Política de Dios

Las lecciones de la Biblia Hebrea

Con sus mandamientos y parábolas, sus

reyes y sus profetas, la Biblia hebrea ha
servido como punto de referencia para la
política occidental durante siglos. Casi cada
tipo de movimiento político, parece, ha
dibujado su propio mensaje de texto.

 Para la izquierda contemporánea, inspira

aboga por la justicia social y la
redistribución de la riqueza.
 La derecha, entretanto, lo usa para
predicar la adhesión a los valores
sociales tradicionales y las estructuras
familiares.

Pero ¿cuál es la Biblia Hebrea realmente

tienen que decir acerca de la política? Hay un
conjunto coherente de principios políticos que
se encuentran en ella? En la sombra de Dios, un libro reciente por el filósofo Michael Walzer,
intentos para abordar estas cuestiones. Como Walzer observa, hay una buena razón por la que
tantos movimientos opositores afirman que la Biblia hebrea como propio: el libro de cuentos,
mensajes y arreglos políticos son simplemente demasiado diversos para colocar bajo cualquier
teoría unificada del gobierno. De hecho, dan credibilidad a muchos.
Casi una democracia
Walzer es uno de los grandes pensadores de nuestro tiempo, un estudioso que rescató a la
filosofía política de un período de abstracción lingüística árida y dio vuelta su textura gruesa,
especificidad histórica, intelectual y drama. A través de una larga y distinguida carrera, él ha
demostrado ser inmune a los cantos de sirena de la teoría reductiva, la búsqueda de lo que el
filósofo británico John Stuart Mill llamaba "un principio muy sencillo" para resolver problemas
complejos. Su principal argumento, desarrollado en los libros las esferas de justicia y grueso
y delgado, ha sido que los principios universales, ya sea en la política o la ética, han limitado la
tracción. La esencia de la teoría política reside en los detalles y los detalles son siempre
local: en un determinado tiempo, lugar y cultura. Insiste, sin embargo, que esto no es un
argumento para el relativismo. Cada orden social real puede ser examinado y juzgado. Pero
para la crítica a la fuerza, debe provenir de la sociedad a la que critica. El argumento moral no
siempre puede comenzar en casa, pero el hogar es donde generalmente pertenece.
A lo largo de su carrera intelectual, Walzer también ha fascinado por el papel de la religión en el
pensamiento político, concretamente, cómo la Biblia hebrea ha influido en los movimientos
políticos. Por lo tanto, es con gran ilusión que sus seguidores se convertirá en la sombra de Dios,
y que no saldrán decepcionados.
Aunque breve, abarca todo el ámbito de la política en la Biblia. Walzer aborda el pacto entre Dios
y los hombres de Israel y de sus renovaciones, los códigos legales y la ética bíblica de la guerra.
Se analiza la compleja historia de la monarquía en Israel bíblica y las visiones políticas de los
profetas, sacerdotes y los "intelectuales" -- Walzer del mandato para los autores de lo que se
conoce como la sabiduría, la literatura, la cual incluye la virtud de libros orientados de
Proverbios, Job y Eclesiastés. Él ilustra cómo el exilio de los judíos de su patria ha revolucionado
las estructuras y sensibilidades de lo que estaba dejando de ser la nación política de Israel y
convertirse en la comunidad religiosa del judaísmo.
Walzer documenta la diversidad -- él lo llama "pluralismo" -- de la Biblia hebrea el enfoque de
política, en dos sentidos diferentes. En primer lugar, el texto contiene una multiplicidad de
voces, cada una con su propia tonalidad, preocupaciones y característicos de la manera de ver
el mundo.
 Los sacerdotes se centró fundamentalmente en la santidad
 Los profetas en la justicia y la compasión,
 y el Realeza cortesana en la sabiduría práctica.
La canonización de la Biblia Hebrea conserva intactas estas distintas perspectivas y
personalidades.
En segundo lugar, y no menos importante, Walzer registra una serie de tensiones no resueltas
acerca de casi todas las ideas e instituciones que aparecen en las páginas de la Biblia hebrea.
 Así, por ejemplo, hay dos pactos, que de Abraham y de Moisés, destacando los lazos de
parentesco, los otros, la aceptación voluntaria de obligaciones ("linaje" versus
"consentimiento", como Walzer perfectamente pone).
 Hay tres códigos legales, uno en Éxodo, otro en Levítico, un tercio en Deuteronomio.
 La Biblia Hebrea presenta también dos cuentas radicalmente incompatibles del papel de la
monarquía. Desde un punto de vista, centrado especialmente en el rey David, lo ve como un
pacto de derecho divino, mientras que el otro punto de vista, se encuentran en el libro de
Samuel, se considera como un rechazo del Dios de la regla.
 Entonces, hay dos perspectivas sobre el sacerdocio jerárquico: uno que ve a los sacerdotes
como una élite y una aspiración universal que habla de Israel como "un reino de sacerdotes"
en el cual todos los pueblos están llamados a la santidad.
Leer Walzer la cuenta, se nos recuerda de Ralph Waldo Emerson la observación de que "un
tonto la consistencia es el hobgoblin de las mentes pequeñas"; por Walzer de luces, este
proverbio se aplica a los libros sagrados. Más precisamente, en la sombra de Dios sugiere
que la Biblia Hebrea es deliberadamente no estructurado como un sistema coherente de
pensamiento sino como un campo de tensiones.
