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MÉTODO COMPRENSIVO

MÉTODO COMPRENSIVO

1.- INTRODUCCIÓN

La carrera intelectual de Max Weber está presidida por tres grandes temas a
los que este autor prestó una especial atención, dedicando sus obras al
desarrollo de los mismos. Estos tres temas coinciden con las
preocupaciones esenciales que mantuvo a lo largo de su vida: religión,
política y economía, analizadas todas ellas desde una perspectiva
sociológica y sin prescindir nunca de un claro trasfondo histórico. Asimismo,
Weber manifestó un claro interés por el Derecho y la jurisprudencia. Pero lo
determinante a nuestros efectos es que, como corolario en el tratamiento de
toda esta temática, podemos destacar una específica y novedosa
metodología, la cual supuso una gran aportación al mundo intelectual.

En base a ello, podemos afirmar que la obra sustancial de Weber se

complementa con una metodología propia. La metodología weberiana parte
de un enfoque claramente individualista, centrándose en el individuo y en
sus motivaciones. Las manifestaciones efectivas de esta metodología se
recogen un el pluricausalismo weberiano, en la neutralidad valorativa de la
ciencia, en su sociología comprensiva de motivación individual, y en los
tipos ideales, construcciones utópicas ideales nacidas para solventar los
problemas en los que la metodología weberiana había desembocado. A todo
esto hay que sumarle la metodología utilizada como criterio diferenciador de
las ciencias sociales y humanas.

El método comprensivo y de los tipos ideales de Max Weber nos habla de

otra dimensión de la sociología en ella: “Debe entenderse por sociología
[...]: una ciencia que pretende comprender, interpretándola, la acción social,
para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos”
(Weber, 1984: 5)

Para este concepto Weber dice que a diferencia del método alemán en el
que la comprensión se logra de manera empática, es decir identificándose
con el objeto de estudio lo más posible, para interiorizar y comprender sus

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problema, eso o entender la sociología como una ciencia objetiva como lo

son las ciencias naturales y con ello crearle una meta que es explicar de
forma objetiva la regularidades o leyes del mundo social; así, a través de
estas dos tendencias se formó una oposición metodológica que contiene
una alternativa: las ciencias sociales deben por una parte interpretar o por
otra explicar los hechos sociales para ser ciencias

Esto significa que explicar es comprender mediante la metodología de los

tipos ideales, las regularidades que determinan uno o varios
comportamientos sociales de acuerdo a las cuatro ideas de acciones reales
en la sociedad. Porque tomaremos a un sujeto social y lo clasificaremos e
acuerdo a los tipos ideales, así obtendremos de manera objetiva, ya que
este será un objeto de estudio, la explicación de él como fenómeno de
acción real.

2.- ANTECEDENTES

Max Weber (1864-1920) nació en Erfurt en una familia industrial protestante

y de convicciones liberales. Contrajo matrimonio con Marienne en 1893,
quien le acompañaría toda su vida y contribuiría a la publicación de sus
obras póstumas. Se doctoró en 1889 con una Disertación sobre las
sociedades comerciales en el Medievo, tras haber estudiado Derecho,
Economía e Historia entre Heidelberg, Gotinga y Berlín. Había comenzado
enseñando Derecho en Berlín, pero se orientó luego hacia la Economía,
ejerciendo también el periodismo en “Frankfurter Zeitung” y la política, en
una línea contraria a la del Canciller Bismarck. Su Tesis de Habilitación
versó acerca de la Historia agraria en la Antigüedad romana (1891).

