FILOSOFIA

La filosofía, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo universal y necesario),
que se viene practicando, desde la época de los griegos o era clásica. Fueron ellos, quienes
comenzaron por primera vez, a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba.
Por lo mismo, los primeros atisbos de filosofía, se vieron en el campo de la naturaleza.
Y filosofía, es justamente amor por la sabiduría. Comprender con todo aquello, que interactuamos.
Justamente, filosofía proviene del griego filos (amor) y sofía (sabiduría).
La gracia de la filosofía, es que esta se hace
preguntas últimas. O sea, por aquellas que van en la
búsqueda del sentido final, de las cosas. Cada rama
de la filosofía, se hace preguntas últimas. Por la
finalidad del objeto de estudio de ellas. Es así, como
la antropología, por ejemplo, se pregunta cual es la
finalidad del hombre. La ética, otra rama, se pregunta
cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho,
uno de los más grandes filósofos de antigüedad,
como fue Sócrates, buscaba un sentido, una finalidad
del hombre, el cual defendió el hecho de que la
felicidad era el fin del hombre. Fin que depende de las
virtudes, parte del estudio de la ética. Pero para la
filosofía, la racionalidad, juega un papel fundamental
en su estudio y asimismo, en su acción. La
racionalidad, es el medio por el cual, podemos
conocer lo que nos rodea. Es el punto de partida, para
buscar y saber, cual es la finalidad del hombre. Ya
Sócrates decía, con respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razón, “Sólo el que
sabe qué es la justicia (la cual es una virtud) puede verdaderamente ser justo y obrar justamente”.
Lo esencial de la filosofía, está en que esta, se cuestiona las cosas con una mayor amplitud de
acción, que el resto de las ciencias. Mucho más que las prácticas o las sociales. La filosofía, es el
amor de conocer, por conocer. Lo cual puede parecer inútil. Pero no lo es, ya que al no tener una
finalidad práctica, es un fin en si mismo. Por lo que es querido. Así, tiene una finalidad, para quienes
desean ampliar sus conocimientos. No debemos olvidar, que el conocimiento, es poder. Asimismo,
no hay que olvidar, que existen ramas de la filosofía, como la ética, que se estudian con un fin
práctico. La ética que se estudia, para mejorar mi actuar frente a la vida. Se dice que todo el mundo
filosofa, cuando se hace preguntas últimas. Aquellas que van al centro de la cuestión. Lo más seguro
es que lo hacen, ya que siempre el ser humano, ha querido comprender a cabalidad su vida y
entorno. Al menos así, comenzaron los primeros filósofos en la Antigua Grecia.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Se ha divido en cinco grandes periodos:

 FILOSOFIA ANTIGUA
 FILOSOFIA MEDIEVAL
 FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO
 FILOSOFIA MODERNA
 FILOSOFIA CONTEMPORANEA
I PERIODO:

FILOSOFIA CONTEMPORANEA
FILOSOFIA ANTIGUA
 Durante la época de la antigua Grecia, los hijos varones
que pertenecían a las familias privilegiadas sólo podían
optar por uno de dos caminos: ser guerrero o ser
filósofo, es decir, por la guerra o por el pensamiento y la
sabiduría. No podríamos pensar en filosofia antigua sin
referirnos a la filosofia griega La filosofia en la Grecia
que va desde el año 600 al año 200 a . C., constituyó la
piedra fundamental de todas las ramas filosóficas en el
mundo occidental. Las hipótesis realizadas dentro de los
parámetros de la filosofia antigua griega, fueron el
presagio de varias teorías de la ciencia moderna. Las
ideas políticas desarrolladas por los sabios y pensadores
griegos han influenciado a grandes políticos a lo largo de
toda la historia.

La filosofia antigua desarrollada por los griegos, puede dividirse entre los filósofos que buscaban
encontrar una explicación del mundo en términos físicos o aquellos que ponían el acento en lo
inmaterial o ideas. Algunos de los filósofos más relevantes de aquella época, fueron los siguientes:
Tales de Mileto, Pitágoras, Heráclito, Paraménides, Zenón, Sócrates, Platón y Aristóteles.

Escuelas Filosóficas

ESCUELA JONICA

Floreció durante el siglo VI a. C. en las colonias griegas de Jonia (la costa mediterránea de la
actual Turquía). Sus principales representantes fueron los filósofos de la escuela de Mileto (Tales,
Anaximandro y Anaxímenes).
Su rasgo más común, la visión naturalista de la realidad.

REPRESENTANTES ESCUELA JONICA

Los primeros filósofos nacieron en estas colonias y su preocupación fue básicamente la

comprensión de la Naturaleza o Physis (por ello se les denomina a veces "físicos"). Su visión del
mundo fue naturalista pues consideraron que a la base del mundo perceptual se encuentra un
principio material (para Tales el agua, para Anaxímenes el aire, por ejemplo).Rechazaron las
explicaciones míticas del origen del Universo y del hombre y propusieron explicaciones naturales.
Sin embargo hay que tener cuidado en este punto pues, a diferencia con lo que ocurre en nuestro
tiempo en donde el puntod ze vista naturalista o materialista es incompatible con creencias
relativas alalma o a Dios, estos primeros filósofos no negaron la existencia ni del alma nide los
dioses. No encontramos en el pensamiento griego autores ateos, aunque síuna visión materialista
de lo espiritual.

TALES DE MILETO
 (640-546 a.c) filosofo físico que consideraba el agua como el
primer principio de donde provienen y de la cual están
formadas todas las cosas encabeza la lista de los “sietes
sabios de Grecia”

ANAXIMANDRO

(610-546 a .c) Disipulos y compañero de Tales, geógrafo,

matemático astrónomo y político. Como primer principio señala
lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado, que sería como una
especie nebulosos, anterior a todas las determinaciones
denominados APEIRON

ANAXIMENES DE MILETO

(585-525 a. C.)concibe el cosmos como un animal

viviente dotado de respiración. De ahí su concepto de
que el aire es el principio primordial de todas las cosas

ESCUELA PITAGORICA
Se le conoce con este nombre al amplio movimiento filosófico de origen presocrático basado en las
doctrinas atribuidas a Pitágoras de Samos y sus discípulos más inmediatos. El pitagorismo
propiamente dicho es el movimiento de investigación filosófica, matemática y mística desarrollado
durante el siglo V a.C. por los discípulos de Pitágoras, aunque como tal movimiento se inicio ya a
partir de la primitiva secta-místico-religiosa fundada por Pitágoras en el siglo VI a.C. y ,
posteriormente, continuó durante varios siglos bajo la forma de neopitagorismo. Debe entenderse
por pitagorismo el conjunto del pensamiento de lo que Aristóteles llama pitagóricos, reconociendo
en este autor la autoridad y el conocimiento suficiente como para ceñirnos a la descripción que él
nos ofrece. Entendido el mismo cultivo de las matemáticas como el camino de purificación moral.
Concibe la naturaleza a partir de relaciones numéricas y, además el numero es para ellos el
principio o arkhé y la materia de las cosas. Principales autores de la doctrina pitagórica, Hipaso De
Metaponto, Ecfanto, Hicetas, Filolao, Arquitas De Tarento.

ANIMACIÓN

PITAGORAS (582- 497 a. C) matemático filosofo. El argé de

todas las cosas son los números y las figuras geométricas.
Creía en la reencarnación (metempsicosis). Los
pitagóricos conciben las cosas como números por que
consideran a los números como cosas.

ESCUELA DIALECTICA

HERACLITO
 (535-475 a. C) filosofo del devenir. Nada permanece fijo,
todo fluye, todo cambia. El fuego, que es el principio
primordial, está en perpetua mutación. El movimiento es
producto de la lucha de los contrarios. “nade puede
bañarse dos veces en el mismo rio”.

ESCUELA DE ELEA

ANIMACIÓN

La escuela eleática fue una corriente griega de filosofía que se desarrolló aproximadamente a partir
del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en sí provenía de la ciudad griega de Elea, situada al sur de Italia, y
la cual fue fundada por los griegos en torno al año 540 a.C.,.

Fue fundada por el filósofo Parménides (filósofo nacido hacia el año 500 a.C., considerado por
muchos como el miembro más importante, destacado y brillante de esta escuela), el cual adoptó
una actitud muy opuesta a la de Heráclito (teoría del flujo), en relación con la estabilidad y el
cambio, manteniendo que el Universo era, en cierto sentido, algo así como una esfera indivisible e
inmutable, y que toda referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradicción.

JENOFANES
 (580-485 a. C.) Fundador de esta escuela. El primer
principio de las cosas es la tierra, de la cual salen y a la
cual vuelven todas las cosas.

PARMENIDES

(539-480 a. C.) Identifica el principio en el ser el

cual es uno, eterno, inmutable, infinito,
necesario, inmóvil. Su principio fundamental es
“el ser y el no ser, no es”. Se considera el padre
de la ONTOLOGIA.

ZENON DE ELEA

(490-430 a. C.) Explica todo mediante las aporías

(argumento lógico para explicar que el movimiento es
imposible). Ejemplo: la tortuga de Aquiles y el
arquero y la flecha.

ESCUELA PLURALISTA O (ECLEPTICA)

La Escuela Pluralista es una escuela de filosofía compuesta por Anaxágoras, Empédocles y
Demócrito. El denominador común en las posturas filósoficas de esos pensadores consiste en
admitir que no hay un principio único que explique todo el universo. Existen varios principios que,
mezclándose, forman la multiplicidade de las cosas existentes, de ahí la denominación "pluralista".

EMPEDOCLES

(490- 430 a. C.) De Sicilia, de familia noble, medico,

vidente sacerdote y político. Admite cuatro
elementos como principio de las cosas: agua, aire,
fuego y tierra, animados por dos fuerzas opuestas el
amor y el odio.

ANAXAGORAS

(500-428 a. C.) fue el filósofo que abrió escuela en

Atenas. Sostiene como principio de todas las cosas las
“Homeomerias”, semillas infinitas en número, movidas
por el “Nous” (principio ordenador).

DEMOCRITO

(460-370 a. C) Afirma que la materia es la única realidad

existente y que la materia se halla formada por átomos.

ESCUELA CLASICA ATENIENSE

SOCRATES

(470-399 a.C.) Creó el método de la mayéutica

(preguntas hábiles del interlocutor) partiendo del
principio según el cual el maestro no sabe nada se “solo
sé que nada se” y el alumno lo sabe todo (ironía). Primer
paso para alcanzar la sabiduría es “conócete a ti mismo”.

