Sejarah Hidup Nabi Muhammad Saw PDF

DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ....................................................................... 2

PRAKATA ......................................................................... 17
Islam dan Nasrani ..........................................................18
Kaum Muslimin dan Isa ...................................................19
Orang-Orang Kristen Yang Fanatik Dan Muhammad.............19
Dasar-Dasar yang Sederhana dalam Kedua Agama..............22
Perbedaan Tauhid dan Trinitas..........................................22
Kaum Nasrani Mengajak Nabi Berdebat..............................23
Masalah Penyaliban Al-Masih ............................................26
Romawi dan Kaum Muslimin.............................................27
SEJARAH HIDUP MUHAMMAD Penulis-Penulis Kristen dan Muhammad .............................28
Sebab Permusuhan Islam-Kristen .....................................31
oleh MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL Kristen Tidak Sesuai dengan Watak Barat ..........................31
Penjajahan dan Propaganda Anti Islam ..............................33
Islam dan Apa yang Terjadi dengan Umat Islam..................33
Sikap Jumud di Kalangan Pemuda.....................................34
Ilmu dan Literatur Barat ..................................................35
diterjemahkan dari bahasa Arab oleh Ali Audah
Usaha-Usaha Modernisasi Dunia Islam...............................36
Penerbit PUSTAKA JAYA Misi Penginjil dan Golongan yang Berpikiran Beku ...............37
Jln. Kramat II, No. 31 A, Jakarta Pusat Terpikir Menulis Buku Ini .................................................37
Cetakan Kelima, 1980 Qur'an Sebagai Sumber Paling Otentik...............................39
Konsultasi yang Tepat .....................................................39
Dalam Batas-Batas Biografi, Tidak Lebih ............................40
Penyelidikan Berguna Bagi Seluruh Umat Manusia ...............42
PENGANTAR CETAKAN KEDUA ......................................... 48
Pembela-Pembela Orientalis .............................................50
Sebab-Sebab Kesalahan Orientalis ....................................51
Buku Biografi Penulis-Penulis Islam Sebagai Pegangan.........52
Orientalis dan Ketentuan-Ketentuan Agama .......................53
Qur'an Tidak Diubah-Ubah ...............................................54
Pendapat Muir ................................................................56
Penulisan Qur'an pada Zaman Nabi ...................................57
Bila Berselisih Kembali kepada Nabi ..................................58
Pengumpulan Qur'an Langkah Pertama..............................58
Mushaf Usman ...............................................................59
Persatuan Islam Zaman Usman ........................................60
Mushaf Usman Cermat dan Lengkap..................................62
Cara yang Sebenarnya dalam Mengadakan Penyelidikan ......65
Fitnah Sekitar Ayan ........................................................66
Hal 1 dari 794 Hal 2 dari 794

Kembali kepada Ilmu Pengetahuan ...................................67 Pembangunan Ka'bah.................................................... 127
Kadang Ilmu yang Tidak Cukup ........................................68 Mekah di Bawah Jurhum ................................................ 132
Menyerang Muhammad karena Gagal Menyerang Ajarannya .70 Qushayy dan Anak-anaknya ........................................... 134
Pertimbangan Mereka yang Aktif dalam Soal-Soal Islam.......71 Mekah di Tangan Qushayy ............................................. 135
Sholawat Kepada Nabi.....................................................74 Hasyim dan Abd'l-Muttalib ............................................. 135
Menangkis Kecaman .......................................................75 Tugas-tugas Duniawi dan Agama di Mekah....................... 136
Buku-Buku Sejarah dan Buku-Buku Hadits .........................76 Berziarah ke Mekah ...................................................... 138
Kontradiksi ....................................................................77 Abdullah bin Abd'l-Muttalib ............................................ 139
Faktor Waktu, Ketika Cerita Itu Ditulis ...............................78 Kisah Penebusannya ..................................................... 140
Pengaruh Pertentangan Politik dalam Dunia Islam ...............78 Kisah Abraha dan Gajah ................................................ 141
Penghimpunan Hadits .....................................................79 BAB III - MUHAMMAD DARI KELAHIRAN -
Kriteria yang Sebenarnya tentang Hadits ...........................80 PERKAWINANNYA ......................................................... 148
Penghimpunan Hadits pada Masa Ma'mun ..........................81 Perkawinan Abdullah dengan Aminah .............................. 148
Cerita-Cerita Tidak Masuk Akal dan Tidak Ilmiah .................82 Abdullah Wafat............................................................. 149
Qur'an dan Mukjizat ........................................................85 Muhammad Lahir.......................................................... 149
Mukjizat Terbesar ...........................................................87 Disusukan Oleh Keluarga Sa'd ........................................ 151
Orang-Orang Mukmin pada Masa Nabi ...............................88 Kisah Dua Malaikat dan Pembedahan Dada ...................... 152
Gharaniq dan Tabuk........................................................89 Lima Tahun Selama Tinggal Di Pedalaman........................ 153
Metoda Saya dalam Penyelidikan Ini..................................90 Di Bawah Asuhan Abd'l-Muttalib ..................................... 155
Penyelidikan-Penyelidikan Orientalis ..................................93 Aminah Wafat .............................................................. 156
Kaum Muslimin dan Penyelidikan ......................................94 Abd'l-Muttalib Wafat ..................................................... 156
BAB I - ARAB PRA ISLAM................................................. 99 Di Bawah Asuhan Abu Talib............................................ 157
Sumber Peradaban Pertama .............................................99 Pergi Ke Suria Dalam Usia Duabelas Tahun ...................... 158
Laut Tengah dan Laut Merah .......................................... 100 Perang Fijar ................................................................. 159
Agama-agama Kristen dan Majusi ................................... 100 Menggembala Kambing ................................................. 162
Byzantium Pewaris Romawi............................................ 101 Ke Suria Membawa Dagangan Khadijah ........................... 165
Sekte-sekte Kristen dan Pertentangannya ........................ 102 Perkawinannya Dengan Khadijah .................................... 167
Majusi Persia di Jazirah Arab .......................................... 104 BAB V - DARI MASA KERASULAN SAMPAI ISLAMNYA UMAR
Antara Dua Kekuatan .................................................... 104 ...................................................................................... 169
Letak Geografis Semenanjung Arab................................. 105 Percakapan Khadijah dengan Waraqa b. Naufal................. 169
Raja Sahara................................................................. 106 Wahyu Terhenti............................................................ 173
Lalu-Lintas Kafilah ........................................................ 106 Islamnya Abu Bakr ....................................................... 176
Yaman dan Peradabannya.............................................. 108 Kaum Muslimin yang Mula-mula ..................................... 177
Judaisma dan Kristen di Yaman ...................................... 109 Ajakan Muhammad Kepada Keluarganya.......................... 178
Sebabnya Jazirah Bertahan pada Paganisme .................... 115 Quraisy Menghasut Penyair-penyairnya Terhadap Muhammad
BAB II - MEKAH KA'BAH DAN QURAISY ......................... 121 ................................................................................. 181
Letak Mekah ................................................................ 121 Muhammad Menista Dewa-dewa Quraisy ......................... 183
Ibrahim dan Isma'il....................................................... 121 Utusan Quraisy Kepada Abu Talib.................................... 184
Kisah Penyembelihan dan Penebusan .............................. 123 Kedudukan Muhammad Terhadap Pamannya .................... 185
Zamzam...................................................................... 126 Quraisy Menyiksa Kaum Muslimin ................................... 186
Perkawinan Ismail dengan Jurhum .................................. 126 Ketika itulah 'Utba bicara dengan Muhammad................... 193

Kaum Muslimin Hijrah ke Abisinia ................................... 193 Ikrar2 'Aqaba yang Pertama ........................................... 260
Islamnya Umar ............................................................ 200 Mush'ab b. 'Umair......................................................... 260
BAB VI - CERITA GHARANIQ ......................................... 204 Orang-orang Islam dari Yathrib ...................................... 261
Kembalinya Mereka Yang Hijrah Ke Abisinia...................... 204 Ikrar 'Aqaba yang Kedua ............................................... 261
Gharaniq Yang Luhur .................................................... 204 Beritanya di Kalangan Quraisy ........................................ 265
Orientalis-Orientalis Bertahan Pada Cerita Ini ................... 206 Muhammad Mengijinkan Muslimin Mekah Hijrah ke Yathrib . 267
Pegangan Mereka Dalam Hal Ini ..................................... 206 Komplotan Quraisy Mau Membunuh Muhammad ............... 268
Lemahnya Pegangan Tersebut ........................................ 208 BAB X - HIJRAH ............................................................. 270
Cerita Yang Nyata-Nyata Dusta Ini Dibantah Oleh Penyelidikan Perintah Hijrah ............................................................. 270
Ilmiah ......................................................................... 211 Ali di Tempat Tidur Nabi ................................................ 270
BAB VII - PERBUATAN-PERBUATAN QURAISY YANG KEJI Di Gua Thaur ............................................................... 271
...................................................................................... 215 Berangkat Ke Yathrib .................................................... 274
Umar Mengumumkan Keislamannya Dan Muslimin Beribadat Di Cerita Suraqa B. Ju'syum............................................... 275
Ka'bah ........................................................................ 215 Muslimin Madinah Menantikan Kedatangan Rasul .............. 277
Piagam Pemboikotan..................................................... 215 Islam di Yathrib............................................................ 278
Daya-Upaya Quraisy Memerangi Muhammad .................... 216 Muhammad Memasuki Madinah ...................................... 280
Alat Propaganda ........................................................... 216 BAB XI - TAHUN PERTAMA DI YATHRIB......................... 282
Kefasihan Yang Mempesonakan ...................................... 218 Yathrib1 Menyambut Muhajir Besar.................................. 282
Jabr, Orang Nasrani ...................................................... 219 Pembinaan Mesjid dan Tempat-tempat Tinggal Nabi .......... 283
Tufail Ad-Adausi ........................................................... 220 Kebebasan Beragama Bagi Seluruh Penduduk Yathrib ........ 283
Delegasi Nasrani .......................................................... 221 Orang-orang Yahudi Madinah ......................................... 286
Terpengaruhnya Quraisy Pada Ajakan Yang Baru .............. 221 Muhammad Mempersaudarakan Kaum Muhajirin Dengan
Kekuatiran-kekuatiran Quraisy: Persaingan ...................... 225 Anshar ........................................................................ 287
Kehilangan Kedudukan di Mekah..................................... 226 Perjanjiannya Dengan Yahudi Menetapkan Kebebasan
Hari Kebangkitan.......................................................... 227 Beragama.................................................................... 290
Beberapa Perbandingan................................................. 230 Perkawinan Muhammad Dengan Aisyah ........................... 294
BAB VIII - DARI PELANGGARAN PIAGAM SAMPAI KEPADA Zakat dan Puasa........................................................... 295
ISRA'............................................................................. 233 Azan Sembahyang ........................................................ 295
Muslimin Lari Dari Mekah Ke Celah-celah Gunung.............. 233 Teladan dan Ajaran-ajaran Muhammad............................ 296
Zuhair Dan Kawan-kawannya Membatalkan Piagam........... 234 Kuatnya Agama Baru dan Takutnya Pihak Yahudi .............. 301
Abu Talib dan Khadijah Wafat......................................... 237 Kiblat dari Al-Masjid'l-Aqsha Dialihkan ke Al-Masjid'l-Haram 306
Gangguan Quraisy Kepada Muhammad ............................ 238 Delegasi Nasrani ke Madinah .......................................... 308
Kepergian Muhammad ke Ta'if dan Penolakan Thaqif ......... 239 Pertemuan Tiga Agama Di Yathrib ................................... 309
Menikah dengan Aisyah Puteri Abu Bakr dan Janda Sauda .. 242 Kaum Muslimin Mempertimbangkan Kedudukannya Terhadap
Isra' dan Mi'raj ............................................................. 242 Quraisy ....................................................................... 311
BAB IX - IKRAR 'AQABA ................................................ 253 BAB XII. SATUAN-SATUAN DAN BENTROKAN-BENTROKAN
Kabilah-kabilah Menolak Muhammad Secara Kasar ............ 253 PERTAMA....................................................................... 314
Tanda Kemenangan Dari Arah Yathrib ............................. 254 Politik Muslimin di Madinah dan Satuan-satuan yang Pertama
Hubungan Yahudi dengan Aus dan Khazraj....................... 255 ................................................................................. 314
Beberapa Orang Yathrib Masuk Islam .............................. 256 Nabi Berangkat Sendiri.................................................. 315
Perang Bu'ath .............................................................. 258 Pendapat ahli-ahli sejarah tentang ekspedisi pertama ........ 316

Pendapat Kami Tentang Satuan-Satuan Ini ...................... 317 Pasukan Abu Salama..................................................... 394
Menyudutkan Perdagangan Quraisy................................. 318 Pasukan Abdullah b. 'Unais ............................................ 394
Anshar dan Perang Agresi .............................................. 319 Peristiwa ar-Raji' (Tahun 625) ........................................ 395
Watak penduduk Madinah .............................................. 320 Orientalis diam saja ...................................................... 397
Menakut-nakuti Yahudi.................................................. 321 Orang-orang Yahudi dan Orang-orang Munafik di Madinah.. 400
Intrik-intrik Yahudi ....................................................... 322 Yahudi Berkomplot terhadap Muhammad ......................... 401
Islam dan Perang ......................................................... 322 Abdullah b. Ubayy Membakar Semangat Orang-orang Yahudi
Orang-Orang Suci dalam Islam dan Kristen ...................... 329 ................................................................................. 402
Islam Agama Kodrat ..................................................... 330 Banu Nadzir dikepung ................................................... 402
BAB XIII. PERANG BADR ............................................... 331 Exodus........................................................................ 403
Keberangkatan Abu Sufyan ke Syam ............................... 331 Sekretaris Nabi ............................................................ 405
Usaha Muslimin Memotong Jalan..................................... 331 Badr terakhir ............................................................... 406
Berangkat dengan Sukses.............................................. 337 Ekspedisi Dhat'r-Riqa' ................................................... 408
Perdagangan Abu Sufyan Selamat................................... 337 Ekspedisi Duma'l-Jandal ................................................ 409
Quraisy dan Muslimin Ragu-Ragu Akan Berperang............. 338 BAB XVII . ISTERI-ISTERI NABI.................................... 411
Quraisy Mengetahui Persiapan Muslimin ........................... 338 Teriakan Orientalis tentang Zainab bt. Jahsy .................... 411
Ditunggu Kembalinya .................................................... 339 Zainab Menurut Gambaran Kaum Orientalis...................... 412
Mereka Berangkat ke Badr ............................................. 339 Orang-orang Besar Tidak Tunduk kepada Undang-undang .. 413
Posisi Kedua Belah Pihak di Badr..................................... 341 Penggambaran Orientalis yang Keliru .............................. 414
Doa Muhammad ........................................................... 343 Sampai Usia 50 Tahun Hanya Beristerikan Khadijah .......... 415
Hilangnya Keraguan...................................................... 346 Hanya Khadijah yang Membawa Keturunan ...................... 416
Semangat dan Kemenangan........................................... 352 Perkawinan Sauda bt. Zam'a .......................................... 416
BAB XIV. ANTARA BADR DAN UHUD .............................. 356 Penelitian Sejarah dan Kesimpulannya Cerita Zainab bt. Jahsy
Muslimin dan Yahudi ..................................................... 356 ................................................................................. 419
Qainuqa' Dikepung ....................................................... 359 Kekeluargaan Muhammad dengan Zainab - Melamarnya untuk
Yahudi Keluar dari Madinah............................................ 361 Zaid dan Penolakan Zainab ............................................ 421
Quraisy Bergerak.......................................................... 362 Terpaksa Menerima ...................................................... 422
Ekspedisi Sawiq............................................................ 363 Zaid Mengadukan Zainab dan Perceraian ......................... 423
Kabilah-Kabilah Bergerak Lalu Melarikan Diri .................... 364 Hukum Pengaduan dalam Islam...................................... 423
Hancurnya Safwan b. Umayya. ....................................... 367 Bagaimana Muhammad Kawin dengan Zainab................... 424
BAB XV. PERANG UHUD ................................................. 370 Bagaimana Pendapat Kaum Orientalis tentang Cerita Zainab bt.
Persiapan Quraisy di Mekah ........................................... 370 Jahsy .......................................................................... 425
Berangkat perang ......................................................... 371 Muhammad Menjunjung Tinggi Kedudukan Wanita. ........... 426
Bagaimana Muhammad Mengetahui ................................ 372 BAB XVIII. PERANG KHANDAQ BANU QURAIZA............. 427
Muslimin bermusyawarah: bertahan di Madinah atau Naluri Orang-orang Arab dan Kewaspadaan Muhammad..... 427
menyongsong musuh di luar .......................................... 373 Permusuhan Yahudi yang Sengit ..................................... 428
Kalah dan Menang ........................................................ 375 Utusan Yahudi kepada Quraisy ....................................... 428
Berhadapan dengan Lawan ............................................ 378 Yahudi Lebih Mengutamakan Paganisme daripada Islam..... 429
Abu Sufyan dan Quraisy Kembali ke Mekah ...................... 391 Pendapat Seorang Yahudi .............................................. 429
BAB XVI. PENGARUH UHUD ........................................... 393 Yahudi Menghasut Orang Arab........................................ 430
Politik Muhammad sesudah Uhud .................................... 393 Muslimin Gentar ........................................................... 431

Menggali Parit Sekitar Madinah ....................................... 431 Muslimin Mengumumkan Naik Haji .................................. 480
Quraisy Terkejut Melihat Parit ........................................ 432 Dua Perkemahan Bertemu ............................................. 481
Musim Dingin yang Luar Biasa ........................................ 432 Muhammad Memelihara Perdamaian ............................... 483
Quraiza Melanggar Perjanjian ......................................... 434 Utusan Quraisy kepada Muhammad................................. 485
Utusan Muhammad kepada Quraiza ................................ 435 Perutusan 'Urwa ibn Mas'ud ........................................... 486
Kedua Belah Pihak Itu Lalu Saling Adu Mulut .................... 435 Usman b'Affan Diutus.................................................... 488
Yang Menyerbu Parit ..................................................... 437 Ikrar Ridzwan .............................................................. 489
Muslimin Dianggap Enteng oleh Quraiza........................... 438 Perutusan Quraisy kepada Muhammad ............................ 490
Intrik Nuiaim di Kalangan Ahzab dan Quraiza.................... 439 Perundingan Kedua Belah Pihak ...................................... 491
Angin Topan Menghancurkan Perkemahan Ahzab .............. 440 Abu Bakar dan Umar ..................................................... 492
Ahzab Berangkat Pulang ................................................ 441 Perjanjian Hudaibiya (Maret 628).................................... 492
Perang Quraiza ............................................................ 441 Perjanjian Hudaibiya Mulai Berlaku.................................. 493
Keputusan Sa'd b. Mu'adh.............................................. 444 Hudaibiya: Suatu Kemenangan yang Nyata ...................... 494
Keuletan Orang-orang Yahudi dalam Perang ..................... 445 Cerita Abu Bashir ......................................................... 496
Harta Benda Banu Quraiza ............................................. 446 Wanita-wanita Muslihat yang Hijrah ................................ 498
BAB XIX. DARI DUA PEPERANGAN KE HUDAIBIYA ........ 449 Apa yang Dilakukan Muhammad ..................................... 499
Penyusunan Masyarakat Arab ......................................... 449 BAB XXI. KHAIBAR DAN UTUSAN KEPADA RAJA-RAJA .. 501
Affair Percintaan dan Semangat Perang ........................... 450 Islam dan Reformasi Sosial ............................................ 501
Wanita, di Negeri Arab dan di Eropa Masa Itu ................... 451 Kematangan Ajaran Islam.............................................. 501
Wanita dalam Undang-Undang Romawi............................ 452 Larangan Khamr........................................................... 501
Muhammad dan Reformasi Sosial.................................... 453 Kerajaan Romawi dan Persia .......................................... 504
Islam Melarang Mempertontonkan Diri............................. 454 Islam: Keseimbangan Rohani dan Jasmani ....................... 507
Rumah tangga Nabi ...................................................... 457 Penumpasan Terakhir Yahudi Seluruh Jazirah ................... 508
Persiapan Kehidupan Sosial untuk Masyarakat Islam ......... 458 Besarnya Kekuatan Kedua Belah Pihak ............................ 510
Ekspedisi Banu Lihyan ................................................... 459 Benteng Khaibar Terkepung ........................................... 511
Pembersihan Banu Qarad............................................... 460 Pihak Yahudi Mati-matian .............................................. 512
Ekspedisi Menghadapi Banu'l-Mushtaliq ........................... 461 Sebabnya Yahudi Putus Asa ........................................... 513
Fitnah Abdullah b. Ubayy ............................................... 462 Perdamaian Khaibar...................................................... 514
Kedengkian Ibn Ubayy kepada Nabi ................................ 464 Yahudi Fadak ............................................................... 515
Perjuangan Batin yang Berat .......................................... 464 Menyerahnya Wadi'l-Qura .............................................. 515
Nabi Memaafkan Ibn Ubayy ........................................... 465 Perkawinan Shafia dengan Muhammad ............................ 517
Tertinggal Tak Terasa.................................................... 466 Kisra dan Surat Nabi ..................................................... 519
Juairia bt. al-Harith ....................................................... 468 Jawaban Muqauqis........................................................ 520
Aisyah Jatuh Sakit ........................................................ 469 Jawaban Najasyi........................................................... 521
Muhammad Minta Pendapat Usman dan Ali ...................... 472 Muslimin Kembali dari Abisinia........................................ 521
Muhammad Menemui Aisyah .......................................... 472 Menantikan Umrah Pengganti ......................................... 524
Wahyu Membebaskan Aisyah ......................................... 473 BAB XXII. 'UMRAT'L-QADZA .......................................... 525
Maaf yang Sungguh Indah ............................................. 475 Muslimin Berangkat ke Mekah ........................................ 525
BAB XX. PERJANJIAN HUDAIBIYA ................................. 477 Quraisy Menyingkir dari Mekah ....................................... 526
Setelah Enam Tahun di Madinah ..................................... 477 Muslimin di Depan Ka'bah .............................................. 526
Muslimin Dirintangi ke Mesjid Suci .................................. 477 Bertawaf di Ka'bah........................................................ 526

Tiga Hari di Mekah ........................................................ 528 Serangan Hawazin dan Thaqif ........................................ 567
Perkawinan Nabi dengan Maimunah ................................ 529 Muslimin kocar-kacir ..................................................... 567
Muslimin ke Madinah..................................................... 530 Muslimin Kembali Bertempur .......................................... 569
Islamnya Khalid bin'l-Walid ............................................ 530 Kemenangan Muslimin .................................................. 570
Islamnya 'Amr bin'l-Ash dan 'Uthman b. Talha .................. 531 Kehancuran Total Pihak Musyrik ..................................... 571
BAB XXIII. EKSPEDISI MU'TA ....................................... 533 Harga Sebuah Kemenangan ........................................... 572
Perhatian Muhammad ke Syam ...................................... 533 Ta'if Dikepung.............................................................. 573
Mengerahkan 3000 Orang.............................................. 534 Diserang dengan Manjaniq ............................................. 574
Pasukan Romawi .......................................................... 535 Kebun Anggur Ditebang dan Dibakar ............................... 575
Dua Pasukan Bertemu ................................................... 535 Tawanan Hawazin Dikembalikan ..................................... 577
Zaid b. Haritha Sebagai Panglima ................................... 536 BAB XXVI. IBRAHIM DAN ISTERI-ISTERI NABI ............. 582
Ja'far b. Abi Talib.......................................................... 536 Kembali ke Madinah...................................................... 582
Abdullah b. Rawaha ...................................................... 536 Zainab Wafat ............................................................... 585
Pimpinan di Tangan Khalid bin'l-Walid.............................. 538 Ibrahim Lahir ............................................................... 585
Siasat Khalid................................................................ 538 Isteri-isteri Nabi Cemburu.............................................. 586
Muhammad Menangisi Para Syuhada ............................... 539 Hafsha dan Aisyah Memperlihatkan Sikap ........................ 586
Ekspedisi Dhat's-Salasil ................................................. 540 Cerita Maghafir ............................................................ 588
BAB XXIV. PEMBEBASAN MEKAH ................................... 542 Selama Sebulan Nabi Meninggalkan Isterinya ................... 592
Pengaruh Mu'ta ............................................................ 542 Percakapan Umar dengan Nabi ....................................... 593
Tersebarnya Islam di Sebelah Utara ................................ 542 Surat At-Tahrim. .......................................................... 593
Quraisy Melanggar Perjanjian Hudaibiya .......................... 544 BAB XXVII. TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM ............... 598
Khuza'a Meminta Bantuan Nabi ...................................... 544 Ketentuan Zakat dan Kharaj........................................... 598
Orang Bijaksana Quraisy Cemas ..................................... 545 Berita Romawi.............................................................. 600
Abu Sufyan di Madinah.................................................. 545 Seruan Muhammad menghadapi Romawi ......................... 601
Kegagalan Misi Abu Sufyan ............................................ 546 Mereka yang Tinggal di Belakang dan Orang-orang Munafik 601
Persiapan Muslimin Membebaskan Mekah......................... 547 Muhammad Bersikap Tegas............................................ 603
Surat Abi Balta'a kepada Quraisy .................................... 547 Tentara Romawi ........................................................... 605
Perjalanan Tentara Muslimin .......................................... 548 Perjanjian dengan Yohanna dan Para Amir Perbatasan ....... 606
Abbas b. Abd'l-Muttalib ................................................. 550 Jalan ke Syam yang Panas Membakar ............................. 607
Abu Sufyan Mengintai ................................................... 550 Ibrahim Sakit............................................................... 611
Abu Sufyan di Hadapan Rasul......................................... 551 Muhammad Meratapi Kematian Ibrahim ........................... 611
Persiapan Memasuki Mekah............................................ 553 BAB XXVIII. TAHUN PERUTUSAN .................................. 615
Pembagian Pasukan ...................................................... 554 Pengaruh Tabuk ........................................................... 615
Memasuki Mekah .......................................................... 556 Islamnya 'Urwa bin Mas'ud ............................................ 616
Gambar-gambar dalam Ka'bah ....................................... 558 Perutusan Thaqif .......................................................... 616
Ka'bah Dibersihkan dari Berhala ..................................... 558 Nabi Menolak Berhala.................................................... 618
Kekuatiran Anshor ........................................................ 559 Minta Dibebaskan dari Sholat ......................................... 618
Islamnya Penduduk Mekah............................................. 561 Lat Dibinasakan............................................................ 619
BAB XXV. HUNAIN DAN TA'IF ........................................ 565 Abu Bakr Memimpin Jemaah Haji .................................... 620
Malik b. 'Auf Menghasut................................................. 565 Dasar Ideal Negara yang Baru Tumbuh............................ 626
Muslimin Berangkat ke Hunain........................................ 566 Keputusan yang Berlebih-lebihan .................................... 628

Kebebasan Berpikir dan Peradaban Barat ......................... 629 Ikrar Umum................................................................. 677
Bolsjevisma Sebagai Konsepsi Ekonomi ........................... 629 Pidato Khulafa'ur-Rasyidin yang Pertama ......................... 678
Membungkam Kebebasan Berpikir yang Beralasan ............ 631 Di mana Rasul akan Dimakamkan? ................................. 678
Gambaran Kehidupan Syirik ........................................... 631 Nabi Dimandikan .......................................................... 679
Revolusi terhadap Syirik Dibenarkan ............................... 633 Perpisahan dengan Jenazah yang Suci ............................. 680
'Amir bin't-Tufail........................................................... 634 Detik-detik yang Khidmat dalam Sejarah ......................... 680
Perjuangan dalam Islam dan Alasannya ........................... 635 Keguncangan Orang-orang yang Lemah Iman................... 681
BAB XXIX. IBADAH HAJI PERPISAHAN.......................... 638 Nabi Dikebumikan ........................................................ 682
Muhammad dan Ahli Kitab ............................................. 638 Aisyah di Ruangan Sebelah Makam ................................. 682
Kedudukannya di Kalangan Orang-orang Nasrani .............. 639 Menyelamatkan Pasukan Usama ..................................... 683
Keramahannya terhadap Mereka..................................... 643 Para Nabi tidak diwariskan ............................................. 683
Mengalirnya Perutusan .................................................. 644 Warisan Rohani Terbesar ............................................... 684
Kesatuan Arab di Bawah Islam ....................................... 644 UCAPAN TERIMA KASIH ................................................ 686
Islamnya Ahli Kitab....................................................... 644 Sebuah Penghargaan dan Terima kasih............................ 686
Perutusan Terakhir ke Madinah....................................... 645 Bantuan Demikian Itu Tiada Sudahnya Saya Terima .......... 686
Persiapan Nabi Naik Haji................................................ 645 DAFTAR PUSTAKA ......................................................... 690
Perjalanan Kaum Muslimin ke Haji .................................. 646 Bibliografi Muhammad Husain Haekal .............................. 690
Ihram dan Talbiah ........................................................ 646 Kitab-kitab Hadis. ......................................................... 690
Melepaskan Umrah ....................................................... 647 Al-Qur'an'l-Karim.......................................................... 690
Ali Kembali dari Yaman.................................................. 648 1. KEBUDAYAAN ISLAM SEPERTI DILUKISKAN QUR'AN 692
Khotbah 'Arafat ............................................................ 649 Dua kebudayaan: Islam dan Barat .................................. 692
BAB XXX. SAKIT DAN WAFATNYA NABI......................... 653 Pertentangan Gereja dan Negara .................................... 692
Rencana Ekspedisi ke Romawi ........................................ 653 Sistem Ekonomi Dasar Kebudayaan Barat ........................ 693
Pasukan Usama........................................................... 656 Kisah Kebudayaan Barat Mencari Kebahagiaan Umat Manusia
Nabi Mulai Sakit ........................................................... 656 ................................................................................. 694
Kepergiannya ke Pekuburan Muslimin .............................. 659 Dasar Kebudayaan Islam ............................................... 695
Mengeluh Sakit Kepala .................................................. 660 Dalam Islam Tak Ada Pertentangan Agama dengan Negara 697
Demam....................................................................... 661 Dalam Segala Hal Akallah Patokan dalam Islam ................ 698
Mendo’akan Syuhada Uhud ............................................ 662 Kekuatan Iman ............................................................ 700
Menyuruh Abu Bakar Memimpin Sembahyang................... 663 Iman kepada Allah........................................................ 700
Berpulang ke Rahmatullah. ............................................ 668 Iman dasar Islam ......................................................... 702
BAB XXXI. PEMAKAMAN RASUL ..................................... 671 Dengan Mencari Pertolongan Tuhan Sampai kepada Alam... 704
Berita Kematian Menggemparkan.................................... 671 Sembahyang................................................................ 704
Umar Tidak Percaya Rasul Wafat..................................... 671 Persamaan di Hadapan Tuhan ........................................ 706
Kedatangan Abu Bakar .................................................. 672 Puasa Bukan Suatu Tekanan .......................................... 707
Barangsiapa Akan Menyembah Muhammad, Muhammad Sudah Zakat.......................................................................... 710
Meninggal.................................................................... 673 Lembaga Zakat ............................................................ 712
Abu Bakar Membacakan Ayat Qur'an - Pendapatnya Cinta Harta .................................................................. 713
Meyakinkan Muslimin .................................................... 673 Ibadah Haji.................................................................. 714
Pasukan Usama Kembali ke Madinah ............................... 674 Norma-norma Etik dalam Islam ...................................... 715
Sambutan Abu Bakar kepada Anshor ............................... 675 Insan Kamil dalam Qur'an.............................................. 716

Qur'an dan Budi-Pekerti................................................. 718 SEJARAH PEMBENTUKAN MUSHAF AL-QUR'AN MENURUT
Sistem Moral................................................................ 720 AHLI SEJARAH NON-MUSLIM ........................................ 785
Arti Larangan Minuman Keras dan judi............................. 722 Pendapat Muir .............................................................. 785
Qur'an dan Ilmu Pengetahuan ........................................ 723 Penulisan Qur'an pada Zaman Nabi ................................. 786
Sistem Ekonomi ........................................................... 723 Bila Berselisih Kembali kepada Nabi ................................ 787
Larangan Riba.............................................................. 724 Pengumpulan Qur'an Langkah Pertama............................ 787
Bahaya Riba Yang Lain .................................................. 725 Mushaf Usman ............................................................. 788
Riba dan Penjajahan ..................................................... 726 Persatuan Islam Zaman Usman ...................................... 789
Sosialisme Islam .......................................................... 727 Mushaf Usman Cermat dan Lengkap................................ 791
Tidak Menghapuskan Hak Milik Secara Mutlak................... 727
Sistem sosialisme yang Sudah Mantap............................. 728
Sosialisme Dasarnya Persaudaraan ................................. 729
Mungkin Ada yang Menjadi Keberatan Pihak Barat............. 730
Keberatan yang Salah ................................................... 731
Teladan yang diberikan Muhammad ................................ 731
Ulama yang Menyesatkan .............................................. 733
Kebudayaan Islam dalam Dunia Kita Sekarang ................. 733
2. ORIENTALIS DAN KEBUDAYAAN ISLAM..................... 736
Tantangan Pihak Orientalis............................................. 736
Irving dan Jabariah ....................................................... 736
Qur'an dan Takdir......................................................... 738
Contoh Dalam Kehidupan Pribadi .................................... 747
Maut, Akhir dan Awal Hidup ........................................... 749
Rasul-rasul Tuhan dari Anak Negerinya............................ 752
Pengertian Filosofis dalam Jabariah Islam ........................ 753
Yang Baik dan yang Jahat .............................................. 756
Pintu Taubat ................................................................ 758
Evolusi Rohani dalam Kehidupan..................................... 759
Mulanya, adalah Kekerasan dan Fanatisme....................... 761
Rasio dan Iman tentang Mukjizat .................................... 763
Muslimin Berpikir Jadi Terbalik, Bagaimana? ..................... 768
Pendapat Syaikh Muhammad Abduh ................................ 769
Pandangan Muslimin yang Kemudian ............................... 772
Islam-Kristen dan Jalan Tengah ...................................... 773
Barangsiapa Menggunakan Pedang akan Binasa oleh Pedang
................................................................................. 774
Islam Tidak Menggunakan Pedang .................................. 774
Sebuah Liga Umat Islam................................................ 775
Jiwa Perdamaian di Dunia .............................................. 778
Toleransi yang Tinggi Dasar Perdamaian .......................... 779
Keluhuran Hidup Muhammad.......................................... 780

PRAKATA Persia dan Afganistan, yang semuanya sudah menerima Islam.
Selanjutnya negeri-negeri Arab dan kerajaan Arab, sampai ke
Muhammad, 'alaihi'sh-shalatu wassalam Dengan nama Mesir, Cyrenaica, Tunisia, Aljazair, Marokko, -sekitar Eropa dan
yang begitu mulia, jutaan bibir setiap hari mengucapkannya, Afrika- telah dicapai oleh misi Muhammad 'alaihissalam. Dan
jutaan jantung setiap saat berdenyut, berulang kali. Bibir dan sejak waktu itu sampai masa kita sekarang ini panji-panji Islam
jantung yang bergerak dan berdenyut sejak seribu tiga ratus tetap berkibar di semua daerah itu, kecuali Spanyol yang
limapuluh tahun. Dengan nama yang begitu mulia, berjuta bibir kemudian diserang oleh Kristen dan penduduknya disiksa dengan
akan terus mengucapkan, berjuta jantung akan terus berdenyut, bermacam-macam cara kekerasan. Tidak tahan lagi mereka
sampai akhir zaman. hidup. Ada di antara mereka yang kembali ke Afrika, ada pula
Pada setiap hari di kala fajar menyingsing, lingkaran- yang karena takut dan ancaman, berbalik agama berpindah dari
lingkaran putih di ufuk sana mulai nampak hendak menghalau agama asalnya kepada agama kaum tiran yang menyiksanya.
kegelapan malam, ketika itu seorang muazzin bangkit, berseru Hanya saja apa yang telah diderita Islam di Andalusia
kepada setiap makhluk insani, bahwa bangun bersembahyang sebelah barat Eropa itu ada juga gantinya tatkala kaum Usmani
lebih baik daripada terus tidur. Ia mengajak mereka bersujud (Turki) memasukkan dan memperkuat agama Muhammad di
kepada Allah, membaca sholawat buat Rasulullah. Konstantinopel. Dari sanalah ajaran Islam itu kemudian
Seruan ini disambut oleh ribuan, oleh jutaan umat menyebar ke Balkan, dan memercik pula sinarnya sampai ke
manusia dari segenap penjuru bumi, menyemarakkannya dengan Rusia dan Polandia sehingga berkibarnya panji-panji Islam itu
sholat menyambut pahala dan rahmat Allah bersamaan dengan berlipat ganda luasnya daripada yang di Spanyol.
terbitnya hari baru. Dan bila hari siang, matahari pun berangkat Sejak dari semula Islam tersebar hingga masa kita
pulang, kini muadzin bangkit menyerukan orang bersembahyang sekarang ini memang belum ada agama-agama lain yang dapat
lohor, lalu sholat Asar, Maghrib, Isya. Pada setiap kali dalam mengalahkannya. Dan kalaupun ada di antara umat Islam yang
sembahyang ini mereka menyebut Muhammad, hamba Allah, ditaklukkan, itu hanya karena adanya berbagai macam
Nabi dan Rasul-Nya itu, dengan penuh permohonan, penuh kekerasan, kekejaman dan despotisma, yang sebenarnya malah
kerendahan hati dan syahdu. Dan selama mereka dalam menambah kekuatan iman mereka kepada Allah, kepada hukum
rangkaian sembahyang lima waktu itu, bergetar jantung mereka Islam, dengan memohonkan rahmat dan ampunan daripada-Nya.
menyebut asma Allah dan menyebut nama Rasulullah. Begitulah
mereka, dan akan begitu mereka, setelah Allah memperlihatkan Islam dan Nasrani
agama yang sebenarnya ini dan melimpahkan nikmat-Nya Kekuatan inilah yang telah menyebabkan Islam itu
kepada seluruh umat manusia. tersebar, telah dikonfrontasikan langsung dengan pihak Nasrani
Lingkungan Kekuasaan Islam Yang Pertama Tidak banyak yang menghadapinya dengan sikap permusuhan yang sengit
waktu yang diperlukan Muhammad dalam menyampaikan ajaran sekali. Muhammad telah berhasil melawan paganisme dan
agama, dalam menyebarkan panjinya ke penjuru dunia. Sebelum mengikisnya dari negeri-negeri Arab, seperti juga yang kemudian
wafatnya, Allah telah menyempurnakan agama ini bagi kaum dilakukan oleh para penggantinya yang mula-mula, di Persia, di
Muslimin. Dalam pada itu iapun telah meletakkan landasan Afganistan dan tidak sedikit pula di India. Pengganti-pengganti
penyebaran agama itu: dikirimnya misi kepada Kisra1, kepada Muhammad telah dapat juga mengalahkan kaum Nasrani di Hira,
Heraklius dan kepada raja-raja dan penguasa-penguasa lain di Yaman, Syam, Mesir dan sampai ke pusat Nasrani sendiri di
supaya mereka sudi menerima Islam. Tak sampai seratus Konstantinopel.
limapuluh tahun sesudah itu, bendera Islam pun sudah berkibar Seperti halnya dengan paganisme, adakah juga terhadap
sampai ke Andalusia di Eropa sebelah barat, ke India, Turkestan, agama Nasrani akan senasib mengalami kelenyapan sebagai
sampai ke Tiongkok di Asia Timur, juga telah sampai ke Syam salah satu agama Kitab yang juga dihormati oleh Muhammad dan
(meliputi Suria, Libanon, Yordania dan Palestina sekarang), Irak, yang juga mendapat wahyu melalui Nabinya? Adakah orang-

orang Arab itu, Arab pedalaman yang datang merantau dari Bisa jadi orang merasa heran bahwa fanatisme Kristen
pelosok jazirah padang pasir yang gersang, akan ditakdirkan juga terhadap Islam masih begitu keras pada suatu zaman yang
menguasai taman-taman Andalusia, Bizantium dan daerah- diduga adalah zaman cerah dan zaman ilmu pengetahuan, yang
daerah Masehi lainnya? Lebih baik mati daripada itu. Selama berarti juga zaman toleransi dan kelapangan dada. Dan orang
beberapa abad terus-menerus antara pengikut-pengikut Isa dan akan lebih heran lagi apabila mengingat kaum Muslimin yang
pengikut-pengikut Muhammad telah terjadi peperangan yang mula-mula, betapa mereka merasa gembira melihat kemenangan
terus-menerus. Dan peperangan itu tidak terbatas pada pedang kaum Kristen begitu besar terhadap kaum Majusi (Mazdaisma),
dan meriam saja, malah juga diteruskan sampai ke bidang- melihat kemenangan pasukan Heraklius merebut panji-panji
bidang perdebatan dan pertentangan teologis yang dibawa oleh Persia dan dapat melumpuhkan tentara Kisra. Masa itu Persia
pejuang-pejuang itu, masing-masing atas nama Muhammad dan adalah yang memegang tampuk pimpinan di seluruh jazirah Arab
atas nama Isa, masing-masing mencari jalan mempengaruhi bagian selatan, sesudah Kisra dapat mengusir Abisinia dari
umum dan beragitasi membangkitkan fanatisme dan semangat Yaman. Kemudian Kisra mengerahkan pasukannya - pada tahun
rakyat jelata. 614 - di bawah salah seorang panglimanya yang bernama
Syahravaraz2 untuk menyerbu Romawi, dan dapat
Kaum Muslimin dan Isa mengalahkannya ketika berhadap-hadapan di Adhri'at3 dan di
Akan tetapi Islam melarang kaum Muslimin merendahkan Bushra4, tidak jauh dari Syam ke negeri Arab. Mereka banyak
kedudukan Isa - karena dia hamba Allah yang diberi-Nya kitab yang terbunuh, kota-kota mereka dihancurkan, kebun-kebun
dan dijadikan-Nya seorang nabi, dijadikan-Nya ia orang yang zaitun dirusak.
beroleh berkah di mana pun ia berada, diperintahkan-Nya ia Pada waktu itu Arab -terutama penduduk Mekah-
melakukan sembahyang, mengeluarkan zakat selama ia masih mengikuti berita-berita perang itu dengan penuh perhatian.
hidup, dijadikan-Nya ia orang yang berbakti kepada ibunya, dan Kedua kekuatan yang sedang bertarung itu merupakan peristiwa
tidak pula dijadikan orang yang pongah dan celaka. Bahagia ia terbesar yang pernah dikenal dunia pada masa itu. Negeri-negeri
tatkala dilahirkan, tatkala ia wafat dan tatkala ia dibangkitkan Arab ketika itu menjadi tetangga-tetangganya. Sebahagian
hidup kembali. berada di bawah kekuasaan Persia, dan sebahagian lagi
berbatasan dengan Romawi. Orang-orang kafir Mekah
Orang-Orang Kristen Yang Fanatik Dan Muhammad bergembira sekali melihat kekalahan kaum Kristen itu; sebab
Sedang dari pihak kaum Masehi, banyak di antara mereka mereka juga Ahli Kitab seperti kaum Muslimin. Mereka berusaha
itu yang menyindir-nyindir Muhammad dan menilainya dengan mengaitkan tercemarnya kekalahan Kristen itu dengan agama
sifat-sifat yang tidak mungkin dilakukan oleh kaum terpelajar - kaum Muslimin.
untuk melampiaskan rasa kebencian yang ada dalam hati mereka Sebaliknya pihak Muslimin merasa sedih sekali karena
serta beragitasi membangkitkan emosi orang. Meskipun ada pihak Romawi juga Ahli Kitab seperti mereka. Muhammad dan
dikatakan bahwa perang salib itu sudah berakhir sejak ratusan sahabat-sahabatnya tidak mengharapkan kemenangan pihak
tahun yang lalu, namun fanatisme gereja Kristen terhadap Majusi dalam melawan Kristen. Perselisihan kaum Muslimin dan
Muhammad mencapai puncaknya sampai pada waktu-waktu kaum kafir Mekah ini sampai menimbulkan sikap saling
belakangan ini. Dan barangkali masih tetap demikian kalau tidak berbantah dari kedua belah pihak. Kaum kafirnya mengejek
akan dikatakan malah bertambah, sekalipun dilakukan dengan kaum Muslimin, sampai ada di antara mereka itu yang
sembunyi-sembunyi, berselubung misi dengan pelbagai macam menyatakan kegembiraannya di depan Abu Bakar dan Abu Bakar
cara. Hal ini tidak terbatas hanya pada gereja saja bahkan pun sampai marah dengan mengatakan: Jangan lekas-lekas
sampai juga kepada penulis-penulis dan ahli-ahli pikir Eropa dan gembira; pihak Romawi akan mengadakan pembalasan.
Amerika, yang dapat dikatakan tidak seberapa hubungannya Abu Bakar adalah orang yang terkenal tenang dan lembut
dengan pihak gereja. hati. Mendengar jawaban itu pihak kafir membalasnya dengan

ejekan pula: Engkau pembohong. Abu Bakar marah: Engkaulah Dasar-Dasar yang Sederhana dalam Kedua Agama
musuh Tuhan yang pembohong! Hal ini disertai dengan taruhan Kemudian kita melihat kedua agama ini mempunyai
sepuluh ekor unta bahwa pihak Romawi akan mengalahkan kaum konsepsi tentang hidup dan akhlaq yang dapat dikatakan sama.
Majusi dalam waktu setahun. Muhammad mengetahui adanya Keduanya memandang manusia dan awal mula penjadiannya
peristiwa taruhan ini, lalu dinasehatinya Abu Bakar, supaya sama: Allah menciptakan Adam dan Hawa dan keduanya
taruhan itu ditambah dan waktunya pun diperpanjang. Abu Bakar ditempatkan dalam surga, kemudian diwahyukan jangan mereka
memperbanyak jumlah taruhannya sampai seratus ekor unta mendengarkan godaan setan. Tetapi mereka makan juga (buah)
dengan ketentuan, bahwa Persia akan dapat dikalahkan dalam dari pohon itu, maka merekapun keluar dari surga. Setan yang
waktu kurang dari sembilan tahun. tak mau tunduk kepada Adam, adalah musuh mereka-
Dalam tahun 625 ternyata Heraklius menang melawan sebagaimana diwahyukan Allah kepada Muhammad- dan yang
pihak Persia. Syam direbutnya kembali dan Salib Besar dapat tidak mau menyucikan kalimat Allah, menurut kitab-kitab SUCI
diambil lagi. Dalam taruhan ini Abu Bakar pun menang. Sebagai kaum Nasrani. Setan memperdayakan Hawa dan membujuknya.
nubuat atas kemenangan ini firman Tuhan turun seperti dalam Lalu Hawa pun membujuk Adam dan keduanya sama-sama
awal Surah ar-Rum: "Alif Lam Mim. Kerajaan Romawi telah makan dari Pohon Abadi itu. Karena itu, maka tampaklah aurat
dikalahkan. Di negeri terdekat. Dan mereka, sesudah kekalahan mereka. Merekapun minta ampun kepada Tuhan dan Tuhan
itu, akan mendapat kemenangan. Dalam beberapa tahun saja. Di mengirimkan mereka ke bumi, yang akan jadi saling bermusuhan
tangan Tuhan keputusan itu. Pada masa lampau, dan masa akan di antara sebagian keturunan mereka, dan yang akan
datang. Pada hari itu orang-orang beriman akan bergembira. diperdayakan setan, sehingga akan ada golongan yang sesat dan
Dengan pertolongan Allah; Ia menolong siapa yang dikehendaki- ada pula yang akan melawan kehancuran itu.
Nya. Maha Mulia Ia dalam Kekuasaan dan Maha Penyayang. Untuk memperkuat perjuangan manusia melawan godaan
Demikian janji Allah. Allah takkan menyalahi janji-Nya. Tetapi dosa itu, Tuhan telah mengutus Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan
kebanyakan orang tidak mengerti." (QS, 30:1-6) nabi-nabi yang lain, dan kepada setiap rasul itu disertakan pula
Besar sekali kegembiraan kaum Muslimin atas kitab (wahyu) menurut bahasa masyarakat lingkungan guna
kemenangan Heraklius dan kaum Nasrani itu. Hubungan memperkuat apa yang datang dari Tuhan dan memberi
persaudaraan antara mereka yang menjadi pengikut Muhammad penerangan kepada mereka. Sebagaimana juga di pihak setan
dan mereka yang percaya kepada Isa, selama hidup Nabi, besar ada barisan yang membela nafsu kejahatan, juga para malaikat
sekali, meskipun antara keduanya sering terjadi perdebatan. memuja dan menguduskan kesucian Tuhan. Masing-masing
Tetapi tidak demikian halnya kaum Muslimin dengan pihak mereka itu saling berselisih menghadapi hidup dan alam ini
Yahudi, yang pada mulanya bersikap damai, lambat-laun telah sampai Hari Kebangkitan, tatkala setiap jiwa kelak akan
menjadi permusuhan yang berlarut-larut, yang sampai memperoleh hasil sesuai dengan apa yang dikerjakannya, dan
meninggalkan bekas berdarah dan membawa akibat keluarnya takkan ada seorang teman akrab pun yang sudi menanyakan
orang-orang Yahudi dari seluruh jazirah Arab. Kebenaran atas teman lainnya.
kejadian ini ialah firman Tuhan: "Pasti akan kaudapati orang-
orang yang paling keras memusuhi mereka yang beriman ialah Perbedaan Tauhid dan Trinitas
orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik; dan pasti akan Akan kita lihat dalam Qur'an yang telah menyebutkan Isa
kaudapati orang-orang yang paling akrab bersahabat dengan dan Mariam dengan penghormatan serta penghargaan yang
mereka yang beriman ialah mereka yang berkata: 'Kami ini demikian rupa dari Tuhan sehingga kitapun karenanya turut
orang-orang Nasrani.' Sebab, di antara mereka terdapat kaum bersimpati pula, terbawa oleh rasa persaudaraan. Tetapi apa
pendeta dan rahib-rahib, dan mereka itu tidak menyombongkan yang menyebabkan kita lalu bertanya? Kalau begitu, kenapa
diri." (QS, 5:82) kaum Muslimin dan Kristen selama berabad-abad terus
bermusuhan dan berperang? Jawaban atas pertanyaan ini ialah,

bahwa antara ajaran-ajaran Islam dan Kristen itu terdapat adalah merupakan sifat-sifat Ilahiah. Inilah pandangan kaum
perbedaan asasi yang menjadi suatu sebab perdebatan hebat Nasrani masa Nabi, yang dijadikan mereka bahan argumentasi
semasa Nabi, sekalipun perdebatan demikian itu tidak sampai dan mengajaknya berdebat dengan pendirian, bahwa Isa juga
melampaui batas permusuhan dan kebencian. Kaum Kristen tidak Tuhan di samping Allah. Dan ada lagi segolongan mereka itu
mengakui kenabian Muhammad seperti Islam yang mengakui yang berpendirian menuhankan Mariam karena Allah telah
kenabian Isa; Kristen berlandaskan Trinitas, sedang Islam sama menurunkan Sabda-Nya kepadanya. Pendirian kaum Nasrani
sekali menolak, selain Tauhid. Kaum Kristen menuhankan Isa, yang demikian pada masa itu menganggap Mariam satu dari tiga
dan berpegang pada argumentasi ketuhanannya itu bahwa dia dalam Trinitas Bapa, Anak dan Roh Kudus. Mereka yang
sudah berbicara sejak di dalam buaian serta memperlihatkan berpendirian dengan menuhankan Isa dan ibunya itu hanya
mukjizat-mukjizat yang tak dapat dilakukan oleh yang lain; suatu merupakan satu sekte dari sekian banyak sekte-sekte Nasrani
hal yang sebenarnya hanya dapat dilakukan oleh Tuhan. yang bermacam-macam dan terpencar-pencar itu.
Orang-orang Nasrani seluruh jazirah Arab dengan
Kaum Nasrani Mengajak Nabi Berdebat alirannya yang bermacam-macam itu mengajak Muhammad
Pada masa permulaan Islam mereka mendebat kaum berdebat menurut dasar mazhab mereka. Kata mereka Almasih
Muslimin tentang itu dengan menggunakan Qur’an, dengan itu ialah Allah, dia anak Allah; kata mereka dia adalah satu dari
berkata: Bukankah Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad tiga dalam Trinitas. Mereka yang berpendapat pada ketuhanan
itu mengakui pendapat kami ketika berkata: "Dan tatkala para Isa itu berpegang pada argumentasi yang disebutkan di atas.
malaikat berkata: 'Aduhai Mariam, Tuhan menyampaikan berita Argumentasi yang mengatakan bahwa dia anak Allah, sebab
gembira kepadamu dengan Firman Tuhan: namanya Isa al Masih bapanya tidak diketahui orang, dan dia berbicara dalam buaian
anak Mariam, orang terpandang di dunia dan di akhirat dan semasa anak-anak, yang tak pernah terjadi pada siapapun dari
termasuk orang yang dekat (kepada Tuhan). Ia akan berbicara anak Adam. Argumentasi yang mengatakan bahwa dia satu dari
dengan orang semasa ia anak-anak dan sesudah dewasa dan ia tiga dalam Trinitas, sebab Allah berkata: Kami perintahkan, Kami
tergolong orang yang baik-baik.' Kata (Mariam)-nya: 'Tuhan, dari jadikan dan Kami tentukan. Kalau hanya Satu tentu berkata: Aku
mana saya akan mendapatkan anak, padahal tak ada orang yang perintahkan, Aku jadikan dan Aku tentukan. Muhammad
menyentuhku.' Ia (Tuhan) berkata: 'Begitulah, Tuhan mencipta mendengarkan semua tanggapan mereka itu, dan mengajaknya
menurut kehendakNya. Jika ia memutuskan sesuatu, Ia hanya berdiskusi dengan cara yang lebih baik. Dalam perdebatan itu ia
berkata: Jadilah, maka iapun jadi. Dan ia mengajarkan Kitab tidak begitu keras seperti terhadap kaum musyrik dan
kepadanya, hikmah kebijaksanaan, Taurat dan Injil. Dan ia diutus penyembah berhala. Bahkan dikemukakannya argumen itu
menjadi Rasul bagi Keluarga Israil: 'Aku datang kepadamu berdasarkan wahyu dengan cara yang logis dan sebagaimana
membawa sebuah Bukti dari Tuhanmu. Kuciptakan dari tanah liat yang diterangkan dalam kitab-kitab mereka. Allah berfirman:
bentuk serupa burung. Kutiup ia lalu ia menjadi seekor burung "Sebenarnya mereka telah melakukan penghinaan (terhadap
dengan ijin Allah, dan aku dapat menyembuhkan orang buta dan Tuhan), mereka yang mengatakan, bahwa Allah ialah Isa al-
berpenyakit kusta serta menghidupkan orang mati dengan ijin Masih anak Mariam. Katakan: Siapakah yang dapat merintangi
Allah. Akupun dapat memberitahukan kepadamu apa yang kamu jika Ia hendak membinasakan al-Masih anak Mariam serta ibunya
makan dan apa yang kamu simpan dalam rumahmu. Itulah suatu dan setiap orang yang ada di muka bumi ini semua? Kerajaan
bukti bagimu bila kamu orang-orang yang beriman." (QS, 3:45- langit dan bumi serta segala yang ada di antara itu, adalah milik
49) Allah. Ia menciptakan apa yang ada di antara itu, dan Allah Maha
Jadi Qur'an menegaskan, bahwa ia menghidupkan orang Kuasa atas segalanya. Orang-orang Yahudi dan Nasrani berkata:
mati, menyembuhkan orang buta asal dari kelahiran, Kami adalah anak-anak Allah dan yang dicintai-Nya. Katakan:
menyembuhkan kusta, dan dari segumpal tanah dijadikannya Mengapa Ia menyiksamu karena dosa-dosamu itu? Sebenarnya
seekor burung dan dapat membuat ramalan dan semua ini kamupun manusia, seperti yang pernah diciptakan-Nya. Ia

