LA TEORÍA SOCIAL DE PIERRE BOURDIEU En esta clase conoceremos algunos aspectos de la

“Teoría Social” de Pierre Bourdieu.

Pierre Bourdieu Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de 1930 – París, 23 de enero de

2002) fue un sociólogo francés muy conocido e influyente del siglo XX. Su producción es muy
extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique.
Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años
después, en 1976, Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante.
Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement (1979),
Ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus
(1984), La Noblesse d’état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l’art. Genèse
et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde
(1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el
pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología
social, la radiografía de la exclusión social, de los desheredados de la modernización, del
progreso tecnológico y de la globalización. Fue uno de los sociólogos más relevantes de la
segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en
sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los
estilos de vida. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en
sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo, por un lado, frente a la acción social y
el subjetivismo por otro lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el
campo, así como reinventa uno ya establecido, el capital.

Teoría Social de Pierre Bourdieu Según el sociólogo francés, las personas acumulan, luchan,
compiten por la distribución de distintos recursos para POSICIONARSE en la sociedad. Existen
tres tipos de capital, cada uno de ellos tiene una lógica particular y los podemos definir como:
 Capital económico: que se mide y acumula en objetos y dinero.  Capital social: se refiere a la
influencia, la capacidad de activación y movilización social.  Capital cultural: es el saber
acumulado y los objetos que permiten demostrar externamente nuestro nivel cultural. Pierre
Bourdieu a lo largo de toda su obra elaboró conceptos polémicos que fueron cuestionados por
su determinismo, por ejemplo, el sociólogo sostiene que la escuela REPRODUCE las diferencias
familiares, sociales y de clase porque SELECCIONA Y LEGITIMA a aquellos que están mejor
dotados culturalmente por su origen familiar. En este sentido la escuela funciona como un
mecanismo de movilidad social pero también de MAGINACIÓN Y DISCRIMINACIÓN. Todo esto
se relaciona con la afirmación de Bourdieu respecto al status social de las clases medias que a
su entender se fundamenta en recursos extraídos del sistema EDUCATIVO, por lo tanto el
principal capital de las clases medias es el cultural. Para Bourdieu TODOS LOS CAPITALES
TIENDEN A CONVERTIRSE EN CAPITAL ECONÓMICO. Por otra parte, el capital social
proporciona VINCULOS SOCIALES y un PRESTIGIO derivado del prestigio de otros, que genera la
PERTENENCIA; El capital social se acumula de manera COLECTIVA pero en un modo altamente
selectivo y exclusivista. La distribución de los distintos tipos de capitales, da lugar a la creación
de MAPAS, donde cada individuo y cada grupo aparecerán colocados en una posición diferente
en relación al TIPO y a la CANTIDAD de capital que posea.

Entonces, siguiendo la lógica de Bourdieu, el sentido último de la acumulación de los distintos

tipos de capitales, consiste en MEJORAR LA DOTACIÓN DE CAPITAL SIMBÓLICO. El MAPA
resultante de la localización en relación a los distintos tipos de capitales, recibe el nombre de
ESPACIO SOCIAL, también denominado ESTRUCTURA. En la ESTRUCTURA, se ven las distancias
sociales, se identifican las clases sociales, que se “integran” en torno a las distintas
distribuciones del capital económico y social especialmente. El ESPACIO SOCIAL, es
DISTRIBUTIVO, está en permanente REDISTRIBUCIÓN Y REDEFINICIÓN. En el ESPACIO SOCIAL,
están TODOS LOS MIEMBROS de la sociedad, dentro de la estructura o espacio social, se
forman CAMPOS. Los CAMPOS son los espacios de juego, donde se dan las relaciones de
conflicto, son aquellos espacios relativos que ocupan cada uno respecto a los demás en lo que
respecta a la distribución de los distintos tipos de capitales PROPIOS DE UNA ACTIVIDAD
DETERMINADA O PRÁCTICA. Los CAMPOS son espacios ESPECIALIZADOS y DIVERSOS. Es en los
CAMPOS, en donde se producen las luchas por la acumulación de algún capital específico DE
ESE CAMPO, dentro del cual habrá dominadores, que son quienes manejan las reglas del juego
y por otro lado están los “recién llegados” o menos favorecidos. La característica principal de
los recién llegados es su autenticidad, su originalidad y se valen de ella para legitimarse en el
campo. Algo importante a tener en cuenta, para Bourdieu NO EXISTE EL PODER GLOBAL que
domina toda la sociedad, porque la sociedad está atravesada por una MULTIPLICIDAD DE
LUCHAS DE PODER en DISTINTOS CAMPOS en los que se DISTRIBUYEN LOS CAPITALES en
función de sus propias reglas. Los diversos campos también compiten ENTRE SI por el
PREDOMINIO y EL VALOR SIMBÓLICO. Generando CAMPOS DE PODER, dentro de los que se
producirán LUCHAS SIMBÓLICAS con CONSECUENCIAS REALES EN EL CLASAMIENTO. Lo que
está en juego es la definición de una VISIÓN LEGÍTIMA DEL ORDEN SOCIAL.

Otro punto fundamental de la teoría social de Bourdieu, es que el individuo NO APRENDE LAS
REGLAS, sino que las INCORPORA, las tiene en su cuerpo por las prácticas cotidianas y
habituales. Las PRÁCTICAS COTIDIANAS serán aquellas disposiciones incorporadas a la acción
que orientan nuestras decisiones y para Bourdieu se llaman HABITUS. El HABITUS, es un
PROCESO por el cual se REPRODUCE la CULTURA Y SE NATURALIZAN CIERTOS VALORES Y
COMPORTAMIENTOS. El HABITUS es además el COMPORTAMIENTO DE LOS INDIVIDUOS
DENTRO DEL CAMPO AL QUE PERTENECEN. La definición más apropiada de HABITUS es la
siguiente: ESTRUCTURAS ESTRUCTURADAS Y ESTRUCTURANTES. ESTRUCTURAS
ESTRUCTURADAS: por nuestra posición objetiva y relativa en el espacio social y
ESTRUCTURANTES de nuestras decisiones y actitudes. Según el sociólogo francés que estamos
estudiando, la NATURALIZACIÓN del mundo social es FUNCIONAL a una forma de dominación
basada en la VIOLENCIA SIMBÓLICA. La VIOLENCIA SIMBÓLICA es ejercida por quienes la
PADECEN, porque son ellos quienes la han internalizado como un rasgo de su propia identidad
y se han naturalizado simbólicamente las formas de dominación que se derivan de la
distribución asimétrica del capital Y LA REPRODUCE.