trabajo. Teníamos en la mira
fundamentalmente a las mujeres prole-
tarias y de la clase obrera.
Detrás de las puertas cerradas de la
casa, las mujeres cumplían con un trabajo
que no tenía retribución, ni horario, ni
vacaciones y que, por el contrario, tendía
a ocupar todo el tiempo de su vida. Un
trabajo que constaba de tareas materiales
e inmateriales y que condicionaba todas
sus elecciones. Definimos a la fami-
lia como el lugar de la producción en
cuanto cotidianamente ahí se producía y
reproducía la fuerza-trabajo; al contrario
hasta entonces otras habían sostenido o
seguían sosteniendo que la familia era
el lugar de mero consumo o de produc-
ción de valores de uso o de reserva de
fuerza-trabajo. Sostuvimos que el trabajo
externo no eliminaba ni transformaba
sustancialmente el trabajo doméstico,
sino que en todo caso añadía un segundo
padrón al primero representado por el
trabajo mismo del esposo. Por lo cual la
emancipación a través del trabajo externo
nunca fue uno de nuestros objetivos. Ni
siquiera la paridad con el hombre. ¿De
quién habríamos debido ser pares nosotras
esclavizadas por un trabajo que no tocaba
al hombre? Además, en un momento en
 MARIAROSA DALLA COSTA
que se había impuesto fuertemente el
discurso sobre el rechazo del trabajo,
¿por qué habría debido constituir para
nosotras una meta lo que los hombres
decían que querían rechazar? En la socie-
dad fordista de aquellos años, habíamos
pues develado que la producción emanaba
fundamentalmente de dos polos, la fábrica
y la casa, y que la mujer, precisamente
porque con su trabajo producía la mer-
cancía fundamental para el capitalismo,
la misma fuerza-trabajo tenía en la mano
una palanca fundamental de poder social:
podía rehusarse a producir. Por eso mismo
constituía la figura central “de la subver-
sión social”, como dijimos entonces, es
decir, de una lucha que podía conducir
a una radical transformación de la so-
ciedad. Y debo decir que, a pesar de los
cambios profundos que se verificaron
después en la manera de producir, esta
dura situación de la responsabilidad
femenil respecto de la reproducción, y
esta importante consistencia del trabajo de
reproducción, quedan como problemas
no resueltos, reproponiéndonos la per-
sistencia de una fundamental binariedad.
Pero la binariedad, sobre todo lo mascu-
lino y lo femenino, de acuerdo con mi
opinión, está escrita en el universo. Tal
vez deberíamos observarla y entenderla
mejor para no considerarla fácilmente
como en vía de extinción mientras nos
dedicamos a hacerla no inicua.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
87
Para la actividad de intervención, nos
dirigíamos, como decía antes, a las mujeres
proletarias y de la clase obrera. Pero el
trabajo de reproducción constituía en un
nivel generalizado el elemento fundamental
de la condición de la mujer. Entonces,
moverse en contra de tal condición quería
decir antes que nada emprender un com-
portamiento de rechazo de ese trabajo en
cuanto gratuito y en cuanto primordialmente
adscrito a las mujeres, quería decir abrir
una contratación con el Estado para que
le fuera destinada una parte alícuota de la
riqueza producida, en forma de dinero y
de servicios, para que le fuera reservado
un tiempo en vez de fingir que constituía
un optional fácilmente combinable con el
trabajo externo. Obviamente el rechazo
concernía tanto la reproducción material
como la inmaterial. Fundamentalmente las
mujeres iban substituyendo a una feminidad
hecha de trabajo para los demás, de enorme
disponibilidad a vivir en función de otros,
una feminidad en la cual todo esto se reducía
para dejar lugar a una reproducción por
sí mismas. Por otra parte la temática del
trabajo doméstico se entrelazaba estrecha-
mente con la de la sexualidad que había
sido cambiada en función procreadora-re-
productiva. Por esto algunas compañeras
llevaron a cabo estudios muy penetrantes
que naturalmente existen todavía. En el
trabajo de reproducción en juego estaban
los cuerpos y con eso las relaciones y las
88 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
emociones. Luchamos desde los barrios
(luchas muy hermosas también para la casa,
que fue nuestra primera lucha, la única de
la cual no existe documentación) hacia los
hospitales, las escuelas, las fábricas. En
Padua, el 5 de junio de 1973 iniciamos
la lucha por el aborto transformando en
movilización política un proceso intentado
en contra de una mujer que había abortado.
Después de años de movilización con
todo el movimiento feminista habríamos
obtenido en 1978 la Ley 194 que reconocía
el derecho de interrumpir voluntariamente
y con asistencia médica el embarazo. En
Padua organizamos en 1974 el Centro
para la Salud de la Mujer, un consultorio
autogestionado feminista, el primero en
Italia al cual siguieron otros en diferentes
ciudades. La experiencia de los consulto-
rios autogestionados quería constituir una
ejemplaridad y un momento propulsor en la
reubicación de la relación mujeres-medicina,
en particular en el campo de la ginecolo-
gía, también en la inminencia de la ley
institutiva de los consultorios familiares
que intervino en 1975, es decir la 405. En
los hospitales en diferentes secciones de
obstetricia, definidos en aquel entonces
como “lager maternidad” llevamos a cabo
grandes luchas (recuerdo ante todo los de
Padua, Ferrara y Milán).
En cuanto a las luchas en las fábri-
7
Fábrica de relojes en Udine, ciudad en el noreste de Italia (traducción y revisión hecha por
Patrick Cuninghame).
NÓESIS
cas, fue ejemplar aquella en la Solari7
(que luego se extendió como modelo
a otras fábricas) en la cual las obreras
pretendieron que el patrón les destinara
un tiempo retribuido y un servicio mé-
dico para poder efectuar los exámenes
y las consultas ginecológicas de rutina
sin tener que perder días de trabajo o
renunciar al cuidado hacia sí mismas.
Y fue importante la que se desarrolló en
un poblado del Véneto en contra de una
fábrica que emitía olores intolerables y
contaminaba el agua.
Como decía, teníamos niveles de
organización nacional e internacional,
pero lo que era asombroso era el nivel
de extremada pobreza de recursos con
los que se llevaba a cabo toda esta ac-
tividad. Los medios de comunicación
eran fundamentalmente el volante y el
periódico que en términos obreros se
llamaba “Las obreras de la casa”. Una
militancia casi exasperada, totalizadora
que no dejaba espacio para otras cosas en
nuestras vidas se derivaban ciertamente
de la experiencia de Poder Obrero, pero
pienso que en aquel entonces también en
otros grupos se actuaba de una manera
semejante. Y esto obviamente era todavía
más duro para aquellas de nosotras que
teníamos una función guía.
Hacia el final de la década estábamos
 MARIAROSA DALLA COSTA
muy fatigadas por aquel tipo de vida y
militancia. Todos nuestros márgenes de
reproducción habían sido erosionados,
márgenes notoriamente más estrechos
que los que tenían normalmente los hom-
bres, incluso compañeros. Pero después
de tantas luchas y de tanta militancia,
nosotras no veíamos perfilarse en el
horizonte un inicio de transformación
de la realidad adecuado para recibir las
instancias por las cuales habíamos lu-
chado, en posibilidad de acoger el gran
cambio de la individualidad femenina
que nuestro recorrido había determinado
y que ya no lograba entrar en las formas
de las relaciones y de la organización
social que ofrecía el capitalismo. También
teníamos presente que las mujeres que
constituyeron el movimiento feminista
en sus comienzos no eran muy jóvenes, a
menudo alrededor de los 30 años o más,
mujeres que habían salido de matrimo-
nios-jaula para reconquistar el derecho
a la emoción (recuerdo a muchas que
me decían que lo que más les faltaba en
relación con el esposo y los hijos en edad
escolar no era tanto la libertad sexual, sino
el derecho a enamorarse, y probablemente
—lo pienso ahora— la juventud prema-
trimonial de aquellas mujeres había sido
demasiado pobre).
En suma, en aquel momento, habría-
mos tenido necesidad de individualizar un
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
89
proyecto de transformación social efectiva
y las fuerzas con las cuales realizarlo,
puesto que no habríamos podido hacerlo
solas. Pero ésta había siempre sido la parte
del discurso más evanescente también
para nosotras, aquella de la cual no se
podía hablar porque sólo la fuerza de las
luchas la habría determinado. Pero no
había sido así y nosotras ya no teníamos
fuerza para luchar. De todos modos yo
recuerdo que el problema de individualizar
una vía de salida, “el pasaje”, lo había
tenido muy presente por años, en Poder
Obrero, pero el compañero al cual había
hablado de ello, Guido B., había sido
evasivo como si aquella respuesta no
pudiera ni siquiera ser esbozada. Había
deducido en mi conciencia que para mí era
necesario adquirir más experiencia, que
era demasiado novata para un problema
de esa magnitud. Me lo había planteado
también porque no podía imaginarme
tener que levantarme a las cuatro de la
90 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN

mañana durante toda mi vida para re-
partir volantes en Porto Marghera8 o en
la Montedison de Crotone9 buscando la
forma de generalizar las luchas. ¿Hasta
cuándo, hasta dónde y después? Es cierto
que el problema lo habría reencontrado
en el feminismo, pero aquí también sin
saber con quién dialogar.
Después de más o menos diez años,
el cuerpo de las mujeres, también las
militantes tienen un cuerpo aun cuando
se les niegue a menudo, oía que el reloj
biológico señalaba otros vencimientos.
Por ejemplo para las mujeres que deseaban
engendrar un hijo y ya era tarde y tenían
que decidir con quién y en qué plan de
vida criarlo.
Cuánto y cómo, dependería del dinero
que estas mujeres podían disponer, del
tiempo libre que podían tener, del tipo
de trabajo para procurarse ese dinero. El
viejo problema de la falta de dinero de
las mujeres, para lo cual tanto habíamos
luchado, reveló todavía, particularmente
en aquella fase, toda su dramaticidad. A
falta de una transformación social a la
altura de la nueva individualidad feme-
nina, empezó el proceso de rendición.
Muchas tuvieron que rendirse.
A empeorar este momento de crisis,
llegó la represión y con ella la cancela-
ción total, especialmente por obra de
sociólogas e historiadoras de izquierda,
de aquella veta feminista, de sus luchas
y de sus trabajos. De todos modos, Pol-
da10 y yo habíamos tenido el cuidado,
sacrificando como de costumbre sábados,
domingos y los demás días festivos, de
documentar en libritos destinados a un
uso militante, en folletos y en el perió-
dico, prácticamente todos los momentos
de lucha y movilización y las cuestiones
fundamentales que se presentaban en los
debates. Y aquel material existe. En la
década de los ochenta, años de represión y
normalización, un feminismo fundamen-
talmente cultural habría tomado el lugar
de las grandes luchas con una función de
control y selección de las instancias y
de las voces. Nosotras fuimos puestas en
el índice de los libros prohibidos. Dadas
las circunstancias, muy trabajosamente,
se llevaron a cabo algunos trabajos de
carácter histórico y teórico por parte
de algunas compañeras, trabajos todavía
concebidos en los años setenta como

8
Sitio de la planta petroquímica más grande de Italia donde Poder Obrero hizo su intervención
militante más importante en una serie de luchas obreras autónomas durante los sesenta
y setenta (escrito por Patrick Cuninghame).
9
En la región de Calabria, en el sur de Italia (traducción y revisión hecha por Patrick Cu-
ninghame).
10
Leopoldina Fortunati, militante de Lucha Feminista y autora (escrito por Patrick Cuning-
hame).

NÓESIS
 MARIAROSA DALLA COSTA
parte de un proyecto complejo que no
tuvo desenlace. Decir que aquellos tra-
bajos tuvieron una circulación más bien
obstaculizada, es emplear un eufemismo.
Prácticamente desaparecieron (salvo el
momento de existencia constituido por
mi docencia en la universidad) sumer-
gidos por una voluntad política adversa
y por una abundancia de estudios sobre
la condición femenina de otra índole.
Nuestra producción nos fue también
ampliamente expropiada y domesticada.
Sobre el estudio de la condición femenina,
las instituciones emplearon todo su poder,
se multiplicaron financiamientos, redes e
investigaciones siempre cuidadosamente
dirigidas. Se crearon entes e iniciativas
de fachada. El problema del trabajo de
reproducción se quedó sin solución. El
discurso sobre la retribución del trabajo
doméstico también fue prohibido. Dicha
cuestión habría encontrado una solución
falsa y muy parcial con la fuerza-trabajo
inmigrada que a su vez deja a sus espaldas
dramas de reproducción (por ejemplo,
los hijos pequeños que, al quedarse con los
abuelos, ya no quieren juntarse con unos
padres desconocidos, y los abuelos que,
al quedarse solos con los nietos, se alocan
cuando regresan los hijos para llevarse
definitivamente también aquéllos).
En un cierto momento de los oscuros
años ochenta en que tuve que enfrentarme
con algunos problemas de vida —también
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
91
las militantes tenemos una vida aunque
un poco sacudida— tuve la exigencia de
reflexionar bajo otros aspectos en relación
con el periodo precedente y de someterlo
al infalible test de las emociones. Habría
debido reconocer que ni en mi militancia
en Poder Obrero ni en la del movimiento
feminista había tenido un momento, digo
incluso un solo momento, de alegría. Re-
cordaba solamente una grande, inmensa
fatiga. Una fatiga que se necesitaba dentro
del Poder Obrero por el sentido de justicia
y dentro del movimiento feminista por el
sentido de la dignidad y de la necesidad
de adquirir una identidad. Ciertamente
la experiencia dentro de Poder Obrero
me había proporcionado grandes ins-
trumentos interpretativos de la realidad
y la de movimiento feminista, amén de
otros instrumentos interpretativos, me
había proporcionado a mí y a muchísi-
mas otras mujeres una gran fuerza, una
solidez y equilibrio que ningún hombre
habría podido jamás quebrantar. Nos había
puesto la tierra bajo los pies. Recuerdo
también a muchas compañeras que me
decían que el movimiento feminista
las había salvado de la locura. Pero no
recordaba un solo momento de alegría.
Muchos de sufrimiento en las dos ex-
periencias. Y ¿cuál es la razón? Por lo
que refiere al movimiento feminista, he
intentado tomarlo todo en cuenta, incluso
la melancolía causada por la ruptura de
92 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
una pertenencia. En el fondo, como lo
afirmo líneas arriba, en Poder Obrero
había nacido y me había formado, luego
me pesaba mucho la separación total del
debate. Como consecuencia de dicha
separación, los compañeros que no co-
nocían para nada el desarrollo de nuestro
discurso sobre los temas centrales, para
nosotras se quedaban atrás y, cuando
se nos cruzaban, lograban dar respuestas
que se quedaban en niveles bárbaros. De
la misma manera, nosotras no estábamos
al tanto de su debate, mientras que, como
decía, habríamos tenido la necesidad de
confrontar la discusión sobre algunas
cuestiones que se hacían cada vez más
importantes. Por lo menos, yo tenía esta
exigencia. Entonces habría sido necesa-
rio, incluso en nuestra autonomía, tener
también momentos de confrontación.
No sé si y cuánto habría sido posible
en aquellos años en Italia, mientras que
nunca tuve problemas para discutir con
los compañeros americanos del grupo
de Midnight Notes por ejemplo. Pero
era un grupo que se había formado a raíz
del emerger en los Estados Unidos de
los grupos (Wfh) Wages for Housework
(Salario para el trabajo doméstico) y
que había reorientado el debate y el
acercamiento a la lectura del desarrollo
capitalista en el mundo con base en la
centralidad dada a la cuestión del trabajo
de reproducción. Entonces eran investi-
NÓESIS
gadores que desde su formación habían
asimilado nuestro análisis feminista que
conocían perfectamente. Compañeros
que han continuado produciendo hasta
hoy estudios muy interesantes e iniciativas
políticas significativas.
El hecho es que, buscando la causa
de la falta de alegría, tuve que admitir que
el ámbito en el cual había luchado en los
años setenta delante de las fábricas o en
las casas, fundamentalmente el binomio
tiempo-dinero (aun conjugándolo con la
nocividad en la fábrica, y aun conjugán-
dolo, por lo que respecta el movimiento
feminista, con las luchas acerca del parto,
del aborto, en contra de la sexualidad
laboral, en contra de la violencia y otras
cosas más) constituía un terreno que
no había logrado mover mis corrientes
profundas para que brotaran flujos de
energía vital. Por esto no había expe-
rimentado alegría (y no la experimento
tampoco en la lucha en contra del abuso
quirúrgico sobre el cuerpo femenino).
Lo que me faltaba era precisamente algo
 MARIAROSA DALLA COSTA
capaz de emocionarme positivamente, de
suscitarme una fortaleza imaginaria, en
posibilidad de abrir escenarios diferentes.
Tenía la necesidad de encontrar otras
cuestiones y nuevos sujetos, deseosos y
efectivamente capaces de pensar en un
mundo distinto.
Entonces, por una parte de los años
ochenta continué peregrinando de cuarto
en cuarto en la casa de la reproducción.
Hasta que, en un cierto momento, indi-
vidualicé la puerta de acceso al huerto
y al jardín, individualicé la cuestión de
la tierra. Aquella puerta me fue abierta
de par en par por los nuevos sujetos que
buscaba: los sujetos de las rebeliones indíge-
nas, de los movimientos de los campesinos,
de los pescadores, de las poblaciones en
contra de la deforestación, de las mujeres
de los diferentes “sur” del mundo (pero
afortunadamente también hombres y
mujeres de los países desarrollados)
todos ellos interesados en la centralidad
del problema de la tierra. Sujetos todos
en lucha en contra de su privatización
y expropiación, y en contra de la des-
trucción de sus poderes reproductivos,
representada por la Revolución Verde (de
la cual los OGM son la última fase) por la
Revolución Blanca y por la Revolución
Azul, revoluciones que constituyen todas
las devastaciones del huerto y del jardín
de la reproducción fuera de los cuerpos.
Estos eran los sujetos buscados que han
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
93
cruzado mi investigación y mi sentir,
que me han emocionado y dado alegría
porque me han hecho entrever un mundo
distinto a partir de las modalidades con las
cuales se produce y se reproduce la vida.
La vida de las plantas, de los animales,
del género humano. La tierra no sirve tan
sólo en la nutrición, sino de la tierra el
cuerpo saca espíritu, sensaciones e ima-
ginación. En este territorio he cruzado las
voces y la acción de Rigoberta Menchú,
de Vandana Shiva, de Marcos.
Entre otras cosas, con Vandana
Shiva, María Mies, Farida Akter y
muchísimas otras de todos los “sur” del
mundo y con la red de La Vía Campesina,
en 1996 y precisamente aquí en Roma,
organizamos un congreso alternativo
al de la Organización de las Naciones
Unidas para Agricultura y la Alimen-
tación (FAO) sobre el problema de la
alimentación, el primero contracúpula al
que seguiría el segundo en pocos días.
Entonces, la tercera cuestión, la de la
tierra, me ofreció finalmente momentos de
alegría, de emoción y de inspiración. Debo
también decir que en aquellos años hice
frecuentemente viajes en distintos países
del Tercer Mundo, a menudo en África,
por los cuales me di cuenta personalmente
qué significaba vivir ahí, como dificultad
pero también como posibilidad sugestiva
de un mundo distinto. Y aquel mundo lo
había encontrado porque lo necesitaba,
94 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
porque lo había buscado.
La cuestión de la tierra obligaba
con mucha fuerza a repensar la cuestión
de la reproducción, reproducción de la
humanidad entera si queremos pensar en
términos globales. En efecto, si en las
áreas desarrolladas la reproducción pasa
a través del homónimo trabajo que en
su desenvolvimiento debe administrar
fundamentalmente dinero, no el des-
tinado directamente a retribuir lo que
nunca llegó, sino la sonada retribución
del marido o, más posfordianamente,
las dos entradas de los precarios traba-
jos externos de él y de ella, en el Tercer
Mundo (que queda Tercero aun cuando
entre al Primero o si el Primero entra
al Tercero) la reproducción pasa ante
todo por el trabajo del campo, es decir
el agrícola destinado a la subsistencia o
de cualquier manera al consumo local,
según regímenes comunitarios o de pe-
queña propiedad.
Para apreciar esta cuestión en todos
sus aspectos, ya sea bajo el de la priva-
tización como el de la expropiación y
destrucción de poderes reproductivos de
la tierra, debemos reexaminar la década
de los años ochenta.
Si es indudablemente verdadero que
aquellos años en Italia fueron de represión
y de normalización, en el Tercer Mundo
fueron los años del ajuste drástico dictado
a los distintos gobiernos por el Fondo
NÓESIS
Monetario Internacional. El ajuste ha
concernido a casi todos los países y luego
también al nuestro, pero sus modalidades
en el Tercer Mundo contemplan medidas
no válidas para nosotros. Por ejemplo el
retiro de las subvenciones para los bienes
alimenticios de primera necesidad y sobre
toda la fuerte recomendación del Fondo
a los gobiernos de fijar un precio a la
tierra, de privatizarla en donde constituye
todavía un bien común (como lo era para
un amplio sector de África) imposibi-
litando con esto la agricultura para el
autoconsumo. Esta medida (agravada
en los años de que hablamos por otras
medidas típicas del ajuste) constituye
según mi opinión, la primera causa del
hambre en el mundo y de la producción
de una población que aparece cada vez
más sobreabundante porque vuelve a
la condición de “sin tierra” como hace
cinco siglos.
La aplicación cada vez más drástica
de las políticas de ajuste en los años ochenta
ha representado una gran operación de
subdesarrollo de la reproducción a nivel
global. Ha constituido el momento pro-
gramático del neoliberalismo. En efecto,
rebajando las condiciones de vida y las
pretensiones de vida, provocando una
pobreza sin precedente, ha proporcio-
nado el prerrequisito para el despegue
de la nueva economía globalizada: por
el despliegue del neoliberalismo a nivel
 MARIAROSA DALLA COSTA
mundial en cuanto requiere más sacri-
ficios de los trabajadores para que las
empresas puedan competir mejor en la
economía global; por la realización de
las nuevas modalidades productivas con
miras a rebajar el salario y a incentivar
la desreglamentación del trabajo; por el
arraigarse de la nueva división inter-
nacional del trabajo que reestratifica
en el mundo el cuerpo social trabajador
en términos cada vez más
pesados tanto en el campo
de la producción como en
el de la reproducción.
En los años ochenta
empiezan aquellos suicidios
de campesinos en la India que
en los últimos tres años fueron
más de 20 mil agricultores
imposibilitados para pagar
las deudas contraídas para
comprar semillas y pestici-
das. ¡Un genocidio! Pero si
los suicidios en masa dan la medida del
hambre y de la muerte causadas por la
Revolución Verde y por las medidas de
ajuste, debemos tener en cuenta que los
años ochenta son también los años de las
múltiples luchas en contra de dichas me-
didas (desde América Latina hasta África
y Asia) y en contra de la expropiación de
la tierra, de su envenenamiento, en contra
del enrevesamiento y destrucción de sus
poderes reproductivos. Los sujetos que
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
95
llevan a cabo aquellas luchas, darán vida
a una serie de redes y de organizaciones, a
movimientos que volveremos a encontrar
en los años noventa como componentes
del gran movimiento antiglobalización que
no sin razón será llamado “movimiento
de los movimientos”.
Considero que el primer momento
de coagulación de tales realidades y
luego de despegue de dicho movimien-
to ha sido marcado por el
encuentro intercontinen-
tal “Por la humanidad en
contra del neoliberalismo”
convocado por los zapatistas
a finales de julio e inicio de
agosto de 1996 en Chiapas.
La insurrección zapatista
tenía en el centro la cuestión
de la tierra, también por la
revisión del Artículo 27 de
la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos
amén de lo que implicaba el Tratado de
Libre Comercio (TLC). De Marcos digo
siempre que con su sola presencia en
1994 ha liberado de los obstáculos en que
mantenía encerrado el debate occidental
que ignoraba o por lo menos descuidaba
enormemente dicha cuestión. Los mili-
tantes acudieron y cooperaron desde todo
el mundo porque Marcos había liberado
también su imaginación: era un hombre
a caballo con una capucha color de la
96 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN

tierra y con la hierba debajo de los pies.
Y sabía hablar en poesía. Tierra, hombre
y animales separados y contrapuestos
en la maquinización capitalista de la
naturaleza, en la industrialización de
la agricultura y de la cría, se reconecta-
ban nuevamente abriendo en efecto un
escenario distinto.
Estas breves consideraciones sobre
la centralidad del problema de la tierra en
el discurso acerca de la reproducción, ¿qué
implican para las cuestiones que estamos
retomando aquí de alguna manera?
En mi opinión la primera implicación
es que un discurso sobre lo que se llamó
en un tiempo “recomposición política”11
para estar a la altura de la nueva econo-
mía global, no puede dejar de asumir
la centralidad de este problema y de
preguntarse cómo poder relacionarse con
las luchas ya existentes. Porque sobre la
expulsión continua de enormes cuotas de
población desde la tierra se fundamenta
la posibilidad de refundir y reestratificar
continuamente la clase de la economía
global. En efecto, es evidente que sólo
una pequeña cuota de estos expulsados
encontrará trabajo más o menos en negro
y a precios bajísimos. La parte más grande
está destinada a ser diezmada por las
guerras, las dificultades económicas,
la hambruna, por el difundirse de las
epidemias no controladas y la represión
militar y policial.
Es como si todo el compromiso
político de quien lucha en el mundo se
echara en saco roto. Es conveniente em-
pezar a preguntarnos cómo coser el saco
roto. Admito que he empezado a soñar
en cómo cambiaría la estratificación del
trabajo si las cuotas consistentes de las
muchedumbres expulsadas reconquistaran
la tierra y qué le sucedería al capitalismo.
En el fondo de ahí salió. Entonces entiendo
poco la acusación de tercermundismo o
de turismo tercermundista.
A mis estudiantes les digo, entre
otras cosas, que es conveniente que hagan
un viaje al Tercer Mundo cuanto antes,
incluso sólo por turismo. Es mejor eso
que nada. Es fundamental para entender
la relación capitalista desarrollo-sub-

11
La teoría de la composición de clase está al centro del obrerismo: la clase obrera siempre
ha tenido un tipo dominante de composición técnica de clase que a su vez llevó a formar
una composición política frente al capital, la forma dominante de intervención política, por
ejemplo el sindicato entre 1850-1950. Frente a esta composición política el capital está
obligado a descomponer la composición técnica, muchas veces a través de la alteración
del balance entre trabajo humano y maquinaria, para formar una recomposición técnica
que, a su vez, lleva a una recomposición política a través de las resistencias obreras con
la creación de una nueva forma política dominante, por ejemplo los movimientos sociales
desde los sesenta (escrito por Patrick Cuninghame).