mengampuni siapa saja yang dikehendaki-Nya dan Ia Allah sama seperti terhadap Adam; dijadikan-Nya ia dari tanah
menghukum siapa saja yang dikehendaki-Nya. Kerajaan langit lalu dikatakan: jadilah, maka jadilah ia." (QS, 3:59) Pada
dan bumi serta segala yang ada di antara itu, adalah milik Allah. dasarnya Islam adalah agama Tauhid, dalam pengertian Tauhid
Dan kepada-Nya lah kembali sebagai tujuan terakhir." (QS, 5:17- yang murni dan kuat sekali, dan dalam pengertian Tauhid yang
18) sederhana dan jelas sekali. Setiap kemungkinan yang akan
"Sebenarnya mereka telah melakukan penghinaan mengaburkan pengertian dan pikiran Tauhid, Islam tegas
(terhadap Tuhan), mereka yang mengatakan, bahwa Allah itu Al- menolaknya dan menganggapnya kufur. "Allah tidak akan
Masih anak Mariam. Bahkan Al-Masih berkata: Hai anak-anak mengampuni bila Dia dipersekutukan. Tetapi selain itu akan
Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Barangsiapa diampuni-Nya siapa saja yang dikehendaki-Nya." (QS, 4:48)
mempersekutukan Allah, Allah akan mengharamkan surga Bagaimanapun konsepsi Masehi tentang Trinitas, yang
baginya dan tempatnya adalah api neraka. Orang-orang memang mempunyai hubungan sejarah dengan beberapa agama
teraniaya itu takkan punya pembela. Sebenarnya mereka telah lama, namun bagi Muhammad itu sama sekali bukan suatu
melakukan penghinaan (terhadap Tuhan) mereka yang kebenaran. Yang benar ialah Allah itu Esa, tidak bersekutu, tidak
mengatakan, bahwa Allah adalah satu dari tiga dalam Trinitas. beranak dan tidak diperanakkan, dan tak ada apapun yang
Tak ada tuhan kecuali Tuhan Yang Satu. Apabila tidak mau juga menyerupai-Nya. Jadi tidak heran kalau antara Muhammad
mereka berhenti (menghina Tuhan), pasti mereka yang telah dengan pihak Nasrani masa itu terjadi diskusi dengan cara yang
merendahkan (Tuhan), itu akan dijatuhi siksaan yang baik, dan wahyu pun memperkuat Muhammad seperti dalam
memedihkan." (QS, 5:72-73) ayat-ayat itu.
"Dan ingat ketika Allah berkata: Hai Isa anak Mariam!
Engkaukah yang mengatakan kepada orang: mengangkatku dan Masalah Penyaliban Al-Masih
ibuku sebagai dua tuhan selain Allah? Ia menjawab: Maha Suci Masalah lain yang menimbulkan perbedaan pendapat
Engkau, tidak akan aku mengatakan yang bukan menjadi hakku. Islam dan Nasrani, dan menjadi puncak perdebatan antara dua
Kalaupun aku mengatakannya, tentu Engkau sudah golongan itu pada masa Nabi, ialah masalah penyaliban Isa untuk
mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada dalam hatiku, menebus dosa orang dengan darahnya. Secara tegas Qur’an
tapi aku tidak mengetahui apa yang ada di dalam Dirimu. Maha telah membantah bahwa orang-orang Yahudi membunuh dan
Mengetahui Engkau atas segala yang gaib. Tak ada yang menyalib Isa. "Dan perkataan mereka bahwa: kami telah
kukatakan kepada mereka, selain daripada yang Kauperintahkan membunuh Almasih Isa anak Mariam - Utusan Allah. Tetapi
kepadaku; supaya mereka menyembah Allah, Tuhanku dan mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, melainkan
Tuhanmu, dan akulah saksi mereka selama aku berada di begitu terbayang pada mereka. Dan mereka yang masih
tengah-.engah mereka. Tetapi setelah Kauwafatkan aku, Engkau berselisih pendapat tentang itu sebenarnya masih ragu, sebab
Pengawas mereka dan Engkau pula yang menyaksikan segala tak ada pengetahuan mereka tentang itu, selain berdasarkan
sesuatu. Kalau Engkau siksa mereka, mereka adalah hamba- prasangka saja, dan merekapun tidak yakin telah membunuhnya.
hamba-Mu, kalaupun Engkau ampuni mereka, Engkau Penguasa Bahkan Allah telah mengangkatnya kepada-Nya. Maha Mulia
Maha Mulia dan Bijaksana." (QS, 5:116-118) Kekuasaan Allah dan Bijaksana." (QS, 4:157-148)
Pandangan Nasrani adalah Trinitas dan Isa adalah anak Kalaupun konsepsi tentang penebusan dosa anak-cucu
Allah. Sedangkan Islam menolak semua itu dengan tegas sekali, Adam dengan darah Isa memang indah sekali, dan apa yang
menolak bahwa Tuhan mempunyai anak. "Katakan: 'Allah itu ditulis orang tentang itu patut menjadi bahan studi dari segala
Satu. Allah itu abadi dan mutlak. Tidak beranak dan tidak seginya, baik literair, etika atau psikologi, namun prinsip yang
diperanakkan. Dan tiada satu apa pun yang menyerupai-Nya." telah ditentukan Islam, bahwa orang tidak dibenarkan memikul
(QS, 112:1-4) "Tidak sepatutnya bagi Allah akan mengambil beban dosa orang lain, dan bahwa setiap orang pada hari
anak. Maha Suci Ia." (QS, 19:35) "Hal seperti terhadap Isa bagi kemudian diganjar sesuai dengan perbuatannya -kalau ia berbuat

baik dibalas dengan kebaikan, kalau jahat dibalas dengan itu, sehingga lupa mereka tentang apa yang pernah disampaikan
kejahatan- menyebabkan pendekatan logis antara kedua ajaran Muhammad 'alaihissalam dalam hadits-hadits dan dalam Qur'an
ini tidak mungkin. Di sini logika Islam sangat kongkret, sehingga melalui wahyu yang diturunkan kepadanya, bahwa Islam
tak ada gunanya usaha mencari persesuaian, melihat garis mengangkat martabat Isa 'alaihissalam setinggi yang diberikan
perbedaan yang begitu tajam antara konsepsi penebusan dan Allah kepadanya.
konsepsi hukum yang bersifat pribadi. "Seorang bapa takkan
dapat menolong anaknya, dan anakpun tiada sedikit juga akan Penulis-Penulis Kristen dan Muhammad
dapat menolong bapanya." (QS, 31:33) Ketika menguraikan, pandangan penulis-penulis Kristen
Tentang agama baru ini, sudah adakah dari kalangan sampai pada pertengahan abad kesembilan belas, sehubungan
Nasrani ketika itu yang mau memikirkannya, serta melihat dengan adanya mereka yang berprasangka jahat terhadap
kemungkinan bertemunya konsepsi Tauhid dengan ajaran yang Muhammad Dictionnaire Larousse menyebutkan demikian:
dibawa Isa itu? Ya, memang ada, dan banyak di antara mereka "Dalam pada itu Muhammad masih tetap sebagai tukang sihir
itu yang lalu beriman kepada ajaran ini. yang hanyut dalam kerusakan akhlaq, perampok unta, seorang
kardinal yang tidak berhasil menduduki kursi Paus, lalu
Romawi dan Kaum Muslimin menciptakan agama baru untuk membalas dendam kepada
Akan tetapi Kerajaan Romawi -yang karena kawan-kawannya. Cerita-cerita khayal dan cabul banyak terjadi
kemenangannya kaum Muslimin telah turut gembira dan dalam sejarah hidupnya. Sejarah hidup Bahaume (Muhammad)
menganggapnya suatu kemenangan bagi agama-agama Kitab- hampir terdiri dari hasil lektur semacam itu. 'Cerita Muhaimmad'
penguasa-penguasanya tidak mau bersusah payah mempelajari yang disiarkan oleh Reinaud dan Francisque Michel tahun 1831
agama baru itu. Mereka memandang semua kemungkinan hanya melukiskan kepada kita pandangan orang-orang yang hidup
dari segi politik semata dan yang dipikirkan hanya nasib dalam Abad Pertengahan itu tentang dia. Dalam abad ketujuh
kerajaannya bila agama yang baru itu kelak mendapat belas Bell memberikan suatu tanggapan tentang sejarah yang
kemenangan. Oleh karena itu mereka malah bersekongkol sifatnya merendahkan arti Qur'an dengan suatu tinjauan
menentangnya, dengan mengirimkan pasukan besar-besaran - berdasarkan sejarah. Sungguhpun begitu ia masih diliputi oleh
suatu sumber mengatakan seratus ribu, yang lain mengatakan ketentuan-ketentuan yang salah mengenai dirinya. Akan tetapi
duaratus ribu- yang mengakibatkan timbulnya perang Tabuk. dia mengakui, bahwa ketentuan moral dan sosial yang dibuatnya
Pihak Romawi ternyata mundur berhadapan dengan pasukan tidak berbeda dengan ketentuan Kristen, kecuali soal hukum
Muslimin -dengan Muhammad sebagai komandannya- yang qishash (Lex Talionis?) dan polygyny."
hendak menangkis serangan musuh yang tidak diinginkan itu. Dari sekian banyak Orientalis yang telah membuat analisa
Sejak itulah kaum Muslimin dan kaum Nasrani berada tentang sejarah hidup Muhammad, ada seorang di antaranya
dalam posisi permusuhan politik, yang selama berabad-abad yang agak jujur, yaitu penulis Perancis Emile Dermenghem. Ia
berikutnya kemenangan berada di tangan kaum Muslimin. memperingatkan kolega-kolega yang menulis tentang agama ini
Selama itu lingkungan kekuasaan mereka membentang sampai dengan mengatakan: "Sesudah pecah perang Islam-Kristen,
ke Andalusia di sebelah barat, ke India dan Tiongkok di sebelah dengan sendirinya jurang pertentangan dan salah-pengertian
timur. Sebagian besar daerah-daerah ini menerima agama baru bertambah lebar, tambah tajam. Orang harus mengakui, bahwa
itu dan bahasa Arab sebagai bahasa yang sudah ditentukan. orang-orang Baratlah yang memulai timbulnya pertentangan itu
Setelah tiba masanya sejarah harus beredar, pihak sampai begitu memuncak. Sejak zaman penulis-penulis
Nasrani pun mengusir kaum Muslimin dari Andalusia, memerangi Bizantium, tanpa mau bersusah payah mengadakan studi -
mereka dengan serangkaian Perang Salib. Mereka menyerang kecuali Jean Damasceme- telah melempari Islam dengan
agama dan Nabi dengan cara yang sangat keji, disertai pelbagai macam penghinaan. Para penulis dan penyair
kebohongan dan fitnah semata-mata. Demikian kejinya mereka menyerang kaum Muslimin Andalusia dengan cara yang sangat

rendah. Mereka menuduh, bahwa Muhammad adalah perampok Pascal termasuk orang yang mau mendalami studi-studi tentang
unta, orang yang hanyut dalam foya-foya, mereka menuduhnya Islam. Innocent III pernah melukiskan Muhammad, bahwa dia
tukang sihir, kepala bandit dan perampok, bahkan menuduhnya adalah musuh Kristus (Antichrist). Sedang abad Pertengahan
sebagai seorang pendeta Romawi yang marah dan dendam menganggap Muhammad seorang heretik (melanggar ajaran
karena tidak dipilih menduduki kursi Paus... Dan yang sebagian agama Kristen). Orang-orang semacam Raymond Lulle dalam
mengiranya ia adalah tuhan palsu, yang oleh pengikut- abad keempat belas, Guellaume Postel dalam abad keenam
pengikutnya dibawakan sesajen berupa kurban-kurban manusia. belas, Roland dan Gagnier dalam abad kedelapan belas, Pendeta
Bahkan Guibert de Nogent sendiri, orang yang begitu serius de Broglie dan Renan dalam abad kesembilanbelas, mempunyai
masih menyebutkan, bahwa Muhammad mati karena krisis tanggapan yang beraneka ragam. Sebaliknya orang-orang
mabuk yang jelas sekali, dan bahwa tubuhnya kedapatan semacam Comte Boulainvilliers, Scholl, Caussin de Perceval,
terdampar di atas timbunan kotoran binatang dan sudah dimakan Dozy, Sprenger, Barthelemy Saint-Hilaire, de Casteries, Carlyle
babi. Oleh karena itu, lalu ditafsirkan, bahwa itulah sebabnya dan yang lain, pada umumnya mereka memperlihatkan sikap
minuman keras dan daging binatang itu diharamkan. jujur terhadap Islam dan Nabi, dan kadang memperlihatkan sikap
Di samping itu ada beberapa nyanyian yang melukiskan hormat. Sungguhpun begitu, dalam tahun 1876 Droughty bicara
Muhammad sebagai berhala dari emas, dan mesjid-mesjid tentang Muhammad dengan mengatakan: "Itu Arab munafik
sebagai kuil-kuil kuno yang penuh dengan patung-patung dan yang kotor." Sebelum itu, dalam tahun 1822 juga Foster telah
gambar-gambar. Pencipta "Nyanyian Antakia" (Chanson mencacinya. Sampai sekarang sebenarnya masih ada musuh-
d'Antioche) membawa cerita tentang adanya orang yang pernah musuh Islam itu yang bersemangat."5
melihat berhala "Mahom" terbuat dari emas dan perak murni dan Kita sudah melihat, bukan, penulis-penulis Barat itu,
dia duduk di atas seekor gajah di tempat yang terbuat dari begitu rendah menyerangnya? Juga sudah kita lihat kegigihan
lukisan mosaik. Sedang "Nyanyian Roland" (Chanson de Roland) mereka selama berabad-abad yang mau menanamkan rasa
melukiskan pahlawan-pahlawan Charlemagne menghancurkan permusuhan dan kebencian di kalangan umat manusia. Padahal
berhala-berhala Islam, dan mengira bahwa kaum Muslimin di di kalangan mereka itu ada orang-orang yang sudah mengalami
Andalusia itu menyembah trinitas terdiri dari Tervagant, Mahom zaman yang biasa disebut zaman ilmu pengetahuan, zaman riset
dan Apollo. Dan "Cerita Muhammad" (Le Roman de Mahomet) itu dan zaman kebebasan berpikir serta adanya deklarasi
menganggap, bahwa Islam membenarkan wanita melakukan persaudaraan antara sesama manusia. Dengan adanya orang-
polyandri. orang yang jujur dalam batas-batas tertentu telah mengurangi
"Cara berpikir yang penuh dengan kedengkian dan penuh juga adanya pengaruh yang menyesatkan seperti yang
legenda itu tetap menguasai kehidupan mereka. Sejak zaman diisyaratkan oleh Dermenghem itu. Di antara mereka ada yang
Rudolph de Ludheim, sampai saat kita sekarang ini, masih ada mengakui kebenaran iman Muhammad membawakan risalah itu
saja orang-orang semacam Nicolas de Cuse, Vives, Maracci, yang dipercayakan Allah kepadanya melalui wahyu yang harus
Hottinger, Bibliander, Prideaux dan yang lain. Mereka itu disampaikan. Ada pula yang sangat menghargai kebesaran
menggambarkan Muhammad sebagai penipu, dan Islam Muhammad dalam arti rohani, ketinggian akhlaqnya, harga
merupakan sekumpulan kaum bidat. Semua itu adalah perbuatan dirinya serta jasanya yang tidak sedikit. Ada yang melukiskan
setan. Kaum Muslimin adalah orang-orang buas sedang Qur'an semua itu dengan gaya yang kuat dan indah sekali. Meskipun
adalah suatu gubahan yang tak berarti. Mereka tidak demikian, pihak Barat masih juga berprasangka buruk terhadap
membicarakannya secara sungguh-sungguh, karena sudah Islam dan terhadap Nabi, kemudian demikian beraninya mereka
dianggap tidak ada artinya. Tetapi, dalam pada itu Pierre le itu sampai-sampai di daerah-daerah Islam sendiri kalangan
Venerable, pengarang pertama yang telah menulis risalah anti misionaris melancarkan penghinaan yang begitu rendah, dan
Islam di Barat dalam abad kedua belas telah menerjemahkan berusaha membelokkan kaum Muslimin dari ajaran agamanya
Qur'an ke dalam bahasa Latin. Dalam abad keempat belas Peirre kepada agama Kristen.

perasaan dan akal, emosi dan rasio, secara individu dan universal
Sebab Permusuhan Islam-Kristen bersama-sama berada dalam hukum alam, yakni keduanya
Atas semua itu harus kita selidiki sebab-sebab timbulnya sejalan dalam ruang dan waktu yang tak terbatas.
permusuhan sengit dan peperangan yang begitu dahsyat yang Menurut hemat kita, inilah sumber yang menyebabkan
telah dimulai oleh pihak Kristen terhadap Islam itu. Menurut fanatisme Barat yang memusuhi Islam, suatu sikap yang
hemat kita, kurangnya pengetahuan pihak Barat tentang hakikat menyebabkan kaum Kristen Abisinia menjadi jijik melihatnya -
Islam dan sejarah Nabi adalah sebab pertama yang menimbulkan tatkala kaum Muslimin mencari perlindungan pada masa mula-
permusuhan itu. Kurangnya pengetahuan ini sudah tentu mula Nabi mengajak orang kepada agama Allah.
merupakan sebab-sebab timbulnya sikap kaku dan fanatisme Inilah, menurut pendapat saya, sebab timbulnya ekses
yang paling berat dan rumit. Seabad demi seabad kurangnya dan cara yang berlebih-lebihan di kalangan orang-orang Barat,
pengetahuan demikian ini makin bertimbun dan kemudian ia baik dalam beragama maupun dalam atheisme, fanatisme yang
menjelma menjadi patung-patung dan berhala-berhala dalam berlebih-lebihan serta perjuangan yang tidak mengenal belas
jiwa generasi berikutnya, yang untuk menghilangkannya tentu kasihan dan tidak mengenal ampun. Apabila dari mereka sejarah
memerlukan suatu kekuatan jiwa yang besar, seperti pada mula sudah mengenal adanya orang-orang suci, yang dalam hidup
lahirnya kekuatan Islam dulu. mereka mengikuti jejak Isa Al-Masih dan pengikut-pengikutnya,
juga sejarah sudah mengenal kehidupan bangsa-bangsa di Barat
Kristen Tidak Sesuai dengan Watak Barat yang selalu hidup dalam pertentangan, dalam perjuangan,
Akan tetapi kita melihat ada sebab lain di luar kurangnya peperangan-peperangan yang dahsyat, atas nama politik atau
pengetahuan itu saja yang telah mendorong pihak Barat menjadi atas nama agama, dan dikenalnya pula, bahwa paus-paus atau
fanatik dan sampai membangkitkan peperangan yang begitu pembesar-pembesar gereja dan mereka yang memegang
fatal, sebentar-sebentar dilancarkan terhadap Islam dan kaum kekuasaan temporal, selalu dalam persaingan mau saling
Muslimin. Juga tidak terlintas dalam pikiran kita tentang apa mengalahkan. Suatu saat golongan ini yang menang, nantinya
yang biasa kita rasakan adanya hubungan politik yang buruk dan yang lain lagi yang menang.
ingin menguasai bangsa lain untuk dieksploitir. Menurut hemat Oleh karena kemenangan terakhir dalam abad kesembilan
kita itu adalah akibat -bukan sebab- dan adanya fanatisme yang belas itu berada di tangan kekuasaan temporal6, maka
sudah begitu merasuk sampai ke soal ilmu dan penyelidikan- kekuasaan ini berusaha hendak membasmi kehidupan rohani
penyelidikan ilmiah. Sebabnya ialah, menurut hemat kita, oleh atas nama ilmu pengetahuan. Ia mengira, bahwa dalam
karena ajaran Kristen yang mengajak orang menjauhkan kehidupan umat manusia ilmu itu akan dapat menggantikan iman
kehidupan duniawi, sifat maaf dan pengampunan serta seperti dalam kehidupan rohani. Sesudah melalui perjuangan
pengertian-pengertian hidup rohani yang luhur, tidak sesuai yang cukup lama, sekarang mereka mengetahui bahwa pendapat
dengan perangai Barat, yang sejak ribuan tahun dalam demikian itu salah sekali, dan bahwa apa yang mereka tuju itu
lingkungan agama polytheisma, dan letak geografisnya dalam kenyataannya tak mungkin dapat dilaksanakan. Sekarang
menghendaki perjuangan sengit melawan iklim dingin, melawan di Barat terdengar jeritan disana-sini mengajak mereka kembali
kesulitan dan keadaan yang serba sukar. Apabila peristiwa- mencari pegangan rohani yang sudah hilang. Mereka mencari
peristiwa sejarah mengharuskan juga Barat menganut agama pegangan itu d dalam maupun di luar teosofi7. Sekiranya ajaran
Kristen ini, maka tidak bisa lain ia harus juga dilibatkan ke dalam Kristen itu memang sesuai dengan naluri perjuangan yang telah
kancah perjuangan itu dan memaksa agama itu meninggalkan dibawa oleh hukum alam sebagai sebagian cara hidup Barat,
sifatnya yang lemah-lembut dan indah, meninggalkan sesudah ternyata konsepsi materialisme mereka tidak berhasil
keseimbangan rohani yang seharusnya menjadi mata rantai memberikan konsumsi rohani, tentu akan kita lihat mereka
kesatuan yang telah disempurnakan oleh Islam: yakni kesatuan kembali mencari pegangan agama Kristen yang begitu indah,
yang membuat harmonis antara rohani dan jasmani, antara agama Isa anak Mariam -kalaupun Tuhan belum akan

membimbing mereka kepada Islam- dan tidak perlu mereka pergi dan yang memang tidak diperlukan menambahkan demikian
berpindah ke India atau ke tempat lain, mencari pegangan hidup untuk menguatkan risalahnya itu. Dan apa yang ditambah-
rohani, yang oleh manusia sangat dirasakan perlunya seperti tambahkan, itulah yang dijadikan pegangan oleh kalangan
kebutuhan bernafas; sebab ini merupakan sebagian kodratnya, Orientalis dan oleh mereka yang mau mendiskreditkan Islam dan
bahkan merupakan sebagian dari jiwa raganya. Nabi, juga oleh mereka yang mau mengecam umat Islam;
dijadikannya itu tongkat penunjuk dalam kecaman mereka yang
Penjajahan dan Propaganda Anti Islam akan cukup memanaskan hati setiap orang yang berpikir jujur.
Ternyata imperialisme Barat memberikan bantuan dalam Hal semacam ini dan apa yang mereka ciptakan sendiri,
meneruskan serangan yang mereka lancarkan terhadap Islam itulah yang menjadi pegangan mereka, lalu mereka mengatakan,
dan terhadap Muhammad, dan minta mereka supaya bahwa mereka menulis itu berdasarkan metoda ilmiah yang
berpendirian seperti penduduk Mekah yang menginginkan supaya modern, metoda yang mengemukakan peristiwa-peristiwa,
agama Nasrani menderita kehinaan karena kekalahan Heraklius orang-orang dan pahlawan-pahlawan. Lalu diberikannya suatu
dan Romawi menghadapi Persia. Pernah mereka mengatakan - penilaian yang pantas jika dianggap pada tempatnya
dan masih banyak di antara mereka yang mengatakan - bahwa mengeluarkan penilaian demikian. Dan kalau kita baca dengan
Islam itulah yang menyebabkan mundurnya bangsa-bangsa yang seksama apa yang mereka tulis itu akan kita lihat bahwa hal itu
menganutnya dan menyebabkan mereka tunduk kepada pihak sebenarnya penuh dengan nafsu permusuhan dan caci-maki,
lain. Ini adalah kebohongan yang kita tolak dengan cukup terbungkus dalam susunan kata-kata yang tidak kurang
mengingatkan kepada mereka yang mengatakan itu, bahwa indahnya, menarik hati mereka yang sepaham dengan
peradaban umumnya dan kekuasaan dunia yang cukup dikenal anggapannya, bahwa pembahasannya itu ilmiah, terdorong
selama berabad-abad itu berada di tangan bangsa-bangsa yang hanya akan mencari kebenaran semata-mata, ingin
terdiri dari umat Islam itulah. Di sana pusat ilmu pengetahuan meneropongnya dari segenap penjuru. Inilah yang dituju oleh
dan tempat sarjana-sarjana, dari sana pula datangnya pelopor penulis-penulis dan ahli-ahli sejarah yang fanatik itu. Hanya saja,
kemerdekaan, yang oleh Barat belum selang lama ini baru adanya beberapa orang yang masih dapat berpikir lebih tenang -
dikenalnya. Apabila mungkin mundurnya beberapa golongan baik penulis atau sarjana -menyebabkan mereka yang berpikiran
bangsa akan dihubungkan dengan agama yang dianutnya, maka bebas itu dapat bersikap lebih adil dan jujur, sekalipun dari pihak
agama itu tentu bukan Islam, Islam yang telah membuat orang- Kristen sendiri.
orang pedalaman seluruh jazirah Arab jadi bangkit dan dapat Dalam berbagai macam bidang beberapa ulama Islam
membuat mereka menguasai dunia. telah tampil dan berusaha menangkis tuduhan orang-orang Barat
Akan tetapi kemunduran bangsa-bangsa yang telah yang fanatik itu. Dan nama Syaikh Muhammad Abduh tentu yang
menjadi beban bagi Islam itu sangat disayangkan bila akan paling menonjol dalam bidang ini. Tetapi mereka ini tidak
dihubungkan kepada agama yang sebenarnya tidak demikian; menempuh metoda yang ilmiah -seperti didakwakan oleh
bukan itu yang dikehendaki oleh Allah dan oleh Rasul. Tapi penulis-penulis dan ahli-ahli sejarah Eropa, sebab hanya
mereka menganggap bahwa yang demikian itulah dasar agama merekalah yang memakai cara itu. Maksudnya supaya dalam
dan barangsiapa yang menentang ia akan dianggap atheis. menghadapi lawan alasan mereka lebih kuat. Kemudian lagi
ulama Islam itu -dan Syaikh Muhammad Abduh yang terutama-
Islam dan Apa yang Terjadi dengan Umat Islam telah dituduh atheis dan kufur. Maka argumentasi mereka itu
Kita tinggalkan dulu bicara tentang agama ini, dan mari menjadi makin lemah di depan lawan Islam.
kita lihat sejarah orang yang membawanya - Muhammad
'alaihissalam. Sikap Jumud di Kalangan Pemuda
Banyak buku-buku sejarah tentang kehidupan Nabi itu Tuduhan mereka itu sebenarnya memberi pengaruh besar
yang telah menambahkan hal-hal yang tak dapat diterima akal dalam jiwa angkatan muda Islam yang terpelajar. Terkesan di

kalangan pemuda itu, bahwa atheisme dan logika sejalan dengan antara gereja dan negara di Barat, serta melihat negara-negara
ijtihad (aktif), sedang iman sama dengan Jumud (pasif). Oleh yang sudah menentukan dalam undang-undang dasarnya, bahwa
karena itu jiwa mereka gelisah. Mereka pergi membaca buku- kepala negara adalah pelindung Protestan atau Katholik, atau
buku Barat; dengan itu mereka akan mencari kebenaran, dengan menentukan bahwa agama negara yang resmi adalah Kristen,
keyakinan bahwa mereka tidak mendapatkan yang demikian itu dengan maksud supaya dengan demikian hari-hari besar yang
dalam buku-buku kaum Muslimin. Dengan sendirinya buku-buku berhubungan dengan itu tidak bertambah banyak. Bertambah
agama dan sejarah Kristen tidak juga terpikirkan oleh mereka; kuat mereka bertahan dalam pemikiran ilmiah dan segala yang
mereka sudah hanyut ke dalam buku-buku filsafat, yang dengan berhubungan dengan itu, perhatian merekapun akan bertambah
gayanya yang ilmiah itu mereka mencari setitik air yang akan besar pula terhadap masalah-masalah filsafat, ilmu dan budaya.
menghilangkan rasa dahaga akan kebenaran yang ada dalam Setelah tiba masanya mereka harus berpindah dari dunia
jiwa mereka itu, dan dengan logika yang dikemukakannya sudah studi ke tengah-tengah kehidupan praktis, kehidupan itu
merupakan nyala suci yang masih tersembunyi dalam jiwa umat membuat mereka lebih sibuk daripada hanya memikirkan
manusia dan dijadikannya pula alat komunikasi yang akan masalah-masalah, yang tadinya sudah mereka tinggalkan. Maka
mengantarkan mereka kepada alam serta kebenaran yang arah pemikiran itu masih tetap dalam arus yang pertama:
tertinggi. Dalam buku-buku Barat, baik dalam filsafat, etika atau melihat kebekuan berpikir itu dengan rasa kasihan dan sinis- Ia
humanities pada umumnya banyak sekali yang akan mereka terus menghirup udara pemikiran Barat dan filsafat Barat, yang
dapati dengan sangat menarik hati, baik karena gayanya yang dirasakannya begitu lezat, sehingga bertambah kagum ia,
indah, atau karena logikanya yang kuat serta apa yang bertambah kuat bertahan atas apa yang sudah diperolehnya itu.
tampaknya hendak memperlihatkan adanya kemauan baik dan Memang tak dapat disangkal, bahwa dewasa ini Timur
niat yang ikhlas hendak mencapai pengetahuan demi kebenaran. sangat perlu sekali menghirup udara Barat dalam cara berpikir,
Oleh karena itu jiwa pemuda-pemuda itu jadi jauh dari pemikiran dalam ilmu dan budaya. Dunia Islam di Timur dewasa ini sudah
tentang agama-agama semua dan tentang risalah Islam serta terputus dari Islam masa lampau oleh adanya kebekuan berpikir
pembawanya. dan fanatisme selama berabad-abad. Cara berpikir masa lampau
Sikap mereka itu guna menghindarkan diri jangan sampai yang sehat sudah begitu tebal tertimbun oleh kebodohan dan
timbul konflik antara mereka dengan kebekuan beragama sebab serba prasangka terhadap segala yang baru. Maka tak ada jalan
mereka yakin takkan dapat mengalahkannya, juga karena lain, bagi yang ingin mengikis semua timbunan itu, ia harus
mereka tidak menyadari, betapa pentingnya hubungan yang akan bersandar pada bentuk-bentuk pemikiran dunia yang lebih baru,
mengangkat martabat manusia ke tingkat yang lebih sempurna, supaya dengan demikian dapat mencapai masa kini yang
sehingga kekuatan moralnya pun akan berlipat-ganda. cemerlang serta peninggalan masa lampau yang gemilang.
Ilmu dan Literatur Barat Usaha-Usaha Modernisasi Dunia Islam

Pemuda-pemuda itu telah menghindarkan diri dari Sudah sepantasnya kalau kita mengatakan kepada Barat,
pemikiran tentang agama-agama itu semuanya, juga tentang bahwa penyelidikan-penyelidikan berharga yang dilakukan oleh
risalah Islam dan pembawanya. Lebih-lebih lagi mereka sarjana-sarjana Barat dewasa ini tentang sejarah dan studi-studi
menghindarkan diri itu karena ilmu pengetahuan positif dan Islam dan Dunia Timur, telah membuka jalan baru bagi pemuda-
filsafat positivisme yang mereka lihat mengatakan bahwa pemuda Islam sendiri dan pemuda-pemuda di Timur dalam
masalah-masalah agama berada di luar logika dan tidak masuk memperbanyak bahan-bahan penyelidikan tentang studi itu. Dan
ke dalam lingkungan pemikiran ilmiah, dan segala yang harapan akan sampai kepada kebenaran pun lebih besar pula.
berhubungan dengan itu, dalam bentuk pemikiran metafisika Dengan sendirinya mereka akan lebih mudah memahami jiwa
juga sama sekali tidak termasuk dalam metoda ilmiah. Kemudian Islam dan jiwa Timur. Oleh karena orientasi baru itu sudah
mereka melihat adanya pemisahan yang begitu jelas dan tajam dimulai dari Barat, maka pemuda-pemuda itu harus

mengikutinya terus sambil mengadakan koreksi atas kesalahan- mempelajari adanya maksud yang ingin mengikis habis
kesalahan yang ada, lalu menanamkan jiwa yang sebenarnya kehidupan moral daerah-daerah itu dengan jalan membasmi
hidup dalam sejarah, diteruskan sampai ke masa kini. Bukan kemerdekaan berpikir, kebebasan menyelidiki demi kebenaran
hanya sebagai studi dan penyelidikan saja, tetapi juga harus itu. Terasa oleh saya bahwa saya memikul suatu kewajiban
dilihat sebagai suatu peninggalan rohani dan mental yang patut dalam hal ini. Maksud yang menjadi tujuan rencana itu, yang
diwakili oleh para pewarisnya; penerangan harus ditambah dan sebenarnya akan membahayakan seluruh umat manusia -bukan
diperbanyak, sehingga kebenaran yang tersembunyi itu akan hanya membahayakan Islam dan dunia Timur saja- harus
tampak lebih jelas. dipatahkan. Apakah kiranya bencana yang lebih besar menimpa
Dewasa ini banyak sudah pemuda-pemuda yang umat manusia daripada kekerdilan dan kebekuan berpikir, yang
mengadakan penyelidikan-penyelidikan dengan metoda ilmiah sepanjang sejarah lebih dari separuhnya telah menimpa
yang sebenarnya. Kalangan Orientalis sendiripun mendukung peradaban.
usaha-usaha mereka dan sangat menghargai jasa-jasa mereka Karena itu terpikir oleh saya -dan lama sekali saya
itu. memikirkan hal itu- yang akhirnya mengantarkan pemikiran saya
itu kepada suatu studi tentang kehidupan Muhammad, pembawa
Misi Penginjil dan Golongan yang Berpikiran Beku risalah Islam itu, tentang sasaran kecaman pihak Kristen di satu
Sementara kerja-sama ilmiah yang seharusnya akan segi, dan tentang kebekuan berpikir kaum Muslimin sendiri dari
memberikan hasil yang baik ini lahir, tiba-tiba timbul pula segi lain. Akan tetapi studi ini hendaknya bersifat ilmiah, sejalan
kegiatan pihak gereja Kristen melakukan serangkaian serangan dengan metoda modern di Barat, demi kebenaran, dan untuk
terhadap Islam dan terhadap Muhammad demikian rupa, tidak kebenaran semata.
kurang dan apa yang kita sebutkan tadi. Di samping itu pihak Saya mulai dengan membahas sejarah hidup Muhammad.
imperialisme Barat pun mendukung pula kegiatan ini, dengan Saya ulangi lagi dengan memeriksa Sirat ibn Hisyam, Tabaqat
segala kemampuan yang ada padanya, atas nama kemerdekaan oleh Ibn Sa'd, al-Maqhazi oleh al-Waqidi, demikian juga buku
berpikir. Padahal mereka yang melakukan serangan dan kecaman Syed Ameer, Ali The Spirit of Islam. Kemudian tidak lepas saya
itu telah keluar meninggalkan negerinya sendiri, mereka terpisah membaca buku-buku beberapa Orientalis, seperti Dermenghem
dari apa yang mereka namakan ,peneguhan iman, dalam jiwa dan Washington Irving. Ketika pada musim dingin tahun 1932
saudara-saudara mereka seagama itu. Juga penganjur-penganjur saya berada di Luxor, saya pergunakan kesempatan ini dengan
kebekuan berpikir (jumud) di kalangan kaum Muslimin sendiri mulai menulis. Ketika itu saya masih ragu-ragu akan
telah mendapat dukungan imperialisme pula. Selanjutnya tangan mengadakan penyelidikan yang akan saya kemukakan kepada
imperialisme ini juga yang memberikan dorongan kepada apa para pembaca ini sebagai suatu hasil pekerjaan saya sendiri,
saja yang dapat diselundupkan ke dalam Islam -dan yang sebab saya kuatir akan timbul heboh dari golongan yang masih
sebenarnya bukan dari Islam- dan ke dalam sejarah hidup Rasul, beku cara berpikirnya dan masih percaya kepada bermacam-
berupa dongengan-dongengan yang tak masuk akal dan macam takhayul, sehingga kelak tujuan saya semula akan
bertentangan dengan selera. Ia memberikan dorongan kepada terganggu karenanya.
usaha-usaha orang yang mengecam Islam dan mengecam Akan tetapi adanya sambutan yang saya terima, dorongan
Muhammad dengan apa saja yang dapat dimasukkan ke dalam dan sumbangan pikiran yang diberikan kepada saya oleh
Islam dan ke dalam sejarah Rasul. pemuka-pemuka lembaga cukup menunjukkan adanya perhatian
terhadap penyelidikan yang akan saya lakukan ini. Saya jadi
Terpikir Menulis Buku Ini berpikir lebih sungguh-sungguh lagi hendak melaksanakan niat
Tugas pekerjaan saya memberi kesempatan kepada saya saya menulis sejarah hidup Muhammad ini lebih terperinci,
melihat peristiwa-peristiwa itu pada beberapa daerah Islam dengan cara yang ilmiah. Sekarang saya memikirkan jalan yang
sebelah timur, bahkan di seluruh daerah Islam, serta

paling baik dalam meneliti sejarah itu, sesuai dengan pemuka agama. Dan bantuan paling besar saya terima ialah dari
kemampuan yang ada pada saya. Perpustakaan (Nasional) Mesir dan para pejabatnya yang telah
mengulurkan tangan memberikan bermacam-macam bantuan,
Qur'an Sebagai Sumber Paling Otentik yang sebagai penghargaan tidak cukuplah rasanya ucapan terima
Sudah jelas buat saya, bahwa sumber yang paling otentik kasih saya ini. Memadai juga kiranya bila saya sebutkan, bahwa
dalam penulisan sejarah ini ialah Qur'an Suci. Segala peristiwa Tuan 'Abd'r-Rahim Mahmud, Korektor bagian Lektur pada
yang berhubungan dengan kehidupan Nabi, diberikan isyaratnya Perpustakaan, tidak jarang pula membebaskan saya dari harus
dalam Qur'an, sehingga dapat dipakai sebagai bahan penunjuk pergi sendiri ke perpustakaan serta meminjamkan buku-buku
dalam mengadakan pembahasan itu. Dengan dasar itu dapat pula yang saya kehendaki disertai sikap ramah-tamah, baik oleh
diteliti apa yang terdapat dalam buku-buku Hadits dan sejarah Direktur atau pejabat-pejabat tinggi lainnya yang bertugas. Juga
Nabi yang bermacam-macam itu. Saya pun berusaha hendak perlu saya sebutkan, bahwa setiap kali saya mengunjungi
mengetahui sesuatu dalam Qur'an yang ada hubungannya perpustakaan itu sehubungan dengan penyelidikan yang perlu
dengan kehidupan Nabi. Suatu bantuan besar dalam hal ini telah saya lakukan, selalu saya menerima layanan yang begitu baik
diberikan kepada saya oleh Tuan Ahmad Lutfi as-Sayyid, pejabat sekali, baik dari pejabat tinggi atau pejabat bawahan, baik yang
pada Perpustakaan (Nasional) Mesir, berupa buku-buku referensi, saya kenal atau yang tidak saya kenal. Dalam hal saya kadang
bab demi bab, tentang ayat-ayat Qur'an yang berhubungan terbentur pada beberapa masalah, maka datanglah kawan-kawan
dengan kehidupan orang yang telah diberi Wahyu Kitab Suci itu. itu membukakan jalan, sehingga tidak jarang hal ini merupakan
Saya cocokkan ayat-ayat itu, dan rupanya harus juga saya bantuan yang besar sekali bagi saya. Sering juga saya jumpai
pelajari sebab-sebab turunnya, waktu turunnya serta bantuan demikian itu dari Syaikh Muhammad Mustafa al-Maraghi,
hubungannya satu sama lain. Harus saya akui juga -sedemikian Rektor Al-Azhar, dari sahabat karib saya Ja'far (Pasya) Wali, yang
jauh saya berusaha -belum juga bertemu dengan semua yang telah meminjamkan beberapa buah buku kepada saya seperti
saya maksudkan. Kadang kitab-kitab tafsir Qur'an memberi Shahih Muslim dan buku-buku sejarah tentang Mekah.
petunjuk ke arah ini, tapi kadang juga tidak. Buku-buku seperti Ditunjukkannya pula beberapa masalah, diantarkannya saya ke
Asbab'n-Nuzul oleh al-Wahidi dan An-Nasikh wal-Mansukh oleh tempat yang saya perlukan. Demikian juga sahabat saya Makram
Ibn Sallama hanya dengan singkat saja membicarakan persoalan 'Obaid, telah meminjamkan buku Sir William Muir, The Life of
yang sangat berharga ini, yang justeru patut mendapat penelitian Mohammad8, buku Lammens, L'Islam, di samping pertolongan
dan pembahasan. yang saya peroleh dari karya-karya kontemporer yang sangat
Akan tetapi apa yang saya temukan dalam kedua buku itu berharga seperti Fajr'l-lslam oleh Ahmad Amin, Qishah'l-Anbia'
dan dalam buku-buku tafsir mengenai beberapa masalah, dapat oleh 'Abd'l Wahhab an-Najjar, Fil-Adab'l-Jahili oleh Dr. Taha
juga saya pergunakan sebagai bahan penelitian terhadap buku- Husain, Al Yahud fi Bilad'l-'Arab oleh Israel Wilfinson. Selain itu
buku lain mengenai sejarah Nabi. Dalam kedua buku itu dan banyak lagi buku-buku lain oleh penulis-penulis kontemporer
dalam buku-buku tafsir tersebut saya temukan beberapa hal yang saya sebutkan dalam bibliografi buku-buku lama dan baru,
yang patut sekali dikoreksi oleh ulama yang sudah mendalami yang saya pergunakan dalam menyiapkan buku ini.
pengetahuan Qur'an dan Hadits serta mencocokkannya kembali
secara lebih teliti. Dalam Batas-Batas Biografi, Tidak Lebih
Setiap saya mengadakan penyelidikan demikian ini lebih
Konsultasi yang Tepat dalam, ternyata ada beberapa problem di depan saya yang perlu
Setelah agak jauh saya mengadakan penyelidikan, dipikirkan lagi dan diselidiki lebih lanjut guna dapat
tampak oleh saya adanya konsultasi yang tepat sekali mengatasinya. Seperti buku-buku sejarah dan tafsir yang telah
disampaikan kepada saya dari beberapa pihak, lebih-lebih lagi - memberikan petunjuk kepada saya dengan cukup memuaskan,
dengan sendirinya- dari kalangan guru-guru besar dan pemuka- demikian juga halnya dengan buku-buku para Orientalis. Akan

tetapi dalam menghadapi masalah-masalah itu tampaknya betapa kuatnya kebesaran itu, yang dalam hal ini baik bagi
terpaksa saya harus membatasi diri hanya dalam menyelidiki Muslim atau non-Muslim tidakkah berbeda pendapat.
kehidupan Muhammad saja, dengan tidak mengurangi persoalan-
persoalan lain yang kiranya ada hubungannya dengan Penyelidikan Berguna Bagi Seluruh Umat Manusia
penyelidikan ini. Kalau saya mau menyelidiki segala sesuatu yang Kalau kita kesampingkan mereka yang masih fanatik dan
berhubungan dengan sejarah hidup orang yang begitu besar dan keras kepala, yang dalam merendahkan kebesaran Muhammad
cemerlang ini, tentu diperlukan penulisan beberapa jilid dalam sudah menjadi kebiasaan mereka, seperti yang dilakukan oleh
ukuran seperti buku ini. Baik juga saya sebutkan, bahwa Caussin kaum misi penginjil dan sebangsanya, maka rasa hormat akan
de Perceval menulis tiga jilid buku dengan judul Essai sur l'Histoir kebesaran dan percaya akan kuatnya kebesaran itu akan kita
des Arabes, jilid pertama dan kedua mengenai sejarah dan baca jelas sekali dalam buku-buku sarjana-sarjana Orientalis.
kehidupan kabilah-kabilah Arab, jilid ketiga tentang Muhammad Dalam Heroes and Hero Worship, Carlyle membicarakan satu
dan dua orang Khalifahnya, Abu Bakar dan Umar. Demikian juga pasal tentang Muhammad yang digambarkannya sebagai
Tabaqat Ibn Sa'd yang terdiri dari beberapa jilid, jilid pertamanya percikan sinar Ilahi yang kudus yang telah diberikan kepadanya,
khusus tentang kehidupan Muhammad, sedang yang selebihnya kemudian dilukiskannya rasa hormat atas kebesaran yang luar
mengenai kehidupan para Sahabatnya. biasa kuatnya itu. Demikian juga Irving, Sprenger, Weil dan
Dalam mengadakan penyelidikan ini pada mulanya Orientalis lainnya, masing-masing dapat menggambarkan
memang tidak saya maksudkan hendak melampaui batas sejarah kebesaran Muhammad dengan cara yang kuat sekali. Apabila
kehidupan Muhammad, sebab saya tidak ingin membiarkan ini salah seorang di antara mereka itu, dalam memasuki beberapa
nanti menjadi kacau, sehingga akan menyimpang dari tujuan masalah masih menganggap ada suatu kekurangan pada diri
yang saya maksud. pembawa risalah Islam itu, maka tidak lain itu hanya karena
Hal lain yang menahan saya hanya pada batas-batas mereka belum lagi mengujinya dan meneliti secara ilmiah yang
sejarah hidup ini, ialah karena indahnya dan besarnya peristiwa lebih seksama, atau karena mereka berpegang pada beberapa
itu, sehingga yang lainpun rasanya akan tertutup karenanya. buku sejarah atau tafsir yang masih diragukan kebenaran
Alangkah besarnya Abu Bakar! Alangkah besarnya Umar! sumbernya, dengan melupakan bahwa buku-buku biografi yang
Keduanya dalam masa Khilafat mereka masing-masing pertama itu baru dua abad kemudian sesudah masa Muhammad
merupakan cahaya bintang sehingga yang lain tertutup ditulis orang, dengan menyelip-nyelipkan, -baik dalam sejarah
karenanya. Betapa besarnya sahabat-sahabat dahulu itu atau dalam ajaran-ajarannya,- Israiliat (dongeng-dongeng
mendampingi Muhammad, dibuktikan oleh generasi demi Judaica) dan ribuan hadits-hadits palsu. Meskipun kaum
generasi dan yang kemudian menjadi kebanggaan generasi itu! Orientalis itu mengakui kenyataan ini, namun mereka tidak mau
Akan tetapi - selama masa hidup Nabi - mereka semua mengakui kelalaiannya sendiri untuk dapat menentukan sesuatu
masih dapat bernaung di bawah kebesarannya, masih mendapat yang dianggapnya benar itu; padahal dengan sedikit penelitian
percikan sinarnya. saja sudah akan dapat ditolak. Di antaranya soal gharaniq
Bagi orang yang menyelidiki sejarah hidup Rasul, tidak misalnya, soal Zaid dan Zainab, soal perkawinan atau isteri-isteri
mudah akan dapat meninggalkan hal itu untuk berpindah ke soal Nabi, yang justeru akan menjadi bahan pengujian dan penelitian
yang lain. Hal ini terasa sekali apabila pembahasan demikian ini dalam buku ini.
didasarkan kepada metoda ilmiah yang baru, seperti yang akan Sungguhpun begitu saya tidak beranggapan bahwa saya
saya coba ini; yang dengan metoda itu pula justeru kelak akan sudah sampai ke tujuan terakhir dalam menyelidiki sejarah hidup
terlihat kebesaran Muhammad, kebesaran yang sekaligus Muhammad. Bahkan barangkali akan lebih tepat bila saya
menguasai pikiran, hati nurani dan perasaan manusia, dan katakan, bahwa saya baru dalam taraf permulaan mengadakan
menanamkan rasa hormat karenanya, hormat dan percaya penyelidikan dengan metoda ilmiah yang baru ini, dalam bahasa
Arab. Segala daya upaya yang saya gunakan dalam hal ini tidak

lepas dari, bahwa buku ini baru merupakan taraf permulaan bersifat pribadi, ketika masalahnya menjadi hubungan manusia
dalam penyelidikan Islam dari segi ilmiahnya. Bilamana sudah dengan alam semesta dan Pencipta alam.
ada sarjana-sarjana dan ahli-ahli sejarah yang mengkhususkan Dengan demikian, dari segi psikologi dan kerohanian,
diri menyelidiki salah satu kurun (periode) dalam sejarah - timbullah pengaruh-pengaruh, yang di dalam menghadapinya
seperti Aulard9 yang khusus menyelidiki sejarah revolusi Perancis ilmu pengetahuan sendiri jadi kebingungan, tak dapat mengiakan
dan beberapa sarjana lain yang juga menyelidiki masa-masa atau meniadakannya. Dengan demikian ia lalu tidak
tertentu dalam sejarah pelbagai bangsa maka patut sekali bila menganggapnya sebagai kenyataan-kenyataan ilmiah.
atas biografi Muhammad ini secara khusus juga diadakan Sungguhpun begitu kenyataan ini menjadi sendi kebahagiaan
penyelidikan ilmiah yang menyeluruh, yang dapat dilakukan oleh hidup manusia dan merupakan unsur formatif dalam tingkah-
kaum cendekiawan, yang khusus pula dalam bidangnya masing- lakunya. Apakah hidup itu? Apa pula hubungan manusia dengan
masing. Tidak sangsi lagi saya, bahwa pengkhususan dan alam semesta ini? Apa yang menggairahkan hidupnya. Apakah
penyelidikan ilmiah untuk waktu yang begitu singkat dalam arti kepercayaan bersama, yang memberikan kekuatan moril
sejarah tanah Arab serta hubungannya dengan aneka macam dalam masyarakat, yang dengan lemahnya kepercayaan bersama
bangsa waktu itu, hasilnya akan berguna sekali, bukan saja bagi itu, masyarakat pun akan turut pula menjadi lemah? Apakah
Islam dan umat Islam, tetapi juga untuk seluruh dunia. Dari segi wujud itu? Dan apa pula kesatuan wujud itu? Bagaimana
psikologi dan kehidupan rohani hal ini akan merupakan masalah kedudukan manusia dalam kesunyian dan eksistensinya?
yang berguna sekali bagi ilmu pengetahuan, di samping Masalah-masalah demikian ini berada di bawah kekuasaan
penerangan yang akan diperoleh dari segi-segi kehidupan sosial, logika abstraksi yang sudah mempunyai bahan literatur yang
etika dan hukum. Dalam menghadapi masalah ini ilmu begitu berlimpah-limpah banyaknya. Akan tetapi, dalam
pengetahuan masih saja maju-mundur, terpengaruh oleh menyampaikan manusia kepada kebahagiaannya, pemecahannya
pertentangan agama -Islam dan Kristen- serta adanya usaha- akan lebih dekat kita peroleh dalam kehidupan dan ajaran-ajaran
usaha yang sia-sia hendak melakukan westernisasi terhadap Muhammad daripada dalam logika abstraksi, yang selama
orang Timur atau kristenisasi terhadap kaum Muslimin, suatu hal berabad-abad sejak dinasti Abbasia, kaum Muslimin telah
yang telah menghasilkan kegagalan dan kekecewaan generasi menghabiskan umurnya untuk itu. Demikian juga orang-orang di
demi generasi, dan di mana-mana telah menimbulkan pengaruh Barat, selama tiga abad sejak abad ke-16 hingga abad ke-19
yang buruk dalam hubungan umat manusia satu sama lain. mereka telah menghabiskan umur mereka -kecuali ilmu
Dengan melihat lebih jauh dari semua itu saya pengetahuan modern- yang berakhir membawa nasib Barat
berpendapat, bahwa penyelidikan demikian sudah seharusnya seperti yang dialami kaum Muslimin masa lampau. Seperti pada
akan mengantarkan umat manusia ke jalan peradaban modern masa lampau, masa kinipun ilmu itu kemudian terancam akan
yang selama ini dicarinya. Apabila pihak Nasrani di Barat merasa terbentur pula tanpa dapat memberikan kebahagiaan kepada
terlalu besar akan mendapatkan cahaya baru itu dari Islam dan umat manusia.
dari Rasulnya, lalu menantikan cahaya itu akan datang dari Maka tak ada jalan lain kiranya untuk mencapai
teosofi India dan dari pelbagai macam aliran Timur Jauh lainnya, kebahagiaan hidup kecuali dengan kembali mencari hubungan
maka orang-orang di Timur, baik umat Islam, Yahudi atau subyektif dengan alam ini sebaik-baiknya serta dengan Pencipta
Kristen, sudah layak sekali mengadakan penyelidikan berharga alam ini, Yang tak terikat oleh ruang dan waktu, Yang mutlak
ini dengan sikap yang bersih dan jujur - yakni satu-satunya cara dalam kesatuan yang tak berubah-ubah, selain dalam arti nisbi
yang akan mencapai kebenaran. dalam hubungannya dengan hidup kita yang singkat ini.
Cara pemikiran Islam -yang pada dasarnya adalah Sudah tentu, sejarah hidup Muhammad ini adalah contoh
pemikiran ilmiah menurut metoda modern dalam hubungan terbaik dalam mengadakan studi tentang hubungan subyektif
manusia dengan lingkungan hidup sekitarnya, yang dari segi ini dalam arti teori, atau dalam arti praktek, bagi orang yang
realistik sekali berubah menjadi pemikiran yang subyektif, yang mempunyai kemampuan ke arah itu. Mengingat jauhnya jarak

dalam arti hubungan Ilahi, seperti yang telah dianugerahkan Syahrvaraz dapat menaklukkan Damaskus dan Yerusalem dan Salib
Tuhan kepada Rasulullah, maka orang akan dapat mencoba hal Besar (The True Cross) diambil, kemudian Heraklius dapat
itu pada taraf permulaan. Menurut hemat saya, kedua macam mengalahkan Persia di Niniveh (626). Kisra lari ke Ctesiphon
(Mada'in). Ia dipenjarakan oleh anaknya Kavadh II (Syiruya) dan
studi ini -bila sudah dapat disesuaikan- akan dapat mengangkat
empat hari kemudian dibunuh (628) dalam penjara (A).
martabat dunia kita sekarang ini dari lembah paganisme,
[2] Dalam buku A J. Butler The Arab Conquest of Egypt penulis itu
menurut kepercayaan agama dan pengetahuan masing-masing; menyebutkan bahwa nama panglima itu Khoriyam dan bahwa nama
paganisme yang telah membuat harta satu-satunya tempat Shahravaas atau Shahrabaraz atau Sheravizeh dan lain-lain, yang
pujaan (mammonisma), dengan meremehkan nilai-nilai seni, terdapat dalam pelbagai buku hanyalah suatu perubahan saja dari
ilmu, moral dan bakat manusia. Bisa jadi penyesuaian demikian nama Persia, Shahar dan Wazar sebagai suatu gelar yang berarti
ini masih jauh. Akan tetapi adanya gejala-gejala akan lenyapnya "Babi Hutan Sang Raja" sebagai lambang kekuatan dan keberanian.
paganisme yang sekarang menguasai dunia kita, mengemudikan Gambarnya dilukiskan dalam cincin Persia Lama dan juga dalam
kebudayaan yang berkuasa sekarang, tampak jelas sekali bagi cincin Armenia (Lihat The Arab Conquest of Egypt, p. 53)
[3] Sebuah kota di Suriah, terletak 106 km. Selatan Damsyik
setiap orang yang mau mengikuti jalannya sejarah dan peristiwa-
berbataskan dengan Yordania. Dalam sejarah lama kota ini dikenal
peristiwa dunia.
dengan nama Edrei. Sekarang dilcenal dengannama Dar'a (A).
Apabila secara khusus dipelajari sungguh-sungguh sejarah [4] Bushra atau Bostra, sebuah kota lama di Hauran, barat daya Suria,
hidup Muhammad itu sebagai Nabi serta ajaran-ajarannya, kira-kira 106 km dari Damsyik dan 35 km. dari Adhri'at (A).
masanya dan revolusi rohani yang dibawanya yang telah tersebar [5] Emile Dermenghem, La Vie de Mahomet, halaman 135 dan
ke seluruh dunia, barangkali gejala-gejala ini akan makin jelas di berikutnya.
depan mata dunia, bahwa masalah-masalah rohani ini adalah [6] Az zamani, harfiah mengenai zaman, mengenai tempo, yang secara
timbul dari pengaruh yang ditinggalkannya. Jika studi ilmiah dan termenologi berarti temporal. Untuk menghindarkan adanya
studi yang subyektif mengenai tenaga umat manusia yang masih perbedaan semantik, yang juga dapat diartikan "sementara,
duniawi" atau "sekular" maka di sini saya mempergunakan istilah
tersimpan ini, dapat menambah hubungan umat manusia dengan
secara harfiah (A).
hakikat alam yang lebih tinggi, maka itu sudah merupakan
[7] Teosofi adalah suatu ajaran yang ditanamkan oleh Madame
peletakan batu pertama dalam sendi peradaban modern. Blavatsky dari bermacam-macam agama terutama Buddha dan
Buku inipun tidak lebih adalah sebagai usaha permulaan Brahma. Ajaran ini mendirikan sebuah organisasi di Amerika
ke arah itu, seperti sudah saya sebutkan. Kiranya cukuplah bagi dipimpin oleh Madame Blavatsky sendiri, bernama The Theosophical
saya bilamana buku ini dapat meyakinkan orang, dapat Society, dan cabang-cabangnya tersebar di beberapa tempat di
meyakinkan para sarjana dan ahli-ahli akan pentingnya Eropa. Tetapi begitu Madame Blavatsky meninggal, organisasi
spesialisasi dan pengkhususan guna mencapai tujuan dalam Teosofl inipun pecah menjadi tiga. Aktifitasnya didasarkan kepada
menyelidiki sesuatu bidang itu. Andaikata usaha ini dapat adanya kesatuan hidup dengan mengadakan semacam latihan mistik
untuk mencapai Nirwana menurut ajaran Buddha. Tingkat ini dapat
memberi hasil kepada salah satu atau kedua tujuan itu, inipun
dicapai bilamana dalam latihannya itu orang sudah benar-benar
sudah merupakan imbalan yang cukup besar terhadap daya
dapat memisahkan roh dari pengaruh hidup kebendaan. Apabila
upaya yang saya lakukan. Dan Allah jualah yang akan membalas dengan demikian roh sudah mencapai tempat yang suci, maka roh
jasa mereka yang telah berbuat kebaikan. yang lebih tinggi dapat menghubunginya. Ajaran Teosofi
menyerukan persaudaraan secara menyeluruh, tanpa membeda-
Catatan kaki: bedakan bangsa, bahasa dan segala yang akan membatasi manusia
[1] Gelar raja-raja keluarga Sasani di Iran, dalam literatur Islam biasa dari tujuan tersebut.
disebut Kisra (Khosrau, Khosroes). Kisra I Anusyirwan, putera [8] Buku Muir ini terdiri dari dua edisi, aslinya dengan judul The Life of
Kavadh I yang berperang melawan Bizantium di bawah Yustinianus. Mahomet and the History of Islam (1858) 4 jilid. Kemudian
Kisra II Parvez, putera Ormizd IV dan cucu Kisra I menyerang diringkaskan oleh T.H. Weir dengan judul The Life of Mohammad
Anatolia dan Suna sampai di Bosporus. from Original Sources (1923) (A).

