Pertumbuhan Ekonomi dari Perspektif Islam

1.0.Pendahuluan

Target pertumbuhan ekonomi untuk kepentingan persaingan perseorangan, bukan

mewujudkan kesetiakawanan dan kerjasama sosial. Pembangunan ekonomi yang disertai
dengan perubahan sosial budaya akan banyak menimbulkan masalah moral, oleh karena itu
alternatif yang dapat dilakukan oleh ekonomi agar melihat aspek moral dengan cara
mengaitkan pembangunan ekonomi dengan agama. Kajian bidang ekonomi pada prinsipnya
membicarakan tingkah laku manusia sebagai konsumen, distributor dan produsen. Sementara
objek pembicaraan utama dalam bidang ekonomi ialah tingkah laku manusia, maka untuk
memahami tingkah laku manusia langkah yang harus dilakukan adalah menelusuri melalui
falsafah dan sikap hidup yang dianut oleh manusia. Perjalanan panjang ekonomi
konvensional ternyata hanya menghantarkan manusia pada keadaan yang sangat resah bukan
pada keadaan hasanah yang dapat menghantarkan manusia mencapai keadilan dan
kemakmuran di dunia mahupun di akhirat. Keadaan itu diakibatkan oleh kerana sistem
ekonomi barat mengabdi kepada kepentingan peribadi, bukan mengabdi kepada Ilahi.
Keresahan akibat ketidakadilan tersebut mendorong manusia hidup dalam keadaan konflik
dan cenderung bersaing untuk memperoleh laba sebanyak-banyaknya. Sementara, ekonomi
yang berdasarkan Islam menganjurkan manusia mengabdi kepada Allah, dengan memakai
landasan iman dan takwa, sehingga menjadikan manusia tenang dan harmonis. Dari sini
kemudian target pembangunan ekonomi Islam adalah an-nafs al-muthmainnah atau
ketenangan terhadap akhlak.

2.0.Pengertian Pertumbuhan Ekonomi

Pembangunan ekonomi menurut kebanyakan ahli ekonomi Islam memiliki ciri-ciri

komprehensif, tidak terbatas pada variabel-variabel ekonomi semata, akan tetapi seperti
ditegaskan oleh Khursyid meliputi aspek moral dan sosial,[1] material dan spiritual. Di
samping itu kata Khursyid pertumbuhan ekonomi tidak lepas dari konsep keadilan distribusi
pendapatan dan kekayaan bagi setiap individu pada seluruh generasi, menghapus riba dan
mewajibkan zakat. Pendapat lain menambahkan bahawa pertumbuhan ekonomi bertujuan
untuk membersihkan dan menyucikan akidah dan membenarkan iman. Dengan demikian,
terdapat perbezaan mendasar antara konsep pertumbuhan ekonomi menurut Islam dengan
kapitalisme dan sosialisme. Sistem ekonomi Islam -menurut pandangan Khursyid- berasaskan
falsafah yang berhubungan dengan al-tauhid, al-rububiyah dan al-istikhlaf.[2] Namun
menurut Al-Fasi perbezaan tersebut karena lebih disebabkan oleh sistem kapitalisme yang
membolehkan riba dan sistem sosialisme yang cenderung tidak terikat dengan agama.[3]

Penulis lainnya seperti Yusuf berpendapat bahawa penerapan al-‘urf untuk

mengetahui pertumbuhan ekonomi tidak sesuai dan tidak relevan dengan masyarakat Muslim.
Ketidaksesuaian ini kata Abdul Mannan karena adanya persoalan-persoalan yang tidak
popular yang tidak dapat dijadikan dasar bagi pembangunan ekonomi yang berlaku bagi
masyarakat non Muslim. Pertumbuhan ekonomi dalam masyarakat Muslim berdasarkan
prinsip menggembirakan (at-targib) yang terdapat di dalam Al-Quran dan as-sunnah.[4]
Pertumbuhan ekonomi dalam perspektif Islam menurut Yusuf untuk mewujudkan kehidupan
yang baik (al-hayat at-taiyibah).[5] Menurut Dr Abdul Ghani ‘Abod : Adams mendefinisikan
pertumbuhan ekonomi sebagai :

“ ‫ ومن ثمة‬,‫ واعادة لتوزیع الموارد وكان التحول من الناحیة التاریخیة من الزراعة الى الصناعة‬,‫تحول مستمر‬
‫”الى الخدمات‬

“Perkembangan atau peralihan yang berterusan, merangkum pengagihan semula

sumber-sumber kekayaan. Perkembangan dari sudut sejarahnya dari era pertanian kepada era
industri dan dari tahap itu kepada era perkhidmatan.”[6]

Pengertian konsep pembangunan yang paling mudah dan popular ialah kemakmuran
ekonomi. Kemakmuran ekonomi dihubungkaitkan dengan taraf kehidupan yang lebih baik,
terutamanya dari segi penghimpunan dan kekayaan sesebuah negara. Pertumbuhan ekonomi
juga dapat meningkatkan pendapatan atau kadar upah para pekerja, produktiviti yang
meningkat bermakna lebih banyak keuntungan bakal diperoleh, dan secara langsung
membolehkan kadar upah dinaikkan kuasa beli. Sumber ekonomi yang penting ialah modal,
tanah, sumber manusia, sumber tenaga, kemudahan infrastruktur dan sebagainya.
Pertumbuhan ekonomi bukan sahaja memerlukan pertambahan sumber ekonomi secara
kuantitatif, tetapi boleh juga dicapai melalui peningkatan kualiti sumber ekonomi. Oleh yang
demikian, pertumbuhan dianggap hanya sebahagian daripada aspek kuantitatif pembangunan
dan jauh sekali daripada menyelesaikan masalah kualitatif pembangunan. Dengan perkataan
lain, pertumbuhan mempunyai hubungan yang rapat dan penting dengan pembangunan.
Pertumbuhan sudah semestinya merupakan suatu pembangunan, tetapi pembangunan tidak
semestinya bermakna pertumbuhan semata-mata.[7]
 3.0.Tujuan Pembangunan Ekonomi

Al-Rubi mengkorelasikan pembangunan ekonomi dengan kewajiban-kewajiban

keagamaan. Menurutnya, tujuan pembangunan ekonomi untuk mewujudkan kesejahteraan
sehingga setiap individu dapat melaksanakan dan komitmen terhadap ajaran agama
mereka.[8] Di antara tujuan pembangunan ekonomi yang sering disebutkan dalam karya-
karya kontemporari adalah untuk memenuhi kebutuhan secara memadai (al-had al-kifayah)
bagi setiap masyarakat Muslim. Asas yang mendasari idea al-had al-kifayah dapat ditemukan
dalam tulisan-tulisan Abu Ubaid, As-Sarakhsi dan Al-Mawardi, dan kadang-kadang makna
al-had al-kifayah tersebut secara implisit terdapat dalam beberapa hadis Nabi tentang zakat.
Al-Fanjari boleh dikatakan seorang penulis yang paling banyak menghubungkan konsep al-
had al-kifayah dengan pembangunan ekonomi.[9]

4.0.Pembangunan Ekonomi

Pembangunan ekonomi memang merupakan titik keprihatinan ramai bijak pandai,

baik cendekiawan Muslim mahupun bukan Muslim. Meskipun ekonomi merupakan suatu
bidang dan dimensi yang khusus dalam kehidupan manusia namun pembangunannya tidak
terlepas dari dimensi dan aspek-aspek lain yang melatari perkembangan masyarakat manusia
itu sendiri. Sebab itu persepsi Islam mengenai pembangunan ekonomi tidak memicingkan
mata untuk membangun keseluruhan prasarana dan dimensi yang ikut melatari pembangunan
ekonomi secara langsung atau tidak langsung. Justeru pembangunan alam benda berkait rapat
dengan pembangunan alam rohani, jati diri dan nilai sosio-budaya.[10]

4.1.Konsep Pembangunan Ekonomi

Setiap wajah baik pertumbuhan ekonomi atau penurunan tahap aktiviti ekonomi
hampir tidak memerlukan hujah. Dalam hal ini, adalah relevan untuk menyebutkan bahawa
Syariah tidak mengabsahkan ‘buta “mengejar target ekonomi oleh seorang individu. Pada
prinsipnya, apa yang benar bagi seorang individu juga berlaku untuk kumpulan-kumpulan
individu dan entiti kolektif mereka, termasuk negara. Walaupun kedudukan Islam tersebut
pada pertumbuhan ekonomi sebagai tujuan dasar di peringkat negeri, tidak ada keraguan
untuk memantau kesihatan perekonomian dari masa ke masa. Inilah “pembangunan
ekonomi” dari sudut pandang Islam.[11] Menurut Habakkuk( 1981,14) [12] Pembangunan
ekonomi adalah proses yang sangat rumit. Ini bukan hanya masalah modal sumber daya alam
dan tenaga kerja. Ini adalah bahagian dari seluruh perkembangan sosial masyarakat, bukan
hanya bergantung pada keadaan ekonomi melainkan pada struktur sosial dan sikap orang
untuk hidup secara keseluruhan.
 4.2.Unsur-unsur Pembangunan

Unsur yang terpenting dalam pembangunan ini ialah unsur manusiawi; kendatipun
tidak dinafikan bahawa konsep pembangunan Islam itu adalah bersifat komprehensif dan
bersepadu. Pembangunan dari perspektif Islam mengoptimumkan faktor kesejahteraan
manusia, akhlak ,dan kebendaan, kerohanian dan fizikal, ekonomi dan sosial. Sebagai
pembangunan yang bersifat pelbagai dimensi, Islam menggalakkan perseimbangan antara
pelbagai faktor- kebendaan dan kerohanian, kuantitatif dengan kualitatif, luaran dengan
dalaman. Islam menentang kekufuran dan kezaliman, sebaliknya menganjurkan kesyukuran
dan keadilan.[13] Oleh kerana pembangunan berkait rapat dengan soal pembaikan taraf
hidup, faktor-faktor ekonomi tidak dapat dipisahkan kerana ia mempengaruhi pembangunan
sosial secara langsung. Walau bagaimanapun pembangunan tidak harus disamakan dengan
peningkatan di dalam per kapita, pengeluaran dan jumlah eksport. Apa yang penting ialah
pembangunan perlu dikaitkan dengan kualiti hidup masyarakat, dengan itu pembangunan
perlu mampu menyelesaikan masalah-masalah yang berkait dengannya; iaitu persoalan
tentang kemiskinan, keperluan asasi manusia seperti makanan mencukupi dan memenuhi zat
yang minimum, keupayaan untuk mendapat tempat perlindungan, keupayaan memperoleh
peluang pekerjaan untuk menyara keluarga, keupayaan menghantar anak ke sekolah, keadaan
alam sekitar yang bersih dan lain-lain petunjuk sosial yang bersangkutan dengan suasana
kehidupan yang sempurna yang layak dinikmati oleh manusia[14].

4.3.Sumber-sumber Pendapatan Negara Menurut Ekonomi Islam

Sebelum membahas tentang macam-macam sumber pendapatan negara, di bawah ini

akan dikemukakan beberapa pembahasan yang menyangkut kriteria-kriteria yang mendukung
terwujudnya agihan dalam aktiviti ekonomi sesebuah negara. Adapun kriteria yang
mendukung terwujudnya pengagihan tersebut sebagaimana yang dikemukakan oleh Anas
Zarqa, meliputi :

4.3.1. Pertukaran. Kriteria ini lebih mengacu pada konsep di mana orang berhak
mengeluarkan pendapatannya untuk pengagihan kepada orang lain. Sehingga implikasi yang
mengemukakan kemudian ialah adanya asas yang solid dalam menunjang terbentuknya
kemanusiaan yang adil.
 4.3.2. Kebutuhan. Yang dimaksudkan dalam pembahasan ini lebih pada nilai
keadilan di mana pengagihan tersebut haruslah disesuaikan dengan tingkat kebutuhan
masing-masing individu.