Su obra se sitúa en la encrucijada entre los diversos intentos que se habían

sucedido en la segunda mitad del siglo XIX por dotar de un estatuto
epistemológico a las ciencias histórico-sociales. Estos intentos no acababan
de ser satisfactorios. En efecto, no obstante su afán por salvaguardar la
autonomía de la Sociología, el positivismo sociológico francés e inglés había
tomado de la Biología categorías sociológicas centrales como la de

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organismo o posteriormente los mecanismos de selección natural. Por otra

parte, en suelo alemán Dilthey había adoptado la comprensión (Verständnis)
psicológica como base de las Ciencias del Espíritu en contraposición a las
Ciencias de la Naturaleza, que empleaban la explicación (Erklärung)
mediante leyes generales (la distinción entre estas dos categorías
epistemológicas procede de J.G. Droysen en su Esbozo de Ciencia histórica
de 1851). A su vez, H. Rickert asumía el punto de vista de los valores
incondicionados como criterios interpretativos del hecho histórico, singular e
irrepetible (ciencias idiográficas versus ciencias nomotéticas). Pues bien,
para Weber ni el biologismo ni el psicologismo ni el axiologismo son puntos
de partida aptos para poner de relieve lo peculiar de las Ciencias sociales.
Influido inicialmente por la Escuela histórica alemana de W. Sombart y G.
Schmoller, nuestro autor realiza su síntesis peculiar entre las anteriores
posiciones metodológicas, corrigiendo de ellas lo que tienen de excluyentes
y calcado de otros saberes. Son de destacar a este respecto sus estudios
La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la política social (1904),
Sobre algunas categorías de la Sociología comprensiva (1913) o El sentido
de la neutralidad valorativa de las ciencias sociológicas y económicas
(1917).

Entre los hitos de su producción es de destacar el discurso inaugural de

acceso a la cátedra de Economía Política en Friburgo de Brisgovia en Mayo
de 1895 sobre las condiciones de vida de los campesinos del Este del Elba
(El Estado nacional y la política económica), resultado de una investigación
realizada a instancias del “Verein für Sozialpolitik”, órgano de la Nueva
Escuela Histórica, para la que la herencia cultural germana había de verse
reflejada en el orden socioeconómico. Su estudio de la situación inestable
de aquellos campesinos en el II Reich, en dependencia de los junkers o
aristocracia rural, le llevó a atisbar que su emigración forzada a las ciudades
había de traer consigo el desarraigo de los nuevos obreros, siendo
sustituidos en el campo por los polacos, y la consiguiente incapacidad de

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Alemania para incorporarse al tren de la revolución capitalista, detenida por

la política imperialista del Kaiser Guillermo II.

En 1897 se trasladó a la Universidad de Heidelberg para suceder a su

maestro K. Knies, y allí, bajo el influjo de E. Troeltsch, reparó en las
diferencias entre luteranismo y calvinismo, que habían de llevarle a poner
en relación con este último el auge del capitalismo occidental (La Etica
protestante y el espíritu del capitalismo, 1905). Frente a la explicación
marxista unilateral de las condiciones socioculturales a partir de la
infraestructura técnico-económica, advierte en las motivaciones ascéticas
derivadas del espíritu protestante una lógica y un desarrollo autónomos que
contribuyen a la gestación del capitalismo. De paso pone en práctica su
teoría de los tipos ideales, aplicándola a las distintas formaciones sociales
en su devenir histórico.

A los pocos meses de incorporarse a Heidelberg abandonó la dedicación

universitaria por agotamiento psíquico, y hasta 1905 no reanudaría su
actividad investigadora. En su viaje a Estados Unidos de 1904 conoció de
cerca la actividad de las sectas protestantes y el ascenso de la burocracia,
que habían de ser preocupaciones dominantes en su obra. En 1909 fundó
en Berlín la Sociedad Alemana de Sociología junto con F. Tönnies, G.
Simmel y W. Sombart. Cuando sobrevino la Gran Guerra se alistó como
oficial de reserva en nueve hospitales militares de Heidelberg,
suspendiendo temporalmente su producción. A su terminación publicó sus
trabajos anteriores sobre Sociología de la Religión. En 1918 aceptó una
cátedra provisional de Economía Política en el semestre de verano en la
Universidad de Viena.