[9] A. Aulard pengarang Histoire Politique de la Revolution Francaise PENGANTAR CETAKAN KEDUA
mengkhususkan penulisan sejarah revolusi Perancis untuk masa 15
tahun saja (1789 - 1804) dalam 4 jilid (A).
CETAKAN pertama buku ini habis lebih cepat dari yang
diduga semula- Buku yang diterbitkan 10.000 buah ini
sepertiganya telah habis dipesan ketika sedang dicetak, sedang
selebihnya habis dalam waktu tiga bulan setelah buku terbit.
Sambutan yang diberikan atas buku ini menunjukkan adanya
perhatian dari para pembaca, terutama terhadap penyelidikan
yang saya lakukan ini. Oleh karena itu, untuk cetakan ulangan
sudah harus dipikirkan, isinya perlu ditinjau kembali. Timbulnya
sambutan itu sudah tentu karena persoalan yang ada dalam buku
ini. Boleh jadi metoda yang dipergunakan memecahkan
persoalan-persoalan itu berpengaruh juga atas adanya sambutan
ini. Tetapi apapun yang menjadi sebabnya, saya bertanya-tanya
di dalam hati ketika terpikir akan menghadapi cetakan kedua ini:
Akan diulang sajakah seperti apa adanya pada cetakan pertama,
tanpa ditambah atau dikurangi, ataukah harus saya tinjau lagi
dengan mengadakan revisi, penambahan atau koreksi lagi,
mana-mana yang ternyata perlu dilakukan?
Beberapa orang yang sangat saya hargai pendapatnya
menyarankan supaya cetakan kedua ini sama seperti cetakan
pertama, supaya mereka yang memiliki dua macam cetakan ini
sama adanya, dan supaya waktu buat sayapun cukup terluang
dalam mengadakan koreksi dan revisi nanti sesudah cetakan
kedua ini. Saran ini hampir-hampir saya terima. Kalaupun saran
ini juga yang saya terima, tentu cetakan kedua ini sejak
beberapa bulan yang lalu sudah berada di tangan pembaca.
Tetapi saya masih maju-mundur juga menerima pendapat ini.
Kemudian karena beberapa pertimbangan, akhirnya saya
mengambil keputusan, bahwa memang penting rasanya
mengadakan revisi dan tambahan.
Pertimbangan pertama dalam hal ini ialah karena adanya
beberapa catatan yang. diberikan oleh Syaikh Muhammad
Mustafa al-Maraghi, Rektor Al-Azhar, kepada saya, ketika
sebagian yang sudah selesai dicetak dari buku ini saya
perlihatkan kepadanya. Kemudian beliau berkenan pula
memberikan kata perkenalan seperti pada permulaan buku ini.
Sesudah kemudian buku ini terbit, beberapa pengarang
dan ulama pun memberikan pula tanggapan dan pendapat
mereka yang baik sekali melalui surat-surat kabar, majalah dan
radio. Semua tanggapan itu disertai dengan pujian yang tidak

sedikit pula ditujukan kepada usaha yang saya lakukan ini, yang luas lagi. Hal ini saya anggap perlu sekali mengingat studi
saya rasa tidak seharusnya saya menerima semua penghargaan pendahuluan yang saya lakukan ini menyangkut sejarah hidup
demikian itu. Dan yang pertama saya harapkan ialah jangan seorang manusia terbesar yang pernah dikenal sejarah, Nabi dan
sampai buku tentang Nabi ini tercampur dengan hal-hal yang Rasul terakhir -sholawat dan salam baginya.
kurang layak, sementara pengarang dengan karangannya itu Pada pengantar cetakan kedua ini saya berusaha
berhasil, sehingga dapat diterima dan dapat dihargai orang. Oleh mengadakan pengamatan terhadap beberapa tanggapan tentang
karena itu saya sangat memperhatikan sekali tanggapan itu. metoda penyelidikan yang saya kemukakan pada cetakan
Adanya penghargaan dan sambutan demikian ini agaknya telah pertama. Pada bagian terakhir buku ini saya tambahkan dua
menyebabkan timbulnya beberapa pendapat yang bertolak dari pasal mengenai beberapa persoalan yang secara sepintas-lalu
masalah-masalah pelengkap saja, yang tak ada hubungannya sudah disinggung juga pada bagian penutup cetakan pertama.
dengan sumber-sumber yang terdapat -atau dengan pokok Demikian juga beberapa revisi dan tambahan saya lakukan
persoalan yang ada- dalam buku ini. Misalnya ada yang meminta mana-mana yang saya anggap perlu direvisi dan ditambah dalam
supaya beberapa masalah yang dianggap perlu dijelaskan diberi teks buku itu, sesuai dengan koreksi-koreksi dan beberapa
penjelasan lebih lanjut; yang lain minta supaya diteliti lebih pertimbangan saya sekalian guna melengkapi penyelidikan dan
banyak lagi mengenai pemakaian kata-kata perangkai, atau juga memenuhi beberapa tanggapan yang sudah pernah disampaikan.
diusulkan mengenai beberapa kata pengganti yang lain, yang
menurut hemat para pengusul akan lebih tepat dalam Pembela-Pembela Orientalis
mengungkapkan arti yang dikehendaki. Tetapi ada lagi pendapat Yang mula-mula saya terima sebagai sanggahan ialah
yang lebih ditujukan pada inti pembahasan dalam buku ini, yang adanya sebuah karangan yang disampaikan kepada saya oleh
membuat saya lebih banyak lagi memikirkan dan mengoreksinya. seorang penulis bangsa Mesir yang menyebutkan, bahwa itu
Alangkah besarnya keinginan saya supaya cetakan kedua ini adalah sebuah terjemahan bahasa Arab dari artikel yang
lebih mendekati kehendak sarjana-sarjana dan ulama itu semua, dikirimkannya ke sebuah majalah Orientalis berbahasa Jerman,
meskipun saya sendiri menganggap penyelidikan ini -seperti saya sebagai kritik atas buku ini. Artikel ini tidak saya siarkan dalam
sebutkan dalam prakata - hanya sebagai langkah permulaan saja surat-surat kabar berbahasa Arab, karena isinya hanya berupa
dalam bidang ini dengan bahasa Arab yang diolah menurut kecaman-kecaman yang tidak berdasar. Oleh karena itu terserah
metoda baru. kepada penulisnya jika mau menyiarkannya sendiri. Saya rasa
Hal lain yang menyebabkan saya mengadakan revisi dan nama orang itupun tidak perlu disebutkan dalam pengantar ini
tambahan-tambahan dari cetakan pertama ini ialah setelah saya dengan keyakinan bahwa dia sudah akan mengenal identitasnya
membaca kembali buku tersebut dan sesudah mempelajari sendiri sesudah membaca sanggahannya itu dimuat di sini.
beberapa pendapat yang saya terima, yang memang sebagian Artikel itu ringkasnya ialah bahwa penyelidikan yang saya
sudah saya sadari ketika saya sedang menulis. Kemudian juga lakukan tentang peri hidup Muhammad ini bukan suatu
saya dapat menerima alasan perlunya mengadakan pengamatan penyelidikan ilmiah dalam arti modern, sebab saya hanya
lebih luas sesuai dengan yang diusulkan itu guna meyakinkan berpegang pada sumber berbahasa Arab saja, tidak pada
mereka sehubungan dengan pendapat dan argumentasi saya. penyelidikan-penyelidikan kaum Orientalis sebangsa Weil,
Koreksi-koreksi yang saya lakukan untuk maksud tersebut telah Goldziher, Noldeke dan yang lain; bukan mengambil dari hasil
membawa beberapa masalah yang patut direnungkan dan patut penyelidikan mereka, dan karena saya menganggap Qur'an
digarap oleh setiap penulis biografi Nabi. sebagai dokumentasi sejarah yang sudah tidak diragukan,
Kalaupun pada cetakan pertama itu saya bergembira padahal studi Orientalis-orientalis itu menunjukkan bahwa Qur'an
karena adanya tanggapan-tanggapan yang sampai kepada saya, sudah diubah dan diganti-ganti setelah Nabi wafat dan pada
maka sekali inipun lebih-lebih lagi saya merasa gembira, karena permulaan sejarah Islam, dan bahwa nama Nabi pun pernah
saya masih akan mengadakan penyelidikan-penyelidikan itu lebih diganti. Semula bernama "Qutham" atau "Quthama." Sesudah itu

kemudian diganti menjadi "Muhammad" untuk disesuaikan begitu terdorong oleh sikap berlebih-lebihan ini sampai mereka
dengan bunyi ayat, "Dan membawa berita gembira kedatangan mengingkari bahwa Isa pernah ada dalam sejarah.
seorang rasul sesudahku, namanya Ahmad," sebagai isyarat yang Yang lain kita lihat bahkan sudah melampaui batas-batas
terdapat dalam Injil tentang nabi yang akan datang sesudah Isa. yang berlebih-lebihan itu dengan menulis tentang Isa yang sudah
Dalam keterangannya penulis itu menambahkan bahwa gila misalnya.
penyelidikan kaum Orientalis itu juga menunjukkan, bahwa Nabi Timbulnya pertentangan antara gereja dengan negara di
menderita penyakit ayan, dan apa yang disebut wahyu yang Eropa itu telah pula menyebabkan kalangan sarjana di satu pihak
diturunkan kepadanya itu tidak lain adalah akibat gangguan ayan dan kaum agama di pihak lain hendak saling mencari
yang menyerangnya; dan bahwa gejala-gejala penyakit ayan itu kemenangan dalam merebut kekuasaan.
terlihat pada Muhammad ketika sedang tidak sadarkan diri, Sebaliknya Islam, sama sekali bersih dari adanya
keringatnya mengalir disertai kekejangan, dari mulutnya keluar pertentangan serupa itu. Hendaknya mereka yang mengadakan
busa. Bila sudah kembali ia sadar dikatakannya bahwa yang penyelidikan di kalangan Islam dapat menghindarkan diri dari
diterimanya itu adalah wahyu, lalu dibacakan kepada mereka kekuasaan nafsu demikian ini, yang sebenarnya telah menimpa
yang percaya pada apa yang diduga wahyu dari Tuhan itu. orang-orang Barat, dan sering menodai penyelidikan sarjana-
Sebenarnya saya tidak perlu menghiraukan karangan sarjana itu. Juga hendaknya mereka berhati-hati bila
semacam ini atau pada sanggahannya kalau tidak karena mempelajari hasil yang datang dari Barat, yang berhubungan
penulisnya itu seorang Mesir dan Muslim pula. Andaikata dengan masalah-masalah agama. Segala sesuatu yang telah
penulisnya itu seorang Orientalis atau misi penginjil, akan saya dilukiskan oleh para sarjana sebagai suatu kebenaran, hendaklah
biarkan saja ia bicara menurut kehendak nafsunya sendiri. Apa diteliti lebih seksama. Banyak di antaranya yang sudah
yang sudah saya sebutkan pada kata pengantar dan dalam teks terpengaruh begitu jauh, sehingga telah menimbulkan
buku ini sudah cukup sebagai argumen yang akan menggugurkan permusuhan antara orang-orang agama dengan kalangan ilmu
pendapat mereka itu. Bagaimanapun juga penulis surat ini adalah pengetahuan secara terus-menerus selama berabad-abad.
sebuah contoh dari sebagian pemuda-pemuda dan orang-orang
Islam yang begitu saja menyambut baik segala apa yang Buku Biografi Penulis-Penulis Islam Sebagai Pegangan
dikatakan pihak Orientalis dan menganggapnya sebagai hasil Apa yang disebutkan dalam karangan si Muslim berbangsa
yang benar-benar ilmiah, dan berdasarkan kebenaran Mesir yang saya ringkaskan itu sudah suatu bukti perlunya ada
sepenuhnya. Kepada mereka itulah tulisan ini saya alamatkan sikap berhati-hati. Pertama-tama ia menyalahkan saya karena
sekadar mengingatkan tentang adanya kesalahan yang telah saya masih berpegang pada sumber-sumber Arab sebagai dasar
dilakukan oleh kaum Orientalis. Ada pula kaum Orientalis yang penyelidikan saya; dan ini memang tidak saya bantah.
memang jujur dalam penyelidikan mereka, meskipun tentunya Sungguhpun begitu buku-buku kalangan Orientalis seperti yang
tidak lepas dari kesalahan juga. saya sebutkan dalam bibliografi, juga saya pakai. Akan tetapi,
sumber-sumber bahasa Arab selalu saya pergunakan sebagai
Sebab-Sebab Kesalahan Orientalis dasar pertama dalam pembahasan ini. Dan sumber-sumber
Kesalahan-kesalahan demikian itu terselip dalam bahasa Arab ini jugalah yang dipakai sebagai dasar pertama
penyelidikannya kadang disebabkan oleh kurang telitinya dalam penyelidikan-penyelidikan kaum Orientalis itu semua.
memahami liku-liku bahasa Arab, kadang juga karena adanya Ini wajar sekali. Sumber-sumber tersebut - terutama
maksud yang tersembunyi dalam jiwa sebagian sarjana-sarjana sekali Qur'an - adalah yang pertama sekali bicara tentang sejarah
itu, yang tujuannya hendak menghancurkan sendi-sendi salah hidup Nabi. Sudah tentu itu jugalah yang menjadi pegangan dan
satu agama, atau semua agama. Ini adalah sikap berlebih- dasar bagi setiap orang yang ingin menulis biografi dengan gaya
lebihan yang selayaknya dihindarkan saja oleh kalangan dan metoda sekarang. Baik Noldeke, Goldziher, Weil, Sprenger,
cendekiawan. Kita melihat ada juga orang-orang Kristen yang Muir atau Orientalis lain semua berpegang pada sumber-sumber

itu juga dalam penyelidikan mereka, seperti yang saya lakukan bangsa Mesir yang telah menulis karangan tersebut, bahwa hasil-
ini. Dalam membuat pengamatan dan kritik, mereka menempuh hasil studi kaum Orientalis itu menunjukkan, bahwa Qur'an
cara yang bebas, demikian juga saya. Dalam hal ini juga saya bukan suatu dokumen sejarah yang tidak boleh diragukan, dan
tidak mengabaikan beberapa sumber buku Kristen yang lama- bahwa Qur'an sudah diubah-ubah setelah Nabi wafat dan pada
lama yang menjadi pegangan mereka, sekalipun mereka masih masa permulaan sejarah Islam, yang dalam pada itu lalu
terdorong oleh fanatisme agama Kristen, dan sama sekali bukan ditambah-tambah dengan ayat-ayat untuk maksud-maksud
oleh kritik ilmiah. agama atau politik. Saya bukan mau berdiskusi atau mau
Kalau ada orang yang menyalahkan saya karena saya berdebat dengan penulis karangan itu dari segi Islamnya dia
tidak terikat oleh kesimpulan-kesimpulan yang dicapai oleh sebagai Muslim - atas apa yang sudah ditentukan oleh Islam,
beberapa kaum Orientalis itu, atau karena saya sampai hati tidak bahwa Qur'an itu Kitabullah, yang takkan dikaburkan oleh
sependapat dengan mereka dan malah melakukan kritik terhadap kepalsuan, baik pada mula diturunkan atau kemudian sesudah
mereka, maka dalam bidang ilmiah yang demikian itu adalah itu. Dia sependirian dengan golongan Orientalis, bahwa Qur'an
suatu pendirian yang beku sekali, yang tidak kurang pula beku dikarang oleh Muhammad, padahal dia percaya juga, bahwa
dan kolotnya dari pendirian yang bagaimanapun dalam bidang Kitab itu adalah wahyu Allah kepada Muhammad seperti
intelektual ataupun rohani. Saya rasa tidak seorangpun dari pendapat beberapa kaum Orientalis, dan karena ingin
kalangan Orientalis itu sendiri yang akan menyetujui sikap beku menguatkan isi karangannya atas apa yang disebutnya itu,
demikian itu dalam bidang ilmiah. Andaikata ada di antara dikatakannya bahwa Qur'an menurut pendapat yang sebagian
mereka yang dapat membenarkan sikap demikian, tentu ia akan lagi adalah memang wahyu Allah. Jadi baiklah saya berdialog
membenarkan juga sikap beku itu dalam bidang agama. dengan dia menurut bahasanya atas dasar dia sebagai orang
Tidak saya inginkan dua hal ini terjadi, baik terhadap diri yang berpikir bebas, yang tidak mau terikat oleh apapun kecuali
saya atau terhadap siapapun yang mau bekerja dalam atas dasar yang telah dibuktikan oleh ilmu pengetahuan dengan
penyelidikan sejarah atas dasar ilmiah yang sebenarnya. Apa cara yang benar-benar meyakinkan.
yang saya lakukan dan saya ajak orang lain akan dapat
melakukannya ialah mengamati hasil-hasil studi yang dilakukan Qur'an Tidak Diubah-Ubah
orang lain itu. Apabila ia sudah merasa puas oleh pembuktian Ia percaya sekali kepada kaum Orientalis dan kepada
yang meyakinkan, maka tentu itulah yang kita harapkan. Kalau pendapat mereka. Memang ada segolongan Orientalis yang
tidak, lakukan sendirilah supaya ia dapat mencapai kebenaran itu beranggapan seperti yang dikutipnya itu. Tetapi anggapan
dengan keyakinan bahwa ia sudah berhasil. mereka ini menunjukkan, bahwa mereka terdorong oleh maksud-
Ke arah inilah saya ajak pemuda-pemuda kita dan orang- maksud yang tak ada hubungannya dengan ilmu pengetahuan.
orang yang mengagumi hasil-hasil penyelidikan kaum Orientalis Hal ini sudah bukan rahasia lagi. Sebagai bukti, cukup apa yang
itu, dan memang ini pula yang saya lakukan. Saya akan merasa mereka katakan, bahwa versi "Dan membawa berita gembira
sudah mendapat imbalan sebagai orang yang berhasil, sekiranya dengan kedatangan seorang rasul sesudahku, namanya Ahmad,"
pekerjaan ini memang sudah tepat; sebaliknya saya akan dapat yang tersebut dalam Surah "Ash-Shaf" (61) ayat 6, adalah
dimaafkan kiranya sebagai orang yang mencari kebenaran ditambahkan sesudah Nabi wafat untuk dijadikan bukti atas
dengan tujuan yang jujur dalam menempuh jalan itu, jika kenabian Muhammad dan Risalahnya dari Kitab-kitab Suci
ternyata saya salah. sebelum Qur'an.
Andaikata yang berpendapat demikian ini dari kalangan
Orientalis dan Ketentuan-Ketentuan Agama Orientalis yang benar-benar jujur demi ilmu pengetahuan, tentu
Sebagai bukti atas agitasi beberapa kaum Orientalis yang tidak perlu mereka bersandar kepada argumen semacam itu,
ingin menghancurkan ketentuan-ketentuan agama dengan cara- yang bagi mereka juga berlaku bahwa Bible itu memang kitab-
cara mereka yang berlebih-lebihan itu, ialah pendirian si Muslim kitab suci. Kalau mereka memang mau mencari ilmu untuk ilmu,

tentu akan mereka samakan Qur'an dengan kitab-kitab suci mereka yang masih berpikir semacam dia akan turut merasa
sebelum itu, yakni menganggapnya sebagai kitab suci juga puas pula.
dengan menyebutkan, bahwa kitab-kitab suci yang sudah dikenal
orang sebelumnya adalah wajar, tak perlu lagi dibantah, atau Pendapat Muir
menganggap kitab-kitab suci itu semua sama juga dengan Sebenarnya apa yang diterangkan kaum Orientalis dalam
anggapannya terhadap Qur'an. Terhadap keduanya itu pendapat hal ini cukup banyak. Tapi coba kita ambil apa yang ditulis oleh
merekapun tentu akan serupa, dengan menentukan bahwa itu Sir William Muir dalam The Life of Mohammad supaya mereka
diadakan untuk maksud-maksud agama atau politik tertentu yang sangat berlebih-lebihan dalam memandang sejarah dan
juga. Andaikata memang ini pendapat mereka, maka selesailah dalam memandang diri mereka yang biasanya menerima begitu
sudah logika demikian itu. Pendirian mereka tentang adanya saja apa yang dikatakan orang tentang pemalsuan dan
perubahan dalam Qur'an untuk maksud politik dan agama tadi, perubahan Qur'an itu, dapat melihat sendiri. Muir adalah seorang
dengan sendirinya jadi gugur pula. penganut Kristen yang teguh dan yang juga berdakwah untuk itu.
Bagi kaum Muslimin tidak perlu lagi mencari bukti dari Diapun ingin sekali tidak akan membiarkan setiap kesempatan
kitab-kitab suci itu sesudah raja-raja mereka dan imperium melakukan kritik terhadap Nabi dan Qur'an, dan berusaha
Kristen seperti juga bangsa-bangsa lain di dunia menerimanya memperkuat kritiknya.
dan sesudah orang-orang Kristen sendiri beramai-ramai, bahkan Ketika bicara tentang Qur'an dan akurasinya yang sampai
bangsa-bangsa secara keseluruhan, menganut agama Islam. kepada kita, Sir William Muir menyebutkan: "Wahyu Ilahi itu
Inilah logika yang berlaku bagi penyelidikan yang murni ilmiah. adalah dasar rukun Islam. Membaca beberapa ayat merupakan
Adapun adanya anggapan Taurat dan Injil itu kitab-kitab bagian pokok dari sembahyang sehari-hari yang bersifat umum
suci dan menolak sifat demikian pada Qur'an, maka ini adalah hal atau khusus. Melakukan pembacaan ini adalah wajib dan sunah,
yang tak diterima oleh ilmu pengetahuan. Sedang pendapat yang yang dalam arti agama adalah perbuatan baik yang akan
mengatakan adanya perubahan dalam Qur'an karena bukti dari mendapat pahala bagi yang melakukannya. Inilah sunah pertama
Taurat dan Injil, itu adalah omong-kosong, tidak pula diterima yang sudah merupakan konsensus. Dan itu pula yang telah
oleh logika. diberitakan oleh wahyu. Oleh karena itu yang hafal Qur'an di
Dari kalangan Orientalis yang paling fanatik sekalipun, kalangan Muslimin yang mula-mula itu banyak sekali, kalau
sedikit sekali yang beranggapan seburuk itu. Sebaliknya sebagian bukan semuanya. Sampai-sampai di antara mereka pada awal
besar mereka sepakat, bahwa Qur'an yang kita baca sekarang masa kekuasaan Islam itu ada yang dapat membaca sampai
ini, itu jugalah Qur'an yang dibacakan oleh Muhammad kepada pada ciri-cirinya yang khas. Tradisi Arab telah membantu pula
kaum Muslimin semasa hidupnya, tanpa suatu cacat atau mempermudah pekerjaan ini. Kecintaan mereka luar biasa
perubahan apapun.- Mereka ingin sekali menyebutkan hal ini, besarnya. Oleh karena untuk memburu segala yang datang dari
sekalipun - dalam bentuk kritik - mereka kaitkan dengan cara para penyairnya tidak mudah dicapai, maka seperti dalam
pengumpulan Qur'an dan penyusunan Surah-surah yang mencatat segala sesuatu yang berhubungan dengan nasab
pembahasannya tentu di luar bidang studi ini. keturunan dan kabilah-kabilah mereka, sudah biasa pula mereka
Kalangan Muslimin sendiri yang sudah mencurahkan mencatat sajak-sajak itu dalam lembaran hati mereka sendiri.
perhatiannya dalam seluk-beluk ilmu Qur'an telah menerima Oleh karena itu daya ingat (memori) mereka tumbuh dengan
bermacam-macam kritik dan sudah mereka tangkis pula. Adapun subur. Kemudian pada masa itu mereka menerima Qur'an
yang mengenai masalah yang kita hadapi sekarang ini, cukuplah dengan persiapan dan dengan jiwa yang hidup. Begitu kuatnya
kalau kita mengutip apa yang dikatakan kalangan Orientalis daya ingat sahabat-sahabat Nabi, disertai pula dengan kemauan
sendiri dalam hal ini, kalau-kalau si Muslim Mesir yang kita yang luar biasa hendak menghafal Qur'an, sehingga mereka,
bicarakan artikelnya itu akan merasa puas, demikian juga bersama-sama dengan Nabi dapat mengulang kembali dengan

ketelitian yang meyakinkan sekali segala yang diketahui dari Islam tiga atau empat tahun sebelum Hijrah. Kalau pada masa
pada Nabi sampai pada waktu mereka membacanya itu." permulaan Islam wahyu itu ditulis dan saling dipertukarkan,
"Sungguhpun dengan tenaga yang sudah menjadi ciri tatkala jumlah kaum Muslimin masih sedikit dan mengalami
khas daya ingatnya itu, kita juga bebas untuk tidak melepaskan pelbagai macam siksaan, maka sudah dapat dipastikan sekali,
kepercayaan kita bahwa kumpulan itu adalah satu-satunya bahwa naskah-naskah tertulis itu sudah banyak jumlahnya dan
sumber. Tetapi ada alasan kita yang akan membuat kita yakin, sudah banyak pula beredar, ketika Nabi sudah mencapai puncak
bahwa sahabat-sahabat Nabi menulis beberapa macam naskah kekuasaannya dan kitab itu sudah menjadi undang-undang
selama masa hidupnya dari berbagai macam bagian dalam seluruh bangsa Arab."
Qur'an. Dengan naskah-naskah inilah hampir seluruhnya Qur'an
itu ditulis. Pada umumnya tulis-menulis di Mekah sudah dikenal Bila Berselisih Kembali kepada Nabi
orang jauh sebelum masa kerasulan Muhammad. Tidak hanya "Demikian halnya Qur'an itu semasa hidup Nabi, dan
seorang saja yang diminta oleh Nabi untuk menuliskan kitab- demikian juga halnya kemudian sesudah Nabi wafat; tetap
kitab dan surat-surat itu. Tawanan perang Badr yang dapat tercantum dalam kalbu kaum mukmin. Berbagai macam
mengajarkan tulis-menulis di Mekah sudah dikenal orang jauh bagiannya sudah tercatat belaka dalam naskah-naskah yang
sebelum masa kerasulan Muhammad. Tidak hanya seorang saja makin hari makin bertambah jumlahnya itu. Kedua sumber itu
yang diminta oleh Nabi untuk menuliskan kitab-kitab dan surat- sudah seharusnya benar-benar cocok. Pada waktu itu pun Qur'an
surat itu. Tawanan perang Badr yang dapat mengajarkan tulis- sudah sangat dilindungi sekali, meskipun pada masa Nabi masih
menulis kepada kaum Anshor di Madinah, sebagai imbalannya hidup, dengan keyakinan yang luar biasa bahwa itu adalah kalam
mereka dibebaskan. Meskipun penduduk Madinah dalam Allah. Oleh karena itu setiap ada perselisihan mengenai isinya,
pendidikan tidak sepandai penduduk Mekah, namun banyak juga untuk menghindarkan adanya perselisihan demikian itu, selalu
di antara mereka yang pandai tulis-menulis sejak sebelum Islam. dibawa kepada Nabi sendiri. Dalam hal ini ada beberapa contoh
Dengan adanya kepandaian menulis ini, mudah saja kita pada kita: 'Amr bin Mas'ud dan Ubayy bin Ka'b membawa hal itu
mengambil kesimpulan tanpa salah, bahwa ayat-ayat yang kepada Nabi. Sesudah Nabi wafat, bila ada perselisihan, selalu
dihafal menurut ingatan yang sangat teliti itu, itu juga yang kembali kepada teks yang sudah tertulis dan kepada ingatan
dituliskan dengan ketelitian yang sama pula." sahabat-sahabat Nabi yang terdekat serta penulis-penulis
"Kemudian kitapun mengetahui, bahwa Muhammad telah wahyu."
mengutus seorang sahabat atau lebih kepada kabilah-kabilah
yang sudah menganut Islam, supaya mengajarkan Qur'an dan Pengumpulan Qur'an Langkah Pertama
mendalami agama. Sering pula kita membaca, bahwa ada "Sesudah selesai menghadapi peristiwa Musailima - dalam
utusan-utusan yang pergi membawa perintah tertulis mengenai perang Ridda - penyembelihan Yamama telah menyebabkan
masalah-masalah agama itu. Sudah tentu mereka membawa apa kaum Muslimin banyak yang mati, di antaranya tidak sedikit
yang diturunkan oleh wahyu, khususnya yang berhubungan mereka yang telah menghafal Qur'an dengan baik. Ketika itu
dengan upacara-upacara dan peraturan-peraturan Islam serta Umar merasa kuatir akan nasib Qur'an dan teksnya itu; mungkin
apa yang harus dibaca selama melakukan ibadat." nanti akan menimbulkan keragu-raguan orang bila mereka yang
telah menyimpannya dalam ingatan itu, mengalami suatu hal lalu
Penulisan Qur'an pada Zaman Nabi meninggal semua. Waktu itulah ia pergi menemui Khalifah Abu
"Qur'an sendiripun menentukan adanya itu dalam bentuk Bakr dengan mengatakan: "Saya kuatir sekali pembunuhan
tulisan. Begitu juga buku-buku sejarah sudah menentukan terhadap mereka yang sudah hafal Qur'an itu akan terjadi lagi di
demikian, ketika menerangkan tentang Islamnya Umar, tentang medan pertempuran lain selain Yamama dan akan banyak lagi
adanya sebuah naskah Surat ke-20 [Surah Taha] milik dari mereka yang akan hilang. Menurut hemat saya, cepat-
saudaranya yang perempuan dan keluarganya. Umar masuk

cepatlah kita bertindak dengan memerintahkan pengumpulan tangan. "Supaya jangan ada lagi orang berselisih tentang kitab
Qur'an." mereka sendiri seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani." Khalifah
"Abu Bakr segera menyetujui pendapat itu. Dengan pun dapat menerima saran itu. Untuk menghindarkan bahaya,
maksud tersebut ia berkata kepada Zaid bin Thabit, salah sekali lagi Zaid bin Thabit dimintai bantuannya dengan diperkuat
seorang Sekretaris Nabi yang besar: "Engkau pemuda yang oleh tiga orang dari Quraisy. Naskah pertama yang ada di tangan
cerdas dan saya tidak meragukan kau. Engkau adalah penulis Hafsha lalu dibawa, dan cara membaca yang berbeda-beda dari
wahyu pada Rasulullah SAW. dan kau mengikuti Qur'an itu; maka seluruh persekemakmuran Islam itupun dikemukakan, lalu
sekarang kumpulkanlah." semuanya diperiksa kembali dengan pengamatan yang luar
"Oleh karena pekerjaan ini terasa tiba-tiba sekali di luar biasa, untuk kali terakhir. Kalaupun Zaid berselisih juga dengan
dugaan, mula-mula Zaid gelisah sekali. Ia masih meragukan ketiga sahabatnya dari Quraisy itu, ia lebih condong pada suara
gunanya melakukan hal itu dan tidak pula menyuruh orang lain mereka mengingat turunnya wahyu itu menurut logat Quraisy,
melakukannya. Akan tetapi akhirnya ia mengalah juga pada meskipun dikatakan wahyu itu diturunkan dengan tujuh dialek
kehendak Abu Bakar dan Umar yang begitu mendesak. Dia mulai Arab yang bermacam-macam."
berusaha sungguh-sungguh mengumpulkan surah-surah dan "Selesai dihimpun, naskah-naskah menurut Qur'an ini lalu
bagian-bagiannya dari segenap penjuru, sampai dapat juga ia dikirimkan ke seluruh kota persekemakmuran. Yang selebihnya
mengumpulkan yang tadinya di atas daun-daunan, di atas batu naskah-naskah itu dikumpulkan lagi atas perintah Khalifah lalu
putih, dan yang dihafal orang. Setengahnya ada yang dibakar. Sedang naskah yang pertama dikembalikan kepada
menambahkan, bahwa dia juga mengumpulkannya dari yang ada Hafsha."
pada lembaran-lembaran, tulang-tulang bahu dan rusuk unta dan
kambing. Usaha Zaid ini mendapat sukses." Persatuan Islam Zaman Usman
"Ia melakukan itu selama dua atau tiga tahun terus- "Maka yang sampai kepada kita adalah Mushhaf Usman.
menerus, mengumpulkan semua bahan-bahan serta menyusun Begitu cermat pemeliharaan atas Qur'an itu, sehingga hampir
kembali seperti yang ada sekarang ini, atau seperti yang tidak kita dapati -bahkan memang tidak kita dapati- perbedaan
dilakukan Zaid sendiri membaca Qur'an itu di depan Muhammad, apapun dari naskah-naskah yang tak terbilang banyaknya, yang
demikian orang mengatakan. Sesudah naskah pertama lengkap tersebar ke seluruh penjuru dunia Islam yang luas itu. Sekalipun
adanya, oleh Umar itu dipercayakan penyimpanannya kepada akibat terbunuhnya Usman sendiri - seperempat abad kemudian
Hafsha, puterinya dan isteri Nabi. Kitab yang sudah dihimpun sesudah Muhammad wafat - telah menimbulkan adanya
oleh Zaid ini tetap berlaku selama khilafat Umar, sebagai teks kelompok-kelompok yang marah dan memberontak sehingga
yang otentik dan sah. dapat mengguncangkan kesatuan dunia Islam - dan memang
"Tetapi kemudian terjadi perselisihan mengenai cara demikian adanya - namun Qur'an yang satu, itu juga yang selalu
membaca, yang timbul baik karena perbedaan naskah Zaid yang tetap menjadi Qur'an bagi semuanya. Demikianlah, Islam yang
tadi atau karena perubahan yang dimasukkan ke dalam naskah- hanya mengenal satu kitab itu ialah bukti yang nyata sekali,
naskah itu yang disalin dari naskah Zaid. Dunia Islam cemas bahwa apa yang ada di depan kita sekarang ini tidak lain adalah
sekali melihat hal ini. Wahyu yang didatangkan dari langit itu teks yang telah dihimpun atas perintah Usman yang malang itu.
"satu," lalu dimanakah sekarang kesatuannya? Hudhaifa yang "Agaknya di seluruh dunia ini tak ada sebuah kitab pun
pernah berjuang di Armenia dan di Azerbaijan, juga melihat selain Qur'an yang sampai duabelas abad lamanya tetap lengkap
adanya perbedaan Qur'an orang Suria dengan orang Irak." dengan teks yang begitu murni dan cermatnya. Adanya cara
membaca yang berbeda-beda itu sedikit sekali untuk sampai
Mushaf Usman menimbulkan keheranan. Perbedaan ini kebanyakannya terbatas
"Karena banyaknya dan jauhnya perbedaan itu, ia merasa hanya pada cara mengucapkan huruf hidup saja atau pada
gelisah sekali. Ketika itu ia lalu meminta agar Usman turun tempat-tempat tanda berhenti, yang sebenarnya timbul hanya

belakangan saja dalam sejarah, yang tak ada hubungannya beberapa di antaranya yang ditulisnya dengan tangannya
dengan Mushhaf Usman." sendiri."
"Sekarang, sesudah ternyata bahwa Qur'an yang kita baca "Memang benar bahwa para pemberontak itu telah
ialah teks Mushaf Usman yang tidak berubah-ubah, baiklah kita membuat pangkal pemberontakan mereka karena Usman telah
bahas lagi: Adakah teks ini yang memang persis bentuknya mengumpulkan Qur'an lalu memerintahkan supaya semua
seperti yang dihimpun oleh Zaid sesudah adanya persetujuan naskah dimusnahkan selain Mushhaf Usman. Jadi tantangan
menghilangkan segi perbedaan dalam cara membaca yang hanya mereka ditujukan kepada langkah-langkah Usman dalam hal itu
sedikit sekali jumlahnya dan tidak pula penting itu? Segala saja, yang menurut anggapan mereka tidak boleh dilakukan.
pembuktian yang ada pada kita meyakinkan sekali, bahwa Tetapi di balik itu tidak seorangpun yang menunjukkan adanya
memang demikian. Tidak ada dalam berita-berita lama atau yang usaha mau mengubah atau menukar isi Qur'an. Tuduhan
patut dipercaya yang melemparkan kesangsian terhadap Usman demikian pada waktu itu adalah suatu usaha perusakan terang-
sedikitpun, bahwa dia bermaksud mengubah Qur'an guna terangan. Hanya kemudian golongan Syi'ah saja yang
memperkuat tujuannya. Memang benar, bahwa Syi'ah kemudian mengatakan itu untuk kepentingan mereka sendiri."
menuduh bahwa dia mengabaikan beberapa ayat yang "Sekarang kita dapat mengambil kesimpulan dengan
mengagungkan Ali. Akan tetapi dugaan ini tak dapat diterima meyakinkan, bahwa Mushhaf Usman itu tetap dalam bentuknya
akal. Ketika Mushhaf ini diakui, antara pihak Umawi dengan pihak yang persis seperti yang dihimpun oleh Zaid bin Thabit, dengan
Alawi (golongan Mu'awiya dan golongan Ali) belum terjadi lebih disesuaikan bahan-bahannya yang sudah ada lebih dulu
sesuatu perselisihan faham. Bahkan persatuan Islam masa itu dengan dialek Quraisy. Kemudian menyisihkan jauh-jauh bacaan-
benar-benar kuat tanpa ada bahaya yang mengancamnya. Di bacaan selebihnya yang pada waktu itu terpencar-pencar di
samping itu juga Ali belum melukiskan tuntutannya dalam seluruh daerah itu."
bentuknya yang lengkap. Jadi tak adalah maksud-maksud
tertentu yang akan membuat Usman sampai melakukan Mushaf Usman Cermat dan Lengkap
pelanggaran yang akan sangat dibenci oleh kaum Muslimin itu. "Tetapi sungguhpun begitu masih ada suatu soal penting
Orang-orang yang memahami dan hafal benar Qur'an seperti lain yang terpampang di depan kita, yakni: adakah yang
yang mereka dengar sendiri waktu Nabi membacanya mereka dikumpulkan oleh Zaid itu merupakan bentuk yang sebenarnya
masih hidup tatkala Usman mengumpulkan Mushhaf itu. dan lengkap seperti yang diwahyukan kepada Muhammad?
Andaikata ayat-ayat yang mengagungkan Ali itu sudah ada, tentu Pertimbangan-pertimbangan di bawah ini cukup memberikan
terdapat juga teksnya di tangan pengikut-pengikutnya yang keyakinan, bahwa itu adalah susunan sebenarnya yang telah
banyak itu. Dua alasan ini saja sudah cukup untuk menghapus selengkapnya dicapai waktu itu:"
setiap usaha guna menghilangkan ayat-ayat itu. Lagi pula, "Pertama - Pengumpulan pertama selesai di bawah
pengikut-pengikut Ali sudah berdiri sendiri sesudah Usman wafat, pengawasan Abu Bakar. Sedang Abu Bakar seorang sahabat yang
lalu mereka mengangkat Ali sebagai Pengganti." jujur dan setia kepada Muhammad. Juga dia adalah orang yang
"Dapatkah diterima akal - pada waktu kemudian mereka sepenuhnya beriman pada kesucian sumber Qur'an, orang yang
sudah memegang kekuasaan - bahwa mereka akan sudi hubungannya begitu erat sekali dengan Nabi selama waktu
menerima Qur 'an yang sudah terpotong-potong, dan terpotong duapuluh tahun terakhir dalam hayatnya, serta kelakuannya
yang disengaja pula untuk menghilangkan tujuan pemimpin dalam khilafat dengan cara yang begitu sederhana, bijaksana dan
mereka?! Sungguhpun begitu mereka tetap membaca Qur'an bersih dari gejala ambisi, sehingga baginya memang tak adalah
yang juga dibaca oleh lawan-lawan mereka. Tak ada bayangan tempat buat mencari kepentingan lain. Ia beriman sekali bahwa
sedikitpun bahwa mereka akan menentangnya. Bahkan Ali apa yang diwahyukan kepada kawannya itu adalah wahyu dari
sendiripun telah memerintahkan supaya menyebarkan naskah itu Allah, sehingga tujuan utamanya ialah memelihara pengumpulan
sebanyak-banyaknya. Malah ada diberitakan, bahwa ada wahyu itu semua dalam keadaan murni sepenuhnya." Pernyataan

semacam ini berlaku juga terhadap Umar yang sudah naskahnya pun sudah banyak sebelum pengumpulan Qur'an itu.
menyelesaikan pengumpulan itu pada masa khilafatnya. Naskah-naskah demikian ini kebanyakan sudah ada di tangan
Pernyataan semacam ini juga yang berlaku terhadap semua mereka semua yang dapat membaca. Kita mengetahui, bahwa
kaum Muslimin waktu itu, tak ada perbedaan antara para penulis apa yang dikumpulkan Zaid itu sudah beredar di tangan orang
yang membantu melakukan pengumpulan itu, dengan seorang dan langsung dibaca sesudah pengumpulannya. Maka logis sekali
mukmin biasa yang miskin, yang memiliki wahyu tertulis di atas kita mengambil kesimpulan, bahwa semua yang terkandung
tulang-tulang atau daun-daunan, lalu membawanya semua dalam bagian-bagian itu, sudah tercakup belaka. Oleh karena itu
kepada Zaid. Semangat mereka semua sama, ingin keputusan mereka semua sudah tepat pada tempatnya. Tidak
memperlihatkan kalimat-kalimat dan kata-kata seperti yang ada suatu sumber yang sampai kepada kita yang menyebutkan,
dibacakan oleh Nabi, bahwa itu adalah risalah dari Tuhan. bahwa para penghimpun itu telah melalaikan sesuatu bagian,
Keinginan mereka hendak memelihara kemurnian itu sudah atau sesuatu ayat, atau kata-kata, ataupun apa yang terdapat di
menjadi perasaan semua orang, sebab tak ada sesuatu yang dalamnya itu, berbeda dengan yang ada dalam Mushhaf yang
lebih dalam tertanam dalam jiwa mereka seperti rasa kudus yang sudah dikumpulkan itu. Kalau yang demikian ini memang ada,
agung itu, yang sudah mereka percayai sepenuhnya sebagai maka tidak bisa tidak tentu terlihat juga, dan tentu dicatat pula
firman Allah. Dalam Qur'an terdapat peringatan-peringatan bagi dalam dokumen-dokumen lama yang sangat cermat itu; tak ada
barangsiapa yang mengadakan kebohongan atas Allah atau sesuatu yang diabaikan sekalipun yang kurang penting."
menyembunyikan sesuatu dari wahyu-Nya. Kita tidak akan dapat "Keempat - Isi dan susunan Qur'an itu jelas sekali
menerima, bahwa pada kaum Muslimin yang mula-mula dengan menunjukkan cermatnya pengumpulan. Bagian-bagian yang
semangat mereka terhadap agama yang begitu rupa mereka bermacam-macamn disusun satu sama lain secara sederhana
sucikan itu, akan terlintas pikiran yang akan membawa akibat tanpa dipaksa-paksa atau dibuat-buat."
begitu jauh membelakangi iman." "Tak ada bekas tangan yang mencoba mau mengubah
"Kedua - Pengumpulan tersebut selesai selama dua atau atau mau memperlihatkan keahliannya sendiri. Itu menunjukkan
tiga tahun sesudah Muhammad wafat. Kita sudah melihat adanya iman dan kejujuran si penghimpun dalam menjalankan
beberapa orang pengikutnya, yang sudah hafal wahyu itu di luar tugasnya itu. Ia tidak berani lebih daripada mengambil ayat-ayat
kepala, dan setiap Muslim sudah hafal sebagian, juga sudah ada suci itu seperti apa adanya, lalu meletakkannya yang satu di
serombongan ahli-ahli Qur'an yang ditunjuk oleh pemerintah dan samping yang lain."
dikirim ke segenap penjuru daerah Islam guna melaksanakan "Jadi kesimpulan yang dapat kita sebutkan dengan
upacara-upacara dan mengajar orang memperdalam agama. Dari meyakinkan sekali ialah, bahwa Mushhaf Zaid dan Usman itu
mereka semua itu terjalinlah suatu mata rantai penghubung bukan hanya hasil ketelitian saja, bahkan - seperti beberapa
antara wahyu yang dibaca Muhammad pada waktu itu dengan kejadian menunjukkan - adalah juga lengkap, dan bahwa
yang dikumpulkan oleh Zaid. Kaum Muslimin bukan saja penghimpunnya tidak bermaksud mengabaikan apapun dari
bermaksud jujur dalam mengumpulkan Qur'an dalam satu wahyu itu. Juga kita dapat meyakinkan, berdasarkan bukti-bukti
Mushhaf itu, tapi juga mempunyai segala fasilitas yang dapat yang kuat, bahwa setiap ayat dari Qur'an itu, memang sangat
menjamin terlaksananya maksud tersebut, menjamin teliti sekali dicocokkan seperti yang dibaca oleh Muhammad."
terlaksananya segala yang sudah terkumpul dalam kitab itu, Panjang juga kita mengutip kalimat-kalimat Sir William
yang ada di tangan mereka sesudah dengan teliti dan sempurna Muir seperti yang disebutkan dalam kata pengantar The Life of
dikumpulkan." Mohammad (p. xiv-xxix) itu. Dengan apa yang sudah kita kutip
"Ketiga - Juga kita mempunyai jaminan yang lebih dapat itu tidak perlu lagi rasanya kita menyebutkan tulisan Lammens
dipercaya tentang ketelitian dan kelengkapannya itu, yakni atau Von Hammer dan Orientalis lain yang sama sependapat.
bagian-bagian Qur'an yang tertulis, yang sudah ada sejak masa Secara positif mereka memastikan tentang persisnya Qur'an yang
Muhammad masih hidup, dan yang sudah tentu jumlah kita baca sekarang, serta menegaskan bahwa semua yang dibaca

oleh Muhammad adalah wahyu yang benar dan sempurna kita mendapat kesempatan dalam buku ini mengadakan
diterima dari Tuhan. Kalaupun ada sebagian kecil kaum Orientalis penelitian lebih lanjut.
berpendapat lain dan beranggapan bahwa Qur'an sudah Baik juga kalau dalam kesempatan ini kita sebutkan
mengalami perubahan, dengan tidak menghiraukan alasan- bahwa tugas seorang penyelidik tidak akan a priori menerima
alasan logis yang dikemukakan Muir dan sebagian besar atau menolak sesuatu masalah, sebelum penelitian atau
Orientalis, yang telah mengutip dari sejarah Islam dan dari penyelidikannya itu benar-benar meyakinkan bahwa ia sudah
sarjana-sarjana Islam, maka itu adalah suatu dakwaan yang sepenuhnya puas dengan kenyataan yang dicapainya itu tanpa
hanya didorong oleh rasa dengki saja terhadap Islam dan ada kekurangan. Seorang ahli sejarah dalam hal ini tidak berbeda
terhadap Nabi. dengan sarjana dalam ilmu pengetahuan lainnya atau dalam
Betapapun pandainya tukang-tukang tuduh itu menyusun bidang-bidang fisika. Penulis sejarah dalam hal ini seharusnya
tuduhannya, namun mereka tidak dapat meniadakan hasil mempelajari buku-buku Orientalis, juga buku-buku sarjana-
penyelidikan ilmiah yang murni. Dengan caranya itu mereka sarjana Islam.
takkan dapat menipu kaum Muslimin, kecuali beberapa pemuda Apabila untuk mencapai kebenaran dan pengetahuan itu
yang masih beranggapan bahwa penyelidikan yang bebas itu kita diharuskan mengadakan kritik dan pengamatan terhadap
mengharuskan mereka mengingkari masa lampau mereka hasil-hasil peninggalan penulis-penulis Arab dan penulis-penulis
sendiri, memalingkan muka dari kebenaran karena sudah Islam seperti dalam ilmu kedokteran, astronomi, kimia dan
terbujuk oleh kepalsuan yang indah-indah. Mereka percaya sebagainya, lalu kita menolak mana yang tidak dapat diterima
kepada semua yang mengecam masa lampau sekalipun oleh kritik ilmiah, dan menerima mana yang dapat dibuktikan
pengecamnya itu tidak mempunyai dasar kebenaran ilmiah dan oleh cara-cara kritik demikian itu, maka untuk mencapai
sejarah. kebenaran dan pengetahuan dalam bidang sejarah inipun kita
berkewajiban pula meneliti benar-benar, sekalipun yang
Cara yang Sebenarnya dalam Mengadakan Penyelidikan berhubungan dengan sejarah Nabi SAW. Seorang penulis sejarah
Sebenarnya kita dapat saja memberikan argumen- bukan hanya sekadar menyalin saja, tapi juga harus membuat
argumen seperti yang dikemukakan oleh Sir Muir dan Orientalis- kritik terhadap yang disalinnya itu. Ia harus mengadakan
orientalis lain, yang diambil dari sejarah Islam, kemudian penelitian guna mengetahui kebenaran yang ada sesungguhnya.
mengembalikan semua itu kepada sumbernya yang semula. Kritik adalah langkah kepada penelitian itu. Ilmu dan
Tetapi kita sengaja mengutamakan kutipan itu dari salah seorang pengetahuan adalah dasar kritik dan penelitian. Sesudah kita
Orientalis, mengingat pemuda-pemuda kita masih sangat mengadakan penelitian seperti yang kita kutipkan mengenai
mendambakan segala yang datang dari Barat, tanpa pengamatan Qur'an dan akurasinya, kita tinggalkan dulu artikel si Muslim
lebih dalam. Ketelitian dalam penyelidikan ilmiah dengan maksud Mesir, yang begitu percaya atas segala yang ditulis oleh
baik hendak mencari kebenaran, seharusnya akan mengantarkan Orientalis mengenai ayat-ayat yang katanya ditambahkan ke
orang ke jalan yang ditempuhnya itu semata-mata untuk dalam Qur'an, juga tentang nama Nabi yang katanya Qutham
kebenaran, lepas dari segala pemalsuan. Seseorang yang mau atau Quthama itu. Kata-kata demikian ini bukanlah karena
mengadakan penelitian harus menyelidiki benar-benar sehingga terdorong oleh rasa kebenaran, melainkan karena nafsu belaka.
ia sampai kepada kebenaran yang menjadi tujuannya itu, tanpa
terpengaruh oleh hawa nafsu dan tanpa teralang oleh tradisi. Fitnah Sekitar Ayan
Kaum Orientalis kadang memang berhasil mencari kebenaran Baiklah kita kembali sekarang pada titik persoalan terakhir
demikian, tapi kadang juga, karena tujuan-tujuan tertentu, dalam sanggahan si Muslim Mesir itu. Dia menyebutkan, bahwa
merekapun lalu menyimpang. Dan sebagian besar memang hasil penyelidikan kaum Orientalis itu menunjukkan, bahwa Nabi
begitu. Dalam hal-hal yang berhubungan dengan sejarah Nabi menderita penyakit ayan. Gejala-gejala demikian itu tampak
padanya ketika ia tidak sadarkan diri, keringatnya mengucur