NÓESIS
 MARIAROSA DALLA COSTA 97

desarrollo. Pero, por lo que se refiere para llegar efectivamente a construir

al compromiso militante, me parece
fundamental que se hayan construido
iniciativas, “vitactividades”,12 de coopera-
ción política seriamente entendida (otros
llenan el Tercer Mundo de iniciativas de
cooperación no serias). Iniciativas que,
en Chiapas, por ejemplo, han permitido
la construcción de una turbina eléctrica
y de hospitales. En efecto, sigue siendo
real que para poder luchar hay que seguir
viviendo y luego no morir o debilitarse
por enfermedades que serían curables si
existieran las estructuras necesarias. La
seriedad consiste también en discutir y
puntualizar con la población local cómo
llevar a cabo el mantenimiento de dichas
estructuras de manera fácil y tempestiva
para que, al salirse los compañeros, la
estructura no quede inutilizable como
sucede regularmente en los proyectos de
cooperación poco serios. En el trabajo
sucede un traspaso y un cruce de compe-
tencias y de conocimientos, ocurre sobre
todo la construcción de una atadura
que rebasa aquella obra, es un momento
de aquella recomposición política que de
maneras distintas está construyendo
momentos de organización, redes de
comunicación y cooperación, ladrillos
de un proyecto/conjunto de proyectos
un mundo diferente. Puede ser que sólo
estemos entreviendo la luz del “túnel”,
pero ya es algo.
Otro punto que es urgente desmitifi-
car a este propósito, es que “nunca se puede
volver atrás”. Esto es como si se marcara
como inadecuado o retrasado todo lo que
se produjo, se pensó y se puntualizó antes
de las últimas fechorías capitalistas. Esto
hace el juego de los malhechores. Ellos la
hacen y a nosotros no nos queda más que
jugar en la ambivalencia. En particular
en cuanto al problema de la tierra y del
agua, este discurso no se sostiene.
Ejemplo del discurso opuesto, y
luego del hecho que es necesario oponerse
totalmente obligando a la contraparte a
devolver lo malhabido, y regresar restable-
ciendo la solución precedente, es la lucha
de Cochabamba en Bolivia: en contra de
la privatización del agua decidida por el
gobierno a favor de una compañía que
habría detentado el monopolio absoluto,
la Coordinadora ciudadana luchó dura-
mente y ganó no sólo en el sentido de
restablecer el agua como bien público,
sino de cogestionarla restableciendo tam-
bién aquella organización de los pozos
ya empleada por los incas y que, desde
entonces, se había mantenido hasta antes

12
Es una palabra inventada por la autora, que significa actividades que salvaguardan la vida
(traducción y revisión hecha por Patrick Cuninghame).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

98 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN
de la privatización.
De igual manera, la organización de
los agricultores en Colombia que deci-
dieron (y lo llevaron a cabo) readueñarse
de vastas áreas de tierra, recuperar las
variadas especies de legumbres y plantas
comestibles de las cuales se arriesgaba
perder la memoria (recuperarlas esta
vez manteniendo el secreto) y además
reactivar viejos sistemas agrícolas y culi-
narios, representa, en oposición a lógicas
agrícolas devastadoras y hambreadoras,
regresar atrás para recuperar el espíritu
y la vida. Y en esta misma dirección
son cada vez más numerosas las redes
de agricultores en el mundo conectadas
entre distintos continentes.
Estas son subjetividades fuertes
que han decidido cambiar el mundo a
partir de la pregunta fundamental: ¿qué
se debe hacer para vivir?
Una respuesta, esta vez institucional,
que manifiesta mejor que otras el sentido
de estas instancias es la devolución en
Nepal de la floresta a las comunidades
por medio de concesiones. Se ha revelado
como la solución mejor en relación con
todos los demás programas de lucha a
la pobreza porque ha renovado aquella
relación y aquellas actividades de los
seres humanos con la tierra que garantizan
la vida no degradada de la floresta y de
los hombres.
También sobre este tema de reob-
NÓESIS
tener la floresta para vivir (en donde este
asunto tiene un sentido) las iniciativas
de los años ochenta son numerosas.
Pero hay que pensar antes en el Green
Belt Movement (que había reconstituido
cinturones verdes de floresta alrededor
de las ciudades en donde sólo había
espacios abiertos) creado en 1977 por
la kenyota Wangari Maathai partiendo
de la idea “reforestar para vivir”. Me dio
gusto ver en las páginas introductorias
al seminario que se hablaba también de
la necesidad de pensar en “otra ciencia”
y en “otra maquinaria”. Hacía tiempo
que yo también pensaba así. Los que se
han adoptado son demasiado portadores
de una lógica de muerte, por lo cual es
casi imposible moverse “dentro” y “en
contra”.
En este momento tengo muy presen-
te la tecnología agrícola. Y me interesa
como también aquí en el Véneto, sin ir
más lejos, que haya agricultores (de la
escuela Steineriana) que han logrado
elaborar con método biodinámico y con
cruces, una espiga de trigo mucho más
larga y más rica de granos que la normal.
Esto demuestra por enésima vez que sin
efectuar manipulaciones genéticas y ex-
poner a riesgos la población, se pueden
realizar grandes progresos agrícolas.
Ahora muchas empresas están empleando
el mismo método que también económi-
camente es más conveniente.
 MARIAROSA DALLA COSTA
Precisamente este ejemplo nos
lleva directamente a otra reflexión. He
subrayado a menudo cómo la cuestión
de la tierra es relevante incluso en el
aspecto de destrucción de sus poderes
reproductivos. Este asunto es crucial
para el Tercer Mundo y también para
nosotros. También obliga a reabrir y a
redefinir el discurso acerca de la repro-
ducción. ¿De qué nos servirá un salario
si con él sólo podremos comprar vene-
no? Y más todavía, ¿la garantía de vida
para la humanidad dependerá más del
dinero o de la disponibilidad y salud,
y luego capacidad reproductiva, de la
tierra? ¿Qué nivel de chantaje y falta de
libertad representaría para la humanidad
tener que depender por la supervivencia
sólo y exclusivamente del dinero? ¿Los
tiempos están maduros para empezar a
conjugar las reflexiones sobre el salario
social o garantía de renta para todos, con
las que abordan la disponibilidad de la
tierra y la salvaguarda de sus capacidades
reproductivas?
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
99
Ha empezado en el mundo un gran
recorrido de organización en el cual
muchas cuestiones relacionadas con las
tres revoluciones: Verde, Blanca y Azul,
con la expropiación de la tierra y de sus
modalidades de conducción, requieren
también la capacidad de demoler lo falso
y explicar lo verdadero con respecto de
las nuevas y constantes monstruosida-
des-milagro. Cuestiones que requieren
grupos de trabajo o trabajos solitarios
ad hoc para sacar a los monstruos de sus
cuevas, desenmascararlos y echarlos. Y
otro tanto requiere la determinación a
construir o recuperar otros conocimientos,
a puntualizar otra tecnología.
Según mi opinión, el gran cambio
se origina de estas fuertes subjetividades
aplicadas a cómo se produce y reproduce
la vida, de estos nuevos movimientos,
de agricultores, de pescadores, de pue-
blos indígenas, de redes de mujeres que
proponen como central el problema de
relación con la tierra, de nuevos inven-
tores. Ya no se trata de luchas aisladas,
con dificultad de hacerse oír y de conec-
tarse, como podía suceder hace muchos
años, también por una cierta sordera o
vieja presentación del discurso sobre
este tema por parte de la izquierda en
general y del mundo militante de los
países desarrollados. Por el contrario
en este terreno la comunicación y la
conexión intercontinental, entre áreas de
100 LA PUERTA DEL HUERTO Y DEL JARDÍN

capitalismo avanzado y no, se instauran dero proyecto diferente de conducción

con una eficacia y una convergencia de
intentos verdaderamente planetaria.
En contra de la expropiación y de la
devastación de la tierra, de los ríos, de los
mares, los nuevos actores han dicho “ya
basta” y están poniendo puntos firmes
como puntos que constituyen un verda-
de la tierra, del agua y de relación con
los animales. Ineludible punto de partida
para que pueda germinar el proyecto por
un mundo nuevo, por la liberación de
una nueva relación de los cuerpos con
los huertos y los jardines de la tierra.

NÓESIS
 MARIAROSA DALLA COSTA
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III. Violencia
Nóesis, Género, feminismo(s) y violencia desde la frontera ISSN 0188-9834
norte, vol. 15, núm. 28, pp. 105-127, 2005. Impreso en México Copyright ©2005, UACJ

Re/presentación en
el discurso poético de la Susana
frontera, el desierto y Leticia Báez
Ayala2

el cuerpo femenino
(2001-2004)1
Se analizará la re/presentación del desierto, la frontera y el cuerpo femenino, en la poesía que
aborda la violencia hacia las mujeres en Ciudad Juárez, durante la última década. Se revisarán
cuatro propuestas: el Proyecto Internacional FacingFaces (2001); el número temático: “Las
muertas de Juárez”, de la revista Metapolítica (2003); los Encuentros de Poetas de Ciudad Juá-
rez (2002 y 2003); cerrando con los textos de Micaela Solís (2004) y de Arminé Arjona (2004).
Interesa denotar en dichos materiales su valor como registros de la memoria colectiva.

I. PREÁMBULO se ha trastocado en un ámbito de lucha

La ciudad —como el espacio de convi-
vencia privilegiado por la modernidad,
con su acelerado crecimiento en el
periodo de la globalización, la apertura
de nuevos mercados y los procesos de
transición política en México—, más que
ser un entorno de estabilidad y de una
mejor calidad de vida para sus habitantes,
por la sobrevivencia para las mujeres. Lo
anterior se aprecia de forma particular
en urbes de crecimiento acelerado como
lo es Ciudad Juárez.
Las manifestaciones culturales no
se amparan al margen de estos cambios
sociales, y de otra índole; las artes en
general, pero la literatura en particular, de
forma inmediata integra las repercusiones

1
Este trabajo forma parte de la investigación colectiva “Las acciones ciudadanas contra la
violencia social y hacia las mujeres en Ciudad Juárez”, coordinada por la doctora Patricia
Ravelo. Investigación apoyada por el CIESAS y CONACyT.
2
Profesora-Investigadora del Programa de Literatura de la Universidad Autónoma de Ciudad
Juárez, co-coordinadora del Seminario Permanente de Estudios de Género: “Mujeres y
Hombres en Frontera” del Departamento de Humanidades de la UACJ. Correo electrónico:
sbaez@uacj.mx.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 105

106 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

de estos cambios vertiginosos. propone en relación con representación

La poesía, de carácter lírico (ele-
gíaco), incorpora en el verso la violencia
social y de género que ha sacudido a
la comunidad de Ciudad Juárez en la
última década; hechos que son, ahora,
del conocimiento mundial. Aquí se men-
ciona la participación de poetas, mujeres
y hombres, que han contribuido a la
denuncia social y han procurado desde
sus diversos posicionamientos no callar
estos acontecimientos.
Se analiza el proyecto internacio-
nal FacingFaces Violencia, basta ya!,
encabezado por Gino d´Artali, en el
2001. El grupo de poetas que aparecieron
en el número temático: “Las muertas
de Juárez” de la revista Metapolítica;
los encuentros de poetas que coordinó
Carmen Amato en Ciudad Juárez (2002
y 2003) y dieron por resultado la anto-
logía editada por Juan Armando Rojas
y Jennifer Rathbun: Canto a una ciudad
en el desierto; cerrando con los trabajos
de Micaela Solís: Elegía en el desierto
(2004) y de Arminé Arjona: Juárez tan
lleno de sol y desolado (2004).
En los materiales anteriores se
buscará distinguir los tópicos centrales:
el desierto, la frontera y el cuerpo feme-
nino, que cada grupo poético o autora
de la violencia de género y de Ciudad
Juárez.
II. FACINGFACES: “A TINY BOTTLE OUT
INTO THE CYBER OCEAN (2000-2005)”
La creación poética, dice Federico Gar-
cía Lorca, llega con el duende; hay una
cierta magia, un imperceptible impulso
que permite la configuración del texto;
al duende le precede un amplio conoci-
miento de la tradición literaria por parte
del escritor; además, a la creación la
acompaña la capacidad de percepción
de quien escribe, la sensibilidad de
mirar alrededor y convertir las palabras
en síntesis de ideas, conflictos, deseos,
dolores, amores, sueños, etcétera, que
integran a los seres humanos.
De ser así, cómo puede suceder
que la creación poética que busca como
fin último el goce estético, desencamine
sus pasos y se interese por explorar en
realidades concretas; nos referimos a que
los/as creadores/as detengan sus reflexio-
nes estéticas y se vean “empujados” a
escribir sobre el ambiente de violencia
que nos circunda; que sus espacios tex-
tuales se inunden de los espacios de la
cotidianidad.3
Quizá la respuesta no tiene ningún

3
Con esto no pretendo defender el que la creación se deba desvincular del mundo; me inte-
resa referirme, en concreto, al cómo el fenómeno de la violencia hacia los seres humanos
y en particular hacia las mujeres se le impone a la voz creativa.

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 107

secreto, no hay ni siquiera un velo que

oculte la razón de tal hecho. La violencia
de fin de siglo XX y principios del siglo
XXI no deja de ser percibida por hombres
y mujeres que buscan en la palabra poética
un espacio no sólo de catarsis; las líneas
versales se tornan espacios de seguridad,
compañía, comprensión y diálogo que el
mundo real no ofrece.
En este orden de ideas, se asume
que el fin último del texto literario se
puede enunciar de manera muy sencilla:
cualquiera que sea el género explorado,
quien escribe procura despertar un efecto
estético en sus lectores(as). Rachel Blau
Duplessis (1999: 243-264) opina que
en la realización de tal objetivo entran en
juego no sólo las palabras que permiten la
construcción del discurso literario, sino sus
palimpsestos, es decir el significado que
las palabras adquieren en relación con las
intenciones de los otros.
Así, el texto poético no permite
la libre expresión de la auténtica voz; las
líneas versales se condicionan al canon
literario, a la tradición, al lenguaje hege-
mónico; la norma limita el “dialogismo”
bajtiniano; se clausura el espacio para la
voz de las y los otras/os. Entre las voces
silenciadas se puede contar la de las mu-
jeres. Isabel Allende ha expresado: “las
mujeres son criadas en la ley del silencio”.
Es decir, son personas a quienes desde
tiernas edades se les inculca el perma-
necer calladas, en particular en el área
artística; una vez que rompen con este
silenciamiento,4 la tradición cuestiona
su concepto de estética; como otredad
continúan en la marginación. Blau Du-
plessis se propone “despoetizar al texto
poético” es decir, rechaza las exigencias
“normales” de belleza. Así conceptos
como: fluidez, acabado, pertinencia,
sentimiento conmovedor, elevación y
otros, se anquilosan.
Lo anterior da pie a la emergencia de
la otredad; el silenciado se expresa desde el
balbuceo, la fragmentación como el origen
de una nueva estética. Buscar la irregu-
laridad sintáctica, léxica, el tartamudeo,

4
Michel Foucault alude a los mecanismos de producción, circulación y recepción del discurso.
[Cfr. El orden del discurso (tr. Alberto González Troyano). Tusquets, Barcelona, 1973, p.
64]. Proceso, en el cual, el discurso de las mujeres se aprecia como no autorizado, en los
términos de la tradición literaria.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

108 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

etcétera, se vuelve el medio para crear la
literariedad en el escrito poético.
Y, si sucede que el objeto poético
en sí mismo posee y busca la desarticula-
ción de las micro y macroestructuras de
la violencia hacia las mujeres, entonces la
propuesta no sólo adquiere tintes estéticos
sino que nos desplaza hacia la ética; nos
referimos a la poesía que señala el fenó-
meno de desapariciones y asesinatos de
mujeres y niñas en Ciudad Juárez.
¿Qué duende inspira estas palabras,
qué propuesta de belleza literaria las guía?
No parece que haya una respuesta. Más,
es el dolor, enojo y desesperación que
provoca ese silencio perpetuo en el que se
instala la voz de tantas mujeres violenta-
das en donde la voz poética de mujeres y
hombres se ve sacudida; esas voces nacen
en el dolor y la conciencia por y de la vida
fragmentada y acabada.
La organización FacingFaces, de
acuerdo con su creador Gino d´Artali,
data de diciembre de 2000; D´Artali leía
el periódico y se detuvo ante una nota
informativa: “5 years old girl abducted
and severely beaten almost to death by
alleged narcotraficants”. Entonces, agrega:
“I decided to send a clear message in
a tiny bottle out into the cyber ocean:
“No against violence against women
and children. Call for artists to unite”.5
De allí nace una primera visita a Ciudad
Juárez en el 2001,6 cuya presentación se
realizó en el Museo del Instituto Nacional
de Bellas Artes de la ciudad en el 2002;
D´Artali se propuso convocar a artistas
plásticos y escritores para que a través de
su trabajo denunciaran a nivel mundial,
mediante el recurso del Internet, la violencia
de género que se vive en Ciudad Juárez;
en su página electrónica se leía: “¿Vio-
lencia? ¡Ya basta! Un proyecto global”,
“No a la violencia en contra de mujeres
y niños”.7 El proyecto fue diseñado en
memoria de María Luisa Carsoli Beru-
men8 y todas las otras mujeres que han
sido asesinadas en Ciudad Juárez.

5
Toda la información sobre este tópico la hemos obtenido de la página electrónica “C.A.U.S.E
Coalition of Artists United for Social Engagement”, http://www.the-cause.org/history.htm.
6
Cfr. Idem., en esta fuente se informa que se han realizado otras exhibiciones: (2002) Las
Cruces, Nuevo México; El Paso, Texas (2003); El Paso, Texas; Fredericton, New Brunswick,
Canada; Los Angeles, California; Ciudad Juárez, Chihuahua, México. (2004) Gallery SD-
Worx, Antwerp, Bélgica.
7
http://www.prophitart.com/facingfaces02/poetry/ (consultado en marzo de 2002).
8
María Luisa Carsoli Berumen fue secretaria del “Centro de Crisis Casa Amiga”; mujer
asesinada por su marido el 21 de diciembre de 2001, frente a las instalaciones de dicho
centro de trabajo.

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 109

FacingFaces (Coalition of Artists aquí referida consigna, corresponden a los

Unites for Social Engadgment C.A.U.S.E.)9
publicó a 87 poetas10 de diversas latitudes
del mundo. Interesa discutir en corto, la
pertinencia y relevancia de la propuesta y
existencia de C.A.U.S.E. a la luz de De
Lauretis. Su concepto de “violencia
de la retórica” permite plantear la im-
portancia de que los poetas interrumpan
con violencia el silencio y las prácticas
culturales de las que hablan las tecnolo-
gías del género, en donde el cuerpo de
las mujeres pertenece a una otredad, que
no son ellas sino el patriarcado. Al serles
ajeno a sí mismas, entonces son objetos
de uso y por lo tanto se convierten en
materiales reciclables.
2.1 Cuerpo(s) femenino(s)
De acuerdo con Marcela Lagarde: “El
territorio de la microfísica del poder
es el cuerpo (…) y uno de los meca-
nismos de apropiación y de disciplina
del cuerpo de todas las mujeres es la
violencia”. (2001: 260)
Los cuerpos femeninos, que la poesía
espacios en donde los asesinos inscriben
su signatura para otros asesinos (reales o
simbólicos). Los cuerpos de estas mujeres
son violentados dentro del esquema de la
violencia erótica, tal como la denomina
Lagarde: “síntesis política de la opresión
de las mujeres. Porque implica la violencia,
el erotismo, la apropiación y el daño”.
(2001: 259-260)
Al igual que en las otras experi-
encias poéticas que se analizan en este
trabajo, uno de los elementos que resalta
de inmediato es que no se habla aquí de
cuerpo sino de cuerpos de mujeres. Te-
resa de Lauretis denomina las cuatro
figuras de la tecnología del sexo: “the
sexualization of children and the female
body, the control of procreation, and the
psychiatrization of anomalous sexual
behavior as perversion”. (1989: 210)
Entonces, la corporeidad femenina no sólo
es vigilada y controlada para el ejercicio
de la maternidad por la cultura patriarcal,
es utilizada para la materialización del eros
y el tanatos por los cuerpos masculinos,

9
En esta página se informa respecto a quienes constituyen este grupo artístico y sus propósitos:
“Welcome to the website of C.A.U.S.E., an international coalition of artists and poets united
to create awareness about domestic violence i.e. violence against women and children. This
through art and poetry as displayed on this website as well as through real time international
exhibitions; poetry readings; supportive activities for crisis centers and other ngo’s active in
the field as well as Direct Individual Support Actions (D.I.S.A) and activities.” Información
consultada en http://www.the-cause.org/.
10
De ciento ochenta y siete que participaron. fr. “Estadísticas”, http://www.the-cause.org/his-
tory.htm.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

110 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

quienes encarnan al patriarcado. La vio-

lencia erótica se aúna a la muerte.
Los poemas de Arminé Arjona
(poeta y narradora juarense) conjuntan
de forma especial el interés poético de la
autora con la indignación de los hechos
violentos hacia las mujeres en la frontera
norte de México. El poema titulado “Sólo
son mujeres” denuncia la indiferencia del
entorno respecto a los hechos de sufrimiento
y muerte de estas personas, cuyo delito
fue haber nacido en cuerpo de mujer; es
decir, el cuerpo femenino en las sensibles
palabras de Arjona recrean el desierto,
la frontera y el cuerpo femenino como
entes cuyo destino es la muerte:
En esta frontera
el decir mujeres
equivale a muerte
enigma y silencio
(…)
Y todos nos vamos
volviendo asesinos
con la indiferencia
con el triste modo
en que las juzgamos:
“gente de tercera”
“carne de desierto”.
La última metáfora: “carne de de-
sierto” expresa el permiso que se otorgan
los “otros” para silenciar a estas mujeres.
Arjona a través de la metonimia: “carne
por mujeres”, integra el pensamiento de
lo unívoco, en el que la muerte y sus per-
petradores se encuentran inmersos; siendo
el caso que a las personas (mujeres) se les
representa en el imaginario como carne:
producto perecedero. Conceptualización
de la que la sociedad se vuelve cómplice
y por lo tanto “asesina”.
El lenguaje poético fraccionado, al
que se alude arriba, encarna en las palabras
de Gustavo Woijcechowsky —Uruguay—,
quien en el texto dedicado a María Luisa
expresa: “pájara su pelo al aire ríe el pelo/
sujeto del movimiento/ tu pelo/ tu pelo maría
luisa,/ tu pelo revuelto”. La desarticulación
del lenguaje, a través de la sinécdoque da
cuenta del fluir de vida que María Luisa
representa; el pelo se convierte en símbolo
de vida, de movimiento, de deseo. La
repetición del sustantivo “pelo”, recurso
retórico, insiste en la existencia del
ser, la ficción poética apuesta al conjuro
de la existencia, mientras que la realidad
concreta se mantiene en la nada. El poeta,
a semejanza de un chamán o brujo, busca
la restitución del ser. El verso “pájara
su pelo al aire ríe el pelo” rompe con la

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 111

estructura sintáctica tradicional (SVO) Veamos, el último “latido” se transforma

y en esa desarticulación recae el valor
poético y semántico del texto.
Érick Falcón —México— enuncia
la desaparición materna, mediante el cuer-
po ausente; en su poema “Carta de una
noche apocalíptica (letanía de una madre
asesinada)”, se leen seis dísticos, más el
estribillo de una sola línea que se inserta
después de cada estrofa; los versos que se
reiteran aparecen siempre entre corchetes
y repiten las dos primeras palabras con
la misma pausa que les imprimen los
puntos suspensivos: “[latido… latido…
latido]”; imagen acústica que permite
percibir la vida que fluye con su pausado
ritmo; el latir femenino, el latir de una
madre cuidadora,11 protectora, constante,
suave, eterno se detiene frente a:
La lúgubre tarde cubre el suspiro del sol
juarense/ los juguetes quietos/ (…) / No es
lo mismo la avena fría / ni darle de comer
al perro…/ (…) / Mamá se quedó aquí/
La brevedad, sencillez y transparen-
cia de las imágenes reconstruyen el silencio
al que son condenados los juguetes y el
mundo familiar que éstos representan. El
estribillo se modifica al final, narrando así
la desaparición de la vida, de la unidad.
en: “coraje”, “pausa”, “llanto”, “suspiro”,
para terminar en “silencio”. Enmudeci-
miento de diálogos, risas, llantos, suspiros,
deseos. Callamiento de cuerpo cálido que
cobija, silente recuerdo que desintegra la
cotidianidad.
Nela Río —Canadá— refiere en su
poema, “Dicen que la niña ha vuelto”,
a los asesinatos de niñas. La primera
estrofa: “tarde de luna temprana / calles
llenas de gente / callejones de penum-
bras / la niña camina sola…” La niña
como cuerpo femenino será dominado
por una mirada, unos ojos y un pene.
De nuevo, con De Lauretis se aprecia
que el control del cuerpo femenino no
depende de edades, sino de la estructura
de un poder masculino sobre los cuerpos
femeninos.
2.2 La(s) frontera(s): eros-tanatos
La ciudad a la que refieren todos
estos poemas se distingue por estar ubi-
cada en la línea que divide dos naciones;
es una de las urbes más transitadas del
mundo, al ser una de las puertas de acceso
a Estados Unidos, tanto para emigrantes
legales como ilegales. Condición que ya
le añade el rasgo de compleja y conflicti-

11
No se desconoce la representación de la función tradicional de las mujeres como seres
para otros, en tanto la función de madres que en este texto se consigna. Se distingue
una perspectiva esencialista, empero se aprecia la revaloración de esta función social y
cultural.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

112 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)
va. La frontera se convierte no sólo en el
espacio físico y simbólico que distingue
dos culturas, se enajena y resignifica con
la muerte, como lo expresa Arjona: “En
esta frontera / el decir mujeres / equivale
a muerte / enigma y silencio”. El nombrar
aparece como un fatídico acto, el decir
se resemantiza para dirigirnos al “no-
decir”. La línea divisoria entre la vida y
la muerte se desdibuja como el río entre
dos naciones, para dar lugar tan sólo al
desierto (en el sentido del tanatos).
El poema “María Gallardo” de Rafael
Meléndez —México— hace converger
mediante las dos lenguas predominantes
en la frontera: el español y el inglés, la
historia de María, en quien se suman
muchas otras mujeres; a esa mujer sínte-
sis de universos dedica las últimas líneas
del texto:
Naranja dulce limón partido/ dame un
abrazo que yo te pido/ I knew you María
–Gallardo Yo te conocía/ And I never
thanked you, gave you las gracias/ but las
palabras failed me. Pero siempre yo fui/
muy pendejo-mea culpa.
El autor a través del yo poético,
que no es otro que la voz de una colec-
tividad ocupada en el individualismo
y la visión materialista de la vida, nos
recuerda lo que a la ciencia lingüística le
NÓESIS
interesa tanto: el contacto entre lenguas,
característico de las fronteras. Contacto
que habla de movilidad, intercambio,
enriquecimiento, pero que en estos ver-
sos discute la disociación, la soledad
y la falta de capacidad de diálogo y
los “golpes de pecho después del niño
ahogado”: “yo fui muy pendejo-mea
culpa”. No sólo es una ironía al lavado
de manos, es un texto que habla a dos
mundos coludidos en un mismo asunto:
el mexicano y norteamericano frente al
ignorar a las mujeres y su cotidianidad.
Interpela no sólo a la conciencia social
local sino a la globalizada.
2.3 La ciudad: río y desierto (arena y
luna)
Uno de los límites de esta urbe es
el río; espacio que fragmenta mundos;
EU-México, país desarrollado y países
subdesarrollados; empero el río no siempre
ha tenido la connotación de distancia. Su
primigenia función fue de dador de vida,
fuente del florecimiento de grandes cultu-
ras. El agua corriendo fertiliza el campo,
sus riveras son propicias al encuentro de
los amantes, es un espacio lúdico para
la sensualidad, el erotismo y el ejercicio
de la sexualidad en la tradición poética.
Mas, en este aquí y ahora se trastoca en
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 113

espacio de muerte y contenedor de cuer- claridad de la luna y el río fraccionado

pos inertes. Véase el texto de Verónica
Leiton12 (poeta y artista plástica chilena,
avecindada en Ciudad Juárez):
El río murmura el dolor de María / Mientras
el desierto en dos se parte. / Los dioses
inundan el río / Que se convierte en un pozo
cargado de cadáveres.
La personificación del río no lo
dota de una mayor capacidad de vida,
por el contrario, al intervenir los dioses
malditos (maquiladoras, victimarios,
pobreza, patriarcado, desigualdad de
género, discriminación de las mujeres,
etcétera) se trastoca en: “pozo cargado
de cadáveres”.
Leiton recurre a la imagen de la
luna; ésta le permite expresar el luto que
cubre a la ciudad, en la ya de por sí oscura
noche en la cual se halla sumida:
La luna ya no canta en Ciudad Juárez/ ayer
se vistió de negro amargo/ el río murmura
el dolor de María/ mientras el dolor en dos
se parte/ Los dioses inundan el río/ que se
convierte en un pozo cargado de cadáve-
res.
La silente voz de la luna, la oscura
retornan a la imposibilidad de discursos
organizados, monolíticos; recrean la
imagen de Coatlicue; la mujer, el mundo,
el lenguaje se callan frente a la dolorosa
realidad que nos envuelve.
De forma parecida Josse, en su texto
“Desierto mancillado”, en memoria de
Liliana Alejandra, mediante la metáfora
intenta expresar el cómo la misoginia es
responsable de esta cruda realidad; le
toca al sol, testigo de nuestras desgra-
cias encarnar el dolor de las víctimas:
“las mujeres del desierto / gritan dolor
y rebeldía / hasta ahogar la garganta / en
un puñado de dolor arena, dolor de sol /
dolor de sangre”.
El dolor en estas tres vertientes
adquiere continuidad; parece no acabarse
como los rayos solares, como los granos
de arena, como los ríos de sangre que cru-
zan la ciudad y unen a los “lotes bravos”.
Además el poema cita distintos puntos de
la ciudad, dentro y fuera del desierto real
y simbólico, en donde se han encontrado
los cuerpos de las mujeres asesinadas: el
Valle, la Sierra de Guadalupe, Lomas de
Poleo,13 Palo Chino y Anapra. Puntos

12
Interesa anotar que Leiton ha participado muy activamente en las acciones que los artistas
e intelectuales de la frontera han construido para defender la vida en Ciudad Juárez. Una
de las más relevantes es en el Colectivo Antígona (2001). Los Encuentros de Poetas de
Ciudad Juárez, muestras plásticas, entre otros.
13
Cfr. La obra de teatro de Edeberto Galindo Noriega. “Lomas de Poleo (morir con las alas
plegadas)”, (2003: 173-221) y los trabajos acerca de ella: (Báez, 2001) y (Báez y Rathbun.
En prensa).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

114 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

violentada lo que lleva a estos poetas a

esforzarse por unir su capacidad creadora
a las voces silenciadas.