También en 1918 ingresó en el nuevo partido liberal (Deutsche

Demokratische Partei), sin que tuviera éxito en la circunscripción de Hessen
por la que se presentó. Era contrario a la política socialista de
nacionalizaciones, abogando por un Estado federal plurinacional con un
poder unitario. Formó parte de la delegación de paz alemana en Versalles

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en 1919, y a mediados de Junio se encargó de la cátedra de Ciencia Social

que había dejado vacante Lujo Brentano en Munich.

Otro problema que le ocupó es el del significado cultural del capitalismo,

que por entonces centraba la atención de sociólogos y economistas.
Mientras Brentano ponía su origen en el comercio, el préstamo a interés y la
organización de la guerra, tal como se extendieron durante las Cruzadas,
para Sombart el capitalismo se relaciona con el deseo financiero de lucro,
auspiciado por los judíos en los comienzos de la Edad Moderna y que
cristalizó finalmente en el espíritu burgués empresarial. Más próximo a la
Economía marginalista austríaca —aunque no comparta la abstracción del
homo oeconomicus— y a la Filosofía del dinero de Simmel, Weber replica a
aquellas conceptualizaciones que lo específico de la empresa capitalista
está en la racionalización burocrática del trabajo, en que se separa el poder
de disposición sobre los bienes de la empresa de los intereses personales
de sus titulares.

Pero la creciente racionalización impersonal es una tendencia histórica

imperante, que se hace visible también en la configuración estatal moderna
del poder político, tal como ha sido adoptada en Occidente. Así lo resalta en
su magna obra inacabada Economía y sociedad (1913, dada a la luz en
1922) y más adelante en la conferencia El socialismo, pronunciada en Viena
en 1918, o en la que dio en Munich ante la Asociación libre de estudiantes
(1919) y que fue publicada con el título El político y el científico. Por último,
en Parlamento y Gobierno en una Alemania reorganizada (1918) dirige su
crítica a la burocracia galopante y a la configuración alemana de los partidos
políticos.

Se empezará con el examen de la noción weberiana de significado,

constitutivo en la acción social y ampliada luego al proceso histórico de la
cultura. El enfoque analítico que Weber adopta le lleva a recurrir a los tipos
sociológicos abstractos: lo ejemplificaré con sus célebres estudios sobre el
origen del capitalismo a partir de la ética calvinista y las distintas formas
comunitarias y societarias, en las que se agrupa la vida social. Este mismo

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método analítico-reconstructivo que le brinda la noción de tipos sociales es

el que emplea para la recomposición de las unidades histórico-políticas, que
son la ciudad y el Estado, en lo que se centrará el siguiente apartado antes
de apuntar algunas conclusiones.

3. CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL MÉTODO COMPRENSIVO1

Uno de los puntos de ruptura de weber, con otras corrientes sociológicas es

precisamente su teoría comprensiva a la cual no solamente le importa
descubrir hechos objetivos o establecer leyes, sino también investigar el
sentido y las motivaciones de la acción social. Los seres humanos primero
piensan o proyectan lo que quieren y con base en ellos orientan su acción.
Para weber la acción social es toda aquella que efectuamos y donde el
mismo tiempo anticipamos la respuesta de otra persona en función de su
futuro y sus valores.

En este entendido este método tiene las siguientes características:

3.1. Construcción de tipos ideales.- Se debe construir conceptos de tipos

ideales que son: cuadros conceptúales uniformes que llevan al límite la
unidad que se encuentre en un gran número de fenómenos empíricos,
basados en un conocimiento histórico que conduzca a una unidad analítica
del conjunto de fenómenos

3.2. Criterio de Objetividad.- La base de la objetividad se encuentra en la

actitud que adopte el sujeto frente a la realidad social. Al respecto podemos
entender que un trabajo no es objetivo per se, sino que su objetividad
depende del punto de vista que le dé el investigador. La ciencia estudia la
cultura a partir de valores personales, que pueden ser éticos, estéticos,
religiosos, etc. Y el investigador le da objetividad o dicho de otra forma
estudia los fenómenos sociales con respecto a esos valores.