dengan disertai kekejangan-kekejangan dan busa yang keluar pada mereka, seperti sudah kita sebutkan. Pendapat mereka
dari mulutnya. Apabila ia sudah sadar kembali, ia lalu inilah yang secara ilmiah telah sama sekali tertolak.
membacakan apa yang dikatakannya wahyu Tuhan kepadanya itu Kalau yang dipakai pedoman oleh kaum Orientalis
- kepada orang-orang yang mempercayainya. Padahal yang demikian itu adalah tujuan yang murni, tentu mereka tidak akan
dikatakan wahyu itu tidak lain ialah akibat serangan-serangan membawa-bawa ilmu yang bertentangan dengan itu. Mereka
ayan tersebut. melakukan itu mau mengelabuhi orang-orang yang belum
menguasai pengetahuan tentang gejala-gejala ayan, dan mereka
Kembali kepada Ilmu Pengetahuan yang cara berpikirnya masih sederhana yang sudah merasa puas
Menggambarkan apa yang terjadi pada Muhammad pada dengan apa yang telah dikatakan oleh kaum Orientalis itu, tanpa
waktu datangnya wahyu dengan cara yang demikian itu, dari segi mau bertanya-tanya kepada para ahli dari kalangan kedokteran
ilmiah adalah sama sekali salah. Serangan penyakit ayan tidak atau mau membaca buku-buku tentang itu. Kalau saja mereka
akan meninggalkan sesuatu bekas yang dapat diingat oleh si mau melakukan itu, sebenarnya tidak sulit buat mereka untuk
penderita selama masa terjadinya itu. Bahkan sesudah ia sadar menemukan kesalahan kaum Orientalis itu - disengaja atau tidak
kembali pun sama sekali dia lupa apa yang telah terjadi selama disengaja. Mereka akan melihat bahwa kegiatan rohani dan
itu. Dia tidak ingat apa-apa lagi, apa yang terjadi dan apa yang intelek manusia akan sama sekali tertutup selama terjadi krisis
dilakukannya selama itu. Sebabnya ialah, segala pekerjaan saraf ayan. Si penderita dibiarkan dalam keadaan mekanik semata,
dan pikirannya sudah menjadi lumpuh total. Inilah gejala-gejala bergerak-gerak seperti sebelum mendapat serangan, atau
ayan yang dibuktikan oleh ilmu pengetahuan. Jadi bukan yang meronta-ronta kalau serangannya itu sudah bertambah keras
dialami Nabi Muhammad selama menerima wahyu. Bahkan sehingga dapat mengganggu orang lain. Dalam pada itu, diapun
selama itu inteleknya sedang dalam puncak kesadarannya. kehilangan kesadarannya. Ia tidak sadar apa yang diperbuatnya
Dengan sangat teliti sekali ia ingat semua yang diterimanya dan dan apa yang terjadi terhadap dirinya. Ia seperti orang yang
sesudah itu dibacakannya kembali kepada sahabat-sahabatnya. sedang tidur, tidak merasakan gerak-geriknya sendiri. Bila itu
Dengan kesadaran rohani yang besar itu, sama sekali ia sudah berlalu, iapun tidak ingat apa-apa lagi.
tidak dibarengi oleh ketidaksadaran jasmani. Bahkan sebaliknya
yang terjadi, pada waktu itu Nabi sedang dalam puncak Kadang Ilmu yang Tidak Cukup
kesadarannya yang biasa. Cukuplah kalau kita tunjukkan saja Ini tentu berbeda dengan suatu kegiatan rohani yang
pada apa yang kita sebutkan dalam buku ini tentang turunnya begitu kuat membawanya jauh ke alam ilahiah, dengan penuh
Sarah Al-Fath (48) yaitu ketika kaum Muslimin kembali dari kesadaran dan suasana intelek yang meyakinkan. Apa yang
Mekah ke Madinah sesudah Perjanjian Hudaibiya. diwahyukan kepadanya itu, kemudian dapat diteruskan.
Jadi ilmu pengetahuan dalam hal ini membantah bahwa Sebaliknya ayan, melumpuhkan seluruh kesadaran manusia. Ia
Muhammad dihinggapi penyakit ayan. Yang mengatakan membawa orang berada dalam tingkat mekanik, yang selama itu
demikian dari kalangan Orientalis pun hanya sebagian kecil saja. perasaan dan kesadarannya menjadi hilang. Tidak demikian
Mereka itulah yang mengatakan bahwa Qur'an sudah diubah. halnya dengan wahyu, yang merupakan puncak ketinggian
Mereka mengatakan begitu bukan karena ingin mencari rohani, yang khusus diberikan Tuhan kepada para nabi. Kepada
kebenaran, melainkan menurut dugaan mereka dengan demikian mereka kenyataan-kenyataan alam positif yang tertinggi itu
mereka mau merendahkan martabat Nabi di mata segolongan diberikan, supaya kemudian disampaikan kepada umat manusia.
kaum Muslimin. Ataukah dengan kata-kata itu mereka mengira, Kadang ilmu pengetahuan sampai juga memahami beberapa
bahwa mereka telah menyebarkan keragu-raguan atas wahyu kenyataan-kenyataan itu, mengetahui ketentuan-ketentuan dan
yang diturunkan kepada Muhammad, sebab turunnya itu - rahasianya - sesudah lampau beberapa generasi dan beberapa
menurut dugaan mereka- waktu ia sedang mendapat serangan abad. Kadang juga ilmu pengetahuan belum dapat
ayan? Kalau memang begitu, ini adalah suatu kesalahan besar menjangkaunya. Sungguhpun begitu itu adalah kenyataan positif,

yang dapat dimasuki hanya oleh hati nurani orang-orang Menyerang Muhammad karena Gagal Menyerang
beriman, yang percaya kepada kebenarannya. Dalam pada itu Ajarannya
ada juga hati yang tetap tertutup rapat dan tidak mengetahui Datangnya wahyu yang pernah disaksikan oleh beberapa
atau karena memang tidak mau mengindahkannya. kaum Muslimin selama masa hidup Muhammad - demikian juga
Kita dapat mengerti bila Orientalis-orientalis itu berkata, Qur'an - setiap dibacakan kepada mereka, ternyata menambah
bahwa wahyu ialah suatu gejala psikologi tersendiri dalam keteguhan iman mereka. Di antara mereka itu terdapat juga
penilaian ilmu pengetahuan yang sampai ke tangan kita hingga orang Yahudi dan Nasrani. Sesudah lama terjadi debat dan
saat sekarang. Jadi, adalah hal yang tidak mungkin dapat diskusi dengan Nabi, kemudian merekapun mempercayai. Sekitar
ditafsirkan dengan cara ilmu. Tetapi bagaimanapun juga risalah dan masalah waktu itu tak ada yang mereka tolak.
pendapat ini menunjukkan, bahwa pengetahuan kita - dengan Memang ada segolongan orang-orang Quraisy yang berusaha
ruang lingkupnya yang luas - masih merasa terbatas akan menuduh hal itu sebagai perbuatan sihir dan gila. Tetapi
menafsirkan bagian terbesar dari gejala-gejala spiritual dan kemudian merekapun mengakui, bahwa dia bukan tukang sihir
psikologis itu. Buat ilmu pengetahuan ini bukan suatu cacat, juga dan bukan pula orang gila. Merekapun lalu jadi pengikutnya dan
bukan hal yang aneh. Ilmu pengetahuan kita masih terbatas beriman atas ajakan itu. Inilah yang sudah pasti dan
dalam menafsirkan beberapa gejala alam yang dekat pada kita. meyakinkan.
Kodrat matahari, bulan, bintang-bintang, tata-surya dan lainnya Jadi sekarang yang tak dapat diterima oleh ilmu, dan
dalam ilmu pengetahuan, masih merupakan hipotesa-hipotesa bertentangan dengan kaidah-kaidah yang ilmiah ialah sikap
penemuan. Semua benda cakrawala ini sebagian ada yang dapat mengingkari terjadinya wahyu itu dan merendahkan orang yang
kita lihat dengan mata telanjang, dan tidak sedikit pula yang menerimanya disertai kecaman dengan pelbagai rupa. Inilah
masih tersembunyi, yang baru akan dapat kita lihat bila yang justru bertentangan dengan ilmu.
menggunakan alat peneropong. Sampai abad yang lalu banyak Seorang sarjana yang sungguh-sungguh bertujuan
sekali penemuan-penemuan yang masih dianggap sebagai suatu mencari kebenaran, tidak dapat berkata lain daripada suatu
ciptaan khayal belaka, tak ada jalan akan dapat dijelmakan penegasan bahwa apa yang telah dicapai oleh ilmu pengetahuan
depan mata kita. Tetapi ternyata sekarang sudah menjadi sampai sekarang, masih terbatas sekali, belum dapat
kenyataan. Malah kita menganggap sebagai hal yang mudah menguraikan wahyu itu dengan cara ilmiah. Akan tetapi,
saja. Adanya gejala-gejala spiritual dan psikologis sekarang bagaimanapun juga, ilmu tak dapat menolak terjadinya gejala-
menjadi sasaran pengamatan para sarjana. Tetapi ini belum lagi gejala wahyu, seperti yang dilukiskan oleh sahabat-sahabat Nabi
dapat dikuasai oleh ilmu, dan hukumnya yang positif pun juga dan penulis-penulis lain pada permulaan sejarah Islam itu.
belum ditemukan. Kalaupun ada yang mengingkarinya, ia berusaha mencari dalih
Sering kita membaca tentang beberapa masalah yang dengan menggunakan ilmu sebagai senjata yang sia-sia dengan
sudah diketahui oleh para sarjana dan sudah diterima. Tetapi sikap keras kepala. Sikap keras kepala dengan ilmu sebenarnya
kemudian ternyata bahwa dalam hukum alam yang berlaku takkan pernah bertemu.
menurut kaidah-kaidah ilmu pengetahuan belum lagi Kalau sikap yang menyedihkan ini harus menjurus kepada
memberikan arti yang meyakinkan. Psikologi misalnya, dalam sesuatu maka sesuatu itu ialah nafsu mereka yang keras hendak
menghadapi beberapa masalah, secara umum masih belum menanamkan syak ke dalam hati orang tentang Islam. Agama ini
mempunyai hukum yang pasti. Kalau ini terjadi dalam kehidupan sendiri tidak dapat mereka serang. Mereka telah menyaksikan,
biasa, maka langkah cepat-cepat mau menafsirkan gejala-gejala betapa kuat dan luhurnya agama ini, dengan sifatnya yang
seluruh hidup dengan cara ilmiah adalah suatu usaha yang sederhana dan serba mudah yang justru menjadi dasar
memang sia-sia saja, suatu penghamburan yang patut dicela. kekuatannya.
Oleh karena itu, mereka lalu menggunakan cara orang
yang lemah. Mereka tak mampu menyerang jejak yang sungguh

besar itu, mereka lalu menyerang orang yang meninggalkan tidak akan berulang lagi. Terhadap kaum Orientalis barangkali
jejak itu. Ini adalah kelemahan yang tidak seharusnya menjadi masih dapat dimaafkan, terutama atas tindakan mereka yang
pegangan seorang sarjana. Dalam pada itu ia juga bertentangan sebelum itu memang sangat berlebih-lebihan. Mereka merasa,
dengan hukum kodrat insani. Kodrat manusia ialah bahwa mereka menulis buat orang-orang Kristen Eropa. Dengan
memperhatikan jejak itu sendiri saja, menikmati buahnya tanpa demikian pada waktu itu mereka telah menjalankan suatu tugas
ia harus bersusah payah mencari-cari asal-usulnya atau mencari- nasional atau tugas agama. Mereka didorong oleh keyakinan
cari apa yang menyebabkan hal itu terjadi atau tumbuh. Dengan mereka, dengan memperkosa ilmu pengetahuan sebagai alat
demikian mereka tidak perlu menyusahkan diri mencari-cari dalam melaksanakan tugasnya itu.
asalnya pohon yang telah menghasilkan buah-buahan yang Tetapi sekarang, dengan adanya komunikasi via telegram
disukainya itu, atau tentang pupuk yang menyebabkan pohon dan radio, via pers dan mass media lainnya ke seluruh penjuru
tersebut jadi subur, selama tidak terpikirkan olehnya akan dunia, segala apa yang diterbitkan atau diucapkan orang di Eropa
menanam pohon lain yang lebih enak buahnya. atau di Amerika sudah dapat ditangkap hari itu atau saat itu juga
Ketika orang mengadakan pembahasan tentang filsafat di negeri-negeri lain di Timur. Mereka yang ingin memperoleh
Plato atau tentang drama Shakespeare atau karya-karya Raphael pengetahuan dan kenyataan sebenarnya, seharusnya segala
misalnya, orang tidak perlu mencari bahan kecamannya pada kabut nasional, rasial dan agama disingkirkan dari depan mata
kehidupan orang-orang besar itu - yang menjadi lambang dan dari dalam hati mereka. Mereka hendaknya dapat
kemegahan dan kebanggaan umat manusia - kalau dalam karya- memperkirakan bahwa apa yang mereka katakan atau mereka
karyanya itu tak ada yang dapat dijadikan sasaran kecamannya. tulis, akan secepatnya diketahui oleh semua orang. Di segenap
Kalau mereka mencari bahan kecaman yang tidak punya dasar penjuru bumi orang akan mengujinya dan menerima dengan
kebenaran, mereka takkan dapat mencapai tujuan. Kalau niat sikap kritis. Biarlah, kebenaran yang sebenarnya tidak terikat
jahat atau rasa dengki itu juga yang mereka perlihatkan, oleh apapun itulah yang akan menjadi pedoman kita semua. Kita
argumentasi mereka akan jatuh dan orangpun takkan mau arahkan semua perhatian kita pada suatu ikatan masa lampau
mendengarkan. Hal ini takkan berubah hanya dengan dan masa datang umat manusia, bahwa itu adalah suatu
menuangkan rasa dengki itu ke dalam pola ilmu. Sifat dengki itu kesatuan keluarga besar yang mengarah kepada pelaksanaan
tidak pernah mengenal kebenaran. Menyedihkan sekali tentunya tujuan yang lebih tinggi, yang dinanti-nantikan oleh segenap
bila perasaan dengki itu juga yang menjadi sumber kebenaran. manusia sejak pertumbuhannya yang pertama; suatu ikatan
Inilah dasar kecaman Orientalis-orientalis itu terhadap Nabi, persaudaraan yang merdeka di bawah naungan kebenaran dan
Rasul penutup itu. Tetapi dengan demikian kecaman mereka keindahan. Inilah satu-satunya ikatan yang akan menjamin
itupun jadi gugur sama sekali. tercapainya tujuan umat manusia dalam peredaran sejarahnya
Sekarang saya sudahi sanggahan saya ini terhadap yang begitu pesat ke arah kebahagiaan dan kesempurnaan itu.
pendapat Orientalis-orientalis yang oleh si Muslim orang Mesir itu Sementara ada orang-orang yang begitu percaya pada
dijadikan pegangan dalam penulisan artikelnya. Sudah saya apa yang dilontarkan oleh kaum Orientalis secara berlebih-
kemukakan dalil-dalil kelemahan pendapat mereka itu. lebihan itu menyalahkan kami, karena kami katanya begitu
terikat dan berpegang pada sumber-sumber berbahasa Arab,
Pertimbangan Mereka yang Aktif dalam Soal-Soal Islam maka mereka yang aktif dalam bidang pengetahuan agama Islam
Baiklah sekarang saya pindah ke bagian lain dalam juga menyalahkan kami, karena kami katanya terlalu berpegang
tinjauan ini. Sesudah cetakan pertama buku ini terbit, beberapa pada pendapat-pendapat kaum Orientalis; bahwa kami katanya
kalangan Islam yang aktif dalam bidang pengetahuan agama, tidak memperhatikan segala yang diceritakan oleh buku-buku
memberikan pula pendapatnya. hadits bertalian dengan sejarah hidup Nabi dan bahwa kami tidak
Menurut hemat saya kecaman-kecaman rendah semacam memakai cara seperti yang ada dalam buku-buku sejarah lama
ini, yang tak dapat diterima oleh ilmu pengetahuan, hendaknya itu.

Atas dasar ini sebagian mereka telah mengemukakan memang ada sebelum cetakan pertama buku ini terbit, dan
pendapat-pendapat, yang kebanyakannya disampaikan dengan sebelum pembahasan ini dikumpulkan menjadi buku.
cara yang lemah-lembut dan baik sekali dengan tujuan hendak
mencari kebenaran. Sebagian lagi, karena keras kepala atau Sholawat Kepada Nabi
bodoh, tidak mau mengalah kepada yang lebih berpengetahuan. Dalam menyalahkan saya yang paling keras mereka
Adapun mereka yang memberikan kritik dengan lemah-lembut, lakukan ialah karena pembahasan saya ini saya beri judul
kebanyakan dititik beratkan pada, bahwa apa yang diterangkan Sejarah Hidup Muhammad tanpa saya berikutkan ucapan
dalam buku-buku sejarah dan Hadis Nabi tentang mukjizat- sallallahu 'alaihi wasallama (SAW.), ucapan Salam dan Sholawat
mukjizat, tidak ada kami sebutkan. Bahkan kami sebutkan pada kepada Rasulullah, sekalipun sambil tulisan ini berjalan sudah
penutup cetakan pertama: "Sejarah hidup Muhammad adalah beberapa kali saya sebutkan. Saya rasa mereka baru reda dari
sejarah hidup manusia yang telah sampai ke puncak tertinggi memaki-maki itu sesudah pada judul cetakan pertama saya hiasi
yang pernah dicapai seorang manusia. Pada waktu itu dengan ayat Qur'an: "Allah dan para malaikat memberikan
Muhammad SAW. suka hati karena kaum Muslimin rahmat kepada Nabi. Orang-orang beriman, berikanlah sholawat
menghargainya sebagai manusia biasa seperti mereka, hanya dan salam kepadanya" (Qur'an, 33: 56) dan sesudah buku ini
diberi wahyu. Ia tidak suka apabila ia akan dihubung-hubungkan mengemukakan sejarah hidup Nabi dengan metoda seperti apa
kepada sesuatu mukjizat selain Qur'an. Hal ini dinyatakannya adanya sekarang.
kepada para sahabat." Pada bagian cerita membelah dada ada Akan tetapi mereka masih bersikeras juga dengan
kita katakan: pendirian mereka itu. Dengan begitu, dengan sikap keras kepala
"Dengan demikian apa yang diminta oleh kaum Orientalis dan kebodohan mereka tentang esensi Islam itu menunjukkan,
dan pemikir-pemikir Muslim dalam hal ini ialah bahwa peri hidup bahwa mereka SUDAH cukup merasa puas hanya dengan ikut
Muhammad sifatnya adalah manusia semata-mata dan bersifat saja apa yang mereka terima dari nenek-moyang dahulu kala.
peri kemanusiaan yang luhur. Dan untuk memperkuat Baik kita mulai sekarang dengan menyanggah pandangan
kenabiannya itu memang tidak perlu harus bersandar kepada yang salah ini dengan harapan tidak akan terulang lagi dilakukan
hal-hal yang biasa dilakukan oleh orang-orang yang suka kepada orang, baik oleh pihak bersangkutan di atas atau oleh pihak lain
yang ajaib-ajaib. Dengan demikian mereka beralasan sekali dalam menanggapi buku apapun yang terbit. Kita mulai
menolak tanggapan penulis-penulis Arab dan kaum Muslimin sanggahan ini dengan kembali kepada buku-buku kaum
tentang peri hidup Nabi yang tidak masuk akal itu. Mereka cendekiawan Islam terkemuka supaya orang mengetahui sampai
berpendapat, bahwa apa yang telah dikemukakan itu tidak di mana taraf ketinggian Islam itu, yang sebenarnya tidak
sejalan dengan yang diminta oleh Qur'an, yakni supaya terbatas hanya pada kata-kata saja, melainkan sudah dapat
merenungkan ciptaan Tuhan, dan bahwa undang-undang Tuhan menempatkan nilai hadits: "Bahwasanya agama ini kukuh sekali.
takkan ada yang berubah-ubah. Jadi tidak sesuai dengan Tanamkanlah dalam-dalam dengan lemah-lembut. Sebenarnya
ekspresi Qur'an tentang kaum musyrik yang tidak mau orang yang terputus dalam perjalanan takkan mencapai tujuan,
mendalami dan tidak mau mengerti juga." binatang beban pun binasa." Dalam Kulliat-nya Abu'l-Baqa'
Mereka yang mengkritik saya dengan cara lemah-lembut menerangkan, bahwa "penulisan ash-shalat (SAW.) dalam buku-
itu di antaranya ada juga yang menyalahkan, karena saya buku dahulu terjadi pada masa kekuasaan Abbasia. Oleh karena
mengambil kecaman-kecaman kaum Orientalis terhadap Nabi itu itu, yang ada dalam kitab-kitab Bukhari dan yang lain tidak
sebagai pengantar untuk menyanggah mereka, sedang bunyi mempergunakan kata-kata itu." Para Imam sebagian besar
kecaman itu menurut hemat mereka tidak sesuai dengan sepakat, bahwa Sholawat kepada Nabi cukup sekali saja
penghargaan dan penghormatan yang harus mereka berikan diucapkan orang selama hidupnya. Ibn Najm dalam Al-Bahru'r
kepada Nabi a.s. Adapun mereka yang cuma memaki-maki sudah Ra'iq menyebutkan: "Perintah dalam firman Tuhan 'ucapkan
sholawat dan salam kepadanya' kewajibannya berlaku sekali saja

selama hidup, baik dalam sembahyang atau di luar itu. Tentang kenyataan ilmiah ini. Hal ini baru akan tercapai bilamana
ini tak ada perselisihan pendapat." pembahasannya benar-benar bersih dalam kecenderungannya
Adanya perbedaan pendapat antara Syafi'i dan yang lain mencari kebenaran itu, tidak terikat oleh apapun selain oleh
tentang kewajiban mengucapkan sholawat kepada Nabi, berlaku kecenderungan tersebut, dan tidak pula ragu-ragu mengakui
selama dalam sembahyang, bukan di luar itu. Sholawat ialah doa, kebenaran itu dan manapun datangnya.
artinya mudah-mudahan Allah memberi rahmat dan salam
kepada Nabi." Buku-Buku Sejarah dan Buku-Buku Hadits
Demikian sumber para Imam dan ulama Islam Sekarang kita kembali ke pokok pertama, kepada mereka
menyebutkan mengenai masalah ini. Adanya dugaan bahwa yang aktif dalam bidang pengetahuan agama Islam, yang
mengucapkan sholawat kepada Nabi pada setiap menyebutkan mengkritik saya dengan cara lemah-lembut dan dengan cara
dan menuliskan namanya merupakan suatu keharusan yang baik itu. Mereka mengatakan, bahwa saya tidak menuruti
menunjukkan, bahwa dalam hal ini mereka bersikap sangat apa yang ada dalam buku-buku sejarah hidup Nabi dan kitab-
berlebih-lebihan. Akibat dari kesalahan mereka itu, maka mereka kitab hadits. Dalam mengungkapkan berbagai peristiwa saya
yang mengikutinya akan salah pula jika mereka mengetahui apa tidak menempuh cara yang sudah ada.
yang sudah kita sebutkan tadi. Ahli-ahli hadits terkemuka tidak Dalam hal ini cukuplah kiranya bila saya jawab, bahwa
menuliskan kata-kata sholawat itu dalam kitab-kitab mereka dalam pembahasan ini saya memakai metoda ilmiah, saya tulis
yang mula-mula. dengan gaya zaman kini. Yang demikian ini saya lakukan, karena
inilah cara yang baik menurut pandangan ilmu pengetahuan yang
Menangkis Kecaman berlaku sekarang dengan berbagai macam cabangnya, baik yang
Mereka yang berpendapat bahwa tidak selayaknya berkenaan dengan sejarah atau tidak. Bagi saya - dan ini
menyebutkan kecaman-kecaman kaum Orientalis dan misi pendirian saya - tidak perlu kita terikat pada buku-buku lama.
penginjil terhadap Nabi yang mulia ini sebagai pendahuluan Antara kedua cara dan cara-cara lama dengan yang berlaku
untuk menyanggah mereka, pendapat ini tidak punya dasar sekarang terdapat perbedaan yang besar sekali. Secara
selain dan pada rasa sentimen keislaman yang mereka agung- mudahnya, dalam buku-buku lama tidak dibenarkan adanya kritik
agungkan. Sedang dari segi ilmu dan agama, dasarnya tidak ada. seperti yang berlaku sekarang. Kebanyakan buku-buku lama
Apa yang dikatakan kaum musyrik tentang Nabi, Qur'an ditulis untuk suatu maksud keagamaan dalam arti ubudiah,
menyebutkannya, lalu menyanggahnya dengan argumen yang sementara penulis-penulis dewasa ini terikat oleh metoda dan
kuat. Jadi, moral Qur'an adalah moral yang lebih sesuai dan kritik-kritik ilmiah. Ini saja sudah cukup buat saya menangkis
tinggi adanya. Qur'an menyebutkan tuduhan Quraisy terhadap setiap tantangan dan sekaligus membenarkan metoda yang saya
Muhammad sebagai tukang sihir dan gila: "Kami mengetahui pakai dalam penyelidikan ini. Tetapi saya pikir ada baiknya juga
benar, bahwa mereka berkata: 'Hanyalah seorang manusia yang saya jelaskan barang sedikit sehubungan dengan sebab-sebab
mengajarkannya.' Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan yang membawa ahli-ahli pikir dari pemuka-pemuka Islam masa
itu adalah bahasa asing, sedang ini adalah bahasa Arab yang lampau itu - dan masa kini - juga yang membawa setiap
jelas sekali" (Qur'an 16: 103). Hal semacam ini sering sekali penyelidik yang teliti - untuk tidak secara serampangan
ter]adi. mengambil begitu saja apa yang ada dalam buku-buku sejarah
Selanjutnya alasan tuduhan mereka itu tidak akan dapat dan buku-buku hadits. Kita terikat pada kaidah-kaidah kritik
ditangkis secara ilmiah, kalau tidak disebutkan dan dicatat secara ilmiah demikian ialah guna menghindarkan diri dari kesalahan
jujur dan teliti. Dengan buku ini saya mencoba mengemukakan sedapat mungkin.
pembahasan ilmiah guna mencari kenyataan ilmiah semata. Juga Sebab pertama yang menimbulkan perbedaan yang
saya maksudkan supaya dibaca baik oleh kaum Muslimin atau terdapat dalam buku-buku itu ialah; banyaknya peristiwa-
bukan. Hendaknya mereka semua dapat diyakinkan tentang peristiwa dan hal-hal yang terjadi, yang dihubung-hubungkan

kepada Nabi sejak ia lahir hingga wafatnya. Mereka yang shahih disebutkan juga adanya cerita gharaniq ini dengan
mempelajari buku-buku ini melihat adanya beberapa berita yang beberapa perbedaan. Tetapi Ibn Is-haq membawa cerita ini
ajaib-ajaib, mukjizat-mukjizat dan cerita-cerita lain semacam itu. dengan mengatakan: "Itu berasal dari karangan orang-orang
Di sana-sini ditambah atau dikurangi tanpa alasan yang tepat, atheis." Juga dalam Al Bidaya wan-Nihaya fit-Tarikh Ibn Kathir
kecuali perbedaan-perbedaan waktu ketika buku-buku tersebut menyebutkan: "Orang bicara tentang cerita gharaniq ini. Tetapi
ditulis. Buku-buku lama tidak seberapa banyak menghidangkan lebih baik kita menghindari pembicaraan ini, supaya jangan ada
cerita yang aneh-aneh itu dibandingkan dengan buku-buku yang orang yang mendengarnya lalu menempatkannya tidak pada
datang kemudian. Peristiwa-peristiwa yang serba ajaib yang tempatnya. Akan tetapi mulanya cerita ini memang terdapat
terdapat dalam buku-buku lama tidak begitu jauh dari jangkauan dalam Shahih." Kemudian ia menyebutkan sebuah hadits tentang
akal, dibandingkan dengan yang terdapat dalam buku penulis- ini melalui Bukhari dengan mengatakan: "Hanya Bukhari sendiri
penulis yang belakangan. Buku Sirat Ibn Hisyam misalnya - yang menyebutkan. Muslim tidak." Saya sendiri tidak ragu-ragu
sebagai buku biografi tertua yang pernah dikenal sampai lagi akan menolak cerita ini dari dasarnya. Saya setuju dengan
sekarang - tidak banyak menyebutkan apa yang disebutkan oleh Ibn Ishaq, bahwa cerita ini adalah bikinan orang-orang atheis.
Abu'l-Fida' dalam Tarikh-nya, atau seperti apa yang disebutkan Dalam menyanggah ini saya dapat menarik beberapa
oleh Qadzi Iyadz dalam Asy-Syifa', juga seperti yang disebutkan argumentasi, bukan saja karena dalam cerita tersebut terdapat
dalam buku penulis-penulis kemudian. kontradiksi, mengingat bahwa para rasul itu mendapat
perlindungan dalam menyampaikan risalah Tuhan, tetapi juga
Kontradiksi saya bersandar pada kaidah-kaidah kritik ilmiah yang berlaku
Begitu juga tentunya tentang buku-buku hadits dengan sekarang.
segala perbedaannya yang ada. Ada yang mengemukakan satu
cerita, yang lain menghilangkannya, ada pula yang Faktor Waktu, Ketika Cerita Itu Ditulis
menambahkan. Dalam mengadakan pembahasan ilmiah dalam Sebab-sebab lain yang masih perlu diuji sehubungan
buku-buku demikian seorang penyelidik harus membuat sebuah dengan buku-buku lama itu, dengan mengadakan suatu kritik
kriteria yang dapat mengukur mana-mana yang cocok dan mana yang teliti menurut metoda ilmiah, ialah bahwa buku tertua yang
pula yang tidak. Mana-mana yang dapat dipercaya oleh kriteria pernah ditulis orang baru seratus tahun atau lebih kemudian
itu, itu pula yang diakui oleh penyelidik tersebut. Mana-mana sesudah Nabi wafat, dan sesudah meluasnya issue-issue - baik
yang tidak dapat dipercaya, ia akan dimasukkan ke dalam daftar politik atau bukan politik - dalam dunia Islam, dengan
pengujian kalau memang perlu diuji. menciptakan cerita-cerita dan hadits-hadits sebagai salah satu
Dalam beberapa hal orang-orang dahulu memang alat penyebaran. Apalagi kesan kita tentang yang ditulis orang
menggunakan metoda ini, dan dalam hal yang lain tidak. Tentang kemudian, yang sudah mengalami zaman yang sangat kacau dan
cerita gharaniq misalnya yang menyebutkan bahwa ketika Nabi gelisah.
merasa kesal terhadap kepada pemuka-pemuka Quraisy maka
lalu dibacakan Surah "An-Najm." Ketika sampai pada ayat Pengaruh Pertentangan Politik dalam Dunia Islam
"Adakah kamu perhatikan al-Lat dan al-'Uzza, dan Manat ketiga, Pertentangan-pertentangan politik yang telah dialami oleh
yang terakhir?" (Qur'an 53:19-20) dibacanya pula, "Dan itu mereka yang mengumpulkan hadits - dengan membuang mana
gharaniq yang luhur, perantaraannya dapat diharapkan." yang palsu dan mencatat mana yang dianggap sahih -
Kemudian pembacaan Surah itu diteruskan sampai selesai. Nabi menyebabkan mereka berusaha lebih berhati-hati lagi. Mereka
lalu sujud diikuti oleh kaum Muslimin dan kaum musyrik yang berusaha melakukan ketelitian dalam menguji, supaya tidak
juga sama-sama bersujud. sampai menimbulkan keragu-raguan. Orang akan cukup
Cerita ini dibawa oleh Ibn Said dalam At-Tabaqat'l-Kubra menyadari apa yang dialami Bukhari yang begitu susah-payah
dan tidak pula diberi suatu kritik. Dalam beberapa buku hadits dengan perjalanan yang dilakukannya ke berbagai tempat dunia

Islam, guna mengumpulkan hadits dan lalu mengujinya. Apa ketetapan hati ia berkata: "Saya bermaksud akan menulis hadits
yang diceritakannya kemudian, bahwa dari hadits-hadits yang dan sunah, tapi saya takkan mencampur-adukkan Qur'an dengan
beredar yang dijumpainya sampai melebihi 600.000 buah itu, apapun." Penulisan hadits-hadits itu tidak jadi dilakukan.
yang dipandang benar (sahih) olehnya tidak lebih dari hanya Ditulisnya surat ke kota-kota lain: "Barangsiapa memilikinya
4.000 buah hadits saja. Ini berarti bahwa dari setiap 150 buah supaya dihapuskan." Sesudah itu hadits-hadits terus juga
hadits yang dipandang benar olehnya hanya sebuah saja. Sedang beredar dan berkembang biak, sehingga akhirnya terhimpun juga
pada Abu Dawud, dari 500.000 buah hadits, yang dianggap sahih hadits-hadits yang dianggap sahih menurut para
menurut dia hanya 4.800 saja. Demikian juga halnya dengan penghimpunnya, yakni pada masa Ma'mun.
penghimpun-penghimpun hadits yang lain. Banyak sekali dari
hadits-hadits itu, yang oleh sebagian dianggap sahih, oleh ulama Kriteria yang Sebenarnya tentang Hadits
lain masih dijadikan bahan penelitian dan mendapat kritik, yang Dengan segala usaha penelitian yang sudah tentu
akhirnya banyak pula yang ditolak. Ini sama halnya dengan soal dilakukan oleh para penghimpun hadits itu, tapi masih banyak
gharaniq. juga hadits-hadits yang oleh mereka sudah dinyatakan sahih itu,
oleh beberapa ulama lain masih dinyatakan tidak otentik. Dalam
Penghimpunan Hadits Syarah Muslim Nawawi menyebutkan: "Ada golongan yang
Jadi, kalau demikian inilah yang sudah terjadi dengan membuat koreksi terhadap Bukhari dan Muslim mengenai hadits-
hadits, yang sudah demikian rupa diperjuangkan oleh para hadits itu sehingga syarat-syarat mereka tidak begitu dihiraukan
penghimpun hadits itu, apalagi dengan buku-buku sejarah hidup dan mengurangi pula arti yang menjadi pegangan mereka, yakni
Nabi yang datang kemudian, bagaimana kita dapat para penghimpun itu, yang sebagai kriteria mereka hanya
mengandalkannya tanpa mengadakan penelitian dan pengujian berpegang pada sanad (askripsi) dan pada kepercayaan mereka
ilmiah! kepada sumber cerita sebagai dasar: menerima atau menolak
Sebenarnya, pertentangan politik yang terjadi sesudah hadits itu. Ini memang suatu, kriteria yang berharga. Tetapi itu
permulaan sejarah Islam, telah menimbulkan lahirnya cerita- saja tentu tidak cukup."
cerita dan hadits-hadits bikinan untuk mendukung maksud Bagi kita kriteria yang baik dalam mengukur hadits - dan
tersebut. Sampai pada saat-saat terakhir zaman Banu Umayya mengukur setiap berita yang berhubungan dengan Nabi - ialah
penulisan hadits belum lagi dilakukan orang. Umar bin Abdul Aziz seperti yang pernah diceritakan orang tentang Nabi 'alaihissalam
pernah memerintahkan supaya hadits-hadits itu dihimpun. ketika menyatakan: "Kamu akan berselisih sesudah kutinggalkan.
Kemudian baru dikumpulkan pada zaman Ma'mun, yaitu sesudah Maka (oleh karena itu) apa yang dikatakan orang tentang diriku,
terjadi "Hadits yang sahih dalam hadits yang palsu itu seperti cocokkanlah dengan Qur'an. Mana yang cocok itu dari aku, dan
rambut putih pada kerbau hitam," seperti kata Ad-Daraqutni. mana yang bertentangan, bukan dari aku."
Dan mungkin tidak dikumpulkannya hadits pada masa permulaan Ini adalah suatu kriteria yang tepat, yang sudah menjadi
Islam, karena seperti diberitakan bahwa Nabi berkata: "Jangan pegangan pemuka-pemuka Islam sejak permulaan sejarah Islam.
menuliskan sesuatu tentang aku, selain Qur'an. Barangsiapa Dan sampai sekarang mereka sebagai ahli pikir masih berpegang
menuliskan itu selain Qur'an, hendaklah dihapus." pada ini. Seperti dikatakan oleh Ibn Khaldun: "Saya tidak
Akan tetapi pada waktu itu hadits Nabi sudah beredar dari percaya akan kebenaran sanad sebuah hadits, juga tidak percaya
mulut ke mulut dan penceritaannya pun berbeda-beda. 'Umar akan kata-kata seorang sahabat terpelajar yang bertentangan
ibn'l-Khattab ketika menjadi Khalifah pernah mengambil langkah dengan Qur'an, sekalipun ada orang-orang yang
dalam hal ini dengan maksud akan menuliskan hadits-hadits itu. memperkuatnya. Beberapa pembawa hadits dipercayai karena
Ia minta pendapat sahabat-sahabat Nabi yang lain. Merekapun keadaan lahirnya yang dapat mengelabuhi, sedang batinnya tidak
memberikan pendapat yang sama. Selama sebulan lamanya ia baik. Kalau sumber-sumber itu dikritik dari segi matn (teks),
melakukan istikharah, yang kemudian setelah mendapat begitu juga dari segi sanadnya, tentu akan banyaklah sanad-

sanad itu akan gugur oleh matn. Orang sudah mengatakan: Cerita-Cerita Tidak Masuk Akal dan Tidak Ilmiah
bahwa tanda hadits maudzu, (buatan) itu, ialah yang Yang aneh lagi dalam hal ini ialah apa yang diceritakan
bertentangan dengan kenyataan Qur'an atau dengan kaidah- oleh Ibn 'Asakir dari Abu Sa'd Isma'il bin Muthanna al-Astrabadhi.
kaidah yang sudah ditentukan oleh hukum agama (syariat) atau Tatkala ia sedang berkhutbah di Damsyik, salah seorang yang
dibuktikan oleh akal atau panca indra dan ketentuan-ketentuan hadir bertanya tentang hadits Nabi yang berbunyi: "Saya gudang
axioma lainnya." ilmu dan Ali pintunya" Ismail menekur sebentar, lalu diangkatnya
Kriteria inilah yang terdapat dalam hadits Nabi tersebut. kepalanya seraya katanya: "Ya, tak ada yang mengetahui hadits
Dan apa yang dikatakan oleh Ibn Khaldun tadi sesuai sekali ini dari Nabi, kecuali yang hidup pada masa permulaan Islam.
dengan kaidah kritik ilmiah modern sekarang. Akan tetapi Nabi berkata: "Saya gudang ilmu, Abu Bakar
pondasinya, Umar dindingnya, Usman atapnya dan Ali pintunya."
Penghimpunan Hadits pada Masa Ma'mun Dengan demikian para hadirin puas rasanya. Tetapi ketika
Sebenarnya, perselisihan kaum Muslimin sudah mencapai diminta kepadanya supaya menerangkan sanadnya, ia merasa
puncaknya setelah ditinggalkan Nabi, sehingga menimbulkan gusar sekali karena memang tidak mampu.
adanya ribuan hadits dan sumber-sumber yang saling Begitulah hadits-hadits itu dipalsukan orang karena
bertentangan. Sesudah Abu Lu'lu'a, bujang Al-Mughira, memang ada maksud politik atau kemauan-kemauan insidentil
membunuh Umar ibn'l Khattab, dan sesudah Usman bin 'Affan lainnya. Demikian banyaknya hadits-hadits palsu itu sehingga
memangku jabatan Khalifah, permusuhan lama antara Banu kaum Muslimin kemudian terkejut sekali, karena ternyata banyak
Hasyim dan Banu Umayya yang terjadi sebelum Islam mulai pula yang tidak cocok dengan yang ada dalam Kitabullah. Usaha
timbul lagi. Setelah Usman terbunuh, perang saudara antara hendak menghentikannya pun sudah banyak pula dikerahkan
kaum Musliminpun pecah. Aisyah melawan Ali dan Ali pun pada zaman Umayya, tapi tidak juga berhasil.
mendapat pendukungnya pula. Maka mulailah hadits-hadits Bagaimanapun juga pada masa dinasti Abbasia, dan
buatan bertambah banyak, sampai-sampai Ali bin Abi Talib Ma'mun yang berkuasa dua abad kemudian sesudah Nabi wafat,
sendiri menolaknya. Konon dia berkata: "Tak ada kitab pada puluhan atau ratusan ribu hadits-hadits maudzu' (buatan) itu
kami yang dapat kami bacakan kepada kamu, kecuali apa yang sudah tersebar - diantaranya terdapat banyak yang lemah dan
ada dalam Qur'an. Dan apa yang ada dalam kitab itu kuterima kontradiksi sekali, yang tidak diduga semula. Pada waktu itulah
dari Rasulullah; terdapat kewajiban-kewajiban sajakah." para penghimpun hadits dan penulis-penulis biografi Nabi juga
Akan tetapi ini tidak menghalangi para penyiar hadits itu menuliskan biografinya. Al-Waqidi, 'Ibn Hisyam dan Al-Mada'ini
melancarkan ceritanya, tidak menghalangi adanya golongan hidup dan menuliskan buku-buku itu pada masa Ma'mun. Baik
tertentu membuat-buat hadits karena sesuatu ambisi atau mereka ini atau yang lain pada waktu itu, karena takut
karena maksud-maksud baik dengan mengajak pula orang lain. akibatnya, tidak ada yang berani menentang pendapat Khalifah.
Mereka menduga orang lain akan senang sekali menerimanya Oleh karena itu, sesuai dengan apa yang harus mendapat
bila haditsnya itu dihubung-hubungkan kepada Rasulullah. penelitian mana kriteria yang menurut suatu sumber berasal dari
Sesudah keadaan Banu Umayya stabil, juru-juru hadits Nabi a.s., yakni dengan mencocokkannya kepada Qur'an
yang ada hubungannya dengan Keluarga Umayya itu berusaha sebagaimana mestinya, tidak mereka pakai lagi, yaitu: mana-
melemahkan semua hadits tentang Ali bin Abi Talib dan jasa- mana yang cocok dengan Qur'an, adalah dari Rasul dan yang
jasanya. Sementara oleh pembela-pembela Ali dan keluarga Nabi tidak, bukan dari Rasul.
hadits-hadits itu ditambah-tambah serta berusaha pula Sekiranya kriteria itu dipakai dengan penelitian
menyebarkannya dengan segala cara. Sebaliknya segala yang sebagaimana mestinya, segala yang sudah ditulis oleh tokoh-
datang dari Aisyah Umm'l-Mu'-minin oleh mereka dihalang- tokoh itu niscaya akan berubah. Kritik ilmiah menurut metoda
halangi. modern sama sekali tidak berbeda dari kriteria ini. Akan tetapi
situasi masa itu mengharuskan tokoh-tokoh tersebut

menyesuaikan kriteria mereka itu untuk sesuatu golongan, yang masih terpesona oleh masalah semacam itu, adalah orang-
sedang untuk golongan lain tidak pula demikian. Cara-cara ini orang yang suka pada takhayul yang memang terdapat pada
dalam penulisan sejarah hidup Nabi oleh penulis-penulis setiap aliran kepercayaan. Saya terangkan juga sebab timbulnya
kemudian telah diwarisi juga dari orang-orang dahulu, dengan daya tarik itu serta perbedaan-perbedaan mana yang umumnya
pertimbangan-pertimbangan yang lain dari pertimbangan mereka termasuk hukum alam, hukum rohani dan lain-lain." [Majalah Al-
itu. Kalau orang mau berlaku jujur terhadap sejarah, tentu Manar, 3 Mei 1935].
mereka menyesuaikan hadits itu dengan sejarah hidup Nabi, baik Syaikh Muhammad Abduh pada bagian pertama buku Al-
dalam garis besar, maupun dalam perinciannya, tanpa Islam wan-Nashrania ("Islam dan Kristen") menyebutkan:
mengecualikan sumber lain, yang tidak cocok dengan yang ada "Dengan adanya ajaran dan tuntutan terhadap keimanan kepada
dalam Qur'an. Mana yang tidak sejalan dengan hukum alam dan Allah dan keesaan-Nya, Islam tidak memerlukan apa-apa lagi
tidak tersebut pula dalam Kitabullah tidak perlu mereka catat. selain pembuktian rasional dan pemikiran insani yang sejalan
Yang tidak sejalan dengan hukum alam itu diteliti dulu dengan dengan ketentuan yang wajar. Orang tidak perlu bingung
seksama, sesudah itu baru diperkuat dengan yang ada pada terhadap hal yang gaib, tidak perlu menutup mata terhadap
mereka, disertai pembuktian yang positif, dan mana-mana yang kejadian-kejadian yang tidak biasa, tidak perlu membisu karena
tak dapat dibuktikan seharusnya ditinggalkan. ada ledakan dari langit; dan pikiran kitapun jangan terputus
Pendapat cara ini telah dijadikan pegangan oleh imam- karena pekikan yang membawa suara suci. Kaum Muslimin sudah
imam terkemuka dari kalangan Muslimin dahulu, dan beberapa sepakat - kecuali sejumlah kecil dengan pendapat yang tidak
imam lainpun mengikuti mereka sampai sekarang. Syaikh berarti - bahwa kepercayaan kepada Allah adalah mendahului
Muhammad Mustafa al-Maraghi dalam kata perkenalan buku ini kepercayaan kepada nabi-nabi. Tidak mungkin orang percaya
menyebutkan: "Kekuatan mukjizat Muhammad SAW hanyalah kepada rasul-rasul, sebelum ia beriman kepada Allah; sedang
dalam Qur'an, dan mukjizat ini sungguh rasional adanya. Sajak beriman kepada Allah melalui ucapan para rasul atau melalui
Bushiri berikut ini memang indah sekali: kitab-kitab suci, tidak dibenarkan. Sungguh tidak masuk akal
"Tidak juga sampai kita dicoba Yang akan meletihkan akal orang akan percaya kepada adanya kitab yang diturunkan Allah,
karenanya Karena sayangnya kepada kita Kitapun tak ragu, jika sebelum itu kita tidak percaya akan adanya Allah. Maka
kitapun tak sangsi." Dialah yang harus menurunkan kitab dan mengutus rasul."
Almarhum Sayid Muhammad Rasyid Ridza, Redaktur Saya kira mereka yang pernah menulis sejarah hidup Nabi
majalah Al-Manar dalam menjawab kritik orang yang menentang akan lebih condong pada pandangan semacam ini, kalau tidak
buku kita ini, menulis: "Kalangan Al-Azhar dan pengikut-pengikut karena situasi pada masa mereka dahulu dan kalau tidak karena
tarekat yang paling keberatan terhadap Haekal sebagian besar dugaan mereka yang datang kemudian bahwa dengan
mengenai mukjizat-mukjizat dan hal-hal yang ajaib-ajaib di luar menyebutkan peristiwa-peristiwa gaib dan mukjizat-mukjizat
kebiasaan. Pada pasal dua bagian dua dan pasal lima dalam buku yang tidak terdapat dalam Qur'an itu akan menanamkan rasa
Al-Wahy'l-Muhammadi, dari segala segi dan persoalannya keimanan dalam hati orang lebih dalam lagi. Oleh karena itu
mengenai hal ini, ada saya tulis, bahwa hanya Qur'an lah satu- mereka menduga pula, bahwa dengan menyebutkan mukjizat-
satunya pembuktian Tuhan yang positif khusus tentang kenabian mukjizat itu akan berguna sekali, dan tidak akan merugikan.
Muhammad SAW dan kenabian para nabi yang lain. Ciri-ciri Sekiranya mereka hidup pada masa kita sekarang ini dan
mereka zaman kita sekarang ini tak dapat dibuktikan tanpa menyaksikan betapa musuh-musuh Islam itu mempergunakan
kenyataan tersebut. apa yang mereka sebutkan itu sebagai argumen mereka
"Masalah-masalah alam gaib (supernatural) adalah menghantam Islam dan umat Islam, niscaya mereka akan
masalah-masalah yang diragukan, bukan suatu pembuktian yang berpegang pada apa yang ada dalam Qur'an, mereka akan
meyakinkan menurut para ahli. Hal tersebut terdapat juga pada berkata seperti Imam Ghazali, Muhammad 'Abduh, Maraghi dan
zaman kita ini, dan terdapat juga pada setiap zaman. Mereka pemuka-pemuka lain yang cukup teliti. Sekiranya mereka hidup

pada masa kita sekarang ini, dan menyaksikan betapa cerita- ada pada Allah. Tapi, sadarkah kamu, bahwa kalaupun itu
cerita demikian itu menyesatkan hati dan kepercayaan orang - dibuktikan, mereka tidak juga akan percaya? Juga akan Kami
bukan sebaliknya, menanamkan dan menguatkan iman - niscaya balikkan jantung dan pandangan mata mereka; karena tidak
cukuplah mereka menyebutkan saja ayat-ayat Qur'an yang mempercayainya pada pertama kali. Dan akan kami biarkan
begitu jelas dengan dalil-dalil yang memang sudah tak dapat mereka mengembara membawa durhaka. Kalaupun Kami
dibantah lagi. kirimkan malaikat-malaikat kepada mereka dan mayat-mayat
Adapun dari segi yang merugikan cerita-cerita yang tidak pun mengajak mereka bicara, lalu segalanya Kami kumpulkan di
diterima oleh akal dan tidak pula ilmiah itu sudah jadi jelas depan hidung mereka, tidak juga mereka akan mau beriman;
sekali: bagi setiap orang yang mau menggarap masalah-masalah kecuali bila Allah menghendaki. Tetapi kebanyakan mereka tidak
serupa ini hendaknya selalu berpegang pada segi ketelitian ilmiah mengerti." (Qur'an 6:109-111)
dalam mengadakan pengujian, demi pengabdiannya kepada Di dalam Qur'an tidak ada disebutkan sesuatu mukjizat
kebenaran, kepada Islam dan kepada sejarah Nabi. Kebenaran- yang oleh Allah dimaksudkan supaya segenap manusia - menurut
kebenaran yang diungkapkan oleh hasil penyelidikan dalam zamannya masing-masing - mempercayai kerasulan Muhammad,
sejarah yang besar ini, adalah sebagai penyuluh yang akan selain daripada Qur'an. Padahal, beberapa mukjizat disebutkan
membawa umat manusia kepada peradaban yang sebenarnya. dengan ijin Allah terhadap para rasul yang datang sebelum
Muhammad sama halnya seperti apa yang telah dianugerahkan
Qur'an dan Mukjizat Tuhan kepada Muhammad serta dari percakapan yang ditujukan
Kalau beberapa masalah yang terdapat dalam buku-buku kepadanya. Apa yang tersebut dalam Qur'an tentang
sejarah hidup Nabi dan kitab-kitab hadits kita perbandingkan Muhammad, sama sekali tidak bertentangan dengan hukum
dengan apa yang terdapat dalam Qur'an, tentu tak bisa lain kita alam.
akan menerima pendapat-pendapat para imam yang sangat teliti Kalau memang sudah itu yang digariskan oleh Qur'an dan
itu. Pada waktu itu penduduk Mekah minta kepada Nabi begitu pula yang terjadi terhadap diri Rasulullah, apa lagi yang
berbangsa Arab itu supaya Tuhan menurunkan mukjizat-mukjizat mendorong setengah kaum Muslimin - baik pada masa dahulu
kepadanya, kalau ia ingin supaya mereka mempercayainya. Maka ataupun sekarang - menerapkan mukjizat-mukjizat kepada Nabi?
Qur'an datang menyebutkan apa yang mereka minta itu dan Mereka terdorong demikian, karena mereka membaca dalam
menolaknya dengan beberapa argumen: "Dan kata mereka: Qur'an adanya mukjizat-mukjizat pada para rasul sebelum
'Kami takkan percaya kepadamu, sebelum kaupancarkan mata Muhammad. Lalu mereka berkeyakinan, bahwa keajaiban-
air untuk kami dari bumi ini. Atau engkau mempunyai sebuah keajaiban materi (mukjizat-mukjizat) semacam itu perlu juga
kebun kurma dan anggur, dan di tengah-tengahnya memancar melengkapi kerasulan Muhammad. Mereka lalu percaya tentang
sungai-sungai yang deras mengalir. Atau seperti kauterangkan itu sekalipun dalam Qur'an tidak disebutkan. Merekapun
kepada kami kaujatuhkan langit berkeping-keping. Atau menduga, bahwa makin banyak jumlah mukjizat-mukjizat itu,
kaudatangkan Tuhan dan malaikat-malaikat itu berhadap- akan makin kuat membuktikan kedudukan Nabi, akan makin
hadapan dengan kami. Atau engkau mempunyai sebuah mahligai besar pula merangsang orang beriman kepada kerasulan itu.
berhiaskan emas. Atau engkau naik ke langit, dan kenaikanmu Memperbandingkan Nabi dengan para rasul yang sebelumnya,
itu tidak akan kami percayai, sebelum kaubawakan sebuah kitab ada perbedaannya. Muhammad adalah Nabi dan Rasul terakhir.
kepada kami yang akan kami baca' Ya, katakan: Maha suci Sekalipun begitu dia adalah Rasul pertama diutus Allah kepada
Tuhanku. Bukankah aku hanya seorang manusia yang diutus?" seluruh umat manusia- bukan diutus hanya kepada bangsanya
(Qur'an 17:90-93) saja - supaya memberi penerangan.
"Mereka bersumpah sungguh-sungguh demi Allah, bahwa
jika sebuah tanda (mukjizat) dibuktikan kepada mereka, niscaya
mereka akan mempercayainya. Katakan: tanda-tanda itu hanya