4.3.3. Kekuasaan atau Negara, dengan lebih merujuk pada prinsip ini, bagaimana
peran kekuasaan atau negara turut mewarnai pengagihan kekayaan negara secara lebih
merata. Norma-norma yang berkaitan dengan nilai sosial atau sistem yang sesuai dengan
etika. Ketiga kriteria yang telah dipaparkan hendaknya lebih mengarah pada norma-norma
sosial atau mengarah pula pada nilai etika yang berkembang di masyarakat. Di antara
contohnya adalah alokasi pengagihan dari bagian pendapatan nasional hendaknya lebih
diarahkan pada beberapa ilmuwan atau bisa pula dikategorikan di sini dengan ulama, selain
itu alokasi modal hendaknya lebih mengarah pada otoritet publik guna mewujudkan
peningkatan keuntungan (pendapatan) masyarakat dan masih banyak lagi huraian mengenai
pentingnya distribusi yang berlandaskan pada nilai-nilai etika. (Zarqa, 1995 : 182-184).
Senada dengan beberapa huraian di atas (prinsip keadilan dan taburan pengagihan), Yusuf
Qardhawi mengemukakan bahawa perbezaan pendapatan dan taburan kesempatan termasuk
pula dalam prinsip keadilan, berdasarkan firman Allah :

َ‫ه َْل یَ ْست َ ِوي الَّذِینَ یَ ْعلَ ُمونَ َوالَّذِینَ الَ یَ ْعلَ ُمون‬

“Adakah sama antara orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui ?”

Surah al-Zumar (39): 9

Untuk selanjutnya hal ini dikemukakan berdasarkan faktor yang turut mempengaruhi
proses pengagihan dari perbezaan pendapatan, adapun yang dimaksudkan dengan faktor
tersebut semata-mata merupakan karunia yang diberikan Allah tanpa adanya campur tangan
manusia, sedangkan pada bagian lain lebih pada nilai usaha yang dilakukan seseorang.
(Qardhawi, 1995 : 398). Adapun sumber pendapatan negara terutama dalam ekonomi Islam,
lebih banyak di tinjau dari prospek sejarah. Hal ini dilihat pada beberapa pokok pembahasan
yang banyak berlaku di masa awal-awal berkembangnya Islam dan masa-masa pemerintahan
khulafah al-Rasyidin. (Salama, 1995 : 115). Sebelum membahas lebih jauh tentang
pembahasan yang menyangkut keadilan sebaiknya kita melihat pola pengagihan yang
diterapkan oleh khalifah Umar Ibn al-Khattab r.a, di mana konsep pengagihan menurut nya
adalah :
 Berkenaan dengan harta yang bergerak, maka Umar melaksanakan hukum Allah yang
berkaitan dengan permasalahan tersebut. Di mana ia mengambil seperlima (khums) untuk
selanjutnya membagikan empat perlima lainnya kepada masing-masing tentera yang turut
membela panji Islam (ikut perang). Akan tetapi, berkenaan dengan tanah-tanah pertanian,
Umar berpendapat bahawa tanah-tanah itu harus di sita dan tidak dibagi-bagikan. Lalu
dibiarkan, seolah-olah tanah tersebut milik negara di tangan pemilik aslinya (warga
setempat), kemudian mereka ini dikenakan pajak (kharaj), selanjutnya hasil pajak ini dibagi-
bagikan kepada keseluruhan orang-orang Muslim setelah disisihkan dari gaji tentera yang
ditempatkan pada pos-pos pertahanan (seperti Basrah dan kuffah di Iraq) dan negeri-negeri
yang terbebaskan. Akan tetapi kebanyakan Sahabat menolak. Namun yang menjadi catatan di
sini adalah bagaimana pandangan khalifah Umar Ibn al-Khattab yang menyatakan bahawa
negeri-negeri yang dibebaskan tersebut memerlukan tentera pendudukan yang tinggal di sana
yang mana tentera tersebut memerlukan ongkos. Maka jika tanah-tanah itu habis dibagikan,
lalu bagaimana para tentera itu mendapatkan logistik mereka. (Madjid, 2000 : 392-393)

Mannan juga mengemukakan beberapa aspek pembayaran dalam sistem ekonomi

Islam, yang meliputi zakat, jizyah (pajak yang dikenakan pada non-Muslim sebagai imbalan
untuk jaminan yang diberikan negara Islam pada mereka guna melindungi kehidupannya,
harta benda dan lain sebagainya), kharaj (pajak bumi), ghanimah (rampasan perang), pajak
atas pertambangan dan harta Qarun, serta bea cukai dan pungutan. Secara tegas Mannan
membandingkan bahawa terdapat perbezaan mendasar antara zakat dan jizyah, di mana zakat
di pungut dari kaum Muslim, sementara jizyah dan rikaz di pungut dari non Muslim. Akan
tetapi bukan bererti zakat merupakan pajak religious, sementara jizyah dan kharaj merupakan
pajak sekular. Hal ini disebabkan negara Islam dikategorikan sebagai negara sekular. Selain
itu, ada pula hal menarik yang dikemukakan oleh Mannan, di mana terdapat perbezaan
tentang sifat pajak yang dikenakan pada pertambangan atau harta Qarun. Di mana menurut
mazhab Syafi’i dan Hambali, pajak ini dianggap sebagai zakat, sementara golongan Hanafi
lebih cenderung mengkategorikan persoalan di atas sebagai harta rampasan perang. (Mannan,
1993 : 247-256).

Mengenai beberapa pembahasan tentang sumber pendapatan negara, Zarqa lebih

cenderung memisahkan antara zakat dan zakat al-fitr sebagai sumber pendapatan negara. Hal
ini berlandaskan pada perhitungan pembayaran zakat al-fitr yang pembayarannya cenderung
terhad satu hari saja (pada hari raya idul fitri) dan hanya disalurkan pada golongan orang-
orang yang miskin dan tidak mampu saja. (Zarqa, 1995 : 198).

Zarqa juga mengemukakan perbedaan pendapat mengenai kerjasama dalam hak ke

pemilikan antara Muslim dan non-Muslim. Hal ini terlihat dari hadis Nabi yang dikutip Zarqa
dari Bulughul Maram karangan Ibnu Hajar, di mana Nabi bersabda, Muslim bersepakat
dalam tiga hal, iaitu : air, rumput dan api. Ada pula yang menambahkan garam sebagai salah
satu bagian dari persepakatan Muslim tersebut. Kiranya perlu menjadi perbandingan di sini
dengan apa yang diriwayatkan dari Ahmad dan Abu Daud, di mana mereka cenderung
memulai hadis tersebut dengan kalimat Muslim dan bukan Muslim. Selain itu dikemukakan
pula perbezaan pendapat mengenai kebolehan mengelola barang tambang. Di mana Imam
Malik mengemukakan bahawa barang tambang, meskipun milik peribadi tetap dianggap
sebagai milik seluruh Muslim, kerana barang tambang tersebut tidak tampak di permukaan.
Sementara itu, Imam Syafi’i mengemukakan bahawa barang tambang tersebut adalah milik
peribadi apabila di kelola oleh perorangan (Muslim atau non-Muslim). Sementara Zarqa
cenderung berpendapat sebagaimana pendapatnya Imam Syafi’i. (Zarqa, 1995 : 185-186).

Kiranya perlu pula diperhatikan ketentuan yang menyangkut ke pemilikan jika di

tinjau dari unsur waktu atau masa. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Mannan, di mana
kebolehan memiliki tanah yang telah di kelola dari tanah yang telah disia-siakan (mawat)
dalam jangka waktu tiga tahun. Berbeza dengan hukum Perancis yang membatasi ke
pemilikan tersebut selama 15 tahun, terlepas dari apakah tanah tersebut produktif atau tidak
produktif. (Mannan, 1993 : 80).

Sebagai perbandingan beberapa huraian di atas dapat pula dikemukakan pendapat an-
Nabhani yang mendasarkan kebolehan pemilikan tanah yang disia-siakan (tanah mati)
berdasarkan pada hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Umar dari Rasulullah saw yang
bersabda : “Siapa saja yang menghidupkan sebidang tanah mati maka tanah tersebut adalah
hak miliknya”. Dengan kata lain disebutkan di sini, bahawa kebolehan pemilikan tanah mati
tersebut berlaku pada Muslim mahupun non-Muslim, kerana hadis itu sendiri bersifat mutlak.
(an-Nabhani, 1996 : 136).

Air juga dapat diberikan atau dibagikan untuk air minum (shafah) bagi masyarakat
umum dan haiwan atau ternak. Di samping itu, kiranya perlu juga dilakukan irigasi
(pengairan) jika kadar air yang dimiliki seseorang telah berlebihan. Imam Ahmad
berpendapat bahawa tidak membolehkan mengambil keuntungan dari kelebihan air meskipun
untuk pengairan tanah pertanian. Sebagai perbandingan dari apa yang dikemukakan oleh
Imam Ahmad, ketiga mazhab lain membolehkan kepada masyarakat untuk menuntut atau
meminta harga air atas kelebihan (surplus) air. (Zarqa, 1995 : 189).

Untuk jelasnya, Zarqa mengemukakan bahawa hal yang mendorong membolehkannya

ke pemilikan adalah investasi yang pasti dari pengelolaan sumber daya alam (SDA),
peningkatan produktiviti dan usaha untuk memperoleh keuntungan. (Zarqa, 1995 : 187).
 Untuk lebih terperinci, berikut ini disebutkan macam-macam pendapatan negara
menurut perspektif Islam:

(a) Klasifikasi Pendapatan Negara

Pendapatan utama kerajaan (primer) dalam sistem ekonomi Islam, menurut Abu
Ubaid dalam kitabnya Al-Amwal, berdasarkan sumbernya dapat diklasifikasikan ke dalam
tiga bahagian, iaitu (1) Ghanimah, (2) Shadaqah, dan (3) Fay’i.[15]

Klasifikasi seperti ini juga dikemukakan oleh Ibn Taimiyah dalam kitabnya
Majmu’atul Fatawa,[16] seluruh sumber pendapatan kerajaan mempertimbangkan asal-usul
dari sumber pendapatan serta tujuan pengeluarannya. Seluruh sumber pendapatan di luar
ghanimah dan sedekah, berada di bawah nama fay’i.

Klasifikasi seperti ini menurut Abu Yusuf dalam kitabnya Al-kharaj, adalah
mengikuti sifat keagamaan dari sumber-sumber pendapatan dari sesebuah kerajaan tersebut.
Melakukan klasifikasi seperti ini sangat penting kerana pendapatan dari setiap kategori harus
dipelihara secara terpisah dan tidak dicampur sama sekali.[17]

Berdasarkan tujuan penggunaannya, pendapatan kerajaan dapat dibagi dua kumpulan

sahaja, iaitu: (1) pendapatan tidak resmi kerajaan dan (2) pendapatan resmi kerajaan.[18]

Pendapatan tidak resmi kerajaan, yang terdiri dari ghanimah dan shadaqah.
Pendapatan tidak resmi ini disebut demikian kerana digunakan hanya untuk manfaat tertentu.
Meskipun kerajaan bertanggungjawab dalam pengumpulannya (Amil), namun kerajaan wajib
mengeluarkannya hanya untuk tujuan pendapatan tersebut dipungut (tujuan sedekah dan
ghanimah).

Pendapatan resmi kerajaan, yang terangkum dalam satu kesatuan nama fay’i, terdiri
dari jizyah, kharaj, ‘ushr-bea cukai. Maksud pendapatan resmi (disebut juga pendapatan
penuh), kerajaan berhak membelanjakannya untuk kepentingan seluruh penduduk
(kepentingan am), seperti keamanan, pengangkutan, pendidikan, kesihatan dan sebagainya.