3.3. Neutralidad Valorativa.- Los juicios de valor deben de ser excluidos de

la mirada sociológica. De alguna manera minan o conducen a conclusiones

1 E-BOOCK: Temas de Sociologia - Tomo 1 (Spanish Edition) Dec 2001 by Rodriguez Caamano, Manuel
Jose, WWW.AMAZON.COM

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muchas veces falaces de la realidad social. Por eso Weber explica que La
neutralidad valorativa tiene como finalidad crear conciencia de que el
conocimiento objetivo debe ser expuesto de la misma manera que se
percibe y hacer la aclaración cuando se trate de una opinión personal.

3.4. Los Hechos Racionales e Irracionales.- Aunque Weber plantea que la

investigación sociológica debe abarcar primordialmente el estudio de
hechos racionales también se puede y se debe tener en cuenta los hechos
irracionales como reacciones: las reacciones irracionales (desde el punto de
vista de la acción racional con arreglo a fines) derivadas de ellos podemos
“revivirlos” afectivamente de modo tanto más evidente cuanto más
susceptibles seamos de esos mismos afectos … y calcular intelectualmente
sus efectos sobre la dirección y los medios de acción. La construcción de
una acción rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a
la sociología- en méritos de su evidente inteligibilidad y, en cuanto racional,
de su univocidad- como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la
acción real, influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores),
como una desviación del desarrollo esperado de la acción racional. Puede
decirse que el método de la sociología “comprensiva” es “racionalista”. En
este contexto podemos decir que Weber distingue los hechos humanos de
forma:

Racional: Se refiere a las acciones humanas que se realizan con sentido, es

decir que tienen la finalidad de alcanzar determinados fines con respecto a
los medios que se tienen

Irracional: Se entiende por esta que la acción humana esta determinada en

función de pulsiones afectivas (coraje, miedo, etc.) que no obedecen a
determinado sentido

3.5. Juicios de Valor.- Así mismo el método Weberiano plantea al respecto

antes que cualquier otro aspecto, en el juicio de valor, debemos tener en
cuenta que somos seres de cultura; es decir que nacemos y nos
desarrollamos en una cultura determinada que existía, existe y existirá

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después de nosotros. No es viable a la investigación resolver los problemas

o finalidades con juicios de valor; los criterios reguladores de valor pueden y
deben ser puestos en cuestionamiento (ejemplo. el interés de clase) En
tanto que el problema sea más amplio o universal necesitará conocer otras
posturas de los implicados.

3.6. El no Principio de Universalidad.- Este tipo de investigación afirma

cabalmente que no es posible dar un principio universalmente válido que
pueda dar solución a todos los problemas del tipo en cuestión, sólo las
religiones positivas pueden proponer mandatos éticos incondicionalmente
válidos: “Las cosmovisiones jamás pueden ser producto de un avance en el
saber empírico.” La toma de posición jamás garantiza la objetividad, se
debe de analizar aunque la realidad puede ser dura, la línea media en
alguna medida puede ser lo más cercano a la Imparcialidad científica: Que
el científico sea capaz de comunicar hasta donde el que habla apela a los
sentimientos y donde al intelecto no tomará partido en defensa cuando un
hecho esté científicamente comprobado apelando a un juicio en el que se
tenga prioridad por un sector, clase u otros.

4. CONCEPTOS Y CATEGORÍAS UTILIZADAS

Con sus estudios, Weber logró desarrollar una teoría singular para explicar
la sociedad, para entender las grandes instituciones y estructuras sociales
relacionando los conceptos y categorías utilizadas

 Religión
 Poder
 Política
 Economía
 Cultura

Weber centro sus estudios en el análisis del sistema capitalista, pero

también logró dar cuenta de los rasgos característicos de la sociedad
moderna frente a otro tipo de sociedades.

Es importante comprender las aportaciones de Weber a las ciencias

sociales, pero es necesario tomar en cuenta determinados elementos.

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Se distinguen cuatro tipos ideales de acción que son medios para la

explicación mediante la comprensión, del sentido de la “acción real”.