Mukjizat Terbesar manusia beriman serta menyelamatkan mereka agar jangan
Oleh karena itu Allah menghendaki supaya mukjizat berpaling hati, juga tidak memerlukan sesuatu mukjizat selain
Muhammad itu adalah mukjizat insani yang rasional, yang masuk Qur'an: tidak diperlukan lebih daripada membacakan Kitab Suci
akal, yang takkan dapat ditiru, baik oleh manusia maupun jin, yang telah diwahyukan Allah kepadanya itu.
sekalipun mereka satu sama lain saling membantu. Mukjizat itu Sekiranya ada segolongan masyarakat yang bukan Islam
ialah Qur'an. Ini adalah mukjizat terbesar yang pernah diberikan beriman kepada agama ini sekarang, dan untuk meyakinkan itu
Allah. Dengan itu Tuhan menghendaki akan memperkuat tidak diperlukan sesuatu mukjizat lain daripada Qur'an, niscaya
kerasulan Nabi-Nya itu dengan argumen yang jelas dan dalil yang orang yang pernah beriman itu akan terdiri dari dua macam:
tak dapat dibantah. Ia menghendaki - dengan itu - agar agama pertama orang yang sudah tidak tergoyahkan lagi hatinya; sejak
ini mendapat kemenangan pada masa hidup Rasul, supaya dalam pertama kali ia mendapat ajakan, hatinya sudah terbuka
kemenangan itu orang melihat kemahakuasaan-Nya. Kalau menerima iman, seperti halnya yang terjadi dengan Abu Bakar.
Tuhan menghendaki adanya mukjizat yang akan membuat Ia beriman dan percaya tanpa ragu-ragu lagi. Yang kedua, orang
mereka yang hidup pada masa Nabi merasa puas, tentu itu akan yang untuk imannya itu sudah tidak perlu lagi mencari mukjizat-
disebutkan dalam Qur'an. Tapi ada orang yang tidak mau mukjizat lain dari balik hukum alam, melainkan dicarinya di
percaya kalau tidak dibuktikan dengan akal. Karena itu maka dalam penciptaan alam yang luas ini. Jangkauan persepsi kita
ayat yang akan meyakinkan seluruh umat manusia akan terbatas sekali. Perbatasan alam dalam arti ruang dan waktu, tak
kerasulan Muhammad itu ialah yang dekat sekali hubungannya dapat kita tangkap. Sungguhpun demikian ketentuan-ketentuan
dengan jantung dan pikiran mereka. Maka Allah telah itu berjalan menurut hukum yang tidak berubah-ubah dan tidak
memperlihatkan itu dalam bentuk Qur'an, sebagai argumen yang pula bertukar-tukar. Melalui undang-undang Tuhan yang ada
paling nyata dan sebagai mukjizat kepada mereka dari Nabi yang dalam alam itu ia akan terbimbing sampai kepada Penciptanya.
ummi itu. Ia memperlihatkan kemenangan agama dan kekuatan Buat dua macam golongan ini sama saja: baik dengan
iman kepadanya itu dengan melalui dalil dan keyakinan yang mukjizat atau tidak. Bahkan keduanya tak pernah memikirkan
positif. Agama yang dibangun atas dasar inilah yang lebih kuat tentang mukjizat-mukjizat itu selain daripada, bahwa itu adalah
menanamkan iman ke dalam hati umat manusia sepanjang bukti karunia Tuhan. Iman yang semacam inilah yang menurut
zaman, kepada pelbagai bangsa dan aneka macam bahasa. pendapat bilangan besar pemuka-pemuka Muslimin sebagai
Sekiranya ada segolongan masyarakat yang bukan Islam bentuk iman yang tertinggi. Yang sebagian lagi berpendapat,
beriman kepada agama ini sekarang, dan sebagai argumennya bahwa sumber iman yang sejati seharusnya jangan karena takut
supaya ia yakin dan percaya, tidak ada sesuatu mukjizat lain kepada siksa Allah atau karena mengharapkan pahala-Nya,
daripada Qur'an, niscaya itu tidak akan mengurangi imannya, melainkan harus iman itu semata-mata karena Allah serta fana
juga tidak akan pula kurang Islamnya. Selama wahyu itu total ke dalam Ego Tuhan. Kepada-Nya lah semua persoalan itu
memang bukan bertugas membawa mukjizat-mukjizat semacam akan kembali. Kita adalah kepunyaan Allah dan kepada-Nya pula
itu, tak ada salahnya apabila orang yang sudah beriman kepada kita kembali.
Allah dan kepada Rasul-Nya itu mau menguji lagi segala yang
mengenai mukjizat, yang ada hubungannya dengan wahyu itu. Orang-Orang Mukmin pada Masa Nabi
Mana yang dapat dibuktikan dengan alasan positif dapat saja Orang-orang sekarang yang sudah beriman, mereka
diterima; dan mana yang tak dapat dibuktikan, terserah pada beriman kepada Allah dan Rasul tanpa didorong oleh adanya
pendapatnya sendiri. Iapun tidak salah. Beriman kepada Allah mukjizat-mukjizat, sama halnya seperti mereka yang beriman
yang tunggal tiada bersekutu memang memerlukan suatu kepada Allah dan Rasul itu pada masa hidup Nabi. Sejarah tidak
mukjizat, dan untuk itu cukup dengan merenungkan alam menyebutkan, bahwa mukjizat-mukjizat itu pernah membuat
semesta yang telah diciptakan Allah. Begitu juga, sebagai bukti orang jadi beriman Malah bukti mukjizat Tuhan terbesar ialah
kerasulan Muhammad, yang dengan perintah Tuhan mengajak wahyu yang diturunkan melalui Nabi-Nya, dan peri hidup Nabi

sendiri dengan akhlaqnya yang begitu tinggi, itulah yang Kamipun lalu sampai tapi sudah ada dua orang yang sudah
mengajak orang jadi beriman. Semua buku sejarah hidupnya sampai terlebih dulu ke tempat tersebut. Mata air itu memercik
menyebutkan bahwa ada segolongan orang yang sudah beriman seperti tali. Katanya: Lalu Rasulullah SAW bertanya kepada dua
kepada kerasulan Muhammad sebelum Isra, telah jadi murtad orang itu: Adakah air itu kamu jamah? Jawab mereka: Ya. Lalu
dari imannya tatkala Nabi menyebutkan, bahwa Tuhan telah Nabi SAW memakinya dan dikata-katakannya mereka itu.
memperjalankannya pada malam haji dari Mesjid Suci ke Mesjid Katanya: Lalu mereka menciduk mata air itu dengan tangan
Aqsha. Tatkala mengejar Muhammad yang sedang hijrah ke mereka sedikit-sedikit sampai dapat ditampung dalam sebuah
Madinah, dengan maksud supaya membawanya kembali ke tempat. Katanya: Rasulullah SAW lalu mencuci kedua tangan dan
Mekah, hidup atau mati, dengan harapan akan mendapat hadiah mukanya dengan itu. Kemudian dikembalikan lagi ke tempatnya.
uang, Suraqa b. Ju'syum tidak juga beriman meskipun buku- Maka mata air itupun lalu memercikkan air berlimpah-limpah -
buku riwayat hidup Nabi menceritakan adanya mukjizat Tuhan atau katanya deras - Abu Ali sangsi yang mana yang dikatakan -
sehubungan dengan peristiwa Suraqa dan kudanya itu. Juga sehingga orang-orangpun mendapatkan air itu. Kemudian
sejarah tidak pernah menyebutkan bahwa ada orang musyrik katanya: Mu'adh, kalau kau masih akan panjang umur kau akan
yang beriman kepada kerasulan Muhammad hanya karena salah melihat di sini penuh dengan kebun-kebun" (Shahih Muslim, jilid
satu mukjizat, seperti tukang-tukang sihir Fir’aun yang beriman 7, p. 60, cetakan Astana, 1382H).
setelah melihat tongkat Musa menelan semua yang telah mereka Sedang buku-buku sejarah hidup Nabi menceritakan kisah
buat itu. Tabuk itu lain lagi gambarannya. Dalam cerita itu soal mukjizat
tidak disebut-sebut. Tapi ceritanya berjalan lain sekali, tidak
Gharaniq dan Tabuk sama dengan yang terdapat dalam Shahih Muslim. Di antaranya
Lalu apa yang terdapat dalam buku riwayat hidup Nabi seperti yang diceritakan oleh Ibn Hisyam dengan menyebutkan:
dan hadits tentang mukjizat itu kadang berbeda-beda pula. "Ibn Ishaq mengatakan: Sesudah tiba waktu pagi dan air
Sekalipun menurut buku-buku hadits sudah dipastikan benar tapi tidak ada, mereka mengadukan hal itu kepada Rasulullah SAW
kadang masih merupakan sasaran kritik juga. Masalah gharaniq Lalu Rasulullah SAW berdoa. Maka Allah mengirimkan awan dan
misalnya, dalam pengantar ini ada juga kita sebutkan sepintas hujan pun turun. Orang-orang dapat minum dan dapat membawa
lalu, dan akan kita sebutkan lagi lebih terperinci dalam teks air menurut keperluan mereka. Ibn Ishaq mengatakan: Maka
nanti. Cerita membelah dada juga sudah berbeda-beda 'Ashim b. 'Umar b. Qatada menceritakan kepada saya, lewat
sebagaimana diceritakan oleh Halima inang pengasuh Nabi Mahmud b. Labid melalui orang-orang dari Banu Abd'l Asyhal,
kepada ibunya; begitu juga mengenai waktu terjadinya mengatakan, kataku kepada Mahmud: Adakah diantara orang-
sehubungan dengan usia Muhammad. orang itu yang sudah dapat membeda-bedakan saudara, bapa,
Apa yang diceritakan oleh buku-buku riwayat hidupnya paman dan keluarganya. Lalu kata Mahmud lagi: Beberapa orang
dan buku-buku hadits tentang cerita Zaid dan Zainab sudah dari golongan saya mengatakan tentang adanya orang munafik
dapat ditolak dari dasarnya, dengan alasan-alasan yang kita yang sudah dikenal kemunafikannya. Ia selalu pergi bersama
kemukakan ketika membicarakan peristiwa tersebut dalam buku Rasulullah SAW ke mana saja. Demikian juga mengenai soal air
ini juga terdapat perbedaan-perbedaan mengenai beberapa di Hijr dan mengenai Rasulullah SAW yang berdoa, sehingga
kejadian selama perjalanan pasukan 'Usra (yang mengalami Allah mengirimkan awan, dan turunnya air hujan. Orang-orang
kesukaran) itu ke Tabuk. Dalam Shahih Muslim melalui Mu'adh b. dapat minum. Kata mereka kami mendatanginya seraya
Jabal diceritakan, bahwa Nabi berkata kepada mereka yang pergi mengatakan: Apalagi sesudah itu!? Katanya: Awan lalu."
bersama-sama ke Tabuk itu: "Besok kamu akan sampai ke mata
air Tabuk, dan kamu baru akan sampai ke sana sesudah siang Metoda Saya dalam Penyelidikan Ini
hari. Barangsiapa di antara kamu sampai ke tempat itu jangan Adanya perbedaan ini di mata ilmu pengetahuan
ada yang menjamah air itu sama sekali sebelum aku sampai." sebenarnya tidak mudah untuk dapat dipastikan. Orang yang

mau menguji ini jangan hanya berpegang pada pendapat yang seperti mungkin ada yang menduganya demikian - melainkan
lebih besar dan berpengaruh saja dengan dua macam sumber tujuan sebenarnya ialah agar umat manusia mengenal
yang berlain-lainan, yang satu tak dapat menguatkan, yang lain bagaimana ia harus menempuh jalan yang akan
tak dapat pula membantah. Apabila mereka memang tak dapat mengantarkannya kepada hidup yang lebih sempurna, yang oleh
menguatkan sumber itu, paling kurang mendiamkannya. Jika Muhammad sudah ditunjukkan jalannya kepada kita. Guna
nanti ada orang lain yang menemukan bukti-bukti positif, memahami tujuan itu memang tidak mudah, bila orang belum
sudahlah; kalau tidak, dalam arti ilmiah ia tetap belum dapat mendapatkan jalan ini dengan hati terbuka, dengan dada yang
dipastikan. lapang. Sumber daripada ini semua ialah pengetahuan dan ilmu
Inilah metoda yang saya pakai dari semula, ketika saya yang sebenarnya. Pemikiran yang tidak dilandasi oleh
mengadakan penyelidikan mengenai peri hidup Muhammad pengetahuan, tidak didasarkan kepada metoda-metoda ilmiah,
pembawa risalah Islam ini. Sejak terniat oleh saya akan sering akan membawa hasil yang salah dan meleset. Karena itu
membuat karangan ini, memang yang saya kehendaki ialah suatu malah jauh dari tujuan sebenarnya. Kodrat kita sebagai manusia
studi ilmiah sesuai dengan metoda ilmu pengetahuan sekarang, akan membuat pemikiran kita besar sekali terpengaruh oleh
demi kebenaran semata-mata. Itu jugalah yang saya sebutkan temperamen (watak) kita sendiri. Sering juga mereka yang
dalam prakata buku ini, dan yang menjadi harapan saya pada bersamaan ilmunya berbeda-beda pula pemikirannya. Tidak lain
penutup cetakan pertama buku ini. Mudah-mudahan maksud sebabnya ialah karena adanya perbedaan temperamen itu,
saya itu dapat terlaksana dan usaha inipun sudah merupakan sekalipun dalam mencapai maksud dan tujuan mereka sama
suatu penyelidikan ilmiah demi kebenaran ilmiah semata. Saya jujur. Ada orang yang temperamennya tinggi, pemikirannya
harapkan dengan ini bahwa saya telah merintis jalan ke arah tajam, cepat bereaksi. Ada pula yang punya kecenderungan sufi,
penyelidikan-penyelidikan dalam bidang yang sama dengan lebih bawaannya stoik (tenang), menjauhi segala yang bersifat
luas dan dalam, meliputi masalah-masalah psikologi dan spiritual, kebendaan serta pengaruhnya. Ada juga yang punya
yang pada dasarnya akan mengantarkan umat manusia kepada kecenderungan materialistik yang begitu besar, terpengaruh oleh
peradaban modern yang sama-sama kita cari itu. Saya yakin segi materialismanya saja, sehingga tak dapat lagi ia memikirkan
bahwa dengan mendalami penyelidikan demikian ini, rahasia- adanya tenaga-tenaga lain yang dapat dirasakan, yang ada di
rahasia akan banyak diketemukan orang, suatu hal yang pada sekitarnya, yang sebenarnya menguasai benda (materi) itu.
mulanya diduga tak ada jalan bagi ilmu pengetahuan akan dapat Di samping itu banyak lagi yang lain. Karena temperamen
mengungkapkannya. Tetapi kemudian ternyata, penyelidikan- mereka yang berbeda-beda, maka berbeda pula pandangan dan
penyelidikan psikologis dalam hal ini dapat memberikan analisa penilaian mereka terhadap sesuatu. Dalam bidang kultural dan
dan menjelaskan sejelas-jelasnya kepada segenap kaum kehidupan praktis, perbedaan ini merupakan suatu kenikmatan
cendekiawan. Rahasia-rahasia alam semesta dalam arti spiritual besar bagi umat manusia, tapi dalam bidang ilmu dan nilai-nilai
dan psikologis itu makin dikenal oleh umat manusia, hidup yang lebih tinggi, yang hendak mencari kebaikan bagi
hubungannya dengan alam pun akan makin erat, dan akan seluruh umat manusia, hal ini merupakan suatu bencana. Tujuan
bertambah pula ia merasa bahagia. Ia akan merasa makin studi sejarah hendaknya mencari nilai-nilai yang lebih tinggi dari
senang terhadap segala yang ada dalam alam ini bilamana ia hakikat hidup itu, dan hendaknya dapat pula menghindari
makin mengenal segala rahasia gerak dan tenaga yang tadinya pengaruh-pengaruh emosi dan temperamen itu. Tak ada jalan
masih tersembunyi, seperti tenaga listrik dan gerakan ether, lain dalam menghindarkan diri dari hal semacam itu kecuali bila
yang kemudian pun diketahui orang pula. orang benar-benar mau disiplin terhadap metoda ilmiah, dan
Oleh karena itu, setiap orang yang mau menggarap jangan pula ilmu dan pembahasan ilmiah tentang sejarah atau
penyelidikan seperti ini, seharusnya itu ditujukan kepada seluruh bukan tentang sejarah itu hanya sebagai alat guna memperkuat
umat manusia, bukan hanya kepada kaum Muslimin saja. Tujuan nafsu dan tingkah lakunya sendiri.
pekerjaan inipun sebenarnya tidak bersifat agama semata-mata -

Penyelidikan-Penyelidikan Orientalis terpengaruh oleh pertentangan yang merusak. Bagi kaum
Dari kalangan Orientalis yang dalam penyelidikan mereka Orientalis yang jujur ini bukan suatu hal yang tercela. Tak ada
disusun dalam pola ilmiah itu, masih banyak yang terpengaruh orang yang dapat membebaskan diri dari ketentuan-ketentuan
oleh tingkah laku dan temperamen demikian itu, juga tidak lingkungannya sesuai dengan tempat dan waktu.
sedikit dari kalangan penulis-penulis Muslimin sendiri yang
demikian. Dan anehnya, kedua mereka itu masing-masing Kaum Muslimin dan Penyelidikan
mengikuti apa yang enak saja menurut selera dan Akan tetapi, penyelidikan-penyelidikan mereka dalam
kecenderungan mereka sendiri - dengan mengambil peristiwa- masalah-masalah Islam masih diliputi oleh kabut purbasangka,
peristiwa yang dipakainya sebagai dasar penulisan mereka, yang yang jauh dari kebenaran. Karena itu juga, beban yang berat dan
katanya ilmiah, dengan maksud demi kebenaran. Dalam pada itu penting itu, hendaknya dipikulkan ke atas bahu para
ia masih terpengaruh sekali oleh temperamen dan cendekiawan dari kalangan dunia Islam sendiri, baik yang aktif
kecenderungan nafsunya sendiri. Sebagai bukti, bagaimanapun dalam ilmu agama atau dalam bidang ilmu lainnya, yakni beban
mereka masing-masing berusaha secara jujur dan teliti mau melakukan pembahasan-pembahasan mengenai Islam secara
menguji satu sama lain tentang apa yang mereka tulis, namun teliti dan jujur, dalam lingkungan metoda yang ilmiah. Kalau
pasti yang terbayang depan mata mereka, ialah peristiwa- mereka melakukan itu, dengan bantuan pengetahuan mereka
peristiwa yang diciptakan oleh khayal mereka sendiri juga. mengenai seluk-beluk bahasa Arab dan kehidupan orang Arab,
Sekiranya orang mau berusaha menurut kemampuannya, maka penyelidikan mereka ini akan ada artinya sehingga akan
melepaskan diri dari hawa-nafsu, dan berpegang hanya pada membuat Orientalis-orientalis itu - atau sekurang-kurangnya
cara-cara ilmiah saja, tentu tulisan demikian itu akan lebih kuat sebagian dari mereka - meninjau kembali sebagian besar
berpengaruh dalam jiwa, tidak seperti tulisan yang dipengaruhi pendapat mereka itu. Mereka akan dapat diyakinkan dengan hasil
oleh nafsu belaka. Saya sudah mencoba seperlunya yang diperoleh oleh kaum cendekiawan dunia Islam itu dengan
menerangkan kesalahan-kesalahan yang mereka lakukan itu rasa puas dan senang hati.
masing-masing - dalam pengantar cetakan kedua ini - seringkas Untuk mencapai hasil demikian inipun bukan soal yang
mungkin, disesuaikan dengan tempat yang ada ini pula. Mudah- mudah. Ia memerlukan kesabaran dan kegigihan dalam
mudahan berhasil juga kiranya saya mencari kejujuran yang penyelidikan itu, perlu mengadakan perbandingan dan pemikiran
dimaksud itu. yang bebas. Tapi itu bukan suatu hal yang tidak mungkin, juga
Memang tidak mudah bagi kaum Orientalis itu dalam bukan soal yang terlalu sulit. Sungguhpun begitu ini adalah soal
menyelidiki masalah-masalah Islam demikian atau mengadakan penting sekali dan akan besar pula pengaruhnya bagi hari
penelitian dengan bersikap jujur, betapapun mereka mau berniat kemudian Islam dan hari kemudian seluruh umat manusia.
baik dan bersikap bebas dalam penelitian ilmiah itu. Tidak mudah Menurut hemat saya, melakukan pekerjaan ini sebaiknya
bagi mereka menguasai semua seluk-beluk bahasa Arab harus dibedakan dulu antara dua periode yang berlain-lainan
sekalipun ilmu bahasa itu sudah mereka kuasai. Ditambah lagi dalam sejarah Islam: Yang pertama, dari permulaan Islam
mereka masih terpengaruh oleh cara hidup Kristen Eropa hingga terbunuhnya Usman. Yang kedua, dari terbunuhnya
demikian rupa, sehingga kebanyakan mereka memandang Usman hingga tertutupnya pintu ijtihad. Pada periode pertama
agama-agama itu dengan pandangan penuh prasangka pula, kaum Muslimin masih sepenuhnya kompak, belum dirusak oleh
sedang sebagian kecil lagi, yang masih memegang ajaran cerita-cerita perbedaan tentang khilafat, juga tidak oleh perang
Kristennya, terpengaruh pula oleh adanya pertentangan agama Ridda atau oleh penaklukan kaum Muslimin atas beberapa daerah
Kristen dengan ilmu pengetahuan. Maka dalam penyelidikan- yang sudah mereka kuasai.
penyelidikan mereka tentang Islam, merekapun lalu terpengaruh Tetapi sesudah Usman terbunuh, perselisihan di kalangan
seperti dalam penyelidikan-penyelidikan mereka tentang Kristen kaum Muslimin mulai berjangkit. Perang saudara antara Ali dan
atau tentang agama pada umumnya. Maksud saya ialah Muawiya pecah dan pemberontakan-pemberontakan terus

berkecamuk, kadang terang-terangan, kadang dengan sembunyi- terbunuhnya Usman, di samping adanya kegiatan Islam
sembunyi. Ambisi politik telah memegang peranan penting dalam memasuki beberapa kerajaan, menaklukkan raja-raja di bawah
kehidupan agama. Guna menilai adanya kontradiksi itu, dapatlah Mongolia dan Saljuk - sesudah yang pertama mengalami
orang membandingkan prinsip-prinsip yang terkandung dalam kehancuran - maka periode pertama yang berakhir dengan
pidato Abu Bakar sesudah pelantikannya (sebagai Khalifah) terbunuhnya Usman, adalah periode yang telah membina prinsip-
tatkala ia berkata: "Kemudian, saudara-saudara. Saya sudah prinsip yang sebenarnya dalam kehidupan Islam pada umumnya.
dijadikan penguasa atas kamu sekalian, dan saya bukanlah orang Hanya ini yang boleh dijadikan pegangan yang pasti dan positif
yang terbaik di antara kamu. Kalau saya berlaku tidak baik, akan segala yang telah terjadi itu supaya orang mengetahui
luruskanlah saya. Kebenaran adalah suatu kepercayaan dan prinsip-prinsip yang sebenarnya.
dusta adalah pengkhianatan. Orang lemah di kalangan kamu Adapun sesudah periode itu, di samping adanya
adalah kuat sesudah haknya nanti saya berikan kepadanya insya perkembangan ilmu dan pengetahuan pada masa dinasti Umayya
Allah, dan yang kuat bagi saya adalah lemah sesudah haknya itu - lebih-lebih pada masa dinasti 'Abbasia, tangan-tangan kotor
nanti saya ambil, insya Allah. Apabila ada golongan yang sudah mulai menodai prinsip-prinsip pokok yang sebenarnya itu,
meninggalkan perjuangan di jalan Allah, maka Allah akan untuk kemudian diganti dengan ajaran-ajaran yang sering sekali
menimpakan kehinaan kepada mereka. Apabila kejahatan itu bertentangan dengan jiwa Islam, dan kebanyakannya malah
meluas pada suatu golongan, maka Allah akan menyebarkan untuk maksud-maksud politik syu'ubia [1] (rasialisma).
bencana pada mereka. Taatilah saya selama saya taat kepada
(perintah) Allah dan Rasul-Nya. Tapi apabila saya membangkang [1] Suatu paham politik pada masa permulaan
terhadap (perintah) Allah dan Rasul, maka gugurlah kesetiaanmu persekemakmuran Islam bangsa-bangsa yang menolak hak-hak
istimewa orang-orang Arab (A).
kepada saya. Laksanakanlah sholat kamu, Allah akan merahmati
kamu sekalian," - dengan pidato Mansur dari Banu 'Abbas, yang
Adanya orang-orang asing, orang-orang Yahudi dan
sesudah ia mencapai puncak mahligainya mengatakan:
Nasrani yang pura-pura masuk Islam, mereka itulah pula yang
"Saudara-saudara, saya adalah penguasa kamu dengan anugerah
turut menyebarkan cara-cara baru itu, mereka tidak ragu-ragu
dan dukungan-Nya. Saya adalah pengawal harta-Nya. Saya
turut mendorong diciptakannya hadits-hadits yang dihubung-
melaksanakan ini atas kehendak-Nya dan keinginan-Nya,
hubungkan kepada Nabi 'alaihissalam, atau mendakwakan
memberikan harta atas perkenan-Nya. Allah telah menjadikan
sesuatu kepada para Khalifah yang mula-mula, yang memang
saya sebagai kunci. Kalau dikehendaki-Nya akan dibuka, maka
tidak sesuai dengan sejarah hidup dan sifat-sifat mereka itu.
dibuka-Nya lah saya, supaya dapat memberikan dan membagi-
Apa yang ditulis orang mengenai periode belakangan ini,
bagi rejeki kamu. Kalau Ia menghendaki menutup saya, maka
tidak dapat dijadikan pegangan secara ilmiah tanpa mengadakan
ditutup-Nya lah saya..."
penelitian kembali dan kritik yang benar-benar mendalam
Biarlah orang membandingkan sendiri kedua macam
dengan tidak dipengaruhi oleh nafsu atau kecenderungan-
pidato itu supaya dapat melihat perubahan yang begitu besar
kecenderungan pribadi. Yang pertama sekali perlu kita lakukan
atas prinsip-prinsip kehidupan Islam selama masa kurang dari
ialah menolak segala yang bersifat kontradiksi dan tidak sesuai
dua abad, suatu perubahan yang mengalihkan cara musyawarah
dengan Qur'an, meskipun tumbuhnya kontradiksi itu dihubung-
kaum Muslimin, kepada kekuasaan mutlak yang diambil atas
hubungkan kepada Nabi. Yang boleh dipercaya dari apa yang
nama hak suci itu.
langsung diceritakan dan dapat juga dipakai sebagai dasar
Terjadinya pemberontakan-pemberontakan yang sampai
menguji yang datang kemudian, ialah masa permulaan Islam
membawa akibat perubahan dasar-dasar hukum, adalah
sampai waktu terbunuhnya Khalifah yang ketiga. Saya kira kalau
kenyataan yang telah menyebabkan kedaulatan Islam kemudian
semua ini kita lakukan dengan segala ketelitian ilmiah, kita akan
menjadi lemah dan mundur. Di samping berkembangnya Islam
dapat memberikan suatu lukisan yang sebenarnya tentang ajaran
dan peradaban Islam selama dua abad berturut-turut sesudah
Islam yang murni, dan dari kehidupan Islam yang pertama pula;
yakni kehidupan intelektual dan spiritual yang begitu kuat dan pertama buku ini saya tinjau kembali, saya bersyukur kepada
luhur, sehingga membuat Arab pedalaman dari jazirah itu dalam Allah atas taufik-Nya itu. Sayapun berharap semoga Tuhan akan
waktu beberapa puluh tahun saja dapat tersebar di muka bumi memberi petunjuk dan pertolongan serta membukakan jalan bagi
ini, guna menegakkan - dalam pelbagai negara - dasar-dasar peri barangsiapa yang akan meneruskan studi demikian ini secara
kemanusiaan yang paling luhur yang pernah dikenal sejarah. ilmiah dengan lebih mendalam lagi.
Kalau dalam hal ini kita berhasil, kepada umat manusia tentu kita Tuhan, kepada-Mu juga kami mempercayakan diri,
akan dapat mengungkapkan suatu ufuk baru yang akan kepada-Mu juga kami kembali dan kepada-Mu juga kesudahan
mengantarkan kita sampai dapat mengetahui seluk-beluk alam segala ini.
dalam arti psikologis dan spiritual, dan dengan mengetahui ini,
akan makin erat pula hubungan itu dan akan membawa
kenikmatan dan kebahagiaan hidup bagi umat manusia. Ia akan
merasa makin senang terhadap segala yang ada dalam alam ini
bilamana ia makin mengenal segala rahasia gerak dan tenaga
yang tadinya masih tersembunyi seperti tenaga listrik dan
gerakan ether, yang kemudian pun diketahui orang pula.
Kalau dalam hal ini kita berhasil, tentu itu adalah jasa
Islam terhadap umat manusia sekarang, seperti yang juga sudah
terjadi pada permulaan sejarah Islam dahulu, tatkala orang-
orang Arab keluar dari lingkungan jazirahnya, keluar
menyebarkan prinsip-prinsip Islam yang luhur ke seluruh dunia.
Langkah pertama yang perlu kita lakukan dalam hal ini -
dalam mengabdi kepada kebenaran dan kemanusiaan - ialah
benar-benar mendalami studi tentang sejarah hidup Nabi,
sehingga dapat membukakan jalan bagi umat manusia ke arah
peradaban yang selama ini menjadi cita-citanya. Dalam
melakukan studi ini Qur'an adalah sumber yang paling otentik,
sebagai kitab yang tidak akan membawa kepalsuan dan tidak
pula dicampur dengan segala hal yang masih meragukan. Kitab
yang selama tigabelas abad ini tetap dan akan tetap terus
demikian selama hidup manusia, sebagai suatu mukjizat sejarah
dalam kemurnian teksnya, sebagaimana sudah dikuatkan oleh
firman Allah: "Kami yang telah memberikan Qur'an ini dan Kami
pula yang menjaganya" (Qur'an, 15: 9). Seperti sejak dahulu
juga, ia akan tetap sebagai mukjizat Muhammad yang hidup,
sejak diwahyukan Allah kepadanya sampai berakhirnya dunia
dengan segala isinya ini. Segala yang berhubungan dengan
sejarah hidup Muhammad harus dihadapkan kepada Qur'an,
mana yang cocok itu adalah benar, dan mana yang tidak cocok
sama sekali tidak benar.
Dalam studi permulaan ini, memang ke arah itu yang saya
usahakan, sekuat kemampuan saya. Sesudah selesai cetakan

BAB I - ARAB PRA ISLAM Laut Tengah dan Laut Merah
Peradaban-peradaban itu sudah begitu berkembang dan
Sumber Peradaban Pertama tersebar ke pantai-pantai Laut Tengah atau di sekitarnya, di
Penyelidikan mengenai sejarah peradaban manusia dan Mesir, di Asiria dan Yunani sejak ribuan tahun yang lalu, yang
dari mana pula asal-usulnya, sebenarnya masih ada sampai saat ini perkembangannya tetap dikagumi dunia:
hubungannya dengan zaman kita sekarang ini. Penyelidikan perkembangan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, dalam
demikian sudah lama menetapkan, bahwa sumber peradaban itu bidang pertanian, perdagangan, peperangan dan dalam segala
sejak lebih dari enam ribu tahun yang lalu adalah Mesir. Zaman bidang kegiatan manusia. Tetapi, semua peradaban itu, sumber
sebelum itu dimasukkan orang ke dalam kategori pra-sejarah. dan pertumbuhannya, selalu berasal dari agama. Memang benar
Oleh karena itu sukar sekali akan sampai kepada suatu bahwa sumber itu berbeda-beda antara kepercayaan trinitas
penemuan yang ilmiah. Sarjana-sarjana ahli purbakala Mesir Purba yang tergambar dalam Osiris, Isis dan Horus, yang
(arkeologi) kini kembali mengadakan penggalian-penggalian di memperlihatkan kesatuan dan penjelmaan hidup kembali di
Irak dan Suria dengan maksud mempelajari soal-soal peradaban negerinya serta hubungan kekalnya hidup dari bapa kepada
Asiria dan Funisia serta menentukan zaman permulaan daripada anak, dan antara paganisme Yunani dalam melukiskan
kedua macam peradaban itu: adakah ia mendahului peradaban kebenaran, kebaikan dan keindahan yang bersumber dan tumbuh
Mesir masa Fir’aun dan sekaligus mempengaruhinya, ataukah ia dari gejala-gejala alam berdasarkan panca indera; demikian
menyusul masa itu dan terpengaruh karenanya? sesudah itu timbul perbedaan-perbedaan yang dengan
Apapun juga yang telah diperoleh sarjana-sarjana penggambaran semacam itu dalam pelbagai zaman kemunduran
arkeologi dalam bidang sejarah itu, sama sekali tidak akan itu telah mengantarkannya ke dalam kehidupan duniawi. Akan
mengubah sesuatu dari kenyataan yang sebenarnya, yang dalam tetapi sumber semua peradaban itu tetap membentuk perjalanan
penggalian benda-benda kuno Tiongkok dan Timur Jauh belum sejarah dunia, yang begitu kuat pengaruhnya sampai saat kita
memperlihatkan hasil yang berlawanan. Kenyataan ini ialah sekarang ini, sekalipun peradaban demikian hendak mencoba
bahwa sumber peradaban pertama - baik di Mesir, Funisia atau melepaskan diri dan melawan sumbernya sendiri itu dari zaman
Asiria - ada hubungannya dengan Laut Tengah; dan bahwa Mesir ke zaman. Siapa tahu, hal yang serupa kelak akan hidup kembali.
adalah pusat yang paling menonjol membawa peradaban Dalam lingkungan masyarakat ini, yang menyandarkan
pertama itu ke Yunani atau Romawi, dan bahwa peradaban dunia peradabannya sejak ribuan tahun kepada sumber agama, dalam
sekarang, masa hidup kita sekarang ini, masih erat sekali lingkungan itulah dilahirkan para rasul yang membawa agama-
hubungannya dengan peradaban pertama itu. agama yang kita kenal sampai saat ini. Di Mesir dilahirkan Musa,
Apa yang pernah diperlihatkan oleh Timur Jauh dalam dan dalam pangkuan Fir’aun ia dibesarkan dan diasuh, dan di
penyelidikan tentang sejarah peradaban, tidak pernah memberi tangan para pendeta dan pemuka-pemuka agama kerajaan itu ia
pengaruh yang jelas terhadap pengembangan peradaban- mengetahui keesaan Tuhan dan rahasia-rahasia alam.
peradaban Fir’aun, Asiria atau Yunani, juga tidak pernah
mengubah tujuan dan perkembangan peradaban-peradaban Agama-agama Kristen dan Majusi
tersebut. Hal ini baru terjadi sesudah ada akulturasi dan saling- Setelah datang ijin Tuhan kepadanya supaya ia
hubungan dengan peradaban Islam. Di sinilah proses saling membimbing umat di tengah-tengah Fir’aun yang berkata kepada
pengaruh-mempengaruhi itu terjadi, proses asimilasi yang sudah rakyatnya: "Akulah tuhanmu yang tertinggi" iapun berhadapan
sedemikian rupa, sehingga pengaruhnya terdapat pada dengan Fir’aun sendiri dan tukang-tukang sihirnya, sehingga
peradaban dunia yang menjadi pegangan umat manusia dewasa akhirnya terpaksa ia bersama-sama orang-orang Israil yang lain
ini. pindah ke Palestina. Dan di Palestina ini pula dilahirkan Isa, Roh
dan Firman Allah yang ditiupkan ke dalam diri Mariam. Setelah
Tuhan menarik kembali Isa putera Mariam, murid-muridnya

kemudian menyebarkan agama Nasrani yang dianjurkan Isa itu. yang diperbuat pihak Persia dalam hal ini hanyalah mengambil
Mereka dan pengikut-pengikut mereka mengalami bermacam- Salib Besar dan dibawanya ke negerinya. Bilamana kelak
macam penganiayaan. Kemudian setelah dengan kehendak kemenangan itu berganti berada di pihak Romawi, Salib itupun
Tuhan agama ini tersebar, datanglah Maharaja Romawi yang diambilnya kembali dari tangan Persia. Dengan demikian
menguasai dunia ketika itu, membawa panji agama Nasrani. peperangan rohani di Barat itu tetap di Barat dan di Timur tetap
Seluruh Kerajaan Romawi kini telah menganut agama Isa. di Timur. Dengan demikian rintangan moril tadi sama pula
Tersebarlah agama ini di Mesir, di Syam (Suria-Libanon dan dengan rintangan alam dan kedua kekuatan itu dari segi rohani
Palestina) dan Yunani, dan dari Mesir menyebar pula ke Ethiopia. tidak saling berbenturan.
Sesudah itu selama beberapa abad kekuasaan agama ini semakin Keadaan serupa itu berlangsung terus sampai abad
kuat juga. Semua yang berada di bawah panji Kerajaan Romawi keenam. Dalam pada itu pertentangan antara Romawi dengan
dan yang ingin mengadakan persahabatan dan hubungan baik Bizantium makin meruncing. Pihak Romawi, yang benderanya
dengan Kerajaan ini, berada di bawah panji agama Masehi itu. berkibar di benua Eropa sampai ke Gaul dan Kelt di Inggris
Berhadapan dengan agama Masehi yang tersebar di selama beberapa generasi dan selama zaman Julius Caesar yang
bawah panji dan pengaruh Romawi itu berdiri pula kekuasaan dibanggakan dunia dan tetap dibanggakan, kemegahannya itu
agama Majusi di Persia yang mendapat dukungan moril di Timur berangsur-angsur telah mulai surut, sampai akhirnya Bizantium
Jauh dan di India. Selama beberapa abad itu Asiria dan Mesir memisahkan diri dengan kekuasaan sendiri pula, sebagai ahli
yang membentang sepanjang Funisia, telah merintangi terjadinya waris Kerajaan Romawi yang menguasai dunia itu. Puncak
suatu pertarungan langsung antara kepercayaan dan peradaban keruntuhan Kerajaan Romawi ialah tatkala pasukan Vandal yang
Barat dengan Timur. Tetapi dengan masuknya Mesir dan Funisia buas itu datang menyerbunya dan mengambil kekuasaan
ke dalam lingkungan Masehi telah pula menghilangkan rintangan pemerintahan di tangannya. Peristiwa ini telah menimbulkan
itu. Paham Masehi di Barat dan Majusi di Timur sekarang sudah bekas yang dalam pada agama Masehi yang tumbuh dalam
berhadap-hadapan muka. Selama beberapa abad berturut-turut, pangkuan Kerajaan Romawi. Mereka yang sudah beriman kepada
baik Barat maupun Timur, dengan hendak menghormati Isa itu telah mengalami pengorbanan-pengorbanan besar, berada
agamanya masing-masing, yang sedianya berhadapan dengan dalam ketakutan di bawah kekuasaan Vandal itu.
rintangan alam, kini telah berhadapan dengan rintangan moril,
masing-masing merasa perlu dengan sekuat tenaga berusaha Sekte-sekte Kristen dan Pertentangannya
mempertahankan kepercayaannya, dan satu sama lain tidak Mazhab-mazhab agama Masehi ini mulai pecah-belah. Dari
saling mempengaruhi kepercayaan atau peradabannya, sekalipun zaman ke zaman mazhab-mazhab itu telah terbagi-bagi ke dalam
peperangan antara mereka itu berlangsung terus-menerus sekte-sekte dan golongan-golongan. Setiap golongan mempunyai
sampai sekian lama. pandangan dan dasar-dasar agama sendiri yang bertentangan
dengan golongan lainnya. Pertentangan-pertentangan antara
Byzantium Pewaris Romawi golongan-golongan satu sama lain karena perbedaan pandangan
Akan tetapi, sekalipun Persia telah dapat mengalahkan itu telah mengakibatkan adanya permusuhan pribadi yang
Romawi dan dapat menguasai Syam dan Mesir dan sudah sampai terbawa oleh karena moral dan jiwa yang sudah lemah, sehingga
pula di ambang pintu Bizantium, namun tak terpikir oleh raja-raja cepat sekali ia berada dalam ketakutan, mudah terlibat dalam
Persia akan menyebarkan agama Majusi atau menggantikan fanatisme yang buta dan dalam kebekuan. Pada masa-masa itu,
tempat agama Nasrani. Bahkan pihak yang kini berkuasa itu di antara golongan-golongan Masehi itu ada yang mengingkari
malahan menghormati kepercayaan orang yang dikuasainya. bahwa Isa mempunyai jasad di samping bayangan yang tampak
Rumah-rumah ibadat mereka yang sudah hancur akibat perang pada manusia; ada pula yang mempertautkan secara rohaniah
dibantu pula membangun kembali dan dibiarkan mereka bebas antara jasad dan rohnya sedemikian rupa sehingga memerlukan
menjalankan upacara-upacara keagamaannya. Satu-satunya khayal dan pikiran yang begitu rumit untuk dapat

menggambarkannya; dan di samping itu ada pula yang mau
menyembah Mariam, sementara yang lain menolak pendapat Majusi Persia di Jazirah Arab
bahwa ia tetap perawan sesudah melahirkan Almasih. Sikap saling menyesuaikan diri di bawah naungan
Terjadinya pertentangan antara sesama pengikut-pengikut Imperium itu itulah pula yang menyebabkan penyebaran agama
Isa itu adalah peristiwa yang biasa terjadi pada setiap umat dan Masehi tetap berjalan dan dapat diteruskan dari Mesir di bawah
zaman, apabila ia sedang mengalami kemunduran: soalnya Romawi sampai ke Ethiopia yang merdeka tapi masih dalam
hanya terbatas pada teori kata-kata dan bilangan saja, dan pada lingkungan persahabatan dengan Romawi. Dengan demikian ia
tiap kata dan tiap bilangan itu ditafsirkan pula dengan mempunyai kedudukan yang sama kuat di sepanjang Laut Merah
bermacam-macam arti, ditambah dengan rahasia-rahasia, seperti di sekitar Laut Tengah itu. Dari wilayah Syam ia
ditambah dengan warna-warni khayal yang sukar diterima akal menyeberang ke Palestina. Penduduk Palestina dan penduduk
dan hanya dapat dikunyah oleh perdebatan-perdebatan sophisma Arab Ghassan yang pindah ke sana telah pula menganut agama
yang kaku saja. itu, sampai ke pantai Furat, penduduk Hira, Lakhmid dan Mundhir
Salah seorang pendeta gereja berkata: "Seluruh penjuru yang berpindah dari pedalaman sahara yang tandus ke daerah-
kota itu diliputi oleh perdebatan. Orang dapat melihatnya dalam daerah subur juga demikian, yang selanjutnya mereka tinggal di
pasar-pasar, di tempat-tempat penjual pakaian, penukaran uang, daerah itu beberapa lama untuk kemudian hidup di bawah
pedagang makanan. Jika ada orang bermaksud hendak menukar kekuasaan Persia Majusi.
sekeping emas, ia akan terlibat ke dalam suatu perdebatan Dalam pada itu kehidupan Majusi di Persia telah pula
tentang apa yang diciptakan dan apa yang bukan diciptakan. mengalami kemunduran seperti agama Masehi dalam Imperium
Kalau ada orang hendak menawar harga roti maka akan Romawi. Kalau dalam agama Majusi menyembah api itu
dijawabnya: Bapa lebih besar dari putera dan putera tunduk merupakan gejala yang paling menonjol, maka yang berkenaan
kepada Bapa. Bila ada orang yang bertanya tentang kolam mandi dengan dewa kebaikan dan kejahatan pengikut-pengikutnya telah
adakah airnya hangat, maka pelayannya akan segera menjawab: berpecah-belah juga menjadi golongan-golongan dan sekte-sekte
"Putera telah diciptakan dari yang tak ada." pula. Tapi disini bukan tempatnya menguraikan semua itu.
Tetapi kemunduran yang telah menimpa agama Masehi Sungguhpun begitu kekuasaan politik Persia tetap kuat juga.
sehingga ia terpecah-belah ke dalam golongan-golongan dan Polemik keagamaan tentang lukisan dewa serta adanya
sekte-sekte itu dari segi politik tidak begitu besar pengaruhnya pemikiran bebas yang tergambar dibalik lukisan itu, tidaklah
terhadap Kerajaan Romawi. Kerajaan itu tetap kuat dan kukuh. mempengaruhinya. Golongan-golongan agama yang berbeda-
Golongan-golongan itupun tetap hidup di bawah naungannya beda itu semua berlindung di bawah raja Persia. Dan yang lebih
dengan tetap adanya semacam pertentangan tapi tidak sampai memperkuat pertentangan itu ialah karena memang sengaja
orang melibatkan diri ke dalam polemik teologi atau sampai digunakan sebagai suatu cara supaya satu dengan yang lain
memasuki pertemuan-pertemuan semacam itu yang pernah saling berpukulan, atas dasar kekuatiran, bila salah satunya
diadakan guna memecahkan sesuatu masalah. Suatu keputusan menjadi kuat, maka Raja atau salah satu golongan itu akan
yang pernah diambil oleh suatu golongan tidak sampai mengikat memikul akibatnya.
golongan yang lain. Dan Kerajaan pun telah pula melindungi
semua golongan itu dan memberi kebebasan kepada mereka Antara Dua Kekuatan
mengadakan polemik, yang sebenarnya telah menambah kuatnya Kedua kekuatan yang sekarang sedang berhadap-hadapan
kekuasaan Kerajaan dalam bidang administrasi tanpa itu ialah: kekuatan Kristen dan kekuatan Majusi, kekuatan Barat
mengurangi penghormatannya kepada agama. Setiap golongan berhadapan dengan kekuatan Timur. Bersamaan dengan itu
jadinya bergantung kepada belas kasihan penguasa, bahkan ada kekuasaan-kekuasaan kecil yang berada di bawah pengaruh
dugaan bahwa golongan itu menggantungkan diri kepada adanya kedua kekuatan itu, pada awal abad keenam berada di sekitar
pengakuan pihak yang berkuasa itu. jazirah Arab. Kedua kekuatan itu masing-masing mempunyai

hasrat ekspansi dan penjajahan. Pemuka-pemuka kedua agama makanannya, sesudah itu berangkat lagi mencari padang hijau
itu masing-masing berusaha sekuat tenaga akan menyebarkan baru di tempat lain. Tempat-tempat beternak yang dicari oleh
agamanya ke atas kepercayaan agama lain yang sudah orang-orang badwi jazirah biasanya di sekitar mata air yang
dianutnya. Sungguhpun demikian jazirah itu tetap seperti sebuah menyumber dari bekas air hujan, air hujan yang turun dari celah-
oasis yang kekar tak sampai terjamah oleh peperangan, kecuali celah batu di daerah itu. Dari situlah tumbuhnya padang hijau
pada beberapa tempat di bagian pinggir saja, juga tak sampai yang terserak di sana-sini dalam wahah-wahah yang berada di
terjamah oleh penyebaran agama-agama Masehi atau Majusi, sekitar mata air.
kecuali sebagian kecil saja pada beberapa kabilah. Gejala
demikian ini dalam sejarah kadang tampak aneh kalau tidak kita Raja Sahara
lihat letak dan iklim jazirah itu serta pengaruh keduanya Sudah wajar sekali dalam wilayah demikian itu, yang
terhadap kehidupan penduduknya, dalam aneka macam seperti Sahara Afrika Raya yang luas, tak ada orang yang dapat
perbedaan dan persamaan serta kecenderungan hidup mereka hidup menetap, dan cara hidup manusia yang biasa pun tidak
masing-masing. pula dikenal. Juga sudah biasa bila orang yang tinggal di daerah
itu tidak lebih maksudnya hanya sekadar menjelajahinya dan
Letak Geografis Semenanjung Arab menyelamatkan diri saja, kecuali di tempat-tempat yang tak
Jazirah Arab bentuknya memanjang dan tidak seberapa, yang masih ditumbuhi rumput dan tempat beternak.
parallelogram. Ke sebelah utara Palestina dan padang Syam, ke Juga sudah sewajarnya pula tempat-tempat itu tetap tak dikenal
sebelah timur Hira, Dijla (Tigris), Furat (Euphrates) dan Teluk karena sedikitnya orang yang mau mengembara dan mau
Persia, ke sebelah selatan Samudera Indonesia dan Teluk Aden, menjelajahi daerah itu. Praktis orang zaman dahulu tidak
sedang ke sebelah barat Laut Merah. Jadi, dari sebelah barat dan mengenal jazirah Arab, selain Yaman. Hanya saja letaknya itu
selatan daerah ini dilingkungi lautan, dari utara padang sahara telah dapat menyelamatkan dari pengasingan dan penghuninya
dan dari timur padang sahara dan Teluk Persia. Akan tetapi pun dapat bertahan diri.
bukan rintangan itu saja yang telah melindunginya dari serangan
dan penyerbuan penjajahan dan penyebaran agama, melainkan Lalu-Lintas Kafilah
juga karena jaraknya yang berjauh-jauhan. Panjang Pada masa itu orang belum merasa begitu aman
semenanjung itu melebihi seribu kilometer, demikian juga mengarungi lautan guna mengangkut barang dagangan atau
luasnya sampai seribu kilometer pula. Dan yang lebih-lebih lagi mengadakan pelayaran. Dari peribahasa Arab yang dapat kita
melindunginya ialah tandusnya daerah ini yang luar biasa hingga lihat sekarang menunjukkan, bahwa ketakutan orang
semua penjajah merasa enggan melihatnya. Dalam daerah yang menghadapi laut sama seperti dalam menghadapi maut. Tetapi,
seluas itu sebuah sungai pun tak ada. Musim hujan yang akan bagaimanapun juga untuk mengangkut barang dagangan itu
dapat dijadikan pegangan dalam mengatur sesuatu usaha juga harus ada jalan lain selain mengarungi bahaya maut itu. Yang
tidak menentu. Kecuali daerah Yaman yang terletak di sebelah paling penting transport perdagangan masa itu ialah antara
selatan yang sangat subur tanahnya dan cukup banyak hujan Timur dan Barat: antara Romawi dan sekitarnya, serta India dan
turun, wilayah Arab lainnya terdiri dari gunung-gunung, dataran sekitarnya. Jazirah Arab masa itu merupakan daerah lalu-lintas
tinggi, lembah-lembah tandus serta alam yang gersang. Tak perdagangan yang diseberanginya melalui Mesir atau melalui
mudah orang akan dapat tinggal menetap atau akan memperoleh Teluk Persia, lewat terusan yang terletak di mulut Teluk Persia
kemajuan. Sama sekali hidup di daerah itu tidak menarik selain itu. Sudah tentu wajar sekali bilamana penduduk pedalaman
hidup mengembara terus-menerus dengan mempergunakan unta jazirah Arab itu menjadi raja sahara, sama halnya seperti pelaut-
sebagai kapalnya di tengah-tengah lautan padang pasir itu, pelaut pada masa-masa berikutnya yang daerahnya lebih banyak
sambil mencari padang hijau untuk makanan ternaknya, dikuasai air daripada daratan, menjadi raja laut. Dan sudah wajar
beristirahat sebentar sambil menunggu ternak itu menghabiskan pula bilamana raja-raja padang pasir itu mengenal seluk-beluk

