El mundo de la vida cotidiana

El tiempo como sentido de orientación

“El tiempo y el espacio están bajo la estructura de

la vida cotidiana” Berguer y Luckhman

El tipo de realidades o supra realidad; se logran diferenciar a partir de ciertos conocimientos en la

vida cotidiana esta estructura que por excelencia se auto nombra <realidad suprema> es la que nos
interesa tanto para el estudio de la vida social como en el tiempo de su desarrollo. La vida desde
el análisis fenomenológico aparece como una realización subjetiva, basado en el conocimiento que
lo acerque más a su objeto, esta objetivación de la vida común está conectada con otros se comparte
entre los más conocidos, comparten la norma social del ahora (presente) y el aquí (tiempo) este
seguimiento de las normas en la vida cotidiana genera sus propias características de orientación.

El sentido de orientación que según la realidad suprema <cotidiana> opera de manera autónoma
sin dejar rastros, ya los humanos de la calle los alter con el ego pertenecen tanto a ella <un tipo de
jaula de hierro> su caminar está guiada por pequeñas ideas de coerción: el poder llegar tarde algún
trabajo, el pago de un mes de servicios etc. Estas regulaciones que sumergen toda la estructura de
convivencia social se pueden resumir en el poder de los símbolos creados para servir a su coerción
sutil la aparición del reloj como un mecanismo de la vida cotidiana, con inocencia su uso regula el
ahora de un presente que es completamente definido dentro del espacio finito del cuerpo humano.

Si el lenguaje que genera tipos de relaciones en el mismo espacio de la vida cotidiana. La aparición
de los artefactos de medición sin considerados con la normalidad <aprendizaje> esa experiencia
que se conecta con los demás, en su propia naturalidad <el hombre de la calle> no se preocupa por
lo que es real, todo lo considera como un hecho acabado, determinado y sin menos cabo la realidad
de la vida cotidiana compra su propio tiempo.

El tiempo como unos instrumental, se dispone de números racionales características que para el
individuo de la vida cotidiana <científicos, filósofos, sociólogos> están sumergidos sin la mínima
observación; tal instrumento resulta adecuado la coerción del tiempo con el aprendizaje es el
máximo logro de la vida cotidiana, todo está por acabado la vida del presente deja sus espacios
<oportunidades> en el logro de sus acciones, que solo son meras aceptaciones de su cotidiana vida,
el sentido de orientación de la realidad es el seguimiento de la vida común.
 Aquí y Ahora

Cara a cara con el tiempo

La interacción con los otros dentro de la distancia del tiempo, que a su paso deja ciertas
tipificaciones <en la construcción subjetiva> de la realidad social el encuentro con el otro en ese
cara a cara, me genera ciertos rasgos de pertenencias, pero en el instante oportuno de la vida social
el tiempo se versa con el cara a cara como la maravilla del conocimiento compartido en acercarse
a mis asociados. Comparto con un determinado grupo de seres humanos, que guiados bajo las
mismas condiciones del contexto <eje cósmico> un centro de regulaciones tanto naturales como
sociales nos, desempeña especificas experiencias a lo largo del aquí (presente) sin alejarse de los
ahora, mi conocimiento sobre si mismo es más profundo que el de cualquier otro sujeto.

El tiempo no se acelera ya que su autonomía es referente al conocimiento de los conocidos, aun

en esos vacíos de subjetividad el conocimiento de los otros genera síntomas de características, con
respecto a visualizarnos todos como parte del todo. El uso de las características, conocimiento o
simples observaciones nos acerca a una de las principales ideas las tipificaciones <es inglés, ruso
o americano> estas calidades de tipificaciones sobresalen al momento de crear lazo de
interacciones, el pasado es solo parte de si mismo <esta calidad de hipocresía> en ocultar refiere
a que lo importante del presente son sus ideas que emergen a partir de sus preconcepciones del
otro.

Las tipificaciones no originan diferencias entre el oculto o el mostrado, simplemente son

generalidades de la vida cotidiana en su máxima expresión somo supra realidad <el cara a cara>
es la originalidad de creer en lo real esta realidad o partes de la vida cotidiana solo se pueden
aprehender con la interacción del otro con el otro, esta da respuesta a determinadas estructuras que
juegan con la percepción de los valores credos en los pequeños espacios, el tiempo se muestra
renuente a poder caer bajo la tentativa de su, subjetividad la presencia de los artefactos,
mecanismos, regulaciones, coerciones y socialización de la vida cotidiana <los minutos no se
cuentan, simplemente son cuentas de arreglo con el paso de tu ahora (cuerpo)>> las horas del
espacio reducidas a pequeñas opciones de negociación para poder pasar, sin seguir los valores no
conjeturales de la ruptura, se aproximan al cálculo del tiempo como el hecho acabado entre la
presencia del cuerpo y la vida entre un presente completamente predeterminado <vida cotidiana>.
 La sociedad objetiva

El tiempo objetivo

Las teorías y las escuelas, como los microbios y los glóbulos, se devoran
entre si y con su lucha aseguran la continuidad de la vida.
M. Proust, Sodoma y Gamorra

El tiempo entendido como una norma de socialización, prendido mediante la experiencia en esa
necesidad por diferenciar la humanidad del entorno de la naturaleza, esta objetividad de la vida en
relación a los otros <cotidiana> se plastifica en la idea de una sociedad objetiva por su propia
experiencia en si misma. La idea del tiempo aparece como un control social, un requisito del escape
por la creación de ciertas tradiciones basadas en el pasado para generar el motor de un progreso
que sea tan natural y aceptado por las demás generaciones, que biológicamente no crean
disyunciones solo aceptan la verdad <impuesta> sutileza de la realidad social.

Tales percepciones del producto social que son producidas por los seres humanos los Sapiens dejan
de alejarse, sobre su misma actividad en poder crear su mismo campo <Field> esta manifestación
de la tradición no es la especulación de la subjetividad, al contrario lo universal, lo común, lo
aceptable es lo correcto <realidad social> se muestra ante los ojos de las generaciones antes de un
tiempo subjetivo con premisas de ideas que son esclarecidas mediante su propio campo <social,
físico, natural> esta auto-realización que se contribuye en sus propias ideas <auto-producto> lo
hace creer en la propia autonomía, el tiempo se muestra como una utilidad congruente en su misma
institución las horas, pero el conteo de tales horas depende completamente de la función biológica
de los cuerpos <no es la misma hora en Europa o América> su universalidad se debe a su conducta
predeterminada en la institución.

La consagración del tiempo con la sociedad genera, expectativas de imaginación subjetivas como
parte del proceso de racionalización <socialización> pero su especificidad se llega medir, en el
espacio como una predeterminación; los intereses subjetivos de la idea temporal, pierden validez
contra la idea universal del tiempo <aunque compartan el mismo espacio> su institución es el
control de los espacios sociales en no generar expectativas de oportunidad en rupturas temporales,
el tiempo es un motivo de olvido de la subjetividad para consagrarse en la maquinaria social
externalizada del espacio, afuera esta lo congruente el individuo se sujeta de su misma tradición
para llegar a su misma idea de tiempo.
Bibliografía:

Berguer y Luckhman. Construcción de la realidad social. Cambridge University. 2015

Bourdieu P. Reproducción. College de France. 1980

Elías N. Desarrollo de la Civilización. México DF. 2002

Durkheim E. Las formas elementales de la vida Religiosa. Argentina; Buenos Aires. 1993