PLATÓN

(428 -348 a. C.) Su doctrina idealista, donde afirma

“que el mundo de las ideas” es lo verdadero y la materia
es copia o realidad aparente. Sus
obras: la República, el Banquete, Apología
a Sócrates, Fedón, Timeo, etc. Considera al cuerpo
como cárcel del alma.

ARISTOTELES
 (384-322 a. C.) Nace en Estagira macedonia. Preceptor de
Alejandro Magno,fue alumno de Platón y fundó luego el
Liceo (Escuela Peripatética). Sus obras o tratados son:
organon (lógica), Metafísica, Ética a Nicomacó, Física,
Política, Poética, Etórica
En su teoría “realista” solo admite un mundo
real compuesto de materia y forma (Hilemorfismo).

EPICUREISMO Fundado por

EPICURO DE SAMOS

(341-270 a. C.) Identifica el bien en el placer

y en el principio moral “de dos males escoge
el menor, de dos bienes, el mayor”.
Epicuro considera que el fin de la vida es el
placer (hedonismo), aunque se debe buscar
racionalmente.

ESTOICISMO iniciado por

ZENON DE CITIO

(376-262 a. C.) consideraba como criterio de la

verdad la “representación comprehensiva” por
cuanto esta se relaciona con la aprehensión de la
verdad .Busca la felicidad en la “APATIA “ ( no
perturbarse por nada), para llegar a la AUTARQUIA,
donde el alma gobierna todos sus actos y
pensamientos.

ESCEPTICISMO
PIRRON DE ELIS

(365-275 a.C.) Desconfía de la capacidad del

hombre para conocer la verdad. “Solo es verdad que la
verdad no se conoce”. La felicidad se logra por medio
de la imperturbalidad y la ausencia del sufrimiento
(Apatía)

ECLECTISISMO Desarrollado por

CICERON

(106-43 a. C.)Toma de diversas teorías aquello que es

coherente y construye un nuevo sistema de pensamiento
que supere las contradicciones y polarizaciones
teóricas.

II PERIODO: FILOSOFIA MEDIEVAL

La filosofía medieval
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno
a la determinación del objeto, la filosofia medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenística
había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso
del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo
de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones
mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que
competirán con los modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por
algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofia,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento útil, no sólo para
combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino también para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o,
más en general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre
los cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la
divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias
a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la
razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo
Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de la
independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.

El ILUMINISMO
El iluminismo, en el sentido más amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido
siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos. Pero la tierra
enteramente iluminada resplandece bajo el signo de una triunfal desventura. El programa del
iluminismo consistía en liberar al mundo de la magia. Se proponía, mediante la ciencia, disolver los
mitos y confutar la imaginación: Bacon, "el padre de la filosofía experimental", recoge ya los diversos
temas. Desprecia a los partidarios de la tradición, quienes "primero creen que otros saben lo que
ellos no saben; luego suponen saber ellos mismos lo que ellos no saben. La credulidad, la aversión
respecto a la duda, la precipitación en las respuestas, la pedantería cultural, el temor a contradecir,
la indolencia en las investigaciones personales, el fetichismo verbal, la tendencia a detenerse en los
conocimientos parciales: todo esto y otras cosas más han impedido las felices bodas del intelecto
humano con la naturaleza de las cosas, para hacer que se ayuntase en cambio con conceptos vanos
y experimentos desordenados. Es fácil imaginar los frutos y la descendencia de una unión tan
gloriosa. La imprenta, invención grosera; el cañón, que estaba ya en el aire; la brújula, conocida ya
en cierta medida antes: ¡qué cambios no han aportado, la una al estado de la ciencia, el otro al de la
guerra, la tercera al de las finanzas, el comercio y la navegación! Y hemos dado con estas
invenciones, repito, casi por casualidad.
La superioridad del hombre reside en el saber, no hay ninguna duda respecto a ello. En el saber se
hallan reunidas muchas cosas que los reyes con todos sus tesoros no pueden comprar, sobre las
cuales su autoridad no pesa, de las que sus informantes no pueden darles noticias y hacia cuyas
tierras de origen sus navegantes y descubridores no pueden enderezar el curso. Hoy dominamos la
naturaleza sólo en nuestra opinión, y nos hallamos sometidos a su necesidad; pero si nos dejásemos
guiar por ella en la invención, podríamos ser sus amos en la práctica".
Bien que ajeno a las matemáticas, Bacon ha sabido descubrir con exactitud el animus de la ciencia
sucesiva. El feliz connubio en que piensa, entre el intelecto humano y la naturaleza de las cosas, es
de tipo patriarcal: el intelecto que vence a la superstición debe ser el amo de la naturaleza
desencantada. El saber, que es poder, no conoce límites, ni en la esclavización de las criaturas ni
en su fácil aquiescencia a los señores del mundo. Se halla a disposición tanto de todos los fines de
la economía burguesa, en la fábrica y en el campo de batalla, como de todos los que quieran
manipularlo, sin distinción de sus orígenes. Los reyes no disponen de la técnica más directamente
que lo que hacen los mercaderes: la técnica es democrática como el sistema económico en que se
desarrolla. La técnica es la esencia de tal saber. Dicho saber no tiende -sea en Oriente como en
Occidente- a los conceptos y a las imágenes, a la felicidad del conocimiento, sino al método, a la
explotación del trabajo, al capital privado o estatal.
Todos los descubrimientos que aun promete según Bacon son a su vez instrumentos: la radio como
imprenta sublimada, el avión de caza como artillería más eficaz, el proyectil guiado a distancia como
brújula más segura. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla
para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Ninguna otra cosa cuenta. Sin
miramientos hacia sí mismo, el iluminismo ha quemado hasta el último resto de su propia
autoconciencia. Sólo el pensamiento que se hace violencia a sí mismo es lo suficientemente duro
para traspasar los mitos. frente al actual triunfo del "sentido de los hechos", incluso el credo
nominalista de Bacon resultaría sospechoso de metafísica y caería bajo la acusación de vanidad que
él mismo formuló contra la escolástica. Poder y conocer son sinónimos. La estéril felicidad de
conocer es lasciva tanto para Bacon como para Lutero. Lo que importa no es la satisfacción que los
hombres llaman verdad, sino la operation, el procedimiento eficaz; "el verdadero fin y tarea de la
ciencia" reside no en "discursos plausibles, edificantes, dignos o llenos de efecto, o en supuestos
argumentos evidentes, sino en el empeño y en el trabajo, y en el descubrimiento de detalles antes
desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida".

SAN AGUSTIN
 (354-430 ) nació en Tagaste, fue obispo de Hipona, representante de la
Patrística. Sus obras principales: “Las confesiones”, “la ciudad de Dios”
y “Tratado de la Santísima Trinidad”. El punto de partida de la
filosofía agustiniana es el hombre como autoconciencia. El hombre
conoce la verdad, por iluminación divina y la existencias de las cosas
depende del conocimiento de DIOS.

EL hombre creado a imagen y semejanza de Dios.

La verdad es la ley de la razón y para conocerla hay que transcenderse
a sí mismo. Dios es el centro de todas las cosas, primer como ser
supremo creador y fuente del ser de todas las realidades. Segundo como
verdad suprema y luz intelectual fuente de la verdad de todas las cosas

LA ESCOLASTICA
La Escolástica es un método especulativo filosófico-teólogico desarrollado, difundido y cultivado en
las escuelas de la Europa del Medievo desde el Imperio carolingio al Renacimiento. Las escuelas
filosóficas que albergaron este pensamiento se localizaron en catedrales y conventos para, más
adelante y en especial durante el siglo XIII, pasar a las universidades.
En una definición más extensa, se conoce como Escolástica al movimiento doctrinal que, sin
emplear el movimiento racional-conceptual que se enseñaba en las escuelas, se mueve en el
mismo entorno y contexto. Buen ejemplo de esto sería la mística así como buena parte de la
filosofía musulmana y judía que, a lo largo del período señalado, entró en contacto con la filosofía
de la Escolástica propiamente dicha. El movimiento escolástico se manifestaba a través de dos
vertientes: la enseñanza y las formas literarias. La base de la enseñanza en las escuelas fueron las
artes liberales, divididas en el trivium -gramática, dialéctica y retórica- y el quadrivium -aritmética,
geometría, música y astrología-.
Los programas donde se enseñaban estas materias gozaban de flexibilidad y, bajo el nombre de
dialéctica se enseñaba lógica, práctica y, en general, toda la materia filosófica y, en la retórica, se
incluía también la ética, de acuerdo con la tradición grecolatina respecto a la teoría porque,
respecto al contenido, hundía sus raíces en la Patrística. Las formas literarias surgieron
progresivamente al socaire de la aplicación de esta enseñanza. De la lectio salieron los
comentarios y, de los comentarios -al Lombardo, a Boecio, al Pseudo Dionisio y, sobre todo a
Aristóteles- nacieron las sumas cuando los maestros, desembarazándose de esa fuerte
dependencia con los libros de texto -Libros de Sentencias- desarrollaron el corpus doctrinal de una
forma libre pero en un orden más sistemático. De la disputatio, técnica consistente en enfrentar
postulados y sus inconvenientes para llegar a una solución final, constituyendo el molde de las
sumas medievales, por su parte, nacerían las quaestiones que a su vez se subdividen en
Quaestiones disputatae y las Quaestiones quodlibertades.

El espíritu y la mentalidad que sigue la Escolástica puede dividirse en dos aspectos: auctoritas y
ratio. Las autoridades eran sentencias extraídas de la Biblia, de la Patrística y de los concilios. En
filosofía Aristóteles era el filósofo por excelencia y Averroes el commentator. La ratio, finalmente,
se encargaría de poner en análisis lo recibido por la tradición procurando conciliar las
contradicciones que de hecho surgían, especialmente entre San Agustín y Aristóteles.

SAN AGUSTIN DE HIPENA (1032-1109)

SAN ANSELMO:

Llamado el primer Escolástico, por que discute los Principales

problemas de la escolástica
Resuelve el problema entre Filosofía y Revelación argumentando que
ambas se complementan. Basado en el agustinismo, quiere probar al
ambas se complementan. Basado en el agustinismo, quiere probar al
incrédulo que, si entiende que es Dios tiene la idea del Sumo Perfecto

SANTO TOMAS DE AQUINO

 (1225- 1274 .) Italiano. Nace en Roccaseca, estudió en Monte casino. Distingo dos
tipos de conocimiento:
a) El Natural: proviene de trabajo de las fuerzas puras de la razón humana. su
resultado es la filosofía con sus leyes y métodos propios.
b) El Sobrenatural: procede de la revelación de Dios. Sus principales obras son:
Suma contra gentiles, Suma teológica.
La finalidad de su filosofía era explicar la existencia Dios mediante cinco vías:
Movimiento, Causa eficiente Contingencia, Perfección y Orden. Todas estas vías se
fundan en un razonamiento claro, sencillo, de que Dios es invisible, infinito y
demostrable por sus efectos visibles y finitos.