jalan para kafilah sampai ke tempat-tempat yang berbahaya, yang sudah biasa hidup dalam sistem politik yang teratur dan
sama halnya seperti para pelaut, mereka sudah mengenal garis- dapat menjamin segala kepuasannya akan terasa berat sekali
garis perjalanan kapal sampai sejauh-jauhnya. "Jalan kafilah itu hidup dalam suasana pedalaman yang tidak mengenal tata-tertib
bukan dibiarkan begitu saja," kata Heeren, "tetapi sudah menjadi kenegaraan. Setiap kabilah, atau setiap keluarga, bahkan setiap
tempat yang tetap mereka lalui. Di daerah padang pasir yang pribadi pun tidak mempunyai suatu sistem hubungan dengan
luas itu, yang biasa dilalui oleh para kafilah, alam telah pihak lain selain ikatan keluarga atau kabilah atau ikatan sumpah
memberikan tempat-tempat tertentu kepada mereka, terpencar- setia kawan atau sistem jiwar (perlindungan bertetangga) yang
pencar di daerah tandus, yang kelak menjadi tempat mereka biasa diminta oleh pihak yang lemah kepada yang lebih kuat.
beristirahat. Di tempat itu, di bawah naungan pohon-pohon Pada setiap zaman tata-hidup bangsa-bangsa pedalaman
kurma dan di tepi air tawar yang mengalir di sekitarnya, seorang itu memang berbeda dengan kehidupan di kota-kota. Ia sudah
pedagang dengan binatang bebannya dapat menghilangkan haus puas dengan cara hidup saling mengadakan pembalasan,
dahaga sesudah perjalanan yang melelahkan itu. Tempat-tempat melawan permusuhan dengan permusuhan, menindas yang
peristirahatan itu juga telah menjadi gudang perdagangan lemah yang tidak mempunyai pelindung. Keadaan semacam ini
mereka, dan yang sebagian lagi dipakai sebagai tempat tidak menarik perhatian orang untuk membuat penyelidikan yang
penyembahan, tempat ia meminta perlindungan atas barang lebih dalam. Oleh karena itu daerah Semenanjung ini tetap tidak
dagangannya atau meminta pertolongan dari tempat itu."1 dikenal dunia pada waktu itu. Dan barulah kemudian - sesudah
Lingkungan jazirah itu penuh dengan jalan kafilah. Yang Muhammad SAW lahir di tempat tersebut - orang mulai mengenal
penting di antaranya ada dua. Yang sebuah berbatasan dengan sejarahnya dari berita-berita yang dibawa orang dari tempat itu,
Teluk Persia, Sungai Dijla, bertemu dengan padang Syam dan dan daerah yang tadinya sama sekali tertutup itu sekarang sudah
Palestina. Pantas jugalah kalau batas daerah-daerah sebelah mulai dikenal dunia.
timur yang berdekatan itu diberi nama Jalan Timur. Sedang yang
sebuah lagi berbatasan dengan Laut Merah; dan karena itu diberi Yaman dan Peradabannya
nama Jalan Barat. Melalui dua jalan inilah produksi barang- Tak ada yang dikenal dunia tentang negeri-negeri Arab itu
barang di Barat diangkut ke Timur dan barang-barang di Timur selain Yaman dan tetangga-tetangganya yang berbatasan dengan
diangkut ke Barat. Dengan demikian daerah pedalaman itu Teluk Persia. Hal ini bukan karena hanya disebabkan oleh adanya
mendapatkan kemakmurannya. perbatasan Teluk Persia dan Samudera Indonesia saja, tetapi
Akan tetapi itu tidak menambah pengetahuan pihak Barat lebih-lebih disebabkan oleh - tidak seperti jazirah-jazirah lain -
tentang negeri-negeri yang telah dilalui perdagangan mereka itu. gurun sahara yang tandus. Dunia tidak tertarik, negara yang
Karena sukarnya menempuh daerah-daerah itu, baik pihak Barat akan bersahabat pun tidak merasa akan mendapat keuntungan
maupun pihak Timur sedikit sekali yang mau mengarunginya - dan pihak penjajah juga tidak punya kepentingan. Sebaliknya,
kecuali bagi mereka yang sudah biasa sejak masa mudanya. daerah Yaman tanahnya subur, hujan turun secara teratur pada
Sedang mereka yang berani secara untung-untungan setiap musim. Ia menjadi negeri peradaban yang kuat, dengan
mempertaruhkan nyawa banyak yang hilang secara sia-sia di kota-kota yang makmur dan tempat-tempat beribadah yang kuat
tengah-tengah padang tandus itu. Bagi orang yang sudah biasa sepanjang masa. Penduduk jazirah ini terdiri dari suku bangsa
hidup mewah di kota, tidak akan tahan menempuh gunung- Himyar, suatu suku bangsa yang cerdas dan berpengetahuan
gunung tandus yang memisahkan Tihama dari pantai Laut Merah luas. Air hujan yang menyirami bumi ini mengalir habis
dengan suatu daerah yang sempit itu. Kalaupun pada waktu itu menyusuri tanah terjal sampai ke laut. Mereka membuat
ada juga orang yang sampai ke tempat tersebut - yang hanya Bendungan Ma'rib yang dapat menampung arus air hujan sesuai
mengenal unta sebagai kendaraan - ia akan mendaki celah-celah dengan syarat-syarat peradaban yang berlaku.
pegunungan yang akhirnya akan menyeberang sampai ke Sebelum di bangunnya bendungan ini, air hujan yang
dataran tinggi Najd yang penuh dengan padang pasir. Orang deras terjun dari pegunungan Yaman yang tinggi-tinggi itu,

menyusur turun ke lembah-lembah yang terletak di sebelah itu banyak yang mengikuti jejaknya, sehingga jumlah mereka
timur kota Ma'rib. Mula-mula air turun melalui celah-celah dua makin lama makin bertambah juga. Setelah berita itu sampai
buah gunung yang terletak di kanan-kiri lembah ini, memisahkan kepada Dhu Nuwas, ia pergi ke Najran dan dimintanya kepada
satu sama lain seluas kira-kira 400 meter. Apabila sudah sampai penduduk supaya mereka masuk agama Yahudi, kalau tidak akan
di Ma'rib air itu menyebar ke dalam lembah demikian rupa dibunuh. Karena mereka menolak, maka digalilah sebuah parit
sehingga hilang terserap seperti di bendungan-bendungan Hulu dan dipasang api di dalamnya. Mereka dimasukkan ke dalam
Sungai Nil. Berkat pengetahuan dan kecerdasan yang ada pada parit itu dan yang tidak mati karena api, dibunuhnya kemudian
penduduk Yaman itu, mereka membangun sebuah bendungan, dengan pedang atau dibikin cacat. Menurut beberapa buku
yaitu Bendungan Ma'rib. Bendungan ini dibangun daripada batu sejarah korban pembunuhan itu mencapai duapuluh ribu orang.
di ujung lembah yang sempit, lalu dibuatnya celah-celah guna Salah seorang di antaranya dapat lolos dari maut dan dari tangan
memungkinkan adanya distribusi air ke tempat-tempat yang Dhu Nuwas, ia lari ke Romawi dan meminta bantuan Kaisar
mereka kehendaki dan dengan demikian tanah mereka Yustinianus atas perbuatan Dhu Nuwas itu. Oleh karena letak
bertambah subur. Kerajaan Romawi ini jauh dari Yaman, Kaisar itu menulis surat
Peninggalan-peninggalan peradaban Himyar di Yaman kepada Najasyi (Negus) supaya mengadakan pembalasan
yang pernah diselidiki - dan sampai sekarang penyelidikan itu terhadap raja Yaman. Pada waktu itu [abad ke-6] Abisinia yang
masih diteruskan -menunjukkan, bahwa peradaban mereka pada dipimpin oleh Najasyi sedang berada dalam puncak
suatu saat memang telah mencapai tingkat yang tinggi sekali, kemegahannya. Perdagangan yang luas melalui laut disertai oleh
juga sejarah pun menunjukkan bahwa Yaman pernah pula armada yang kuat2 dapat menancapkan pengaruhnya sampai
mengalami bencana. sejauh-jauhnya. Pada waktu itu ia menjadi sekutu Imperium
Romawi Timur dan yang memegang panji Kristen di Laut Merah,
Judaisma dan Kristen di Yaman sedang Kerajaan Romawi Timur sendiri menguasainya di bagian
Sungguhpun begitu peradaban yang dihasilkan dari Laut Tengah.
kesuburan negerinya serta penduduknya yang menetap Setelah surat Kaisar sampai ke tangan Najasyi, ia
menimbulkan gangguan juga dalam lingkungan jazirah itu. Raja- mengirimkan bersama orang Yaman itu - yang membawa surat -
raja Yaman kadang dari keluarga Himyar yang sudah turun- sepasukan tentara di bawah pimpinan Aryat (Harith) dan Abraha
temurun, kadang juga dari kalangan rakyat Himyar sampai pada al-Asyram salah seorang prajuritnya. Aryat menyerbu Kerajaan
waktu Dhu Nuwas al-Himyari berkuasa. Dhu Nuwas sendiri Yaman atas nama penguasa Abisinia. Ia memerintah Yaman ini
condong sekali kepada agama Musa (Yudaisma), dan tidak sampai ia dibunuh oleh Abraha yang kemudian menggantikan
menyukai penyembahan berhala yang telah menimpa bangsanya. kedudukannya. Abraha inilah yang memimpin pasukan gajah,
Ia belajar agama ini dari orang-orang Yahudi yang pindah dan dan dia yang kemudian menyerbu Mekah guna menghancurkan
menetap di Yaman. Dhu Nuwas inilah yang disebut-sebut oleh Ka'bah tetapi gagal, seperti yang akan terlihat nanti dalam pasal
ahli-ahli sejarah, yang termasuk dalam kisah "orang-orang yang berikut. Anak-anak Abraha kemudian menguasai Yaman dengan
membuat parit," dan menyebabkan turunnya ayat: "Binasalah tindakan sewenang-wenang. Melihat bencana yang begitu lama
orang-orang yang telah membuat parit. Api yang penuh bahan menimpa penduduk, Saif bin Dhi Yazan pergi hendak menemui
bakar. Ketika mereka duduk di tempat itu. Dan apa yang Maharaja Romawi. Ia mengadukan hal itu kepadanya dan
dilakukan orang-orang beriman itu mereka menyaksikan. Mereka memintanya supaya mengirimkan penguasa lain dan Romawi ke
menyiksa orang-orang itu hanya karena mereka beriman kepada Yaman. Tetapi karena adanya perjanjian persekutuan antara
Allah Yang Maha Mulia dan Terpuji." (Qur'an 85:4-8) Kaisar Yustinianus dengan Najasyi tidak mungkin ia dapat
Cerita ini ringkasnya ialah bahwa ada seorang pengikut memenuhi permintaan Saif bin Dhi Yazan itu. Oleh karena itu Saif
Nabi Isa yang saleh bernama Phemion telah pindah dari Kerajaan meninggalkan Kaisar dan pergi menemui Nu'man bin'l-Mundhir
Romawi ke Najran. Karena orang ini baik sekali, penduduk kota

selaku Gubernur yang diangkat oleh Kisra untuk daerah Hira dan oleh pengusir-pengusir lalat dan pemain-pemain musik. Supaya
sekitarnya di Irak.3 merasa dirinya dalam suasana musim semi sekalipun sebenarnya
Nu'man dan Saif bin Dhi Yazan bersama-sama datang dalam musim dingin yang berat, ia beserta rombongannya duduk
menghadap Kisra Parvez. Waktu itu ia sedang duduk dalam di atas permadani yang lebar dilukis dengan lorong-lorong,
Ruangan Resepsi (Iwan Kisra) yang megah dihiasi oleh lukisan- ladang dan kebun yang ditanami bunga-bungaan aneka warna,
lukisan bimasakti pada bagian tahta itu. Di tempat musim dan dilatarbelakangi oleh semak-semak, hutan hijau serta
dinginnya bagian ini dikelilingi dengan tabir-tabir dari bulu sungai-sungai berwarna perak.
binatang yang mewah sekali. Di tengah-tengah itu bergantungan Tetapi sungguhpun Syirawih begitu jauh mengikuti
lampu-lampu kendil terbuat daripada perak dan emas dan diisi kesenangannya, kerajaan Persia tetap dapat mempertahankan
penuh dengan air tawar. Di atas tahta itulah terletak mahkotanya kemegahannya, dan tetap merupakan lawan yang kuat terhadap
yang besar berhiaskan batu delima, kristal dan mutiara bertali kekuasaan Bizantium dan penyebaran Kristen. Sekalipun dengan
emas dan perak, tergantung dengan rantai dari emas pula. Ia naik tahtanya Syirawih ini telah mengurangi kejayaan
sendiri memakai pakaian serba emas. Setiap orang yang kerajaannya, ia telah memberi kesempatan kepada kaum
memasuki tempat itu akan merasa terpesona oleh Muslimin memasuki negerinya dan menyebarkan Islam.
kemegahannya. Demikian juga halnya dengan Saif bin Dhi Yazan. Yaman yang telah dijadikan gelanggang pertentangan
Kisra menanyakan maksud kedatangannya itu dan Saif sejak abad ke-4 itu sebenarnya telah meninggalkan bekas yang
pun bercerita tentang kekejaman Abisinia di Yaman. Sungguhpun dalam sekali dalam sejarah Semenanjung Arab dari segi
pada mulanya Kisra Parvez ragu-ragu, tetapi kemudian ia pembagian penduduknya. Disebutkan bahwa Bendungan Ma'rib
mengirimkan juga pasukannya di bawah pimpinan Wahraz yang oleh suku-bangsa Himyar telah dimanfaatkan untuk
(Syahrvaraz?), salah seorang keluarga ningrat Persia yang paling keuntungan negerinya, telah hancur pula dilanda banjir besar.
berani. Persia telah mendapat kemenangan dan orang-orang Disebabkan oleh adanya pertentangan yang terus-menerus itu,
Abisinia dapat diusir dari Yaman yang sudah didudukinya selama lalailah mereka yang harus selalu mengawasi dan
72 tahun itu. memeliharanya. Bendungan itu lapuk dan tidak tahan lagi
Sejak itulah Yaman berada di bawah kekuasaan Persia, menahan banjir. Dikatakan juga, bahwa setelah Romawi melihat
dan ketika Islam lahir seluruh daerah Arab itu berada dalam Yaman menjadi pusat pertentangan antara kerajaannya dengan
naungan agama baru ini. Persia dan bahwa perdagangannya terancam karena
Akan tetapi orang-orang asing yang telah menguasai pertentangan itu, iapun menyiapkan armadanya menyeberangi
Yaman itu tidak langsung di bawah kekuasaan Raja Persia. Laut Merah - antara Mesir dengan negeri-negeri Timur yang jauh
Terutama hal itu terjadi setelah Syirawih (Shiruya Kavadh II) - guna menarik perdagangan yang dibutuhkan oleh negerinya.
membunuh ayahnya, Kisra Parvez, dan dia sendiri menduduki Dengan demikian tidak perlu lagi ia menempuh jalan kafilah.
tahta. Ia membayangkan - dengan pikirannya yang picik itu Mengenai peristiwanya, ahli-ahli sejarah sependapat,
bahwa dunia dapat dikendalikan sekehendaknya dan bahwa tetapi mengenai sebab terjadinya peristiwa itu mereka berlainan
kerajaannya membantu memenuhi kehendaknya yang sudah pendapat. Peristiwanya ialah mengenai pindahnya kabilah Azd di
hanyut dalam hidup kesenangan itu. Masalah-masalah kerajaan Yaman ke Utara. Semua mereka sependapat tentang kepindahan
banyak sekali yang tidak mendapat perhatian karena dia sudah ini, sekalipun sebagian menghubungkannya dengan sepinya
mengikuti nafsunya sendiri. Ia pergi memburu dalam suatu beberapa kota di Yaman karena mundurnya perdagangan yang
kemewahan yang belum pernah terjadi Ia berangkat diiringi oleh biasa melalui tempat itu. Yang lain menghubung-hubungkan
pemuda-pemuda ningrat berpakaian merah, kuning dan kepada rusaknya bendungan Ma'rib, sehingga banyak di antara
lembayung, dikelilingi oleh pengiring-pengiring yang membawa kabilah-kabilah yang pindah karena takut binasa. Tetapi apapun
burung elang dan harimau yang sudah dijinakkan dan ditutup juga kejadiannya, namun adanya imigrasi ini telah menyebabkan
moncongnya; oleh budak-budak yang membawa wangi-wangian, Yaman jadi berhubungan dengan negeri-negeri Arab lainnya,

suatu hubungan keturunan dan percampuran yang sampai mengembara lagi ke seluruh jazirah, bila memang terpaksa harus
sekarang masih dicoba oleh para sarjana menyelidikinya. demikian.
Apabila sistem politik di Yaman sudah menjadi kacau Juga itu pula sebabnya, perang adalah jalan yang paling
seperti yang dapat kita saksikan, yang disebabkan oleh keadaan mudah bagi kabilah-kabilah ini bila harus juga timbul perselisihan
yang menimpa negeri itu serta dijadikannya tempat itu medan yang tidak mudah diselesaikan dengan cara yang terhormat.
pertarungan, maka struktur politik serupa itu tidak dikenal pada Karena bawaan itu juga, maka tumbuhlah di kalangan sebagian
beberapa negeri Semenanjung Arab lainnya waktu itu. Segala besar kabilah-kabilah itu sifat-sifat harga diri, keberanian, suka
macam sistem yang dapat dianggap sebagai suatu sistem politik tolong-menolong, melindungi tetangga serta sikap memaafkan
seperti pengertian kita sekarang atau seperti pengertian negara- sedapat mungkin dan semacamnya. Sifat-sifat ini akan makin
negara yang sudah maju pada masa itu, di daerah-daerah seperti kuat apabila semakin dekat ia kepada kehidupan pedalaman, dan
Tihama, Hijaz, Najd dan sepanjang dataran luas yang meliputi akan makin hilang apabila semakin dekat ia kepada kehidupan
negeri-negeri Arab, pengertian demikian itu belum dikenal. Anak kota.
negeri pada masa itu bahkan sampai sekarang adalah penduduk Seperti kita sebutkan, karena faktor-faktor ekonomi juga,
pedalaman yang tidak biasa di kota-kota. Mereka tidak betah baik Romawi maupun Persia, hanya merasa tertarik kepada
tinggal menetap di suatu tempat. Yang mereka kenal hanyalah Yaman saja dari antara jazirah lainnya yang memang tidak mau
hidup mengembara selalu, berpindah-pindah mencari padang tunduk itu. Mereka lebih suka meninggalkan tanah air daripada
rumput dan menuruti keinginan hatinya. Mereka tidak mengenal tunduk kepada perintah. Baik pribadi-pribadi atau kabilah-kabilah
hidup cara lain selain pengembaraan itu. tidak akan taat kepada peraturan apapun yang berlaku atau
Seperti juga di tempat-tempat lain, di sini pun dasar hidup kepada lembaga apapun yang berkuasa.
pengembaraan itu ialah kabilah. Kabilah-kabilah yang selalu Sifat-sifat pengembaraan itu cukup mempengaruhi daerah
pindah dan mengembara itu tidak mengenal suatu peraturan yang kecil-kecil yang tumbuh di sekitar jazirah karena adanya
atau tata-cara seperti yang kita kenal. Mereka hanya mengenal perdagangan para kafilah, seperti yang sudah kita terangkan.
kebebasan pribadi, kebebasan keluarga dan kebebasan kabilah Daerah-daerah ini dipakai oleh para pedagang sebagai tempat
yang penuh. Sedang orang kota, atas nama tata-tertib mau beristirahat sesudah perjalanan yang begitu meletihkan. Di situ
mengalah dan membuang sebagian kemerdekaan mereka untuk mereka bertemu dengan tempat-tempat pemujaan sang dewa
kepentingan masyarakat dan penguasa, sebagai imbalan atas guna memperoleh keselamatan bagi mereka serta menjauhkan
ketenangan dan kemewahan hidup mereka. Sedang seorang marabahaya gurun sahara serta mengharapkan perdagangan
pengembara tidak pedulikan kemewahan, tidak betah dengan mereka selamat sampai di tempat tujuan.
ketenangan hidup menetap, juga tidak tertarik kepada apapun - Kota-kota seperti Mekah, Ta'if, Yathrib dan yang sejenis
seperti kekayaan yang menjadi harapan orang kota - selain itu seperti wahah-wahah (oase) yang terserak di celah-celah
kebebasannya yang mutlak. Ia hanya mau hidup dalam gunung atau gurun pasir, terpengaruh juga oleh sifat-sifat
persamaan yang penuh dengan anggauta-anggauta kabilahnya pengembaraan demikian itu. Dalam susunan kabilah serta
atau kabilah-kabilah lain sesamanya. Dasar kehidupannya ialah cabang-cabangnya, perangai hidup, adat-istiadat serta
seperti makhluk-makhluk lain, mau survive, mau bertahan terus kebenciannya terhadap segala yang membatasi kebebasannya
sehingga sesuai dengan kaidah-kaidah kehormatannya yang lebih dekat kepada cara hidup pedalaman daripada kepada cara-
sudah ditanamkan dalam hidup mengembara yang serba bebas cara di kota, sekalipun mereka dipaksa oleh sesuatu cara hidup
itu. yang menetap, yang tentunya tidak sama dengan cara-hidup
Oleh karena itu, kaum pengembara tidak menyukai pedalaman. Dalam pembicaraan tentang Mekah dan Yathrib pada
tindakan ketidakadilan yang ditimpakan kepada mereka. Mereka pasal berikut ini akan terlihat agak lebih terperinci.
mau melawannya mati-matian, dan kalau tidak dapat melawan,
ditinggalkannya tempat tinggal mereka itu, dan mereka

Sebabnya Jazirah Bertahan pada Paganisme nyebut adanya pembangkangan dan perlawanan Nabi Isa kepada
Lingkungan masyarakat dalam alam demikian ini serta agama mereka. Dengan diam-diam mereka bekerja mau
keadaan moral, politik dan sosial yang ada pada mereka, membendung arus agama Kristen yang telah mengusir mereka
mempunyai pengaruh yang sama terhadap cara beragamanya. dari Palestina, dan yang masih berlindung di bawah panji
Melihat hubungannya dengan agama Kristen Romawi dan Majusi Imperium Romawi yang membentang luas itu.
Persia, adakah Yaman dapat terpengaruh oleh kedua agama itu Orang-orang Yahudi di negeri-negeri Arab merupakan
dan sekaligus mempengaruhi kedua agama tersebut di jazirah kaum imigran yang besar, kebanyakan mereka tinggal di Yaman
Arab lainnya? Ini juga yang terlintas dalam pikiran kita, terutama dan Yathrib. Di samping itu kemudian agama Majusi (Mazdaisma)
mengenai agama Kristen. Misi Kristen yang ada pada masa itu Persia tegak menghadapi arus kekuatan Kristen supaya tidak
sama giatnya seperti yang sekarang dalam mempropagandakan sampai menyeberangi Furat (Euphrates) ke Persia, dan kekuatan
agama. Pengaruh pengertian agama dalam jiwa serta cara hidup moril demikian itu didukung oleh keadaan paganisme di mana
kaum pengembara tidak sama dengan orang kota. Dalam saja ia berada. Jatuhnya Romawi dan hilangnya kekuasaan yang
kehidupan kaum pengembara manusia berhubungan dengan di tangannya, ialah sesudah pindahnya pusat peradaban dunia itu
alam, ia merasakan adanya wujud yang tak terbatas dalam ke Bizantium.
segala bentuknya. Ia merasa perlu mengatur suatu cara hidup Gejala-gejala kemunduran berikutnya ialah bertambah
antara dirinya dengan alam dengan ketak-terbatasannya itu. banyaknya sekte-sekte Kristen yang sampai menimbulkan
Sedang bagi orang kota ketak-terbatasan itu sudah tertutup oleh pertentangan dan peperangan antara sesama mereka. Ini
kesibukannya hari-hari, oleh adanya perlindungan masyarakat membawa akibat merosotnya martabat iman yang tinggi ke
terhadap dirinya sebagai imbalan atas kebebasannya yang dalam kancah perdebatan tentang bentuk dan ucapan, tentang
diberikan sebagian kepada masyarakat, serta kesediaannya sampai di mana kesucian Mariam: adakah ia yang lebih utama
tunduk kepada undang-undang penguasa supaya memperoleh dari anaknya Isa Almasih atau anak yang lebih utama dari ibu -
jaminan dan hak perlindungan. Hal ini menyebabkannya tidak suatu perdebatan yang terjadi di mana-mana, suatu pertanda
merasa perlu berhubungan dengan yang di luar penguasa itu, yang akan membawa akibat hancurnya apa yang sudah biasa
dengan kekuatan alam yang begitu dahsyat terhadap kehidupan berlaku.
manusia. Hubungan jiwa dengan unsur-unsur alam yang di Ini tentu disebabkan oleh karena isi dibuang dan kulit
sekitarnya jadi berkurang. yang diambil, dan terus menimbun kulit itu di atas isi sehingga
Dalam keadaan serupa ini, apakah yang telah diperoleh akhirnya mustahil sekali orang akan dapat melihat isi atau akan
Kristen dengan kegiatannya yang begitu besar sejak abad-abad menembusi timbunan kulit itu.
permulaan dalam menyebarkan ajaran agamanya itu? Barangkali Apa yang telah menjadi pokok perdebatan kaum Nasrani
soalnya hanya akan sampai di situ saja kalau tidak karena Syam, lain lagi dengan yang menjadi perdebatan kaum Nasrani
adanya soal-soal lain yang menyebabkan negeri-negeri Arab itu, di Hira dan Abisinia. Dan orang-orang Yahudi pun, melihat
termasuk Yaman, tetap bertahan pada paganisme agama nenek- hubungannya dengan orang-orang Nasrani, tidak akan berusaha
moyangnya, dan hanya beberapa kabilah saja yang mau mengurangi atau menenteramkan perdebatan semacam itu. Oleh
menerima agama Kristen. karena itu sudah wajar pula orang-orang Arab yang berhubungan
Manifestasi peradaban dunia yang paling jelas pada masa dengan kaum Nasrani Syam dan Yaman dalam perjalanan
itu - seperti yang sudah kita saksikan - berpusat di sekitar Laut mereka pada musim dingin atau musim panas atau dengan
Tengah dan Laut Merah. Agama-agama Kristen dan Yahudi orang-orang Nasrani yang datang dari Abisinia, tetap tidak akan
bertetangga begitu dekat sekitar tempat itu. Kalau keduanya sudi memihak salah satu di antara golongan-golongan itu.
tidak memperlihatkan permusuhan yang berarti, juga tidak Mereka sudah puas dengan kehidupan agama berhala yang ada
memperlihatkan persahabatan yang berarti pula. Orang-orang pada mereka sejak mereka dilahirkan, mengikuti cara hidup
Yahudi masa itu dan sampai sekarang juga masih menyebut- nenek-moyang mereka.

Oleh karena itu, kehidupan menyembah berhala itu tetap modern dalam ilmu pengetahuan dan sudah maju pula dalam
subur di kalangan mereka, sehingga pengaruh demikian inipun peradaban. Misalnya mereka yang pernah berziarah ke gereja
sampai kepada tetangga-tetangga mereka yang beragama Santa Petrus di Roma, mereka melihat kaki patung Santa Petrus
Kristen di Najran dan agama Yahudi di Yathrib, yang pada yang didirikan di tempat itu sudah bergurat-gurat karena diciumi
mulanya memberikan kelonggaran kepada mereka, kemudian oleh penganut-penganutnya, sehingga setiap waktu terpaksa
turut menerimanya. Hubungan mereka dengan orang-orang Arab gereja memperbaiki kembali mana-mana yang rusak.
yang menyembah berhala untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Melihat semua itu kita dapat memaklumi. Mereka belum
itu baik-baik saja. mendapat petunjuk Tuhan kepada iman yang sebenarnya Mereka
Yang menyebabkan orang-orang Arab itu tetap bertahan melihat pertentangan-pertentangan kaum Kristen yang menjadi
pada paganismenya bukan saja karena ada pertentangan di tetangga mereka serta cara-cara hidup paganisme yang masih
antara golongan-golongan Kristen. Kepercayaan paganisme itu ada pada mereka, di tengah-tengah mereka sendiri yang masih
masih tetap hidup di kalangan bangsa-bangsa yang sudah menyembah berhala itu sebagai warisan dari nenek-moyang
menerima ajaran Kristen. Paganisme Mesir dan Yunani masih mereka. Betapa kita tak akan memaafkan mereka. Situasi
tetap berpengaruh di tengah-tengah pelbagai mazhab yang demikian ini sudah begitu berakar di seluruh dunia, tak putus-
beraneka macam dan di antara pelbagai sekte-sekte Kristen putusnya sampai saat ini, dan saya kira memang tidak akan
sendiri. Aliran Alexandria dan filsafat Alexandria masih tetap pernah berakhir. Kaum Muslimin dewasa inipun membiarkan
berpengaruh, meskipun sudah banyak berkurang dibandingkan paganisme itu dalam agama mereka, agama yang datang hendak
dengan masa Ptolemies dan masa permulaan agama Masehi. menghapus paganisme, yang datang hendak menghilangkan
Bagaimanapun juga pengaruh itu tetap merasuk ke dalam hati segala penyembahan kepada siapa saja selain kepada Allah Yang
mereka. Logikanya yang tampak cemerlang sekalipun pada Maha Esa.
dasarnya masih bersifat sofistik - dapat juga menarik Cara-cara penyembahan berhala orang-orang Arab dahulu
kepercayaan paganisme yang polytheistik, yang dengan itu banyak sekali macamnya. Bagi kita yang mengadakan
kecintaannya itu dapat didekatkan kepada kekuasaan manusia. penyelidikan dewasa ini sukar sekali akan dapat mengetahui
Saya kira inilah yang lebih kuat mengikat jiwa yang masih seluk-beluknya. Nabi sendiri telah menghancurkan berhala-
lemah itu pada paganisme, dalam setiap zaman, sampai saat kita berhala itu dan menganjurkan para sahabat menghancurkannya
sekarang ini. Jiwa yang lemah itu tidak sanggup mencapai di mana saja adanya. Kaum Muslimin sudah tidak lagi bicara
tingkat yang lebih tinggi, jiwa yang akan menghubungkannya tentang itu sesudah semua yang berhubungan dengan pengaruh
pada semesta alam sehingga ia dapat memahami adanya itu dalam sejarah dan lektur dihilangkan. Tetapi apa yang
kesatuan yang menjelma dalam segala yang lebih tinggi, yang disebutkan dalam Qur’an dan yang dibawa oleh ahli-ahli sejarah
sublim dari semua yang ada dalam wujud ini, menjelma dalam dalam abad kedua Hijrah - sesudah kaum Muslimin tidak lagi
Wujud Tuhan Yang Maha Esa. Kepercayaan demikian itu hanya akan tergoda karenanya - menunjukkan, bahwa sebelum Islam
sampai pada suatu manifestasi alam saja seperti matahari, bulan paganisme dalam bentuknya yang pelbagai macam, mempunyai
atau api misalnya. Lalu tak berdaya lagi mencapai segala yang tempat yang tinggi.
lebih tinggi, yang akan memperlihatkan adanya manifestasi alam Di samping itu menunjukkan pula bahwa kekudusan
dalam kesatuannya itu. berhala-berhala itu bertingkat-tingkat adanya. Setiap kabilah
Bagi jiwa yang lemah ini cukup hanya dengan berhala atau suku mempunyai patung sendiri sebagai pusat
saja. Ia akan membawa gambaran yang masih kabur dan rendah penyembahan. Sesembahan-sesembahan zaman jahiliah inipun
tentang pengertian wujud dan kesatuannya. Dalam hubungannya berbeda-beda pula antara sebutan shanam (patung), wathan
dengan berhala itu lalu dilengkapi lagi dengan segala gambaran (berhala) dan nushub. Shanam ialah dalam bentuk manusia
kudus, yang sampai sekarang masih dapat kita saksikan di dibuat dari logam atau kayu, Wathan demikian juga dibuat dari
seluruh dunia, sekalipun dunia yang mendakwakan dirinya batu, sedang nushub adalah batu karang tanpa suatu bentuk

tertentu. Beberapa kabilah melakukan cara-cara ibadahnya disucikan dan suku Quraisy masih menempati kedudukan yang
sendiri-sendiri. Mereka beranggapan batu karang itu berasal dari tinggi, sekalipun mereka semua tetap sebagai orang-orang Badwi
langit meskipun agaknya itu adalah batu kawah atau yang serupa yang kasar sejak berabad-abad lamanya.
itu. Di antara berhala-berhala yang baik buatannya agaknya yang
berasal dari Yaman. Hal ini tidak mengherankan. Kemajuan Catatan kaki:
peradaban mereka tidak dikenal di Hijaz, Najd atau di Kinda. [1] Dikutip oleh Sir Muir dalam The Life of Mohammad, p.xc.
Sayang sekali, buku-buku tentang berhala ini tidak melukiskan [2] Cerita demikian terdapat dalam beberapa buku sejarah. Encylopedia
secara terperinci bentuk-bentuk berhala itu, kecuali tentang Britannica juga menyebutnya, dan dikutip oleh penulis-penulis buku
Hubal yang dibuat dari batu akik dalam bentuk manusia, dan Historian's History of the World dan juga dijadikan pegangan oleh
Emile Derminghem dalam la Vie de Mahomet. Akan tetapi At-Tabari
bahwa lengannya pernah rusak dan oleh orang-orang Quraisy
menceritakan melalui Hisyam ibn Muhammad bahwa setelah orang
diganti dengan lengan dari emas. Hubal ini ialah dewa orang Arab
Yaman itu pergi meminta bantuan Najasyi atas perbuatan Dhu
yang paling besar dan diletakkan dalam Ka'bah di Mekah. Orang- Nuwas serta menjelaskan apa yang telah dilakukannya terhadap
orang dari semua penjuru jazirah datang berziarah ke tempat itu. orang-orang Kristen oleh pembela agama Yahudi itu dan
Tidak cukup dengan berhala-berhala besar itu saja buat memperlihatkan sebuah Injil yang sudah sebagian dimakan api,
orang-orang Arab guna menyampaikan sembahyang dan Najasyi berkata: "Tenaga manusia di sini banyak, tapi aku tidak
memberikan kurban-kurban, tetapi kebanyakan mereka itu punya kapal. Sekarang aku menulis surat kepada Kaisar supaya
mempunyai pula patung-patung dan berhala-berhala dalam mengirimkan kapal dan dengan itu akan kukirimkan pasukanku."
rumah masing-masing. Mereka mengelilingi patungnya itu ketika Lalu ia menulis surat kepada Kaisar dengan melampirkan Injil yang
sudah terbakar. Dan menambahkan: "Hisyam ibn Muhammad
akan keluar atau sesudah kembali pulang, dan dibawanya pula
menduga, bahwa setelah kapal-kapal itu sampai ke tempat Najasyi,
dalam perjalanan bila patung itu mengijinkan ia bepergian.
pasukannya pun dinaikkan dan berangkat ke pantai Mandab." Lihat
Semua patung itu, baik yang ada dalam Ka'bah atau yang ada di Tarikh't-Tabari cetakan Al-Husainia, vol. 2, p. 106 dan 108.
sekelilingnya, begitu juga yang ada di semua penjuru negeri Arab [3] Beberapa keterangan dalam buku-buku sejarah berbeda-beda
atau kabilah-kabilah dianggap sebagai perantara antara tentang sebab penyerbuan Abisinia (Habasya) ini ke Yaman.
penganutnya dengan dewa besar. Mereka beranggapan Keterangan itu mengatakan, bahwa hubungan dagang antara Arab
penyembahannya kepada dewa-dewa itu sebagai pendekatan Musta'riba di Hijaz dengan Yaman dan Abisinia terus berlangsung.
kepada Tuhan dan menyembah kepada Tuhan sudah mereka Pada waktu itu pantai-pantai Habasya membentang sepanjang Laut
lupakan karena telah menyembah berhala-berhala itu. Merah lengkap dengan armada perdagangannya. Karena kekayaan
dan kesuburannya, Kerajaan Romawi ingin sekali menguasai Yaman.
Meskipun Yaman mempunyai peradaban yang paling
Aelius Galius penguasa (prefek) Kaisar Romawi di Mesir mengadakan
tinggi di antara seluruh jazirah Arab, yang disebabkan oleh
persiapan. akan menyerbu Yaman. Pasukannya dikerahkan
kesuburan negerinya serta pengaturan pengairannya yang baik, menyeberangi Laut Merah ke Yaman dan juga menyerang Najran.
namun ia tidak menjadi pusat perhatian negeri-negeri sahara Tetapi karena adanya penyakit yang menyerang mereka. Orang-
yang terbentang luas itu, juga tidak menjadi pusat keagamaan orang Yaman mudah sekali mengusir mereka itu dan merekapun
mereka. Tetapi yang menjadi pusat adalah Mekah dengan Ka'bah kembali ke Mesir. Sesudah itupun Romawi berturut-turut menyerang
sebagai rumah Ismail. Ke tempat itu orang berkunjung dan ke jazirah Arab di Yaman dan di luar Yaman, tapi kenyataannya tidak
tempat itu pula orang melepaskan pandang. Bulan-bulan suci lebih menguntungkan dan yang pernah dilakukan oleh Galius. Saat
sangat dipelihara melebihi tempat lain. itu Najasyi di Abisinia merasa perlu mengadakan pembalasan
terhadap Yaman yang telah memaksakan agama Yahudi terhadap
Oleh karena itu, dan sebagai markas perdagangan jazirah
orang-orang Romawi yang beragama Kristen. Pasukan Aryat
Arab yang istimewa, Mekah dianggap sebagai ibu kota seluruh
dikerahkan menyerbu Yaman dan berkuasa di tempat itu sampai
jazirah. Kemudian takdir pun menghendaki pula ia menjadi tanah pada waktu Persia datang mengusir mereka.
kelahiran Nabi Muhammad, dan dengan demikian ia menjadi
sasaran pandangan dunia sepanjang zaman. Ka'bah tetap

BAB II - MEKAH KA'BAH DAN QURAISY hatinya. Kepada ayahnya ia pernah bertanya, bagaimana hasil
kerajinan tangannya itu sampai disembah orang?
Letak Mekah Kemudian Ibrahim menceritakan hal itu kepada orang
Di tengah-tengah jalan kafilah yang berhadapan dengan lain. Ayahnya pun sangat memperhatikan tingkah-laku anaknya
Laut Merah - antara Yaman dan Palestina - membentang bukit- itu; karena ia kuatir hal ini akan menghancurkan
bukit barisan sejauh kira-kira delapanpuluh kilometer dari pantai. perdagangannya. Ibrahim sendiri orang yang percaya kepada
Bukit-bukit ini mengelilingi sebuah lembah yang tidak begitu akal pikirannya. Ia ingin membuktikan kebenaran pendapatnya
luas, yang hampir-hampir terkepung sama sekali oleh bukit-bukit itu dengan alasan-alasan yang dapat diterima. Ia mengambil
itu kalau tidak dibuka oleh tiga buah jalan: pertama jalan menuju kesempatan ketika orang sedang lengah. Ia pergi menghampiri
ke Yaman, yang kedua jalan dekat Laut Merah di pelabuhan sang dewa, dan berhala itu dihancurkan, kecuali berhala yang
Jedah, yang ketiga jalan yang menuju ke Palestina. paling besar. Setelah diketahui orang, mereka berkata
kepadanya:
Ibrahim dan Isma'il
Dalam lembah yang terkepung oleh bukit-bukit itulah "Engkaukah yang melakukan itu terhadap dewa-dewa
terletak Mekah. Untuk mengetahui sejarah dibangunnya kota ini kami, hai Ibrahim?" Dia menjawab: "Tidak. Itu dilakukan
sungguh sukar sekali. Mungkin sekali ia bertolak ke masa ribuan oleh yang paling besar diantara mereka. Tanyakanlah
tahun yang lalu. Yang pasti, lembah itu digunakan sebagai kepada mereka, kalau memang mereka bisa bicara."
tempat perhentian kafilah sambil beristirahat, karena di tempat (Qur'an, 21: 62-63)
itu terdapat sumber mata air. Dengan demikian rombongan
kafilah itu membentangkan kemah-kemah mereka, baik yang Ibrahim melakukan itu sesudah ia memikirkan betapa
datang dari jurusan Yaman menuju Palestina atau yang datang sesatnya mereka menyembah berhala, sebaliknya siapa yang
dari Palestina menuju Yaman. Mungkin sekali Ismail anak seharusnya mereka sembah.
Ibrahim itu orang pertama yang menjadikannya sebagai tempat
tinggal, yang sebelum itu hanya dijadikan tempat kafilah lalu saja "Bila malam sudah gelap, dilihatnya sebuah bintang. Ia
dan tempat perdagangan secara tukar-menukar antara yang berkata: Inilah Tuhanku. Tetapi bilamana bintang itu
datang dari arah selatan jazirah dengan yang bertolak dari arah kemudian terbenam, iapun berkata: 'Aku tidak menyukai
utara. segala yang terbenam.' Dan setelah dilihatnya bulan
Kalau Ismail adalah orang pertama yang menjadikan terbit, iapun berkata: 'Inilah Tuhanku.' Tetapi bilamana
Mekah sebagai tempat tinggal, maka sejarah tempat ini sebelum bulan itu kemudian terbenam, iapun berkata: 'Kalau
itu gelap sekali. Mungkin dapat juga dikatakan, bahwa daerah ini Tuhan tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku
dipakai tempat ibadat juga sebelum Ismail datang dan menetap akan jadi sesat.' Dan setelah dilihatnya matahari terbit,
di tempat itu. Kisah kedatangannya ke tempat itupun memaksa iapun berkata: 'Ini Tuhanku. Ini yang lebih besar.' Tetapi
kita membawa kisah Ibrahim a.s. secara ringkas. bilamana matahari itu juga kemudian terbenam, iapun
Ibrahim dilahirkan di Irak (Chaldea) dari ayah seorang berkata: 'Oh kaumku. Aku lepas tangan terhadap apa
tukang kayu pembuat patung. Patung-patung itu kemudian dijual yang kamu persekutukan itu. Aku mengarahkan wajahku
kepada masyarakatnya sendiri, lalu disembah. Sesudah ia remaja hanya kepada yang telah menciptakan semesta langit dan
betapa ia melihat patung-patung yang dibuat oleh ayahnya itu bumi ini. Aku tidak termasuk mereka yang
kemudian disembah oleh masyarakat dan betapa pula mereka mempersekutukan Tuhan." (Qur'an 6: 76-79)
memberikan rasa hormat dan kudus kepada sekeping kayu yang
pernah dikerjakan ayahnya itu. Rasa syak mulai timbul dalam Ibrahim tidak berhasil mengajak masyarakatnya itu.
Malah sebagai balasan ia dicampakkan ke dalam api. Tetapi
Tuhan masih menyelamatkannya. Ia lari ke Palestina bersama
isterinya Sarah. Dari Palestina mereka meneruskan perjalanan ke Tentang pengorbanan dan penebusan itu kisahnya ialah
Mesir. Pada waktu itu Mesir di bawah kekuasaan raja-raja bahwa Ibrahim bermimpi, bahwasanya Tuhan memerintahkan
Amalekit (Hyksos). kepadanya supaya anaknya itu dipersembahkan sebagai kurban
Sarah adalah seorang wanita cantik. Pada waktu itu raja- dengan menyembelihnya. Pada suatu pagi berangkatlah ia
raja Hyksos biasa mengambil wanita-wanita bersuami yang dengan anaknya.
cantik-cantik. Ibrahim memperlihatkan, seolah Sarah adalah
saudaranya. Ia takut dibunuh dan Sarah akan diperisterikan raja. "Bila ia sudah mencapai usia cukup untuk berusaha, ia
Dan raja memang bermaksud akan memperisterikannya. Tetapi (Ibrahim) berkata: 'O anakku, dalam tidur aku bermimpi,
dalam tidurnya ia bermimpi bahwa Sarah bersuami. Kemudian bahwa aku menyembelihmu. Lihatlah, bagaimanakah
dikembalikan kepada Ibrahim sambil dimarahi. Ia diberi beberapa pendapatmu?' Ia menjawab: 'Wahai ayahku. Lakukanlah
hadiah di antaranya seorang gadis belian bernama Hajar- Oleh apa yang diperintahkan kepadamu. Jika dikehendaki
karena Sarah sesudah bertahun-tahun dengan Ibrahim belum Tuhan, akan kaudapati aku dalam kesabaran.' Setelah
juga beroleh keturunan, maka oleh Sarah disuruhnya ia bergaul keduanya menyerahkan diri dan dibaringkannya ke
dengan Hajar, yang tidak lama kemudian telah beroleh anak, sebelah keningnya, ia Kami panggil: 'Hai Ibrahim. Engkau
yaitu Ismail. Sesudah Ismail besar kemudian Sarah pun beroleh telah melaksanakan mimpi itu.' Dengan begitu, Kami
keturunan, yaitu Ishaq. memberikan balasan kepada mereka yang berbuat
kebaikan. Ini adalah suatu ujian yang nyata. Dan kami
Kisah Penyembelihan dan Penebusan menebusnya dengan sebuah kurban besar." (Qur'an, 37:
Beberapa ahli berselisih pendapat tentang penyembelihan 103-107)
Ismail serta kurban yang telah dipersembahkan oleh Ibrahim.
Adakah sebelum kelahiran Ishaq atau sesudahnya? Adakah itu Beberapa cerita melukiskan kisah ini dalam bentuk puisi
terjadi di Palestina atau di Hijaz? Ahli-ahli sejarah Yahudi yang indah sekali, sehingga di sini perlu kita kemukakan,
berpendapat, bahwa yang disembelih itu adalah Ishaq, bukan sekalipun tidak membawa kisah tentang Mekah. Kisahnya,
Ismail. Di sini kita bukan akan menguji adanya perselisihan setelah Ibrahim bermimpi dalam tidurnya bahwa ia harus
pendapat itu. Dalam Qishash'l-Anbia' Syaikh Abd'l Wahhab an- menyembelih anaknya dan memastikan bahwa itu adalah
Najjar berpendapat, bahwa yang disembelih itu adalah Ismail. perintah Tuhan, ia berkata kepada anaknya itu: 'Anakku,
Argumentasi ini diambilnya dari Taurat sendiri bahwa yang bawalah tali dan parang itu, mari kita pergi ke bukit mencari
disembelih itu dilukiskan sebagai anak Ibrahim satu-satunya. kayu untuk keluarga kita.' Anak itupun menurut perintah
Pada waktu itu Ismail adalah anak satu-satunya sebelum Ishaq ayahnya. Ketika itu datang setan dalam bentuk seorang laki-laki,
dilahirkan. Setelah Sarah melahirkan, maka anak Ibrahim tidak mendatangi ibu anak itu seraya berkata: 'Tahukah engkau ke
lagi tunggal, melainkan sudah ada Ismail dan Ishaq. Dengan mana Ibrahim membawa anakmu?' 'Ia pergi mencari kayu dari
mengambil cerita itu seharusnya kisah penyembelihan dan lereng bukit itu,' jawab ibunya. 'Tidak,' kata setan lagi, 'ia pergi
penebusan itu terjadi di Palestina. Hal ini memang bisa terjadi akan menyembelihnya.' Ibu itu menjawab lagi: 'Tidak. Ia lebih
demikian kalau yang dimaksudkan itu terjadi terhadap diri Ishaq. sayang kepada anaknya.' 'Ia mendakwakan bahwa Tuhan yang
Selama itu Ishaq dengan ibunya hanya tinggal di Palestina, tidak memerintahkan itu.'
pernah pergi ke Hijaz. Akan tetapi cerita yang mengatakan 'Kalau itu memang perintah Tuhan biarkan dia menaati
bahwa penyembelihan dan penebusan itu terjadi di atas bukit perintah-Nya,' jawab ibu itu. Setan itu lalu pergi dengan
Mina, maka ini tentu berlaku terhadap diri Ismail. Oleh karena di perasaan kecewa. Ia segera menyusul anak yang sedang
dalam Qur'an tidak disebutkan nama person korban itu, maka mengikuti ayahnya itu. Kepada anak itupun ia berkata seperti
ahli-ahli sejarah kaum Muslimin berlain-lainan pendapat. terhadap ibunya tadi. Tapi jawabannya pun sama dengan
jawaban ibunya juga. Kemudian setan mendatangi Ibrahim dan
mengatakan, bahwa mimpinya itu hanya tipu-muslihat setan
supaya ia menyembelih anaknya dan akhirnya akan menyesal. paling sepi sepanjang tahun. Ismail dan ibunya oleh Ibrahim
Tetapi oleh Ibrahim ia ditinggalkan dan dilaknatnya. Dengan rasa ditinggalkan dan ditinggalkannya pula segala keperluannya. Hajar
jengkel Iblis itu mundur teratur, karena maksudnya tidak membuat sebuah gubuk tempat ia berteduh dengan anaknya.
berhasil, baik dari Ibrahim, dari isterinya atau dari anaknya. Dan Ibrahim pun kembali ke tempat semula.
Kemudian itu Ibrahim menyatakan kepada anaknya
tentang mimpinya itu dan minta pendapatnya. 'Ayah, lakukanlah Zamzam
apa yang diperintahkan.' Lalu katanya lagi dalam ballada itu: Sesudah kehabisan air dan perbekalan, Hajar melihat ke
'Ayah, kalau ayah akan menyembelihku, kuatkanlah ikatan itu kanan kiri. Ia tidak melihat sesuatu. Ia terus berlari dan turun ke
supaya darahku nanti tidak kena ayah dan akan mengurangi lembah mencari air. Dalam berlari-lari itu - menurut cerita orang
pahalaku. Aku tidak menjamin bahwa aku takkan gelisah bila - antara Shafa dan Marwa, sampai lengkap tujuh kali, ia kembali
dilaksanakan. Tajamkanlah parang itu supaya dapat sekaligus kepada anaknya dengan membawa perasaan putus asa. Tetapi
memotongku. Bila ayah sudah merebahkan aku untuk ketika itu dilihatnya anaknya sedang mengorek-ngorek tanah
disembelih, telungkupkan aku dan jangan dimiringkan. Aku kuatir dengan kaki, yang kemudian dari dalam tanah itu keluar air. Dia
bila ayah kelak melihat wajahku ayah akan jadi lemah, sehingga dan Ismail dapat melepaskan dahaga. Disumbatnya mata air itu
akan menghalangi maksud ayah melaksanakan perintah Tuhan supaya jangan mengalir terus dan menyerap ke dalam pasir.
itu. Kalau ayah berpendapat akan membawa bajuku ini kepada Anak yang bersama ibunya itu membantu orang-orang
ibu kalau-kalau menjadi hiburan baginya, lakukanlah, ayah.' Arab yang sedang dalam perjalanan, dan merekapun mendapat
'Anakku,' kata Ibrahim, 'ini adalah bantuan besar dalam imbalan yang akan cukup menjamin hidup mereka sampai pada
melaksanakan perintah Allah.' musim kafilah yang akan datang.
Kemudian ia siap melaksanakan. Diikatnya kuat-kuat Mata air yang memancar dari sumur Zamzam itu menarik
tangan anak itu lalu dibaringkan keningnya untuk disembelih. hati beberapa kabilah akan tinggal di dekat tempat itu. Beberapa
Tetapi kemudian ia dipanggil: 'Hai Ibrahim! Engkau telah keterangan mengatakan, bahwa kabilah Jurhum adalah yang
melaksanakan mimpi itu.' Anak itu kemudian ditebusnya dengan pertama sekali tinggal di tempat itu, sebelum datang Hajar dan
seekor domba besar yang terdapat tidak jauh dari tempat itu. anaknya. Sementara yang lain berpendapat, bahwa mereka
Lalu disembelihnya dan dibakarnya. tinggal di tempat itu setelah adanya sumber sumur Zamzam,
Demikianlah kisah penyembelihan dan penebusan itu. Ini sehingga memungkinkan mereka hidup di lembah gersang itu.
adalah kisah penyerahan secara keseluruhan kepada kehendak
Allah. Perkawinan Ismail dengan Jurhum
Ishaq telah menjadi besar di samping Ismail. Kasih- Ismail sudah semakin besar, dan kemudian ia kawin
sayang ayah sama terhadap keduanya. Akan tetapi Sarah dengan gadis kabilah Jurhum. Ia dengan isterinya tinggal
menjadi gusar melihat anaknya itu dipersamakan dengan anak bersama-sama keluarga Jurhum yang lain. Di tempat itu rumah
Hajar dayangnya itu. Ia bersumpah tidak akan tinggal bersama- suci sudah dibangun, yang kemudian berdiri pula Mekah sekitar
sama dengan Hajar dan anaknya tatkala dilihatnya Ismail tempat itu.
memukul adiknya itu. Ibrahim merasa bahwa hidupnya takkan Juga disebutkan bahwa pada suatu hari Ibrahim minta ijin
bahagia kalau kedua wanita itu tinggal dalam satu tempat. Oleh kepada Sarah akan mengunjungi Ismail dan ibunya. Permintaan
karena itu pergilah ia dengan Hajar dan anak itu menuju ke arah ini disetujui dan ia pergi. Setelah ia mencari dan menemui rumah
selatan. Mereka sampai ke suatu lembah, letak Mekah yang Ismail ia bertanya kepada isterinya: "Mana suamimu?"
sekarang. Seperti kita sebutkan di atas, lembah ini adalah "Ia sedang berburu untuk hidup kami," jawabnya.
tempat para kafilah membentangkan kemahnya pada waktu Kemudian ditanya lagi, dapatkah ia menjamu makanan
mereka berpapasan dengan kafilah dari Syam ke Yaman, atau atau minuman, dijawab bahwa dia tidak mempunyai apa-apa
dari Yaman ke Syam. Tetapi pada waktu itu adalah saat yang untuk dihidangkan.