(b) Ghanimah
 Ghanimah merupakan sumber pendapatan utama negara Islam periode awal. Dasarnya
perintah Allah dalam surah al-Anfal [8]: 41, yang turun di Badar (usai perang Badar), pada
bulan Ramadan tahun kedua Hijriyah.[19] Allah berfirman:

‫سبِ ْی ِل إِ ْن ُك ْنت ُ ْم َءا َم ْنت ُ ْم‬ َ ‫س ْو ِل َو ِل ِذ ْالقُ ْربَى َو ْالیَت َا َمى َو ْال َم‬
َّ ‫سا ِكی ِْن َواب ِْن ال‬ ُ ‫لر‬ َ ‫ش ْيءٍ فَأ َ َّن ِهللِ ُخ ُم‬
َّ ‫سهُ َو ِل‬ َ ‫َوا ْعلَ ُم ْوا أَنَّ َما َغنِ ْمت ُ ْم ِم ْن‬
َ ‫ان َوهللاِ َعلَى ُك ِل‬
‫ش ْيءٍ قَ ِدیْر‬ ِ َ‫ان یَ ْو َم ْالتَقَى ْال َج ْمع‬ِ َ‫بِاهللِ َو َما أ َ ْنزَ ْلنَا َعلَى َع ْب ِدنَا یَ ْو َم ْالفُ ْرق‬.

“Ketahuilah, sesungguhnya apa sahaja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan
perang (ghanimah), maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-
anak yatim, oran-orang miskin dan ibnu sabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada
apa yang kami turunkan kepada hamba kami (Muhammad) di hari furqan, iaitu di hari
bertemunya dua pasukan., dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”

Surah al-Anfal (8): 41

Menurut Sa’id Hawwa, ghanimah adalah harta yang diperoleh kaum Muslimin dari
musuh melalui peperangan dan kekerasan dengan mengerahkan pasukan, kuda-kuda dan unta
yang memunculkan rasa takut dalam hati kaum musyrikin. Ia disebut ghanimah jika diperoleh
dengan melakukan tindakan-tindakan ketenteraan seperti menembak atau mengepung. Harta
yang diambil kaum Muslimin tanpa peperangan dan tanpa kekerasan tidak disebut ghanimah,
melainkan fay’i.[20]

Tujuan penggunaan ghanimah itu, Allah telah menjelaskan langsung dalam surat al-
Anfal [8]: 41, iaitu tentang pembahagian harta rampasan perang dan menetapkan sebagai hak
bagi kaum Muslimin. 1/5 adalah milik negara dan 4/5 dibagikan kepada yang ikut
berperang.[21]

(c) Sedekah

Menurut Ibn Taimiyah, yang dimaksudkan dengan sedekah adalah zakat yang
dikenakan atas harta kekayaan Muslim tertentu. Termasuk di dalamnya zakat hasil panenan,
iaitu sepersepuluh (‘ushr) atau separuh dari sepersepuluh (nisful-‘ushr) yang diambil dari
panen biji-bijian atau buah-buahan; juga zakat binatang ternak, seperti onta, domba, sapi;
zakat atas barang perniagaan dan zakat atas dua logam mulia, iaitu emas dan perak.[22]

(d) Infak

Infak berasal dari kata anfaqa yang bererti mengeluarkan sesuatu (harta) untuk
kepentingan sesuatu. Dalam pengertian ini, infak yang dikeluarkan orang-orang kafir untuk
kepentingan agamanya. Sedangkan menurut istilah, infak bererti mengeluarkan sebahagian
dari harta atau pendapatan untuk satu kepentingan yang diperintahkan ajaran Islam. Jika
zakat ada hadnya, infak tidak mengenal had (nisab). Infak dikeluarkan oleh setiap orang
beriman, baik yang berpendapatan tinggi mahupun rendah, apakah ia dalam kondisi lapang
mahupun sempit. Jika zakat harus diagihkan kepada yang berhak (8 asnaf), maka infak boleh
diberikan kepada sesiapa sahaja, misalnya kepada orang tua, anak yatim, dan lain
sebagainya.[23]

Dalam kategorinya, infak dapat diumpamakan dengan “alat-alat pengangkutan”, yang

mencakup, kereta api, kereta, bas, kapal, dan lain-lain. Sedangkan zakat dapat diumpamakan
dengan “kereta”, sebagai salah satu alat pengangkutan. Maka hibah, hadiah, wasiat, wakaf,
nazar (untuk membelanjakan harta), nafkah kepada keluarga, kafarah (berupa harta) – kerana
melanggar sumpah, melakukan zihar, membunuh dengan sengaja, dan jima’ di siang hari
bulan Ramadan-, adalah termasuk infak. Semua itu merupakan upaya untuk memenuhi
kebutuhan, baik kebutuhan penderma mahupun pihak penerima. Dengan kata lain, infak
merupakan kegiatan penggunaan harta untuk memenuhi kebutuhan iaitu penggunaan harta
untuk dikembangkan dan diputar lebih lanjut secara ekonomis (tanmiyatul mal).[24]

(e) Zakat

Zakat secara umumnya bererti pertambahan, berasaskan pengertian umum ia

kemudiannya digunakan bagi banyak pengertian seperti cerdik, subur, jernih, berkat,
kepujian, bersih dan lain-lain.[25]

Sebagai satu istilah dalam pengajian hukum Islam atau “Fiqh’, zakat bererti
mengeluarkan kadar tertentu dari harta tertentu bagi faedah golongan yang berhak
menerimanya sebagaimana yang telah ditentukan.[26]
 Zakat merupakan bentuk jaminan pemerintah Islam atas nasib orang miskin. Ia
merupakan hak orang miskin yang ada pada orang kaya.[27] Menurut Yusuf Qardhawi,
pengurusan zakat yang dilakukan oleh kerajaan ini sangat utama kerana beberapa
pertimbangan:

Untuk menjamin kepastian dan disiplin pembayar zakat;

Menjaga perasaan rendah diri para mustahiq zakat apabila berhadapan langsung
menerima haknya dari para wajib zakat (muzakki);

Untuk mencapai efisien, efektif dan sasaran yang tepat dalam penggunaan harta zakat
menurut skala prioriti yang ada pada sesebuah tempat;

Untuk memperlihatkan syiar Islam dalam semangat pelaksanaan negara dan kerajaan
yang Islamiah.[28]

Secara objektif zakat dapat membantu melaksanakan jaminan sosial. Pemberian zakat
kepada fakir miskin dan pihak-pihak yang memerlukan bukan sahaja memberi kesan kepada
mereka secara individu tetapi juga kepada masyarakat secara keseluruhannya. Zakat boleh
disifatkan sebagai jaminan ke atas semua pihak yang memerlukan sama ada daripada segi
fizikal, mental ataupun moral.[29]

(f) ‘Ushr

Di kalangan ahli fikah, sepersepuluh (‘ushr) memiliki dua erti. Pertama, sepersepuluh
dari lahan pertanian yang disirami dengan air hujan. Ini termasuk zakat yang diambil dari
seorang Muslim dan diagihkan sebagaimana pengagihan zakat. Kedua, sepersepuluh diambil
dari pedagang-pedagang non Muslim yang memasuki wilayah Islam dengan membawa
barang perniagaan. Yang di maksud dengan ‘ushr sebagai sedekah adalah pengertian
pertama. Muhammad Sharif Chaudhry dalam bukunya Fundamentals of Islamic System
mengatakan ’ushr bererti sepersepuluh. Ini merupakan suatu cukai atas hasil pertanian. ‘Ushr
sering juga digunakan dalam pengertian sedekah dan zakat, sebab tidak ada garis tegas antara
zakat dan ‘ushr di dalam fikah. Istilah ‘ushr tidak ditemukan di dalam al-Qur’an, tetapi dua
ayat (QS. Al-Baqarah [2]: dan QS. Al-An’am [6]: 141) diambil sebagai acuan dan ayat ini
ditujukan kepada penguasa.[30] Firman Allah:

ِ ‫س ْبت ُ ْم َو ِم َّمـا أ َ ْخ َرجْ نَا لَ ُك ْم ِمنَ اْأل َ ْر‬

‫ض‬ َ ‫ت َمـا َك‬ َ ‫یَااَیُّ َها الَّ ِذیْنَ َءا َمنُ ْو أ َ ْن ِفقُ ْوا ِم ْن‬
ِ ‫ط ْیبَا‬
 “Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebahagian dari hasil
usaha mu yang baik-baik dan sebahagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk
kamu”

Surah al-Baqarah (2): 267

… َ‫ْـرفُ ْوا ِإنَّهُ الَ ی ُِحبُّ ْال ُمس ِْر ِف ْین‬ َ ‫ ُكلُ ْوا ِم ْن ث َ َم ِر ِه ِإذَا أَثْ َم َر َو َءات ُ ْوا َحقَّهُ َی ْو َم َح‬.
ِ ‫صا ِد ِه َوالَ تُس‬

“…makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam-macam itu) jika dia berbuah, dan
tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir miskin);
dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang
berlebih-lebihan”

Surah al-An’am (6): 141

‘Ushr termasuk ke dalam kelompok sedekah, yang juga termasuk penerimaan negara
tidak penuh (tidak resmi) yang penggunaannya adalah untuk kelompok yang sudah
ditentukan langsung oleh Allah. Dari sisi cara pengeluaran, jika dikelompokkan sama dengan
zakat, maka menurut Ibn Taimiyah hampir tidak ada kontroversi atas pokok pengeluaran
zakat, sebab sudah disebutkan secara eksplisit di dalam Al-Quran.[31]

(g) Fay’i

Fay’i bererti mengembalikan sesuatu.[32] Dalam terminologi hukum fay’i

menunjukkan seluruh harta yang didapati dari musuh tanpa peperangan.[33] Fay’i disebut
pendapatan penuh negara kerana negara memiliki otoritet penuh dalam menentukan kegunaan
pendapatan tersebut, iaitu untuk kebaikan am masyarakat. Harta fay’i ini oleh Al-ghazali,
dinamakan dengan amwal al-mashalih, iaitu pendapatan untuk kesejahteraan publik.[34]
 Dari sudut pandang cukai, seluruh tanah yang berada di bawah kekuasaan Muslim
dapat dibagi ke dalam dua kategori, iaitu tanah ‘usyr dan tanah fay’i. Cukai atas tanah ‘usyr
tidak dianggap kharaj, melainkan dianggap sebagai zakat dan dia diperuntukkan untuk tujuan
amal tertentu. Di sisi lain, pendapatan dari tanah fay’i disebut kharaj dan digunakan untuk
pembiayaan am negara.[35] Ada perbezaan perlakuan antara keduanya, meskipun sama-sama
cukai atas tanah. Akan tetapi seluruh tanah yang berada di bawah kekuasaan Islam, baik
melalui penaklukan secara paksa (anwah) atau tanpa peperangan atau perjanjian damai
(shulh), merupakan tanah fay’i.[36]

(h) Jizyah

Istilah jizyah berasal dari kata jaza’ yang bererti pemampasan (pembayaran ganti
rugi).[37] Dalam terminologi kewangan Islam, istilah tersebut digunakan untuk beban yang
diambil dari penduduk non-Muslim (ahl al-dzimmah) yang ada di negara Islam sebagai biaya
perlindungan yang diberikan kepada mereka atas kehidupan dan kekayaan serta kebebasan
untuk menjalankan agama mereka. Di samping itu, mereka dibebaskan pula dari kewajipan
militer dan diberi keamanan sosial.[38]

Dengan perkataan lain, jizyah adalah kewajipan kewangan atas penduduk non-
Muslim di negara Islam sebagai pengganti biaya perlindungan atas hidup dan harta dan
kebebasan untuk menjalankan aktiviti agama mereka masing-masing. Istilah jizyah tersebut
diambil sebagai akibat kekufuran mereka. Oleh sebab itu, jizyah tersebut tidak gugur, kecuali
apabila mereka memeluk agama Islam. Asas perintahnya adalah, Allah berfirman:

َ‫س ْو لُهُ َوالَ َی ِد ْینُ ْونَ ِدیْنَ ْال َح َّق ِمنَ الَّ ِذیْن‬
ُ ‫قَا ِتلُوا الَّ ِذیْنَ الَ یُؤْ ِمنُ ْونَ ِباهللِ َوالَ ِب ْال َی ْو ِم اْأل َ ِخ ِر َوالَ یُ َح َّر ُم ْونَ َمـا َح َّر َم هللاُ َو َر‬
َ ‫طوا ْال ِج ْزيََِ ةَ َع ْن َی ٍد َو ُه ْم‬
َ‫صا ِغ ُر ْون‬ ُ ‫ى ُی ْع‬َّ ‫َاب َحت‬َ ‫اُوتُـوا ْال ِكت‬.

“Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada
hari kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa yang di haramkan oleh Allah dan Rasul-
Nya dan tidak beragama dengan agama yang benar (agama Allah), (iaitu orang-orang) yang
diberikan Al-Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh sedang
mereka dalam keadaan tunduk”

Surah al-Taubah (9): 29

 Jizyah dikenakan atas diri setiap orang kafir, bukan atas harta mereka. Jizyah tidak
diambil, selain dari orang yang mampu membayarnya dan tidak dari kaum selain lelaki.
Jizyah sebagai cukai individu (kepala) hanya diambil dari orang-orang yang mempunyai
kemampuan untuk membayar. Ia tidak diambil dari fakir miskin dan buta yang tidak memiliki
keterampilan atau pekerjaan, dan para rahib. Namun jika orang buta dan rahib itu kaya, maka
jizyah boleh diambil dari mereka.[39]

Jizyah diwajibkan atas lelaki dewasa yang berakal, dan memiliki kemampuan.
Dengan makna lain, tidak diwajibkan kepada perempuan, kanak-kanak, orang gila, hamba
sahaya, dan orang miskin. Sebagaimana tidak diwajibkan atas orang-orang cacat, orang-orang
yang berusia lanjut, para rahib yang mengurung diri dari kehidupan masyarakat apabila
mereka menerima sedekah dari orang lain.[40]

Jizyah juga memiliki kewajaran lain di antaranya adalah dua sebab berikut:[41]

(i) Para pembayar jizyah bisa menikmati kemudahan-kemudahan am bersama

kaum Muslimin, seperti pengadilan, keamanan (polis), dan lain-lain. Sedang kemudahan
umum ini membutuhkan pembiayaan yang sebahagian besar harus dibayar oleh kaum
Muslimin, sehingga sudah sepatutnya jika ahli kita dan orang-orang yang mengikuti jalan
mereka membayar jizyah untuk penyertaan dalam pembiayaan kemudahan-kemudahan
umum ini.

(ii) Orang-orang yang mampu dari kalangan ahli kitab tidak diwajibkan untuk
mengangkat senjata dan membela tanah air. Sebab, yang berkewajiban melakukan semua ini
adalah kaum Muslimin. Oleh sebab itu, ahli kitab harus membayar cukai sebagai
pemampasan (pembayaran ganti rugi) dari pembebasan kewajipan mereka. Apabila mereka
menyertai dalam pembelaan tanah air bersama kaum Muslimin, maka kewajipan mereka
gugur sebagaimana kewajipan membayar jizyah ini juga gugur ketika kaum Muslimin tidak
mampu membela dan melindungi mereka.

Dalam hal kegunaan, jizyah merupakan harta umum yang akan diagihkan untuk
kemaslahatan seluruh rakyat dan wajib diambil setelah melewati satu tahun, serta tidak wajib
sebelum satu tahun. Jizyah termasuk fay’i, pengagihan untuk kepentingan kaum Muslimin
seluruhnya, baik yang ikut berperang atau tidak.
 (i) Kharaj

Secara harfiah, kharaj bererti kontrak, sewa menyewa atau menyerahkan.[42] Dalam
terminologi kewangan Islam, kharaj adalah cukai atas tanah atau hasil tanah, di mana para
pengerusi wilayah taklukan harus membayar kepada negara Islam. Negara Islam setelah
penaklukan adalah pemilik atas wilayah itu, dan pengerusi harus membayar sewa kepada
negara Islam. Para penyewa ini menanami tanah untuk pembayaran tertentu dan memelihara
hasil sisa panen untuk diri mereka sendiri. Dengan perkataan lain, kharaj ibarat penyewa atau
pemegang kontrak atas tanah atau pengerusi yang membayar cukai kepada pemiliknya.
Apabila jizyah ditetapkan berdasarkan Nash Al-Qur’an, maka kharaj ditetapkan berdasarkan
Ijtihad.[43] Kharaj (cukai) dalam bahasa Arab adalah kata lain dari sewa dan hasil.
Sebagaimana firman Allah:

َّ ‫أ َ ْم ت َ ْسأَلُ ُه ْم خ َْرجا ً فَخ ََرا ُج َربَّكَ َخیْر َوه َُو َخی ُْر‬.
َ‫الر ِاز ِقیْن‬

“Atau kamu meminta upah kepada mereka? Maka upah dari Tuhan mu adalah lebih
baik, dan Dia adalah pemberi rezeki yang paling baik.”

Surah al-Mu’minun (23): 72

Ada perbezaan antara kata al-kharju dengan al-kharaj. Al-Kharju (upah) diterapkan
kepada orang, sedangkan al-kharaj (cukai) diterapkan kepada tanah.[44] Kharaj adalah hak
yang diberikan Allah kepada kaum Muslimin dari orang-orang no-Muslim yang tergolong ke
dalam kumpulan pendapatan negara fay’i yang diwajibkan setelah menunggu satu tahun.[45]

Objek dari kharaj adalah kerana tanahnya (status tanahnya) yang harus disewa, bukan
penghasilan atas tanah tersebut, di mana kaum Muslimin termasuk zakat. Jika tanah kharaj
ditanami dengan tanaman zakat, maka cukai (kharaj) terhadap tanah tersebut tidak
menggugurkan kewajipan membayar zakat sepersepuluh (menurut Mazhab Imam Syafi’i).
sedangkan menurut Mazhab Hanafi, tidak wajib keduanya sekali gus, yang wajib hanya zakat
sahaja, sedangkan kewajipan kharaj gugur.[46]
 Dari sisi tujuan penggunaan, kharaj ini termasuk fay’i kerana tidak diagihkan kepada
orang-orang yang ikut berperang, tapi justeru tanah ini ditahan untuk diambil kharaj (cukai
penghasilan) yang pengagihannya semula untuk kepentingan seluruh kaum Muslimin dalam
setiap masa.

(j) Cukai atas Pertambangan dan Harta Karun

Jika satu tambang yang padat dan dapat dilebur, yang di dalamnya mengandung emas,
perak, besi dan sebagainya, atau harta karun yang didapati dalam wilayah tanah kaum
Muslimin, seperlima dari hasilnya harus diserahkan kepada negara untuk memenuhi keadilan
sosial.[47]

(k) Wakaf

Memberikan bantuan atas kepunyaan seseorang untuk kesejahteraan masyarakat

umum, aset yang diwakafkan bisa dalam bentuk materi kebendaan (tanah, rumah, barangan)
ataupun aset kewangan.[48]

(l) Cukai-cukai lain

Ada sejumlah cukai lain yang pernah dikeluarkan oleh Khalifah Umayyah terdahulu,
namun pada masa Khalifah Umar II dihapuskan, seperti cukai atas pabrik, hadiah yang
diberikan menjelang perayaan Persia Nauroz dan Mahrajan, cukai militer, cukai rumah, dan
cukai yang diambil dari para penjaja seks.[49] Cukai-cukai demikian dihapuskan kerana tidak
memiliki sumber Nash yang benar. Jika ditinjau dari asas keadilan dan kesamaan. Cukai
tambahan ini diperkenalkan oleh sebahagian penguasa Umayyah kerana lemahnya semangat
Islam dan meluasnya pengaruh tempatan. Hakikat dan impak dari cukai-cukai ini mudah
diteka. Kerana cukai-cukai ini tidak memiliki prinsip kesamaan dan keadilan, dan tidak
memiliki nilai keagamaan, tindakan tersebut tidak dapat diterima oleh para fuqaha dan
akhirnya di hapus oleh penguasa yang adil.[50]

Dari huraian tentang berbagai-bagai macam pendapatan negara di atas, dapatlah

dibuat suatu jadual pendapatan negara adalah sebagai berikut:
 Jadual: berbagai-bagai pendapatan negara

No Nama Pendapatan Jenis Pendapatan Subjek Objek Tarif Tujuan

Penggunaan

1 Ghanimah (Khumus) Tidak Rasmi Non-Muslim Harta Tertentu 5

Kumpulan

2 Zakat Tidak Rasmi Muslim Harta Tertentu 8 Asnaf

3 ‘Ushr Sedekah Tidak rasmi Nuslim Hasil Pertanian Perniagaan Tetap 8

Kumpulan

4 Jizyah Rasmi Non-Muslim Jiwa Tidak Tetap Umum/Am

5 Kharaj Rasmi Non-Muslim Hasil Tanah Tidak Tetap Umum/Am

6 Kastam Rasmi Non-Muslim Barang Perniagaan Tidak Tetap

Umum/Am

7 Wakaf Tidak Rasmi Muslim Harta Tidak Tetap Umum/Am

8 Cukai Lain (Dharibah Rasmi Muslim Harta Tidak Tetap Umum/Am

Data: Dari berbagai-bagai sumber

5.0.Pertumbuhan Ekonomi Menurut Sistem Ekonomi yang lain

5.1.Landasan Teori

Sejak beberapa dekad kebelakangan ini, timbul berbagai-bagai keraguan dan krisis
kepercayaan sebahagian daripada masyarakat yang masih rapat dengan nilai keagamaannya
terhadap konsep dan model pembangunan yang dikemukakan oleh Barat yang bersifat
sekular. Sikap ini berpunca daripada kegagalan Barat sendiri dalam menangani masalah
sosioekonomi yang mereka hadapi sejak sekian lama, apatah lagi untuk menyelesaikan
masalah di negara dunia yang lain. Malah, pengalaman selama beberapa abad yang diperoleh
ketika melaksanakan program pembangunan sekular seperti yang ditunjuk ajar oleh
sebahagian pakar-pakar pembangunan di Barat, tidak juga mampu membawa kejayaan
kepada negara tersebut, jauh sekali daripada menghasilkan kehidupan yang lebih baik dan
sejahtera.[51]

Kritikan terhadap kelemahan dan kekurangan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis
bukan sahaja datang daripada sarjana Barat sendiri, malah turut dikritik oleh para sarjana
Islam. Sayid Abul A’la Mawdudi dalam bukunya yang bertajuk, Islam dan teori Ekonomi
Moden (1969), mengatakan bahawa pemilikan individu yang tidak terbatas, sistem pasaran
bebas, penekanan terhadap motif keuntungan, dan amalan riba telah menimbulkan
ketidakstabilan ekonomi, diskriminasi ekonomi, konflik ekonomi dan meluaskan jurang
ekonomi dalam sesebuah negara. A. Manan (1970) mengkritik sistem ekonomi kapitalisme
kerana kegagalannya untuk membasmi pengangguran dan menjamin persaingan yang bebas
dan sihat. Sistem ekonomi sosialis pula menindas hak kebebasan individu menggunakan harta
miliknya untuk diusahakan menurut pilihannya. Pendek kata, sistem ekonomi kapitalis
membenarkan orang kaya merampas dan mengeksploit orang miskin, manakala sistem
ekonomi sosialis pula membenarkan orang-orang miskin merampas harta orang kaya.[52]

