Historia de la

hermenéutica judía
Universidad de Granada
Departamento de Estudios Semíticos
Área de Estudios Hebreos y Arameos

Unidad 19. Prof. M. Pérez Fdez.

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 Interpretaciones en
la literatura apócrifa

 Libro de los Jubileos

 Vida de Adán y Eva
 Testamentos de los XII Patriarcas
 José y Asenet
 Liber Antiquitatum Biblicarum
 Etc.
Todos ellos tienen en común una especie de relectura del
texto bíblico que usa una metodología exegética, pero
también otras tradiciones orales y escritas; la mentalidad
apocalíptica (apocalipsis = revelación) siempre facilitaba la
inserción de nuevas revelaciones o el desarrollo de las
anteriores

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 La interpretación apocalíptica
Revelación de Discursos de
tablas ocultas adiós o
y misterios Testamentos
Exuberancia de
imágenes:
Anuncios a animales y batallas Dualismo:
personajes del mitológicas Cielos nuevos y
pasado: pseudonimia Tierra nueva

Los viajes por los Lenguaje simbólico

7 cielos Importancia del
de cifras y colores
libro escrito

La perspectiva apocalíptica explica no sólo los elementos

formales de los libros sino la libertad y orientación
escatológica de su exégesis

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 Hermenéutica qumránica
Géneros
 Reescritura bíblica
 Pesher
 Testimonia
 Asociaciones de textos
 Interpretación alegórica y
tipológica
Midrás en Qumrán
Investigar la Torah (Midrash
Torah) es actividad
fundamental en la comunidad,
por eso “no debe faltar, en el
lugar donde se encuentren los
diez, quien interprete
(doresh) la Torah día y
noche” (IQS 6,6). Pesher Nahum

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 Escritores helenistas

Historiadores Poetas y dramaturgos Filósofos y exegetas

—Demetrio (s. III a.C.) —Filón (ss. III-II a.C.9 —Aristóbulo (s. II a.C.)
—Artapano (s. II a.C.) —Teodoto (ss. II-I a.C.) —Filón de Alejandría
—Eupólemos (II a.C.) —Ezequiel el Trágico (s. I-I a.C.)
—Flavio Josefo

Característica general de la literatura judeo-helenista es su propósito

apologético:
—reescritura de la historia ancestral judía con fines propagandísticos
—glorificación del pueblo judío y de sus héroes
—la exégesis se convierte en filosofía: el componente filológico alejandrino,
estoicismo y platonismo, y un cierto gnosticismo.

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 Filón de Alejandría y Flavio Josefo
Filón de Alejandría (20 a.C.- 50 d.C) Flavio Josefo (38-100 d.C)
Filósofo y exegeta Historiador
—Quaestiones et Solutiones in —De Bello Judaico
Genesim —Antiquitates
—Quaestiones et Solutiones in —Vita
Exodum —Contra Apion
—Legum Allegoria
—Expositio
—De aeternitate mundi —La alegoría filoniana es más judía que griega: más
—De providentia que en las cuestiones de orden físico, él se fija en la
—In Flaccum interpretación ético-religiosa.
—De Legatione ad Gaium —Las Antiquitates de Flavio Josefo tienen como base
fundamental el texto bíblico, del que hace una “relectura”
o paráfrasis enriqueciéndolo con leyendas y tradiciones
midrásicas que encontramos en Libro de los Jubileos,
midrasim, PseudoFilón, Targumim.

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 El midrás rabínico
Midrás de los Escribas Midrás de los Rabinos
(antes del 70 d.C.) (después del 70 d.C.)
—Simón el Justo —Rabbí Aqiba y Rabbí Yismael
—Semaya y Abtalión
—Gamaliel el Viejo  Cumplir la Escritura:
Armonizarla consigo misma
—Hillel y Sammai
 La Torah oral, marco de la
 Concepción interpretación de la Ley escrita
nomológica de la Ley  Academización de la exégesis:
 Sentido contextual y reglas o middot
obvio  Fecundidad de los textos
 Recursos exegéticos superfluos o redundantes
limitados  La verdad lógica (din) y la
verdad bíblica

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 Las escuelas de Aqiba y Yismael
 Principio de Aqiba: La Torah Escrita es dictado
literal de Dios; hay, pues, que interpretar hasta
las mínimas partículas y minucias del texto,
forma de las letras, palabras redundantes, textos
paralelos
 Principio de Yismael: La Torah usa el lenguaje de
los hijos del hombre