Ibrahim pergi, setelah mengatakan: "Kalau suamimu mengikat hubungan dengan orang Arab yang sama-sama sebapa
datang sampaikan salamku dan katakan kepadanya: "Ganti dengan Ibrahim, kalau Ishaq itu yang menjadi nenek-moyang
ambang pintumu." orang Yahudi. Jadi apabila saudaranya, Ismail itu moyang orang
Setelah pesan ayahnya itu kemudian disampaikan kepada Arab, maka mereka adalah saudara sepupu yang akan menjadi
Ismail, ia segera menceraikan isterinya, dan kemudian kawin lagi kewajiban orang Arab pula menerima baik emigran orang-orang
dengan wanita Jurhum lainnya, puteri Mudzadz bin 'Amr. Wanita Yahudi ke tengah-tengah mereka, dan akan memudahkan
ini telah menyambut Ibrahim dengan baik setelah beberapa perdagangan orang Yahudi di seluruh jazirah Arab. Pengarang
waktu kemudian ia pernah datang. "Sekarang ambang pintu Inggris ini mendasarkan pendapatnya pada cara-cara peribadatan
rumahmu sudah kuat," (kata Ibrahim). di negeri-negeri Arab yang tak ada hubungannya dengan agama
Dari perkawinan ini Ismail mempunyai duabelas orang Ibrahim, sebab mereka sudah benar-benar hanyut dalam
anak, dan mereka inilah yang menjadi cikal-bakal Arab al-Musta'- paganisme, sedang agama Ibrahim agama murni.
riba, yakni orang-orang Arab yang bertemu dari pihak ibu pada Kita tidak melihat bahwa argumentasi demikian itu sudah
Jurhum dengan Arab al-'Ariba keturunan Ya'rub ibn Qahtan. cukup kuat untuk menghilangkan kenyataan sejarah. Jauh
Sedang ayah mereka, Ismail anak Ibrahim, dari pihak ibunya erat beberapa abad sesudah meninggalnya Ibrahim dan Ismail
sekali bertalian dengan Mesir, dan dari pihak bapa dengan Irak paganisma Arab tidak menunjukkan bahwa mereka memang
(Mesopotamia) dan Palestina, atau kemana saja Ibrahim sudah demikian tatkala Ibrahim datang ke Hijaz dan tatkala ia
menginjakkan kaki. dan Ismail bersama-sama membangun Ka'bah. Andaikata waktu
itu paganisma sudah ada, tentu itu akan memperkuat pendapat
Pembangunan Ka'bah Sir William Muir. Masyarakat Ibrahim sendiri waktu itu
Cerita ini diambil dari sejarah yang hampir merupakan menyembah berhala dan ia berusaha mengajak mereka ke jalan
konsensus dalam garis besarnya tentang kepergian Ibrahim dan yang benar, tapi tidak berhasil. Apabila ia mengajak masyarakat
Ismail ke Mekah, meskipun terdapat perbedaan dalam detail. Dan Arab seperti mengajak masyarakatnya sendiri, lalu tidak berhasil,
yang memajukan kritik atas peristiwa secara mendetail itu dan orang-orang Arab itu tetap menyembah berhala, tentu hal itu
berpendapat, bahwa Hajar dan Ismail telah pergi ke lembah yang tidak sesuai dengan kepergian Ibrahim dan Ismail ke Mekah.
sekarang terletak Mekah itu dan bahwa di tempat itu terdapat Keterangan sejarah itu secara logika bahkan lebih kuat. Ibrahim
mata air yang ditempati oleh kabilah Jurhum. Hajar disambut yang telah keluar dari Irak karena mau menghindar dari
dengan senang hati oleh mereka ketika ia datang bersama keluarganya, ia pergi ke Palestina dan Mesir, adalah orang yang
Ibrahim dan anaknya ke tempat itu. Sesudah Ismail besar ia mudah bepergian dan biasa mengarungi Sahara. Sedang jalan
kawin dengan wanita Jurhum dan mempunyai beberapa orang antara Palestina dan Mekah sejak dahulu kala sudah merupakan
anak. Dari percampuran perkawinan antara Ismail dengan unsur- lalu-lintas terbuka bagi para kafilah. Dengan demikian tidak pula
unsur Ibrani-Mesir di satu pihak dan unsur Arab di pihak lain, pada tempatnya orang meragukan kenyataan sejarah yang
menyebabkan keturunannya itu membawa sifat-sifat Arab, Ibrani dalam garis besarnya sudah menjadi konsensus itu.
dan Mesir. Mengenai sumber yang mengatakan tentang Hajar Sir William Muir dan mereka yang menunjang
yang kebingungan setelah melihat air yang habis menyerap serta pendapatnya itu mengatakan tentang kemungkinan adanya
tentang usahanya berlari tujuh kali dari Shafa dan Marwa dan segolongan anak-anak Ibrahim dan Ismail sesudah itu yang
tentang sumur Zamzam dan bagaimana air menyembur, oleh pindah dari Palestina ke negeri-negeri Arab serta adanya
mereka masih diragukan. pertalian mereka dalam arti hubungan darah. Kita tidak
Sebaliknya William Muir menyangsikan kepergian Ibrahim mengerti, kalau kemungkinan mengenai anak-anak Ibrahim dan
dan Ismail itu ke Hijaz dan ia menolak dasar cerita itu. Ismail ini bagi mereka dapat diterima, sedang kemungkinan
Dikatakannya, bahwa itu adalah Israiliat (Yudaica) yang dibuat- mengenai kedua orang itu sendiri tidak! Bagaimana akan
buat orang Yahudi beberapa generasi sebelum Islam, guna dikatakan belum dapat dipastikan padahal peristiwa sejarah

sudah memperkuatnya. Bagaimana pula takkan terjadi padahal tanah Arab. Pada mulanya mereka -menurut beberapa
sumbernya sudah tak dapat diragukan lagi dan sudah disebutkan keterangan- tidak menyembah bintang itu sendiri, melainkan
dalam Qur’an dan dibicarakan juga dalam kitab-kitab suci hanya menyembah Allah dan mereka mengagungkan bintang-
lainnya! bintang itu sebagai ciptaan dan manifestasi kebesaran-Nya. Oleh
karena lebih banyak yang tidak dapat memahami arti ketuhanan
Ibrahim dan Ismail lalu mengangkat sendi-sendi Rumah yang lebih tinggi, maka diartikannya bintang-bintang itu sebagai
Suci itu. "Bahwa rumah pertama dibuat untuk manusia tuhan. Beberapa macam batu gunung dikhayalkan sebagai benda
beribadah ialah yang di Mekah itu, sudah diberi berkah yang jatuh dan langit, berasal dan beberapa macam bintang. Dari
dan bimbingan bagi semesta alam. Disitulah terdapat situ mula-mula manifestasi tuhan itu diartikan dan dikuduskan,
keterangan-keterangan yang jelas sebagai Maqam kemudian batu-batu itu yang disembah, kemudian penyembahan
(tempat) Ibrahim; barangsiapa memasukinya menjadi itu dianggap begitu agung, sehingga tidak cukup bagi seorang
aman." (Qur'an, 3: 96-97) orang Arab hanya menyembah hajar aswad (batu hitam) yang di
dalam Ka'bah, bahkan dalam setiap perjalanan ia mengambil
"Dan ingatlah, Kami jadikan Rumah itu tempat berkumpul batu apa saja dari Ka'bah untuk disembah dan dimintai
bagi manusia dan tempat yang aman. Dan jadikanlah persetujuannya: akan tinggal ataukah akan melakukan
Maqam Ibrahim itu tempat bersembahyang, dan kami perjalanan. Mereka melakukan cara-cara peribadatan yang
serahkan kepada Ibrahim dan Ismail menyucikan Rumah- berlaku bagi bintang-bintang atau bagi pencipta bintang-bintang
Ku bagi mereka yang bertawaf, mereka yang tinggal itu. Dengan cara-cara demikian menjadi kuatlah kepercayaan
menetap dan mereka yang ruku' dan sujud. Dan ingatlah paganisme itu, patung-patung dikuduskan dan dibawanya
tatkala Ibrahim berkata: 'Tuhanku, jadikan tempat ini sesajen-sesajen untuk itu sebagai kurban.
Kota yang aman dan berikanlah buah-buahan kepada Ini adalah suatu gambaran tentang perkembangan agama
penduduknya, mereka yang beriman kepada Allah dan itu di tanah Arab sejak Ibrahim membangun rumah sebagai
Hari Kemudian.' Ia berkata: 'Dan bagi barang siapa yang tempat beribadah kepada Tuhan, sebagaimana dilukiskan oleh
menolak iman akan Kuberi juga kesenangan sementara, beberapa ahli sejarah dan bagaimana pula hal itu kemudian
kemudian Kutarik ia ke dalam siksa api, tujuan yang berbalik dan menjadi pusat berhala. Herodotus, bapa sejarah,
paling celaka. Dan ingatlah tatkala Ibrahim dan Ismail menerangkan tentang penyembahan Lat itu di negeri Arab.
mengangkat sendi-sendi Rumah Suci itu (mereka berdoa): Demikian juga Diodorus Siculus menyebutkan tentang rumah di
'Tuhan, terimalah ini dari kami. Sesungguhnyalah Engkau Mekah yang diagungkan itu. Ini menunjukkan tentang paganisme
Maha mendengar, Maha mengetahui." (Qur'an, 2: 125- yang sudah begitu tua di jazirah Arab dan bahwa agama yang
127) dibawa Ibrahim di sana bertahan tidak begitu lama.
Dalam abad-abad itu sudah datang pula para nabi yang
Bagaimana Ibrahim mendirikan Rumah itu sebagai tempat mengajak kabilah-kabilah jazirah itu supaya menyembah Allah
tujuan dan tempat yang aman, untuk mengantarkan manusia semata-mata. Tetapi mereka menolak dan tetap bertahan pada
supaya beriman hanya kepada Allah Yang Tunggal lalu kemudian paganisme. Datang Hud mengajak kaum 'Ad yang tinggal di
menjadi tempat berhala dan pusat penyembahannya? Dan sebelah utara Hadzramaut supaya menyembah hanya kepada
bagaimana pula cara-cara peribadatan itu dilakukan sesudah Allah; tapi hanya sebagian kecil saja yang ikut. Sedang yang
Ibrahim dan Ismail, dan dalam bentuk bagaimana pula sebagian besar malah menyombongkan diri dan berkata: "O Hud,
dilakukan? Dan sejak kapan cara-cara itu berubah lalu dikuasai kau datang tidak membawa keterangan yang jelas, dan kami
oleh paganisme? Hal ini tidak diceritakan kepada kita oleh tidak akan meninggalkan tuhan-tuhan kami hanya karena
sejarah yang kita kenal. Semua itu baru merupakan dugaan- perkataanmu itu. Kami tidak percaya kepadamu." (Qur'an, 11:
dugaan yang sudah dianggap sebagai suatu kenyataan. Kaum 53) Bertahun-tahun lamanya Hud mengajak mereka. Hasilnya
Sabian1 yang menyembah bintang mempunyai pengaruh besar di
malah mereka bertambah buas dan congkak. Demikian juga
Saleh datang mengajak kaum Tsamud supaya beriman. Mereka Mekah di Bawah Jurhum
ini tinggal di Hijr yang terletak antara Hijaz dengan Syam di Tatkala Ka'bah dibangun menurut gambaran yang ada
Wadi'l-Qura ke arah timur daya dari Mad-yan (Midian) dekat dalam khayal kita - tidak lebih Mekah hanya terdiri dari kabilah-
Teluk 'Aqaba. Sama saja, hasil ajakan Saleh itu tidak lebih kabilah Amalekit dan Jurhum. Sesudah Ismail menetap di sana
seperti ajakan Hud juga. Kemudian datang Syu'aib kepada dan bersama-sama dengan ayahnya memasang sendi-sendi
bangsa Mad-yan yang terletak di Hijaz, mengajak supaya mereka rumah itu, barulah Mekah mengalami perkembangan. Untuk
menyembah Allah. Juga tidak didengar Merekapun mengalami beberapa waktu yang cukup lama kemudian ia menjadi sebuah
kehancuran seperti yang terjadi terhadap golongan 'Ad dan kota atau yang menyerupai kota. Kita katakan menyerupai kota,
Tsamud. karena Mekah dengan penduduknya waktu itu masih membawa
sifat sisa-sisa keterbelakangan dalam arti yang sangat bersahaja.
Selain para nabi itu juga Qur'an telah menceritakan Beberapa penulis sejarah tidak keberatan dalam menyebutkan,
tentang ajakan mereka supaya menyembah Allah yang bahwa Mekah itu masih terbelakang sebelum semua urusan
Esa. Sikap golongan itu begitu sombong. Mereka tetap berada di tangan Qushayy pada pertengahan abad kelima Masehi
bersikeras hendak menyembah berhala dan bermohon itu. Sukar bagi kita akan dapat membayangkan suatu daerah
kepada berhala-berhala dalam Ka'bah itu. Mereka seperti Mekah dengan Rumah Purbanya yang dianggap suci itu
berziarah ke tempat itu setiap tahun; mereka datang dari akan tetap berada dalam suasana hidup pengembaraan. Padahal
segenap pelosok jazirah Arab. Dalam hal ini turun firman sejarah membuktikan bahwa persoalan Rumah Suci itu berada di
Tuhan: "Dan Kami tidak akan mengadakan siksaan tangan Ismail dalam lingkungan keluarga Jurhum selama
sebelum Kami mengutus seorang rasul." (Qur'an 17: 15) beberapa generasi kemudian. Mereka tinggal di sekitar tempat
itu, di samping Mekah masa itu memang tempat pertemuan
Sejak didirikannya Mekah di tempat itu sudah ada kafilah-kafilah dalam perjalanan ke Yaman, Hira, Syam dan Najd.
jabatan-jabatan penting seperti yang dipegang oleh Qushayy bin Juga hubungannya dengan Laut Merah yang tidak jauh dari
Kilab pada pertengahan abad kelima Masehi. Pada waktu itu para tempat itu merupakan hubungan langsung dengan perdagangan
pemuka Mekah berkumpul. Jabatan-jabatan hijaba, siqaya, dunia. Sukar akan dapat dibayangkan adanya suatu daerah
rifada, nadwa, liwa' dan qiyada dipegang semua oleh Qushay. dalam keadaan demikian itu akan tetap tanpa ada pendekatan
Hijaba ialah penjaga pintu Ka'bah atau yang memegang dari dunia lain dari segi peradabannya. Beralasan sekali dugaan
kuncinya. Siqaya ialah menyediakan air tawar - yang sangat sulit kita, bahwa Mekah, yang sudah didoakan oleh Ibrahim dan
waktu itu bagi mereka yang datang berziarah serta menyediakan ditetapkan Allah akan menjadi suatu daerah yang aman
minuman keras yang dibuat dari kurma. Rifada ialah memberi sentausa, sudah mengenal hidup stabil selama beberapa generasi
makan kepada mereka semua. Nadwa ialah pimpinan rapat pada sebelum Qushayy.
tiap tahun musim. Liwa' ialah panji yang dipancangkan pada Meskipun sudah dikalahkan oleh Amalekit, Mekah masih di
tombak lalu ditancapkan sebagai lambang tentara yang sedang tangan Jurhum sampai pada masa Mudzadz bin 'Amr ibn Harith.
menghadapi musuh, dan qiyada ialah pimpinan pasukan bila Selama dalam masa generasi ini perdagangan Mekah mengalami
menuju perang. Jabatan-jabatan demikian itu di Mekah sangat perkembangan yang pesat sekali di bawah kekuasaan orang-
terpandang. Dalam masalah ibadat seolah pandangan orang- orang yang biasa hidup mewah, sehingga mereka lupa bahwa
orang Arab semua tertuju ke Ka'bah itu. mereka berada di tanah tandus dan bahwa mereka perlu selalu
Saya kira semua itu datangnya bukan sekaligus ketika berusaha dan selalu waspada. Demikian lalainya mereka itu
rumah itu dibangun, melainkan satu demi satu, pada satu pihak sehingga Zamzam menjadi kering dan pihak kabilah Khuza'a
tak ada hubungannya satu sama lain dengan Ka'bah serta merasa perlu memikirkan akan turut terjun memegang pimpinan
kedudukannya dalam arti agama, di pihak lain sedikit banyak di tanah suci itu.
memang ada juga hubungannya.
Peringatan Mudzadz kepada masyarakatnya tentang dijualnya kepada Qushayy dengan cara menukarnya dengan
akibat hidup berfoya-foya, tidak berhasil. Ia yakin sekali bahwa minuman keras.
hal ini akan menghanyutkan mereka semua. Kemudian ia Khuza'a sudah memperhitungkan betapa kedudukannya
berusaha menggali Zamzam lebih dalam lagi. Diambilnya dua nanti bila pimpinan Ka'bah itu berada di tangan Qushayy sebagai
buah pangkal pelana emas dari dalam Ka'bah beserta harta yang orang yang banyak hartanya dan orang yang mulai berpengaruh
dibawa orang sebagai sesajen ke dalam Rumah Suci itu. di kalangan Quraisy. Mereka merasa keberatan bilamana masalah
Dimasukkannya semua itu ke dalam dasar sumur, sedang pasir pimpinan Rumah Suci berada di tangan pihak lain selain mereka
yang masih ada di dalamnya dikeluarkan, dengan harapan pada sendiri. Pada waktu Qushayy meminta bantuan Quraisy,
suatu waktu ia akan menemukannya kembali. Ia keluar dengan beberapa kabilah memang sudah berpendapat bahwa dialah
anak-anak Ismail dari Mekah. Kekuasaan sesudah itu dipegang penduduk yang paling kuat dan sangat dihargai di Mekah. Mereka
oleh Khuza'a. Demikian seterusnya turun-temurun sampai mendukung Qushayy dan berhasil mengeluarkan Khuza'a dari
kepada Qushayy bin Kilab, nenek (kakek) Nabi Muhammad yang Mekah. Sekarang seluruh pimpinan Rumah Suci itu sudah di
kelima. tangan Qushayy dan dia diakui sebagai pemimpin mereka.
Fatimah bint Sa'd bin Sahl kawin dengan Kilab dan
mempunyai anak bernama Zuhra dan Qushayy. Kilab meninggal Qushayy dan Anak-anaknya
dunia ketika Qushayy masih bayi. Kemudian Fatimah kawin lagi Seperti sudah kita kemukakan, beberapa orang
dengan Rabi'a bin Haram. Kemudian mereka pergi ke Syam dan berpendapat, bahwa sampai pada waktu pimpinan Mekah berada
di sana Fatimah melahirkan Darraj. Qushayy semakin besar juga di tangan Qushayy, bangunan apapun belum ada di tempat itu,
dan ia hanya mengenal Rabi'a sebagai ayahnya. Lambat-laun selain Ka bah. Alasannya ialah, karena baik Khuza'a atau Jurhum
antara Qushayy dengan pihak kabilah Rabi'a terjadi permusuhan. tidak ingin melihat ada bangunan lain di sekitar Rumah Tuhan
Ia dihina dan dikatakan berada di bawah perlindungan mereka, itu, juga karena pada malam hari mereka tidak pernah tinggal di
padahal bukan dari pihak mereka Qushayy mengadukan tempat itu, melainkan pergi ke tempat-tempat terbuka.
penghinaan itu kepada ibunya. Ditambahkan pula bahwa setelah Qushayy memegang pimpinan
"Ayahmu lebih mulia dari mereka," kata ibunya kepada Mekah ia mengumpulkan Quraisy dan menyuruh mereka
Qushayy. "Engkau anak Kilab bin Murra, dan keluargamu di membangun di tempat itu. Dengan dipelopori oleh Qushayy
Mekah menempati Rumah Suci." sendiri dibangunnya Dar'n-Nadwa sebagai tempat pertemuan
Qushayy lalu pergi ke Mekah, dan menetap di sana. pembesar-pembesar Mekah yang dipimpin oleh Qushayy sendiri.
Karena pandangannya yang baik dan mempunyai kesungguhan, Di tempat ini mereka bermusyawarah mengenai masalah-
orang-orang di Mekah sangat menghormatinya. Pada waktu itu masalah negeri itu. Menurut kebiasaan mereka, setiap persoalan
pengawasan Rumah Suci di tangan Hulail bin Hubsyia - orang yang mereka hadapi selalu diselesaikan dengan persetujuan
yang berpandangan tajam dari kabilah Khuza'a. Tatkala Qushayy bersama. Baik wanita atau laki-laki yang akan melangsungkan
melamar puterinya, Hubba, ternyata lamarannya diterima baik perkawinan harus di tempat ini pula.
dan kawinlah mereka. Qushayy terus maju dalam usaha dan Dengan perintah Qushayy orang-orang Quraisy lalu
perdagangannya, yang membuat ia jadi kaya, harta dan anak- membangun tempat-tempat tinggal mereka di sekitar Ka'bah itu,
anaknya pun banyak pula. Di kalangan masyarakatnya ia makin dengan meluangkan tempat yang cukup luas untuk mengadakan
terpandang. Hulail meninggal dengan meninggalkan wasiat tawaf sekitar Rumah itu dan pada setiap dua rumah disediakan
supaya kunci Rumah Suci di tangan Hubba puterinya. Tetapi jalan yang menembus ke tempat tawaf tersebut.
Hubba menolak dan kunci itu dipegang oleh Abu Ghibsyan dari Anak Qushayy yang tertua ialah Abd'd-Dar. Akan tetapi
kabilah Khuza'a. Tetapi Abu Ghibsyan ini seorang pemabuk. Abd Manaf adiknya, sudah lebih dulu tampil ke depan umum dan
Ketika pada suatu hari ia kehabisan minuman keras kunci itu sudah mendapat tempat pula.

Mekah di Tangan Qushayy rapat di tangan Keluarga Abd'd-Dar. Kedua belah pihak setuju,
Sesudah usianya makin lanjut, kekuatannya pun sudah dan keadaan itu berjalan tetap demikian, sampai pada waktu
berkurang dan sudah tidak kuat lagi ia mengurus Mekah datangnya Islam.
sebagaimana mestinya, kunci Rumah itupun diserahkannya
kepada Abd'd-Dar, demikian juga soal air minum, panji dan Tugas-tugas Duniawi dan Agama di Mekah
persediaan makanan. Setiap tahun Quraisy memberikan Hasyim termasuk pemuka masyarakat dan orang yang
sumbangan dari harta mereka yang diserahkannya kepada berkecukupan. Dialah yang memegang urusan air dan makanan.
Qushayy guna membuatkan makanan pada musim ziarah. Dia mengajak masyarakatnya seperti yang dilakukan oleh
Makanan ini kemudian diberikan kepada mereka yang datang Qushayy kakeknya, yaitu supaya masing-masing menafkahkan
tidak dalam kecukupan. Qushayy adalah orang yang pertama hartanya untuk memberi makanan kepada pengunjung pada
mewajibkan kepada Quraisy menyiapkan persediaan makanan. musim ziarah. Pengunjung Baitullah, tamu Tuhan inilah yang
Dikumpulkannya mereka itu dan ia sangat merasa bangga paling berhak mendapat penghormatan. Kenyataannya memang
terhadap mereka ketika bersama-sama mereka berhasil para tamu itu diberi makan sampai mereka pulang kembali.
mengeluarkan Khuza'a dari Mekah. Ketika mewajibkan itu ia Peranan yang dipegang Hasyim tidak hanya itu saja,
berkata kepada mereka: bahkan jasanya sampai ke seluruh Mekah. Pernah terjadi musim
"Saudara-saudara Quraisy! Kamu sekalian adalah tandus, dia datang membawakan persediaan makanan, sehingga
tetangga Tuhan, keluarga Rumah-Nya dan Tempat yang Suci. kembali penduduk itu menghadapi hidupnya dengan wajah
Mereka yang datang berziarah adalah tamu Tuhan dan berseri. Hasyim jugalah yang membuat ketentuan perjalanan
pengunjung Rumah-Nya. Mereka itulah para tamu yang paling musim, musim dingin dan musim panas. Perjalanan musim dingin
patut dihormati. Pada musim ziarah itu sediakanlah makanan dan ke Yaman, dan perjalanan musim panas ke Suria.
minuman sampai mereka pulang kembali." Dengan adanya semua kenyataan ini keadaan Mekah jadi
berkembang dan mempunyai kedudukan penting di seluruh
Hasyim dan Abd'l-Muttalib jazirah, sehingga ia dianggap sebagai ibu kota yang sudah diakui.
Seperti ayahnya, Abd'd-Dar juga telah memegang Dengan perkembangan serupa itu tidak ragu-ragu lagi anak-anak
pimpinan Ka'bah dan kemudian diteruskan oleh anak-anaknya. Abd Manaf membuat perjanjian perdamaian dengan tetangga-
Akan tetapi anak-anak Abd Manaf sebenarnya mempunyai tetangganya. Hasyim sendiri membuat perjanjian sebagai
kedudukan yang lebih baik dan terpandang juga di kalangan tetangga baik dan bersahabat dengan Imperium Romawi dan
masyarakatnya. Oleh karena itu, anak-anak Abd Manaf, yaitu dengan penguasa Ghassan. Pihak Romawi mengijinkan orang-
Hasyim, Abd Syams, Muttalib dan Naufal sepakat akan orang Quraisy memasuki Suria dengan aman. Demikian juga Abd
mengambil pimpinan yang ada di tangan sepupu-sepupu mereka Syams membuat pula perjanjian dagang dengan Najasyi (Negus).
itu. Tetapi pihak Quraisy berselisih pendapat: yang satu membela Selanjutnya Naufal dan Muttalib juga membuat persetujuan
satu golongan yang lain membela golongan yang lain lagi. dengan Persia dan perjanjian dagang dengan pihak Himyar di
Keluarga Abd Manaf mengadakan Perjanjian Mutayyabun Yaman.
dengan memasukkan tangan mereka ke dalam tib, (yaitu bahan Mekah sekarang bertambah kuat dan bertambah makmur.
wangi-wangian) yang dibawa ke dalam Ka'bah. Mereka Demikian pandainya penduduk kota itu dalam perdagangan
bersumpah takkan melanggar janji. Demikian juga pihak sehingga tak ada pihak lain yang semasa yang dapat
Keluarga Abd'd-Dar mengadakan pula Perjanjian Ahlaf: Antara menyainginya. Rombongan kafilah datang ke tempat itu dari
kedua golongan itu hampir saja pecah perang yang akan segenap penjuru dan berangkat lagi pada musim dingin dan
memusnakan Quraisy, kalau tidak cepat-cepat diadakan musim panas. Di sekitar tempat itu didirikan pasar-pasar guna
perdamaian. Keluarga Abd Manaf diberi bagian mengurus menjalankan perdagangan itu. Itu pula sebabnya mereka jadi
persoalan air dan makanan, sedangkan kunci, panji dan pimpinan cekatan sekali dalam utang-piutang dan riba serta segala sesuatu

yang berhubungan dengan perdagangan. Tak ada yang teringat dan nama Syaiba yang diberikan ketika dilahirkan sudah
akan menyaingi Hasyim yang kini sudah makin lanjut usianya itu dilupakan orang.
dalam kedudukannya sebagai penguasa Mekah. Hanya kemudian Pada mulanya Muttalib ingin sekali mengembalikan harta
terbayang oleh Umayya anak Abd Syams -sepupunya - bahwa Hasyim untuk kemenakannya. Tetapi Naufal menolak, lalu
sudah tiba masanya kini ia akan bersaing. Tetapi dia tidak menguasainya. Sesudah Abd'l-Muttalib mempunyai kekuatan ia
berdaya, dan kedudukan itu tetap dipegang Hasyim. Sementara meminta bantuan kepada saudara-saudara ibunya di Jathrib
itu Umayya telah meninggalkan Mekah dan selama sepuluh tahun terhadap tindakan saudara ayahnya itu dengan maksud supaya
tinggal di Suria. miliknya dikembalikan kepadanya. Untuk memberikan bantuan
Pada suatu ketika dalam perjalanan pulang dari Suria, itu pihak Khazraj di Jathrib mengirimkan delapan puluh orang
ketika Hasyim melalui Jathrib dilihatnya seorang wanita baik-baik pasukan perang. Dengan demikian Naufal terpaksa
dan terpandang, muncul di tengah-tengah orang yang sedang mengembalikan harta itu.
mengadakan perdagangan dengan dia. Wanita itu ialah Salma Sekarang Abd'l-Muttalib sudah menempati kedudukan
anak 'Amr dari kabilah Khazraj. Hasyim merasa tertarik. Hasyim. Sesudah pamannya Muttalib, dialah yang mengurus
Ditanyakannya, adakah ia sedang dalam ikatan dengan laki-laki pembagian air dan persediaan makanan. Dalam mengurus dua
lain? Setelah diketahui bahwa dia seorang janda dan tidak mau jabatan ini terutama urusan air - ia menemui kesulitan yang tidak
kawin lagi kecuali bila ia memegang kebebasan sendiri, Hasyim sedikit. Sampai saat itu anaknya hanyalah seorang, yaitu Harith.
lalu melamarnya. Dan wanita itupun menerima, karena dia Sedang persediaan air untuk tamu - sejak terserapnya sumur
mengetahui kedudukan Hasyim di tengah-tengah Zamzam didatangkan dari beberapa sumur yang terpencar-
masyarakatnya. pencar sekitar Mekah, yang kemudian diletakkan di sebuah
Beberapa waktu lamanya ia tinggal di Mekah dengan kolam di dekat Ka'bah. Anak yang banyak itu akan merupakan
suaminya. Kemudian ia kembali ke Jathrib. Di kota ini ia bantuan besar dan memudahkan pekerjaan serupa ini serta
melahirkan seorang anak yang diberi nama Syaiba. pengawasannya sekaligus. Sebaliknya, kalau Abd'l-Muttalib harus
Beberapa tahun kemudian dalam suatu perjalanan musim memikul jabatan penyediaan air dan makanan sedang anak
panas ke Ghazza (Gaza). Hasyim meninggal dunia. hanya Harith satu-satunya, tentu hal ini akan terasa berat sekali.
Kedudukannya digantikan oleh adiknya, Muttalib. Sebenarnya Ini jugalah yang lama menjadi pikiran.
Muttalib ini masih adik Abd Syams. Tetapi dia sangat dihormati
oleh masyarakatnya. Karena sikapnya yang suka menenggang Berziarah ke Mekah
dan murah hati oleh Quraisy ia dijuluki Al-Faidz', ("Yang Orang-orang Arab masih selalu ingat kepada sumur
melimpah"). Dengan keadaan Muttalib yang demikian itu di Zamzam yang telah dicetuskan oleh Mudzadz bin Amr beberapa
tengah-tengah masyarakatnya, sudah tentu segalanya akan abad yang lalu. Menjadi harapan mereka selalu andaikata sumur
berjalan tenteram sebagaimana mestinya. itu masih tetap ada. Dan sesuai dengan kedudukannya Abd'l-
Pada suatu hari terpikir oleh Muttalib akan Muttalib pun tentu lebih banyak lagi memikirkan dan
kemenakannya, anak Hasyim itu. Ia pergi ke Jathrib. Dan karena mengharapkan hal itu. Demikian kerasnya keinginan itu hingga
anak itu sudah besar, dimintanya kepada Salma supaya anaknya terbawa dalam tidurnya seolah ada suara gaib menyuruhnya
itu diserahkan kepadanya. Oleh Muttalib dibawanya pemuda itu menggali kembali sumur yang pernah menyembur di kaki Ismail
ke atas untanya dan dengan begitu ia memasuki Mekah. Orang- neneknya dulu itu. Demikian mendesaknya suara itu dengan
orang Quraisy menduga bahwa yang dibawa itu budaknya. Oleh menunjukkan sekali letak sumur itu. Dan diapun memang gigih
karena itu mereka lalu memanggilnya: Abd'l Muttalib (Budak sekali ingin mencari letak Zamzam tersebut, sampai akhirnya
Muttalib). "Hai," kata Muttalib. "Dia kemenakanku anak Hasyim diketemukannya juga, yaitu terletak antara dua patung: Saf dan
yang kubawa dari Jathrib." Tetapi sebutan itu sudah melekat Na'ila.
pada pemuda tersebut. Orang sudah memanggilnya demikian

Ia terus mengadakan penggalian, dibantu oleh anaknya, (mengadu nasib) melalui qid-h. Abdullah bin Abd'l-Muttalib
Harith. Waktu itu tiba-tiba air membersit dan dua pangkal pelana adalah anaknya yang bungsu dan yang sangat dicintai.
emas dan pedang Mudzadz mulai tampak. Sementara itu orang- Setelah juru qid-h mengocok anak panah yang sudah
orang lalu mau mencampuri Abd'l-Muttalib dalam urusan sumur dicantumi nama-nama semua anak-anak yang akan menjadi
itu serta apa yang terdapat di dalamnya. Akan tetapi Abd'l- pilihan dewa Hubal untuk kemudian disembelih oleh sang ayah,
Muttalib berkata: maka yang keluar adalah nama Abdullah. Dituntunnya anak
"Tidak! Tetapi marilah kita mengadakan pembagian, muda itu oleh Abd'l-Muttalib dan dibawanya untuk disembelih di
antara aku dengan kamu sekalian. Kita mengadu nasib dengan tempat yang biasa orang-orang Arab melakukan itu di dekat
permainan qid-h (anak panah). Dua anak panah buat Ka'bah, dua Zamzam yang terletak antara berhala Isaf dengan Na'ila.
buat aku dan dua buat kamu. Kalau anak panah itu keluar, ia
mendapat bagian, kalau tidak, dia tidak mendapat apa-apa." Kisah Penebusannya
Usul ini disetujui. Lalu anak-anak panah itu diberikan Tetapi saat itu juga orang-orang Quraisy serentak sepakat
kepada juru qid-h yang biasa melakukan itu di tempat Hubal di melarangnya supaya jangan berbuat, dan atas pembatalan itu
tengah-tengah Ka'bah. Anak panah Quraisy ternyata tidak keluar. supaya memohon ampun kepada Hubal. Sekalipun mereka begitu
Sekarang pedang-pedang itu buat Abd'l-Muttalib dan dua buah mendesak, namun Abd'l-Muttalib masih ragu-ragu juga.
pangkal pelana emas buat Ka'bah. Pedang-pedang itu oleh Abd'l- Ditanyakannya kepada mereka apa yang harus diperbuat supaya
Muttalib dipasang di pintu Ka'bah, sedang kedua pelana emas sang berhala itu berkenan. Mughira bin Abdullah dari suku
dijadikan perhiasan dalam Rumah Suci itu. Abd'l Muttalib Makhzum berkata: "Kalau penebusannya dapat dilakukan dengan
meneruskan tugasnya mengurus air untuk keperluan tamu, harta kita, kita tebuslah."
sesudah sumur Zamzam dapat berjalan lancar. Setelah antara mereka diadakan perundingan, mereka
Karena tidak banyak anak, Abd'l-Muttalib di tengah- sepakat akan pergi menemui seorang dukun di Jathrib yang
tengah masyarakatnya sendiri itu merasa kekurangan tenaga sudah biasa memberikan pendapat dalam hal semacam ini.
yang akan dapat membantunya. Ia bernadar; kalau sampai Dalam pertemuan mereka dengan dukun wanita itu kepada
beroleh sepuluh anak laki-laki kemudian sesudah besar-besar mereka dimintanya supaya menangguhkan sampai besok.
tidak beroleh anak lagi seperti ketika ia menggali sumur Zamzam "Berapa tebusan yang ada pada kalian?" tanya sang
dulu, salah seorang di antaranya akan disembelih di Ka'bah dukun.
sebagai kurban untuk Tuhan. Tepat juga anaknya yang laki-laki "Sepuluh ekor unta."
akhirnya mencapai sepuluh orang dan takdir pun menentukan "Kembalilah ke negeri kamu sekalian," kata dukun itu.
pula sesudah itu tidak beroleh anak lagi. "Sediakanlah tebusan sepuluh ekor unta. Kemudian keduanya itu
Dipanggilnya semua anak-anaknya dengan maksud diundi dengan anak panah. Kalau yang keluar itu atas nama anak
supaya dapat memenuhi nadarnya. Semua patuh. Sebagai kamu, ditambahlah jumlah unta itu sampai dewa berkenan."
konsekuensi kepatuhannya itu setiap anak menuliskan namanya Merekapun menyetujui.
masing-masing di atas qid-h (anak panah). Kemudian semua itu Setelah yang demikian ini dilakukan ternyata anak panah
diambilnya oleh Abd'l-Muttalib dan dibawanya kepada juru qid-h itu keluar atas nama Abdullah juga. Ditambahnya jumlah unta itu
di tempat berhala Hubal di tengah-tengah Ka'bah. sampai mencapai jumlah seratus ekor. Ketika itulah anak panah
keluar atas nama unta itu. Sementara itu orang-orang Quraisy
Abdullah bin Abd'l-Muttalib berkata kepada Abd'l-Muttalib - yang sedang berdoa kepada
Apabila sedang menghadapi kebingungan yang luar biasa, tuhannya: "Tuhan sudah berkenan."
orang-orang Arab masa itu lalu minta pertolongan juru qid-h "Tidak," kata Abd'l-Muttalib. "Harus kulakukan sampai tiga
supaya memintakan kepada Maha Dewa Patung itu dengan jalan kali." Tetapi sampai tiga kali dikocok anak panah itupun tetap
keluar atas nama unta itu juga. Barulah Abd'l-Muttalib merasa

puas setelah ternyata sang dewa berkenan. Disembelihnya unta mempersiapkan perang dan dia sendiri di depan sekali di atas
itu dan dibiarkannya begitu tanpa dijamah manusia atau seekor gajah besar.
binatang. Tatkala pihak Arab mendengar hal itu, besar sekali
Dengan begitu itulah buku-buku biografi melukiskan. kekuatirannya akan akibat yang mungkin ditimbulkan karenanya.
Digambarkannya beberapa macam adat-istiadat orang Arab, Suatu hal yang luar biasa bagi mereka, kedatangan seorang laki-
kepercayaan serta cara-cara mereka melakukan upacara laki Abisinia akan menghancurkan rumah suci mereka dan
kepercayaan itu. Hal ini menunjukkan sekaligus betapa mulianya tempat berhala-berhala mereka. Seorang laki-laki bernama Dhu-
kedudukan Mekah dengan Rumah Sucinya itu di tengah-tengah Nafar -salah seorang bangsawan dan terpandang di Yaman-
tanah Arab. At-Tabari menceritakan - sehubungan dengan kisah tampil ke depan mengerahkan masyarakatnya dan orang Arab
penebusan ini - bahwa pernah ada seorang wanita Islam lainnya yang bersedia berjuang melawan Abraha serta
bernadar bahwa bila maksudnya terlaksana dalam melakukan maksudnya yang hendak menghancurkan Baitullah. Tetapi dia
sesuatu, ia akan menyembelih anaknya. Ternyata kemudian tak dapat menghalangi Abraha. Malah dia sendiri terpukul dan
maksudnya terkabul. Ia pergi kepada Abdullah bin Umar. Orang menjadi tawanan. Nasib yang demikian itu juga yang menimpa
ini tidak memberikan pendapat. Kemudian ia pergi kepada Nufail bin Habib al-Khath'ami ketika ia mengerahkan
Abdullah bin Abbas yang ternyata memberikan fatwa supaya ia masyarakatnya dari kabilah Syahran dan Nahis, malah dia sendiri
menyembelih seratus ekor unta, seperti halnya dengan yang tertawan, yang kemudian menjadi anggauta pasukannya
penebusan Abdullah anak Abd'l-Muttalib. Tetapi Marwan - dan menjadi penunjuk jalan. Ketika Abraha sampai di Ta'if
penguasa Madinah ketika itu - merasa heran sekali setelah penduduk tempat itu mengatakan, bahwa rumah suci mereka
mengetahui hal itu. "Nadar tidak berlaku dalam suatu perbuatan bukanlah rumah suci yang dimaksudkan Abraha. Itu adalah
dosa," katanya. rumah Lat. Kemudian ia diantar oleh orang-orang yang bersedia
Kedudukan Mekah dengan status Rumah Sucinya itu menunjukkan jalan ke Mekah.
menyebabkan beberapa daerah lain yang jauh-jauh juga Bila Abraha sudah mendekati Mekah dikirimnya pasukan
membuat rumah-rumah ibadat sendiri-sendiri, dengan maksud berkuda sebagai kurir. Dari Tihama mereka dapat membawa
mengalihkan perhatian orang dari Mekah dan Rumah Sucinya. Di harta benda Quraisy dan yang lain-lain, di antaranya seratus ekor
Hira pihak Ghassan mendirikan rumah suci, Abraha al-Asyram unta kepunyaan Abd'l-Muttalib bin Hasyim. Pada mulanya orang-
membangun rumah suci di Yaman. Tetapi bagi orang Arab itu tak orang Quraisy bermaksud mengadakan perlawanan. Tapi
dapat menggantikan Rumah Suci yang di Mekah, juga tak dapat kemudian berpendapat, bahwa mereka takkan mampu.
memalingkan mereka dari Kota Suci itu. Bahkan sampai demikian Sementara itu Abraha sudah mengirimkan salah seorang
rupa Abraha menghiasi rumah sucinya yang di Yaman, dengan pengikutnya sebagai utusan bernama Hunata dan Himyar untuk
membawa perlengkapan yang paling mewah yang kira-kira akan menemui pemimpin Mekah. Ia diantar menghadap Abd'l-Muttalib
menarik orang-orang Arab - bahkan orang-orang Mekah sendiri - bin Hasyim, dan kepadanya ia menyampaikan pesan Abraha,
ke tempat itu. bahwa kedatangannya bukan akan berperang melainkan akan
menghancurkan Baitullah. Kalau Mekah tidak mengadakan
Kisah Abraha dan Gajah perlawanan tidak perlu ada pertumpahan darah.
Akan tetapi setelah ternyata bahwa tujuan orang-orang Begitu Abd'l-Muttalib mendengar, bahwa mereka tidak
Arab itu hanya Rumah Purba itu juga, dan orang-orang Yaman bermaksud berperang, ia pergi ke markas pasukan Abraha
sendiripun meninggalkan rumah yang dibangunnya itu serta bersama Hunata, bersama anak-anaknya dan beberapa pemuka
menganggap ziarah mereka tidak sah kalau tidak ke Mekah, Mekah lainnya. Kedatangan delegasi Abd'l-Muttalib ini disambut
maka sekarang tak ada jalan lain bagi penguasa Negus itu baik oleh Abraha, dengan menjanjikan akan mengembalikan unta
kecuali ia harus menghancurkan rumah Ibrahim dan Ismail itu. Abd'l-Muttalib. Akan tetapi segala pembicaraan mengenai Ka'bah
Dengan pasukan yang besar didatangkan dari Abisinia dia sudah serta supaya menarik kembali maksudnya yang hendak

menghancurkan tempat suci itu ditolaknya belaka. Juga tawaran penduduknya lebih banyak memperhatikan dan memelihara
delegasi Mekah yang akan mengalah sampai sepertiga harta kedudukan yang tinggi dan istimewa itu serta
Tihama baginya, ditolak. Abd'l-Muttalib dan rombongan kembali mempertahankannya dari segala usaha yang akan mengurangi
ke Mekah. Dinasehatkannya supaya orang meninggalkan tempat arti atau akan menyerang kota ini. Orang-orang Mekah lebih
itu dan pergi ke lereng-lereng bukit, menghindari Abraha dan bersemangat lagi mempertahankan kota mereka, mengingat
pasukannya yang akan memasuki kota suci dan menghancurkan kehidupan yang mereka peroleh karenanya, hidup makmur dan
Rumah Purba itu. mewah sejauh yang dapat kita bayangkan kemewahan hidup
Malam gelap gulita tatkala mereka memikirkan akan mereka di daerah padang-pasir ini, gersang dan tandus.
meninggalkan kota itu dan di mana pula akan tinggal. Malam Kegemaran penduduk daerah ini yang luar biasa ialah
itulah Abd'l-Muttalib pergi dengan beberapa orang Quraisy, minum nabidh (minuman keras). Dalam keadaan mabuk itu
berkumpul sekeliling pintu Ka'bah. Dia bermohon, mereka pun mereka menemukan suatu kenikmatan yang tak ada taranya!
bermohon minta bantuan berhala-berhala terhadap agresor yang Suatu kenikmatan yang akan memudahkan mereka
akan menghancurkan Baitullah itu. melampiaskan hawa nafsu, akan menjadikan dayang-dayang dan
Ketika mereka sudah pergi dan seluruh Mekah sunyi dan budak-budak belian yang diperjual-belikan sebagai barang
tiba waktunya bagi Abraha mengerahkan pasukannya dagangan itu lebih memikat hati mereka. Yang demikian ini
menghancurkan Ka'bah dan sesudah itu akan kembali ke Yaman, mendorong semangat mereka mempertahankan kebebasan
ketika itu pula wabah cacar datang berkecamuk menimpa pribadi dan kebebasan kota mereka serta kesadaran
pasukan Abraha dan membinasakan mereka. Serangan ini hebat mempertahankan kemerdekaan dan menangkis segala serangan
sekali, belum pernah dialami sebelumnya. Barangkali kuman- yang mungkin datang dari musuh. Yang paling enak bagi mereka
kuman wabah itu yang datang dibawa angin dari jurusan laut, bersenang-senang waktu malam sambil minum-minum hanyalah
dan menular menimpa Abraha sendiri. Ia merasa ketakutan di pusat kota sekeliling bangunan Ka'bah.
sekali. Pasukannya diperintahkan pulang kembali ke Yaman, dan Di tempat itu -di samping tiga ratus buah berhala atau
mereka yang tadinya menjadi penunjuk jalan sudah lari, dan ada lebih, masing-masing kabilah dengan berhalanya- pembesar-
pula yang mati. Bencana wabah ini makin hari makin mengganas pembesar Quraisy dan pemuka-pemuka Mekah duduk-duduk;
dan anggauta-anggauta pasukan yang mati sudah tak terbilang masing-masing menceritakan hal-hal yang berhubungan dengan
lagi banyaknya. keadaan pedalaman, dengan Yaman, orang-orang Mundhir di
Sampai juga Abraha ke Shan'a' tapi badannya sudah Hira dan orang-orang Ghassan di Suria, tentang datangnya
dihinggapi penyakit. Tidak berselang lama kemudian diapun mati kafilah serta lalu-lintas orang-orang pedalaman.
seperti anggauta pasukannya yang lain. Dan dengan demikian Kejadian demikian itu sampai kepada mereka dalam
orang Mekah mencatatnya sebagai Tahun Gajah. Dan ini yang bentuk cerita, dari suatu kabilah kepada kabilah yang lain. Setiap
diabadikan dalam Qur'an: kabilah mempunyai "pemancar" dan "pesawat radio" yang
menerima berita-berita kemudian disiarkan kembali. Masing-
"Tidakkah kau perhatikan, bagaimana Tuhanmu berbuat masing membawa cerita yang ada hubungannya dengan berita-
terhadap pasukan orang-orang bergajah? Bukankah Dia berita orang pedalaman, kisah-kisah tetangga dan handai-tolan
gagalkan rencana mereka? Dan dilepaskan di atas mereka sambil minum-minum nabidh. Dan sesudah mereka bermalam
pasukan-pasukan burung. Melempari mereka dengan batu suntuk di Ka'bah mereka menyiapkan diri untuk hal yang sama
yang keras membakar. Sehingga mereka seperti daun- guna lebih memuaskan kehendak hawa-nafsu. Dengan mata batu
daun kering yang binasa berserakan." (Qur'an 105: -4) permata berhala-berhala itu menjenguk melihat kepada mereka
yang sedang berdagang itu, dan mereka merasa mendapat
Peristiwa yang luar biasa ini lebih memperkuat kedudukan perlindungan, karena Ka'bah itu dijadikan Rumah Suci dan Mekah
Mekah dalam arti agama, di samping itu telah memperkuat pula menjadi kota aman sentausa. Demikian juga berhala-berhala
kedudukannya dalam arti perdagangan. Juga menyebabkan
mendapat jaminan mereka, bahwa tak seorangpun Ahli Kitab Ka'bah malah sudah berbatasan dengan Sahara. Oleh karena itu
akan memasuki Mekah kecuali tenaga kerja yang takkan bicara percakapan mereka tentang kisah-kisah agama, baik Kristen atau
tentang agama atau kitabnya. Yahudi, tidak sampai mendekati telinga pemuka-pemuka Quraisy
Itulah sebabnya di sana tak ada koloni-koloni Yahudi dan penduduk Mekah umumnya. Letak mereka yang lebih jauh
seperti di Jathrib atau Nasrani seperti di Najran. Bahkan Ka'bah itu benar-benar membuat mereka lebih rapat lagi menutup
yang dijadikan tempat paganisme yang paling suci ketika itu telinga. Mereka tidak mau menyibukkan diri dengan itu. Dalam
mereka lindungi dari semua yang akan menghinanya, dan perjalanan mereka melalui biara-biara dan tempat-tempat para
merekapun berlindung ke sana dari segala serangan. Begitulah rahib sudah biasa mereka mendengar cerita serupa itu.
seterusnya Mekah itu bebas berdiri sendiri, seperti kabilah- Hanya saja apa yang sudah mulai diperkatakan orang
kabilah Arab yang bebas pula berdiri sendiri-sendiri. Mereka tidak tentang akan datangnya seorang nabi di tengah-tengah orang
mau kalau kebebasannya itu diganti, dan mereka tidak pedulikan Arab waktu itu, sudah cukup menimbulkan heboh. Abu Sufyan
cara hidup lain selain kebebasannya ini di bawah perlindungan pernah marah kepada Umayya bin Abi'sh-Shalt karena orang ini
berhala-berhala. Masing-masing kabilah tidak pula terganggu, sering mengulang-ulang cerita para rahib tentang hal serupa itu.
dan tidak pula terpikir oleh mereka akan mengadakan suatu Dan barangkali sesuai dengan kedudukan Abu Sufyan juga ketika
kesatuan bangsa yang kuat, seperti yang dilakukan oleh Romawi itu ketika ia berkata kepada kawannya itu: Para rahib itu suka
dan Persia dalam meluaskan kekuasaan dan melakukan membawa cerita semacam itu karena mereka tidak mengerti soal
peperangan. agama mereka sendiri. Mereka memerlukan sekali adanya
Oleh karena itu tetaplah kabilah-kabilah itu semua tidak seorang nabi yang akan memberi petunjuk kepada mereka.
mempunyai sesuatu bentuk apapun selain cara-cara hidup Tetapi kita yang sudah punya berhala-berhala, yang akan
pedalaman, tempat mereka mencari padang rumput untuk mendekatkan kita kepada Tuhan, tidak memerlukan lagi hal
ternak, kemudian hidup di tengah-tengah itu dengan cara hidup serupa itu. Kita harus menentang semua pembicaraan semacam
yang kasar, tertarik oleh segala kebebasan, kemerdekaan, itu.
kebanggaan dan kepahlawanan. Dapat saja ia bicara begitu. Dia, yang begitu fanatik
Pada dasarnya tempat-tempat tinggal di Mekah kepada Mekah dan kehidupan paganismenya, tak pernah
mengelilingi lingkungan Ka'bah. Jauh dekatnya rumah-rumah itu membayangkan bahwa saatnya sudah di ambang pintu, bahwa
dari Ka'bah tergantung dari penting dan tingginya kedudukan kenabian Muhammad SAW sudah dekat dan bahwa dari tanah
sesuatu keluarga atau suku. Kaum Quraisy adalah yang terdekat Arab pagan yang beraneka ragam itu cahaya Tauhid dan sinar
letaknya dan paling banyak berhubungan dengan Rumah Suci itu. kebenaran akan memancar ke seluruh dunia.
Merekalah yang memegang kuncinya dan kepengurusan air Abdullah bin Abd'l-Muttalib sebenarnya adalah pemuda
Zamzam, juga segala gelar-gelar kebangsawanan menurut yang berwajah tampan dan menarik. Menarik perhatian gadis-
paganisme ada pada mereka, yang sampai menimbulkan perang gadis dan wanita-wanita Mekah. Lebih-lebih lagi yang menarik
karenanya, menyebabkan adanya persekutuan, atau perjanjian- perhatian mereka ialah kisah penebusan, dan kisah seratus ekor
perjanjian perdamaian antar kabilah, yang tetap tersimpan di unta yang tidak mau diterima oleh Hubal kurang dari itu. Tetapi
dalam Ka'bah, supaya dapat disaksikan oleh sang berhala untuk takdir sudah menentukan Abdullah akan menjadi seorang ayah
kemudian menurunkan murkanya bagi mereka yang melanggar. yang paling mulia yang pernah dikenal sejarah. Demikian juga
Di belakang rumah-rumah Quraisy itu menyusul pula Aminah bint Wahb akan menjadi ibu bagi anak Abdullah itu. Ia
rumah-rumah kabilah yang agak kurang penting kedudukannya, kawin dengan wanita itu dan selang beberapa bulan kemudian
diikuti oleh yang lebih rendah lagi, sampai kepada tempat-tempat iapun meninggal. Tak ada lagi penebusan berupa apapun yang
tinggal kaum budak dan sebangsa kaum gelandangan. Termasuk akan melepaskan dia dari maut. Tinggal lagi Aminah kemudian
umat Kristen dan Yahudi di Mekah, seperti kita sebutkan tadi - akan melahirkan Muhammad dan akan mati semasa yang
adalah juga budak. Tempat-tempat tinggal mereka jauh dari dilahirkan itu masih bayi.