GUILLERMO DE OCKHAM

1290-1350) Se opuso a Santo Tomás, separó la razón de la Fe. Para el Dios su

omnipotencia y los dogmas no se pueden demostrar po la razoón, se conoce por la Fé.
filosofía debe liberarse de la Teología
Propone la Teoría Nominalista: Corriente que considera los conceptos generales como t
solo nombre de los objetos singulares. Solo pueden existir las cosas entre sí, con sus
cualidades individuales, rechaza el conocimiento abstracto.

III PERIODO: FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO

Se denomina renacimiento al momento histórico que comprende el movimiento cultural europeo
transcurrido desde fines del siglo XIII durante la Edad Media y finaliza en el siglo XVII con el
advenimiento de la Edad moderna.
Este movimiento que comenzó en Italia y se expandió por toda Europa en el siglo XV, impulsó un
renovado interés en el saber y los valores clásicos.
Inspirados en las antiguas culturas de Grecia y Roma, los artistas del Renacimiento crearon sus
obras basadas en la observación del mundo visible aplicando en sus pinturas y esculturas los
principios matemáticos de equilibrio, armonía y perspectiva.
En el ámbito de las letras, los humanistas rechazaron la ortodoxia religiosa, a favor del estudio de
la naturaleza humana y surgieron obras que pusieron en evidencia las complejidades del carácter
humano.
El Renacimiento fue una etapa brillante y renovadora que atravesaron la cultura, el arte y las letras
europeas principalmente desde 1450 hasta 1570 aproximadamente.
Se inició a partir del logro de cierta estabilidad política y expansión económica en las cortes y
repúblicas italianas como una combinación de tendencias y actitudes impulsadas por la actividad
de la burguesía y la existencia de una nueva coyuntura histórica, originada, entre otros motivos,
por el fin del cisma de Occidente, la toma de Constatinopla (1453) y el fin del imperio Bizantino; los
descubrimientos geográficos y las conquistas, los cismas religiosos, el desarrollo de los
nacionalismos y la invención de la imprenta con la consecuente posibilidad de la difusión de la
cultura.
Este período filosófico principalmente crítico durante el cual se comienzan a cuestionar
el dogma predominante como fundamento de toda filosofía se produce debido a distintos factores
como por ejemplo una nueva interpretación de la filosofía griega, dando lugar a una corriente
neoestoica, Lipsius, otra neoepicúrea, Valla, y un platonismo que trata de terminar con la tradición
escolástica, sus métodos, el principio de autoridad y el modo de razonar, Nicolás de Cusa, Bruno,
Campanella.
Subsisten escuelas del escotismo, Dans Scoto y del occamismo, Guillermo de Occam y un
movimiento en España de renovación que coincide con la Contrarreforma.
Esta crítica se extiende también a las formas de vivir, a las costumbres, a las tradiciones, y a la
organización social y económica, Moro.
El impacto de los descubrimientos científicos de Copérnico y Kepler y Galileo produce un nuevo
concepto de la naturaleza basado en la ciencia y el resurgir de la magia y la alquimia determinará
el rumbo de la futura química.
Como reacción contra las estrictas bases morales y estéticas medievales el Renacimiento afirmó el
culto a la belleza y exaltó las facultades humanas, la vida terrena y la naturaleza; y rehabilitó la
mitología.
La búsqueda de la belleza constituye el principal objetivo del artista y centrándose las expresiones
culturales de este período en lo psicológico, lo biográfico y la individualidad priorizando la
autonomía por encima de la tradición, la doctrina y las reglas.
Los artistas tomaron conciencia como individuos con valor y personalidad propios, se sintieron
atraídos por el conocimientos y comenzaron a estudiar anatomía, técnicas del claroscuro, leyes de
perspectiva, modelos de la antigüedad clásica, etc.
Durante la segunda mitad del siglo XVI se inició la decadencia del Renacimiento cayendo en un
rígido formalismo dejando paso al estilo barroco en todas las áreas del arte.

FILOSOFOS
Sobresalen:

-NICOLAS DE CUSA

(1.401-1.464) “La docta ignorancia”

Místico alemán. Se educó en Deventer con los
Hermanos de la vida común, de cuya doctrina
mantuvo el misticismo platonizante. Más tarde
estudió en Heidelberg, Padua y Colonia, donde
profundizó en el pensamiento de Tomás de
Aquino. Ordenado sacerdote en 1430, dos años
más tarde intervino en el concilio de Basilea en
favor del Papa y contra el conciliarismo.

-GIORDANO BRUNO
 (1.548-1.600) Defender el Panteísmo
Filósofo italiano. Es uno de los personajes más trágicos
de la historia de Italia, donde, por espacio de dos
siglos, o sea hasta el "Risorgimento", quedó relegado,
aun cuando sólo en apariencia, al olvido. Ordenado
sacerdote en 1572, se doctoró en teología en 1575. Se
interesó con pasión en problemas de exégesis bíblica,
y, sobre todo, en la posibilidad de concordar la teología
cristiana con el emanatismo neoplatónico

-NICOLAS MAQUIAVELO

(1.469-1.527) Con su obra “el Príncipe"

Escritor y estadista florentino. Su actividad diplomática
desempeñó un papel decisivo en la formación de su
pensamiento político, centrado en el funcionamiento del Estado
y en la psicología de sus gobernantes. Su principal objetivo
político fue preservar la soberanía de Florencia, siempre
amenazada por las grandes potencias europeas, y para
conseguirlo creó la milicia nacional en 1505.

-FRANCISCO SUAREZ (1.584-1. 617) “Disputación Metafísica”

CIENTIFICOS
- Kepler Johannes

(1.548-1.617)
"Disputaciones
Metafísicas"
Astrónomo,
matemático y
físico alemán.
Tras estudiar
en los
seminarios de
Adelberg y
Maulbronn,
Kepler ingresó
en la
Universidad
de Tubinga
(1588), donde
cursó los
estudios de
 teología y fue
también
discípulo del
copernicano
Michael
Mästlin. En
1594, sin
embargo,
interrumpió su
carrera
teológica al
aceptar una
plaza como
profesor de
matemáticas
en el
seminario
protestante de
Graz. La
primera etapa
en la obra de
Kepler,
desarrollada
durante sus
años en Graz,
se centró en
los problemas
relacionados
con las órbitas
planetarias,
así como en
las
velocidades
variables con
que los
planetas las
recorren.

-GALILEO GALILEI
 (1. 564-1. 642)
Impulsan la
Cosmología
Heliocéntrica
Astrónomo,
filósofo,
matemático y
físico que
estuvo
relacionado
estrechamente
con la
revolución
científica.
Eminente
hombre del
Renacimiento,
mostró interés
por casi todas
las ciencias y
artes (música,
literatura,
pintura). Sus
logros incluyen
la mejora del
telescopio, gran
variedad de
observaciones
astronómicas, la
primera ley del
movimiento y un
apoyo
determinante
para el
copernicanismo.
Ha sido
considerado
como el "padre
de la
astronomía
moderna", el
"padre de la
física moderna"
y el "padre de la
ciencia".

-ISAAC NEWTON
 (1.642-1.727) Ley de Gravedad
Físico y astrónomo ingles , Se inmortalizó por el
descubrimiento de las leyes de la mecánica y la gravitación
universal, su explicación de la descomposición de la luz en
los diferentes colores, y por sus nobles trabajos relativos al
álgebra y la geometría, así como la invención (de forma
independiente de Lebnitz) del calculo diferencial.

HUMANISMO
El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por Europa a partir del siglo XV. Viene
de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confíaba en el ser humano, en su
razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría.
Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el guerrero o el monje, ahora será el
cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clásicas, griego y latín, de la poesía y
de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la música, el
dibujo y la pintura; hábil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; además,
gentil y galante. La dama debía ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de
música, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.
Como ves, lo que se pretendía era un formación integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario
que ahora, que se tiende más a la especialización, a saber mucho de una materia, aunque se
desconozca lo elemental de otras muchas. Claro está, eso era el ideal. La realidad luego sería otra.
Lo cierto es que algunos personajes de la época sí que se aproximaron.

Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacían en la corte, en los
palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escribían sus obras en la lengua de su
país y no en latín, que era la lengua culta de la época anterior, un gesto más de romper con lo
medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Solían viajar mucho a otros países, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus
actividades. Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo fueron: Florencia, Venecia,
Bolonia y Padua (en Italia); París (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcalá de Henares y Salamanca
(España)

-ERASMO DE ROTTERDAM

(1.467- 1.536) “Elogio de la Locura"

Escritor, erudito y humanista holandés, principal intérprete de las
corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. La obra
de Erasmo pone de manifiesto su enorme erudición y elegante estilo
latino, que amenizaba con paciencia e ingenio. Adagios (1500, ampliados
en 1508), una recopilación de proverbios latinos, estableció su reputación
como erudito. La mayor parte de sus primeras obras atacan las prácticas
corruptas de la Iglesia y el escolasticismo racionalista fomentado por los
clérigos. En Manual del caballero cristiano (1503) y su famosa
sátira Elogio de la locura (Encomion moriae seu laus stultitiae, 1511), que
dedicó a Moro,

-TOMAS MORO

(1.480 -1.
535) “La
ciudad del
sol" Su
Obra.
Humanista
y político
inglés. Hijo
de un
magistrado,
estudió en
la Saint
Anthony
School
antes de
entrar al
servicio del
cardenal-
arzobispo
de
Canterbury.
Entre 1492
y 1494
realizó
estudios
 superiores
en la
Universidad
de Oxford,
y luego,
tras
regresar a
Londres,
estudió
derecho en
el Lincoln's
Inn. Alternó
una
brillante
carrera
profesional
y política
con su
interés por
la literatura,
y su vasta
cultura
humanística
le valió la
admiración
de Erasmo
de
Rotterdam,
con quien le
uniría una
gran
amistad.

