Universidad Nacional Autónoma de México

Licenciatura en Filosofía
Frías Triana Ruth Deípara
Texto: La definición del progreso y la filosofía de la historia de Antonio Caso

La definición del progreso de la historia

Para Caso, puede definirse progreso como esfuerzo por la perfección, siendo que la noción más clara de perfección
se debe a Aquino que, siguiendo a Aristóteles, habla de dicha virtud como el afán de alcanzar y realizar lo que esta
in potentia. El progreso se puede concebir como la marcha hacia adelante , como la actuación de lo potencial. Así,
todo esfuerzo se realiza en el tiempo por la humanidad. Des este modo se puede manejar la noción de historia, de
sucesión.

10. Los órdenes del progreso: La actividad humana es física, intelectual, estética y moral, e estos se realizará a
fortiori el progreso, o sea, históricamente.

11. Progreso físico: Podemos afirmar que el progreso físico no existe, somos inferiores a los salvajes. Par Caso,
nuestros sentidos, vigor muscular, egos físico y biológico son inferiores a la de los primitivos. La civilización ha
disminuido el vigor físico.

12. Progreso intelectual: Este puede ser filosófico, científico y práctico: así, para empezar, hay que decir que es
indudable el progreso científico e industrial. Las ciencias y las artes mecánicas, a partir de renacimiento, tuvo
adelantos al engendrar carácter privativo de la civilización moderna, ahorrando la esclavitud para prohijar el
proletariado, y la modificación de las superestructuras o epifenómenos sociales. La interpretación materialista de la
historia, determinismo y casualismo económico es genuinamente intelectualista. Esto, se supone, viene a
comprobar que materialismo e intelectualismo son afines.

13. La esfera del progreso intelectual: Las ciencias puras y aplicadas (cada una fomenta una o varias artes) industrias
cada vez más numerosa, complejas, variadas y fecundas. Toda marcha se complica dentro de la división del trabajo
social y complicase, según Caso, con el vigor inaudito de personas que viven con entusiasmo su momento histórico,
entre los que cuentan: periodistas, autores de libros, hombres de real habilidad y talento que, en laboratorios,
universidades y museos, luchan por cumplir el fin intelectual, científico y practico de la humanidad( definido por
Bacon).

14. Progreso filosófico: Mucho más difícil averiguar si existe progreso filosófico y esto es asì porque la filosofía se
diferencia de otras ciencias èsta, no tienen por objeto lo general, lo abstracto, lo genérico, sino lo universal
concreto por medio de la intuición. Así, la pregunta que surge al respecto es ¿cuál intuición metafísica es
verdadera?

15. La medida del progreso filosófico: Un principio metafísico no es demostrable como una ley científica y solo
puede juzgarse por consecuencias que engendra, es decir, por dificultades de síntesis que ahorra. Por el contrario,
el esfuerzo científico es acumulativo, cuantitativo. Algunos errores filosóficos no vuelven aparecer después del
advenimiento de cierto criterios y sistemas ante esto, aunado a esto, Caso se cuestiona lo siguiente: ¿ no asistimos
en estos momentos a renovación del individualismo y humanismo de Protágoras? (el hombre es la medida de todas
las cosas, tanto de las que existen como las que no existen”).

El anti-intelectualismo, contemporáneo reacción acaudilada por pensadores como William james, Bergson. Frente
al anti- intelectualismo de Eucken, de Bergson y de otros, el intelectualismo alienta y desarrolla. Fouillèe pugno por
hallar una síntesis de la conciencia y la voluntad: la idea-fuerza, voluntad de conciencia que opuso a la voluntad de
poder de Nietzsche. Los neohegelanianos ingleses como Bradley o Caird, renuevan el hegelianismo, Surge al
respecto, ¿quién resolverá estas cuestiones por medio de gradaciones críticas y jerárquicas imposibles de ideales.
18. El progreso moral y la cultura: El progreso moral parece no desarrollarse en la medida en que lo hace la
humanidad. Cierto que la intuiciones políticas y jurídicas, los aseguran. Sin embargo, el progreso moral para el
autor, estriba en querer el bien y considera además que, falta mucho para llegar a considerar, como Kant, al
semejante como un fin en sí mismo y no como medio.

Nos encontramos con la situación de que a la cultura se le ha fomentado la inteligencia, libre, soberana, pero Caso
se cuestiona si pasó lo mismo respecto a la conciencia moral ante el progreso de las luces.