Dalam sejarah ekonomi hingga kini, ada model Barat yang telah lama
mengembangkan konsep perbaikan ekonomi tersebut. Model ini didasarkan pada ideologi
dan sistem kapitalisme yang berpusat pada pengagungan nilai peribadi (individualisme).
Kerana itu, kebebasan peribadi diberikan seluas-luasnya dan pemahaman kebendaan atau
materialisme sangat diagungkan. Ciri model Barat adalah kebebasan dalam berusaha, motif
keuntungan, ke pemilikan peribadi, mekanisme pasar, dan mekanisme dan persaingan
pemberian kredit.[53]

Gagasan dan pandangan humanisme tumbuh berkembang di luar zaman Renaissance

dan Reformation. “Humanisme” memperkuat masalah peribadi dan proses penciptaan
kekayaan demi perlindungan kebebasan dan hak-hak asasi manusia dan mendukung
“libertanisme”, penelitian ilmiah dan eksplorasi. Kecenderungan baru ini memberikan
sumbangsih yang berupa sejumlah perubahan baik dalam sikap mahupun tindakan yang
menyebabkan perkembangan kapitalisme dan hak-hak asasi manusia. Proses penciptaan
kekayaan demi dirinya sendiri sangat dimuliakan dan diarahkan untuk pengumpulan modal
kapitalis. Kegiatan ilmiah mengarah pada penemuan teknikal dan mekanis. Eksplorasi
mengarah pada penemuan kawasan baru yang digabung dengan misi perolehan kekayaan.
Lahirnya revolusi industri memacu proses perkembangan. Penjajahan memerankan peranan
dalam proses tersebut dengan cara memperbudak bangsa yang lemah dan memeras ekonomi
mereka. Perkembangan intelektual yang tumbuh di Barat selama masa Renaissance dan
Reformation dapat diteroka berasal dari pengaruh peradaban Islam, manifest zaman
Reformation secara umum dan ajaran Protestan secara khusus yang menyebabkan
egalitarianisme dan kebebasan peribadi.[54]
 Meskipun demikian, perkembangan diikuti dengan perampasan atau eksploitasi di
samping pendapatan banyak materi yang menjadi ciri model ini. Dan ketidakadilan kembali
muncul sebagai hasil kapitalisme kelas yang mendasar, faham materialis yang nyata, tidak
adanya perlindungan yang melawan faham monopoli yang memang membuka jalan pada
tindakan mopolistik. Dengan tekanan eksploitasi, kebebasan (freedom) terancam. Hal ini
memuncak pada depresi yang luar biasa yang melumpuhkan dunia pada akhir tahun 1920
yang berlangsung hingga 1930. Segala usaha telah dilakukan untuk merubah model tersebut
secara teoretis dan memperbaiki penerapannya. Keynes dalam ilmu yang di kembangkannya
berpandangan bahawa pandangan teoretis mengenai negara yang bertugas sebagai penjaga
dan keseimbangan otomat tidak layak lagi. Dia berpendapat bahawa negara seharusnya ikut
mencampuri kegiatan ekonomi supaya meningkatkan permintaan kenyataan (real demand)
terhadap konsumsi dan investasi sehingga pekerjaan sepenuhnya dapat disediakan. Oleh
kerana itu, kapitalisme memandang manusia sebagai Rasional Economic Man. Hal itu
pandangan Darwinism-sosial. Menurut pandangan tersebut, asas manfaat dan materialistik
yang cirinya memuaskan kepentingan peribadi dan meraih kekayaan sebesar-besarnya dan
pemuasan keinginan.[55]

5.1.1. Teori Pertumbuhan Ekonomi Solow-Swan

Menurut teori ini garis besar proses pertumbuhan mirip dengan teori Harrod-Domar,
di mana anggapan yang melandasi model ini iaitu:

Tenaga kerja (atau penduduk) tumbuh dengan laju tertentu, misalnya P per tahun.

Adanya fungsi produksi Q = f (K, L) yang berlaku bagi setiap periode.

Adanya kecenderungan menabung (prospensity to save) oleh masyarakat yang

dinyatakan sebagai perkadaran (s) tertentu dari output (Q). Tabungan masyarakat S = sQ; bila
Q naik S juga naik, dan sebaliknya.

Semua tabungan masyarakat di laburkan S = I = ΔK.

Sesuai dengan anggapan mengenai kecenderungan menabung, maka dari output

disisakan sejumlah perkadaran untuk ditabung dan kemudian di laburkan. Dengan begitu,
maka terjadi penambahan stok kapital (Boediono, 1992: 81-82).

5.1.2. Teori Pertumbuhan ekonomi Harrod-Domar

 Teori pertumbuhan Harrod-Domar ini dikembangkan oleh dua ekonom sesudah
Keynes iaitu Evsey Domar dan Sir Roy F. Harrod. Teori Harrod-Domar ini mempunyai
anggapan iaitu:

Perekonomian dalam keadaan pengerjaan penuh (full employment) dan barang-barang

modal yang terdiri dalam masyarakat digunakan secara penuh.

Perekonomian terdiri dari dua sektor iaitu sektor rumah tangga dan sektor perusahaan.

Besarnya tabungan masyarakat adalah berkadar dengan besarnya pendapatan

nasional, bererti fungsi tabungan dimulai dari titik nol.

Kecenderungan untuk menabung (marginal propensity to save = MPS) besarnya tetap,

demikian juga ratio antara modal-output (capital-output ratio = COR) dan nisbah
pertambahan modal-output (incremental capital-output ratio = ICOR).

Menurut Harrod-Domar, setiap perekonomian dapat menyisihkan suatu perkadaran

tertentu dari pendapatan nasionalnya jika hanya untuk mengganti barang-barang modal yang
rosak. Namun demikian untuk menumbuhkan perekonomian tersebut, diperlukan investasi-
investasi baru sebagai tambahan stok modal. Hubungan tersebut telah kita kenal dengan
istilah nisbah modal-output (COR). Dalam teori ini disebutkan bahawa, jika ingin tumbuh,
perekonomian harus menabung dan menginvestasikan suatu perkadaran tertentu dari output
totalnya. Semakin banyak tabungan dan kemudian di investasikan, maka semakin cepat
perekonomian itu akan tumbuh.[56]

5.1.3. Teori Investasi

Investasi adalah penambahan barang modal secara netto yang positif. Investasi dapat
dibedakkan menjadi dua jenis, iaitu investasi rial dan investasi kewangan. Yang di maksud
dengan investasi rial adalah investasi terhadap barang-barang tahan lama (barang-barang
modal) yang akan digunakan dalam proses produksi. Sedangkan investasi kewangan adalah
investasi terhadap surat-surat berharga, misalnya pembelian saham, obligasi, dan surat bukti
hutang lainnya.

Pertimbangan-pertimbangan utama yang perlu dilakukan dalam melakukan (memilih)

suatu jenis investasi riil adalah tingkat bunga pinjaman yang berlaku (i), tingkat
pengembalian (rate or return), dari barang modal, dan prospek (harapan berkembang) projek
investasi.[57]
 Arus sumber-sumber kewangan internasional dapat terwujud dalam dua bentuk. Yang
pertama adalah penanaman modal asing yang dilakukan pihak swasta (private foreign
investment) dan investasi portfolio, terutama berupa penanaman modal asing ”langsung”
yang biasanya dilakukan oleh perusahaan-perusahaan raksasa multinasional. Di samping itu,
terdapat pula arus permodalan serupa dari bank-bank swasta internasional, yang dana
investasi berupa portfolio.[58]

5.1.4. Eksport

Fungsi penting komponen eksport dari perdagangan luar negeri adalah negara
memperoleh keuntungan dan pendapatan nasional naik, yang pada gilirannya menaikkan
jumlah output dan laju pertumbuhan ekonomi. Dengan tingkat output yang lebih tinggi
lingkaran setan kemiskinan dapat dipatahkan dan pembangunan ekonomi dapat
ditingkatkan.[59]

Eksport mahupun import merupakan faktor penting dalam merangsang pertumbuhan

ekonomi suatu negara. Eksport import akan memperbesar kapasiti konsumsi suatu negara
meningkatkan output dunia, serta menyajikan akses ke sumber-sumber daya yang langka dan
pasar-pasar internasional yang berpotensi untuk berbagai produk eksport yang mana tanpa
produk-produk tersebut, maka negara-negara miskin tidak akan mampu mengembangkan
kegiatan dan kehidupan perekonomian nasionalnya. Eksport juga dapat membantu semua
negara dalam menjalankan usaha-usaha pembangunan mereka melalui promosi serta
penguatan sektor-sektor ekonomi yang mengandung keunggulan komparatif, baik itu berupa
ketersediaan faktor-faktor produksi tertentu dalam jumlah yang melimpah, atau keunggulan
efisien alias produktiviti tenaga kerja. Eksport juga dapat membantu semua negara dalam
mengambil keuntungan dari skala ekonomi yang mereka miliki. Untuk meningkatkan
pertumbuhan ekonomi dan pembangunan pada umumnya, setiap negara perlu merumuskan
dan menerapkan kebijakan-kebijakan internasional yang berorientasi ke luar. Dalam semua
kasus, kemandirian yang didasarkan pada isolasi, baik yang penuh mahupun yang hanya
sebahagian, tetap saja secara ekonomi akan lebih rendah nilainya daripada partisipasi ke
dalam perdagangan dunia yang benar-benar bebas tanpa batasan atau hambatan apa pun.[60]

5.1.5. Pelancongan

Menurut Herman V. Schulalard seorang ahli ekonomi, bangsa Austria dalam tahun
1910 telah memberikan batasan pariwisata sebagai berikut: “Menurut pendapatnya yang
dimaksudkan dengan pelancongan adalah sejumlah kegiatan terutama yang ada kaitannya
dengan kegiatan perekonomian yang secara langsung berhubungan dengan masuknya
pendiaman dan bergeraknya orang-orang asing keluar masuk suatu negara, kota atau daerah.”
(Oka, 1996).

Pelancongan dapat dirumuskan dengan berbagai cara, namun fokus besarnya adalah
tentang wisatawan yang jauh dari tempat tinggalnya dan jasa-jasa pelayanan yang
digunakannya, termasuk sarana-sarana angkutan, makan dan pelayanan tempat menginap,
hiburan, dan atraksi-atraksi wisata. Ekonomi pariwisata membahas dampak ekonomi dari
perjalanan atas beberapa sektor pariwisata dan metode-metode kuantitatif yang dapat
diterapkan untuk peramalan pariwisata dan proyek-proyek kepariwisataan. Istilah “tourism”
(kepariwisataan) mencakup orang-orang yang melakukan perjalanan pergi dari rumahnya dan
perusahaan-perusahaan yang melayani mereka dengan cara memperlancar atau
mempermudah perjalanan mereka atau membuatnya lebih menyenangkan. Seorang
wisatawan didefinisikan sebagai seseorang yang berada jauh dari tempat tinggalnya (jarak
jauhnya ini berbeda-beda). Pariwisata sebagai suatu konsep dapat dipandang dari berbagai
perspektif yang berbeda. Pariwisata adalah suatu kegiatan melakukan perjalanan dari rumah
terutama untuk maksud usaha atau bersantai. Pariwisata adalah suatu bisnis dalam
penyediaan barang dan jasa bagi wisatawan dan menyangkut setiap pengeluaran oleh atau
untuk wisatawan/pengunjung dalam perjalanannya. Kepariwisataan adalah suatu lingkup
usaha yang terdiri atas ratusan komponen usaha, sebagiannya besar sekali, tetapi sebagian
besar usaha kecil, termasuk di dalamnya angkutan udara, kapal-kapal pesiar (cruise), kereta
api, agen-agen penyewaan mobil, pengusaha tur dan biro perjalanan, penginapan, restoran
dan pusat-pusat konvensi. Terdapat juga usaha jasa-jasa penerimaan tamu dan perusahaan
perkemahan serta sebagian toko-toko pengecer, toko-toko makanan, serta pom bensin.
Pariwisata dapat dipandang sebagai suatu lembaga dengan jutaan interaksi, suatu kebudayaan
dengan suatu sejarah, kumpulan pengetahuan, dan jutaan jumlah orang yang merasa dirinya
sebagai bagian dari kelembagaan ini (Lundberg dan Krishnamoorthy, 1997).