- FRANCISCO VITORIA

(1. 480 - 1. 546) Teólogo español llamado el Padre del Derecho

Internacional, su doctrina marca un hito en el campo jurídico y
político, los cuales son fundamentales para entender internacional
y la constitución de las naciones modernas. Delimitó el Imperio
Ibérico en América, en relación con el Imperio Portugués; también
problematizó la justicia o justificación o no de la conquista

HUMANISMO
El Humanismo
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendió por Europa a partir del siglo XV. Viene
de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confíaba en el ser humano, en su
razón y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabiduría.
Si en la Edad Media los ideales de perfección fueron el guerrero o el monje, ahora será el
cortesano, el caballero renacentista; sabedor de las lenguas clásicas, griego y latín, de la poesía y
de la historia; capaz de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la música, el
dibujo y la pintura; hábil en el manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; además,
gentil y galante. La dama debía ser honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de
música, y saber danzar, para alegrar las fiestas cortesanas.
Como ves, lo que se pretendía era un formación integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario
que ahora, que se tiende más a la especialización, a saber mucho de una materia, aunque se
desconozca lo elemental de otras muchas. Claro está, eso era el ideal. La realidad luego sería otra.
Lo cierto es que algunos personajes de la época sí que se aproximaron.

Los humanistas se reunían para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacían en la corte, en los
palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escribían sus obras en la lengua de su
país y no en latín, que era la lengua culta de la época anterior, un gesto más de romper con lo
medieval; por ello, cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Solían viajar mucho a otros países, para entrevistarse con sus colegas y estar al corriente de sus
actividades. Las ciudades donde más se desarrolló el Humanismo fueron: Florencia, Venecia,
Bolonia y Padua (en Italia); París (Francia); Oxford (Inglaterra); Alcalá de Henares y Salamanca
(España)

-ERASMO DE ROTTERDAM
 (1.467- 1.536) “Elogio de la Locura"
Escritor, erudito y humanista holandés, principal intérprete de las
corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa. La obra
de Erasmo pone de manifiesto su enorme erudición y elegante estilo
latino, que amenizaba con paciencia e ingenio. Adagios (1500, ampliados
en 1508), una recopilación de proverbios latinos, estableció su reputación
como erudito. La mayor parte de sus primeras obras atacan las prácticas
corruptas de la Iglesia y el escolasticismo racionalista fomentado por los
clérigos. En Manual del caballero cristiano (1503) y su famosa
sátira Elogio de la locura (Encomion moriae seu laus stultitiae, 1511), que
dedicó a Moro,

-TOMAS MORO

(1.480 -1.
535) “La
ciudad del
sol" Su
Obra.
Humanista
y político
inglés. Hijo
de un
magistrado,
estudió en
la Saint
Anthony
School
antes de
entrar al
servicio del
cardenal-
arzobispo
de
Canterbury.
Entre 1492
y 1494
realizó
estudios
superiores
en la
Universidad
de Oxford,
y luego,
tras
regresar a
Londres,
estudió
derecho en
 el Lincoln's
Inn. Alternó
una
brillante
carrera
profesional
y política
con su
interés por
la literatura,
y su vasta
cultura
humanística
le valió la
admiración
de Erasmo
de
Rotterdam,
con quien le
uniría una
gran
amistad.

- FRANCISCO VITORIA

(1. 480 - 1. 546) Teólogo español llamado el Padre del Derecho

Internacional, su doctrina marca un hito en el campo jurídico y
político, los cuales son fundamentales para entender internacional
y la constitución de las naciones modernas. Delimitó el Imperio
Ibérico en América, en relación con el Imperio Portugués; también
problematizó la justicia o justificación o no de la conquista

IV PERIODO: FILOSOFIA MODERNA

Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexión
filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia, la filosofía moderna se
asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harán del problema del conocimiento
el punto de partida de la reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen
lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y filosóficos,
que abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo
filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofia renacentista, junto con la revolución
copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarán el derrumbe de una
Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas
e infructuosas disputas terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de
 autoridad, fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a
la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a la
independencia de la razón.
EL RACIONALISMO
El RACIONALISMO es la TENDENCIA FILOSÒFICA que considera LA REALIDAD GOBERNADA
POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razón puede acceder y que, en definitiva, IDENTIFICA
LA RAZÓN CON EL PENSAR.
En sentido general se contrapone al IRRACIONALISMO (no al empirismo), y a lo largo de la historia
ha conocido múltiples variantes:
- racionalismo ético: se denomina así al intelectualismo moral socrático.
- racionalismo metafísico: el racionalismo platónico (que considera la realidad ordenada según el
modelo ideal y final del Bien).
- racionalismo religioso: es el de los deistas (Kant, los Ilustrados, la Revolución francesa…) que
identifican la verdad revelada con los datos últimos de la razón y creen en un dios racional pero no
providente.
- racionalismo ontológico: es el pensamiento hegeliano (para quien el proceso de lo real coincide con
l'autorealización de la Razón o Espíritu).
Los diversos tipos de racionalismo (cartesianos o no, platónicos o no, hegelianos o no!) defienden
todos la tesis de que LA RAZÓN NO ES UNA FACULTAD (psicológica) sino una concatenación de
verdades necesarias.
En cambio, la tesis del racionalismo es, como se ha dicho, que no hay verdad necesaria, que toda
verdad puede ser puesta a prueba, controlada y, eventualmente, modificada o abandonada.

EL RACIONALISMO ES LA EXPRESIÓN DE UNA RAZÓN FUERTE QUE ENCUENTRA EN SÍ

MISMA EL PRINCIPIO DE su JUSTIFICACIÖN.

RENE DESCARTES

(1. 596-1. 650) Francés. Es considerado el Padre de la Filosofía

Moderna impuso un nuevo método basado en la duda
(DUDA METODICA). Sustento que el conocimiento de la propia
existencia se fundamenta en el pensamiento “pienso luego éxito”
entre sus obras importantes: “El discurso del método” y
“meditaciones metafísicas”

GOTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

 (1. 646 – 1. 716) Alemán, en sus Obras de “Monadología” y
“Teodica". Desarrolló una filosofía idealista donde afirma que
todas las cosas están constituidas por mónadas, entre las
cuales existe una armonía preestablecida

NICOLAS MALEBRANCHE

(1. 638- 1. 715) Francés. Las ideas no provienen de los cuerpos, las
ideas no provienen del pensamiento ni de la mente, de Dios proviene
todo. Considera el error como fundamento del mal.

BARUCH SPINOZA

(1.632- 1. 677) Judío Holandés. Su filosofía establece el panteísmo en su

máxima expresión, Sus Obras: “Tratado Teológico” Y “Ética"

BLAS PASCAL
 (1. 623 - 1. 662) Francés. Matemático y físico, uno de los fundadores de la
teoría de las probabilidades. Obra principal: “Pensamientos” enfatiza el papel
del sentimiento frente a la razón. Su frase “el corazón tiene razones que la
razón no entiende”

EL EMPIRISMO
EL EMPIRISMO es la tendencia filosófica que considera la EXPERIENCIA como criterio o NORMA
DE VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.
Como tal se refiere a la EXPERIENCIA (del gr. empiria) en su segundo significado:
- no es "participación personal en situaciones repetibles" (con significado personal y subjetivo) ;
- sino que la experiencia repetida de de ciertas situaciones nos ofrece un criterio (objetivo e
impersonal) para conocer las cosas (o las situaciones).
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:
a)NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que la verdad absoluta sea
accesible al hombre.

b)Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de la experiencia,
puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.
NO SE OPONE de ninguna manera A LA RAZÓN, pero niega la pretensión de establecer
VERDADES NECESARIAS, es decir, verdades que valgan de una manera tan absoluta que se haga
innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o su control.
La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica. Esperamos que sucedan las
cosas más por hábito o costumbre que por razonamiento científico. En este sentido, el EMPIRISMO
se contrapone al RACIONALISMO.
FRANCISCO BACON
 (Ingles 1. 561 – 1. 626) coloco como máximo relieve el método
científico. Hay que comenzar de nuevo, la filosofía no es solo
comentar a otros, hay que buscar nuevos métodos. Padre del
empirismo y del método experimental. Autor del “Novum Organum”

TOMAS HOBBES

(1. 588-1. 679) Desarrolla el materialismo mecanicista. El mundo, es un

conjunto de cuerpos subordinados a las leyes del movimiento mecánico. Su
frase” El hombre es lobo para el mismo hombre” autor del ” Leviatán"

JHOHN LOCKE

(Ingles 1. 632-1. 704) No admitió las ideas innatas (Platón) y basa el origen
del conocimiento en la experiencia y en la sensación.
Obras importantes: Ensayo sobre el entendimiento humano”, “Cartas sobre
la tolerancia”.

GEORGE BERKELEY
 (Ingles 1. 685 -1. 753) Afirmo: “El ser de las cosas consiste en ser percibidas”. Defendió
un idealismo subjetivo. Negó la existencia de la materia
Las ideas y las percepciones no existen en el vacío, si no en el alma y en el
pensamiento

DAVID HUME

(Ingles 1.711-1. 776) Niega la existencia de toda sustancia material y espiritu

llegando a un total escepticismo. Lo que percibimos es simplemente u
sucesión temporal, la causa es lo que está antes del efecto y nada más"

V PERIODO: FILOSOFIA CONTEMPORANEA

Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente
predominante en la Europa continental, a través de Hegel. El existencialismo de
Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche serán, en buena medida,
una reacción al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación del yo
trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaña, el desarrollo del
positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo,
distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés A. Comte; en ambos casos, no
obstante, se da una preocupación por los temas sociales y por el bienestar de la
humanidad que, aunque en una dirección distinta, compartirán con el marxismo. Por lo
demás, el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos
de la filosofia, que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del
pensamiento científico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento
verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de
sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl. En el siglo XX destacarán además
los representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo,
como Lévi-Strauss, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt,
como Adorno, Horkheimer y Habermas. Hacia finales de siglo, destaca la actividad de los
 filósofos posmodernos y posestructuralistas, como Jacques Derrida, que renuevan la
crítica a las tradiciones filosóficas desde posiciones muy alejadas de las llamadas
metafísicas de la presencia.
CRITICISMO
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigación del
conocer sobre la investigación del ser. Esta corriente está convencida de que es posible el
conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener
conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma
como llegamos al conocimiento: es decir, cómo llegamos al conocimiento y en qué forma se nos da
la realidad.
"El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada
despreocupadamente. Dondequiera, pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana.
Su conducta no es dogmática ni escéptica, sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la
temeridad dogmática y la desesperación escéptica."
El criticismo es como una dirección especial de la gnoseología, consistente en la averiguación de
las categorías apriorísticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte,
es una teoría filosófica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la
dirección habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el
criticismo desde la filosofía, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo
la época moderna considerada "época crítica" puesto que en ella se pretendió averiguar el
fundamento racional de las creencias últimas.
MANUEL KANT

(Alemán 1.724 -1. 804) Su filosofía desde el punto de vista gnoseológico es una
posición crítica frente al racionalismo y el empirismo.
Kant es uno de los grandes pensadores de occidente y ha influenciado la filosofía
moderna. La filosofía debe responder: ¿ Que puedo saber? ¡ ¿Qué debo hacer? ¡
¿Que puedo esperar?
Obras: “Crítica de la razón pura”, “Crítica de la razón práctica”, “Crítica del juicio “,

JUAN JACOBO ROUSSEAU

 (Suizo1.712-1. 778) se hizo famoso como filósofo y sociólogo. Sus principales obras
“contrato social “y” Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre los
hombres Afirma "El hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”. Busca defender
los derechos humanos. Sus teorías influyeron en la revolución francesa.