Para poner de relieve todas estas incongruencias, Walzer afirma que aunque la Biblia Hebrea
está lleno de incidencia política, no contiene ninguna teoría política, ninguna cuenta de un
régimen ideal (tal como se encuentra en la filosofía griega), sin reconocimiento de la política
como una forma de vida, y no creen que cualquier líder político podría, por su propia cuenta, dar
forma al destino de su pueblo. La Biblia tiene enseñanzas religiosas y morales, pero no los
políticos.
Los profetas habían una interna, pero no una política exterior -- apasionadamente preocupada
con la justicia en casa, ellos creían que el destino de la nación estaba en las manos de Dios.
 Todo el mensaje profético en cuanto a guerras y alianzas fueron afectados podría resumirse
en dos palabras: No hacer nada. Como dice Moisés a los israelitas en el Mar Rojo, en Éxodo
14, "El Señor deberán luchar por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos."
 El profeta Jeremías pone en evidencia una opinión similar cuando él asesora a los israelitas
para aceptar la conquista babilónica. Nada de lo que los judíos podían no alteraría el hecho
de que estaban a punto de ser castigado por la derrota. Dios estaba moviendo las piezas en
el tablero de ajedrez de la historia, y la creencia en su propia potencia el Judeans conduciría
al desastre.
En el mundo bíblico, tan larga y profunda es la sombra Dios arroja sobre los asuntos de la
humanidad que queda poco espacio para la política como normalmente concebido.
Dicho esto, Walzer concluye sugiriendo que en tres maneras en que el sistema político de los
israelitas en la Biblia Hebrea representa un "casi-democracia."
 En primer lugar, el pacto entre Dios y la humanidad participan todos, incluyendo
"socialmente y políticamente débiles grupos subordinados."
 En segundo lugar, el rey no tenía ningún poder legislativo. Fue Dios, no una regla humana,
quien hizo las leyes, e incluso los reyes estaban sujetos a ellos. La política era sólo una
cuestión de interpretación de las leyes, y la tarea de interpretación fue ampliamente
difundida en toda la sociedad.
 En tercer lugar, los israelitas disfrutaban de un grado de libertad de disidencia, evidenciado
por los profetas que hablaron en una popular forma de dominio público (Walzer les llama "la
primera crítica social en la historia de Occidente").
En el mundo bíblico, la profecía nació simultáneamente con la monarquía; la crítica del poder
aparece al mismo tiempo como energía.
Así que fue un "casi-Democracia" -- pero no la democracia o cualquier otra forma de vida
política. "No puede ser plenamente soberanos, o una elaborada teoría de populares (o cualquier
otro) la soberanía, tan largo como el Dios soberano es un activo", escribe Walzer. "El
consentimiento de la gente, pero no la regla. Sólo cuando Dios está concebido para retirarse,
hasta situarse a cierta distancia de las naciones del mundo, a abandonar sus intervenciones
políticas, hay espacio para la política".
El poder blando
Walzer es innegablemente cierto que en un sentido, la omnipotencia de Dios en el mundo bíblico
impide la política humana común. Su argumento tiene similitudes estructurales a las de el filósofo
judío Yeshayahu Leibowitz sobre ética y el historiador judío Yosef Hayim Yerushalmi en la
historia. Leibowitz sostenía que la Biblia Hebrea no contiene ninguna ética, ya que la ética
produce proposiciones tales como "Ama a tu prójimo como a ti mismo", mientras que los
rendimientos de la Biblia frases tales como "Ama a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor."
Para actuar moralmente es elegir opciones -- es decir, a actuar de forma autónoma -- y puesto
que la Biblia sólo contiene órdenes divinas, que excluye el comportamiento moral.
Asimismo, Yerushalmi sostenía que, aunque la Biblia parece contener una gran cantidad de
historia, sus historias deben leerse como memoria, ya que la historia involucra el tipo de
desprendimiento de retina que no puede existir en un texto sagrado. Y, por tanto, tiene sentido
que el hebreo bíblico no contiene términos abstractos para la política, la ética, o la historia, a
pesar de la Biblia de la aparente interés en los tres.
Aun así, la Biblia hebrea ha tenido una enorme influencia en el pensamiento político moderno,
como el propio Walzer ha puesto de manifiesto.
Su primera obra importante, la revolución de los Santos, se centró en el radicalismo basadas
en la Biblia de los calvinistas y los puritanos, y su éxodo y la revolución crónica el papel que la
historia del Éxodo, ha jugado en la historia de los movimientos de liberación. Incluso el radical
Thomas Paine invocó la biblia hebrea en su tracto 1776, el sentido común. Mientras tanto,
líderes políticos y think tanks siguen interesados en lo que la Biblia Hebrea tiene que decir.
Todo esto sugiere que, a pesar de la Biblia Hebrea la insuficiencia para abordar cuestiones
políticas mundanas de soberanía y autoridad, todavía es visto por muchos como una guía útil
para la política moderna.
Una razón para ello es que la Biblia Hebrea tiene mucho que decir acerca de los límites del
poder. La política en el sentido estricto está preocupado con el uso, abuso y justificación del
poder por parte de los gobiernos. La Biblia Hebrea, en varias de sus muchas voces, presenta
una crítica sostenida de energía cuando es utilizada por los seres humanos el uno contra el otro,
