EL APRENDIZAJE HUMANO
Seria importante suponer que alguien hubiese aprendido algo si, en algún sentido,
no hubiese adquirido un conocimiento nuevo cualquiera que sea la forma que tome ese
conocimiento (y por supuesto, podría incluir, tanto destrezas, como conocimientos de
hecho y datos).
Otra objeción del aprendizaje con el conocimiento, seria que hay formas de
aprendizaje cuya finalidad no es de hecho la obtención de un aprendizaje. Al fin y al cabo
podemos aprender a ver cosas de maneras nuevas, a aceptar cosas, y así sucesivamente
¿implica este aprendizaje un conocimiento nuevo?
La afirmación de Chomsky de que tenemos que aceptar la noción de las ideas innatas
surgió inicialmente en el contexto del aprendizaje del lenguaje.
Piaget que adopta el punto de vista Kantino, no supone que las estructuras de la
mente (que a su juicio es importante reconocer) sean innatas; en verdad para el es muy
importante afirmar que se desarrollan. Para el como ya he dicho, el racionalismo nos
presenta una estructura sin génesis; sin desarrollo.
Para Piaget parece caracterizar a este fenómeno constituye una especie de verdad
esencial acerca de la naturaleza de la comprensión; una verdad metafísica acerca del
hombre y de su lugar en el universo.
Chomsky dice que el niño tiene que descubrir la gramática del lenguaje a partir de
los datos que se le presentan.
Es verdad que el niño tiene que descubrir l gramática del lenguaje a partir de los
datos que se presenten, no solo debe de tener una idea previa de lo que es un lenguaje, si no
también debe tener una idea previa de aquello que entre sus experiencias sensoriales es
pertinente a la suposición de que se esta utilizando un lenguaje.
Esto es valido cada vez que nos referimos a datos ello se colige que cualquier
descubrimiento acerca del mundo, presupone una comprensión previa del mismo. Por lo
mismo, necesitaremos ideas previas (innatas) no solo del lenguaje, si no de cualquier
aspecto del mundo en que nos encontramos. La única manera de poner en corto circuito
este argumento seria suponer que hay datos absolutos.
Tal idea es parte de la noción tradicional de los datos sensoriales, que por ello
constituyen trozos de información que dan los sentidos, independientemente de los
conceptos.
Podríamos colegir que tenemos que volver a una epistemología empirista, conforme
a la cual no existen limitaciones previas a lo que puede adquirirse mediante la experiencia.
Un lema que expresaría lo que quiero expresar seria el que todo aprendizaje, de una
o de otra manera, es un relacionar cosas y que de esta manera se crea la experiencia. Pero la
operación de relacionar o conectar puede tomar muchas pautas diferentes.