4.1 La Acción Social, como toda acción, puede ser:

1) racional con arreglo a fines

2) racional con arreglo a valores

3) afectiva, especialmente emotiva

4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada

Esto significa que explicar es comprender mediante la metodología de los

tipos ideales, las regularidades que determinan uno o varios
comportamientos sociales de acuerdo a las cuatro ideas de acciones reales
en la sociedad. Porque tomaremos a un sujeto social y lo clasificaremos e
acuerdo a los tipos ideales, así obtendremos de manera objetiva, ya que
este será un objeto de estudio, la explicación de él como fenómeno de
acción real.

4.1.1. Acción Racional Con Arreglo A Fines.

Esta acción es determinada por ciertas expectativas o deseos que el actor

se crea, y que posteriormente se convierten en propósitos a alcanzar.

También es conocida como cálculo racional, donde las expectativas se

utilizan como condiciones que permiten escoger de mejor manera los
medios para conseguir los fines. Por ejemplo:

• Buscar un trabajo para obtener un buen salario.

4.1.2. Acción Racional Con Arreglo A Valores

• Esta acción es establecida por una creencia consciente.

• La acción se orienta por el valor (ético, religioso o político) que
depositamos en algo o alguien, independientemente de su
resultado. Por ejemplo:
• Un acto de fe, considerado como una acción que se realiza con la
creencia de que un ser sobrenatural nos ayudará.

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4.1.3. Acción Afectiva.

Esta acción es especialmente emocional, no surge de un cálculo sino que

está condicionada por los afectos, sentimientos y estados emocionales. Por
ejemplo:

• El amor, pasión, que se manifiestan en acciones donde a veces

uno mismo no se reconoce.
• Un concierto de música, donde todas las acciones son producto de
estados emocionales.

4.1.4. Acción Tradicional.

Esta acción es determinada por una costumbre arraigada y condicionada

por el peso social de la cultura. Por ejemplo:

• Cuando a las mujeres se les enseña que tienen que “llegar

vírgenes al matrimonio” porque así lo dictan las costumbres
sociales (religiosas).

Para estas acciones no existe una ley o norma que así lo indique, se trata
más bien de una costumbre

5. APLICACIONES Y/O EJEMPLOS.

Antes de dar los ejemplos o aplicaciones en los que se ve reflejado el

método de Weber, es importante aclarar que para Weber el planteamiento
central de su teoría es ESTUDIAR A LA SOCIEDAD A PARTIR DE LA
INTERPRETACIÓN DEL COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL Y LA ACCIÓN
SOCIAL QUE REALIZA CADA UNO para poder comprender LAS CAUSAS
QUE LLEVARON Al sujeto realizar una u otra acción.

SEGÚN WEBER

PARA ESTUDIAR CIENTÍFICAMENTE A LA SOCIEDAD

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BASTA CON INTERPRETAR EL SENTIDO QUE LOS SUJETOS IMPRIMEN

A SUS ACCIONES COTIDIANAS.

“LO QUE HACEMOS TODOS LOS DIAS CREAN COSTUMBRES,

TRADICIONES, HÁBITOS, RITUALES, USOS O PRÁCTICAS”

1. Discriminación.

1. ACCIÓN – ACCIONES DE Trabajar con la subjetividad para

LOS SUJETOS (SIEMPRE obtener explicaciones objetivas.
RACIONALES)
2. CAUSA FINAL PRÓPOSITO O MOTIVO del POR
QUÉ de esa acción.

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Para comprender y explicar de mejor manera la SOCIEDAD, Weber

propone la construcción de tipos IDEALES: INSTRUMENTOS DE ANÁLISIS
QUE SIRVEN PARA COMPRENDER, A PARTIR DE LAS ACCIONES
INDIVIDUALES SOCIALES, EL SIGNIFICADO QUE PRODUCEN EN LA
SOCIEDAD.