III. METAPOLÍTICA.
“LAS MUERTAS DE JUÁREZ”

El número especial de Metapolíti-

ca titulado “Las muertas de Juárez”,15
14

coordinado por Sergio González, autor

geográficos, todos, ubicados en espacios
no urbanizados en donde de manera
irregular se asientan los emigrantes que
buscan “el sueño americano”, trabajan
en las maquiladoras o se insertan en el
sector informal de la economía.
La arena no se disocia de los cuer-
pos femeninos; en “Hipocresía”, poema
bilingüe de AVI —México—, se repite
la imagen: “arena que huele a miedo/
arena que huele a terror/ arena que huele
a piedad”. El uso de la anáfora consigue
fijar la imagen de lo que está en el am-
biente y que la arena nos “obliga” a oler;
los sentidos no nos engañan; el olor a
muerte nos circunda.
Se concluye que no es tan sólo una
postura estética la que impone el lenguaje
fraccionado, es la realidad violenta y
de Huesos en el desierto, incorpora en-
tre otros rubros poesía asociada con el
feminicidio en Ciudad Juárez. Las voces
de David Huerta, Velia Rangel, Belinda
Flores Shinshilla y Nakarowari Leal Ortiz
se suman a los esfuerzos de los poetas
arriba y abajo citados.
Al revisar estos materiales se aprecia
una reiteración en los temas y motivos
que he mencionado ya; incorpora como
aspectos nuevos, por ejemplo en el tra-
bajo de Leal, la vivencia cotidiana de la
violencia, el conocimiento pleno de los
hechos de violencia hacia las mujeres en
Ciudad Juárez. Leal deja que el yo poético
femenino insista en la culpa signada por
los otros al cuerpo femenino, alude al
discurso religioso que la responsabiliza
por la trasgresión, el yo poético intenta

14
Todas las referencias a este número están tomadas de http://www.metapolitica.com.mx/
juarez/content/poesia.htm.
15
El subtítulo nos lleva a la polémica de la semántica del concepto: muertas, como fue el
caso del título de Víctor Ronquillo, Las muertas de Juárez. Crónica de los crímenes más
despiadados e impunes en México (2004). El concepto que refleja con mayor exactitud la
condición en que perecen las mujeres es: asesinadas, pues denota el que son mujeres a
quienes se les arrebata la vida de forma violenta.

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA
“normalizarse”, pero no encuentra más
que la muerte. De donde el cuerpo regla-
mentado por el entorno social no asegura
la pervivencia, tal pareciera, de nueva
cuenta que hay un destino imposible de
cambiar: la muerte. Es importante anotar
la autodefinición de la autora: “Estudiante
y ama de casa. Madre soltera, 25 años.
Sobreviviente”. Con esta información
se alude a la inserción de la autora en
la estructura del ser para los otros, pero
integra la ruptura: un ser para sí misma:
estudiante.
Aunque desde esa posición social
se asume como “sobreviviente”, lo cual
implica ser parte del proceso de la violen-
cia erótica y las tecnologías del género.
Sobreviviente, puede aludir tanto a una
actitud pasiva frente a la realidad enuncia-
da o vislumbrar un ser femenino activo:
autogestivo. Acto este último que pone
en riesgo a la mujer autora. Anota Leal:
“¿Por qué me odian tanto? / ¿Por qué
odian mi cuerpo?”.
Por otro lado tenemos a David
Huerta, con su poema “Las muertas de
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
115
Ciudad Juárez”, quien procura incluir el
tema de la impunidad y las complicidades
de las instancias de gobierno y las policías
en su trabajo a nivel nacional:
De la cabeza a los pies, un fulgor de san-
gre
sobre el mapa de México. De los desier-
tos
a las verdes montañas insaciables, una
sombra múltiple
de fulminación y vergüenza: rostros caí-
dos
y borrados,
cabellos que el viento recoge y luego
quiebra con su mano de rayos,
manos que disemina la lluvia
sobre los documentos oficiales,
haces de nervios de mujeres en las
pantallas de televisión
El trabajo del número especial de
Metapolítica resulta de gran interés, en
consideración a que se suma a otros grupos
o instituciones, que desde las artes o la
comunicación, ocupan el ciberespacio
para difundir estos acontecimientos. Su
función es darle entrada a la memoria
colectiva.
116 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

IV. CARMEN AMATO: ENCUENTROS El trabajo de Amato culminó en la

DE POETAS EN CIUDAD JUÁREZ
La poesía que se escribe en Ciudad
Juárez posee una larga tradición, ello
permitió que Carmen Amato16 organizara
de 1998 al 2004 los Encuentros de Poetas
en Ciudad Juárez.17
Los encuentros relevantes para el tema
que nos ocupa son el V y VI. El primero
se tituló “Elegía por una ciudad” (2002)
y, el segundo, “Ires y venires: la frontera
en la poesía” (2003). En ambos los y las
poetas respondieron a la propuesta de con
su quehacer poético contribuir a denunciar
este hecho.
Igmar Prieto enuncia al respecto:
La elegía es un poema triste, es un poema
que se canta generalmente cuando se tiene
una pérdida, en ese caso nosotros estamos
uniendo en el encuentro con una situación
muy dolorosa, que es el caso de desapari-
ción de mujeres (2002: 3D).
antología coordinada por Rojas y Rathbun,
Canto a una ciudad en el desierto (2004).
En el prólogo sus editores anotan:
Nos encontramos ante un momento his-
tórico y éste crea un escenario: la ciudad
y su des/en/canto. Allí aparece la poesía,
describiendo el momento justo del contacto
humano con la violencia que cotidianamen-
te vive esta ciudad fronteriza (…) es posible
encontrar en la lectura la voz destrozada
de la ciudad y la de aquellos, que sin tener
ninguna relación con los trágicos des/he-
chos reciben, experimentan y representan
en sus versos la vida y la muerte de estas
mujeres (2004: II).18
Destacan los editores que la voz
destrozada de la ciudad se materializa
a través de la palabra poética de los
escritores. Varios son los autores que
ofrecen los balbuceos de una comuni-
dad fragmentada. De Carmen Amato se

16
Nace en Aguascalientes. Radica en Ciudad Juárez desde los cuatro años. Profesora de Lite-
ratura Hispanomexicana en la UACJ. Ex coordinadora del taller literario “Punto de fuga” del
Cereso. Organizadora y coordinadora del Primer Encuentro de Niños Escritores en Ciudad
Juárez.
17
Lo relevante de estos diálogos entre legos e iniciados fue, y es, como lo señala Margarita
Muñoz propiciar el que: “el poder de la literatura, no sólo es cultivar el lenguaje, sino que
puede ser uno de los instrumentos para lograr mayor equidad. Con un grado mayor de
sensibilidad que el hombre, o por lo menos más evidente, ejerce el papel de denunciante de
los males de la mujer y contribuye a la búsqueda de su expresión y de su libertad” (2002).
Muñoz hace un recuento de la poesía en Chihuahua, en su trabajo destaca cómo a partir
de: “Julio de 1999, se realiza en Ciudad Juárez, el Primer Festival de Poesía Femenina,
Alzando la Voz, organizado por Arminé Arjona y Francisco Hernández, el cual se organizó
obedeciendo a una inquietud por dar un espacio exclusivo a las voces de mujeres que ha-
bían destacado en el Encuentro de Poetas. En él se inscriben los reclamos de las mujeres
fronterizas por un alto a la violencia hacia la mujer y por una mejor calidad de vida en la
frontera”. La poesía escrita por mujeres en Juárez además ha sido compilada por Anaya
y Salas: 1995; Domínguez: 2002; Campbell y Rivera: 2002.
18
(En adelante al citar de este texto se colocará la página correspondiente).

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA
incorpora el texto: “En ella vivo”.
En esta ciudad nunca nací… en ella vivo
Y es después de mi casa, mi más cercana
piel
(…)
Esta ciudad me protegía, sus calles
Y sus casas me abrazaban
Como mi abuela en domingo
(…)
La ciudad ahora duele como una
herida vieja, porque la vida pasa sólo con
lo que se tiene a mano:
La indignación y el miedo.
Yo no nací en esta ciudad
pero en ella vivo
Y muero cada día (pp. 31-32).
El sentimiento lírico del yo poético
establece un distanciamiento temporal
y subjetivo con la ciudad en la que se
halla inserto. El antes del principio y el
ahora del final dibujan la condición
antitética de un espacio afable a otro
destructor. La prosopopeya facilita un
antes, en donde las calles, la ciudad y las
casas eran tan cálidas como la figura de la
abuela; pero en este ahora, en el presente
del yo poético, que es el de los lectores,
ha encontrado cabida la indignación y el
miedo. La muerte se aprecia como una
agonía continua al final. A pesar de lo
relevante del texto, se denota en él una
actitud del yo poético resignada, aquí
pareciera que la retórica de la violencia,
con su lado material —la inseguridad y
muerte en la ciudad— fuese el destino
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
117
trágico que hemos de vivir. Si nos ate-
nemos a la cultura de la violencia y del
miedo, aquí se pensaría que lo conveniente
es el éxodo o la reclusión; cualquiera
de las dos opciones que se tomaran, no
podría ser nunca decisión de vida sino
de muerte, en donde el lenguaje del yo
poético refiere a un entorno violento,
implacable y devorador.
Otro punto relevante corresponde
al distanciamiento y cercanía, de nuevo
la antítesis, entre el yo poético y la ciu-
dad. El nacer o no en ella no influye en
el sentimiento de indignación y miedo,
por el contrario permite enunciar el amor
y agradecimiento a este espacio, pero no
deja de lado el temor.
Esa misma ciudad tiene límites reales
y simbólicos. Enrique Cortazar con su
texto “Suicidio desde el puente” refiere
al sueño americano de los emigrantes, el
poema concluye con estos versos:
Al hacer justo en el centro hueco
Del río y la oscuridad,
Confirmó que los sueños, con frecuencia
Se hacen añicos
Con la realidad (p. 72).
El yo poético refiere a una persona que
en la línea fronteriza entre México y Estados
Unidos ve defraudadas sus ilusiones; el
problema aquí no es sólo la ilusión hecha
añicos, se alude a la vida misma que se diluye
como las exiguas aguas del río Bravo.
A su vez, Amanda Arciniega Cano
118 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)
desde el uso de la metonimia construye
la geografía de la disolución. Su poe-
ma “Lote Bravo” crea una voz poética
semejante a la de Amato, allí no hay
protesta, sólo: “El miedo en la noche /
acongoja…” (p. 37). De nueva cuenta el
temor sin posibilidad de ser
contrarrestado se instaura
“presiento la llegada / de la
noche destructora” (p. 37). El
Lote Bravo se ha convertido
en un icono de abandono y
una zona en donde como
anota Jeannette L. Clariond
en “Todo antes de la noche
(fragmento)”:
La niña sujeta las flores
(…)
Estrella que al vacío es
alimento
Rosa perdida en la tierra, abando-
nada, casi quieta (p. 68).
El Lote Bravo no tan sólo dirige la
atención al vacío que consume antes de
tiempo vidas-estrellas o rosas; alude a
la complicidad de diversas esferas de las
instituciones que debieran garantizar
las noches iluminadas por estrellas-niñas-
adolescentes-adultas y viejas en esta ciudad.
Selfa Shaw sobrepone a esta geografía
una primigenia: “la ciudad azteca”,
en donde un tú poético es nombrado:
NÓESIS
“en que la raza de tus padres te llamaba
/ hija del sol, gajo de obsidiana, / quetzal
precioso y corazón de jade” (p. 67). ¿Qué
significado tiene el recuperar el tono de
la poesía prehispánica e indígena? Shaw
procura desde una geografía lejana: pero
muy cercana, Los Ángeles,
hablar de la muerte: “Como
un pedazo de azulejo entre los
dedos / jugaste con la estrella
de tu muerte”. Entonces esta
poesía connota una geografía
globalizada que impide el mo-
vimiento de los astros-mujeres,
ya sea en Tenochtitlan, Ciudad
Juárez o Los Angeles.
Susana Chávez deja
los espacios geográficos y
en su poema “Sangre mía”,
desde la anáfora “sangre”, que antecede
cada una de las líneas versales, alude a la
vida como fluir incesante, un caudal en
donde el yo poético se cita con la vida
pero también con la muerte; acuosidad
cantarina pero depósito de silencios:
Sangre río de mis cantos,
Mar de mis abismos.
Sangre instante donde nazco
adolorida,
Nutrida de mi última presencia
(p. 66).
Maricela Duarte utiliza de nuevo
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA
la metonimia para signar la vida: los
granos de arena asemejan la sangre en
Chávez:
¿Cuántos días más se irán de la arena de
tus manos? / ¿quién cerrará tus ojos cuando
mueras? / acaso los buitres de la desdicha /
¿qué merodea sobre tus pasos?” (p. 81).
Duarte centra la fuerza de sus pala-
bras en los ojos de ese tú a quien interpela
y en “los buitres de la desdicha” que
han de acabar con la vida. Por su parte,
María Dolores Guadarrama en su poema
“Febrero se cuelga por mis ojos” inicia
con el verso “Llora triste el viento de
noviembre”, clara alusión al pendiente
que tiene el gobierno con las ocho mujeres
encontradas en el campo algodonero en
Ciudad Juárez en el 2001.
Otros espacios se incorporan en
estos textos: la famosa calle Mariscal
(zona de tolerancia); en el poema “Asfalto
violento” Florencia Rodríguez Gallegos
alude a estos otros ríos de sangre que son
las calles, en donde no hay posibilidad
en principio de esperanza: “Ciudad triste
y oscura / la bestia domina / el miedo
se mete / en cada resquicio del cuerpo
/ la gente calla” (p. 123). Pero termina
con una visión positiva: “¡Logremos
bosques!” El asunto es cómo provocar
ese cambio, qué dador de vida o quiénes
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
119
debieran ser los hacedores de vida y no
cómplices del silencio y con ello de la
muerte. El texto de Antonieta Villamil
en su trabajo “Heridas de impunidad”,
incorpora la voz del silencio, mediante
el uso de las onomatopeyas:
Memataron.
Memataron.
Memataron.
(…)
Nosénosé.Nononono.
Nosénosé. Memataron
(…)
Ayyy Yayaya! Nosénosénosé
Nonono nosé nosé nosé
¿Para qué enmendar el silencio?
(p.143)
El material editado y compilado por
Juan Armando Rojas y Jennifer Rathbun,
para la historia literaria de Ciudad Juárez
y del México del siglo XXI, se yergue
como un texto polifónico (en términos
de Mijael Bajtin) y se constituye discur-
so solidario de mujeres y hombres que
consignan el ser mujer en un desierto
y una frontera inhóspitas, pero no con
relación al entorno social o natural sino
al clima de impunidad que permite la
pervivencia del eclipse de la vida. En
donde la ciudadanía también tiene su
cuota de responsabilidad.
120 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

VI. MICAELA SOLÍS: “ALGUIEN TORCIÓ reconocimiento académico hasta preben-

EL CAMINO DE LAS PALABRAS”
das económicas o de otra índole. Solís no
El poemario de Micaela Solís19: sólo enuncia un fluir de llanto por esta
Elegía en el desierto (2004)20 inicia con situación, sus poemas incorporan el enojo,
una reflexión respecto a la pertinencia impotencia, dolor pero también el coraje
o no del escrito, ante una realidad tan de la sociedad; quizá haya que precisar
cruda, sin caer en el oportunismo. Al y decir de ciertos grupos de la sociedad
final, anota la autora que ha decidido como son: las familias violentadas y
divulgarlo y leerlo en todas las partes que algunas asociaciones o personas que no
se lo soliciten, pues la ola de violencia han quitado el dedo del renglón en la
hacia las mujeres no ha terminado. No búsqueda del acabamiento de la impunidad
sólo el poemario se suma a las manifes- y la restauración de la vida.21
taciones artísticas que han abordado este ¿Cuál es el aporte de este poemario?
tema, la forma en que Solís lo hace posee Es un material que surge desde un discurso
una gran fuerza poética a través de las marginal en muchos sentidos: texto de
imágenes, la musicalidad, los símbolos y una mujer, escrito en “provincia”, en la
metáforas que ella emplea para construir frontera México-Estados Unidos, con un
este llanto por la vida. tiraje muy menor (500 ejemplares) y con
Entre los tópicos que aborda están el una distribución muy limitada. A pesar
deceso de las mujeres en Ciudad Juárez, de todas estas condiciones en contra, se
pero también incorpora un poema para aprecia un trabajo de gran compromiso
interpelar a los victimarios, cuestiona social, histórico y literario.
fuertemente a quienes sin escrúpulos Veamos algunos pasajes de la Ele-
utilizan este dolor para allegarse desde gía… Solís emplea recursos tales como
19
Es autora del libro Remolinos. Ediciones Azar, Chihuahua, México, 74 pp. De la obra de
teatro Estación deseada (drama histórico en dos actos) compilada en Chihuahua Hoy 2005.
Visiones de su historia, economía, política y cultura. UACJ, ICHICULT, 2005. Ha publicado
poesía y cuentos en diversas revistas: Entorno, Azar, Cuadernos del Norte.
20
En adelante al citar este libro, se agregará al final la página correspondiente.
21
En la presentación de su libro en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, ella aclaró
que considera pertinente el acercamiento de este trabajo a toda clase de públicos, sus
experiencias más enriquecedoras han sido con jóvenes de educación media y media su-
perior, en quienes ha observado la mirada del que se deja tocar por el lenguaje poético y
abre los ojos a la realidad inmediata, pierde su condición de enajenado para comenzar a
ser sujeto, como diría Erich Fromm en Miedo a la libertad asume sus responsabilidades y
rompe el cerco de la apatía y el desinterés que otros discursos nos han ido construyendo
a lo largo de una década: medios masivos de comunicación, el discurso político y religioso,
así como algunos científicos.

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 121

una capacidad de escuchar que le ha

sido borrada.

Esos fantasmas irredentos

Que musitan con las ráfagas del viento:

“Aquí estoy…”,
Cuando el dolor
Cuando el dolor
Cuando el dolor

AP
Es una escala de hielo con
la anáfora, reiteradamente, el hecho que hondura de infarto (p. 19).
produce en el lector-escucha puede ser
el del dedo en la llaga. La repetición al Llama la atención que en el poema
inicio de verso del fonema /y/ actúa como que inicia “Delicado era”, Solís aborde
una especie de gota que cae constante el tema de la búsqueda en el desierto y
hasta que logra horadar la roca: destruye le dé a la familia, pero en particular al
la vida y la busca al mismo tiempo. padre22 la oportunidad de materializar
su dolor:
Les era necesaria la escala de mi sueño
A él en el pecho del padre-cazador
Y al otro que escucha, olfatea,
Y al otro otea
Y al otro desde los cuatro puntos cardina-
Y a todos (p. 18). les un
“aquí estoy”
Diseminado en el delirio de
Otro recurso constante es el uso de la arena (p. 19).
la repetición de palabras o de frases, con
el propósito de conseguir en el receptor Los tópicos que se propusieron

22
Cuando se enfatiza respecto a la figura paterna, no se busca en este escrito maximizarla;
hay claridad en que, desafortunadamente, en la mayoría de los casos de las mujeres
asesinadas en Ciudad Juárez, la estructura familiar adolece de la figura paterna y le toca
a las madres, de las mujeres o niñas victimadas, salir a solicitar justicia, a buscarlas en el
silencio de la noche y el tumulto de la claridad, sin embargo el incorporar este subtópico,
también da la oportunidad de representar una imagen subversiva al patriarcado: hay hom-
bres no misóginos. Por lo tanto la misoginia y la cultura patriarcal se pueden deconstruir.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

122 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)
revisar en este trabajo se redimensionan
en el material de Solís. Los cuerpos fe-
meninos son descritos, al inicio, desde
la emulación del discurso periodístico,
legaloide y de los voceros de la políti-
ca. El libro abre aludiendo a las ropas
dispersas en el desierto. Corporeidades
depositadas en las arenas, en las calles de
Ciudad Juárez, en donde se entroniza el
miedo y la impunidad. Cuerpos de hijas
depositados en basureros. Mientras en la
ciudad del “Estado Grande” la enajenación
mediática de los reality shows mueve
a “la acción” a sus habitantes, que no
ciudadanos, a manifestarse: “Chihuahua
con Omar” (p. 25).
El poemario de Solís no enmascara,
tras los recursos poéticos, una profunda
crítica y autocrítica en torno a la manera
en que diversos actores sociales han em-
pleado el tema de las mujeres asesinadas
en Ciudad Juárez. Desde ese posiciona-
miento las reconstruye con imágenes
de vidas apagadas: “Ahora, / oscura
golondrina / (…) / Vuelo de colibríes
tus manos” (p. 44). Y al mencionar los
espacios íntimos del cuerpo de niñas en
quirófanos policiacos, como el “cuello de
la vagina” o “la matriz” se encuentra con
“una verdad con piel de poros erizados y
misógina entraña” (p. 62). De donde el
cuerpo del no-ser preserva la razón de su
muerte: la misoginia. Ésta arraigada en
la cultura moderna y posmoderna; en la
NÓESIS
arcaica y civilizada; en la migración del
rancho a la frontera; en la frontera entre
dos países y dos siglos, en la mentalidad
arraigada en la “tradición” y censuradora
de mundos vivibles posibles como el
feminismo.
En relación con la representación
de la ciudad y la frontera, Solís expresa
“en esta ciudad de carniceros / aprenderé
a llorar la muerte de un felino” (p. 62).
La ciudad que la poeta denotada incor-
pora distintos espacios geográficos: los
cerros de Ciudad Juárez, los baldíos, los
canales, las calles, “…oliendo / a olvido,
/ sangre, / sudor, / adrenalina/ y semen”
(p. 73).
Los defensores de la misoginia,
enmascarados tras la autoridad del dis-
curso político o religioso, defienden:
“Ellas son las que provocan” (p. 71) y
disienten de esta imagen de tragedia que
unifica a la ciudad.
Solís se pregunta: “Pero, ¿alguien
sabe la velocidad en nudos / de este viento
misógino que sopla?” (p. 71). Y concluye
que este aire se incorpora a todos y cada
uno de los espacios que integran la urbe
así como “En el corazón de los hijos / en
el corazón de las madres” (p. 71) y lo peor
“en algunos / buenos poemas / de algunos
/ de nuestros / buenos / poetas”.
La ciudad, la frontera y los cuerpos
femeninos a los que Elegía en el desierto
canta, mantienen un espíritu esperanzador,
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA 123

pues como el poema que cierra el texto lo
enuncia, el no-silencio, el acabamiento de
la impunidad, la conciencia solidaria…
tendrán que dar paso a un tiempo y es-
pacio de vida como lo enuncia el texto
que cierra el poemario: “Dichoso será el
tiempo de la Mujer de Luz” (p. 80).
VII. ARMINÉ ARJONA: POESÍA,
FRONTERA Y DESIERTO23
La plaquette Juárez, tan lleno de
sol y desolado de Arminé Arjona24 fue
presentada por vez primera en el VI En-
cuentro de Poetas en Ciudad Juárez: “Ires
y venires: la frontera en la poesía” (2003).
Este poemario ubica a sus lectores en una
región geográfica fronteriza al referir a
esta ciudad en concreto; sin embargo
los introduce a otro tipo de fronteras
imaginarias y simbólicas apuntadas en
el sustantivo “sol” y sus adjetivos: lleno
y desolado. Imagen visual que provoca
el desconcierto, la ambigüedad, en el
receptor, y con ello le sitúa en la frontera
entre el ser y no ser. Si, como enuncia Jean
Chevalier (1999), el sol ha simbolizado
la vida en diversas culturas y a la vez ha
adquirido connotaciones de acabamiento
y desolación, entonces Juárez, tan lleno
de sol y desolado a partir de la antítesis
semántica coloca a su enunciatario en la
frontera imaginaria más definitoria del ser
humano: entre la vida y la muerte.
Este volumen se integra a partir de
10 poemas; el primero Arjona lo ha titu-
lado “Elegía” y el último “Páramo”; estas
composiciones nacen en septiembre 27
y 28 de 1997 y cierran en septiembre de
2002, de acuerdo con las fechas anotadas
al final de cada poema.
Si el “sol” sugiere una circulari-
dad, las fechas de inicio y cierre de la
plaquette lo refuerza. Para la autora, el
último poema muestra la visión fatalista
a la que los hechos de violencia hacia las
mujeres, en esta frontera geográfica, lleva
a quien sobre el tema escribe.
Al revisar la colección de poemas
que forman: Juárez, tan lleno de sol y
desolado se percibe un lenguaje cargado
de imágenes y símbolos; a partir de los
cuales se intenta abordar la desaparición
del ser, de la alegría, del sol que eran
las mujeres violentadas. Múltiples son
los símbolos que aparecen en los textos
de Arjona: sol, ciudad, arena, perro/a,
viento, estela, ángeles, etcétera, y con
ellos la voz poética encara el asunto que