LA ILUSTRACION
El ideal de la Ilustración fue la naturaleza a través de la razón. En realidad no es más que el
espíritu del Renacimiento llevado hasta sus últimas consecuencias, en manifiesta oposición con lo
sobrenatural y lo tradicional.. El Ilustrado llegaba al amor al prójimo partiendo de la razón y no de
la Revelación.
La razón también podía llevarle a Dios creador del orden universal o bien en no creer en principio
Supremo alguno. Por ello, la mayoría de los ilustrados eran deístas, aunque o sencillamente
ateos.
La Ilustración tomó el nombre de Enciclopedia en Francia y en los países latinos, y el
de Aufklärung en las naciones germánicas.

DENIS DIDEROT

(Francés 1.713-1. 784) Director de la enciclopedia escritor. Fue Voltaire, quien ejerc
mayor influencia sobre el pensamiento social de su época. Materialista. Obra princi
"Pensamientos sobre la interpretación de la naturaleza.

VOLTAIRE
 (Francés 1.694 -1. 778) Las concepciones político – sociales poseen u
sentido antifeudal claramente manifestó; luchó contra la servidumbre,
declaro partidario de la igualdad de los ciudadanos ante la ley.
Autor de las “Cartas filosóficas” y fundó la moral en la tolerancia y la r

IDEALISMO ABSOLUTO
La Idea es lo real. Es la realidad objetiva, Sujeto absoluto. La Idea se desarrolla progresiva y
dialécticamente hasta llegar al Espíritu Absoluto Universal. La Historia no es si no la historia
de la creciente plenitud en autoconciencia y libertad del Espíritu.
El Espíritu se niega, se aliena y objetiva en un mundo exterior y luego se recupera y se hace
consciente de sí mismo.

JOHANN FICHTE

(Alemán 1.762 - 1.814) Su filosofía plantea un idealismo subjetivo, fundamentado en

“yo” es la fuente de todo ser

JOSEPH SCHELLING
 (Alemán 1.775-1. 814) Su filosofía es un sistema de idealismo objetivo que incorpora
naturaleza, mediante una determinada unidad del orden real con el orden ideal.

IDEALISMO DIALECTICO
La dialéctica como ontología, implica una concepción de la realidad en proceso circular de tres
momentos cuyo motor es la contradicción. El ser infinito es pues, una totalidad ya que nada está
aislado y todo está en relación. Pero se trata de una relación de oposición y no de indentidad.
FEDERICO HEGEL

(Alemán 1.770-1.831) sus obras principales: “Fenomenología del espíritu, “ciencia de la

Tratando de resolver el dualismo entre lo objetivo y lo subjetivo, entre real y lo ideal , de
su filosofía un idealismo absoluto, en el cual “todo lo real es racional y todo lo racional e
Aplica la dialéctica de la forma y del contenido.

MATERIALISMO MECANICISTA
la filosofía según la cual la realidad está compuesta de corpúsculos que poseen propiedades
mecánicas (las «cualidades primarias») y actúan unos sobre otros de acuerdo con leyes mecánicas
expresables matemáticamente. Es el tipo de filosofía que atacó Berkeley (Véase), el cual
rechazaba el «materialismo» o «filosofía mecánica» por estimar que la materia no tiene realidad
propia; en vez del materialismo, y en contra de él, Berkeley propugnaba, pues, el «idealismo»
(idealismo subjetivo).
Al entender de Eucken, sólo desde la «depuración de conceptos realizada por Descartes», es
decir, sólo desde el momento en que se estableció una separación tajante entre la realidad
pensante y la realidad no pensante (para Descartes, «extensa»), se pudo hablar de materialismo
nombre que convendría, pues, a las doctrinas de los que afirman que solamente hay uno de los
dos citados tipos de realidad: la realidad material o material-extensa. El materialismo es, según
Eucken, una de tres grandes tendencias: el materialismo, el espiritualismo y el monismo. El
espiritualismo afirma que toda realidad es de carácter psíquico (o espiritual); el monismo sostiene
que la realidad no es ni psíquica ni física, sino un todo que abarca por igual lo psíquico y lo físico
como dos «aspectos» o «modos»; el materialismo mantiene que toda realidad es de carácter
material (o corporal). Ahora bien, aunque la restricción del uso de 'materialismo' a ciertas
tendencias de la época moderna tenga alguna razón de ser –pues sólo cuando se ha puesto de
relieve un dualismo tiene pleno sentido subrayar uno solo de los términos introducidos–, no hay
motivo para no hablar de un materialismo avant la lettre. El propio Eucken señala que «Giordano
Bruno empleaba todavía la antigua expresión 'epicúreos'» –se entiende empleaba tal expresión
para designar a los «materialistas»–, lo cual da a entender que puede usarse retroactivamente el
nombre 'materialismo' para designar doctrinas anteriores al materialismo moderno.

LUDWING FEVERBACH

(Alemán 1.804 – 1.872) Materialista y ateo. Considera la religión como una enajenació
objetivación de las propiedades humanas. Dios no es más que una creación de la im
humana imponente ante su propia finitud. Concebía al hombre como un individuo abs
un ser puramente biológico.

MATERIALISMO DIALECTICO
El materialismo dialéctico, cuya presentación como tal se debe más a la actividad de Engels que a
la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posición filosófica de
Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crítica del idealismo
y, como tal, se ha presentado por la mayoría de los estudiosos del marxismo como el marco de
referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histórico, que sería la expresión
propiamente científica de su pensamiento. La exposición del materialismo dialéctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dühring", (con contribuciones de Marx, publicado
en 1878), y "Sobre la dialéctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta última,
también conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechazó y que, dada la estrecha colaboración
entre ambos hasta su muerte, se suele considerar también como expresión del pensamiento propio
de Marx.
CARLOS MARX

(Alemán 1. 818 -1. 883) fundador del comunismo científico de la

filosofía del materialismo dialéctico e histórico.
En alianza con Federico Engel redactó “El manifestó comunista”. En su
Obra” El capital “critica al sistema capitalista, pues explota al trabajador.
Postula al proletariado como la lucha de clases, para llevar a la
humanidad hacia el comunismo. Para Marx el motivo determinante del
proceso histórico del hombre es el económico. Según él, el ser material
determina la conciencia social, creencias, ideologías, y la infraestructura de
lo económico determina la superestructura de lo jurídico-político.
VITALISMO
La filosofía vitalista tiene como primera distinción de las filosofías tradicionales entender la realidad
como proceso. Sin hacer metafísica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Heráclito.
En lo antropológico la libertad es no sólo característica de la voluntad, sino esencia del ser hombre.
Además se abandona el concepto tradicional de razón (abstracta, especulativa o científica) para
considerar la razón como vital o histórica.
El vitalismo marchará paralelo a otra corriente filosófica que coincide con él en estas características
y en la crítica a las filosofías predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). Ésta es el
historicismo, cuyo principal representante es Dilthey.
El vitalismo tiene dos principales manifestaciones.
La primera de carácter científico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, según la cual es
reacción contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los
procesos físico-químicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital
ajeno a la materia que explica los complicados fenómenos de lo viviente.
La segunda manifestación es de carácter filosófico, y es la que propiamente se llama vitalismo o
filosofía de la vida. A ésta se debe que la filosofía consiguiera alejarse de las “intromisiones
científicas” sobre todo de las físicas; precisamente por remarcar el carácter diferenciado de las
realidades vitales no susceptibles de un tratamiento sólo matemático. También se debe al vitalismo
la reacción contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemán posterior a Kant

FEDERICO NIETZSCHE

(Alemán 1.844-1.900) El principio que domina su filosofía es de la afirmación de

la exaltación infinita de una existencia natural.
Sus Obras son: “Asi hablaba Zaratrusta”. Más allá del bien y del mal” “La geneal
moral” en la voluntad de poder para Nietzsche la vida debe afirmarse por la vida
ideal de la vida es El SUPER HOMBRE.

FENOMENOLOGIA
La fenomenología aspira al conocimiento estricto de los fenómenos. Esta última palabra puede
inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las
cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenología no entiende así los fenómenos, pues para esta corriente filosófica los fenómenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
EDMUND HUSSERL
 (Alemán 1.859-1.938) Fundador de la escuela fenomenológica. Busca transforma
filosofía en una ciencia exacta. Para ello, a su juicio, es necesario obtener previam
su aspecto puro las categorías y leyes lógicas. Para Husserl “todo ser es o conci
pura, o ser constituido por la ciencia pura”.

AXIOLOGISMO

MARX SCHELLER

(Alemán 1.846 -1.926) Enfatiza en su filosofía la persona y los valores. Fundamen

sobre los valores. Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impid
Su obra: “la posición del hombre en el Cosmos”. Por ello considera que la persona e
dinamismo porque vive realizando actos, es decir se halla abierta a la interiorizació
trascendencia.

EL POSITIVISMO
El Positivismo es una corriente o escuela filosófica que afirma que el único conocimiento auténtico
es el conocimiento científico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de
la afirmación positiva de las teorías a través del método científico. El positivismo deriva de
la epistemología que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador
francés Augusto Comte y del británico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de
Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y
científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de
los hechos reales verificados por la experiencia.
AUGUSTO COMTE
 (Francés 1.798-1.857) Padre de la Sociología, fundador del positivismo. Su filosofía se c
la ley de los tres estadios: Son las tres etapas que ha evolucionado el mundo: El Teológi
Metafísico y El Positivismo. Crea la religión positiva cuyo dogma fundamental es: “El am
principio, el orden como base, el progreso como fin”.

BERTRANO RUSSEL

(Inglés 1.872-1.970) Ha contribuido en gran manera al desarrollo de la lógica matemá

El objetivo de su filosofía radica el principio del “Isomorfismo” según el cual toda propo
elementos simples, tiene que estar relacionada con unidades dadas en la experiencia
correspondencia entre la realidad y la estructura lógicas del entendimiento hace posib
conocimiento.