5.1.6. Industri

Industri adalah suatu kegiatan ekonomi yang melakukan kegiatan mengubah suatu
barang dasar secara mekanis, kimia, atau dengan tangan sehingga menjadi barang jadi atau
setengah jadi dan atau barang yang kurang nilainya menjadi barang yang lebih tinggi
nilainya, dan sifatnya lebih dekat kepada pemakaian terakhir.

Menurut BPS (1985:15), Industri merupakan perusahaan atau usaha industri yang
merupakan satu unit (kesatuan) usaha untuk melakukan kegiatan ekonomi, bertujuan
menghasilkan barang atau jasa terletak pada suatu bangunan/lokasi tertentu dan mempunyai
catatan administrasi tersendiri mengenai produksi dan struktur biaya serta ada seorang atau
lebih yang bertanggungjawab atas risiko usaha tersebut.

Menurut Dumairy, industri mempunyai dua pengertian, iaitu : Pertama, industri dapat
bererti himpunan perusahaan-perusahaan sejenis. Dalam konteks ini misalnya, industri
kosmetik bererti himpunan perusahaan-perusahaan penghasil kosmetik; industri tekstil
maksudnya himpunan pabrik atau perusahaan tekstil. Kedua, industri dapat menuju pada
suatu sektor ekonomi yang di dalamnya terdapat kegiatan produktif yang mengolah bahan
mentah menjadi barang jadi atau setengah jadi. Kegiatan pengolahan itu sendiri dapat bersifat
mesingan, electrical, atau bahkan manual.

5.2.Hubungan Antara Variabel Dependent dengan Variabel Independent

5.2.1. Pengaruh pelaburan terhadap pertumbuhan ekonomi

Pelaburan dapat diertikan sebagai pengeluaran atau perbelanjaan penanaman modal

atau perusahaan untuk membeli barang-barang produksi, untuk menambah kemampuan
pengeluaran barang dan jasa yang tersedia dalam perekonomian yang berasal dari investasi
dalam negeri. Pelaburan menghimpun penampungan modal dengan membangun sejumlah
gedung dan peralatan yang berguna bagi kegiatan produktif, maka output potensi suatu
bangsa akan bertambah dan pertumbuhan ekonomi jangka panjang juga akan meningkat.
Jelas dengan demikian bahawa investasi khususnya Penanaman Modal Dalam Negeri
(PMDN) memainkan peranan penting dalam menentukan jumlah output dan pendapatan. Jadi
Penanaman Modal Dalam Negeri (PMDN) memiliki hubungan positif terhadap pertumbuhan
ekonomi.

5.2.2. Pengaruh pengeksportan terhadap pertumbuhan ekonomi

Eksport merupakan total barang dan jasa yang dijual oleh sebuah negara ke negara
lain, termasuk di antara barang-barang, asuransi, dan jasa-jasa pada suatu tahun tertentu
(Sasandara, 2005).

Fungsi penting komponen eksport dari perdagangan luar negeri adalah negara
memperoleh keuntungan dan pendapatan nasional naik, yang pada gilirannya menaikkan
jumlah output dan laju pertumbuhan ekonomi. Dengan tingkat output yang lebih tinggi
lingkaran setan kemiskinan dapat dipatahkan dan pembangunan ekonomi dapat
ditingkatkan.[61].

Eksport mahupun import merupakan faktor penting dalam merangsang pertumbuhan

ekonomi suatu negara. Eksport import akan memperbesar kapasiti konsumsi suatu negara
meningkatkan output dunia, serta menyajikan akses ke sumber-sumber daya yang langka dan
pasar-pasar internasional yang potential untuk berbagai produk eksport yang mana tanpa
produk-produk tersebut, maka negara-negara miskin tidak akan mampu mengembangkan
kegiatan dan kehidupan perekonomian nasionalnya. Eksport juga dapat membantu semua
negara dalam menjalankan usaha-usaha pembangunan mereka melalui promosi serta
penguatan sektor-sektor ekonomi yang mengandung keunggulan komparatif, baik itu berupa
ketersediaan faktor-faktor produksi tertentu dalam jumlah yang melimpah, atau keunggulan
efisien alias produktiviti tenaga kerja.

Eksport juga dapat membantu semua negara dalam mengambil keuntungan dari skala
ekonomi yang mereka miliki. Untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi dan pembangunan
pada umumnya.[62]

Eksport mempunyai hubungan positif dengan pertumbuhan ekonomi, ertinya ketika

eksport mengalami kenaikan maka pertumbuhan ekonomi juga mengalami kenaikan dan
sebaliknya apabila eksport mengalami penurunan maka pertumbuhan ekonomi mengalami
penurunan.

5.2.3. Pengaruh pelancongan terhadap pertumbuhan ekonomi

Pelancongan adalah suatu kegiatan melakukan perjalanan dari rumah terutama untuk
maksud usaha atau bersantai. Pelancongan adalah suatu perniagaan dalam penyediaan barang
dan jasa bagi pelancong dan menyangkut setiap pengeluaran oleh atau untuk
pelancong/pengunjung dalam perjalanannya. Pelancongan adalah suatu lingkup usaha yang
terdiri atas ratusan komponen usaha, sebahagiannya besar sekali, tetapi sebahagian besar
usaha kecil, termasuk di dalamnya angkutan udara, kapal-kapal persiar (cruise), train, agen-
agen penyewaan kereta, pengusaha tour dan biro pengangkutan, perhotelan, restoran dan
pusat-pusat konvensi. Pelancongan mempunyai hubungan positif dengan pertumbuhan
ekonomi, ertinya ketika pariwisata mengalami kenaikan maka pertumbuhan ekonomi juga
mengalami kenaikan dan sebaliknya apabila pariwisata mengalami penurunan maka
pertumbuhan ekonomi mengalami penurunan.
 5.2.4. Pengaruh jumlah perusahaan di sektor industri terhadap pertumbuhan
ekonomi

Industri adalah suatu kegiatan ekonomi yang melakukan kegiatan mengubah suatu
barang dasar secara mekanis, kimia, atau dengan tangan sehingga menjadi barang jadi atau
setengah jadi dan atau barang yang kurang nilainya menjadi barang yang lebih tinggi
nilainya, dan sifatnya lebih dekat kepada pemakaian terakhir. Jumlah perusahaan di sektor
industri mempunyai hubungan positif dengan pertumbuhan ekonomi, ertinya ketika jumlah
perusahaan di sektor industri mengalami kenaikan maka pertumbuhan ekonomi juga
mengalami kenaikan dan sebaliknya apabila jumlah perusahaan di sektor industri mengalami
penurunan maka pertumbuhan ekonomi mengalami penurunan.

5.3.Ciri-ciri Pelbagai sistem Ekonomi Konvensional

Ilmu ekonomi konvensional menggunakan pendekatan positivisme-inductivisme, atau

juga disebut dengan emperical-based. Pendekatan ini juga disebut sebagai mainstream atau
pendekatan ilmiah (scientific approach). Hal ini lazim disebabkan banyak ilmu sosial,
termasuk bidang ekonomi mengacu pada pola piker atau pemikiran umum yang dipakai
dalam dunia kealaman. Namun metodologi ini tidak luput dari kritikan dan kelemahan
terutama yang terkait dengan penerapannya dalam ilmu sosial yang sangat berbeza dengan
ilmu alam yang senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan.

Apalagi misalnya kritikan tersebut dikaitkan dengan aspek etika dan nilai-nilai
kemanusiaan yang hilang dari ilmu ekonomi konvensional. Kenyataan ini diperjelas lagi
misalnya bagaimana ekonomi yang bertujuan mewujudkan kesejahteraan manusia justeru
sebaliknya. Atau paling tidak belum mampu menjawab permasalahan tentang kebahagian
manusia. Di sinilah metodologi ekonomi Islam mendapatkan moment yang penting di dalam
menjawab permasalahan tersebut.[63]

5.3.1. Sistem Ekonomi Kapitalis[64]

(a) Prinsip Asas Sistem Ekonomi Kapitalis

Kebebasan memiliki harta secara persendirian

 Kebebasan ekonomi dan persaingan bebas

Ketidaksamaan ekonomi

(b) Kebaikan-kebaikan Sistem Ekonomi Kapitalis

Pengamalan ‘Undang-undang Semula Jadi’ akan meningkatkan daya pengeluaran

masyarakat.

Mewujudkan tahap ‘pengeluaran’ dan ‘tingkat harga’ pada kadar yang berpatutan, dan
akan membantu mengekalkan pengubahsuaian yang rasional di antara kedua-dua pemboleh
ubah tersebut.

Matlamat untuk mendapat untung merupakan motif yang terbaik, berbanding dengan
motif untuk memaksimumkan pengeluaran. Semakin kurang peluang-peluang untuk
memperoleh untung semakin kurang semangat untuk bekerja kuat dan meningkatkan
pengeluaran.

(c) Keburukan Sistem Ekonomi Kapitalis

Persaingan bebas tanpa sekatan

Nilai moral; mementingkan diri sendiri

Ketidakadilan

Tidak membentuk nilai moral yang tinggi di kalangan ahli, tanggapan yang salah,
idea-idea yang keji dan tidak bermoral.

Terdapat perbezaan yang mendasar antara sistem ekonomi Islam dengan sistem
ekonomi lainnya khususnya sistem ekonomi Kapitalis. Perbezaan tersebut mencakup
perbezaan pandangan tentang[65]:

Penetapan problematika ekonomi yang dihadapi manusia serta solusi untuk

mengatasinya.

Konsep kepemilikan harta kekayaan.

Konsep tentang pengelolaan kepemilikan harta, dan

Konsep tentang distribusi kekayaan di tengah masyarakat.

5.3.2. Sistem Ekonomi Sosialis[66]

 (a) Prinsip Asas Sistem Ekonomi Sosialis

Memiliknegarakan harta

Kesamaan ekonomi

Disiplin politik

(b) Kebaikan-kebaikan Sistem Ekonomi Sosialis

Setiap rakyat disediakan dengan keperluan asas termasuklah makanan sebanyak dua
kali sehari, beberapa helai pakaian, kemudahan perubatan serta tempat tinggal dan lain-lain
lagi.

Setiap individu diberikan pekerjaan dan orang yang lemah serta sakit diletakkan di
bawah pengawasan negara.

Semua kerja dilaksanakan berpandu kepada rancangan yang telah diatur dan terdapat
penyelarasan yang sempurna di antara pengeluaran dengan penggunaan.

Semua bentuk pengeluaran dipunyai dan diuruskan oleh negara, dan keuntungan yang
diperoleh akan digunakan untuk faedah keseluruhan masyarakat.

(c) Keburukan-keburukan Sistem Ekonomi Sosialis

Tawar menawar amat sukar dibuat oleh individu yang terpaksa mengorbankan
kebebasan peribadinya dan hak terhadap harta persendirian hanya untuk mendapatkan
makanan sebanyak dua kali sehari.

Sifat mementingkan diri sendiri, kewibawaan individu yang menahannya daripada

memperoleh kebebasan berfikir serta bertindak.

Semua kegiatan diambil alih untuk pencapaian matlamat ekonomi, manakala

pendidikan moral individu diketepikan.