23
Este apartado lo retomo de la introducción que hago a la plaquette de Arjona. Cfr. Báez,
2004: 11-16.
24
Nació en Ciudad Juárez en 1958. Médica acupunturista. Ex integrante de talle-
res literarios coordinados por Ethel Krauze y Rosario Sanmiguel, respectivamente.
Ha publicado en Puente Libre, Rutas, Capirotada, El Cuento, Entorno, Cuadernos de Chi-
huahua, Tierra Baldía y otros. Tiene un libro inédito de Hai-kú.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

124 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)
como daga hiriente atraviesa y estructura
la plaquette.
El poema titulado “Elegía” abre
el texto; el primer verso de sus cuatro
estrofas incluye el concepto ciudad; de
nuevo Chevalier aclara, que, éstas fueron
construidas para dar protección a una
comunidad; la ciudad se ve como forta-
leza, es signo de seguridad, de bienestar
y por lo tanto de vida; empero la ciudad
de “Elegía”, posee a su o sus minotauros;
seres fantásticos, “invisibles”, quienes
provocan el que esta “ciudad” se adjetive
como violenta, asfixiante, descuartizada
en el texto; ciudad poseedora de “noche
tigre” de “la bestia y sus demonios”. El
desierto es otro espacio simbólico y real
aquí, que al igual que la bestia referida
acaba con la vida al ser poseedor de
“balas”. Lo anterior se aprecia en este
fragmento:
La ciudad se muere poco a poco
no hay auxilio que llegue a rescatarla
engullida por la bestia y sus demonios
NÓESIS
fría y cruel esta cacería humana.
La ciudad está descuartizada:
cada quien su trozo de violencia (p. 21).
Otro símbolo recurrente en la pla-
quette es el desierto; considérese que éste
es de los más socorridos en la Biblia; allí
se aprecia como el espacio alejado de Dios,
guarida de los demonios y se caracteriza
por ser el lugar en donde Jesús vive una de
sus más terribles tentaciones. El desierto
también es visto como el lugar en donde
Dios se manifiesta y salva, pero también
en donde el ser se pierde en sus deseos.
El poema “Veneno y viento” enun-
cia el desierto de la ciudad antes men-
cionada; este desierto no se caracteriza
por tener la protección divina, sino al
igual que el espacio urbano se define
por su afán de muerte: “En tu desierto /
florece muerte / mujer y llanto / llanto
y mujeres” (p. 27).
Pero este erial se ve poblado de
mujeres y llanto; acuosidad salinosa que
complementa la esterilidad de este espacio
de no-vida. El viento que podría ser el
proveedor de la fertilidad, no sólo no lo
anuncia sino que coadyuva al “florece
muerte” citado. Entonces el desierto y el
viento ganan fuerza ante el acabamiento
de las mujeres: “Veneno y viento / se
han desatado / viento y veneno / sonríen
crueles”.
En el último poema, “Páramo”,
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA
la poeta elige el verso tetrasílabo en la
construcción del texto, además selecciona
sólo palabras esdrújulas para construir
el sentido semántico de cada verso y la
totalidad de éstos; lo anterior le da a “Pá-
ramo” un ritmo y sonoridad que apabulla
a su receptor:
Páramo
náufrago
mórbido
lúgubre (p. 31).
Este páramo no es otro que la ciu-
dad ya dibujada en los textos anteriores,
permite y provoca la soledad, la muerte
violenta, en actividades y lugares por sí
mismos devastadores:
fábricas
ávidas
cómplices
frívolas
tóxicas
Ciudad cuya simiente es la fábrica,
“Ciudad perra” como se denomina en otro
poema, que se justifica, cual la canción
infantil, con el azar; tal como se aprecia
en el cierre del poema:
cúcara
mácara
títere
fue (p. 28).
El cuidadoso trabajo de Arminé
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
125
Arjona no sólo contribuye a denunciar
un hecho; también, de forma por demás
loable, procura crear este microcos-
mos poético con sus conocimientos
del texto poético para de manera muy
profesional abordar esta llaga que
Juárez lleva enclavada en su ser.
VIII. CONCLUSIONES
Dichoso será el tiempo de la Mujer
de Luz
Micaela Solís
En este trabajo se indagaron las repre-
sentaciones de la frontera, la ciudad y el
cuerpo femenino en los trabajos poéticos
que se materializan en el ciberespacio
como en el muy tradicional, y siempre
valioso, libro impreso, en aquellos ma-
teriales que refieren al feminicidio en
Ciudad Juárez, y, ahora lamentablemente,
en otras partes del país y del mundo.
Si bien es verdad que los materiales
arriba citados tienen la peculiaridad de
mostrarnos un espacio poco afable para la
vida de las mujeres, las niñas y los niños.
La frontera y la ciudad no se distinguen
por ofrecer espacios reconfortantes y de
protección. Con estos testimonios, los
poetas desde su ámbito de influencia:
las palabras, procuran reconstruir a la
localidad; propuestas como la de Micaela
Solís —quien como se anota en el subtí-
126 RE/PRESENTACIÓN EN EL DISCURSO POÉTICO DE LA FRONTERA, EL DESIERTO Y EL CUERPO FEMENINO (2001-2004)

tulo que encabeza el apartado en donde
se aborda su trabajo— dice: “alguien
torció el camino de las palabras” y con-
cluye con su propuesta de que habría que
reescribir la historia e iniciar todos los
diccionarios con la palabra “RESPETO”,
son de gran relevancia, si es que hay oídos
inteligentes que las deseen percibir. Nos
referimos a las instancias de gobierno que
deben resolver esta penosa situación. A
la ciudadanía que debiera actuar como
tal, al involucrarse en la solución de este
conflicto.
De allí, entonces, que el discurso
de FacingFaces (C.A.U.S.E.), de los
Encuentros de Poetas en Ciudad Juárez
(2002-2003), de la revista Metapolítica
y los trabajos de Micaela Solís Elegía en
el desierto. In memoriam y de Arminé
Arjona Juárez tan lleno de sol y desolado
sean documentos de gran relevancia, en
donde las voces se suman para crear,
proponer, exigir y vigilar que el “RES-
PETO” a la vida de las personas, en par-
ticular, de las mujeres asesinadas por los
motivos de la violencia erótica (Marcela
Lagarde) y otros factores de clase, etnia
y género (Julia Monárrez, 2002) sea lo
que prevalezca en esta ciudad fronteriza,
en donde el cuerpo femenino pierda las
connotaciones de ser para y de los otros
y recupere la capacidad de ser para sí
mismo, ser para la vida.

NÓESIS
 SUSANA LETICIA BÁEZ AYALA
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Violencia doméstica
y resistencia. Rosalba Robles

Un problema de
Ortega1

opresión y desafío
En este trabajo las categorías de violencia doméstica2 y resistencia3 son abordadas, como una
parte específica de la problemática de violencia que sufren las mujeres en Ciudad Juárez. Por
lo que al realizar el análisis de dichas categorías éste se genera de dos interrogantes a resolver
y que son: ¿por qué las mujeres son violentadas dentro del hogar y/o la familia? y, ¿de qué
forma la resisten? El propósito entonces, del texto que se presenta, es el de situar las catego-
rías mencionadas en la discusión teórica feminista, sobre cómo surge esta violencia y por qué
se resiste. Para esto, el trabajo aborda dos de las instituciones sociales más representativas
como son la familia y el matrimonio. Dos instancias desde las cuales se genera y reproduce la
violencia contra la mujer, a partir del proceso de socialización que de ahí surge, por lo que son
el enfoque sociológico y de género las herramientas metodológicas que darán explicación a las
interrogantes planteadas.

INTRODUCCIÓN frecuentes, hacen que el problema de

la violencia doméstica se convierta no
Las diversas agresiones de que son sólo en un tema importante a tratar, sino
víctimas las mujeres y el hecho de que en un foco rojo de atención dentro de la
estas agresiones cada vez sean más problemática social local a solucionar.

1
Profesora de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, doctoranda en Ciencias Sociales,
en el área de Estudios de la Mujer de la UAM-Xochimilco. Dirección de correo, rrobles@uacj.
mx.
2
Utilizo aquí “violencia doméstica”, porque ha sido denominada para referirse al lugar en
el que ocurre la violencia en contra de las mujeres, sin importar el parentesco o vínculo
legal, en tanto que la violencia intrafamiliar, se puede reducir a la existencia de lazos con-
sanguíneos entre agredidas/os y agresor/as, algo que se circunscribe a lo consanguíneo
y lo legal por lo que limitaría el problema que abordo en este trabajo (Torres, 2001: 11 y
Corsi, 1994: 25).
3
En el presente trabajo nos referimos a resistencia, como a cualquier acción que puede ser
llevada a cabo por parte de las mujeres que sufren de violencia doméstica, para soportar,

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 129

130 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO

Si consideramos el hecho de que son de poder diferenciadas entre hombres

las mujeres quienes por su condición de
género han sido discriminadas y violentadas
social, política, jurídica y económica-
mente a través de la historia, la violencia
doméstica podría seguirse viendo como
algo común, que es posible de solucio-
nar al interior de cuatro paredes, como
sucedía hasta hace poco tiempo.
Sin embargo, la propuesta del pre-
sente trabajo es realizar un análisis desde
los enfoques sociológico y de género,
sobre la gestación de la violencia do-
méstica que sufren las mujeres, a partir
de dos de las instituciones más impor-
tantes que la producen y la promueven,
como es el caso de la familia/el hogar
y el matrimonio. A la vez, se abordan
las diversas estrategias que se ponen en
práctica para resistirla.
Lo anterior es debido a que, sin
duda, es posible afirmar que la violencia
de género es intrínseca a las relaciones
y mujeres, por lo que ésta logra una
manifestación explícita en la violencia
doméstica que sufren las mujeres por parte
de sus parejas, y la cual en la mayoría de
los casos comienza desde la niñez dentro
del ámbito familiar, por ser la familia la
institución social jerárquica más antigua.4
Por lo que es a partir de la relación de
violencia en que viven los padres5 —en
muchos de los casos—, como matrimonio
y familia que dicha violencia se reproduce,
de ahí la importancia que adquieren las
instituciones mencionadas.
LA FAMILIA
Existe una desigualdad sexual a partir
de la cual se origina una relación dife-
renciada y de subordinación por parte de
las mujeres con relación a los hombres
y, la cual se remonta a las “sociedades
primitivas cuando el hombre empieza
a acumular riqueza, tierras, rebaños, y

resistir, responder y/o romper con dicha violencia. Por lo tanto, dicha resistencia incluye,
la separación, el abandono del hogar, una respuesta agresiva física y/o verbalmente. Pero
también está el silencio, la indiferencia, la apatía, lo que pudiera tomarse como resignación,
pero que en el fondo de ésta se encuentra siempre un rasgo de esperanza y coraje para
cambiar su situación.
4
La organización familiar en sociedades como la nuestra, tradicionalmente ha sido conocida
y distribuida, con base en una jerarquía en la cual el padre posee la más alta, enseguida
está la madre, y posteriormente los hijos. Pero también es conocido que los hijos varones
poseen una jerarquía mayor frente a las hijas e inclusive la madre, cuando son adultos.
Es así que la posición de la mujer dentro de la familia es asignada por el padre o marido
(Heller, 1982: 57).
5
Está demostrado que las esposas-maltratadas representan un problema social de violencia
más que personal, por la relación de poder que se establece entre hombres y mujeres
dentro del hogar en las relaciones familiares que se gestan a partir de éste (Gordon, 1988:
285).

NÓESIS
 ROSALBA ROBLES ORTEGA 131

en las impulsoras de los movimientos

muchas mujeres a quienes incorpora
a sus posesiones” (Su, 1994: 150), ya
sea como objetos o sujetos a los que
acceden los hombres “socialmente”
de forma legítima e institucionalmente
por “derecho” a través del matrimonio
legal, algo que ya de entrada violenta la
integridad de las mujeres al convertirse
en sujetas tomadas por objetos.
Así, la violencia doméstica ha es-
tado presente en todas las sociedades,6
pero es hasta la década de los setenta,
que cobra importancia como problema
social sacando a la luz pública los sucesos
violentos sufridos por sus víctimas. Esta
agresión, en la mayoría de los casos es
dirigida hacia grupos minoritarios y/o
discriminados, como son en este caso
las mujeres, mismas que se convierten
sociales en busca de reivindicaciones
para las mujeres maltratadas y esposas
abusadas.
Existen múltiples definiciones que
se han elaborado sobre los cuatro tipos
de maltrato más comunes y las cuales
comprenden básicamente la violencia
conyugal contra las mujeres. Entre éstas
se encuentra la que hace J. Corsi y que
me parece importante mencionar:
1) Abuso físico: comprende una esca-
la de conductas que van desde un
empujón o un pellizco hasta pro-
ducir lesiones graves que llevan a
la muerte de la mujer;
2) Abuso sexual: la escala incluye
obligar a la mujer a la realización
de conductas sexuales no desea-
das, hostigarla sexualmente, de-
nigrarla sexualmente, criticar su
forma de tener relaciones sexuales,
compararla con otras mujeres,
tratarla como un objeto sexual, ...
3) Abuso emocional o psicológico:
incluye una extensa gama de con-
ductas que tienen la característica
común de provocar daño psicoló-

6
Hay una memoria histórica sobre violencia doméstica hasta hoy. Esta violencia acompaña
la historia de hombres y mujeres como “un fenómeno psicológico, social, político y jurídico”
(De la Cuesta, 1994: 1), por lo que dicha violencia contra la mujer no resulta ser algo
nuevo.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

132 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO

gico: insultos, críticas, amenazas, Esta definición va en el sentido de

acusaciones...
4) Abuso económico: ... Las moda-
lidades más habituales incluyen
excluir a la mujer de la toma de de-
cisiones financieras, controlar sus
gastos, no darle suficiente dinero,
ocultarle información acerca de sus
ingresos, etcétera (1994: 28).
Lo anterior contiene de forma ex-
tensa, pero clara la diversa gama de
maltratos y/o abusos de que son víctimas
las mujeres desde los diferentes tipos
de violencia identificados, a la vez que
permite visualizar la relación y/o com-
binación que en ocasiones existe entre
algunas de estas formas de abuso.
Sin embargo, para realizar el presente
trabajo desde un marco conceptual más
localizado, utilizo aquí mi propia definición
de violencia doméstica como:
el ejercicio de poder que es llevado a cabo
por los hombres en un hogar para controlar,
anular y/o causar daño físico, psicológico,
sexual, y económico a la(s) mujer(es), por
su condición de género”.7
pensar que la violencia de género contra
las mujeres no es única y exclusivamente
hacia las esposas o compañeras, sino
que también está dirigida, en menor o
mayor grado, contra las hijas, hermanas,
sobrinas, nietas y madres, incluyendo a
mujeres no consanguíneas, pero que se
encuentren viviendo en el mismo lugar.
Por lo tanto, considero pertinente llevar a
cabo el análisis de la institución8 más im-
portante en la formación y vida de todo ser
humano, la familia, a la vez que esta misma
nos remite al contrato que legitima dicha
institución y que es el matrimonio.
Por esta razón, el hogar y la familia
se tornan en el lugar y el espacio a partir de
los cuales la violencia doméstica se genera,
pero también en donde los individuos/as
se estructuran psicológica (individuos
subjetivados), y socialmente (individuos
con identidad), en la conformación e in-
troyección de una condición genérica que
posteriormente será asumida como “el deber
ser”, lo que posteriormente resulta en una
“naturalización” de los roles a desempeñar,
reproduciendo así la (re)presentación

7
En esta definición se engloban otras, a la vez que se especifica en relación al trabajo que
se está presentando, la violencia doméstica en términos de la diferencia y jerarquización
de género que se presenta por el hecho de ser mujer y vivir en una sociedad patriarcal,
en la cual los hombres son el grupo dominante (Kaufman, 1989: 52).
8
Institucionalmente la familia sigue estando en el centro de todas las discusiones, esto por
seguirse considerando el núcleo principal de toda sociedad y, como lo que posibilitará a
los sujetos del cúmulo de representaciones tanto de sí mismos como de los demás inte-
grantes de la sociedad, en la construcción de la subjetividad. Pero es el matrimonio o la
conyugalidad por medio del cual se legitima la familia (Fernández, 1998; 36).

NÓESIS
 ROSALBA ROBLES ORTEGA 133

de los patrones aprendidos y que se como es el sistema patriarcal.9

personifican a lo largo de la vida.
Desde un enfoque psico-social,
Nancy Chorodow afirma que; “el psicoa-
nálisis feminista no ha puesto suficiente
atención a la contrastación que hay entre
la naturaleza, y los significados de género
que propician la diferencia y el cambio
entre las mujeres, así como la diversidad,
inestabilidad y multiplicidad que sufren
estas mismas”, a partir de su conformación
subjetiva e identitaria (1995: 2). Esto es,
hacemos algo natural de la significación
de los roles que cada uno/a de nosotros/as
personificamos —como hombres-muje-
res—, y los cuales asignamos según la
diferencia biológica.
Así, la cuestión del género no puede
ser vista sólo desde las construcciones
culturales, lingüísticas y políticas, más
bien se puede decir que existe
un proceso psicológico individual, sumado
y registrado de diferente forma desde la
cultura, la lingüística y las relaciones de
poder, que construyen el género de manera
individual (Chodorow, 1995: 2).
Algo que nos remite a la diversidad
existente, aunque es pertinente aclarar
que en relación con el género existen
invariables de universalidad transcultural,
Siguiendo a esta misma autora, se
puede decir entonces que la subjetividad
aquí, se crea y recrea, bajo “límites que
separan la fantasía de la realidad, el dentro
y el afuera, el consiente e inconsciente,
el pasado y el futuro”, (Chodorow, 1993:
415), en fin, todo aquello que de alguna
forma constituye significado y resonancia
para los “otros”. Un primer “otro” pro-
veniente de la relación con la madre y su
proceso, y un segundo “Otro”, originado
por el entorno (la cultura), y que confor-
marán subjetividad e identidad, de los
individuos dentro de roles establecidos
para cada uno de éstos y los cuales, en
altas probabilidades, se reproducirán.
Si no fuera como se menciona, los
mitos no tendrían sentido, puesto que es
importante reconocer que los hombres
son los agresores en las acciones violen-
tas contra mujeres, pero son las mujeres
quienes algunas de las veces, sorpresi-
vamente, sostienen los mitos que dan
soporte a dicha violencia, reaccionando
en contra de su propio género, estereo-
tipando negativamente a otras mujeres
descalificándolas y devaluándolas, para
de esta manera encontrarlas culpables
de la violencia que sufren. Claro, todo
esto, con base en todas las estructuras de

9
Esta categoría abordada con anterioridad implica la dominación de los hombres como
grupo social sobre los otros grupos, aunque de formas diversas y con especificaciones
según el contexto.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

134 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO

dominación ideológicas (Iglesia, escuela,
familia) y materiales (trabajo, ingreso,
consumo) que subsisten, tal como lo
plantea Victoria Sau: La estructuración
de la sociedad según el molde sexista de
vencedores y vencidas, hacedores de la
ley y obedientes de la ley, hombres con
sexo y hombres castrados
(mujeres), hablantes y habladas,
es la urdimbre cultural sobre
la que se teje la trama de las
relaciones humanas desde
el asalto a la mujer hasta
nuestros días, reproducien-
do en cada tiempo y lugar
el crimen primario de mil
maneras diversas, hasta el
punto de confundirnos a veces,
por la evidente complejidad
de sus múltiples formas de
manifestación (1993: 95-96).
Así, el análisis que realiza Frida Saal,
sobre como “la función de la familia tiene
que ver con la satisfacción regulada y nor-
mativizada, de la sexualidad con vistas a la
reproducción, al cuidado y normativización
de la cría. Es la prohibición del incesto”10
(1998: 108), toma importancia en tanto que
la familia es la primera instancia social,
que estructura psíquica y socialmente al
individuo/a en tanto que dicha función
psico-social, es generada y conformada
por y a través de ésta.
Esta ley del incesto desarrollada en
su inicio por Levi-Strauss,
juega dos papeles impor-
tantes en la vida de cada
individuo —varón—, a la
vez que en toda la sociedad,
puesto que esta prohibición
por la madre, causa primero,
un deseo y también un vacío
que, posteriormente, se llegan
a convertir en una promesa, la
de poder poseer a las demás
mujeres. Sobre esta misma
ley del incesto Agnes Heller
declara: de hecho, solamente uno de los
valores más o menos explícitamente
formulado en la sociedad primitiva y
adoptado por la sociedad civil sobre-
vive, y éste tiene una incidencia en las
relaciones sexuales: el tabú del incesto.
Con el correr del tiempo esta norma se

10
La definición del incesto que nos proporciona Judith Lewis Herman, en “Incestuous Fathers
and Their Families”, como “...cualquier relación sexual entre un niño(a) y un adulto en una
posición de autoridad paternal. Desde la perspectiva psicológica, no importa si el padre
y el niño(a) tienen lazos consanguíneos. Lo que importa es la relación que existe por
virtud de un poder paternal y una dependencia del niño(a)” (1993: 396). Esto nos permite
(re)pensar en que este tipo de abuso o maltrato, no sólo, ni siempre es llevado a cabo por
los padres varones, sin embargo, son quienes bajo la definición descrita lo efectúan en
el 91% de los casos reportados como maltrato en el DIF en Ciudad Juárez, Chihuahua,
(Robles, 1999: 19-20).