Rousseau, Fontanela y Montaigne

Rousseau afirma en su tesis de concurso de la Academia de Dijon, afirma que los progresos de la ciencia no han
engendrado el progreso moral. El mundo necesita menos sabios y más apóstoles. Fintenell, en Dialogos de lo
smuertos, escribe sobre la constante inmoralidad del hombre y Montaigne compurueba las dirferencias
ntelectuales de slos diversoso siglos de la historia

20. En resumen, solo el progreso intelectual, científico y práctico ha sido un hecho. El progreso omnilateral no
existe. La creencia en el mejoramiento de la humandad es superstición moderna. La ciencia antigua ni siquiera en
los días del museo de Alejandría alcanzo el desarrollo que ha alcanzado en los tiempos modernos. Ni ejerció
influencia en manifestaciones de nuestra actividad. El espíritu científico y práctico, entonces, es el rector de
nuestra civilización industrial, utilitaria y científica.

L a filsofofia no, según Seneca no enseña a ser independientes de toda sustancia material y de toda invención
mecánica. Atribuir al hombre parte en el descubrimiento de algo es injuriarlo. Tc considera además que es de viles
esclavos inventar tales cosas. El filósofo no es fabricante de instrumentos necesarios. Macaulay dice que si se quita
la negación de es oración se obtiene la definición de la filosofía, según Bacon.

Para Caso, Seneca y Macaulay representan en sus comentarios la diferencia entre el prejuicio anti- instelectualista,
aristocrático que lejo a la filosofía del contacto con el mundo y el prejuicio intelectualista , burgués, moderno, con
la apotesosis de la ciencia.

21. El error antromorfico de progreso: Es la fe moderna en el progreso un error antro- mórfico y realista, que se
funda en imaginar a la humanidad con ser real, capaz de desarrollo intensivo en la sucesión histórica. Haeckel , por
ejemplo, ha estudiado y definido principio biológico: la ontogénesis es la recapitulación de la filogénesis, es decir, el
ser individual recorre en su desarrollo fases de evolución de la especie. Para Richter, la juventud de un pueblo no
es metáfora, un pueblo reproduce en relaciones de tiempo y circunstancias, la historia de un individuo”. Esto
último también lo vemos en Comte, al exponer la ley de los tres estados: teológico, metafísico y positivo.

La analogías, para Caso, implican la creencia de un ser existente que s e imagina como hombre y ambas
suposiciones son falsas. No hay infancia, ni juventud, ni virilidad, ni senectud , ni humanidad misma, ya que sólo en
un nombres.

Comte y sea o haya sido el gran fetiche de los filossofos de la historia.¡¡ no solo antromorfico el error, sino
antropolatrico. la creencia intelectulaisra de Hegel que ve en l sucesión del los procesos histricos, la relaizacion de
sl aidea absoluta. La fe de comte integra el ser d esu fetiche a tra ves de la continuidad d elso seres humanos
progresivs.

22. el maaterialsimo histórico y e rogreso: al materlsimp se puede conceder el prejuicio delprogreso vista desdes la
utilería en la producción de la riqueza social y lucha de clases, la historia de l ahumanidad. La creencia en el
progreso reuslta consideran concomitante del desarrollo de la burgeusì esuropea, aparti de mov comnal de fines
de Edad Media. Hasta su definitivo triunfo en la Revolucion francesa. El progreso, e silusion brugguesa, que
cresponde a la clase militante y riunfante en edad mdoerna.

Quines Enardecido con declaración de derechos del hombre, pasearon por calles de parís a la diosa razpn sobre
escombro de monarqui mediaeval . el intelectualismo, el cintificismo, el enciclpoedismo del siglo XVIII(precursores
del industrislimo contemporáneo, . nuestro siglo no es ya burges .

22. el concepto contradictorio de filosofía de la historia. Suponiendo ue e progreso existe obetivamente,e, e

lconceptos de filosofía d el ahistoria, contradictorio en sì, indeendiemnte mente de la evolucio progresivade la
humanikdad. En efecto al filsofia, tiene pro efecto la ocncepcion sintetica dedl munso como finalidad, fundada en
intuición del principio necesario de sla existesncia. El hsitriador revive el pesado , lo eanima, El valor de la existencia
y de la iencia es la única cuestión filosófica que discuten dichas disciplinas, por co consuderaran a afortiori, la hist
del progreso, en la sciencias, arte, moral, y religión,

Para conenido propio para la filo de la hist nopde haber, èsa haría doble empleo ocn las disciplinas filosóficas
normativas. Seria repeticoin de estudio ya empreidos, cunfusion de esfuerzos fislosoficos

Spelnger conforme en la afirmación fundamental de quela historia univerdal carece de sentido, solo sentido la
evolucoin singular de cada cultuara histórica no hay progreso constante, cada cultura nace cuando surge de lo
infome, cuando algo limitado y efímero emrge elo ilimitado y perdurable.. una cultura muere cuando esa alma ha
alcanzado la suma de sus posibilidades en lenguas, dogmas, artes, , ceincias,