6.0.Penutup

Pada umumnya karya-karya yang berbicara tentang pembangunan ekonomi

menggunakan metode kritik, tidak mengemukakan metode teoretis yang mungkin dianggap
islamik dalam bidang pembangunan ekonomi. Walaupun ini sesuatu yang alami pada masa
persalinan bagi kelahiran ilmu apa pun, namun kita yakin bahawa kelahiran itu tidak mungkin
sempurna kecuali setelah kita bebas dari teori-teoretis ekonomi konvensional terutama dalam
bidang pembangunan ekonomi, dan memfokuskan segala usaha untuk mengemukakan
konsep ilmiah bagi proses pembangunan ekonomi di dalam masyarakat yang komitmen
dengan sistem Islam.

Karya-karya kontemporari juga belum memberikan jawaban ilmiah terhadap efek

yang terjadi terhadap penerapan sistem Islam dalam proses pembangunan ekonomi, misalnya
apakah dampak yang mungkin terjadi kalau melibatkan zakat pada proses pertumbuhan
ekonomi ? dan sejumlah pertanyaan lain.

Selain itu kita juga belum menemukan studi aplikasi yang meneliti prinsip-prinsip
dasar dalam perencanaan ekonomi yang akan direalisasikan dalam islamisasi rencana
pembangunan ekonomi yang diterapkan pada negara berkembang dan meneliti dampak yang
mungkin terjadi bagi perencanaan tersebut terhadap struktur hubungan masyarakat. Apakah
mungkin, misalannya membuat rencana pembangunan yang akan merealisasikan tujuan-
tujuan Islam dan di bangun atas perimbangan islamik bagi kepentingan masyarakat?

Studi-studi aplikasi yang meneliti pengaruh nilai-nilai keislaman dalam proses

pembangunan ekonomi hampir tidak ada dalam karya-karya kontemporari. Tulisan-tulisan
yang sering muncul di Barat mengungkapkan bahawa nilai-nilai Islam bertentangan dengan
tuntutan pertumbuhan ekonomi. Itulah sebabnya umat Islam dihadapkan pada pilihan yang
sulit antara komitmen dengan nilai-nilai Islam dengan merealisasikan keberhasilan usaha
pembangunan ekonomi.

Pendapatan sumber kekayaan negara merupakan langkah awal yang harus

diperhatikan oleh sebuah negara, guna mewujudkan distribusi yang adil dan merata bagi
masyarakatnya. Selain itu, negara hendaknya memiliki konsep mahupun kategori dalam
menentukan nilai keadilan dari proses distribusi melalui pendapatan yang dimilikinya.

Di samping partisipasi dari masyarakat untuk mengelola sumber daya yang ada, maka
negara pun memiliki peranan yang penting dalam pengutukan dan mendistribusikan
pendapatan yang ada pada masyarakatnya. Sebagai seorang Muslim hendaknya kita meyakini
bahawa distribusi yang baik dan sangat memungkinkan aplikasinya di masa modern ini
(terutama di negara kita yang sedang dilanda krisis ekonomi) adalah melalui penerapan
distribusi dalam konsep ekonomi Islam sebagaimana dijelaskan melalui berbagai pendapat
para ahli ekonomi dan pemikir Islam di atas.
 *Penulis adalah Postgraduate Student Departement Syariah & Economic, Academy of
Islamic Studies, University of Malaya, Kuala Lumpur

Reference

Abd al-Mannan, Muhammad, (t.t), Al-Iqtisâd al-Islâmi baina al-Nazariyat wa al-

Tathbiq, Al-Maktab al-ârabi al-hadis.

Abdul Ghani, Samsuddin (2004), “Pembangunan Ekonomi Islam: Perspektif

Malaysia”,http://www.pas.org.my/kertaskerja/Pembangunan_ekonomi_Umat_Islam.pdf, 7
Oktober 2009.

Abidin, Ibn (1966), Hasyiah, Kaherah: al-Halabi.

Ahmad Shukri, Mohd. Nain dan Rosman Md. Yusoff (2003), “Konsep, teori, dimensi
dan isu pembangunan”. Johor Darul Ta’zim: Universiti Teknologi Malaysia.

Ahmad, Khursyid (1985), Al-Tanmiyah al-iqtisôdiyah fi ithorin islamiyin, Rafiq Al-

Misri (terj.), Majalah: Abhâs al-Iqtisôd al-Islâmi, No. 2, Bag. 2.

Al-Fanjari, Muhammad Syauqi (t.t.), Al-Islam wa al-Musykilah al-Iqtisodiyah,

(Maktabah al-Anglo al-Misriyah), hlm. 81, dan Al-Mazhab al-Iqtisodi fi al-Islam, Jeddah:
Buhus Mukhtarah min al-Mu’tamar al’alami al-Awwal li al-Iqtisod al-Islami, Jeddah: Markaz
Abhas al-Iqtisod al-Islami.

Al-Fâsi, al-Syaikh ‘Allâl (1971) al-Islâm wa mutatollabât al-tanmiyah fi mujtama’ al-

yaum, Dahran: Multaqâ al-Fikr al-Islâmi).

Al-Mawardi (1978), Al-Ahkam al-Sulthaniyyah Fi al-Wilayayah Ad-Diniyyah, Fadhli

Bahri (terj.) Beirut: Dar al-Kutub Al-Araby.
 Al-Nawawi (t.t.), al-Majmu’, Kaherah: Matba’ah al-Imam.

Al-Rubi, Mahmud (1984), “Al-Minhaj al-Islami fi al-Tanmiyah al-Iqtisodiyah wa al-

Ijtima’iyah dalam Majallat al-dirasat all-tijariyah wa al-islamiyah”, Markaz solih Abdullah
Kamil li al-dirasat al-tijariyah wa al-islamiyah.

Amin, Muhammad Abdullah et al (2000), Antologi Studi Islam: Teori & Metodologi,
Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, p. 294-297, dalam Ade Candra Kusuma (2005),
“Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”,
Hukum Islam, Vol. 12, No. 10, September 2005, Riau: UIN Sultan Syarif Kasim.

Arif, Syafruddin M. M. (2007), “Need Assesment SDM Ekonomi Islam”, Jurnal

Ekonomi Islam La Riba, Vol. 1, No. 1, Juli 2007, Bengkalis: STIES.

Arsyad, Lincolyn. (2004), Ekonomi Pembangunan, Yogyakarta, STIE YKPN.

Chapra, Umer (2001), The Future of Economics: an Islamic Perspective, Amdar Amri
et al (terj.), Jakarta: SEBI, p. 66.

Edwin, Mustafa Nasution, et al. (2006), “Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam”,

Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Ghani, Abdul ‘Abod (1992), “al-Tarbiyah al-Iqtishadiah fi al-Islam”. Kaherah:

Maktabah al Nahdhah al Misriah.

Gulaid, Mahmoud dan Mohamed Aden Abdullah (Ed.) (1995), Reading in Publik
Finance in Islam, Jeddah: Islamic Development Bank, Islamic Research and Training Institut.

Habbakkuk, J. (1918). “The Entrepreneur and Economic Development”. Dalam Ian

Livingstone, Development Economic and Policy. London: Reading George Allen and Unwin.
 Hamid, Abdel El-Ghazali (1994), Man is The Basic of The Islamic Strategy for
Economic Development, Jeddah: Islamic Research and Training Institute Islamic
Development Bank.

Jhingan. (2000), Ekonomi Pembangunan dan Perencanaan. Jakarta: Rajawali Press.

Karim, Adiwarman Azwar (2001), Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Yogyakarta:

Pustaka Palajar.

Karim, Rusli (Ed.), (1992), Berbagai Aspek Ekonomi Islam, Yogyakarta, Tiara
Wacana.

Kasin, Surtahman Hasan (1993), “Ekonomi Islam: Dasar dan Amalan”. Kuala
Lumpur: DBP.

Madjid, Nurcholish (2000), Islam : Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf
Paramadina.

Mahmood Zuhdi, Abd. Majid (2003), “Pengurusan Zakat”, Kuala Lumpur: Dewan
Pustaka dan Bahasa.

Mangkoesoebroto, Guritno. (1998) Teori Ekonomi Makro, Yogyakarta, STIE YKPN.

Manna, Muhammad Abdul (1993), Islamic Economic : Theory and Practice (Ekonomi
Islam : Teori dan Praktek), Nastangin (terj.), Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.

Manzur, Ibn (1990), Lisan al-‘Arab, Beirut: Dar al-Fakr.

Nabhani, Taqiyuddin (1999), An-Nidham al-Iqtishadi fi al-Islam (Membangun Sistem

Ekonomi Alternatif : Perspektif Islam), Maghfur Wahid (terj.), Surabaya: Risalah Gusti.
 Nipan, Muhammad Abdul Halim (2001), “Mengapa Zakat Disyariatkan”, Bandung:
M2S.

Nor Aini, Hj Idris et al (1996), “Wanita Malaysia Dalam Era Pembangunan Industri”.
Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Qadim, Abdul Zallum (1988), Al-Amwal fi Daulah al-Khilafah, Ahmad S at all.

(terj.), Bogor: Pustaka Thariqul Izzah.

Qardhawi, Yusuf (1997), Daurul Qiyam wa al-Akhlak fi al-Iqtishad al-Islami (Peran

Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam), Didin Hafidhuddin et al (terj.), Jakarta:
Robbani Press.

_______________(2002), “Teologi Kemiskinan, Doktrin Dasar dan Solusi Islam atas

Problem Kemiskinan, A. Maimun Syamsuddin dan A. Wahid Hasan (terj.), Yogyakarta:
Mitra Pustaka.

Qudamah, Ibn (1968), al-Mughni, Kaherah: Maktabah al-Qahirah.

Rahman, Afzalur (1980), Economic Doctrines of Islam (Doktrin Ekonomi Islam I),
Mustafa Kassim (terj.), Lahore: Islamic Publication Ltd.

______________(1995) Economic Doctrines of Islam (Doktrin Ekonomi Islam II),

Soeroyo dan Nastangin (terj.), Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.

Sabiq, Sayid (1989), Fiqhus Sunah, Juz I.

Sharif, Muhammad Chaudhry, Fundamentals of Islamic Economic System,

http://www.Muslimtents.com, 13 Oktober 2009.
 Shiddiq, Muhammad Al Jawi (t.t.), Definisi Zakat Infaq dan Shadaqah, http://e-
syariah.net, 13 Oktober 2009.

Sudewo, Eri (2004), “Perbezaan Zakat, Infaq dan Shadaqah, Republika, 17 September
2004, konsultasi Zakat, 13 Oktober 2009.

Syihabumila (2004), “Sistem Ekonomi Islam solusi Krisis”, Magister Studi Islam,
Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, http://www.msi-uii.net. 19 Oktober 2009.

Tahir, Sayyid (1995), “Islamic Perspectives on Economic Development”. The

Pakistan Development Review., 34 : 4 II (Winter 1995).

Taimiyah, Ibnu (1998), Majmu’atul Fatawa, Riyadh: Maktabah al-Ubaikan, (terj.)

Jakarta: Darul Haq.

Todaro, Michael. (2000), Pembangunan Ekonomi di Dunia Ketiga, Jakarta: Erlangga.

Todaro, Michael.P. dan Stephen C. Smith (1993), Pembangunan Ekonomi Di Dunia

Ketiga, Jakarta: Erlangga.

Ubayd, Abu (t.t.), Kitab al-Amwal, p. 21, dalam Sabahuddin Azmi (2002), Islamic
Ekonomics; Public finance in Early Islamic Thought, New Delhi: Goodword Books, edisi
terj., Ekonomi Islam, Kewangan Publik dalam Pemikiran Islam Awal., Bandung: Nuansa.

Yusuf, Abu (t.t.), Kitab al-Kharaj, p. 48, dalam Sa’id Hawwa, Al-Islam, Abdul
Hayyie al-Kattani, Arif Chasanul Muna dan Sulaiman Mapiase (terj.), Jakarta: Gema Insani.