NÓESIS
 ROSALBA ROBLES ORTEGA
ha convertido en un instinto: en general,
el deseo sexual ni siquiera aparece entre
los miembros de una misma familia. Con
esta norma, la humanidad ha reglamentado
y codificado a nivel social sus intereses
como especie (1989: 55).
De esta forma el análisis sobre la
familia, se fundamenta en la identificación
del individuo/a, en donde para que dicha
identidad pueda existir, se necesita que
haya un “otro”. Uno que nos mencione,
que nos reconozca y que en primera
instancia es la madre (o quien suple ese
papel), y posteriormente es la cultura, el
“Otro” grande que nos proporciona per-
tenencia y arraigo (Saal, 1998: 112). Sin
embargo, la importancia y justificación
de la familia como el medio institucional
y socializador fundamental, es debido
al trabajo que realiza para entretejer las
relaciones diferenciadas de género.
Es entonces, desde la familia y el
hogar como espacio, que los individuos,
tanto hombres como mujeres, estructuran
e introyectan su condición genérica ya
que ambas son las instituciones sociales
organizativas e ideológicas encargadas de
producir y reproducir dichas diferencias
a partir de la sexualidad, por lo que es a
partir de ésta, que se generan muchas más
expectativas de que la mujer encuentre su
primera identidad en la familia, y no así, el
hombre, por lo que al respecto Chodorow,
dice: “Lo que importa es la dimensión
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
135
desde la cual un niño de cualquier género
puede entablar relaciones personales con
su objeto de identificación, y los diferentes
modelos de identificación que resultan
de éstas” (1993: 416), para que de esta
forma la subjetividad corresponda a la
identidad construida.
Lo anterior también es argumentado
por María Inés García en lo que sigue:
la familia actúa, produce y provoca
acciones y conductas en sus integrantes
obliga y conmina a su pertenencia: desa-
rrolla normas, valores, códigos, reglas;
suscribe a una moral y educa en ella.
Por eso interesa rastrear esos valores,
esa ética en las paredes de la casa, en su
mobiliario, en su distribución espacial.
La casa se transforma en un texto a leer,
en una semiósis (2000: 216).
Con lo anterior, vemos cómo se
afirma la importancia del hogar como
espacio de convivencia familiar que se
materializa en los cuerpos y este mismo
se torna en el escenario casi natural de lo
cotidiano, por lo que García sigue dicien-
do: en él se encierran las relaciones de sus
integrantes cruzadas por roces, miradas,
caricias, enfrentamientos, palabras y gestos,
afectos y afecciones. Ejercicio constante
del poder, resistencias múltiples, el deseo,
el placer y el displacer aparecen en sus
más variadas formas, se actúan, se gozan
y se sufren (2000: 215).
Este espacio —el hogar—, que es
136 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO
considerado como “lo de adentro, de lo
privado y familiar”, no es sólo territorio
a conquistar, y por lo tanto lugar de lucha
puesto que, es también el lugar de las
relaciones familiares de intercambio
entre las cuales se encuentra y se ejerce
el poder, por lo que lo privado se vuelve
una cuestión política aunque esto con-
lleve todo lo que ya se mencionó como
roces, caricias, heridas, sensibilización,
miradas, turbaciones, en fin, una gama
de sentimientos y emociones desde y
para los cuerpos que habitan ese espa-
cio y que les brinda una cierta posición
dentro de éste.
Por lo tanto, es ahí mismo en el hogar
en donde se adoptan y crean estrategias
y tácticas de lucha entre los habitantes
que viven en éste, estableciendo una inte-
racción de poder para lograr y mantener
un espacio, que ya ha sido asignado con
relación al género y que posteriormente
será asumido de forma “natural”, natu-
ralizando así la representación del rol
aprendido.
Tenemos entonces, lo que García
llama, “sujetos que personalizan el espacio,
a la vez que los muros (re)significan en
dicho espacio a los sujetos” (2000: 219).
Esto es debido a que en los muros del
hogar es posible leer la significación que
NÓESIS
en ellos hemos impreso (por medio del
tipo de muebles, su ubicación, cuadros,
y colores entre otras cosas), visualizando
y materializando a la vez el lugar que se
asigna a cada uno(a) para comer, dormir,
descansar, la realización de las tareas
domésticas que cada uno/a desempeña,
muchas veces en la asignación de los
alimentos, así como posibilidades de
expresión y desarrollo a partir del mismo
espacio.
De esta forma la violencia doméstica
contra la mujer nace de una urdimbre de
factores psico-sociales, en donde destaca
el ejercicio del poder en la interacción
familiar establecida social y primariamente
a partir de la implantación de la institución
matrimonial como la instancia legítima de
posesión de otro ser humano, en nombre
del amor (Heller, 1989: 56).
EL MATRIMONIO
Hablar del establecimiento de una pareja
(heterosexual), inicial y usualmente
se gesta bajo una relación amorosa,
creando así un vínculo amoroso que
posteriormente se podrá consolidar o no.
De ahí la apreciación foucaultiana que
nos presenta Alison Towns, en donde
argumenta que la descripción que se
hace del amor, nos ata a la existencia
 ROSALBA ROBLES ORTEGA
del orden social establecido, en tanto
que éste representa
un poder que se ejerce, a través de los
discursos hegemónicos en cada una de las
culturas y prácticas institucionales, como
son evidentemente, el matrimonio y la
familia (2000: 2).
Esta misma autora (Towns), habla
de cómo los discursos del amor perfecto
resultan incomprensibles para quienes sufren
de violencia (las mujeres), por parte de sus
compañeros, sin entender la relación (para-
dójica), que existe entre amor y violencia,
algo que provoca que haya un silencio y
ocultamiento por parte de las implicadas
que no les permite hablar de lo sufrido con
su pareja, y que pueda provocar un cambio
en las relaciones sociales, y un cambio en
las prácticas patriarcales.
En la misma línea de lo ya mencio-
nado, Irma Saucedo habla de la pareja
y el amor: ...quiero subrayar lo que a
mi juicio son problemas centrales de la
relación de pareja: nuestra manera de
“enamorarnos”, tener pasiones y vivir
el amor, son similares entre hombres
y mujeres. Lo que hace una diferencia
sustancial es la forma distinta en que
cada uno responde a estas experiencias
(2000: 173).
Es decir que estas experiencias
están íntimamente cercanas a nuestra
concepción del ser “mujer”, en la cual
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
137
se encuentra el ideal de la pareja, lo que
nos remite a una idea de relación prima-
ria e indisoluble. “Aquello de que hasta
la muerte nos separe”, significa que lo
“normal” y “socialmente” establecido es
aferrarse a una pareja, a un compañero
para esa vida que se ha idealizado, y que
en los casos de violencia, tal pareciera
que sólo en ocasiones y “parcialmente”,
el hombre se violenta o pierde el control,
pero que en el fondo nos ama y es lo que
solemos llamar un hombre “bueno”.
Linda Gordon, en el análisis que
realiza sobre las mujeres golpeadas o
maltratadas argumenta que la base de
este maltrato, es “la dominación masculina
generalizada, y no sólo la fuerza física o
el tener un temperamento violento”. En
cambio, existe un poder social, econó-
mico, político y psicológico sustentado
por parte de los hombres, que hacen de
las esposas maltratadas, “una crónica
de abuso hacia una persona con menos
poder, y quien, por esta razón no realiza
una resistencia efectiva” (1988: 251), lo
que permite a estas mujeres sumirse en
la persistencia del abuso.
Existe también la misma problemá-
tica de violencia en la pareja, planteada
por Saucedo:
se considera que el problema de la violencia
doméstica no es solamente el problema
social que ya se ha debatido, es también
una forma de enfrentar el amor, el enamora-
138 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO
miento y la pasión de una buena parte de la
población —las mujeres— (2000: 176).
Algo que nos remite nuevamente al
discurso hegemónico que sobre el amor
existe y en los cuales se aduce, que ellos
—los hombres—, golpean porque son agre-
sivos debido a su conformación biológica,
y ellas se aguantan porque son sumisas de
nacimiento. Este tipo de discursos inciden
en promover una aculturación con respecto
al amor y la pareja, a la vez que dichos
argumentos (hegemónicos) diversos, actúan
como excusas que siguen legitimando
la violencia social e institucional contra las
mujeres.
Por lo tanto la problemática de
las esposas maltratadas, es tan sólo una
parte de la violencia doméstica que sur-
ge dentro del hogar y/o la familia, pero
sin duda alguna es la que más pone de
relieve la problemática de género, como
las relaciones sociales diferenciadas que
entre hombres y mujeres existen a partir
de los roles establecidos en donde hay
un ejercicio de poder que ejerce uno más
fuerte sobre otra más débil.
En este sentido, Ana María Fernández
menciona que es a través de la conyuga-
lidad, como lazo social establecido, que
se gesta una relación desigual, pues es
la familia y el matrimonio, en donde “se
generan las condiciones para las formas
de apropiación desigual del capital cultu-
ral y para las formas de desigual acceso
NÓESIS
a los circuitos de calificación laboral”
(1998: 40). Esto es debido a que mientras
la mujer se hace cargo del hogar y los
hijos —aun trabajando fuera de éste—,
el hombre sólo ayuda en los quehaceres
domésticos en forma de concesión o
como quien hace un “favor”.
Si bien es cierto, que hasta hace poco
tiempo (12 ó 15 años aproximadamente),
no eran exploradas las razones sociocul-
turales que subyacen al maltrato o abuso
conyugal, en cambio sí se manejaba el
mito de que la violencia doméstica se
concebía como secundaria a trastornos
psicopatológicos individuales, como
pueden ser el uso de alcohol o de drogas,
o a factores económicos y educativos.
De esta forma se dejaban de lado los
factores socio-culturales que construyen
la condición de género que nos permite
crear y apropiarnos de una subjetividad e
identidad —basada en el sexo—, a partir
de las diferentes formas en que ésta se
produce y reproduce.
Hasta hoy estos han sido —son— los
casos de quienes pretenden seguir justi-
ficando la violencia contra las mujeres,
aduciendo que son las enfermedades
físicas y/o psicológicas (alcohol, drogas,
conductas patológicas y otras), las que
provocan la pérdida del control por parte
de los hombres para agredir a las mujeres,
ignorando con ello el fin político que
subyace a dicha conducta violenta y/o
 ROSALBA ROBLES ORTEGA 139

agresiva, que finalmente se traduce en
mantener el control sobre éstas.
Por esta razón, las manifestaciones
de dicha violencia y opresión a través de
la historia, son y han sido en diversos
sentidos como lo argumenta Victoria
Sau: ...el grupo masculino se alza con el
poder de la fuerza y las mujeres son for-
zadas en una pluralidad de sentidos. Han
de trabajar para los hombres, prestarles
servicios sexuales y hacerles entrega del
fruto del vientre. Ante esta situación las
posibilidades son escasas y dramáticas...
para las mujeres (1993: 96).
Estos factores que han sido men-
cionados, hacen que las mujeres se en-
cuentren en circunstancias de riesgo
y peligro constante, lo que las hace
todavía más vulnerables de frente a las
expectativas sociales creadas sobre éstas
y las representaciones sobre sus roles
que son obligadas a realizar. A este res-
pecto Anthony Giddens (1995) examina
“los acontecimientos preordenados”,
como son los roles sociales asignados a
hombres y mujeres en este tipo de socie-
dades patriarcales y, que constituyen a
las identidades, al interactuar éstos con
una práctica social actual y recurrente,
como son “el trabajo y el divorcio”,
estas prácticas adquieren características
de crisis, lo que las ubica en “un mundo de
peligro y riesgo”, cuando ellas incurren
en alguna de estas situaciones ubicadas
fuera de lo considerado propio para ellas
—el hogar y la familia.
Pero, ese mundo de peligro y riesgo
en el que las mujeres viven y conviven en
la actualidad, con lo común y lo cotidiano
global, lo regional y lo local, surge una
multiplicidad del ser mismo como traba-
jadora, ama de casa, migrante, pobre, ser
sola o vivir en pareja, en fin, ser mujer.
En ese ser mujer, todo se constituye en
razones poderosas y suficientes para ser
continua y cada vez más agredida, y en la
mayoría de las ocasiones por quienes se
encuentran más cercanos a ellas11 —los

11
Esto sucede en el caso de la violencia doméstica, según Richard J. Gelles (1990: 17-18),
puesto que esta violencia, resulta ser la excepción a la regla en los estudios de violencia
criminal, en tanto que las víctimas son lesionadas dentro del hogar al que pertenecen, y por
gente cercana a ellos. Así las mujeres pasan a ser las principales víctimas dentro y fuera
de casa. Esto es posible de observar debido a que cada vez más las mujeres se convierten
en botín de guerra, pero también en prueba constante de la fuerza y poderío masculino. De
ahí que las estadísticas sobre violaciones y asaltos sexuales a mujeres que proporciona
la “United Nations Population Fund on the State of the World Population 2000, es de una
por cada cinco. Esto según reportes de los cinco países con mayor número de denuncias:
Pakistán, Perú, Rusia, Sudáfrica y los Estados Unidos (MacDonald, 2000: 2). De igual forma
existen los datos de que en Sudáfrica cada 83 segundos una mujer es violada, este dato
es tomado del “National Institute for Crime and the Rehabilitation of Offenders” (Ramsay,
1999: 2). Lo cierto es que una violencia no excluye a la otra.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

140 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO

Esto último es la razón por la que la vio-

esposos o compañeros sentimentales.
Judith Lober, habla sobre la violen-
cia en contra de las mujeres que viven
en pareja planteando lo siguiente: Los
hombres cuya masculinidad está rela-
cionada con las normas de dominación
establecidas, pero quienes no poseen un
estatus económico relevante, regresan a
la instancia de dominación más parecida
a la abusiva hacia las mujeres que aman,
ya sea psicológica o físicamente y las más
de las veces a ambas (1994: 71).
Tal parece aquí, que Lober sostiene
como factor de peso, el pertenecer a un
estrato social bajo para justificar el que
los hombres puedan ejercer la violencia
en contra de las mujeres, y no al hecho de
tener sociedades en donde las normas
de dominación, legitiman el poder que
sobre las mujeres tienen los hombres12.
lencia doméstica ha logrado atravesar las
sociedades sin importar raza, etnia o clase
social. Por lo que —no necesariamente—,
se necesita ser pobre, ignorante y/o frus-
trado, para verse o sentirse amenazado
y dar muestra de dominación y control
sobre las mujeres, bajo diversas formas de
abuso, como lo menciona Victoria Sau:
los malos tratos individuales serán así la
manifestación particular y diversificada
de la ofensa que supone la organización
patriarcal de la sociedad, suprasistema
psico, socio-económico bajo el que se
han deslizado históricamente modelos de
sociedad que se han mantenido, ... (1993:
101), y reproducido hasta hoy.
De tal forma, para los hombres,
el hecho de que las mujeres se vuelvan
autónomas e independientes, los lle-
va a reconocer los derechos políticos,
sociales y económicos de las mismas.
Esto representa perder el dominio sobre
éstas, y con ello los beneficios materiales
reales (cuidados, limpieza, alimentación,
hijos/as), que las mujeres proporcionan
a sus parejas en nombre del amor y la
responsabilidad marital (Gordon, 1988:
287). Así, el temor que infunde el maltrato
y el abuso en las mujeres, las aleja de la

12
García y De Oliveira así como González de la Rocha, argumentan que la violencia do-
méstica, física, ocurre en los sectores más pobres. Sin embargo, esto no quiere decir que
en los sectores medios y altos no exista, lo que sucede es que adopta formas más sutiles
de expresión (García y De Oliveira, 1994: 151 y González de la Rocha, 1999: 128).

NÓESIS
 ROSALBA ROBLES ORTEGA
idea de abandonarlos, de no proveerles
sexo, de no trabajar en casa, y de no
cuidar a los niños/as.
Por lo tanto, el género se puede ob-
servar como un sistema social que divide
el poder, depositándolo en diferentes
instancias, en las que rige un sistema
político que antes que nada,
...es sobre todo, en donde la mujer ha sido
explotada económicamente, relegada al
ámbito doméstico, forzada a la materni-
dad, objetivada sexualmente, físicamente
abusada, usada denigradamente como
entretenimiento, etcétera. (MacKinnon,
1991: 160).
Todo esto ha sucedido y sucede
dentro y fuera del hogar, siendo el ámbito
laboral otro de los espacios en donde
mayormente se ejerce la violencia en
contra de las mujeres, como lo declara
Paz M. de la Cuesta: las mujeres pue-
den ser víctimas en su propio trabajo,
bien a través del acoso sexual o bien
por medio de la discriminación laboral
...las mujeres realizan los trabajos más
ínfimos en relación con el varón y pese
a que trabaja dos terceras partes de las
horas laborales de todo el mundo, sólo
gana una décima parte de los ingresos
mundiales (1994: 5-6). La pobreza, se
convierte entonces, en un factor más de
riesgo para las mujeres.
Es así, que tanto los espacios privados
como públicos se convierten en lugares de
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
141
peligro y poco confiables para las muje-
res, porque de esta forma se construye la
inseguridad bajo la cual las mujeres han
de vivir como uno de los sectores más
vulnerables de las sociedades.
LA RESISTENCIA COMO PUNTO DE CIERRE
El desarrollo y establecimiento de
diversas estrategias para resistir y so-
brevivir a la violencia desatada contra
las mujeres, han sido y son propuestas
por parte de algunas feministas, sobre
todo han surgido a partir de que las
mujeres maltratadas se organizan como
parte de dicho movimiento. Por lo que
antes del movimiento feminista, era
difícil visualizarnos con toda nuestra
problemática, hasta estas últimas tres
o cuatro décadas. Tanto la imagen de
estas mujeres maltratadas, como la
interpretación de sus problemas, y las
estrategias de resistencia adoptadas,
han podido contradecir los discursos de
que: “las esposas o mujeres maltratadas
son, no por definición común, locas o
hasta temporalmente desequilibradas”
(Gordon, 1988: 286).
En este sentido Lizzy Graham,
plantea que el cambio de las mujeres
hacia la violencia debe venir de realzar la
experiencia de la sinergia que debe existir
entre los géneros, así como la apertura
de las posiciones de los sujetos hacia la
(re)construcción genérica en todos los
142 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO

términos como algo provisional y mutable
(1999: 3). Esto se encuentra referido a
una (des)construcción a la vez que una
(re)invención que sobre la feminidad y
la masculinidad debe de existir y traba-
jarse, puesto que dichas construcciones
se han establecido bajo una violencia
estructural, que respalda y propicia la
violencia contra las mujeres.
Con base en lo anterior, el plantea-
miento de algunos grupos feministas que
se manifiestan en contra de la violencia
doméstica, aseguran que la definición
de familia sólo sirve para argumentar el
esfuerzo del desarrollo desigual, no como
una (re)acción al cambio, pero sí para
atentar en contra de la promoción de una
nueva agenda social, que promueva las
políticas sociales y programas que hasta
hoy no existen en contra de la violencia
que sufren las mujeres y a favor de la
equidad entre los géneros.
Sin embargo no podemos ignorar
que otras de las estrategias a las que las
mujeres han recurrido para sobrevivir a esta
violencia de género, de que son y han sido
víctimas, han sido las proporcionadas por
Organizaciones No Gubernamentales13, y
centros de atención creados para la ayuda
a mujeres maltratadas (Greaves y Wylie,
1995), en donde son atendidas y orienta-
das en la resolución del problema. Este
trabajo realizado por las organizaciones
en los diferentes espacios, se encuentra
inserto en la problemática feminista
no sólo de forma asistencial a mujeres
maltratadas, sino como una propuesta
de trabajo, alternativo de (re)educación
y acompañamiento para éstas.
Se puede decir entonces, que existe
todavía una escasa y precaria atención
por parte del Estado, hacia la violencia
doméstica, por lo que las mujeres cada
vez tienden a desarrollar y crear, otras
y/o nuevas estrategias de resistencia o de
sobrevivencia en las que en algunos de los

13
Las Organizaciones No Gubernamentales, a partir de su creación, han venido a amor-
tiguar problemas sociales que el Estado no ha resuelto, por falta de políticas y programas
necesarios y una ausencia de éstas en las agendas sociales. Estas ONG disponen de
presupuesto que ejercen con base en proyectos presentados para la atención de problemas
específicos. De igual manera trabajan los centros de atención para las mujeres maltratadas.
En el caso de México específicamente, Rosario Valdez Santiago (1998), documenta que en
1980 el primer centro de atención a las mujeres maltratadas fue el CAM (Centro de Apoyo
a la Mujer), en Colima. Posteriormente en 1984 surgió COVAC (la Asociación Mexicana
contra la violencia hacia las mujeres A.C.), en el D.F., a éstos se han ido sumando otros
(Valdez, 1998: 14-16). Aún así, parecen ser insuficientes dichos centros, sobre todo en
esta localidad en donde la población de mujeres violentadas va en aumento.

NÓESIS
 ROSALBA ROBLES ORTEGA
casos se quedan, en otros huyen, y en
algunos más subvierten las condiciones
de violencia que las rodean, por lo que
Ana María Fernández afirma:
Ni liberadas ni víctimas, las mujeres estruc-
turan sus espacios, producciones y enlaces
sociales y subjetivos en el marco de con-
flictos de poder con el otro género, donde
sin lugar a dudas en desventajas objetivas
y subjetivas se subordinan, pero también
resisten y enfrentan una hegemonía mas-
culina que —bueno es recordarlo— nunca
es monolítica (1998: 39).
El objetivo pues, tendrá que ser
enfocado a la atención de la problemática
de violencia sufrida por las mujeres, en
una búsqueda continua de formas más
equitativas jurídica, social, económica y
políticamente, para que dentro de la con-
vivencia cotidiana, el maltrato hacia la
mujer, que se encuentra relacionado con
la condición de género, en términos del
rol que a cada quien nos toca personificar
o representar, y el cual tiene su origen
en lo sexual, deje de ocurrir no sólo en
la cocina, la recámara, el patio, la casa,
sino también fuera de ésta, en la calle,
el trabajo, en las instituciones, puesto
que es bajo las estructuras sociales y
al amparo de sus instituciones que esa
violencia se produce y reproduce para
las mujeres.
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
143
CONCLUSIÓN
Es posible sostener que todo/a indivi-
duo social es estructurado por y en las
instituciones ideológicas y materiales
existentes a partir de un sistema patriarcal
vigente, el cual fluye en el entorno de
los/as humanos/as generando subjeti-
vidades diferenciadas como somos los
hombres y las mujeres. Pero a la vez,
dichas subjetividades son constructoras
de estas mismas estructuras al repro-
ducirlas de forma similar y consisten-
temente al considerarlas naturales. De
ahí que, tanto la familia como el hogar
sean dos de las instituciones jerárqui-
cas más importantes que promueven y
perpetúan la diferencia e inequidad de
género entre sus miembros, generando
con esto la problemática de la violencia
doméstica que tanto aqueja a las mujeres
en sociedades como la nuestra.
En tanto que el matrimonio —le-
gal o no—, se establece a partir de la
convivencia y la cotidianidad de dos
sujetos estructurados y estructurantes que
posiblemente reproducirán y promoverán
gran parte de la organización manifiesta
por estas subjetividades creadas que darán
forma a quienes pasan a ser parte de esta
familia, así de ser estructurados/as pasan
a ser estructurantes de un mismo proceso,
los roles genéricos establecidos.
144 VIOLENCIA DOMÉSTICA Y RESISTENCIA. UN PROBLEMA DE OPRESIÓN Y DESAFÍO
Por lo tanto, es importante decir
que, a pesar de ser la violencia doméstica
una problemática de las más comunes
en nuestra sociedad, esta misma es con-
frontada por las mujeres como cualquier
proceso hegemónico implantado, el cual
genera cierta resistencia, por lo que es a
partir de ésta que se elaboran estrategias
NÓESIS
diversas para sobrevivir a la violencia.
De esta forma, se amplía la categoría de
resistencia de muy diversas formas desde
las estrategias creadas por las mujeres y
para lo cual se hace necesario que éstas
no sólo trasciendan la violencia, sino
también el miedo, el temor, para lograr
la posibilidad de ser de las mujeres.
 ROSALBA ROBLES ORTEGA
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Las Organizaciones
No Gubernamentales
en Ciudad Juárez Martha Estela
Pérez García1

y su lucha contra la
violencia de género
En este artículo se hace un breve análisis del desarrollo de las ONG juarenses, se explora la
acción colectiva femenina en la búsqueda de justicia a raíz de los asesinatos de mujeres, revela
cuáles han sido sus principales convergencias y divergencias, además habla de su relación con
las madres de las víctimas y con el gobierno.

INTRODUCCIÓN inacción surgen grupos preocupados de

Ciudad Juárez se vuelve un campo de
controversia mundial por la problemática
que surge desde hace más de 10 años,
cuando la frontera se convierte en un
espacio de muerte ante las múltiples
apariciones de cuerpos de mujeres es-
parcidos en cementerios clandestinos. La
situación toma por sorpresa al gobierno
que deja pasar el asunto porque percibe el
fenómeno como una parte de los sucesos
violentos de la localidad y se justifica
diciendo que la muerte de mujeres es
un proceso natural. Ante tal estado de
mujeres que conforman Organizaciones
No Gubernamentales (ONG) como parte
de una estrategia de acción para exigir
justicia, sacar de la invisibilidad el fe-
nómeno y llevarlo a niveles nacionales
e internacionales.
En este artículo se trata de explicar
cómo se ha desarrollado el trabajo de
dichas ONG, asimismo, se hace una revi-
sión de la acción colectiva de mujeres en
la búsqueda de justicia, se revela cuáles
han sido sus principales convergencias y
divergencias, además se ofrece un análi-
sis de su relación con las madres de las

1
Candidata a Doctora en Ciencias Sociales en el Área de Cultura Política y Relaciones
de Poder, por la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco. Correo electrónico:
ambiente01@prodigy.net.mx.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 147

148 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...
víctimas y con el gobierno, finalmente
incluye algunas breves reflexiones.
LAS ORGANIZACIONES
NO GUBERNAMENTALES
Las Organizaciones No Gubernamentales
se pueden concebir como organismos
autónomos con una estructura definida,
sin fines de lucro, instituidos para la satis-
facción de demandas específicas, creados
por la suma de voluntades individuales,
donde cada sujeto que la conforma le da
su toque personal gracias a las caracte-
rísticas específicas que posee.
En un contexto político en busca
de la democratización se empiezan a
conformar estos nuevos actores sociales
que se insertan en un mundo moderno
reinventando nuevas formas de hacer
política e instituyéndose como uno de
los desafíos de la sociedad civil hacia
el Estado.
Por primera vez en la historia con-
temporánea de Ciudad Juárez se tiene una
lucha organizada de mujeres dirigida por
ellas mismas, una lucha de mujeres por
las mujeres que logra la institución de
un espacio de poder para ejercer presión
en contra de los asesinatos, defender sus
derechos y democratizar espacios predo-
minantemente masculinos. A partir de
esta acción colectiva se logran construir
organismos influyentes y vigilantes del
NÓESIS
gobierno con capacidad de incidir en
las decisiones gubernamentales y en la
agenda local.
No obstante el esfuerzo trazado
desde hace más de diez años, el camino
se ha delineado por grandes divergen-
cias, los primeros conflictos han sido
con los funcionarios públicos por su
falta de sensibilidad ante la situación,
sus intentos de desprestigiar la movili-
zación, además de la represión ejercida
contra algunas actoras sociales.
Aunque han surgido distintas ONG
que han venido a enriquecer la arena pú-
blica local, a la par se han multiplicado
sus contradicciones, exhibiéndose su
vulnerabilidad por la falta de acuerdos
coordinados para la acción pública, las
discrepancias en la obtención y el uso de
recursos económicos, un cierto sentido
de protagonismo y su incómoda relación
con algunas madres de víctimas.
Como se sabe, en el estado de
Chihuahua durante la segunda parte del
gobierno de Francisco Barrio se agudizan
los asesinatos de mujeres en Ciudad
Juárez. El Presidente Municipal de esta
ciudad fronteriza es entonces el panista
Ramón Galindo Noriega (1995-1998), a
él acuden las mujeres de las ONG para
pedirle alguna solución, pero no realiza
ninguna acción enérgica para tratar de
aminorar el problema, se le combate con
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 149

una campaña de promocionales en los estrategia para lesionar la imagen del

medios de comunicación donde se pide
a las mujeres abstenerse de portar vesti-
menta provocativa o ante la inminencia
de un posible ataque vomitar al victimario
como forma de ahuyentarlo.
Ante la falta de resultados, las
mujeres de las organizaciones pre-
sentan una denuncia a la Comisión
de Derechos Humanos del Estado de
Chihuahua el 12 de octubre de 1997.
La Comisión Nacional de Derechos
Humanos (CNDH) en mayo de 1998
emite la recomendación 44/98 basada
en un estudio de 24 expedientes y en-
trevistas con funcionarios,2 recomienda
al Gobierno de Chihuahua corregir las
fallas en la procuración de justicia.
Sin embargo, esta acción, por ubicarse
en época electoral es vista como una
Partido Acción Nacional (PAN) que
está entonces al frente del Municipio de
Ciudad Juárez y del gobierno estatal.
La CNDH otorga una prórroga hasta
el término de las elecciones, Elsa Almeida3
(2003) expresa su desacuerdo
....fuimos a la Ciudad de México para
decirles que no se hiciera…entonces les di-
jimos, esto es muy grave, mientras ustedes
están dando esta prórroga cuántas muertas
pueden aparecer más…y precisamente
regresando apareció una alumna mía [ase-
sinada]...
El primer frente que se organiza en
1994 en torno a la problemática de los
asesinatos es la Coordinadora en Pro de
los Derechos de la Mujer (CPDM),4 con
una coalición de ONG se funda con grupos
que se integran en torno a la defensa de

2
Las opiniones que recogen en la investigación que realiza la CNDH exhibe la mentalidad
de los funcionarios: no es excepcional lo que está ocurriendo en Juárez; las mujeres
asesinadas pertenecen a la clase baja y en sus crímenes no se encuentran similitudes;
no se puede afirmar que las mujeres presumiblemente asesinadas no comerciaban con
su cuerpo, muchas de las mujeres asesinadas trabajaban entre semana como obreras y
los fines de semana como prostitutas.
3
Elsa Almeida, ex regidora (1995-1998), cuenta con una tradición familiar de militancia
panista. Es expulsada del PAN en 1998 por tener desacuerdos con el entonces Presidente
Municipal Ramón Galindo, labora actualmente para el Gobierno del Estado en la oficina
de Registro Civil.
4
Los organismos que ingresan a la CPDM fueron: Comité Independiente de los Derechos
Humanos de Chihuahua (CICH) , Centro de Orientación de la Mujer Obrera (COMO), Salud
y Desarrollo Comunitario (SADEC), Organización Popular Independiente (OPI), Centro de
Investigación y Solidaridad Obrera (CISO), Compañeros, Mujeres por Juárez, 8 de Marzo,
Asociación de Trabajadores Sociales de la UACJ, Centro para el Desarrollo Integral de
la Mujer (CEDIMAC), Comité de Lucha contra la Violencia, Centro de Estudios y Taller
Laboral A.C. (CETLAC), Tonanzin, Voces sin Eco y Red de Mujeres.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