2. Moda.

1. ACCIÓN – ACCIONES DE Trabajar con la subjetividad para

LOS SUJETOS (SIEMPRE obtener explicaciones objetivas.
RACIONALES)
2. CAUSA FINAL PRÓPOSITO O MOTIVO del POR
QUÉ de esa acción.

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Para comprender y explicar de mejor manera la SOCIEDAD, Weber

propone la construcción de tipos IDEALES: INSTRUMENTOS DE ANÁLISIS
QUE SIRVEN PARA COMPRENDER, A PARTIR DE LAS ACCIONES
INDIVIDUALES SOCIALES, EL SIGNIFICADO QUE PRODUCEN EN LA
SOCIEDAD.

6. ANÁLISIS GRUPAL

Nosotros entendemos como grupo que un tipo ideal es la presentación de

un fenómeno en su forma más pura, este modelo le sirve al investigador
para producir importantes conocimientos.

El tipo ideal para Weber es constituido por una base cultural e histórica de
cada sociedad, que tiene como utilidad una construcción subjetiva para
ordenar y comprender las acciones humanas de una sociedad, sin embargo
considera que la sociología es la que se debe adaptar a la sociedad y sus
valores y no al contrario, por este motivo el tipo ideal es diferente para cada
sociedad.

El modelo o tipo ideal no reflejan la realidad, pero sirve para conocerla. Max
Weber sostiene que el investigador no puede escapar a su subjetividad y a
sus valores al momento de elegir su tema de investigación sin embargo al
momento de hacer la investigación, el sociólogo debe separar los "juicios,
de los hechos" y los "juicios de valor" dicho de esta manera nosotros
debemos procurar estudiar con rigor el fenómeno social que nos interese
sin mezclar juicios de 'valor

7.- CONCLUSIÓN

En conclusión este método se nutre de la estadística y de la historia como

instrumento de recolección de datos para comprender la sociedad, y
establecer los tipos ideales es por esta razón que consideramos que el
método de investigación basado en la comprensión dentro de la disciplina
de las ciencias políticas nos permite comprender una determinada realidad
basada en la explicación lógica de una realidad imaginaria que para
nosotros se denomina “el deber ser”, por tanto este sentido nos indica que

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es mejor interpretar la realidad y crear patrones de entendimiento de la

sociedad y diferenciar las distintas categorías y componentes de la misma
realidad social.

BIBLIOGRAFÍA

Libros:

- Diccionario: DE LAS CIENCIAS SCCIALES, Narcea 1986, pág., (18-

19)
- WEBER., MAX. "Conceptos sociológicos fundamentales de la
Economía v Sociedad”, México,/ Fondo de Cultura Económica, t977
pág. (156-180)
- WEBER, MAX. Estudios críticos sobre la lógica ciencias en la
ciencias de la cultura, en Ensayos sobre Metodología Sociológica,
.Editores, Buenos Aries, 1990, pág. (102-174).

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- WEBER, MARX. El Político y el científico Editorial Alianza, Editores,

Buenos Aires, 1990.

Web Grafica:

- https://yosibanez.wordpress.com/2011/03/12/metqdos-carnprensivos-
vsmetodos-expIicativos/
- https://books.google.com.bo/books?
id=ieXKLuOpcBUC&pg=PA128&dq=metodo+comprensivo&hl=es&sa
=X&redir_esc=y#v=onepage&q=metodo%20comprensivo&f=false
- http://es.slideshare.net/joselulshernandezguzman/teoria-comprensiva.