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 Las 70 caras de la Escritura
Tosefta Sotah 6,6
Sentidos de “jugar” en Gn 21,9
Gn 21,9: “Sara vió que el hijo que Abraham había tenido de Agar la
egipcia jugaba con Isaac, y dijo a Abraham: Expulsa a esa criada y a su
hijo”

R. Aqiba: jugaba a hacer

R. Simón ben Yojai:
altares y cazar
jugaba a burlarse de
saltamontes para
todos
ofrecerlos a los ídolos
(por Ex 32,6)
R. Eliezer ben José ha-
R. Yismael: jugaba a
Gelilí: jugaba a hacer
hacer la guerra (por 2
obscenidades y violar
Sam 2,14-16)
doncellas (por Gn
39,17)
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La exégesis medieval
Rabbanitas Caraítas

—Torah Escrita y Torah Oral —Sólo la Torah Escrita

—Multiplicidad de sentidos en la —La Biblia interpretada por
Escritura sí misma y en sí misma

Los 4 sentidos del acróstico La crítica racionalista de Hiwi al-

PaRDeS: Peshat expresa el
sentido literal, Remez es la
interpretación alegórica, Derash se
refiere a la interpretación rabínica
tradicional, Sod contiene la
interpretación mística
Balki: ¿Por qué prohibió Dios a
Adán el árbol de la vida? ¿Por
qué aceptó las ofrendas de Abel
y rechazó las de Caín? ¿Por qué
le preguntó a Caín dónde estaba
Abel? ¿Por qué no le salvó la
vida a Abel? ...

La reacción rabbanita a la exégesis caraíta estuvo liderada por Saadia Gaón

(882-942), quien une la exégesis filológica, la especulación filosófica y la
tradición
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 Maestros medievales en Sefarad
Abraham ibn Ezra (Tudela 1089- ¿?)

5 caminos (derakim) para

interpretar la Torah:
• La exégesis alegórica de los cristianos

“La Torah no ha sido • El camino estrecho de los caraítas

dada a quien no tiene • El método prolijo de los gaones de Oriente
inteligencia, y
• La retórica midrásica de los rabinos
realmente la
inteligencia es el • Su propio método, según la gramática, el
mensajero entre el contexto y el sentido obvio
hombre y su Dios”

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 Maestros medievales en Sefarad
Maimónides (Córdoba 1138-Egipto 1204)

La obra Mishneh Torah,

o comentario de la
Misnah, se esfuerza en
buscar “la razón de los
preceptos”; intenta hacer
una síntesis entre su
racionalismo científico y
su fidelidad a la tradición.
La Guía de perplejos
(Moreh nebukim)
responde a la perplejidad
del hombre científico y
filósofo ante la Escritura

Mishneh Torah. Lisboa 1472

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 Maestros medievales en Sefarad
Nahmánides (Gerona 1194- Akko c. 1270)

Sello de
Ramban
(Rabbí Moshe Consagró con su
ben Nahman) autoridad los
principios claves de
Perush ha-Torah
la cábala y la
(Lisboa) mística judías
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 Sobre los Maestros de Sefarad

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 “Actitud de Maimónides ante la Escritura desde la
Comentario perspectiva global de su pensamiento. El ideal
de texto supremo del Rambam (Maimónides) puede reflejarse en
su conocida parábola del palacio real en los últimos
capítulos del Guía de perplejos 7: los que llegan a la
cámara donde se encuentra el rey son únicamente
quienes alcanzan la perfección en las ciencias de la
naturaleza, entienden la ciencia divina, renuncian a todo
lo que no sea el mismo Dios y se dedican exclusivamente
a considerar la actuación divina en el mundo. En ese
camino hacia el conocimiento de Dios, «que es la
verdadera ciencia», juega un papel fundamental la
exégesis bíblica, que permite llegar al fondo de las dos
cuestiones que más preocupan al pensamiento judío: la
creación (ma‘aseh bereshit) y la manifestación divina
(ma‘aseh merkabah); gracias a la exégesis, Maimónides
podrá identificar el tema de la creación con la física de
los pensadores griegos, y el de la manifestación de Dios
a los seres creados con la metafísica. Ambos temas se
encuentran en el fondo de los «secretos y misterios de la
Torah», que serán objeto muy especial de su atención”.
Profs. Ángel Sáenz- Badillos y J. Targarona Borrás,
Guía de Perplejos Los judíos de Sefarad ante la Biblia. La interpretación de
(Barcelona 1348) la Biblia en el Medievo. Córdoba 1996, pp. 176-177.

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