150 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

los derechos de las mujeres,5 exigir el
esclarecimiento de los asesinatos; que se
detenga y se castigue a los culpables y
se creen dos instancias especializadas de
gobierno, una encargada de la investigación
de los asesinatos y la otra de dar atención
a las víctimas de violencia sexual.
El trabajo de las ONG creadas
alrededor de esta problemática gira en
torno a brindar una ayuda solidaria a las
madres de las víctimas, acompañarlas en
el proceso de búsqueda de sus hijas, en
los trámites oficiales, así como en exigir
justicia. Estos grupos se convierten en
una de las pocas alternativas de ayuda
para las madres de las víctimas, Norma
Ledesma (2002)6 dice que las mujeres
de las ONG son las únicas que han sido
capaces de escucharlas y apoyarlas, y que
el haberse unido a éstas ha significado
una presión para el gobierno.
Si bien la mayoría de las participantes
de ONG tienen un historial como actoras
en el espacio público, para las madres,7
familiares y amistades de las víctimas
no es una tarea sencilla salir a defender
públicamente sus derechos por su condi-
ción social, cultural y de género.
Explica Lucha Castro (2002)8 que
cuando las madres en Chihuahua y en

5
Estatutos oficiales de la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer: 1) desarrollar
una cultura de respeto hacia las mujeres y propiciar la integración de grupos identificados
con esta misión; 2) promover la formación y capacitación de las mujeres en los aspectos
social, económico, laboral, legal, cultural y de salud, además de difundir sus derechos;
3) crear un espacio de análisis, reflexión e identificación de las causas que generan la
violencia hacia las mujeres; 4) elaborar y apoyar propuestas alternativas que incidan en
las situaciones que generan violencia hacia ellas; 5) promover las denuncias de violencia
doméstica, laboral y sexual hacia las mujeres y; 6) servir de canal de expresión ante las
necesidades de las mujeres de Ciudad Juárez.
6
Norma Ledesma es madre de Paloma Escobar quien desaparece el 2 de marzo de 2002
en la ciudad de Chihuahua y es encontrada sin vida el 23 del mismo mes en esta misma
ciudad.
7
En cuanto al número de madres que participan no se puede hablar de un número fijo, algu-
nas se incorporan o dejan la lucha conforme a sus necesidades e intereses personales.
8
Lucha Castro junto con su compañera Alma Gómez son unas de las más reconocidas
líderes del movimiento de ONG en la ciudad de Chihuahua, pertenecen a los grupos El
Barzón, Mujeres de Negro y Justicia para Nuestras Hijas (JPNH), establecidos en la capi-
tal del estado. Las dos tienen una tradición amplia de participación política y social en la
comunidad, Castro colabora en la desobediencia civil del PAN de 1986 en la ciudad de
Chihuahua, se convierte en militante y llega a participar en el IEE como su representante,
luego se convierte en militante perredista donde ha contendido para varias candidaturas.
Gómez por su parte, es hija de uno de los líderes del asalto al cuartel de Madera en
1965, el dirigente campesino Pablo Gómez. A raíz de la influencia de su padre milita en
organismos de izquierda y se integra a la guerrilla en la sierra de Chihuahua, hasta que
es encarcelada por algunos años, se une al movimiento en pro de Cuauhtémoc Cárdenas
y tiempo después se vuelve militante del PRD, partido del que ha sido diputada local.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 151

cuidado de la familia. Sus bajos niveles

Juárez se empiezan a organizar, enfren-
tan la falta de atención y sobre todo la
prohibición de que se organicen, “…les
dicen que no anden de borloteras o no
les van a buscar a sus hijas, que no se
unan a las ONG…”.
Otro punto desfavorable para la
organización de las madres es su condi-
ción de clase trabajadora, son mujeres
de escasos recursos, lo cual les impide
dedicarse al cien por ciento a la causa al
tener que laborar para financiarse la mo-
vilización, además de tener que cumplir
con las responsabilidades del hogar y el
de educación representan otra desventaja,
esta condición las aleja de aspirar a la
justicia y de poder ejercer los derechos
que tienen tanto ellas como su hijas en
su calidad de ciudadanas de un país con
estado de derecho, lo que las convierte
en personas marginadas, discriminadas
y vulnerables, Josefina González (2002)
habla de su situación “…si mi hija fuera
hija de un millonario ya habrían encon-
trado al culpable…”.9
En 1998 surge Voces sin Eco,10
el primer organismo integrado sólo por
familiares de víctimas, esta organización
busca deslindarse de otros grupos y ha-
cer su propia lucha para presionar a las
autoridades ante la falta de respuestas
convincentes, se fija entre sus objetivos
buscar justicia para las víctimas, auxiliar
a las familias y lograr que las autoridades
correspondientes realicen programas
preventivos contra la violencia; exigen
atención, resultados y un trato digno a las

9
Josefina González es madre de Claudia Ivette González, una de las víctimas encontradas
en el campo algodonero.
10
El primer organismo integrado por familias de víctimas se llama “Voces sin Eco”, surge en
1998 y desaparece en 2001. En 2002 nace “Justicia Para Nuestras Hijas” (JPNH) otra de
las organizaciones que está integrada por madres de víctimas asesinadas en la ciudad de
Chihuahua. Este grupo busca la formación y el proyecto de liderazgo de las mamás, explica
Lucha Castro (2003) “...procuramos que en todas las acciones las madres conozcan sus
derechos y que ellas mismas resuelvan qué quieren hacer...” Aunque esta organización
no forma parte de la investigación de este trabajo, sí es importante enunciarla porque
algunas de sus integrantes son actoras importantes y se incluyen en el análisis debido a
que confluyen como parte de la historia de las ONG en Juárez. En 2003 surge “Integración
de Madres por Juárez”, organismo dirigido por Benita Monárrez.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

152 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

familias. Explica Guillermina González toridades comprendieran la existencia

(1999)11
…en lugar de que nos tengan lástima,
buscamos mostrarnos fuertes y valientes,
no les venimos a llorar, eso ya se acabó,
estamos luchando por resolver que nos
respeten como somos….
Aunque las madres de Voces Sin
Eco no obtienen resultados contundentes
en sus tres años de existencia, destaca que
como grupo hayan adquirido una perso-
nalidad y el haber salido del anonimato
con un discurso propio.
En 1996, uno de los pocos acier-
tos del gobierno de Francisco Barrio
es cuando la Procuraduría General de
Justicia del Estado (PGJE) anuncia que
en respuesta a las peticiones de las ONG
serán instaladas en Ciudad Juárez la Uni-
dad Especializada de Delitos Sexuales y
Contra la Familia y, la Fiscalía Especial
Para la Investigación de Homicidios de
Mujeres, Desaparecidas y Atención a
Víctimas. Al respecto, Esther Chávez12
(1999) considera que el gobierno estatal
se siente exhibido a nivel nacional y por
esta razón accede en la apertura de estas
instancias de gobierno, sin embargo,
comenta, esto no se debe a que las au-
del problema de violencia de género, fue
la presión “…sólo fueron hechas para
apaciguarnos..”.
No obstante los esfuerzos tardíos
del ejecutivo estatal, el PAN pierde las
elecciones para gobernador en 1998,
aunque conserva la alcaldía de Ciudad
Juárez. La débil popularidad del candi-
dato panista Ramón Galindo Noriega,
el deficiente trabajo de Francisco Barrio
durante su administración, la visualización
a nivel nacional e internacional de los
asesinatos, así como el capital político
adquirido por Patricio Martínez, al ser
el primer candidato priísta en la entidad
elegido por un proceso democrático, son
las principales razones por las que el PAN
no puede sostener la gubernatura.
Para Alberto Aziz Nassif (2000)
los crímenes generan una imagen muy
negativa a la administración panista a
pesar de las acciones que realiza como
es la creación de la fiscalía, los efectos
negativos son palpables debido a la incapa-
cidad para solucionar el problema y a que
el gobierno siempre sostiene un discurso
frío de comparación de estadísticas, en
el que dicen que el índice de asesinatos

11
Guillermina González es hermana de Sagrario González, quien fue asesinada en 1998.
12
Esther Chávez Cano, es vocera de la Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer
de 1994 a 1999, año en que se convierte en directora del Centro de Crisis Casa Amiga,
participa también en el grupo feminista 8 de Marzo y es reconocida en la comunidad como
una de las líderes del movimiento de mujeres en Ciudad Juárez.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 153

no es significativamente distinto del de de drogas y a la falta de recursos econó-

otras ciudades del país.
EL RESURGIMIENTO
Con la entrada del nuevo gobernador
priísta Patricio Martínez García (1988-
2004) la política hacia las ONG cambia
y la relación con las autoridades se
resquebraja, aún así, las organizaciones
siguen con sus actividades, pero se hace
evidente que pierden fuerza.
Las mujeres de los organismos re-
saltan que aunque buscan tener una cita
con el nuevo Jefe del Ejecutivo Estatal,
no son recibidas para hablar del tema, de
inmediato el gobierno marca su distancia.
Perciben a Martínez como un hombre
autoritario, lo critican porque no tiene un
acercamiento con ellas y por su actitud de
constante desafío, además dicen que no
cumple con las promesas que hace a las
madres de las víctimas durante su campaña,
cuando declara que no descansará, incluso
que no dormirá mientras haya una mujer
muerta. Además del hecho de quitarse la
responsabilidad diciendo que no ocurrieron
las muertes durante su mandato, sino en
el de Barrio, así como la culpabilidad que
adjudica al gobierno federal, al contrabando
micos respecto de este problema. En no
pocas ocasiones se le escucha a Martínez
hacer estas declaraciones
...en estos homicidios los autores tienen
un común denominador, drogadictos,
drogadictos, drogadictos, siempre en 95%
de los casos las adicciones están en estos
asuntos pero se elude este tema porque es
una materia federal... (Norte de Ciudad
Juárez. 5A, 4 de agosto de 2003).
La política del gobierno respecto
de este asunto está claramente definida,
el entonces Procurador de Justicia en el
Estado, Arturo González Rascón declaró
en una ocasión
…las mujeres que tienen vida nocturna y
en altas horas de la noche entran en con-
tacto con bebedores, están en riesgo... (El
Diario, 23 de febrero de 1999).
Marisela Ortiz (2003)13
...la verdad es obvia, solamente fueron pala-
bras de campaña...se lava las manos cuando
ellas le dicen, señor gobernador ayúdenos...
lo primero que hace es preguntarle en qué
fecha desapareció su hija y si fue antes de
que él asumiera el gobierno, entonces dice:
no señora cobren esas víctimas a Francisco
Barrio.

13
Marisela Ortiz es una de las líderes más reconocidas del grupo NHRC, ella decide in-
tegrarse a la lucha a raíz del asesinato de una de sus alumnas, Lilia García Andrade.
Su aportación a la lucha de las mujeres juarenses es haber ayudado a las madres a
incorporarse como actoras públicas y haber logrado el resurgimiento de la causa a pesar
de la política negativa de Patricio Martínez hacia las ONG.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

154 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

Norma Andrade14

...al mandatario no le importa el problema y

así lo ha demostrado a lo largo de su admi-
nistración, pese a que durante su campaña
dijo estar comprometido con los casos.

Ramona Morales15

...a mí en lo personal, ese señor…me gritó

en mi cara que le exigiera a Francisco Ba-
rrio resultados, que él no resolvería nada...
(Norte de Ciudad Juárez. 30 de noviembre
de 2002).
A finales de 2001 con la apari-
ción de ocho cadáveres en el campo
algodonero, localizado en la avenida
Ejército Nacional y Paseo de la Victoria
frente al edificio de la Asociación de
Maquiladoras (AMAC) la situación se
complica para Martínez; las protestas
de las ONG se multiplican y retoman
fuerza. La primera reacción es de parte
de las integrantes de la CPDM, quienes
realizan un plantón en las instalaciones
de la Subprocuraduría de Justicia de la
Zona Norte el 8 de noviembre de 2001
para pedir justicia a nombre de las víctimas
y sus familias. El entonces Procurador
Arturo González Rascón las atiende, no
sin antes haberles negado la entrada a
las oficinas. Ante este suceso empiezan
a aparecer en el escenario político otros
grupos que se suman a la lucha.
En 2001 surge otro organismo
formado por las familiares de mujeres
asesinadas y desaparecidas: Nuestras
Hijas de Regreso a Casa (NHRC).16 Se
fijan como propósito principal la lucha
por los derechos de las mujeres y erra-
dicar la violencia hacia las mujeres en la
comunidad juarense. “Dejar las lágrimas

14
Madre de Lilia García Andrade asesinada en 2001 a los 17 años.
15
Madre de Silvia Elena Rivera Morales quien desaparece el 7 de julio de 1995 y es encon-
trada muerta el primero de septiembre del mismo año en el Lote Bravo.
16
El número de integrantes varía porque las familias van y vienen a la organización, al mo-
mento de la entrevista en marzo de 2003 tienen alrededor de 30. El gobierno de Francia
entrega al grupo Nuestras Hijas de Regreso a Casa el premio internacional: “Libertad-
Igualdad-Fraternidad 2003”, por su destacada lucha en defensa de los derechos humanos
de las víctimas de desapariciones y homicidios contra mujeres y sus familias.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 155

e ir hacia las acciones…y dar la voz a
las personas directamente afectadas…”
(Marisela Ortiz, 2003).17
NHRC surge en un encuentro que
tienen las madres de víctimas de esta
frontera con Norma Ledesma (2002),
quien viene de la capital del estado junto
con Lucha Castro y Alma Gómez para
hablar sobre las irregularidades que tienen
las autoridades en las investigaciones
que se realizan sobre el asesinato de su
hija.18 En una junta que se organiza entre
las familiares de víctimas, deciden que
van a trabajar en conjunto, por un lado
las familias de Juárez serán auxiliadas
por Marisela Ortiz y Rosario Acosta y
en Chihuahua serán ayudadas por Lucha
Castro y Alma Gómez.
En la capital la situación también
estaba empezando a complicarse, tan sólo
en el año 2001 desaparecen en 20 días
cuatro mujeres: Minerva Teresa Torres
(18 años) el 13 de marzo; Rosalba Pizarro
Ortega (17 años), el 22 de febrero; Julieta
Marlene González Valenzuela (17 años)
el 7 de marzo y; Yesenia Concepción
Vega Márquez (16 años) el 26 de febre-
ro. El 16 de marzo de 2003 desaparece

17
Objetivos de la organización NHRC: 1) Lograr la justicia jurídica y social para las familias
afectadas, a través de diferentes acciones. 2) Promover programas de rehabilitación
ocupacional para atender la salud física y afectiva de las y los integrantes de las familias
que lo soliciten. 3) Impulsar la modificación, elaboración y revisión de los artículos de la
ley contenidos en el Código Penal del Estado de Chihuahua que así lo requieran, por ser
inoperantes y que permiten hechos violentos como éstos y muchos más. 4) Informar oportu-
namente a la comunidad nacional e internacional, acerca de los asesinatos, desapariciones
y violaciones a los derechos humanos de mujeres en el estado de Chihuahua. 5) Promover
que las ciudadanas y ciudadanos de cualquier país, gobiernos, organismos internacionales
y ONG, se pronuncien en contra de los asesinatos y desapariciones de mujeres y a favor
de un alto a la impunidad de que gozan actualmente estos crímenes. 6) Buscar que la co-
munidad internacional presione a las autoridades locales, estatales y federales en México,
para que destinen a las personas y los recursos materiales necesarios, para la búsqueda
de la solución a esta problemática. Difundir todos aquellos pronunciamientos que la comu-
nidad internacional haga en relación con la situación que viven las mujeres en el estado
de Chihuahua.
18
Norma Ledesma habla del trato que le dan cuando acude a la Procuraduría a denunciar
la desaparición de su hija, lo describe como despótico e inhumano y asegura que nunca
se hace nada por encontrarla. Expresa la dificultad que tiene para reunirse con el gober-
nador Patricio Martínez, quien se compromete a encontrarla. Los encargados del caso, le
dicen que Paloma huye por propia voluntad. Habla también del ex novio de su hija Vicente
Cárdenas Anchondo, quien es detenido como presunto responsable del homicidio, al que
creen inocente, ya que para acusarlo se considera como evidencia importante el hecho de
que se encuentra una fotografía de él cerca del cuerpo de su hija, sin embargo después
una ex novia de Cárdenas, dice que una comandante llamada Gloria Cobos va a su casa
a pedirle esta fotografía. Por lo tanto, los padres de la víctima consideran que hay siembra
de evidencias para proteger a los culpables.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

156 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

la joven Viviana Rayas (16 años) y se junio de 2002, para entregar una carta al
localiza su cuerpo el 28 de mayo, casi gobernador Patricio Martínez García con
dos meses después se localiza el cuerpo algunas peticiones.
de Neyra Azucena Cervantes (19 años) En el momento de la llegada de
quien desaparece el 13 de mayo de 2003 las madres a la Plaza de Armas de Chi-
(Norte de Ciudad Juárez. 3A, 23 de marzo huahua, el gobernador inaugura a dos
de 2002). cuadras el inicio de la construcción
Sin embargo, explica Rosario Acosta de la Macroplaza. NHRC, con el grito
(2003)19 que con el tiempo les es muy difícil de Ni una más, llaman la atención de
reunirse para realizar acciones conjuntas los asistentes y piden ser recibidas por
debido a la economía familiar, la distancia, Martínez García, no lo consiguen y se
las responsabilidades de la casa y el trabajo. da la confrontación con el Gobernador,
Las dificultades llegan cuando buscan la algunas de las madres son agredidas por
constitución legal de la asociación. Como miembros de su seguridad privada.
en el organigrama no se incluye a ninguna Las madres de Ciudad Juárez rechazan
de las mujeres de la ciudad de Chihuahua, la postura de enfrentamiento con las autori-
de alguna forma eso es uno de los moti- dades, lo que provoca el rompimiento de las
vos que ocasiona la escisión, agrega la relaciones con el grupo de Chihuahua. En
dirigente. Otro acontecimiento que marca una carta que manda NHRC a los medios
aún más las divergencias es el viaje de deslinda a las madres de intereses políticos
NHRC de Juárez a Chihuahua el 19 de como han sido acusadas.20 En la capital el
19
Rosario Acosta es una de las líderes del grupo NHRC, lleva la Agenda Internacional hasta
el 2003 cuando decide renunciar por desacuerdos con sus compañeras. Se une a la lucha
a raíz del asesinato de su sobrina Cinthia Rocío Acosta (10 años) desaparecida el 9 de
febrero de 1997 y encontrada muerta el 27 de febrero del mismo año.
20
En dos cartas que aparecen en el periódico Norte de Ciudad Juárez, el 20 y 23 de junio de
2002, se acusa en una primera publicación a las ONG de utilizar a las madres con fines
políticos y de utilizar símbolos religiosos como la cruz para identificar la movilización, en
esta firman sólo mujeres, pero no se relaciona a ningún partido político. En la segunda carta
se acusa al ex gobernador Barrio Terrazas, al PAN y a las organizaciones de manipular
las acciones de las familias, de haber guardado silencio durante la administración panista
respecto de los crímenes y de nunca haber hecho propuestas serias para la solución de
los mismos y protección de las familias, uno de los párrafos dice “...su función para noso-
tras, ya es muy clara: Lucrar políticamente con el dolor de las madres y hermanas de las
jóvenes desaparecidas y buscar el desprestigio de un gobierno que sí ha logrado frenar los
crímenes y dar respuesta a sus gobernados, aplicando la justicia y el derecho en contra
de quienes se han visto involucrados en estos homicidios...”, firman como responsables
de la publicación, las entonces diputadas locales priístas Alma Delia Urrutia Canizales y
Martha Laguette Lardizábal.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 157

grupo cambia su nombre por Justicia Para
Nuestras Hijas (JPNH) y acuerdan que en
adelante sólo se sumarían a las acciones
si lo consideraban pertinente, a partir de
este encuentro se pierde el contacto entre
ambas ONG.
En 2002 surge Integración de Ma-
dres por Juárez (IMPJ), organismo inte-
grado por familiares de víctimas. Entre
sus principales propósitos está ayudar
psicológica y económicamente a familias
de víctimas. Buscan alejarse de los gru-
pos ya existentes para evitar el supuesto
lucro que éstos hacen con el dolor de las
familias. Benita Monárrez21 declara en
una ocasión que en este grupo estaban
las verdaderas madres de las mujeres
victimadas. El trabajo de IMPJ se vincula
estrechamente al Instituto Chihuahuense
de la Mujer (ICHIMU).
El ICHIMU se crea en 2003 como
respuesta de las autoridades para dar
cabida a la problemática de las muje-
res de esta entidad. Como una de sus
primeras acciones y bajo el argumento
de la reparación del daño a las madres
y/o familiares se les ofrece de parte del
Gobierno del Estado una mensualidad
económica, terapia psicológica y dona-
tivos en especie.22
Sin duda, la unión de algunas ma-
dres con el gobierno estatal constituye
una estrategia para bajar la presión que
se está ejerciendo en su contra y también
constituye un intento de entorpecer la
coalición que las madres siempre han
tenido con las mujeres de las ONG, dividir
la movilización y quitarles fuerza.
Victoria Caraveo23 es nombrada
directora del ICHIMU, ella inicia su vida
pública trabajando para la comunidad
en 1990 como dirigente de su propia
organización: Mujeres por Juárez; des-
pués se integra junto con su organismo
a la Coordinadora en 1994; llega a ser
su vocera en 1999 hasta que ingresa a
su nuevo puesto en el gobierno estatal,
donde lejos de generar una armonía entre
gobierno y ONG, crea un escenario de
acusaciones y hace aún más profundas
las divergencias.
Como miembro de la Coordinadora

21
Benita Monárrez es madre de Laura Berenice Ramos Monárrez, una de las ocho víctimas
halladas en el campo algodonero.
22
Algunas madres de víctimas reciben también pies de casa otorgados por el Instituto de la
Vivienda (IVI) del estado de Chihuahua en 2004.
23
Esta funcionaria es una mujer cuya familia pertenece a las élites de poder del estado de
Chihuahua. Sin embargo para las miembros de ONG entrevistadas es su liga con el poder
y su condición de clase social lo que la lleva finalmente a ser elegida por el gobernador
para un puesto que puede ser ocupado por otras mujeres con mayor trayectoria. Caraveo
mantiene su cargo en el ICHIMU hasta que Patricio Martínez deja de ser el gobernador
en 2004.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

158 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...
en 1999 sus declaraciones pugnan por
una unión entre organismos y desestima
el discurso gubernamental
…dicen [las autoridades]…nosotros esta-
mos concientes del dolor de las madres, no
es cierto ni están concientes, ni han hecho
nada, siguen las investigaciones iguales
y es una porquería… (Victoria Caraveo,
1999).
En cambio, como funcionaria trans-
forma su discurso respecto
a su percepción sobre los
asesinatos. Pone en duda el
trabajo de las ONG y al estar
en desacuerdo con éstas en un
asunto sumamente delicado,
las cifras de muertes, acentúan
el distanciamiento. Durante
una entrevista declara:
…no caigamos en el juego
de las cifras…una vez que
tengamos claras estas listas
podemos sentarnos y crear
políticas (…) después de haber estado
trabajando con las organizaciones…estoy
haciendo otro tipo de trabajo, con otra pers-
pectiva... de propuesta y de seriedad…
Se defiende de las críticas
…fue una pantomima de que estábamos
unidas (…) que me digan que la molestia es
que no nos gusta porque te sigue la prensa
(…) es que tenemos mucha rabia con el Ins-
tituto porque llega y trabaja…porque tengo
recursos… (Victoria Caraveo, 2003).
NÓESIS
Caraveo descalifica desde el ICHI-
MU, a través de los medios, el trabajo
de las ONG, habla de que ahora ella sí
trabaja con seriedad y con propuestas,
pero ¿qué significan entonces todos los
años compartidos con sus compañeras?,
¿hasta que fue parte del gobierno descubre
que la causa de las ONG no es propositiva
y es una farsa?
En un contexto hostil, explica Ta-
rrés (1999), las autoridades
definen a las ONG como ene-
migos y utilizan estrategias
que van desde la eliminación
física, el retiro de apoyos
económicos, rompimiento de
redes, desprestigio, ridiculi-
zación y aislamiento público,
cooptación gubernamental,
apropiación del discurso y de
sus demandas. En este tenor,
la cooptación se vuelve tam-
bién otra estrategia común,
consiste en la apropiación del discurso
y las demandas de las ONG, lo que lleva
a enfrentarlas entre ellas mismas y a
fragilizarlas como sujetos políticos. En
este caso, para el gobierno Caraveo es
una pieza clave dentro de este contexto,
saben los funcionarios que ella les ayudará
a enfrentar a sus adversarias, ya que está
al tanto de las fortalezas y las debilidades
de los grupos y de la misma forma conoce
si no a todas, sí a la mayor parte de las
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA
actoras que participan en éstos.
El primer debate público con el
Instituto gira en torno a un asunto muy
discutido: el número de mujeres muer-
tas, cifras en las que ni siquiera las ONG
han llegado a un acuerdo en más de una
década. Los números que se obtienen me-
diante una auditoria que manda realizar
el ICHIMU, indica que un porcentaje
mínimo de mujeres está dentro del tipo
de asesinato sexual por los cuales se
protesta, es decir, los crímenes sexuales.
Los resultados: del 1ro. de enero de 1993
al 23 de julio de 2003, se registra que
un total de 321 mujeres son víctimas de
homicidio. Sin embargo, en esta investi-
gación se advierte que sólo 90 mujeres
son víctimas de homicidio sexual, lo
que constituye el 28% de los crímenes
registrados, el 72% de los casos corres-
ponde a móviles no sexuales (Auditoría
Periodística, 2003).
Se puede observar que de los estudios
que han hecho distintas instituciones, se
obtienen cifras si no idénticas, sí muy
similares en el número de asesinatos. La
PGJE de 1993 a 2004 reporta un total de
333 asesinatos; el ICHIMU de 1993 a
2003, habla de 321; Amnistía Internacio-
nal (AI)de 1993 a 2003, contabiliza 360;
la ONU reporta 328 entre 1993 y 2003.
Mientras que para la ONU, PGJE y el
ICHIMU sólo 26%, el 27% y el 28% de
las muertes, respectivamente, presentan
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
159
un móvil sexual, para AI la cifra es más
alta y está en un 35%. Por su parte, el
informe de la PGJE dice que mientras que
en 1995 y 1998 se registran 54 homicidios
de tipo sexual, entre 1999 a 2003 la inci-
dencia se reduce a 29 casos, en promedio,
los homicidios sexuales contra mujeres
documentados en los últimos diez años
por la Procuraduría Estatal han sido 8.5%
anuales, esta dependencia remarca cómo
durante el gobierno de Patricio Martínez
se reducen los crímenes a un 8.5 % anual
del 13.5 % en promedio anual que tiene el
gobierno de Francisco Barrio (Amnistía
Internacional, 2003; ONU, 2003).
Caraveo hace un llamado a todas
las ONG, les pide dejar las discusiones
sobre los números y empezar a discutir y
analizar la magnitud del problema, insiste
en señalar que las inconformidades se
deben a que la atención ahora es para ella,
así como por los recursos que tiene para
trabajar, hace referencia a los problemas
internos de los grupos, evidencia sus
debilidades; parece no comprender que
con estas acciones hace más profunda la
brecha con las autoridades. Por su parte,
para las mujeres de las ONG, la investi-
gación no hace más que distorsionar las
cifras y como forma de protesta rompen
relaciones con la funcionaria, para ellas,
se ha convertido en aliada del gobierno
(Norte de Ciudad Juárez, 21 de noviem-
bre de 2003).
160 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