EL EXISTENCIALISMO
En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No hay una definición
teórica clara y unánime. Sin embargo, la concepción más compartida apunta hacia un , cuyo
postumovimiento filosóficolado fundamental es que los seres humanos, en forma individual, son los
que crean el significado y la esencia de sus vidas.
La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la temporalidad del hombre, de
su existencia en el mundo más que de su supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosóficas
del existencialismo tienden a escudriñar en lo profundo de la condición humana.

SOREN KIERKEGAARD
 (Danés 1.813-1.855) Filósofo místico, precursor del existencialismo moderno”.
Trabajos principales: “O lo uno o lo otro”, “El concepto de la angustia”. Consideraba el reli
superior. Para él la posibilidad engendra la angustia, cuya cima es la desesperación, en la
se afrenta consigo mismo.

MARTIN HEIDEGGER

(Alemán 1.889-1.976) Su obra más importante: “El ser y el tiempo”.

La base de las categorías de la filosofía idealista de Heidegger es la “temporalidad” e
vivencia interior del hombre. Ha de tener conciencia de su “mortalidad”, de su “transi
sin cesar "ante el rostro de la muerte”, el hombre se halla en condiciones de ver el si
plenitud de cada momento de la vida. Su preocupación fundamental es el ser.

KARL JASPERS

(1.883-1.969) Emprende un análisis fenomenológico del ser humano concreto y

libertad, la relación con los demás o comunicación y la temporalidad incluyen pa
o postulan algo transcendente, incognoscible pero real que no puede ser si no D

JOSE ORTEGA Y GASSET

 (1.883-1.955) Concibe la vida como una relación existencial del “yo” y las circunstan
debe racionalizar (y raciovitalismo). La vida, dada por Dios, no se os ha dado hecha
una vocación que hemos de cumplir luchando. La tarea de los pueblos es formar éli
a las masas hacia una vida de lucha (vida ascendente) y no a la vida cómoda, típic
era mercantilista (vida descendente).

MIGUEL DE UNAMUNO

(1.864 -1. 936) Concibe la realidad –vida como un sueño forjado por la fe local e irraciona
ha de observar, como un objeto si no como algo propio y existencial. Todo, aunque sea
engrandecer la vida, es la verdadera realidad (“pragmatismo"). Por consiguiente, la ética
que la idea de Dios, tiene valor en cuanto sirvan para esa vida irracional de ensueños.

JEAN PAUL SARTRE

(Francés 1.905-1.980) Representante del existencialismo ateo. Principales trabajos

existencialismo es un humanismo”, “la Náusea “. Su principio “El hombre es lo que
la única determinación del hombre ser ser libre. Tiene una tarea fundamental, es un
por hacerse.
Es una técnica de interpretación de textos literarios, bíblicos y jurídicos pero adqui
disciplina filosófica “Teoría de la Comprensión” en el Romanticismo. La comprensió
estructura fundamental del ser humano.

ESCUELA LA HERMENEUTICA
La hermenéutica arte de explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de
la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras
mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.
HANS- GEORG GADAMER

(1990 - ) Su obra fundamental La verdad y el Método” en 1.960 entiende la hermenentica

dimensión fundamental del ser humano que afecta a toda su existencia histórica y comu

PAUL RICOEUR

(1.913- ) Se basa más que todo en la comprensión acertada de los símbolos, creando
hermenéntico en "Comprender para creer, creer para comprender”. Ricoeur se propon
filosofía Hermenéntica.
La Hermenéntica no es única si no que hay que varias clases; de alli que su “Conflicto
interpretaciones”, donde ”El ejercicio de la sospecha” se contrapone y enriquece con la
sentido”.

ESCUELA DE CAMBRIDGE Y OXFORD

Su esencia esta en:"no preguntes por el significado, si no por el uso” y “Todo enunciado tiene su
propia lógica”
KARL RAIMUND POPPER
 (1.902 -1.994) Representó oposición al círculo de Viena. Partiendo de la m
de una unificación metodológica de las ciencias naturales y sociales, com
inductivismo y el verificacionismo del círculo. Planteando que ningún cien
observación imparcial de hechos, para inducir sus teorías; más bien hace
problemas y las hipótesis le guían en la observación. Por otro lado la verif
teorías, sino para su falsación, es decir mil observaciones no bastan para
pero una sola es suficiente para refutarla.
Según Popper se considera perteneciente a un racionalismo crítico, ya que
empirismo al utilizarlo únicamente para criticar las teorías, y demarcar así
teoría permite asegurar la objetividad de la ciencia.

Paradojas y Falsos Argumentos

ESCUELA ESTRUCTURALISTA
Plantea un enfoque metodológico para las llamadas ciencias humanas, que sin embargo posee
implicaciones filosóficas.
Movimiento iniciado por Claudio Levi Strauss en etnología y le siguen luego Jaime Lacan, en
psicoanálisis, Luis Althusser en el estudio del marxismo, y Miguel Foucault en historia o
arqueología del saber.
ESCUELA DE FRANCFORT
Es llamada la Teoría Crítica, es una concepción metodológica que ha ido evolucionando desde
comienzos del Instituto hasta las últimas aportaciones de Habermas de lo que se debe ser una
“teoría social”. MAX HORKHEIMER (1.895 -1.973) Plantea su filosofía en un prodeso de
ilustración.
HERBERT MARCUSE

(1.898 -1.979) Intenta en su filosofía interpretar las condiciones sociales a partir de

la estructura económica sobre los impulsos psíquicos básicos.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS COMUNES EN LA FILOSOFIA:

1. ¿Qué entiende Aristóteles por naturaleza?

Aristóteles entiende por naturaleza el entorno del hombre que continuamente se

dinamiza gracias a los cambios de la materia y la forma.

2. ¿Cómo se define desde el pensamiento griego los aspectos de materia y forma?

 Materia: es lo que constituye algo, de lo que está hecho algo, es lo que compone la
naturaleza.
Forma: es la manera como se presenta la materia. Ejemplo la forma como se presenta la
materia puede ser una mesa.

3. ¿Cómo define santo tomás el principio del mundo?

Santo tomas quiso explicarse el mundo de acuerdo con las perspectivas cristianas de su
época. De acuerdo con esto, pensó que Dios es la fuerza creadora que origina el mundo.

4. ¿los griegos utilizaron el concepto de creación? ¿Por qué?

Los griegos no utilizaron el concepto de creación, porque éste surge con el cristianismo
posterior. Para los griegos la naturaleza ya está dada, ha estado ahí siempre, la tarea es
explicársela.

5. ¿cuáles son las características propias del ambiente que origina la modernidad?

Son esencialmente una reacción ante el teocentrismo medieval que llevó al hombre a
configurar una visión del mundo más basada en sus propias potencialidades, más
amparadas en su razón.

6. ¿En qué principios basa René Descartes la explicación del mundo?

En el de cuantificación. Todo objeto de la naturaleza es susceptible por su extensión de

ser expresado matemáticamente, de esta forma se comprende la naturaleza y se puede
establecer un saber exacto sobre ella.

7. ¿Por qué, según Kant, pregunta la pregunta” qué es el hombre” es la pregunta más
importante del a filosofía?

Porque todas las demás preguntas nos refieren a ella. Cuando preguntamos qué
debemos saber, qué podemos hacer y qué podemos esperar preguntarnos por nosotros
como hombres.
Sólo dando una respuesta a la pregunta ¿qué es el hombre? Tiene sentido preguntarnos
por las tres anteriores.

8. según platón, ¿Qué obstáculos pone el cuerpo para llegar al conocimiento de la

verdad y realización del bien?

El cuerpo juega como obstáculo para el conocimiento de la verdad por la cantidad de

necesidades que se le deben satisfacer, las enfermedades que pueden adquirir, los
deseos y pasiones que provoca. Todo ello produce una serie de turbaciones que impiden
el acceso a la sabiduría pues dispersan al hombre en guerra y combates y le quitan el
tiempo que debería ocupar en el conocimiento de la verdad.

9. Elabore una definición personal del concepto de la felicidad según el pensamiento

aristotélico.

Para Aristóteles, la felicidad es la “actividad conforme a la virtud”. En cuanto actividad, no

es algo que se logra de una vez para siempre, si no que se realiza cada día, atreves de
cada acto. Pero la felicidad no está dada por el mero cumplimiento de inclinaciones y
 deseos personales, sino por la práctica de la virtud, práctica que está orientado no sólo a
mi propio bien al de toda la sociedad.

10. ¿Qué aportes reconoce Santo Tomás a platón y a Aristóteles, y que criticas les
hace?

Santo Tomás se propone a exponer y justificar en términos filosóficos las principales

verdades del cristianismo. Para ellos, se sirve de los dos pensadores griegos,
especialmente de Aristóteles. Reconoce en ellos un gran aporte para el conocimiento de
la naturaleza y del hombre mismo.
Pero para Santo Tomás, hay que ir más allá de eso. Hay que pensar qué significa para la
vida del hombre ser creado por Dios “a su imagen y semejanza”.

11. ¿En qué consiste el método de la “duda” establecido por René Descartes para el
pensamiento filosófico?

Para descartes, llegar a la verdad supone encontrar algo completamente indudable sobre
lo cual puedan fundarse toda las demás verdades. Pero, para llegar a ellos sólo hay un
camino: el de la duda sólo dudando de todo, aun de lo más evidente, podemos llegar a
algo que es para nuestra conciencia absolutamente indubitable.

12. ¿por Qué, según Kant, la Ilustración exige libertad?

Según Kant, cuando el hombre hace un uso público y consciente de su propia razón,
cuando examina con ella todo lo que piensa, siente y hace no puede actuar ya como un
autómata que hace lo que otros le mandan, piensan lo que otros piensan, dice lo que oye
a los demás.
El hombre, cuando ejerce libremente su razón, se hace libre y reclama la libertad para
todos.

13. ¿En qué consistiría según Hume una “ciencia del hombre”?

Para David Hume, un verdadero conocimiento de la naturaleza del hombre sólo es

posible a través de la observación y la experiencia. Tal ciencia del hombre no solo es
posible, si no necesaria, pues es la base de todas las demás. Todas las ciencias son, en
último término, ciencias del hombre.

14. ¿En qué sentido afirma Marx que “el hombre es un ser trabajador”?

Para el hombre, el trabajo no es una actividad más, si no la condición esencial para ser
hombre, pues se hace humano en el trabajo.
Mediante el trabajo el hombre construye el mundo y se construye a si mismo

15. ¿En qué sentido afirma Freud que todo lo que hacemos, sentimos y pensamos está
determinado por mecanismo inconsciente?