individual o colectivamente.
Caín mata. Faraón esclaviza. Incluso el Rey David abuse de su poder, enviando al marido de su
amante a morir en la batalla. Cuando un profeta usa energía para probar su punto de vista, como
cuando Elías ordena la muerte de los profetas de Baal en el Monte Carmelo, tras demostrar la
potencia de Dios, el texto se critica implícitamente a él. Dios muestra a Elías que él no se
encuentra en el viento, el terremoto o el fuego sino en un "Still Small Voice".
En este sentido, Nietzsche era correcta para identificar la Biblia en hebreo y judaísmo en
términos más generales, como el principal enemigo de la voluntad de poder.
No sólo la Biblia Hebrea criticar el poder, sino que también mira hacia el poder natural de la
casa, la ciudad. El primer fundador de una ciudad, Caín, es también el primer asesino.
Especialmente en el libro del Génesis, las ciudades son retratados como lugares de
arrogancia, como en Babel, de hostilidad hacia los extraños, como en el caso de Sodoma;
y del exceso sexual, como en la ciudad egipcia donde José estaba cautivo.
La Biblia prefiere las relaciones simples de las familias y las comunidades a las indulgencias de
la vida de la ciudad, donde el dinero habla y reglas de energía.
Además, la Biblia Hebrea invoca la soberanía de Dios para no justificar el poder humano--
mediante el derecho divino de los reyes, por ejemplo -- pero para criticar, lo disminuyen y, en
cierto sentido, secularize.
Los escritores bíblicos fueron relativamente indiferentes a las estructuras políticas, creyendo que
la aceptación colectiva del Pacto por parte de los judíos les compromete al gobierno autónomo
de conformidad con la ley de Dios. Muchos de los escritores bíblicos fueron sospechosa de
poder centralizado. Algunos eran hostiles a la jerarquía. Grabaron las deficiencias morales de
sus más grandes reyes. Y fueron los primeros en reconocer que Israel es un país pequeño,
rodeado por los imperios con militares superiores. (Como una fuerza de combate, los
israelitas eran no más distinguidos de los moabitas, los amorreos, los Idumeos, o muchos otros
pequeños pueblos que poco queda rastro.) Dada la situación política de la época de Jeremías,
su alegato en favor de los judíos para no hacer nada para combatir la conquista babilónica lee
menos como una increíble confianza en la intervención divina que una política pragmática.
Cuando un país pequeño se enfrenta a un gran y poderoso imperio, el alojamiento puede
ser la opción más sensata.
Estudios sociales
La Biblia Hebrea no es sólo una crítica del poder, sino también un tratado en donde la política
pertenece al esquema de los emprendimientos humanos. Reconoce que hay -- no sólo la vida
privada, pero la vida compartida -- fuera de la política. Desde muy temprano en su historia,
los israelitas parecen haber detectado que habían tropezado con ciertas verdades que un día
podrían resonar mucho más allá de sus fronteras, y esas verdades, si no político, no eran
estrictamente ni espiritual. Se trata de bienestar, las relaciones entre empleador y empleado, la
deuda y el alivio de la deuda, las cuestiones ambientales, y así sucesivamente. Se referían a la
sociedad en lugar del estado.
Como he sugerido en la política de la Esperanza, lo que hace la Biblia hebrea singular en la
historia del pensamiento político es su doble consideración de la fundación de la nación israelita.
 El primer relato, ilustrando el nacimiento de Israel como una "nación santa", viene en Éxodo
19-20, cuando los Israelitas aceptan los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí.
 La segunda, el nacimiento de Israel como un reino terrenal, aparece en el primer libro de
Samuel con la unción de Saúl como rey.
El primero fue un pacto que creó una sociedad; éste era un contrato social que han creado un
estado. Esta dualidad significa que los judíos fueron capaces de sobrevivir en una sociedad sin
instituciones políticas formales. Porque las leyes precedida del reino, siguen en vigor incluso
cuando los judíos perdieron sus tierras y se convirtió en un pueblo exiliado.
Los israelitas de la Biblia Hebrea nunca me imaginé la mejor forma de organizar los asuntos
políticos humanos. Muchos de ellos creyeron que no necesitaba otro soberano de Dios, pero
también sabían que sin una regla mundana, reinará la anarquía. Y, por lo tanto, la Biblia Hebrea
no es el mejor texto sobre el gobierno y la relación entre el poder y la voluntad de la gente. Ese
tema era la provincia de Atenas, Jerusalén. Pero dado que la sociedad judía ha persistido y
prosperó durante milenios, el texto sigue siendo atractiva en una serie de preguntas:
 ¿Cómo las civilizaciones sobrevivir?
 ¿Cómo se conservan las energías morales que primero trajo a la grandeza?
¿Cómo se protegen contra la otra regla universal que los principados y poderes
deben caída?
Para aquellos que se preocupan por el futuro de Occidente, la Biblia Hebrea todavía tiene mucho
que decir, si no sobre las estructuras políticas entonces acerca de la sociedad civil apolítica y
virtudes. Que mucho, como Walzer notas, Dios deja a nosotros: "El mundo es escenario de
Dios. . . . Pero la sociedad nacional pertenece, al menos por un tiempo, a la humanidad." y
para la tarea de construir una sociedad justa y satisfactoria, la Biblia Hebrea seguirá siendo una
guía esencial.