Otra de las estrategias de Caraveo nuestro dolor…”.26 Indica que en más de

es acusar de lucro económico y político a
los distintos grupos, los culpa de utilizar a
las madres para recabar fondos. Marisela
Ortiz (2003) de NHRC la inculpa, a su
vez, de dividir a este grupo, al conven-
cer a algunas madres de víctimas de que
abandonen la organización24 al ofrecerles
apoyos económicos.25
Esta campaña permanente en contra
de las integrantes de las ONG tiene efecto
en las madres, sobre todo en los años
subsecuentes al 2003. Algunas familias
incriminan a las mujeres de las organi-
zaciones de actuar con fines de lucro, de
tener actitudes protagonistas y de utilizar
la causa para buscar puestos políticos,
hacen declaraciones muy desafortunadas
a través de los medios de comunicación
que hacen públicos los debates hasta
entonces privados.
Irma Pérez (2002) “…nada más an-
dan pidiendo a nombre de nosotras…hay
mucho dinero que han trabajado con
diez años del fenómeno de violencia lo
único que el gobierno estatal ha creado es
una cortina de humo y divisionismos, que
mantienen desarticuladas a las madres y
familiares de víctimas. Señala entre los/las
actores(as) que se han involucrado para
evitar a toda costa la justicia, a la directora
del ICHIMU, Victoria Caraveo, quien se
ha encargado a su parecer, de envolver
a las madres con argumentos y dádivas.
Igualmente Paula Flores27 dice haberse
retirado de la lucha pública debido a que
organismos gubernamentales intentaron
agarrarse de su lucha para lucrar con las
familias de las víctimas (Norte de Ciudad
Juárez. 1A, 16 de abril de 2004).
Benita Monárrez acusa también a
las organizaciones de lucrar con el dolor,
a nombre del IMPJ decide presentar una
denuncia ante el Ministerio Público en
contra de la organización NHRC por los
donativos que supuestamente ha solicitado
este grupo en Estados Unidos a nombre

24
Se refiere al grupo Integración de Madres por Juárez “...nosotros lamentamos mucho las
condiciones en que esta organización...surge dentro de la Procuraduría y que de alguna
manera no se les permite hacer plena conciencia de lo que ellas pueden hacer, de que se les
ha cooptado con beneficios económicos...ellas pertenecían a nuestra organización...”.
25
Respecto de las acusaciones que se les han hecho por lucrar con las madres dice Marisela
Ortiz (2003) “...nosotras hemos abierto dos cuentas bancarias, una en Estados Unidos y otra
en México, y tuvimos que abandonarlas porque nunca nos dieron un centavo, absolutamente
nadie depositó nada, de modo que esas cuentas se cerraron...ella insistía mucho en ello
y que nosotros estábamos pidiendo una camioneta y una oficina, la oficina la tenemos, la
camioneta también la tenemos, entonces no tenemos por qué estar pidiendo y menos al
Instituto de la Mujer que nos ha atacado tanto…”.
26
Irma Pérez es madre de Olga Alicia Carrillo asesinada en 1995.
27
Madre de María Inés Sagrario González encontrada asesinada en 1998.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 161

de la organización que Monárrez presi- causar división...”.

de, pide se abra una investigación y se
proceda legalmente28 (Norte de Ciudad
Juárez, 4 de abril de 2003).
Igualmente otras madres de víctimas
miembros de NHRC refieren su molestia
porque algunas asociaciones pidan dinero
en nombre de las mujeres asesinadas,
específicamente hablan de Esther Chávez,
Soledad Aguilar (2002)29 dice al respecto
“…ella siempre ha utilizado pedir ayuda
económica para las víctimas de las muertas
de Juárez…”.
Sobre estos cuestionamientos, las
activistas expresan que el gobierno busca
magnificar sus fallas con campañas de
difamación y que esto no es más que una
estrategia para justificar su ineficiencia,
busca el enfrentamiento entre ellas, las
acusa de que pertenecen a partidos po-
líticos, de lucrar con el dinero y con las
madres de las víctimas, Rosario Acosta
(2003) “... las organizaciones no hemos
sido… cautas para entender que ésta ha
sido una estrategia del gobierno para
Respecto de sus diferencias, las
mujeres opinan, que si bien las hay, no
son irreconciliables como se vislumbra,
aunque también observan oportunismos
de algunas y de otras que sólo se dedi-
can a la crítica, y las que sólo buscan
proyectar una carrera personal en la
política. Coinciden en señalar que todas
hacen un gran esfuerzo, pero que hace
falta trabajar aún más para acortar las
divergencias y resaltar las convergencias,
propiciar el diálogo, ya que mientras
este esfuerzo de coordinación no siga,
la lucha no podrá avanzar con solidez y
coherencia. Consideran que sí es posible
subsanar las diferencias, aún y con sus
diferencias ideológicas, que aunque se
pudieran pensar como un factor que
propiciara su separación, no creen que
esto tenga un papel predominante en su
adherencia como grupo, ya que el obje-
tivo de su lucha les da más similitudes
que diferencias.
Las integrantes de las ONG justifican

28
Marisela Ortiz (2003) de NHRC niega tajantemente que su grupo hubiera recabado esos
fondos, esta demanda no ha procedido hasta la fecha. Tiempo después la misma Benita
Monárrez es acusada por otro grupo de madres de haber obtenido dinero de la oficina de
Desarrollo Social para instalar una tortillería en su beneficio. Le dan los fondos según dicen,
bajo el argumento de que se utilizarían las ganancias para ayuda de las integrantes del
organismo IMPJ. Las denunciantes son: Celia de la Rosa, María Consuelo Pando, Juana
Villalobos, María Rosario Hernández, María de Jesús Ramos Villanueva, Marta Ledesma,
María de Jesús Díaz, Rosa Montañés y Gloria Solís.
29
Esther Chávez Cano niega estas acusaciones, explica que los donativos que se reciben
son pedidos a nombre de Casa Amiga. Soledad Aguilar es madre de Cecilia Covarrubias
asesinada en 1995. La joven desaparece junto con su bebé y sólo se encuentra el cuerpo
de Cecilia, hasta ahora el paradero de la menor no está claro.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

162 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

el enojo de las madres por el fuerte proble-
ma que atraviesan, se defienden diciendo
que sólo han tratado de auxiliar para hacer
más fácil el proceso al que las familias se
tienen que enfrentar, que si se perciben
como protagonistas, es porque ellas coor-
dinan las acciones, pero lo hacen porque
a las madres les es difícil enfrentar a los
funcionarios, ya que tienen generalmente
una actitud pasiva cuando están con ellos.
Rosario Acosta (2003)
...tienen mucho coraje encima, el proble-
ma es que no lo dirigen a la persona que
lo tienen que dirigir, cuando vamos a las
instancias ellas callan, callan y callan, o
prefieren delegar la palabra a alguien….
Otro motivo de divisionismos entre
ellas, ha sido la forma de llevar sus accio-
nes, las cuales han sido desde actividades
en las calles, mítines, marchas, hasta
llegar a realizar negociaciones directas
con los funcionarios de los tres niveles
de gobierno. Sin embargo al paso de
los años se observa cómo ha habido un
desplazamiento de las primeras acciones,
las concentraciones masivas disminuyen;
en cambio, las reuniones para pactar con
autoridades se dan con mayor frecuencia,
esto ha provocado fisuras entre ellas.
También los conflictos entre las
mujeres de los grupos se derivan por quién
representa a las madres y a las víctimas,
así como la posición que ellas deben tener
en este juego político. Hay quienes opinan
que su trabajo como activistas debe ser sólo
como apoyo para las madres, que sea su
voz la que predomine; sin embargo para
otras, ellas no son la parte trascendental
de esta problemática, sino que son sólo un
elemento de este engranaje de la violencia
y la lucha en contra de los feminicidios.
Respecto de la multiplicidad de con-
flictos de lo que se ha hablado en este
apartado, entre las mujeres de los organis-
mos hay varios puntos por aclarar. Por un
lado se sabe que el dinero no se manipula
con facilidad, los fondos que entregan las
diversas asociaciones están controlados y
hay que demostrar para qué son utilizados
y cómo,30 además la mayoría de las ONG
que confluyen en la movilización, tienen
tiempo trabajando como para atreverse a
ser afectadas en su historial por un mal
manejo de dinero y muchas de éstas, no

30
María Elena Ramos (2003) dice al respecto “...hay una supervisión directa de los recur-
sos, si hay quien dona... para hacer un trabajo de mujeres, yo tengo que hacer un trabajo
de mujeres...las fundaciones son las encargadas de ver nuestra transparencia, tenemos
nosotros que entregar resultados, no nada más el papel con los datos, sino evidencia del
trabajo que hacemos, cuando se habla del lucro siempre están equivocados...”. Ramos es
directora del Grupo Compañeros, que atiende a enfermos de VIH y a adictos a las drogas.
Ha sido integrante de la CPDM desde su creación y actualmente es su vocera, es una
mujer que ha hecho un gran trabajo en la comunidad juarense en el ámbito de la salud y
en la defensa de los derechos femeninos.

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA
sólo se dedican a trabajar en contra de la
violencia, tienen agendas diversas de trabajo
y difícilmente van a arriesgar su prestigio
y afectar su actividad principal.
En relación al lucro político, si bien
el asunto se debate en un espacio público-
político y puede prestarse a suspicacias y
confusiones, no necesariamente se debe
hablar de utilizar la participación como
estrategia para obtener puestos de poder.
Es importante señalar que de la gran
cantidad de mujeres que participan en las
ONG, sólo unas cuantas se han dedicado
a la política formal; han intentado obtener
puestos de representación popular o han
obtenido algún cargo como funcionaria
o directora de alguna institución estando
involucradas en esta lucha, por lo que
resulta ser un porcentaje muy bajo si se
hace un recuento de todas las mujeres que
participan. Se podrían mencionar casos
aislados: Lucha Castro y Alma Gómez
contendieron en la ciudad de Chihuahua
en las pasadas elecciones de 2004, la
primera como diputada y la segunda
como síndico; pero hay que señalar
que ellas tienen ya con anterioridad un
historial de lucha en la política formal
e informal, participando en Mujeres de
Negro, Justicia Para Nuestras Hijas y El
Barzón. En Ciudad Juárez la señora Norma
Andrade, quien surge al espacio público
a través de la muerte de su hija, también
fue candidata a diputada en las pasadas
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
163
elecciones. Victoria Caraveo, directora
del ICHIMU, emerge como luchadora
social en 1990 a través de que organiza el
grupo Mujeres por Juárez. Esther Chávez
quien es directora de Casa Amiga, parti-
cipa en alguna ocasión como candidata
suplente a la Presidencia Municipal de
Ciudad Juárez, no obstante ella tiene un
largo historial en su lucha por la defensa
de mujeres, aun antes de involucrarse en
este asunto de los asesinatos.
En los organismos, explica Tarrés
(1999), los conflictos internos son nor-
males, se dan debates por la democracia,
el poder y el dinero, pero explica que
éstos no son conflictos exclusivos de
las movilizaciones de mujeres. En el
caso de las organizaciones juarenses,
los problemas que han experimentado
se ha querido que se vean como asuntos
irreconciliables y se ha tratado como
si estos organismos fuesen las únicas
instituciones con problemas internos,
el que haya temas en que no se esté
164 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...
de acuerdo se ve más como signos de
debilidad y no de esfuerzos por corregir
las divergencias y enriquecer la causa.
Por esta razón, explica Alicia Martínez
(1992) los cuestionamientos y críticas
entre las mujeres tratan de evitarse por
temor a que se confunda con imposiciones,
conflictos, peleas o rupturas.
REFLEXIONES FINALES
La modalidad organizativa más reciente
que representa una forma de acción co-
lectiva muy efectiva para las mujeres,
ha sido amparada bajo Organizaciones
No Gubernamentales. La integración
de ONG representa una plataforma de
participación política para que las actoras
logren insertar sus temas en el debate
público y se instituyan como negocia-
doras que demandan, crean proyectos
y hacen propuestas.
En Ciudad Juárez las ONG tienen
más de diez años pidiendo que se hagan
acciones concretas para detener los críme-
nes y esperando justicia para las mujeres
asesinadas. Cuando aparecen por primera
vez, perciben la nula importancia que se
le da a este grave problema y observan
cómo las víctimas son exhibidas por las
autoridades como mujeres con doble vida.
Su movilización resulta un ejercicio que
redimensiona la esencia del fenómeno de
los asesinatos y lo transfiere de lo privado
a lo público, lo traspasa de un contexto
NÓESIS
local hasta el plano internacional para
obligar a las autoridades a enfrentarse
cara a cara con el conflicto.
La creación de la CPDM en 1994
tiene un valor importante, por primera vez
en la localidad se organizan mujeres en
una lucha por las mujeres con el propó-
sito de hallar justicia y alzar la voz para
detener los asesinatos, se conjugan actoras
con distintas ideologías e intereses que
encuentran una forma de acción colectiva
a través de una gran inversión de trabajo
y compromiso hacia la causa.
Su lucha mantiene un protagonismo
en el espacio público aun con sus enfren-
tamientos con el gobierno de Francisco
Barrio, quien nunca entiende la seriedad
de la situación y su falta de visión ante el
problema ocasiona que no se le vea como
un asunto prioritario. Cuando Patricio
Martínez (1998-2004) llega a la guberna-
tura olvida sus promesas de campaña de
terminar con los asesinatos y encontrar a
los culpables, adopta una actitud retadora
y crea una lucha de poder, se aleja de las
ONG, lo cual empieza a desordenar el
movimiento, su línea hacia los grupos
genera un ambiente de tensión que crea
problemas internos, lo que termina por
exhibir ante la comunidad sus principales
vulnerabilidades.
El año 2001 significa un reaviva-
miento de la causa, con la aparición de
ocho cuerpos resurge la CPDM y otros
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA
organismos cuya característica principal
es la de aglutinar a familiares de víctimas.
Los nuevos frentes tienen la particularidad
de que ya están integrados por las madres,
quienes vienen reclamando sus espacios
y se introducen como sujetos activos en
el ámbito público, lo que significa para la
CPDM un desdibujamiento del escenario.
grupos como NHRC en Juárez y JPNH
en Chihuahua toman el protagonismo en
esta historia.
Ante los conflictos internos de
los organismos, las madres empiezan
a cuestionarse cómo ubicarse, hacerlo
sin intermediarias, del lado oficial o
construyendo alianzas con las mujeres
de las ONG. Ellas consideran que la
lucha de las mujeres de los grupos no
ha servido para resolver los crímenes,
pero sí ha sido beneficiosa para que
pudieran obtener fondos, capital político
o puestos como funcionarias; el malestar
es alimentado por las estrategias del
gobierno en contra de los organismos, la
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
165
cooptación y la creación de una campaña
de desprestigio.
Ahora bien ¿qué pasa con la mo-
vilización? Existe sin duda un número
importante de ciudadanos(as) que par-
ticipan, pero son muy pocos comparado
con la seriedad del problema. Como
sabemos, la comunidad sólo responde en
coyunturas específicas y es difícil man-
tenerla en una participación constante,
particularmente en situaciones como ésta
en que el imaginario social interviene en
demérito de la causa, porque interioriza
en los sujetos ideas sobre la culpabilidad
de las víctimas, aunado a la dimensión
que se ha dado a los conflictos entre las
mujeres de los organismos y el supuesto
lucro que hacen de la causa.
No obstante, es importante decir que
aunque no en multitudes, las juarenses
están presentes y sin duda puede hablarse
de un empoderamiento femenino que ha
generado espacios de poder del que no
hay vuelta atrás.
166 LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES EN CIUDAD JUÁREZ Y SU LUCHA CONTRA LA VIOLENCIA...

Cuadro de siglas de ONG

Organizaciones Siglas
Coordinadora en Pro de los Derechos de la Mujer CPDM
Comité Independiente de los Derechos Humanos de
CICH
Chihuahua
Centro de Orientación de la Mujer Obrera COMO
Salud y Desarrollo Comunitario SADEC
Organización Popular Independiente OPI
Centro de Investigación y Solidaridad Obrera CISO
Mujeres por Juárez MPJ
Centro para el Desarrollo Integral de la Mujer A.C. CEDIMAC
Centro de Estudios y Taller Laboral A.C. CETLAC
Voces sin Eco VSE
Red de Mujeres RDM
Justicia Para Nuestras Hijas JPNH
Nuestras Hijas de Regreso a Casa NHRC
Integración de Madres Por Juárez IMPJ

NÓESIS
 MARTHA ESTELA PÉREZ GARCÍA 167

Bibliografía

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y Chihuahua” (2003).
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Naciones Unidas, Oficina de las Naciones
Unidas contra la Droga y el Delito, sobre
la Misión en Ciudad Juárez, Chihuahua,
México (2003).

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

IV. Reseñas
 De feminismos, verdades y videos. Comentarios
al documental: La batalla de las cruces
Director Rafael Bonilla, CIESAS-Campo imaginario,
duración 82 minutos, subtitulada al inglés, 2005.

Martha Patricia Castañeda Salgado1

En la actualidad, investi- más difíciles de enfrentar en

gadoras e investigadores
contamos con numerosas
posibilidades de presenta-
ción y difusión de los resul-
tados de nuestra actividad
profesional. Los alcances
de la tecnología se pueden
conjugar muy bien con el
rigor y la creatividad que se
requieren para abordar un
problema de investigación y
dar a conocer los hallazgos
que se obtienen durante el proceso.
El texto que ofrezco a continuación
fue escrito para acompañar la presentación
del documental La batalla de las cruces,
a través del cual la doctora Patricia Ra-
velo, en colaboración con Rafael Bonilla
(realizador) presenta su interpretación
acerca de las condiciones sociales en las
cuales se desarrolla uno de los problemas
el contexto actual de nuestro
país: el asesinato de mujeres
en Ciudad Juárez.
No es fácil volcar los re-
sultados de una investigación
académica en un documento
audiovisual cuyo público
puede ser de lo más disím-
bolo. De ahí que mi primera
reflexión tenga que ver con
la intencionalidad que lleva
consigo la producción de La
batalla de las cruces.
El guión que orienta la producción
pone en evidencia una metodología de
investigación, de análisis y de construc-
ción de datos que gira en torno a una
multiplicidad de sujetos junto con las
intrincadas relaciones que sostienen entre
sí, multiplicidad que se manifiesta como
una polifonía constante, acorde con las

1
Investigadora del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades
de la Universidad Nacional Autónoma de México. Maestra en Antropología Social. Área de
especialización: estudio de las identidades de género. Correo electrónico: marthap@servidor.
unam.mx.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005 171

172 RESEÑA
tendencias contemporáneas de la inves-
tigación cualitativa, por un lado, y de la
narrativa cinematográfica que pretende
mostrar la diversidad de experiencias en
torno a un mismo hecho, por el otro.
Veo e interpreto el documental desde
el feminismo. En ese sentido, la produc-
ción del documental parecería tener como
objetivo mostrar la complejidad social en
la que se han perpetrado los asesinatos
de más de 300 mujeres, sin juicios y sin
concesiones, al tiempo que visibiliza la
continuidad de un proceso que se inicia
con la desaparición de las víctimas pero
que no termina con la sepultura de sus
restos (cuando se llega a ella) puesto que
familiares están ahí, reclamando justicia
y reparación.
El orden de la exposición, la clasifi-
cación de la información, la identificación
de las y los sujetos que intervienen en el
proceso, así como las contradicciones (al
parecer insalvables) que se derivan de las
posiciones encontradas que ocupan unas
y otros en el contexto sexista, clasista y
opresivo que les ha obligado a interac-
tuar a partir de que se han perpetrado los
crímenes, me conducen a reafirmar el
postulado de que la ciencia y la política se
pueden vincular para ofrecer alternativas
sociales eficientes.
Ése ha sido un propósito central
para el feminismo desde que se perfiló
como una elaboración teórica, política
NÓESIS
y filosófica a partir de la Ilustración. En
tanto sus teóricas han profundizado en el
análisis de las sociedades patriarcales, han
venido conformando una epistemología
y metodologías orientadas a identificar,
nombrar, visibilizar, desnaturalizar y
politizar los fundamentos de la desigual-
dad estructural entre las mujeres y los
hombres. Como parte de sus propuestas,
la conceptualización de las mujeres como
sujetas activas de su propia experiencia,
capaces de elaborarla en el plano subje-
tivo para transformar su situación vital,
ha dado pie a que las investigadoras
especializadas en las ciencias sociales
ponderen las voces femeninas y vindiquen
la experiencia como un “complejo de
hábitos resultantes de la interacción con
el mundo externo”, mismo que es inte-
riorizado por los individuos al punto de
que forma parte de su constitución como
sujetos (De Lauretis, 1992: 253). Desde
esta perspectiva, para la investigación
empírica son centrales dos aspectos para
adentrarse en la experiencia de las mujeres:
la observación detallada de su vida cotidiana
y el relevamiento constante de sus puntos
de vista (MacKinnon, 1995: 85).
De acuerdo con diversas autoras,
el resultado de este tipo de investiga-
ción es la construcción, a su vez, de dos
categorías de conocimiento: el conoci-
miento situado, relativo siempre a las
circunstancias (muchas veces cambiantes
 MARTHA PATRICIA CASTAÑEDA SALGADO
y contingentes) por las que atraviesa la
vida de los sujetos cuya experiencia se
releva, y el conocimiento implicado,
aquel en el que se reconoce que quien
investiga forma parte de lo investigado
(Haraway, 1995).
Desde mi punto de vista, el conoci-
miento sobre la situación de las mujeres en
Ciudad Juárez que nos ofrece La batalla
de las cruces puede ser caracterizado
claramente con ambas categorías. Por lo
tanto, lo considero un ejemplo excelente
de lo que se puede producir desde la
perspectiva del feminismo académico.
Me remito ahora a un segundo
ámbito de reflexión. Como debe resultar
obvio, el título de mi comentario es una
paráfrasis de la película Sexo, mentiras y
video, misma que causó revuelo muchas
lluvias atrás por muy distintas razones,
mismas que exceden la consideración
acerca de las posibilidades técnicas en
que se basó. Una parte importante del
argumento de dicha película, si mal no
recuerdo, era la búsqueda permanente de
sí mismos por parte de sus protagonistas,
pero también destacó la evidencia de que
la grabación en formato de video permitía
un acceso insospechado a la vida propia
y ajena, así como a la comprensión de la
experiencia. Al mismo tiempo mostró de
manera clara el carácter performativo de
la propia existencia, que llevaría a una
persona a ser distinta, o al menos, a ser
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
173
capaz de mostrar su versatilidad oculta
cuando estuviese frente a una cámara.
De ahí que la mentira y la simulación,
entre otras actitudes, sean susceptibles
de erigirse en pilares de la imagen de sí
que cada quien quisiera mostrar.
Cuando me vi en la necesidad de
ponerle nombre a este texto, por alguna
razón del inconsciente evoqué esa cinta
e hice un contraste inmediato con la
intencionalidad del documento que hoy
comentamos. En éste, la mentira y la
simulación también están presentes,
obviamente no de parte de las mujeres y
familiares que protagonizan el drama de
las jóvenes asesinadas en Ciudad Juárez,
pero sí como referentes inevitables de lo
que está en el centro de la preocupación
de todas las personas que han resultado
afectadas por esas circunstancias: la
verdad irrefutable de que esos crímenes
siguen impunes.
Y es contra la impunidad que tratan
de hacerse escuchar las mujeres y los hom-
bres que ven en ella el obstáculo a vencer
para que las primeras, como lo señalan
varias protagonistas del documento de
marras, dejemos de ser consideradas y
tratadas como basura. Esta es una de las
expresiones de las mujeres entrevistadas
que más me impactó, porque considero
sintetiza una clara conciencia de la si-
tuación social y la condición de género
que han conducido a lo que hoy con justa
174 RESEÑA

razón se denomina el feminicidio en Ciu- carácter opresivo de las relaciones entre

dad Juárez. Con ese término, elaborado
por teóricas feministas,2 se nombra una
de las interpretaciones de lo que ocurre
en aquella ciudad fronteriza.
Es importante mencionar que en los
tiempos que corren, el feminismo no es uno
solo, pues está constituido por una cons-
telación de corrientes de pensamiento que
se expresan en distintos ámbitos de acción
social. De ahí que me resulte interesante
destacar que en los testimonios ofrecidos
en el documental, muy bien editados por
cierto, aparezcan otros términos y expre-
siones provenientes de diversas elabora-
ciones teórico-políticas-feministas, como
empoderamiento, lucha por la dignidad y los
derechos humanos, necesidad de justicia,
cambio de la conducta patriarcal, así como
la presencia de la idea de futuro.
De particular importancia me pa-
reció, en ese sentido, el interés mostrado
por una de las madres activistas en torno
a la construcción de un jardín de niños
en el que se eduque a los niños para que
aprendan a vivir con las niñas. La lucidez
de mujeres como ella, no dudo en afirmarlo,
es la que impulsa a las feministas para
no cejar en los intentos por desmontar el
mujeres y hombres.
Permítanme presentarles una tercera
y última reflexión. Teresa de Lauretis
señaló en su libro Alicia ya no, que el cine
es una forma particular de intervenir en
la vida social. A través de él se proponen
estereotipias, interpretaciones del mundo,
alternativas de vida. Lo mismo se puede
recrear la historia que reinventarla, así
como se pueden diluir las fronteras, de
suyo intangibles, entre la realidad, la
imaginación y la ficción. Pero, además,
en opinión de la autora, el cine puede
ser un medio invaluable para modificar
las mentalidades, especialmente en lo
que toca a la condición de género de las
mujeres. Por ello, cita a Claire Johnston,
quien afirma que
si aceptamos que el cine implica la pro-
ducción de signos, la idea de una no-in-
tervención es pura mistificación. El signo
es siempre un producto. Lo que la cámara
capta en realidad es el mundo ‘natural’ de la
ideología dominante. El cine de mujeres no
puede alimentar tal idealismo; la ‘verdad’ de
nuestra opresión no puede ser ‘capturada’ en
el celuloide con la ‘inocencia’ de la cámara:
ha de ser construida/manufacturada… (Jo-
hnston, en De Lauretis, 1992: 14)

2
Es justo mencionar que esta categoría, propuesta por Jill Radfort y Dianna E. H. Russell
(1992) para caracterizar toda forma de violencia que se ejerce en contra de las mujeres por
el solo hecho de que lo sean, ha sido reelaborada por Marcela Lagarde (2005) como una
herramienta conceptual, analítica y política que permite, al mismo tiempo, darle nombre a
una situación social de violencia extrema, y proponer medidas legislativas y jurídicas que
permitan prevenirla, atenderla y erradicarla.