Max Weber introduce un enfoque en el análisis del poder que nunca antes
había sido utilizado, no sólo ve el poder desde el punto de vista del
gobernante sino también desde el punto de vista del súbdito

Weber trata de indagar las posibles racionalidades subyacentes en la acción

, incluyendo las "racionalidades con arreglo a los valores" (que opera en
relación con las simples categorías de la adecuación de los medios a loa
fines apetecidos y más verosimilmente conseguibles . Al admitir que
coexisten diversas racionalidades alternativas y que la acción social no
siempre se entiende en términos racionalistas , nuestro autor se adentra en
técnicas sociológicas que iban a convertirse en el telón de fondo de los
violentos acontecimientos que se desarrollaran en la primera mitad del siglo
XX . Por tanto en el estudio no sólo deben valorarse "la racionalidad con
arreglo a los fines" sino también a guías hipotéticas de acción determinadas
por los valores del individuo . Por tanto para Weber la sociología debe ser
comprensiva y no unilateral , no prejuzgando los elementos de fondo sino
contrastando las racionalidades aceptando que alguna de ellas es
predominante .

Una de las herramientas analíticas mas famosas de Weber son la

descripción de los tipos ideales , para entenderlos debemos partir de la

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base de que Weber consideraba la Sociología como una ciencia de la

cultura con una metodología apartada de las ciencias naturales . Con este
manifiesto Weber pone en relieve la inseparabilidad que existe entre
sociedad y los factores culturales que le afectan . La solución para estudiar
esta complejidad la encuentra el autor en los tipos ideales que consiste en
la aplicación de una metodología que tiene su base en las causalidades
culturales que suponen la previsibilidad de las acciones . La confluencia
entre política , historia y las categorías sociológicas aparecen en las formas
ideales de dominación política o legitimidad de la autoridad .

• El poder político es una relación social la dominación y el liderazgo

siempre van de la mano, el gobernante puede ejercer poder y a su
vez recibir obediencia

Max Weber introduce un enfoque en el análisis del poder que nunca antes
había sido utilizado , no sólo ve el poder desde el punto de vista del
gobernante sino también desde el punto de vista del súbdito . Para ello
distingue dos conceptos , el macht ( poder desnudo) y el Herrschaft (forma
compleja de dominación) . Según Weber las personas o grupos deben
aceptar la autoridad como algo legitimo , por tanto esta autoridad debe
legitimarse mediante procesos de dominación complejos . Cuando estos
sistemas de autoridad hacen quiebra a lo largo de la historia se cambian por
otros . Weber distingue tres tipos ideales de dominación : el carismático , el
tradicional y el racional-legal .

La legitimidad carismática es definida como aquella que descansa en la

santidad , heroísmo o ejemplicidad de la persona , es la forma de
legitimidad propia de las sociedades antiguas , la entraña del sistema
carismático de autoridad es su excepcionalidad , como en el Israel de
Moisés . Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominación
tradicional , que descansa en la tradición de las instituciones creadas en la
etapa anterior por esas personas excepcionales , lo que le otorga

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legitimidad . La tradición descansa en si misma , el ejemplo mas notable de

este tipo serian las monarquías medievales y absolutistas , en las que el
carácter hereditaria supone la aceptación de esa autoridad como legitima .
En estas sociedades estamentales las movilidad social es inexistente ,
cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo racional-legal .
Este sistema esta basado en la adecuación de una serie de normas que se
consideran justas , igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto
de la sociedad .El ejemplo característico de este tipo de dominación serian
los regímenes salidos de la revolución francesa o de la independencia
americana .

A pesar de lo aquí expuesto los regímenes constitucionales se desarrollan

dentro del ámbito sociológico de consolidación de la sociedad urbano-
industrial . Un rasgo característico de estos regímenes será la aparición de
la burocracia con los atributos de la asignación de atribuciones fijas a los
funcionarios mediante un reglamento , una jerarquía funcional , rasgos
específicos para cada uno de los puestos y el almacenado de fondos
documentados . Este rasgo será típica de las sociedades modernas , ya que
algún intento de burocracia en la antigüedad , como en el imperio chino ,
resulto hipertrofiado e ineficaz . A pesar de que Weber consideraba como un
factor de modernidad la complejidad de la burocracia , también le
atemorizaba que la aparición de esta estuviese sujeta a un profundo
proceso de racionalidad o perdida de contenido reflejada en este auge de la
burocracia . Para Weber esta sociedad moderna debería estar cargada de
constantes consultas al pueblo.

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