En esta revisión: En la sombra: la política de Dios en la Biblia Hebrea

Biografía

Michael Walzer (3 de marzo de 1935) es uno de los expertos en Filosofía Política más
importantes de Estados Unidos en la actualidad. Ejerce como profesor emérito en el Institute for
Advanced Study de Princeton, Nueva Jersey y es editor del Dissent, una revista cuatrimestral
sobre política y cultura, desde una perspectiva de izquierdas

En 1956, Walzer se licencia en Historia en la Universidad de Brandeis con una nota final de
Sobresaliente Cum Laude. Tras ello, estudió en la Universidad de Cambridge con la ayuda de
una beca Fulbright (1956-1957), y obtuvo el título de "Doctor en Gobierno" en la Universidad de
Harvard, en 1961. En 1962 Walzer comenzó su carrera como profesor en la Universidad de
Princeton. Permaneció allí hasta 1966, cuando se trasladó a la Universidad de Harvard. Dio
clases en Harvard hasta 1980, año en el que pasó a ser miembro permanente en la Escuela de
Ciencias Sociales del IAS.

En sus escritos ha tratado un amplio espectro de temas, incluyendo la Teoría de la Guerra Justa,
nacionalismo, etnia, justicia económica, crítica social, radicalización, tolerancia, y obligación
política.

Además participa en la edición de The New Republic y es miembro del colectivo director de
Philosophy & Public Affairs. Hasta la fecha, ha escrito 27 libros y ha publicado más de 300
artículos, ensayos y reseñas de libros. Es miembro de diversas organizaciones filosóficas,
incluyendo la Sociedad Filosófica Estadounidense.

Michael Walzer es el hermano mayor de la historiadora Judith Walzer Leavitt.