En Freud aparece una de las críticas más fuertes a la idea del hombre como ser racional.
Lo racional, lo consciente son sólo una parte, por cierto muy escasa, del conjunto de la
personalidad humana.
La razón lejos de ser el medio ser el medio básico para la apropiación del mundo, termina
siendo muchas veces sólo ocultadora de los verdaderos motivos de nuestra acciones.
16. ¿en qué consiste la pregunta por el sentido de la vida Y por qué, según Camus,
Camus, es la pregunta fundamental de la filosofía?

Se trata de saber si la vida que llevamos vale la pena ser vivida. Es la pregunta
fundamental para el hombre y para la filosofía. Sólo unas vez se responda a esta pregunta
tendrá sentido plantearse las demás.

17. ¿Por qué el acto ético es el acto propiamente humano?

Porque es el acto que comprendo toda la dimensión del hombre en cuanto hombre, o sea
aquella en la que se realiza o destruye el ser humano como persona.

18. ¿cómo se relacionan lo afectivo y lo racional de de la conciencia con el aspecto

ético de los actos?

Tanto lo efectivo como la racional se viven éticamente cuando se asumen desde el interior
libre del hombre con plena conciencia de lo que se hace y lo que se quiere. Y esto se
logra avanzado en los niveles de conciencia por medio de los operadores (cfr. unidad uno.)

19. ¿qué se entiende por axiología?

Se en tiende por axiología la filosofía de los valores.

20. ¿cuáles son las tres características de los valores?

La polaridad.
La jerarquización
La historicidad.

21. ¿En qué consiste “la estructura del universo personal” planteada por mounier?

La estructura del universo personal consiste según Mounier en la integración en la

integración armónica de la existencia incorporada, la comunicación, la interioridad, la
libertad y responsabilidad; finalmente la transcendencia.

22. ¿cuál es la relación principal entre los valores y la transcendencia personal?

Los valores son el índice, el camino y la puerta para que el hombre encuentre desde
sí mismo y desde el sentido de su vida y de su muerte ese absoluto que llama a Dios.

23. ¿cuáles son valores predominantes en la sociedad latinoamericana actual?

La Comunitariedad, hospitalidad, la fe y la esperanza en una situación de dependencia

social, cultural y económica.

24. ¿cuál es el papel de la filosofía en el futuro de la persona del hombre

latinoamericano?

El filosofar latinoamericano no puede reducirse en un anti… todo lo que no considere cono

autóctono. No es lo autóctono el valor fundamental, si no RECUPERAR lo PERSONAL lo
que debe fundamentar la acción ética política de nuestro pueblo.
25. ¿En qué consiste el juicio de la autoconciencia?

En afirmar con su entendimiento: “Yo soy lo que experimento, siento, imagino y me doy
cuenta de que soy el sujeto que hago todo esto”.

26. ¿En qué se diferencia el mundo cultural del medio ambiente?

El mundo es el futuro de la actividad creadora del espíritu humano y es por esto cultural; el
medio ambiente es la determinación de la naturaleza sobre el ser vivo.
El mundo de proyección valorativo de las personas; el medio ambiente es la proyección
instintiva de los animales.

27. ¿cuáles son los niveles del campo ético?

Son los fundamentos, las normas y los criterios.

28. ¿qué diferencias hay entre el sentido de la vida humana como la presenta Platón y
como la presenta Aristóteles?

Para platón es una oportunidad del alma por la cual su existencia en la vida corporal le
permite fortificarse y purificarse. Para Aristóteles, es la única oportunidad del hombre para
desarrollar sus posibilidades y alcanzar la felicidad.

29. Enumera cuatro adjetivos que se pueden aplicar a la moral que propone descartes.

Provisional, normativa, posible, racional.

30. Formula la máxima de la ética kantiana.

“Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal”.

31. ¿qué diferencia básica existe entre la religión mirada por la creencia y la
religión mirada por el filosofar?

La diferencia es que la religión mirada por la creencia alude más estrictamente a la

experiencia religiosa, mientras la religión mirada por la filosofía hace referencia a un
examen que se entabla desde la razón a la experiencia religiosa para descubrir explicitar
su sentido. Aunque la experiencia religiosa no es una experiencia racional, puede ser una
experiencia razonable.

32. ¿qué origina en la conciencia su apertura a la dimensión religiosa?

El deseo irrestricto de la conciencia por plenificar su dinámica de conocer, querer, actuar,

amar hace que esta se plantée la posibilidad de un “más allá” inaccesible para su ser,
absoluto y respuestas de todos sus interrogantes y condicionamientos. Esta nueva
dimensión es trascedente que posibilita la experiencia religiosa de la conciencia.
Entonces diremos, que lo que origina en la conciencia la apertura a la dimensión religiosa
en su relación con lo absoluto que es transcendencia.

33. ¿por qué la noción de religión es una noción explicativa?

 Porque se trata de hacer inteligible un fenómeno como es de la experiencia religiosa,
entonces hay que buscar una noción que describa y abarque universalmente dicho
fenómeno. Aquí no se da mayor importancia a los giros particulares de cada religión si no a
una noción amplia que explicite el significado y sentido de los fenómenos religioso.

34. ¿cuáles son los elementos que conforman una religión?

El elemento doctrinal, el ético, el cultural y el social o de la iglesia.

35. ¿En qué consiste la visión de la realidad que destaca como esencial el objeto?

La visión del realismo ingenuo consiste en dar privilegio al objeto sobre el sujeto; quiere
decir esto que en el proceso de acercamiento del hombre con su entorno se manifiesta
esencial importancia sobre las cosa, pues ellas determinan las conciencia. De una
forma independiente a que el hombre los conozca o no los objetos se imponen y son el eje
de la realidad.

36. ¿En qué consiste la visión de la realidad que destaca como esencial al sujeto?

Es la visión que surge a partir de Descartes y que da el privilegio al sujeto sobre el objeto en el
proceso de conocimiento. La realidad es así no porque las cosas sean así, si no porque hay una
conciencia que la constituye así. La conciencia no crea la realidad pero si el sentido y significado
humano de dicha realidad. Esta interioridad se erige como la pauta absoluta desde donde toda
cosa o acontecimiento es interpretado. El mundo exterior a la conciencia se reduce a objeto
denominado por el hombre.

Un buen resumen del sentido de la Ética cristiana es la famosa oración de Francisco de Asís que
trascribimos enseguida:

Oh señor, hazme instrumento de tu paz.

Que donde haya odio, yo ponga el amor.
Donde haya ofensa, yo de tu perdón,
donde haya discordia yo lleve la unión,
donde haya duda yo ponga la fe,
donde haya error que yo de tu verdad,
donde haya desespero yo lleve esperanza,
donde haya tristeza yo ponga alegría,
donde haya tinieblas yo sea la luz.
Mi maestro, haced que yo procure más:
Consolar que ser consolado,
Y comprender, que ser comprendido,
amar, que ser amado,
porque es dando que se recibe ,
y es perdonando que se es perdonado,
Y muriendo que se llega
a la Vida eterna.
Amén.

El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, y puesto en este mundo para cumplir
la tarea de poner nombre a todo, de dar sentido a todo, para amar a sus semejantes como Dios
nos ama y así construyendo al mundo, construyendo la comunidad cristiana, haciendo historia, se
va realizando a sí mismo desde lo más hondo de su espíritu, su alma, y va espiritualizando todo.
Pero esto solo lo puede hacer desde su alma, desde su racionalidad. El hombre, en el transcurso
de la vida hace muchas cosas, come, duerme, llora, sufre, goza. Pero solamente valen para su
realización y solamente se pueden juzgar como buenos o malos, los actos que Santo Tomás llama
“Actos humanos”. Son los actos hechos con plena conciencia y queriendo hacerlos.
La mayor responsabilidad es la formación de la conciencia cristiana. Uno de los grandes pecados
de omisión sería descuidar el conocimiento de los valores del evangelio, o ser remisos en nuestras
tareas de tomar conciencia como personas. La tarea es grande, pero en la raíz de sus opciones el
hombre cuenta con la fuerza de la gracia de Dios.
PROBLEMAS FILOSOFICOS

ONTOLOGICOS
El problema del ser, visto ontológicamente, es sólo una parte o enfoque sobre la pregunta del ser
en general; incluso, para algunos no habría diferencia entre Ontología y Metafísica. Por nuestra
parte, preferimos diferenciar ambas disciplinas, así que hablaremos el problema del ser desde el
punto de vista de las formalidades de los objetos materiales o concretos.
Lo primero que se debe que explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres
concretos, son seres orgánicos o inorgánicos, y dentro de esta realidad no existen más seres; pero
en una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos.
Seres racionales 1°
Seres animales 2°
Seres vegetales 3° Seres orgánicos
Seres minerales 4° Seres inorgánicos
Los segundo es el nombre de cada ser, que no es lo mismo que cada ser; por ejemplo, tú no te
agotas en el nombre Pedro, eres más que eso, ¿recuerdas?, ya lo estudiaste en los inicios del
capítulo.
En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser es, a veces, a manera de afirmaciones: "yo
soy un ser humano, racional, etcétera.", y, otras, como un atributo: "ser bueno, honesto, ser malo,
etcétera". Asimismo, el concepto ser es una relación al actuar como verbo.
“yo soy filósofo”

En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte son mis características, que en
conjunto conforman mi ser.
HOMBRE
racional humano sociable feo hijo bueno alumno de Bachilleres moreno culto esbelto

Con estos puntos guía hay más elementos para entender la problemática ontológica.