NÓESIS
 MARTHA PATRICIA CASTAÑEDA SALGADO
Aun cuando La batalla de las cruces
no forma parte de ese cine de mujeres,
también lo es que son mujeres, en su vida
y en su muerte, quienes le dan sentido a
esta producción. Mujeres vivas y asesina-
das la protagonizan, mujeres investigan,
mujeres realizan el documental. Muje-
res y hombres sensibles a esa opresión
carente de inocencia que, en este caso,
se puede palpar a través de la evidencia
empírica que se expresa en testimonios
e imágenes.
A lo largo del documental, en efecto,
se ha construido y manufacturado una
explicación compleja del proceso social
que afecta de manera definitiva la expe-
riencia de ser mujer y vivir o morir como
tal, en Ciudad Juárez. Estoy segura de que
moverá a la reflexión a quienes lo vean
y contribuirá a deconstruir, o al menos
a cuestionar un conjunto de prejuicios
y velos de género que impiden aún a
muchas personas aceptar que las mujeres
pueden ser asesinadas por el simple hecho
de ser mujeres, como lo afirma otra de
las madres entrevistadas.
Este documento audiovisual se
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
175
suma a otros que se han producido so-
bre el tema. Su particularidad es que
se basa en una investigación científica,
apoyada por el Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Antropología
Social y el Consejo Nacional de Ciencia
y Tecnología, instituciones a las que se
debe reconocer la cobertura que ahora nos
permite contar con una visión analítica y
fundamentada en las actuales tendencias
de las ciencias sociales.
Por lo anterior, considero que este
documento es un medio eficaz de transmi-
sión de un conocimiento construido con
todo el rigor que impone la investigación
científica, con la seriedad que requiere
una relación dialógica en la que todas
las personas involucradas comparten el
interés común por saber, al tiempo de
que ofrece una mirada holística, aserti-
va, interesada, que, al final, con la voz
femenina en off y el canto conmovedor
de María Callas, trasluce las emociones
que acompañaron a quienes se encarga-
ron de su realización, la doctora Ravelo
y el equipo de Campo Imaginario, la
compañía productora.
176 RESEÑA

Bibliografía

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Cátedra, 1992.
Haraway, Donna. Ciencia, cyborgs y mu-
jeres: la reinvención de la naturaleza.
Madrid: Cátedra, 1995.
Lagarde y de los Ríos, Marcela. “Intro-
ducción”, en Por la vida y la libertad de
las mujeres. 1er. Informe Sustantivo de
Actividades. 14 de abril 2004 al 14 de abril
2005. Comisión Especial para Conocer
y dar Seguimiento a las Investigaciones
Relacionadas con los Feminicidios en la
República Mexicana y a la Procuración de
Justicia Vinculada. México: LIX Legislatu-
ra. Cámara de Diputados. H. Congreso de
la Unión, 2005, pp. 11-27.
MacKinnon, Catherine. Hacia una teoría
feminista del estado. Madrid: Cátedra,
1995.
Radfort, Jill y Dianna E. H. Russell. Femi-
cide: The Politics of Woman Killing. New
York: Twayne Publishers, 1992.

NÓESIS
 Comentarios al libro Cuerpo,
representación y poder de Elsa Muñiz
México: Universidad Autónoma Metropolitana-Miguel Ángel Porrúa, 2002.
A un libro como el de Elsa
Muñiz, que ahora tenemos
el agrado de comentar,
siempre se le hace poca
justicia en las tradiciona-
les presentaciones. Unas
cuantas notas mal podrían
resumir o reflejar la riqueza
de ideas que se exponen,
así como la multiplicidad
de hechos y variantes reco-
gidas en la acuciosa inves-
tigación de la autora.
Tratándose de un denso texto que
involucra innumerables aspectos de la
historia política, cultural y social de este
país, admite lecturas —permítaseme la
licencia— infinitas. La autora dice que
su interés primordial fue recuperar la
importancia de las relaciones inter-
personales para la construcción de un
sistema político.2 Nada sencillo conseguir
este propósito, porque la historia o las
historias de la cotidianeidad apenas se
han abierto paso en los últimos lustros,
1
Profesor-Investigador de la UACJ.
2
Nota 625, p. 238.
Víctor Orozco1
frente a las historias mo-
numentales concebidas
como “la memoria de los
Estados”. Desde su puesto
de pionera, Elsa Muñiz
logra enlazar el mundo de
las familias, las modas, la
educación, los deportes,
el cuidado de la salud,
la sexualidad entre otros
ámbitos sociales, con el
del régimen político.
La selección del pe-
riodo es ya afortunada porque entraña
una época de cambios en la que todas
las relaciones y discursos sociales están
sometidos a debate. México vivía entonces
lo que algún historiador ha llamado la
época heroica de las revoluciones. Todo
se intentó, todo se vivió y se sufrió. El
edificio de las viejas y venerables tradi-
ciones se cimbraba y se derrumbaba, pero
al mismo tiempo se reconstruía otro, que
sólo en parte negaba al anterior. Como
consecuencia de la Revolución Mexicana,
177
178
el país experimentó los cambios más pro-
fundos entre los países latinoamericanos
y “empató” con las transformaciones que
siguieron a la Primera Guerra Mundial
en todo el orbe.
Los discursos político, moral, re-
ligioso, educativo, jurídico a los que se
refiere Elsa Muñiz, expresan todas las
contradicciones que vivía la sociedad
mexicana posrevolucionaria. En todos
ellos se manifiesta la acción de nuevas
fuerzas sociales, de idearios nuevos,
frente a la reacción de intereses, modos
de ser, comportamientos y tradiciones
enraizados profundamente.
Apenas puedo referirme en estas
reflexiones a unos pocos de los temas
tocados en el libro. Discrecionalmente
señalo algunos. Uno de ellos es la que
podemos llamar, al estilo del siglo XIX
y todavía las primeras décadas del siglo
XX, la cuestión femenina, como se decía
la cuestión social, o la cuestión indígena
o la cuestión religiosa. Las costumbres
de la inmensa mayoría de las mujeres de
los años veinte son, según lo muestra la
autora, hondamente conservadoras, guia-
das por el catecismo del padre Ripalda
o el Manual de Carreño, sometidas a la
tiranía de todos los cautiverios: (usando el
afortunado término de Marcela Lagarde)
del padre, del marido, de la Iglesia, de la
familia. Pero, el movimiento armado la
había sacado de sus casas y arrojado en
NÓESIS
RESEÑA
masa a la retaguardia de los ejércitos y a
muchas de ellas a las líneas de combate.
Como lo hizo la guerra mundial con las
inglesas, las alemanas o las francesas,
ocupadas en sostener todo el esfuerzo
bélico en fábricas y campos. A partir de
entonces, pudieron abrir o forzar diríase
mejor, las puertas de partidos políticos,
de sindicatos, de universidades, de labo-
res y modas tenidas como masculinas,
en medio de luchas sin cuento y del
escándalo que venía de la iglesia o de la
“mejor sociedad”.
De allí que pueda Elsa Muñiz labrar
en torno a tipos tan disímbolos como
Magdalena Jurado, por una parte, con
todas las cualidades tenidas como propias
de la mujer: su discreción, su pudor, su
belleza, sus modos suaves y como Tina
Modotti, con su sensualidad a flor de
piel, su descaro retador, su provocadora
intención de aparecer igual que los hom-
bres. Es cierto que buena parte de las
cualidades de la Jurado, como de Nidia
Camargo y otras procesadas, fueron
inventadas por los hábiles y elocuentes
abogados-oradores, (Moheno, Sodi, entre
otros) quienes lograron demostrar que
las famosas autoviudas de la época, no
eran sino víctimas de la opresión de sus
maridos y símbolos elocuentes de la
abnegación y el espíritu de sacrificio de
las madres y esposas mexicanas.
Es cierto también, que la Modotti
 VÍCTOR OROZCO
venía de Italia y había ya pasado por la
Torre de Babel como entonces llamaban
algunos a Los Angeles, pero muy bien pudo
ser Guadalupe Marín, Antonieta Rivas
Mercado, Nahui Ollín, Dolores Álvarez
Bravo, Alicia Echeverría, Frida Kahlo,
María Izquierdo o Jesusa Palancares. En
fin, cualquiera de esta tropa de mujeres
que en los años veinte y treinta, destaca-
ron por sus atrevimientos, sus audacias
o sus realizaciones y que a pesar de su
ínfimo número en relación con el total,
contribuyeron a dibujar un nuevo rostro al
México de su época. Con tal fuerza, que
siguen siendo tema de novelas, historias
o películas.
Este minúsculo grupo, no quiso
aceptar el papel de guardianes de las
costumbres, educadoras de los hijos en
las tradiciones, paridoras infatigables, a
los que confinaba a la mujer el discurso
que, venía tanto de la Iglesia ultramon-
tana del siglo XIX, como de las nuevas
ideologías y movimientos de masas del
fascismo, el corporativismo, el nazismo
y todas sus variantes en los distintos
países europeos.
Cuando leía las descripciones y
los análisis de la autora, respecto al rol
asignado a la mujer por hábitos, creencias
y costumbres dominantes en el periodo
de estudio, recordaba la película ita-
liana Un día especial, que borda sobre
temas similares y ubicados en la misma
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
179
época. En ella Sofía Loren y Marcelo
Mastroianni, representan a dos tipos
sociales marginados y condenados casi
al ostracismo por el fascismo: el ama de
casa y el homosexual. La primera, estaba
destinada a entregar más y más hijos a la
patria, como en la Alemania hitleriana,
a cuidar a sus hijos y tener a los varones
siempre listos para las pequeñas y grandes
empresas que la patria les asignaría. El
segundo, era un paria social, un apestado,
como el leproso.
En el movimiento comunista y
socialista mundial, que tantos y tan
brillantes representantes tuvieron en
el México posrevolucionario, por su
parte, tuvieron en su seno corrientes
y expresiones antagónicas en torno a
las mujeres y al trato de las cuestiones
sexuales. Por una parte, apostaron a la
emancipación femenina con un vigor que
nunca se había visto. De esta vertiente
vienen por ejemplo Alejandra Kollontai,
Inés Armand, Emma Goldmann o las
propias Tina Modotti y Frida Kahlo. Sin
embargo, en sentido opuesto, en la Unión
Soviética staliniana sobre todo, y de allí
desde luego a todo el mundo, se insistió
en que las mujeres deberían cumplir con
su deber fundamental de procrear.
Paradójicamente, en este punto en-
lazaba el comunismo oficial con el viejo
ideal reaccionario de la fecundidad como
la mejor de las virtudes femeninas y la
180
esterilidad como el peor de los defectos.
“Es mula”, se decía, para arrojar a una
mujer la más infamante de las injurias.
No se diga de los homosexuales, quienes
sufrieron represiones interminables en
la Rusia soviética, igual que en la Italia
fascista o en la Alemania nazi.
Las revoluciones son siempre con-
tradictorias, la mexicana, igual que las
otras, dio lugar a emancipaciones que de
otra manera hubieran llegado mucho más
tarde. Trajo consigo la educación rural,
la fundación de miles de escuelas y la
formación de miles de maestras. Algunas
fueron desorejadas o violadas sobre todo
durante las violentas campañas contra la
educación sexual, que la autora aborda
largamente. Ya no eran las mujeres de
apariencia frágil y sometida, sino ejes de
las comunidades en las que laboraban.
Estas maestras dirigían la construcción
de las escuelas, del cultivo de las parcelas
escolares y participaban en los movimientos
agraristas pidiendo o tomando las tierras.
A contrapelo, la Revolución confirmó
también el ideal del “macho” mexicano,
viril, fuerte, sostenedor. En películas y
en casi todos los escenarios se mantuvo
esa visión de la masculinidad. Me viene
a la memoria una escena de otro filme
cuyo nombre no recuerdo, en el que “El
Indio” Fernández doblega a María Félix,
de quien había recibido una bofetada, al
tiempo que le advierte: “Nunca le pegue
NÓESIS
RESEÑA
a un hombre”. O bien, veía de nuevo y
con asombro, una manta de los mineros
de Nueva Rosita, Coahuila, aquellos que
en 1952 junto con muchas de sus mujeres,
ejecutaron la hazaña de caminar desde
Monclova hasta la Ciudad de México para
exigir que les cumplieran compromisos
y en la que se leía: “Las palabras son
hembras, los hechos son varones”.
Así que, la sociedad mexicana posre-
volucionaria y específicamente las clases
medias de la capital, objeto preferente en la
perspectiva del libro, se nutría de mensajes
contradictorios. De una parte la lucha armada
liberó muchos demonios, “soltó al tigre”,
como decía el viejo dictador Díaz. Puso
alas a obreristas, indigenistas, movimien-
tos artísticos, educadores de vanguardia
y también a feministas. Pero, como lo
muestra también Elsa Muñiz, allí estaban
siempre presentes los viejos custodios de
la tradición y de la moralidad: la Iglesia, la
familia educada según los parámetros de
la primera, el Manual de Carreño. ¿Cómo
se constituyó el nuevo régimen político,
con relaciones interpersonales enmarcadas
en este contexto? El resultado, desde mi
punto de vista, también tiene en su seno
componentes que se contradicen: visio-
nes empresariales, populismo, propiedad
privada, propiedad común, protección a
los latifundios, reparto agrario... sujeción
de la mujer, ruptura de nudos que la atan,
etcétera, etcétera.
 VÍCTOR OROZCO
La exigencia de un representativo
grupo de intelectuales para que se excluyera
a los homosexuales de cualquier puesto
público, es reflejo de los antagonismos
que ofrecía la realidad, aun en las con-
ciencias más críticas y lúcidas de este
tiempo. Simultáneamente, Salvador Novo
o Xavier Villaurrutia, podían burlarse de
tabúes y hacer gala de su homosexuali-
dad, actitudes inconcebibles durante el
Porfiriato.
Otro aspecto abordado por el libro
es el de los roles del clero y la Iglesia ca-
tólica en este mundo de la posrevolución
mexicana. La jerarquía eclesiástica había
construido durante toda la segunda mitad
del siglo XIX una especie de blindaje
ideológico y político contra todas las
herejías posibles: masones, comunistas,
judaizantes, protestantes, liberales, socia-
listas, jacobinos, etc. Se había pertrechado
sólidamente para las nuevas batallas, con
instrumentos tan poderosos como el esta-
blecimiento del dogma de la infalibilidad
del Papa. Así que, ante el nuevo régimen,
en el que abundaban todas las herejías
mencionadas y en el que muchos estaban
totalmente persuadidos de que la Iglesia
era uno de los principales enemigos de la
Revolución, el choque era irremisible. A
la postre, como lo muestra la autora, el
modus vivendi surgido de los acuerdos
que pusieron fin a la Guerra Cristera en
1929, benefició a ambos. Los puntos del
VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005
181
conflicto, de todos modos, abarcaban
casi todo el espectro social. El primero
fue el reparto agrario. Sobre todo en la
zona del Bajío y Los Altos de Jalisco,
donde confluían intereses de grandes
o pequeños terratenientes, pequeños
propietarios y los de la jerarquía ecle-
siástica, dominadora de las mentalidades.
El resultado fue una guerra popular en
la que se mezclaron genuinas defensas
de la fe religiosa, con manipulaciones
y oposiciones al reparto de la tierra. Al
final, la alta cúpula eclesiástica negoció
una especie de concordato a espaldas de
los campesinos insurrectos.
La Iglesia ganó el reconocimiento
de espacios en la educación y garantizó
su influencia en toda la colectividad.
En el ambiente mundial de la época no
deberían sorprendernos los arreglos. Ese
mismo año el Vaticano consumó el con-
cordato con el régimen fascista en el que,
a cambio de una cuantiosa indemnización
económica y la garantía de la hegemonía
de la religión católica en Italia, recono-
ció al Estado italiano y renunció a los
territorios pontificios perdidos en 1870.
Cuatro años después, Pío IX también
celebró otro concordato con el régimen
alemán, ya en manos de Adolfo Hitler,
en el que se establecieron ventajas para
ambas partes: el silencio de la poderosa
Iglesia alemana ante las tropelías nazis, a
cambio del apoyo oficial a la educación
182 RESEÑA
religiosa, a las instituciones de la Iglesia
y pagos en efectivo. Sólo en la Rusia
soviética no se llegó a ningún acuerdo,
básicamente por la escasa influencia del
Vaticano en ese país.
Uno de los asuntos más escabrosos
en las relaciones Estado-Iglesia fue el
de la educación sexual, que comenzó a
impartirse en las escuelas oficiales. Las
pretensiones de la Secretaría de Educación
Pública (SEP) eran modestas: informar
a los niños y jóvenes sobre su desarrollo
sexual y los riesgos de las enfermedades
venéreas (que por entonces hacían estra-
gos). La respuesta fue una feroz campaña
nacional en la que se descalificaba total-
mente a los promotores de la educación
sexual. Se decía:
...los mueve su odio al cristianismo; mu-
chos son comunistas; otros profesan un
“naturalismo” que les hace creer que lo
ideal para el hombre es seguir sus instintos
casi a la manera de los animales... Toda esa
gente pretende que los jóvenes inicien sus
actividades sexuales lo más pronto posible,
libres de toda traba religiosa...3
El argumento central descansaba
3
Unión de Católicos Mexicanos, citado por la autora, nota 686, p. 262.
NÓESIS
en el principio de la libertad y el derecho
de los padres para formar a sus hijos.
Ninguno quizá más hipócrita. La rea-
lidad es que a la jerarquía eclesiástica,
lo que menos le ha interesado nunca es
tal principio. Y ha sido, en realidad, su
más consistente e implacable enemiga.
Tal como sucedió posteriormente con el
libro de texto único y obligatorio. Lo que
peleaba era en realidad que el contenido
y la dirección de la enseñanza, sea en
las pláticas de orientación sexual o en
los libros de texto, se estableciera como
dominante la posición de la Iglesia. Y si
la práctica se hacía obligatoria desde el
Estado, mucho mejor.
Afortunadamente para la emanci-
pación del espíritu, la jerarquía ha venido
perdiendo todas estas batallas desde
el Renacimiento: contra la libertad de
creencias religiosas, contra la ciencia en
general y especialmente contra la ciencia
médica, contra la separación de las dos
burocracias: la estatal y la eclesiástica,
contra el divorcio, contra la moda, et-
cétera. Sólo una no ha perdido, quizá
la verdaderamente importante para la
 VÍCTOR OROZCO 183

organización eclesiástica: su influencia Muchas otras lecturas, como lo anti-

en el poder político. El México de los
veinte y los treinta constituye un esce-
nario privilegiado, como lo muestra la
autora, para examinar estos conflictos
sobre todo en el ámbito de la cultura y
de la vida cotidiana.
cipé, son posibles de este magnífico libro.
Señalé unas cuantas. Hubiera querido
hablar de otras que me inspiró. Les dejo
allí éstas, que ojalá sirvan como un estí-
mulo para que lo compren y lo lean. Mis
felicitaciones sinceras a Elsa Muñiz.

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 Normas para autores

El Comité Editorial de Nóesis acoge con gusto propuestas de artículos para publicar. Por favor, con-
sulte las siguientes normas al preparar sus documentos:

1) Los trabajos a presentar en Nóesis deberán ser inéditos.

2) Una vez que la revista publica el artículo, los derechos del autor pasan a ser propiedad de
la UACJ.
3) Los artículos pueden ser de fondo o comunicaciones breves, los cuales deberán referirse al
área de ciencias sociales y humanidades, ajustándose al dictamen del Comité Editorial, el
que evalúa su calidad científica y decide sobre la pertinencia de su publicación.
4) Los trabajos pueden ser en inglés, en español u otras lenguas romance. Si se envía una tra-
ducción al español, hay que adjuntar también el texto en el idioma original.
5) No se devuelven los originales.
6) En caso de que el autor no responda en un mes después de habérsele presentado las
correcciones o dudas de su trabajo, Nóesis se reserva el derecho de hacer los cambios
editoriales que considere pertinentes.
7) Los trabajos pueden ajustarse a los siguientes requisitos (de no cumplirse con ellos, no se
considerarán para su publicación).

a) Título del trabajo, breve y conciso en inglés y español.

b) Un resumen del contenido de una extensión aproximada de 40 palabras como
mínimo y 60 como máximo, que deberá estar escrito en inglés y español.
c) Nombre y nacionalidad del autor.
d) Correo electrónico de cada colaborador.
e) Adscripción
f) Indicar grado máximo de estudios y área de especialización.
g) Naturaleza del trabajo: artículo, reseña, etcétera.
h) Dirección para correspondencia que incluya: teléfono, fax y correo electrónico.
i) Presentar el original impreso a doble espacio.
j) Adjuntar el texto en disquet idéntico en Word, los cuadros y el trazado de gráficas
en Excel para Windows, indicando en la cubierta el nombre de cada uno de ellos
(incluyendo un archivo por cuadro o gráfica).
k) La extensión debe ser de preferencia mayor de 15 cuartillas y menor de 30,
considerando páginas de 26 líneas y 64 golpes por cada línea
l) Las ilustraciones, cuadros y fotografías, deben referirse dentro del texto,
enumerarse en el orden que se cita en el mismo, e indicar el programa de cómputo
en el que están elaborados. Estos deben explicarse por sí solos, sin tener que
recurrir al texto para su comprensión; no incluir abreviaturas, indicas las unidades
y contener todas las notas al pie y las fuentes completas correspondientes.

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m) Las referencias bibliográficas deben asentarse de la forma convencionalmente
establecida en español, es decir, indicando éstas en el cuerpo del texto sólo con un
número y los datos bibliográficos al pie de la página, o agrupadas al final las fichas
correspondientes. La bibliografía se presenta sin numeración al final del artículo.
n) Al citar los títulos de libro, se deben utilizar mayúsculas sólo al inicio y en nombres
propios.
o) Al menos la primera vez, se debe proporcionar la equivalencia completa de las
siglas empleadas en el texto, en la bibliografía y en los cuadros y las gráficas.
p) Distribuir los datos de las referencias bibliográficas de la siguiente manera:

FICHA DE LIBRO
— Apellidos, nombre del autor. Título del libro. Lugar de edición: Editorial, año, número
de páginas.

Ejemplos:
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. México: Siglo XXI, 1984, pp. 30-45.

Levine, Frances. “Economic perspectives on the Comanchero trade”. En: Katherine A

Spielmann (ed.). Farmers, hunters and colonists. Tucson, AZ: The University of
Arizona Press, 1991, pp. 155-169.

FICHA DE REVISTA
— Apellidos, nombre del autor. “Título del artículo”. Nombre de la revista, número,
volumen, fecha, número de páginas.

Ejemplos
Conte, Amedeo G. “Regla constitutiva, condición, antinomia”. Nóesis, núm. 18, vol. 9,
enero-junio 1997, pp. 39-54.

Krotz, Esteban. “Utopía, asombro y alteridad: consideraciones metateóricas acerca de la

investigación antropológica”. Estudios sociológicos, núm. 14, vol. 5, mayo-agosto
1995, pp. 283-302.
 Guidelines for authors

The Editorial Board welcomes proposals of articles for publication at the Nóesis. Please, read the
following guidelines to prepare any document you will like to submit.

1) All works that you proposed to the journal Nóesis must be original and unpublished.
2) Once the magazine publishes the article, the rights of the author become property of UACJ.
3) The articles can be in-depth articles, brief communications on specific scientific topics and
book reviews.
4) The subjects covered are in science and applied sciences, such as engineering fields. The
Editorial Board reserves its right to evaluate the scientific quality of documents.
5) The works can be written in English, Spanish and any other Romance language. Authors
who sent texts translated into Spanish are required to also enclose the original version of the
paper.
6) Manuscripts will not be returned to the authors.
7) Authors are requested to make corrections or decide on recommendations made by reviewers
in a month. After this period, The Nóesis Board will make the editorial changes that its considers
appropriate.
8) Manuscripts need to include the following data:

a) Title of work, which should be brief and concise in English and Spanish, if more
information is required, a subtitle could include.
b) An abstract of the content of approximately 40 words to 60 words, written in English
and Spanish.
c) Name and nationality of the author
d) Working address of authors
e) E-mail, telephone and fax number of each contributor
f) Name and address of the institution where the author or authors work, if applicable
g) Indicate highest academic grade
h) Submit the printed original of the document
i) Typing should be double-spaced
j) Enclose a copy of the text on an diskette
k) Software recommended for texts is Word and Excel for statical charts
l) If other software is used, authors should indicate the name of it
m) The diskette should bear the name of each file, including those for each chart or
graphic
n) The manuscript extension must be between 15 and 30 pages, considering pages of
26 lines and 64 words on each line
o) Illustrations, pictures, and photographs should be within the text, with a progressive
number according to the order placed. They should be self-explanatory, without
having to return to the text to understand them.

VOL. 15 • NÚM. 28 • JULIO-DICIEMBRE 2005

p) Bibliographic references should be indicated in the body of the text whit only a
number and the bibliographic information at the bottom of the page or all of the
corresponding entries grouped at the end of the document.
q) The bibliography is presented without numeration at the end of the article.
r) Quotations of book titles should written in small case letters, leaving capital letters
only for the first letter of the word and proper nouns.

s) At least the first time, the full equivalence of the abbreviations by initials used in
the text in the bibliography and in the statistical charts and the graphs should be
provided) The bibliography should include the following data:

BOOK ENTRIES
— Last name (s), name of the author. Title of the book in Italics. Place of publication:
Publishing company, year, page numbers.

Ejemplos:
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. México: Siglo XXI, 1984, pp. 30-45.

Levine, Frances. “Economic perspectives on the Comanchero trade”. En: Katherine A

Spielmann (ed.). Farmers, hunters and colonists. Tucson, AZ: The University of
Arizona Press, 1991, pp. 155-169.

JOURNAL ENTRIES
— Last names and name of the authors. “Title of the article”. Name of the magazine, number,
volume, date, page numbers.

Examples:

Conte, Amedeo G. “Regla constitutiva, condición, antinomia”. Nóesis, núm. 18, vol. 9,
enero-junio 1997, pp. 39-54.

Krotz, Esteban. “Utopía, asombro y alteridad: consideraciones metateóricas acerca de la

investigación antropológica”. Estudios sociológicos, núm. 14, vol. 5, mayo-agosto
1995, pp. 283-302.
Esta obra se terminó de imprimir en diciembre de 2005
en la Imprenta Universitaria ubicada
en Hermanos Escobar y Plutarco Elías Calles,
Ciudad Juárez, Chihuahua, México.

Tiraje: 500 ejemplares

Rafael Vaquera
Coordinador de la Imprenta Universitaria

Juvenal Rodríguez
Jefe de Taller