Walzer es considerado como uno de los principales defensores de la posición Comunitaria en

Teoría política junto a Alasdair MacIntyre y Michael Sandel. Al igual que Sandel y MacIntyre,
Walzer no se siente plenamente identificado con esta denominación. Sin embargo, defiende que
la Teoría Política ha de estar basada en las tradiciones y la cultura concretas de cada sociedad y
se opone a lo que considera una abstracción excesiva de la Filosofía Política. Entre sus
aportaciones intelectuales más importantes encontramos una revitalización de la Teoría de la
Guerra Justa, que insiste en la importancia de la ética en tiempos de guerra a la vez que evita
posiciones pacifistas; la teoría de la "igualdad compleja", que sostiene que no existe un criterio
único (moral o material) para valorar la justicia social. La justicia igualitaria exige en cambio,
que cada bien sea distribuido de acuerdo a su importancia social, y que ningún bien
(como el dinero o el poder político) domine o interfiera en la distribución de bienes en
otras esferas; igualmente argumenta que la justicia obedece principalmente a preceptos
morales dentro de cada nación y sociedad particular, por lo que no puede ser sometida a
abstracciones universales.

Publicaciones

 The Revolution of the Saints: A Study in the Origins of Radical Politics (Harvard
University Press, 1965) ISBN 0-674-76786-1
 Obligations: Essays on Disobedience, War and Citizenship (Harvard University Press,
1970) ISBN 0-674-63025-4
 Political Action (Quadrangle Books, 1971) ISBN 0-8129-0173-8
 Regicide and Revolution (Cambridge University Press, 1974) ISBN 0-231-08259-2
  Just and Unjust Wars (Basic Books, 1977, second edition, 1992, third edition, 2000,
fourth edition, 2006) ISBN 0-465-03705-4
 Radical Principles (Basic Books, 1977) ISBN 0-465-06824-3
 Spheres of Justice (Basic Books, 1983) ISBN 0-465-08189-4
 Exodus and Revolution (Basic Books, 1985) ISBN 0-465-02164-6
 Interpretation and Social Criticism (Harvard University Press, 1987) ISBN 0-674-45971-7
 The Company of Critics (Basic Books, 1988) ISBN 0-465-01331-7
 Civil Society and American Democracy (Rotbuch Verlag, 1992, in German) ISBN 3-596-
13077-8
 What It Means to Be an American (Marsilio Publishers, 1992) ISBN 1-56886-025-0
 Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad (Notre Dame Press, 1994) ISBN 0-
268-01897-9
 Pluralism, Justice and Equality, with David Miller (Oxford University Press, 1995) ISBN 0-
19-828008-4
 Toward a Global Civil Society (Berghahn Books, 1995) ISBN 1-57181-054-4
 On Toleration (Yale University Press, 1997) ISBN 0-268-01897-9
 Arguments from the Left (Atlas, 1997, in Swedish)
 Pluralism and Democracy (Editions Esprit, 1997, in French) ISBN 2-909210-19-7
 Reason, Politics, and Passion (Fischer Taschenbuch Verlag, 1999, in German) ISBN 3-
596-14439-6
 The Jewish Political Tradition, Vol. I Authority, co-edited, with Menachem Lorberbaum,
Noam Zohar, and Yair Lorberbaum (Yale University Press, 2000) ISBN 0-300-09428-0
 Exilic Politics in the Hebrew Bible (Mohr Siebeck, 2001, in German) ISBN 3-16-147543-7
 War, Politics, and Morality (Ediciones Paidos, 2001, in Spanish) ISBN 84-493-1167-5
 Arguing About War (Yale University Press, 2004) ISBN 0-300-10365-4
 Politics and Passion: Toward A More Egalitarian Liberalism (Yale University Press, 2004)
ISBN 0-300-10328-X
 Thinking Politically (Yale University Press, 2007) ISBN 978-0300118162

Ediciones en español

La revolución de los santos, Buenos Aires/Madrid, Katz editores S.A, 2008, ISBN 978-84-
96859-23-4
Terrorismo y guerra justa, Buenos Aires y Madrid, Katz Barpal Editores, 2008, ISBN 978-84-
96859-19-7
Pensar políticamente, Paidós Ibérica, 2010 ISBN 978-84-493-2381-2
Tratado sobre la tolerancia. Editorial Paidós. 1998. ISBN 9788449306181.
Guerra, política y moral. Editorial Paidós. 2001. ISBN 9788449311673.
Reflexiones sobre la guerra. Editorial Paidós. 2004. ISBN 9788449315909.
Pensar políticamente, Barcelona, Editorial Paidós, 2010

Sitios
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Dirección

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School of Social Science
Institute for Advanced Study
Einstein Drive
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Fax: (609) 951-4457
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