FISICOS O COSMOLÓGICOS
Presentan innumerables cuestiones acerca de la naturaleza y propiedades de los seres del mundo
material.
BIOLOGICOS
Preguntas acerca de los seres vivos
ANTROPOLOGICOS
Centrados en la actividad y la naturaleza del hombre
PSICOLOGICOS
Afrontan la escencial del ser humano
GNOSEOLÓGICOS
El Problema De Conocer O Problema Gnoseológico
El problema del conocer puede enfocarse desde la teoría del conocimiento o desde la Lógica; a
últimas fechas la Epistemología se ha encargado de estudiar el conocimiento científico.
Ante lo gnoseológico pregúntate, ¿cómo sé que conozco? Sabes que piensas, pero nunca te has
puesto a pensar como piensas. ¿Qué mecanismos se desarrollan en tu pensamiento para producir
ideas? Tienes ideas, por supuesto, pero, ¿cómo las elaboradas?
En muchas ocasiones los problemas gnoseológicos pueden ser muy evidentes y fáciles para ti.
Responde a que se conoce por medio de los sentidos y la razón resulta obvia; pero no lo fue así
entre empiristas y racionalistas que en el siglo XVII entablaron una polémica al respecto.
Por otra parte, consideramos que algo de lo que estudia la Lógica y la teoría del conocimiento ya lo
sabes, sólo se trata, ahora, de que se pasa algo del proceso. Por ejemplo, para saber cuándo algo
es verdadero, se utiliza un criterio de verdad; el más utilizado es el de correspondencia con la
realidad: cuando algo que se afirma corresponde con lo que existe realmente, es verdadero. Este
criterio es, primordialmente, el de las Ciencias Naturales. Pues bien, llega a casa y dile a un niño
de cuatro años (o más o menos de esa edad) que hay en la cocina pastel del que le gusta. Lo
primero que hará el niño será ver si es cierto, pero no saldrá de la cocina diciendo: "según mi
criterio de verdad como correspondencia con la realidad, lo que me han dicho es falso".
Simplemente lo llevará a cabo, aún sin saberlo.
Por ello decimos que hacemos las operaciones lógicas, pero desconocemos cómo es el proceso.
Cómo conocemos, cuál es el proceso del pensamiento y qué validez tienen esos conocimientos
son preguntas importantes de la Gnoseología.
MORALES
Analisan las acciónes del hombre
RELIGIOSOS
Indagan la relación del hombre con Dios.
SOCIALES
Consideran los problemas juridicos, politicos y éticos.
TELEOLÓGICOS
Plantean la necesidad de buscar una explicación a la existencia del universo

TRATADOS DE LA FILOSOFIA

ANTROPOLOGIA
La Antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para
abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos
producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre
como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de
nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido,
lasestructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que
caracterizan a la humanidad.

ETICA

La ética es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber,
la felicidad y el buen vivir.
La palabra ética proviene del latín ethĭcus, y este del griego ἠθικός, o transcrito a nuestro alfabeto,
"êthicos". Es preciso diferenciar al "êthos", que significa "carácter" del "ethos", que significa
"costumbre", pues "ética" se sigue de aquel sentido, y no es éste Desconocer tal diferencia deriva
en la confusión de "ética" y "moral", pues esta última nace de la voz latina "mos", que significa
costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas
doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy
distintos.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha
de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana
constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización de un
sistema moral u otro.

REFLEXION SOBRE EL SER HUMANO

Algunos han caracterizado a la ética como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece
exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompañarlas de
examen, formaría un arte, mas no una ciencia.
La ética es una de las principales ramas de la filosofía, en tanto requiere de la reflexión y de la
argumentación, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que
viven en sociedad.

EPISTEMOLOGIA
La epistemología es la rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es el conocimiento científico. La
epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo
justifica o invalida. Es de reciente creación, ya que el objeto al que ella se refiere es también de
reciente aparición. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se oponía al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del hombre, no sometido a una
rigurosa reflexión critica. La episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ahí que
el término "epistemología" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teoría del
conocimiento científico". Los autores escolásticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseología",
o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemología o teoría del modo
concreto de conocimiento llamado científico. Hoy en día, sin embargo, el término "epistemología"
ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinónimo de "teoría del conocimiento". Así, las
teorías del conocimiento específicas son también epistemología; por ejemplo, la epistemología
científica general, epistemología de las ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.
GNOSEOLOGIA
La gnoseología también llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia
la naturaleza, el origen y el alcance delconocimiento. La gnoseología no estudia los conocimientos
particulares, como pueden ser el conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros
alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los límites y
el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una
"medida" usada por la física).
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se inicia
con la filosofía misma, especialmente con Platón, en especial en su diálogo titulado Teeteto.
Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la gnoseología.
COSMOLOGIA
Se entiende por cosmología física el estudio del origen, la evolución y el destino del Universo
utilizando los modelos terrenos de la física. La cosmología física se desarrolló como ciencia
durante la primera mitad del siglo XX como consecuencia de los acontecimientos detallados a
continuación:

 1915-16. Albert Einstein formula la Teoría General de la Relatividad que será la teoría
marco de los modelos matemáticos del universo. Al mismo tiempo formula el primer
modelo matemático del universo conocido como Universo estático donde introduce la
famosa constante cosmológica y la hipótesis conocida como Principio Cosmológico que
establece que universo es homogéneo e isótropo a gran escala, lo que significa que tiene
la misma apariencia general observado desde cualquier lugar.

 1916-1917. El astrónomo Willem de Sitter formula un modelo estático de universo vacío de

materia con la constante cosmológica donde los objetos astronómicos alejados tenían que
presentar corrimientos al rojo en sus líneas espectrales.
 1920-21. Tiene lugar el Gran Debate entre los astrónomos Heber Curtis y Harlow
Shapley que estableció la naturaleza extragaláctica de las nebulosas espirales cuando se
pensaba que la Vía Láctea constituía todo el universo.
 1922-24. El físico ruso Alexander Friedmann publica la primera solución matemática a las
ecuaciones de Einstein de la Relatividad General que representan a un universo en
expansión. En un artículo de 1922 publica la solución para un universo finito y en 1924 la
de un universo infinito.
 1929. Edwin Hubble establece una relación lineal entre la distancia y el corrimiento al
rojo de las nebulosas espirales que ya había sido observado por el astrónomo Vesto
Slipher en 1909. Esta relación se conocerá como Ley de Hubble.
 1930. El sacerdote y astrónomo belga Georges Édouard Lemaître esboza su hipótesis del
átomo primitivo donde sugería que el universo había nacido de un solo cuanto de energía.
 1931. El colaborador de Hubble Milton Humason dio la interpretación de los corrimientos al
rojo como efecto Doppler debido a la velocidad de alejamiento de las nebulosas espirales.
 1933. El astrónomo suizo Fritz Zwicky publicó un estudio de la distribución de
las galaxias sugiriendo que estaban permanente ligadas por su mutua atracción
gravitacional. Zwicky señaló sin embargo que no bastaba la cantidad de masa realmente
observada en la forma de las galaxias para dar cuenta de la intensidad requerida
del campo gravitatorio. Se introducía así el problema de la materia oscura
 1948. Herman Bondi, Thomas Gold y Fred Hoyle proponen el Modelo de Estado
Estacionario donde el universo no sólo tiene las misma apariencia a gran escala visto
desde cualquier lugar, sino que la tiene vista en cualquier época.
  1948. George Gamow y Ralph A. Alpher publican un artículo donde estudian las síntesis de
los elementos químicos ligeros en el reactor nuclear que fue el universo primitivo, conocida
como nucleosíntesis primordial. En el mismo año, el mismo Alpher y Robert Herman
mejoran los cálculos y hacen la primera predicción de la existencia de la Radiación de
fondo de microondas.

En 1965 Arno Penzias y Bob Wilson de los laboratorios Bell Telephone descubren la señal de radio
que fue rápidamente interpretada como la radiación de fondo de microondas que supondría una
observación crucial que convertiría al modelo del Big Bango "de la Gran Explosión" en el modelo
físico estándar para describir el universo. Durante el resto del siglo XX se produjo la consolidación
de este modelo y se reunieron las evidencias observacionales que establecen los siguientes
hechos fuera de cualquier duda razonable:

ONTOLOGIA
la ontología es una parte de la metafísica que estudia lo que hay, es decir cuáles entidades
existen y cuáles no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como
preguntas de ontología:1 ¿existe un Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y
pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?
Además, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por
ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la
relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta)

LOGICA

La lógica es una ciencia formal y una rama de la filosofía que estudia los principios de
la demostración e inferencia válida. La palabra deriva del griego antiguo λογική (logike), que
significa "dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumentativo", que a su vez viene
de λόγος (logos), "palabra, pensamiento, idea, argumento, razón o principio".
La lógica examina la validez de los argumentos en términos de su estructura, (estructura lógica),
independientemente del contenido específico del discurso y de la lengua utilizada en
su expresión y del los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir.
Esto es exactamente lo que quiere decir que la lógica es una ciencia «formal».

ESTETICA
La estética es la rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio de la esencia y
la percepción de la belleza. Formalmente se le ha definido también como "ciencia que trata de la
belleza de la teoría fundamental y filosófica del arte". La palabra deriva de las voces griegas
(aisthetikê) «sensación, percepción», de (aisthesis) «sensación, sensibilidad», e (ica) «relativo a».
La estética estudia las razones y las emociones estéticas, así como las diferentes formas del arte.
La Estética, así definida, es el dominio de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales
como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edición) y
1758 (segunda edición publicada) Baumgarten usara la palabra "estética" como "ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de ésta con la
belleza y los demás valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominación:
calología, que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, «bello»).
AXIOLOGIA
La axiología o filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de
los valores y juicios valorativos. El término axiología fue empleado por primera vez por Paul
Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908.
La axiología no sólo trata en su mayoria intelectual y moral de los valores positivos, sino también
de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores
ha encontrado una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de
valor posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max
Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de los valores.
En este sentido, puede hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue desarrollada, principalmente, por
el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales fundamentaciones de
la Ética junto con la deontología.

SOCIOLOGIA

La sociología es la ciencia que estudia, describe y analiza los procesos de la vida en sociedad. Su
objeto de estudio son los seres humanos y sus relaciones sociales, las sociedades humanas. La
sociología utiliza diferentes métodos de investigación empírica y análisis crítico para perfeccionar y
desarrollar un conjunto de conocimientos acerca de la actividad social humana, a menudo con el
propósito de aplicar dichos conocimientos a la consecución del bienestar social o bien al ámbito
empresarial como herramienta en la investigación de mercados,consumo y publicidad. También
estudia todos los fenómenos sociales a nivel macro y micro, desde el espectro objetivo hasta el
subjetivo. Para abordar este análisis se aplican métodos de investigación diversos tanto
cuantitativos como cualitativos. El análisis estadístico multivariante, la observación participante o
el análisis del discurso, son algunos ejemplos de las técnicas de investigación sociológica.
TEODICEA
La Teodicea es una rama de la filosofía, también conocida como Teología Natural, cuyo objetivo es
la demostración racional de la existencia de Dios mediante razonamientos, así como la descripción
análoga de su naturaleza y atributos.

METAFISICA

La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura,

componentes y principios fundamentales de la realidad.1 - 2- 3-
El nombre metafísica proviene del título puesto por Andrónico de Rodas a una colección de
escritos de Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es
de hecho más antigua, dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos
presocráticos. Aristóteles de Estagira habló, en todo caso, de una “filosofía primera”, cuyo principal
objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.
En la Edad Media, se dio el debate sobre la distinción y orden de jerarquías entre la metafísica y
la teología, en especial en la escolástica. La cuestión de la distinción entre metafísica y teología es
también omnipresente en la filosofía moderna.