Yusuf, Ibrahim, (1981), Istirâtijiyatu wa Tiknik al-Tanmiyah al-Iqtisôdiyah fi al-

Islâm, Kairo: Al-Ittihâd al-Dauli li al-Bunûk al-Islâmiyah).
 [1] Ahmad, Khursyid (1985), Al-Tanmiyah al-iqtisôdiyah fi ithorin islamiyin, Rafiq
Al-Misri (terj.), Majalah: Abhâs al-Iqtisôd al-Islâmi, No. 2, Bag. 2, p. 45-46.

[2] Ibid.

[3] Al-Fâsi, al-Syaikh ‘Allâl (1971) al-Islâm wa mutatollabât al-tanmiyah fi mujtama’

al-yaum, Dahran: Multaqâ al-Fikr al-Islâmi), p. 29.

[4] Yusuf, Ibrahim, (1981), Istirâtijiyatu wa Tiknik al-Tanmiyah al-Iqtisôdiyah fi al-

Islâm, Kairo: Al-Ittihâd al-Dauli li al-Bunûk al-Islâmiyah), p. 221.

[5] Abd al-Mannan, Muhammad, (t.t), Al-Iqtisâd al-Islâmi baina al-Nazariyat wa al-
Tathbiq, Al-Maktab al-ârabi al-hadis, p. 27.

[6]Abdul Ghani ‘Abod (1992), “al-Tarbiyah al-Iqtishadiah fi al-Islam”. Kaherah:

Maktabah al Nahdhah al Misriah., p. 63.

[7]Ahmad Shukri, Mohd. Nain dan Rosman Md. Yusoff (2003), “Konsep, teori,
dimensi dan isu pembangunan”. Johor Darul Ta’zim: Universiti Teknologi Malaysia,. Cet. 1.,
p. 20-22.

[8] Al-Rubi, Mahmud (1984), “Al-Minhaj al-Islami fi al-Tanmiyah al-Iqtisodiyah wa

al-Ijtima’iyah dalam Majallat al-dirasat all-tijariyah wa al-islamiyah”, Markaz solih Abdullah
Kamil li al-dirasat al-tijariyah wa al-islamiyah, No. 3, tahun ke-1, Juli 1984, p. 31.

[9] Al-Fanjari, Muhammad Syauqi (t.t.), Al-Islam wa al-Musykilah al-Iqtisodiyah,

(Maktabah al-Anglo al-Misriyah), hlm. 81, dan Al-Mazhab al-Iqtisodi fi al-Islam, Jeddah:
Buhus Mukhtarah min al-Mu’tamar al’alami al-Awwal li al-Iqtisod al-Islami, Jeddah: Markaz
Abhas al-Iqtisod al-Islami, p. 100.

[10]Abdul Ghani, Samsuddin (2004), “Pembangunan Ekonomi Islam: Perspektif

Malaysia”., p. 2,
http://www.pas.org.my/kertaskerja/Pembangunan_ekonomi_Umat_Islam.pdf, 7 Oktober
2009.
 [11] Sayyid Tahir (1995), “Islamic Perspectives on Economic Development”. The
Pakistan Development Review., 34 : 4 II (Winter 1995) pp. 845 – 856.

[12]Habbakkuk, J. (1918). “The Entrepreneur and Economic Development”. Dalam

Ian Livingstone, Development Economic and Policy. London: Reading George Allen and
Unwin., pp. 14-20.

[13] Surtahman Kasin Hasan (1993), “Ekonomi Islam: Dasar dan Amalan”. Kuala
Lumpur: DBP., p. 186.

[14] Nor Aini, Hj Idris et al (1996), “Wanita Malaysia Dalam Era Pembangunan
Industri”. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia., p. 12.

[15] Abu Ubayd (t.t.), Kitab al-Amwal, p. 21, dalam Sabahuddin Azmi (2002),
Islamic Ekonomics; Public finance in Early Islamic Thought, New Delhi: Goodword Books,
edisi terj., Ekonomi Islam, Kewangan Publik dalam Pemikiran Islam Awal., Bandung:
Nuansa., p. 89.

[16] Ibnu Taimiyah (1998), Majmu’atul Fatawa, Riyadh: Maktabah al-Ubaikan (ed.).
Kumpulan Fatwa Ibn Taimiyah, Bab Macam-macam Harta Kerajaan, Jakarta: Darul Haq., pp.
296-314

[17] Abu Yusuf (t.t.), Kitab al-Kharaj, p. 80, dalam Sabahuddin Azmi, op.cit, p. 89.

[18] Sabaruddin Azmi (2002), op.cit, p. 89.

[19] Abdul Qadim Zallum (1988), Al-Amwal fi Daulah al-Khilafah, Ahmad S at all.
(terj.), Bogor: Pustaka Thariqul Izzah., p. 25.
 [20] Abu Yusuf (t.t.), Kitab al-Kharaj, p. 48, dalam Sa’id Hawwa, Al-Islam, Abdul
Hayyie al-Kattani, Arif Chasanul Muna dan Sulaiman Mapiase (terj.), Jakarta: Gema Insani.,
p. 237.

[21] Abu Ubayd (t.t.), Kitab al Amwal, p. 21, dalam Sabaruddin Azmi, Op. cit., p. 90.

[22] Eri Sudewo (2004), “Perbezaan Zakat, Infaq dan Shadaqah, Republika, 17
September 2004, konsultasi Zakat., 13 Oktober 2009.

[23] Sayid As Sabiq (1989), Fiqhus Sunah, Juz I, p. 277.

[24] Ali bin Muhammad Al Jurjani (t.t.), At-Ta’rifat, dalam Muhammad Shiddiq Al
Jawi (t.t.), Definisi Zakat Infaq dan Shadaqah, http://e-syariah.net, 13 Oktober 2009.

[25] Lihat Ibn Manzur (1990), Lisan al-‘Arab, Beirut: Dar al-Fakr, Jilid 14., p. 358-
359.

[26] Secara lebih teknikalnya para fuqaha memberi definisi yang berbagai-bagai .
Bagaimanapun secara, umumnya definisi-definisi berkenaan memberi erti seperti mana
disebutkan. Lihat sebagai contoh: Ibn Qudamah (1968), al-Mughni, Kaherah: Maktabah al-
Qahirah, jilid 2, p. 427; al-Nawawi (t.t.), al-Majmu’, Kaherah: Matba’ah al-Imam, Jilid 5, p.
291; Ibn ‘Abidin (1966), Hasyiah, Kaherah: al-Halabi, jilid 2, p. 256-257.

[27] Sabahuddin Azmi (2002), Op.cit, p. 93

[28] Yusuf Qardhawi (2002), “Teologi Kemiskinan, Doktrin Dasar dan Solusi Islam
atas Problem Kemiskinan, A. Maimun Syamsuddin dan A. Wahid Hasan (terj,), Yogyakarta:
Mitra Pustaka, p. 87.

[29] Mahmood Zuhdi Abd. Majid (2003), “Pengurusan Zakat”, Kuala Lumpur:
Dewan Pustaka dan Bahasa, p. 46.
 [30] M. Nipan Abdul Halim (2001), “Mengapa Zakat Disyariatkan”, Bandung: M2S,
p. 28.

[31]Muhammad Sharif Chaudhry, Fundamentals of Islamic Economic System,

http://www.Muslimtents.com, 13 Oktober 2009.

[32] Ibnu Taimiyah (1998), Op. cit, dalam A. A. Silalahi, Op. cit, p. 275.

[33] A. A. Islahi, Op. cit, p. 303.

[34] Al-Mawardi (1978), Al-Ahkam al-Sulthaniyyah Fi al-Wilayayah Ad-Diniyyah,

Fadhli Bahri (terj.) Beirut: Dar al-Kutub Al-Araby, p. 225.

[35] Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din, p. 135, dalam Sabahuddin Azmi (2002), Op. cit.
p. 111.

[36] Abu Ubayd (t.t.), Kitab al-Amwal, p. 23, dalam Sabahuddin Azmi (2002), Op.
cit. p. 111.

[37] Sabahuddin Azmi (2002), Op. cit, p. 112.

[38] Al-Mawardi (1978), Op. cit, p. 137-138, dalam Sabahuddin Azmi (2002), Op. cit,
p. 126.

[39] Sa’id Hawwa (t.t.), Al-Islam, Op. cit, p. 225.

[40] Abu Yusuf (t.t.), Kitab al-Kharaj, p. 122, dalam Sabahuddin Azmi, op.cit, p. 129.

[41] Ibid, p. 152-154.

 [42] Al-Mawardi, Op. cit, p. 130, dalam Sa’id Hawwa, Op. cit, p. 229.

[43] Al-Mawardi, Ibid, p. 127-128.

[44] Ibid.

[45] Abu Ubayd (t.t.), Op.cit, p.79, dalam Sabahuddin Azmi (2002), Op. cit. p. 148.

[46] Ibnu Taimiyah (1998), Majmu’atul Fatawa, Riyadh: Maktabah al-Ubaikan,

(terj.), “Kumpulan Fatwa Ibnu Taimiyah” Jakarta: Darul Haq, p. 252.

[47] Abu Yusuf (t.t.), Op.cit, p. 529, dalam Sabahuddin Azmi, op.cit, p. 131.

[48] Mustafa Edwin Nasution, et al. (2006), “Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam”,
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, p. 139.

[49] M. Nazori Majid, Op. cit, p. 229.

[50] Adiwarman A Karim, Op. cit, p. 41 dan Heri Sudarsono, Op. cit, p. 121.

[51] Ahmad Shukri, Mohd. Nain dan Rosman Md. Yusoff (2003), Op. cit., p. 83-84.

[52] Ibid.

[53] Abdel Hamid El-Ghazali (1994), Man is The Basic of The Islamic Strategy for
Economic Development, Jeddah: Islamic Research and Training Institute Islamic
Development Bank, p. 13.
 [54] Syafruddin Arif M. M. (2007), “Need Assesment SDM Ekonomi Islam”, Jurnal
Ekonomi Islam La Riba, Vol. 1, No. 1, Juli 2007, Bengkalis: STIES, p. 15-16.

[55] M. Umer Chapra (2001), The Future of Economics: an Islamic Perspective,

Amdar Amri et al (terj.), Jakarta: SEBI, p. 66.

[56] Arsyad, Lincolyn. (2004), Ekonomi Pembangunan, Yogyakarta, STIE YKPN, p.

64-67.

[57] Mangkoesoebroto, Guritno. (1998) Teori Ekonomi Makro, Yogyakarta, STIE

YKPN, p. 81.

[58] Todaro, Michael. (2000), Pembangunan Ekonomi di Dunia Ketiga, Jakarta:

Erlangga, p. 156.

[59] Jhingan. (2000), Ekonomi Pembangunan dan Perencanaan. Jakarta: Rajawali

Press, p. 23.

[60] Todaro, Michael.P. dan Stephen C. Smith (1993), Pembangunan Ekonomi Di

Dunia Ketiga, Jakarta: Erlangga, Ed. Ke-8, p. 64.

[61] Jhingan. (2000), Op. cit, p. 27.

[62] Todaro, Michael.P. dan Stephen C. Smith (1993), Op.cit, p. 66.

[63] M. Amin Abdullah et al (2000), Antologi Studi Islam: Teori & Metodologi,
Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, p. 294-297, dalam Ade Candra Kusuma (2005),
“Pembaharuan Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”,
Hukum Islam, Vol. 12, No. 10, September 2005, Riau: UIN Sultan Syarif Kasim, p. 68-69.
 [64] Afzalul-Ur-Rahman (1980), Economic Doctrines of Islam, Mustafa Kassim
(terj.), Lahore: Islamic Publication ltd., Vol. 1., ed. 2, p. 1-5.

[65] Syihabumila (2004), “Sistem Ekonomi Islam solusi Krisis”, Magister Studi
Islam, Yogyakarta: Universitas Islam Indonesia, http://www.msi-uii.net.

[66] Afzalul-Ur-Rahman (1980), Op.cit, p. 5-7