Pada gambar berikut ini silsilah keturunan Nabi yang BAB III - MUHAMMAD DARI KELAHIRAN -
menerangkan perkiraan tahun-tahun kelahiran mereka masing- PERKAWINANNYA
masing.
Perkawinan Abdullah dengan Aminah
Usia Abd'l-Muttalib sudah hampir mencapai tujuhpuluh
tahun atau lebih tatkala Abraha mencoba menyerang Mekah dan
menghancurkan Rumah Purba. Ketika itu umur Abdullah anaknya
Catatan kaki: sudah duapuluh empat tahun, dan sudah tiba masanya
[1] Kaum Sabian yang dimaksudkan di sini bukan yang dimaksudkan dikawinkan. Pilihan Abd'l-Muttalib jatuh kepada Aminah bint
dalam Qur'an (2: 62), yaitu sekte Nasrani yang berpegang pada
Wahb bin Abd Manaf bin Zuhra, - pemimpin suku Zuhra ketika itu
Taurat dan Injil yang belum mengalami perubahan, melainkan
yang sesuai pula usianya dan mempunyai kedudukan terhormat.
orang-orang Harran yang disebut oleh Ibn Taimia sebagai pusat
golongan ini dan sebagai tempat kelahiran Ibrahim atau tempat ia Maka pergilah anak-beranak itu hendak mengunjungi keluarga
pindah dan Irak (Mesopotamia). Di tempat ini terdapat kuil-kuil Zuhra. Ia dengan anaknya menemui Wahb dan melamar
tempat menyembah bintang-bintang. Kepercayaan mereka ini puterinya. Sebagian penulis sejarah berpendapat, bahwa ia pergi
sebelum datangnya agama Nasrani. Setelah datang Agama Nasrani, menemui Uhyab, paman Aminah, sebab waktu itu ayahnya sudah
kepercayaan mereka menjadi campur-baur dan dikenal sebagai meninggal dan dia di bawah asuhan pamannya. Pada hari
pseudo-Sabian. (Dikutip oleh al-Qasimi dalam Mahasin't-Ta'wil, jilid perkawinan Abdullah dengan Aminah itu, Abd'l-Muttalib juga
2 hal. 154-147). Juga mereka tidak sama dengan kaum Sabaean kawin dengan Hala, puteri pamannya. Dari perkawinan ini
yang berasal dari Saba di Arab Selatan (A)
lahirlah Hamzah, paman Nabi dan yang seusia dengan dia.
Abdullah dengan Aminah tinggal selama tiga hari di rumah
Aminah, sesuai dengan adat kebiasaan Arab bila perkawinan
dilangsungkan di rumah keluarga pengantin puteri. Sesudah itu
mereka pindah bersama-sama ke keluarga Abd'l-Muttalib. Tak
seberapa lama kemudian Abdullah pun pergi dalam suatu usaha
perdagangan ke Suria dengan meninggalkan isteri yang dalam
keadaan hamil. Tentang ini masih terdapat beberapa keterangan
yang berbeda-beda: adakah Abdullah kawin lagi selain dengan
Aminah; adakah wanita lain yang datang menawarkan diri
kepadanya? Rasanya tak ada gunanya menyelidiki keterangan-
keterangan semacam ini. Yang pasti ialah Abdullah adalah
seorang pemuda yang tegap dan tampan. Bukan hal yang luar
biasa jika ada wanita lain yang ingin menjadi isterinya selain
Aminah. Tetapi setelah perkawinannya dengan Aminah itu
hilanglah harapan yang lain walaupun untuk sementara. Siapa
tahu, barangkali mereka masih menunggu ia pulang dari
perjalanannya ke Syam untuk menjadi isterinya di samping
Aminah.
Dalam perjalanannya itu Abdullah tinggal selama
beberapa bulan. Dalam pada itu ia pergi juga ke Gaza dan
kembali lagi. Kemudian ia singgah ke tempat saudara-saudara
ibunya di Madinah sekadar beristirahat sesudah merasa letih
selama dalam perjalanan. Sesudah itu ia akan kembali pulang dikembalikannya bayi itu kepada ibunya. Kini mereka sedang
dengan kafilah ke Mekah. Akan tetapi kemudian ia menderita menantikan orang yang akan menyusukannya dari Keluarga Sa'd
sakit di tempat saudara-saudara ibunya itu. Kawan-kawannya (Banu Sa'd), untuk kemudian menyerahkan anaknya itu kepada
pun pulang lebih dulu meninggalkan dia. Dan merekalah yang salah seorang dari mereka, sebagaimana sudah menjadi adat
menyampaikan berita sakitnya itu kepada ayahnya setelah kaum bangsawan Arab di Mekah.
mereka sampai di Mekah. Mengenai tahun ketika Muhammad dilahirkan, beberapa
ahli berlainan pendapat. Sebagian besar mengatakan pada Tahun
Abdullah Wafat Gajah (570 Masehi). Ibn Abbas mengatakan ia dilahirkan pada
Begitu berita sampai kepada Abd'l-Muttalib ia mengutus Tahun Gajah itu. Yang lain berpendapat kelahirannya itu
Harith -anaknya yang sulung- ke Madinah, supaya membawa limabelas tahun sebelum peristiwa gajah. Selanjutnya ada yang
kembali bila ia sudah sembuh. Tetapi sesampainya di Madinah ia mengatakan ia dilahirkan beberapa hari atau beberapa bulan
mengetahui bahwa Abdullah sudah meninggal dan sudah atau juga beberapa tahun sesudah Tahun Gajah. Ada yang
dikuburkan pula, sebulan sesudah kafilahnya berangkat ke menaksir tiga puluh tahun, dan ada juga yang menaksir sampai
Mekah. Kembalilah Harith kepada keluarganya dengan membawa tujuhpuluh tahun.
perasaan pilu atas kematian adiknya itu. Rasa duka dan sedih Juga para ahli berlainan pendapat mengenai bulan
menimpa hati Abd'l-Muttalib, menimpa hati Aminah, karena ia kelahirannya. Sebagian besar mengatakan ia dilahirkan bulan
kehilangan seorang suami yang selama ini menjadi harapan Rabiul Awal. Ada yang berkata lahir dalam bulan Muharam, yang
kebahagiaan hidupnya. Demikian juga Abd'l-Muttalib sangat lain berpendapat dalam bulan Safar, sebagian lagi menyatakan
sayang kepadanya sehingga penebusannya terhadap Sang dalam bulan Rajab, sementara yang lain mengatakan dalam
Berhala yang demikian rupa belum pernah terjadi di kalangan bulan Ramadan.
masyarakat Arab sebelum itu. Kelainan pendapat itu juga mengenai hari bulan ia
Peninggalan Abdullah sesudah wafat terdiri dari lima ekor dilahirkan. Satu pendapat mengatakan pada malam kedua Rabiul
unta, sekelompok ternak kambing dan seorang budak Awal, atau malam kedelapan, atau kesembilan. Tetapi pada
perempuan, yaitu Umm Ayman - yang kemudian menjadi umumnya mengatakan, bahwa dia dilahirkan pada tanggal
pengasuh Nabi. Boleh jadi peninggalan serupa itu bukan berarti duabelas Rabiul Awal. Ini adalah pendapat Ibn Ishaq dan yang
suatu tanda kekayaan; tapi tidak juga merupakan suatu lain.
kemiskinan. Di samping itu umur Abdullah yang masih dalam Selanjutnya terdapat perbedaan pendapat mengenai
usia muda belia, sudah mampu bekerja dan berusaha mencapai waktu kelahirannya, yaitu siang atau malam, demikian juga
kekayaan. Dalam pada itu ia memang tidak mewarisi sesuatu mengenai tempat kelahirannya di Mekah. Caussin de Perceval
dari ayahnya yang masih hidup itu. dalam Essai sur l'Histoire des Arabes menyatakan, bahwa
Muhammad dilahirkan bulan Agustus 570, yakni Tahun Gajah,
Muhammad Lahir dan bahwa dia dilahirkan di Mekah di rumah kakeknya Abd'l-
Aminah sudah hamil, dan kemudian, seperti wanita lain Muttalib.
iapun melahirkan. Selesai bersalin dikirimnya berita kepada Abd'l Pada hari ketujuh kelahirannya itu Abd'l-Muttalib minta
Muttalib di Ka'bah, bahwa ia melahirkan seorang anak laki-laki. disembelihkan unta. Hal ini kemudian dilakukan dengan
Alangkah gembiranya orang tua itu setelah menerima berita. mengundang makan masyarakat Quraisy. Setelah mereka
Sekaligus ia teringat kepada Abdullah anaknya. Gembira sekali mengetahui bahwa anak itu diberi nama Muhammad, mereka
hatinya karena ternyata pengganti anaknya sudah ada. Cepat- bertanya-tanya mengapa ia tidak suka memakai nama nenek
cepat ia menemui menantunya itu, diangkatnya bayi itu lalu moyang. "Kuinginkan dia akan menjadi orang yang Terpuji1 bagi
dibawanya ke Ka'bah. Ia diberi nama Muhammad. Nama ini tidak Tuhan di langit dan bagi makhluk-Nya di bumi," jawab Abd'l
umum di kalangan orang Arab tapi cukup dikenal. Kemudian Muttalib.

"Baiklah," jawab suaminya. "Mudah-mudahan karena itu
Disusukan Oleh Keluarga Sa'd Tuhan akan memberi berkah kepada kita."
Aminah masih menunggu akan menyerahkan anaknya itu Halimah kemudian mengambil Muhammad dan dibawanya
kepada salah seorang Keluarga Sa'd yang akan menyusukan pergi bersama-sama dengan teman-temannya ke pedalaman. Dia
anaknya, sebagaimana sudah menjadi kebiasaan bangsawan- bercerita, bahwa sejak diambilnya anak itu ia merasa mendapat
bangsawan Arab di Mekah. Adat demikian ini masih berlaku pada berkah. Ternak kambingnya gemuk-gemuk dan susunya pun
bangsawan-bangsawan Mekah. Pada hari kedelapan sesudah bertambah. Tuhan telah memberkati semua yang ada padanya.
dilahirkan anak itupun dikirimkan ke pedalaman dan baru Selama dua tahun Muhammad tinggal di Sahara,
kembali pulang ke kota sesudah ia berumur delapan atau sepuluh disusukan oleh Halimah dan diasuh oleh Syaima', puterinya.
tahun. Di kalangan kabilah-kabilah pedalaman yang terkenal Udara Sahara dan kehidupan pedalaman yang kasar
dalam menyusukan ini di antaranya ialah kabilah Banu Sa'd. menyebabkannya cepat sekali menjadi besar, dan menambah
Sementara masih menunggu orang yang akan menyusukan itu indah bentuk dan pertumbuhan badannya. Setelah cukup dua
Aminah menyerahkan anaknya kepada Thuwaiba, budak tahun dan tiba masanya disapih, Halimah membawa anak itu
perempuan pamannya, Abu Lahab. Selama beberapa waktu ia kepada ibunya dan sesudah itu membawanya kembali ke
disusukan, seperti Hamzah yang juga kemudian disusukannya. pedalaman. Hal ini dilakukan karena kehendak ibunya, kata
Jadi mereka adalah saudara susuan. sebuah keterangan, dan keterangan lain mengatakan karena
Sekalipun Thuwaiba hanya beberapa hari saja kehendak Halimah sendiri. Ia dibawa kembali supaya lebih
menyusukan, namun ia tetap memelihara hubungan yang baik matang, juga memang dikuatirkan dari adanya serangan wabah
sekali selama hidupnya. Setelah wanita itu meninggal pada tahun Mekah.
ketujuh sesudah ia hijrah ke Madinah, untuk meneruskan Dua tahun lagi anak itu tinggal di Sahara, menikmati
hubungan baik itu ia menanyakan tentang anaknya yang juga udara pedalaman yang jernih dan bebas, tidak terikat oleh
menjadi saudara susuan. Tetapi kemudian ia mengetahui bahwa sesuatu ikatan jiwa, juga tidak oleh ikatan materi.
anak itu juga sudah meninggal sebelum ibunya.
Akhirnya datang juga wanita-wanita Keluarga Sa'd yang Kisah Dua Malaikat dan Pembedahan Dada
akan menyusukan itu ke Mekah. Mereka memang mencari bayi Pada masa itu, sebelum usianya mencapai tiga tahun,
yang akan mereka susukan. Akan tetapi mereka menghindari ketika itulah terjadi cerita yang banyak dikisahkan orang. Yakni,
anak-anak yatim. Sebenarnya mereka masih mengharapkan bahwa sementara ia dengan saudaranya yang sebaya sesama
sesuatu jasa dari sang ayah. Sedang dari anak-anak yatim sedikit anak-anak itu sedang berada di belakang rumah di luar
sekali yang dapat mereka harapkan. Oleh karena itu di antara pengawasan keluarganya, tiba-tiba anak yang dari Keluarga Sa'd
mereka itu tak ada yang mau mendatangi Muhammad. Mereka itu kembali pulang sambil berlari, dan berkata kepada ibu-
akan mendapat hasil yang lumayan bila mendatangi keluarga bapanya: "Saudaraku yang dari Quraisy itu telah diambil oleh
yang dapat mereka harapkan. dua orang laki-laki berbaju putih. Dia dibaringkan, perutnya
Akan tetapi Halimah bint Abi-Dhua'ib yang pada mulanya dibedah, sambil di balik-balikkan."
menolak Muhammad, seperti yang lain-lain juga, ternyata tidak Dan tentang Halimah ini ada juga diceritakan, bahwa
mendapat bayi lain sebagai gantinya. Di samping itu karena dia mengenai diri dan suaminya ia berkata: "Lalu saya pergi dengan
memang seorang wanita yang kurang mampu, ibu-ibu lainpun ayahnya ke tempat itu. Kami jumpai dia sedang berdiri. Mukanya
tidak menghiraukannya. Setelah sepakat mereka akan pucat-pasi. Kuperhatikan dia. demikian juga ayahnya. Lalu kami
meninggalkan Mekah. Halimah berkata kepada Harith bin Abd'l- tanyakan: "Kenapa kau, nak?" Dia menjawab: "Aku didatangi
'Uzza suaminya: "Tidak senang aku pulang bersama dengan oleh dua orang laki-laki berpakaian putih. Aku dibaringkan, lalu
teman-temanku tanpa membawa seorang bayi. Biarlah aku pergi perutku dibedah. Mereka mencari sesuatu di dalamnya. Tak tahu
kepada anak yatim itu dan akan kubawa juga." aku apa yang mereka cari."

Halimah dan suaminya kembali pulang ke rumah. Orang kalau hal itu tidak sampai mengganggu kesehatannya ialah
itu sangat ketakutan, kalau-kalau anak itu sudah kesurupan. karena bentuk tubuhnya yang baik. Barangkali yang lainpun akan
Sesudah itu, dibawanya anak itu kembali kepada ibunya di berkata: Baginya tidak diperlukan lagi akan ada yang harus
Mekah. Atas peristiwa ini Ibn Ishaq membawa sebuah Hadits membelah perut atau dadanya, sebab sejak dilahirkan Tuhan
Nabi sesudah kenabiannya. Tetapi dalam menceritakan peristiwa sudah mempersiapkannya supaya menjalankan risalah-Nya.
ini Ibn Ishaq nampaknya hati-hati sekali dan mengatakan bahwa Dermenghem berpendapat, bahwa cerita ini tidak mempunyai
sebab dikembalikannya kepada ibunya bukan karena cerita dasar kecuali dari yang diketahui orang dari teks ayat yang
adanya dua malaikat itu, melainkan -seperti cerita Halimah berbunyi: "Bukankah sudah Kami lapangkan dadamu? Dan sudah
kepada Aminah- ketika ia di bawa pulang oleh Halimah sesudah Kami lepaskan beban dari kau? Yang telah memberati
disapih, ada beberapa orang Nasrani Abisinia memperhatikan punggungmu?" (Qur'an 94: 1-3)
Muhammad dan menanyakan kepada Halimah tentang anak itu. Apa yang telah diisyaratkan Qur'an itu adalah dalam arti
Dilihatnya belakang anak itu, lalu mereka berkata: rohani semata, yang maksudnya ialah membersihkan
"Biarlah kami bawa anak ini kepada raja kami di negeri (menyucikan) dan mencuci hati yang akan menerima Risalah
kami. Anak ini akan menjadi orang penting. Kamilah yang Kudus, kemudian meneruskannya seikhlas-ikhlasnya, dengan
mengetahui keadaannya." Halimah lalu cepat-cepat menanggung segala beban karena Risalah yang berat itu.
menghindarkan diri dari mereka dengan membawa anak itu. Dengan demikian apa yang diminta oleh kaum Orientalis
Demikian juga cerita yang dibawa oleh Tabari, tapi ini masih di dan pemikir-pemikir Muslim dalam hal ini ialah bahwa peri hidup
ragukan; sebab dia menyebutkan Muhammad dalam usianya itu, Muhammad adalah sifatnya manusia semata-mata dan bersifat
lalu kembali menyebutkan bahwa hal itu terjadi tidak lama peri kemanusiaan yang luhur. Dan untuk memperkuat
sebelum kenabiannya dan usianya empatpuluh tahun. kenabiannya itu memang tidak perlu ia harus bersandar kepada
apa yang biasa dilakukan oleh mereka yang suka kepada yang
Lima Tahun Selama Tinggal Di Pedalaman ajaib-ajaib. Dengan demikian mereka beralasan sekali menolak
Baik kaum Orientalis maupun beberapa kalangan kaum tanggapan penulis-penulis Arab dan kaum Muslimin tentang peri
Muslimin sendiri tidak merasa puas dengan cerita dua malaikat hidup Nabi yang tidak masuk akal itu. Mereka berpendapat
ini dan menganggap sumber itu lemah sekali. Yang melihat bahwa apa yang dikemukakan itu tidak sejalan dengan apa yang
kedua laki-laki (malaikat) dalam cerita penulis-penulis sejarah itu diminta oleh Qur'an supaya merenungkan ciptaan Tuhan, dan
hanya anak-anak yang baru dua tahun lebih sedikit umurnya. bahwa undang-undang Tuhan takkan ada yang berubah-ubah.
Begitu juga umur Muhammad waktu itu. Akan tetapi sumber- Tidak sesuai dengan ekspresi Qur'an tentang kaum Musyrik yang
sumber itu sependapat bahwa Muhammad tinggal di tengah- tidak mau mendalami dan tidak mau mengerti juga.
tengah Keluarga Sa'd itu sampai mencapai usia lima tahun. Muhammad tinggal pada Keluarga Sa'd sampai mencapai
Andaikata peristiwa itu terjadi ketika ia berusia dua setengah usia lima tahun, menghirup jiwa kebebasan dan kemerdekaan
tahun, dan ketika itu Halimah dan suaminya mengembalikannya dalam udara Sahara yang lepas itu. Dari kabilah ini ia belajar
kepada ibunya, tentulah terdapat kontradiksi dalam dua sumber mempergunakan bahasa Arab yang murni, sehingga pernah ia
cerita itu yang tak dapat diterima. Oleh karena itu beberapa mengatakan kepada teman-temannya kemudian: "Aku yang
penulis berpendapat, bahwa ia kembali dengan Halimah itu untuk paling fasih di antara kamu sekalian. Aku dari Quraisy tapi diasuh
ketiga kalinya. di tengah-tengah Keluarga Sa'd bin Bakr."
Dalam hal ini Sir William Muir tidak mau menyebutkan Lima tahun masa yang ditempuhnya itu telah memberikan
cerita tentang dua orang berbaju putih itu, dan hanya kenangan yang indah sekali dan kekal dalam jiwanya. Demikian
menyebutkan, bahwa kalau Halimah dan suaminya sudah juga Ibu Halimah dan keluarganya tempat dia menumpahkan
menyadari adanya suatu gangguan kepada anak itu, maka rasa kasih sayang dan hormat selama hidupnya itu.
mungkin saja itu adalah suatu gangguan krisis urat-saraf, dan

Penduduk daerah itu pernah mengalami suatu masa meninggal dulu serta tempat ia dikuburkan. Itu adalah yang
paceklik sesudah perkawinan Muhammad dengan Khadijah. pertama kali ia merasakan sebagai anak yatim. Dan barangkali
Bilamana Halimah kemudian mengunjunginya, sepulangnya ia juga ibunya pernah menceritakan dengan panjang lebar tentang
dibekali dengan harta Khadijah berupa unta yang dimuati air dan ayah tercinta itu, yang setelah beberapa waktu tinggal bersama-
empat puluh ekor kambing. Dan setiap dia datang sama, kemudian meninggal dunia di tengah-tengah pamannya
dibentangkannya pakaiannya yang paling berharga untuk tempat dari pihak ibu. Sesudah Hijrah pernah juga Nabi menceritakan
duduk Ibu Halimah sebagai tanda penghormatan. Ketika Syaima, kepada sahabat-sahabatnya kisah perjalanannya yang pertama
puterinya berada di bawah tawanan bersama-sama pihak ke Madinah dengan ibunya itu. Kisah yang penuh cinta pada
Hawazin setelah Ta'if dikepung, kemudian dibawa kepada Madinah, kisah yang penuh duka pada orang yang ditinggalkan
Muhammad, ia segera mengenalnya. Ia dihormati dan keluarganya.
dikembalikan kepada keluarganya sesuai dengan keinginan
wanita itu. Aminah Wafat
Sesudah lima tahun, kemudian Muhammad kembali Sesudah cukup sebulan mereka tinggal di Madinah,
kepada ibunya. Dikatakan juga, bahwa Halimah pernah mencari Aminah sudah bersiap-siap akan pulang. Ia dan rombongan
tatkala ia sedang membawanya pulang ke tempat keluarganya kembali pulang dengan dua ekor unta yang membawa mereka
tapi tidak menjumpainya. Ia mendatangi Abd'l-Muttalib dan dari Mekah. Tetapi di tengah perjalanan, ketika mereka sampai di
memberitahukan bahwa Muhammad telah sesat jalan ketika Abwa'2 ibunda Aminah menderita sakit, yang kemudian
berada di hulu kota Mekah. Lalu Abd'l-Muttalibpun menyuruh meninggal dan dikuburkan pula di tempat itu.
orang mencarinya, yang akhirnya dikembalikan oleh Waraqa bin Anak itu oleh Umm Aiman dibawa pulang ke Mekah,
Naufal, demikian setengah orang berkata. pulang menangis dengan hati yang pilu, sebatang kara. Ia makin
merasa kehilangan; sudah ditakdirkan menjadi anak yatim.
Di Bawah Asuhan Abd'l-Muttalib Terasa olehnya hidup yang makin sunyi, makin sedih. Baru
Kemudian Abd'l-Muttalib yang bertindak mengasuh beberapa hari yang lalu ia mendengar dari Ibunda keluhan duka
cucunya itu. Ia memeliharanya sungguh-sungguh dan kehilangan Ayahanda semasa ia masih dalam kandungan. Kini ia
mencurahkan segala kasih-sayangnya kepada cucu ini. Biasanya melihat sendiri dihadapannya, ibu pergi untuk tidak kembali lagi,
buat orang tua itu -pemimpin seluruh Quraisy dan pemimpin seperti ayah dulu. Tubuh yang masih kecil itu kini dibiarkan
Mekah- diletakkannya hamparan tempat dia duduk di bawah memikul beban hidup yang berat, sebagai yatim-piatu.
naungan Ka'bah, dan anak-anaknya lalu duduk pula sekeliling Lebih-lebih lagi kecintaan Abd'l-Muttalib kepadanya.
hamparan itu sebagai penghormatan kepada orang tua. Tetapi Tetapi sungguhpun begitu, kenangan sedih sebagai anak yatim-
apabila Muhammad yang datang maka didudukkannya ia di piatu itu bekasnya masih mendalam sekali dalam jiwanya
sampingnya diatas hamparan itu sambil ia mengelus-elus sehingga di dalam Qur'an pun disebutkan, ketika Allah
punggungnya. Melihat betapa besarnya rasa cintanya itu paman- mengingatkan Nabi akan nikmat yang dianugerahkan kepadanya
paman Muhammad tidak mau membiarkannya di belakang dari itu: "Bukankah engkau dalam keadaan yatim-piatu? Lalu
tempat mereka duduk itu. diadakan-Nya orang yang akan melindungimu? Dan menemukan
Lebih-lebih lagi kecintaan kakek itu kepada cucunya ketika kau kehilangan pedoman, lalu ditunjukkan-Nya jalan itu?"
Aminah kemudian membawa anaknya itu ke Madinah untuk (Qur'an, 93: 6-7)
diperkenalkan kepada saudara-saudara kakeknya dari pihak
Keluarga Najjar. Abd'l-Muttalib Wafat
Dalam perjalanan itu dibawanya juga Umm Aiman, budak Kenangan yang memilukan hati ini barangkali akan terasa
perempuan yang ditinggalkan ayahnya dulu. Sesampai mereka di agak meringankan juga sedikit, sekiranya Abd'l-Muttalib masih
Madinah kepada anak itu diperlihatkan rumah tempat ayahnya dapat hidup lebih lama lagi. Tetapi orang tua itu juga meninggal,

dalam usia delapanpuluh tahun, sedang Muhammad waktu itu itulah yang lebih menarik hati pamannya. Pernah pada suatu
baru berumur delapan tahun. Sekali lagi Muhammad dirundung ketika ia akan pergi ke Syam membawa dagangan -ketika itu
kesedihan karena kematian kakeknya itu, seperti yang sudah usia Muhammad baru duabelas tahun- mengingat sulitnya
dialaminya ketika ibunya meninggal. Begitu sedihnya dia, perjalanan menyeberangi padang pasir, tak terpikirkan olehnya
sehingga selalu ia menangis sambil mengantarkan keranda akan membawa Muhammad. Akan tetapi Muhammad yang
jenazah sampai ke tempat peraduan terakhir. dengan ikhlas menyatakan akan menemani pamannya itu, itu
Bahkan sesudah itupun ia masih tetap mengenangkannya juga yang menghilangkan sikap ragu-ragu dalam hati Abu Talib.
sekalipun sesudah itu, di bawah asuhan Abu Talib pamannya ia
mendapat perhatian dan pemeliharaan yang baik sekali, Pergi Ke Suria Dalam Usia Duabelas Tahun
mendapat perlindungan sampai masa kenabiannya, yang terus Anak itu lalu turut serta dalam rombongan kafilah, hingga
demikian sampai pamannya itupun akhirnya meninggal. sampai di Bushra di sebelah selatan Syam. Dalam buku-buku
Sebenarnya kematian Abd'l-Muttalib ini merupakan riwayat hidup Muhammad diceritakan, bahwa dalam perjalanan
pukulan berat bagi Keluarga Hasyim semua. Di antara anak- inilah ia bertemu dengan rahib Bahira, dan bahwa rahib itu telah
anaknya itu tak ada yang seperti dia: mempunyai keteguhan melihat tanda-tanda kenabian padanya sesuai dengan petunjuk
hati, kewibawaan, pandangan yang tajam, terhormat dan cerita-cerita Kristen. Sebagian sumber menceritakan, bahwa
berpengaruh di kalangan Arab semua. Dia menyediakan rahib itu menasehatkan keluarganya supaya jangan terlampau
makanan dan minuman bagi mereka yang datang berziarah, dalam memasuki daerah Syam, sebab dikuatirkan orang-orang
memberikan bantuan kepada penduduk Mekah bila mereka Yahudi yang mengetahui tanda-tanda itu akan berbuat jahat
mendapat bencana. Sekarang ternyata tak ada lagi dari anak- terhadap dia.
anaknya itu yang akan dapat meneruskan. Yang dalam keadaan Dalam perjalanan itulah sepasang mata Muhammad yang
miskin, tidak mampu melakukan itu, sedang yang kaya hidupnya indah itu melihat luasnya padang pasir, menatap bintang-bintang
kikir sekali. Oleh karena itu maka Keluarga Umaya yang lalu yang berkilauan di langit yang jernih cemerlang. Dilaluinya
tampil ke depan akan mengambil tampuk pimpinan yang daerah-daerah Madyan, Wadit'l-Qura serta peninggalan
memang sejak dulu diinginkan itu, tanpa menghiraukan ancaman bangunan-bangunan Thamud. Didengarnya dengan telinganya
yang datang dari pihak Keluarga Hasyim. yang tajam segala cerita orang-orang Arab dan penduduk
pedalaman tentang bangunan-bangunan itu, tentang sejarahnya
Di Bawah Asuhan Abu Talib masa lampau. Dalam perjalanan ke daerah Syam ini ia berhenti
Pengasuhan Muhammad di pegang oleh Abu Talib, di kebun-kebun yang lebat dengan buah-buahan yang sudah
sekalipun dia bukan yang tertua di antara saudara-saudaranya. masak, yang akan membuat ia lupa akan kebun-kebun di Ta'if
Saudara tertua adalah Harith, tapi dia tidak seberapa mampu. serta segala cerita orang tentang itu. Taman-taman yang
Sebaliknya Abbas yang mampu, tapi dia kikir sekali dengan dilihatnya dibandingkannya dengan dataran pasir yang gersang
hartanya. Oleh karena itu ia hanya memegang urusan siqaya dan gunung-gunung tandus di sekeliling Mekah itu. Di Syam ini
(pengairan) tanpa mengurus rifada (makanan). Sekalipun dalam juga Muhammad mengetahui berita-berita tentang Kerajaan
kemiskinannya itu, tapi Abu Talib mempunyai perasaan paling Rumawi dan agama Kristennya, didengarnya berita tentang Kitab
halus dan terhormat di kalangan Quraisy. Dan tidak pula Suci mereka serta oposisi Persia dari penyembah api terhadap
mengherankan kalau Abd'l-Muttalib menyerahkan asuhan mereka dan persiapannya menghadapi perang dengan Persia.
Muhammad kemudian kepada Abu Talib. Sekalipun usianya baru dua belas tahun, tapi dia sudah
Abu Talib mencintai kemenakannya itu sama seperti Abd'l- mempunyai persiapan kebesaran jiwa, kecerdasan dan
Muttalib juga. Karena kecintaannya itu ia mendahulukan ketajaman otak, sudah mempunyai tinjauan yang begitu dalam
kemenakan daripada anak-anaknya sendiri. Budi pekerti dan ingatan yang cukup kuat serta segala sifat-sifat semacam itu
Muhammad yang luhur, cerdas, suka berbakti dan baik hati, yang diberikan alam kepadanya sebagai suatu persiapan akan

menerima risalah (misi) maha besar yang sedang menantinya. Ia di kalangan kabilah-kabilah Arab. Dinamakan Al-Fijar4 ini karena
melihat ke sekeliling, dengan sikap menyelidiki, meneliti. Ia tidak ia terjadi dalam bulan-bulan suci, pada waktu kabilah-kabilah
puas terhadap segala yang didengar dan dilihatnya. Ia bertanya seharusnya tidak boleh berperang. Pada waktu itulah pekan-
kepada diri sendiri: Di manakah kebenaran dari semua itu? pekan dagang diadakan di 'Ukaz, yang terletak antara Ta'if
Tampaknya Abu Talib tidak banyak membawa harta dari dengan Nakhla dan antara Majanna dengan Dhu'l-Majaz, tidak
perjalanannya itu. Ia tidak lagi mengadakan perjalanan demikian. jauh dari 'Arafat. Mereka di sana saling tukar menukar
Malah sudah merasa cukup dengan yang sudah diperolehnya itu. perdagangan, berlumba dan berdiskusi, sesudah itu kemudian
Ia menetap di Mekah mengasuh anak-anaknya yang banyak berziarah ke tempat berhala-berhala mereka di Ka'bah. Pekan
sekalipun dengan harta yang tidak seberapa. Muhammad juga 'Ukaz adalah pekan yang paling terkenal di antara pekan-pekan
tinggal dengan pamannya, menerima apa yang ada. Ia Arab lainnya. Di tempat itu penyair-penyair terkemuka
melakukan pekerjaan yang biasa dikerjakan oleh mereka yang membacakan sajak-sajaknya yang terbaik, di tempat itu Quss
seusia dia. Bila tiba bulan-bulan suci, kadang ia tinggal di Mekah (bin Sa'ida) berpidato dan di tempat itu pula orang-orang Yahudi,
dengan keluarga, kadang pergi bersama mereka ke pekan-pekan Nasrani dan penyembah-penyembah berhala masing-masing
yang berdekatan dengan 'Ukaz, Majanna dan Dhu'l-Majaz, mengemukakan pandangan dengan bebas, sebab bulan itu bulan
mendengarkan sajak-sajak yang dibawakan oleh penyair-penyair suci.
Mudhahhabat dan Mu'allaqat3. Pendengarannya terpesona oleh Akan tetapi Barradz bin Qais dari kabilah Kinana tidak lagi
sajak-sajak yang fasih melukiskan lagu cinta dan puisi-puisi menghormati bulan suci itu dengan mengambil kesempatan
kebanggaan, melukiskan nenek moyang mereka, peperangan membunuh 'Urwa ar-Rahhal bin 'Utba dari kabilah Hawazin.
mereka, kemurahan hati dan jasa-jasa mereka. Didengarnya Kejadian ini disebabkan oleh karena Nu'man bin'l-Mundhir setiap
ahli-ahli pidato di antaranya orang-orang Yahudi dan Nasrani tahun mengirimkan sebuah kafilah dari Hira ke 'Ukaz membawa
yang membenci paganisma Arab. Mereka bicara tentang Kitab- muskus, dan sebagai gantinya akan kembali dengan membawa
kitab Suci Isa dan Musa, dan mengajak kepada kebenaran kulit hewan, tali, kain tenun sulam Yaman. Tiba-tiba Barradz
menurut keyakinan mereka. Dinilainya semua itu dengan hati tampil sendiri dan membawa kafilah itu ke bawah pengawasan
nuraninya, dilihatnya ini lebih baik daripada paganisma yang kabilah Kinana. Demikian juga 'Urwa lalu tampil pula sendiri
telah menghanyutkan keluarganya itu. Tetapi tidak sepenuhnya dengan melintasi jalan Najd menuju Hijaz.
ia merasa lega. Adapun pilihan Nu'man terhadap 'Urwa (Hawazin) ini telah
Dengan demikian sejak muda-belia takdir telah menimbulkan kejengkelan Barradz (Kinana), yang kemudian
mengantarkannya ke jurusan yang akan membawanya ke suatu mengikutinya dari belakang, lalu membunuhnya dan mengambil
saat bersejarah, saat mula pertama datangnya wahyu, tatkala kabilah itu. Sesudah itu kemudian Barradz memberitahukan
Tuhan memerintahkan ia menyampaikan risalah-Nya itu. Yakni kepada Basyar bin Abi Hazim, bahwa pihak Hawazin akan
risalah kebenaran dan petunjuk bagi seluruh umat manusia. menuntut balas kepada Quraisy. Fihak Hawazin segera menyusul
Quraisy sebelum masuknya bulan suci. Maka terjadilah perang
Perang Fijar antara mereka itu. Pihak Quraisy mundur dan menggabungkan
Kalau Muhammad sudah mengenal seluk-beluk jalan diri dengan pihak yang menang di Mekah. Pihak Hawazin
padang pasir dengan pamannya Abu Talib, sudah mendengar memberi peringatan bahwa tahun depan perang akan diadakan di
para penyair, ahli-ahli pidato membacakan sajak-sajak dan 'Ukaz.
pidato-pidato dengan keluarganya dulu di pekan sekitar Mekah Perang demikian ini berlangsung antara kedua belah pihak
selama bulan-bulan suci, maka ia juga telah mengenal arti selama empat tahun terus-menerus dan berakhir dengan suatu
memanggul senjata, ketika ia mendampingi paman-pamannya perdamaian model pedalaman, yaitu yang menderita korban
dalam Perang Fijar. Dan Perang Fijar itulah di antaranya yang manusia lebih kecil harus membayar ganti sebanyak jumlah
telah menimbulkan dan ada sangkut-pautnya dengan peperangan kelebihan korban itu kepada pihak lain. Maka dengan demikian

Quraisy telah membayar kompensasi sebanyak duapuluh orang Seperti kita lihat, Perang Fijar itu berlangsung hanya
Hawazin. Nama Barradz ini kemudian menjadi peribahasa yang beberapa hari saja tiap tahun. Sedang selebihnya masyarakat
menggambarkan kemalangan. Sejarah tidak memberikan Arab kembali ke pekerjaannya masing-masing. Pahit-getirnya
kepastian mengenai umur Muhammad pada waktu Perang Fijar peperangan yang tergores dalam hati mereka tidak akan
itu terjadi. Ada yang mengatakan umurnya limabelas tahun, ada menghalangi mereka dari kegiatan perdagangan, menjalankan
juga yang mengatakan duapuluh tahun. Mungkin sebab riba, minum minuman keras serta pelbagai macam kesenangan
perbedaan ini karena perang tersebut berlangsung selama empat dan hiburan sepuas-puasnya
tahun. Pada tahun permulaan ia berumur limabelas tahun dan Adakah juga Muhammad ikut serta dengan mereka dalam
pada tahun berakhirnya perang itu ia sudah memasuki umur hal ini? Ataukah sebaliknya perasaannya yang halus,
duapuluh tahun. kemampuannya yang terbatas serta asuhan pamannya
Juga orang berselisih pendapat mengenai tugas yang membuatnya jadi menjauhi semua itu, dan melihat segala
dipegang Muhammad dalam perang itu. Ada yang mengatakan kemewahan dengan mata bernafsu tapi tidak mampu?
tugasnya mengumpulkan anak-anak panah yang datang dari Bahwasanya dia telah menjauhi semua itu, sejarah cukup
pihak Hawazin lalu di berikan kepada paman-pamannya untuk menjadi saksi. Yang terang ia menjauhi itu bukan karena tidak
dibalikkan kembali kepada pihak lawan. Yang lain lagi mampu mencapainya. Mereka yang tinggal di pinggiran Mekah,
berpendapat, bahwa dia sendiri yang ikut melemparkan panah. yang tidak mempunyai mata pencarian, hidup dalam kemiskinan
Tetapi, selama peperangan tersebut telah berlangsung sampai dan kekurangan, ikut hanyut juga dalam hiburan itu. Bahkan di
empat tahun, maka kebenaran kedua pendapat itu dapat saja antaranya lebih gila lagi dari pemuka-pemuka Mekah dan
diterima. Mungkin pada mulanya ia mengumpulkan anak-anak bangsawan-bangsawan Quraisy dalam menghanyutkan diri ke
panah itu untuk pamannya dan kemudian dia sendiripun ikut dalam kesenangan demikian itu.
melemparkan. Beberapa tahun sesudah kenabiannya Rasulullah Akan tetapi jiwa Muhammad adalah jiwa yang ingin
menyebutkan tentang Perang Fijar itu dengan berkata: "Aku melihat, ingin mendengar, ingin mengetahui. Dan seolah tidak
mengikutinya bersama dengan paman-pamanku, juga ikut ikut sertanya ia belajar seperti yang dilakukan teman-temannya
melemparkan panah dalam perang itu; sebab aku tidak suka dari anak-anak bangsawan menyebabkan ia lebih keras lagi ingin
kalau tidak juga aku ikut melaksanakan." memiliki pengetahuan. Karena jiwanya yang besar, yang
Sesudah Perang Fijar Quraisy merasakan sekali bencana kemudian pengaruhnya tampak berkilauan menerangi dunia, jiwa
yang menimpa mereka dan menimpa Mekah seluruhnya, yang besar yang selalu mendambakan kesempurnaan, itu jugalah yang
disebabkan oleh perpecahan, sesudah Hasyim dan 'Abd'l-Muttalib menyebabkan dia menjauhi foya-foya, yang biasa menjadi
wafat, dan masing-masing pihak berkeras mau jadi yang sasaran utama penduduk Mekah. Ia mendambakan cahaya hidup
berkuasa. Kalau tadinya orang-orang Arab itu menjauhi, yang akan lahir dalam segala manifestasi kehidupan, dan yang
sekarang mereka berebut mau berkuasa. Atas anjuran Zubair bin akan dicapainya hanya dengan dasar kebenaran. Kenyataan ini
'Abd'l-Muttalib di rumah Abdullah bin Jud'an diadakan pertemuan dibuktikan oleh julukan yang diberikan orang kepadanya dan
dengan mengadakan jamuan makan, dihadiri oleh keluarga- bawaan yang ada dalam dirinya. Itu sebabnya, sejak masa ia
keluarga Hasyim, Zuhra dan Taym. Mereka sepakat dan berjanji kanak-kanak gejala kesempurnaan, kedewasaan dan kejujuran
atas nama Tuhan Maha Pembalas, bahwa Tuhan akan berada di hati sudah tampak, sehingga penduduk Mekah semua
pihak yang teraniaya sampai orang itu tertolong. Muhammad memanggilnya Al-Amin (artinya 'yang dapat dipercaya').
menghadiri pertemuan itu yang oleh mereka disebut Hilf'l-Fudzul.
Ia mengatakan, "Aku tidak suka mengganti fakta yang kuhadiri di Menggembala Kambing
rumah Ibn Jud'an itu dengan jenis unta yang baik. Kalau Yang menyebabkan dia lebih banyak merenung dan
sekarang aku diajak pasti kukabulkan." berpikir, ialah pekerjaannya menggembalakan kambing sejak
dalam masa mudanya itu. Dia menggembalakan kambing

keluarganya dan kambing penduduk Mekah. Dengan rasa ingin turun ke Mekah, bermain-main seperti para pemuda di
gembira ia menyebutkan saat-saat yang dialaminya pada waktu gelap malam, dan dimintanya kawannya menjagakan kambing
menggembala itu. Di antaranya ia berkata: "Nabi-nabi yang ternaknya itu. Tetapi sesampainya di ujung Mekah, perhatiannya
diutus Allah itu gembala kambing." Dan katanya lagi: "Musa tertarik pada suatu pesta perkawinan dan dia hadir di tempat itu.
diutus, dia gembala kambing, Daud diutus, dia gembala kambing, Tetapi tiba-tiba ia tertidur. Pada malam berikutnya datang lagi ia
aku diutus, juga gembala kambing keluargaku di Ajyad." ke Mekah, dengan maksud yang sama. Terdengar olehnya irama
Gembala kambing yang berhati terang itu, dalam udara musik yang indah, seolah turun dari langit. Ia duduk
yang bebas lepas di siang hari, dalam kemilau bintang bila mendengarkan. Lalu tertidur lagi sampai pagi.
malam sudah bertahta, menemukan suatu tempat yang serasi Jadi apakah gerangan pengaruh segala daya penarik
untuk pemikiran dan permenungannya. Ia menerawang dalam Mekah itu terhadap kalbu dan jiwa yang begitu padat oleh pikiran
suasana alam demikian itu, karena ia ingin melihat sesuatu di dan renungan? Gerangan apa pula artinya segala daya penarik
balik semua itu. Dalam pelbagai manifestasi alam ia mencari yang kita gambarkan itu yang juga tidak disenangi oleh mereka
suatu penafsiran tentang penciptaan semesta ini. Ia melihat yang martabatnya jauh di bawah Muhammad?
dirinya sendiri. Karena hatinya yang terang, jantungnya yang Karena itu ia terhindar dari cacat. Yang sangat terasa
hidup, ia melihat dirinya tidak terpisah dari alam semesta itu. benar nikmatnya, ialah bila ia sedang berpikir atau merenung.
Bukankah juga ia menghirup udaranya, dan kalau tidak demikian Dan kehidupan berpikir dan merenung serta kesenangan bekerja
berarti kematian? Bukankah ia dihidupkan oleh sinar matahari, sekedarnya seperti menggembalakan kambing, bukanlah suatu
bermandikan cahaya bulan dan kehadirannya berhubungan cara hidup yang membawa kekayaan berlimpah-limpah baginya.
dengan bintang-bintang dan dengan seluruh alam? Bintang- Dan memang tidak pernah Muhammad mempedulikan hal itu.
bintang dan semesta alam yang tampak membentang di Dalam hidupnya ia memang menjauhkan diri dari segala
depannya, berhubungan satu dengan yang lain dalam susunan pengaruh materi. Apa gunanya ia mengejar itu padahal sudah
yang sudah ditentukan, matahari tiada seharusnya dapat menjadi bawaannya ia tidak pernah tertarik? Yang diperlukannya
mengejar bulan atau malam akan mendahului siang. Apabila dalam hidup ini asal dia masih dapat menyambung hidupnya.
kelompok kambing yang ada di depan Muhammad itu Bukankah dia juga yang pernah berkata: "Kami adalah
memintakan kesadaran dan perhatiannya supaya jangan ada golongan yang hanya makan bila merasa lapar, dan bila sudah
serigala yang akan menerkam domba itu, jangan sampai -selama makan tidak sampai kenyang?" Bukankah dia juga yang sudah
tugasnya di pedalaman itu- ada domba yang sesat, maka dikenal orang hidup dalam kekurangan selalu dan minta supaya
kesadaran dan kekuatan apakah yang menjaga susunan alam orang bergembira menghadapi penderitaan hidup? Cara orang
yang begitu kuat ini? mengejar harta dengan serakah hendak memenuhi hawa
Pemikiran dan permenungan demikian membuat ia jauh nafsunya, sama sekali tidak pernah dikenal Muhammad selama
dari segala pemikiran nafsu manusia duniawi. Ia berada lebih hidupnya. Kenikmatan jiwa yang paling besar, ialah merasakan
tinggi dari itu sehingga adanya hidup palsu yang sia-sia akan adanya keindahan alam ini dan mengajak orang
tampak jelas di hadapannya. Oleh karena itu, dalam perbuatan merenungkannya. Suatu kenikmatan besar, yang hanya sedikit
dan tingkah-lakunya Muhammad terhindar dari segala penodaan saja dikenal orang. Kenikmatan yang dirasakan Muhammad sejak
nama yang sudah diberikan kepadanya oleh penduduk Mekah, masa pertumbuhannya yang mula-mula yang telah diperlihatkan
dan memang begitu adanya: Al-Amin. dunia sejak masa mudanya adalah kenangan yang selalu hidup
Semua ini dibuktikan oleh keterangan yang diceritakannya dalam jiwanya, yang mengajak orang hidup tidak hanya
kemudian, bahwa ketika itu ia sedang menggembala kambing mementingkan dunia. Ini dimulai sejak kematian ayahnya ketika
dengan seorang kawannya. Pada suatu hari hatinya berkata, ia masih dalam kandungan, kemudian kematian ibunya,
bahwa ia ingin bermain-main seperti pemuda-pemuda lain. Hal kemudian kematian kakeknya. Kenikmatan demikian ini tidak
ini dikatakannya kepada kawannya pada suatu senja, bahwa ia memerlukan harta kekayaan yang besar, tetapi memerlukan

suatu kekayaan jiwa yang kuat. sehingga orang dapat ekor anak unta Tapi buat Muhammad aku tidak setuju kurang
mengetahui: bagaimana ia memelihara diri dan dari empat ekor."
menyesuaikannya dengan kehidupan batin. "Kalau permintaanmu itu buat orang yang jauh dan tidak
Andaikata pada waktu itu Muhammad dibiarkan saja kusukai, akan kukabulkan, apalagi buat orang yang dekat dan
begitu, tentu takkan tertarik ia kepada harta. Dengan kusukai." Demikian jawab Khadijah.
keadaannya itu ia akan tetap bahagia, seperti halnya dengan Kembalilah sang paman kepada kemenakannya dengan
gembala-gembala pemikir, yang telah menggabungkan alam ke menceritakan peristiwa itu. "Ini adalah rejeki yang dilimpahkan
dalam diri mereka dan telah pula mereka berada dalam pelukan Tuhan kepadamu," katanya.
kalbu alam. Setelah mendapat nasehat paman-pamannya Muhammad
Akan tetapi Abu Talib pamannya -seperti sudah kita pergi dengan Maisara, budak Khadijah. Dengan mengambil jalan
sebutkan tadi- hidup miskin dan banyak anak. Dari padang pasir kafilah itupun berangkat menuju Syam, dengan
kemenakannya itu ia mengharapkan akan dapat memberikan melalui Wadi'l-Qura, Madyan dan Diar Thamud serta daerah-
tambahan rejeki yang akan diperoleh dari pemilik-pemilik daerah yang dulu pernah dilalui Muhammad dengan pamannya
kambing yang kambingnya digembalakan. Suatu waktu ia Abu Talib tatkala umurnya baru duabelas tahun.
mendengar berita, bahwa Khadijah binti Khuwailid mengupah Perjalanan sekali ini telah menghidupkan kembali
orang-orang Quraisy untuk menjalankan perdagangannya. kenangannya tentang perjalanan yang pertama dulu itu. Hal ini
Khadijah adalah seorang wanita pedagang yang kaya dan menambah dia lebih banyak bermenung, lebih banyak berpikir
dihormati, mengupah orang yang akan memperdagangkan tentang segala yang pernah dilihat, yang pernah didengar
hartanya itu. Berasal dari Keluarga (Banu) Asad, ia bertambah sebelumnya: tentang peribadatan dan kepercayaan-kepercayaan
kaya setelah dua kali ia kawin dengan keluarga Makhzum, di Syam atau di pasar-pasar sekeliling Mekah.
sehingga dia menjadi seorang penduduk Mekah yang terkaya. Ia Setelah sampai di Bushra ia bertemu dengan agama
menjalankan dagangannya itu dengan bantuan ayahnya Nasrani Syam. Ia bicara dengan rahib-rahib dan pendeta-pendeta
Khuwailid dan beberapa orang kepercayaannya. Beberapa agama itu, dan seorang rahib Nestoria juga mengajaknya bicara.
pemuka Quraisy pernah melamarnya, tetapi ditolaknya. Ia yakin Barangkali dia atau rahib-rahib lain pernah juga mengajak
mereka itu melamar hanya karena memandang hartanya. Muhammad berdebat tentang agama Isa, agama yang waktu itu
Sungguhpun begitu usahanya itu terus dikembangkan. sudah berpecah-belah menjadi beberapa golongan dan sekta-
sekta - seperti sudah kita uraikan di atas.
Ke Suria Membawa Dagangan Khadijah Dengan kejujuran dan kemampuannya ternyata
Tatkala Abu Talib mengetahui, bahwa Khadijah sedang Muhammad mampu benar memperdagangkan barang-barang
menyiapkan perdagangan yang akan dibawa dengan kafilah ke Khadijah, dengan cara perdagangan yang lebih banyak
Syam, ia memanggil kemenakannya -yang ketika itu sudah menguntungkan daripada yang dilakukan orang lain sebelumnya.
berumur duapuluh lima tahun. Demikian juga dengan karakter yang manis dan perasaannya
"Anakku," kata Abu Talib, "aku bukan orang berpunya. yang luhur ia dapat menarik kecintaan dan penghormatan
Keadaan makin menekan kita juga. Aku mendengar, bahwa Maisara kepadanya. Setelah tiba waktunya mereka akan kembali,
Khadijah mengupah orang dengan dua ekor anak unta. Tapi aku mereka membeli segala barang dagangan dari Syam yang kira-
tidak setuju kalau akan mendapat upah semacam itu juga. kira akan disukai oleh Khadijah.
Setujukah kau kalau hal ini kubicarakan dengan dia?" Dalam perjalanan kembali kafilah itu singgah di Marr'-z-
"Terserah paman," jawab Muhammad. Zahran. Ketika itu Maisara berkata: "Muhammad, cepat-cepatlah
Abu Talibpun pergi mengunjungi Khadijah: kau menemui Khadijah dan ceritakan pengalamanmu. Dia akan
"Khadijah, setujukah kau mengupah Muhammad?" tanya mengerti hal itu."
Abu Talib. "Aku mendengar engkau mengupah orang dengan dua

Muhammad berangkat dan tengah hari sudah sampai di Muhammad supaya dapat bertemu dengan keluarga Khadijah
Mekah. Ketika itu Khadijah sedang berada di ruang atas. Bila guna menentukan hari perkawinan.
dilihatnya Muhammad di atas unta dan sudah memasuki halaman Kemudian perkawinan itu berlangsung dengan diwakili
rumahnya. ia turun dan menyambutnya. Didengarnya oleh paman Khadijah, Umar bin Asad, sebab Khuwailid ayahnya
Muhammad bercerita dengan bahasa yang begitu fasih tentang sudah meninggal sebelum Perang Fijar. Hal ini dengan sendirinya
perjalanannya serta laba yang diperolehnya, demikian juga telah membantah apa yang biasa dikatakan, bahwa ayahnya ada
mengenai barang-barang Syam yang dibawanya. Khadijah tapi tidak menyetujui perkawinan itu dan bahwa Khadijah telah
gembira dan tertarik sekali mendengarkan. Sesudah itu Maisara memberikan minuman keras sehingga ia mabuk dan dengan
pun datang pula yang lalu bercerita juga tentang Muhammad, begitu perkawinannya dengan Muhammad kemudian
betapa halusnya wataknya, betapa tingginya budi-pekertinya. Hal dilangsungkan.
ini menambah pengetahuan Khadijah di samping yang sudah Di sinilah dimulainya lembaran baru dalam kehidupan
diketahuinya sebagai pemuda Mekah yang besar jasanya. Muhammad. Dimulainya kehidupan itu sebagai suami-isteri dan
ibu-bapa, suami-isteri yang harmonis dan sedap dari kedua belah
Perkawinannya Dengan Khadijah pihak, dan sebagai ibu-bapa yang telah merasakan pedihnya
Dalam waktu singkat saja kegembiraan Khadijah ini telah kehilangan anak sebagaimana pernah dialami Muhammad yang
berubah menjadi rasa cinta, sehingga dia -yang sudah berusia telah kehilangan ibu-bapa semasa ia masih kecil.
empatpuluh tahun, dan yang sebelum itu telah menolak lamaran
pemuka-pemuka dan pembesar-pembesar Quraisy- tertarik juga Catatan kaki:
hatinya mengawini pemuda ini, yang tutur kata dan pandangan [1] Muhammad atau Mahmud artinya yang terpuji (A).
matanya telah menembusi kalbunya. Pernah ia membicarakan [2] Abwa' ialah sebuah desa antara Madinah dengan Juhfa, jaraknya 23
hal itu kepada saudaranya yang perempuan -kata sebuah mil (37 km) dari Madinah.
[3] Al-Mu'allaqat nama yang diberikan kepada tujuh buah kumpulan
sumber, atau dengan sahabatnya, Nufaisa bint Mun-ya- kata
puisi Arab pra Islam yang dianggap terbaik, oleh tujuh penyair:
sumber lain. Nufaisa pergi menjajagi Muhammad seraya berkata:
Imr'l-Qais, Tarafa, Zuhair, Labid, 'Antara, 'Amr ibn Kulthum dan
"Kenapa kau tidak mau kawin?" Harith ibn Hilizza. Mu'allaqat berarti 'yang digantungkan' yakni
"Aku tidak punya apa-apa sebagai persiapan perkawinan," sajak-sajak yang ditulis dengan tinta emas (almudhahhab) di atas
jawab Muhammad. kain lina (A).
"Kalau itu disediakan dan yang melamarmu itu cantik, [4] Pelanggaran terhadap ketentuan yang berlaku (A).
berharta, terhormat dan memenuhi syarat, tidakkah akan
kauterima?"
"Siapa itu?"
Nufaisa menjawab hanya dengan sepatah kata:
"Khadijah."
"Dengan cara bagaimana?" tanya Muhammad.
Sebenarnya ia sendiri berkenan kepada Khadijah sekalipun hati
kecilnya belum lagi memikirkan soal perkawinan, mengingat
Khadijah sudah menolak permintaan hartawan-hartawan dan
bangsawan-bangsawan Quraisy.
Setelah atas pertanyaan itu Nufaisa mengatakan:
"Serahkan hal itu kepadaku," maka iapun menyatakan
persetujuannya. Tak lama kemudian Khadijah menentukan
waktunya yang kelak akan dihadiri oleh paman-paman

BAB V - DARI MASA KERASULAN SAMPAI ISLAMNYA menyebutkan juga rasa kasih dan harapan yang ada dalam
UMAR dirinya. Waraqa menekur sebentar, kemudian katanya: "Maha
Kudus Ia, Maha Kudus. Demi Dia yang memegang hidup Waraqa.
Percakapan Khadijah dengan Waraqa b. Naufal Khadijah, percayalah, dia telah menerima Namus Besar1 seperti
Muhammad sedang tidur. Khadijah menatapnya dengan yang pernah diterima Musa. Dan sungguh dia adalah Nabi umat
hati penuh kasih dan harapan, kasih dan harapan terhadap orang ini. Katakan kepadanya supaya tetap tabah."
yang tadi mengajaknya bicara itu. Khadijah pulang. Dilihatnya Muhammad masih tidur.
Setelah dilihatnya ia tidur nyenyak, nyenyak dan tenang Dipandangnya suaminya itu dengan rasa kasih dan penuh ikhlas,
sekali, ditinggalkannya orang itu perlahan-lahan. Ia keluar, bercampur harap dan cemas. Dalam tidur yang demikian itu,
dengan pikiran masih pada orang itu, orang yang pernah tiba-tiba ia menggigil, nafasnya terasa sesak dengan keringat
mengguncangkan hatinya. Pikirannya pada hari esok, pada hari yang sudah membasahi wajahnya. Ia terbangun, manakala
yang akan memberikan harapan baik kepadanya. Harapannya, didengarnya malaikat datang membawakan wahyu kepadanya:
suami itu akan menjadi nabi atas umat, yang kini tengah hanyut
dalam kesesatan. Ia akan membimbing mereka dengan ajaran "Orang yang berselimut! Bangunlah dan sampaikan
agama yang benar serta akan membawa mereka ke jalan yang peringatan. Dan agungkan Tuhanmu. Pakaianmupun
lurus. Tetapi, sungguhpun begitu, menghadapi masa yang akan bersihkan. Dan hindarkan perbuatan dosa. Jangan kau
datang, ia merasa kuatir sekali, kuatir akan nasib suami yang memberi, karena ingin menerima lebih banyak. Dan
setia dan penuh kasih-sayang itu. Dibayangkannya dalam hatinya demi Tuhanmu, tabahkan hatimu." (Qur'an 74: 1 - 7)
apa yang telah diceritakan kepadanya itu. Dibayangkannya itu
malaikat yang begitu indah, yang memperlihatkan diri di Dipandangnya ia oleh Khadijah, dengan rasa kasih yang
angkasa, setelah menyampaikan wahyu Tuhan kepadanya dan lebih besar. Didekatinya ia perlahan-lahan seraya dimintanya,
yang kemudian memenuhi seluruh ruangan itu. Selalu ia melihat supaya kembali ia tidur dan beristirahat.
malaikat itu kemana saja ia mengalihkan muka. Khadijah masih "Waktu tidur dan istirahat sudah tak ada lagi, Khadijah,"
mengulangi kata-kata yang dibacakan dan sudah terpateri dalam jawabnya. "Jibril membawa perintah supaya aku memberi
dada Muhammad itu. peringatan kepada umat manusia, mengajak mereka, dan supaya
Semua itu dibentangkan kembali oleh Khadijah di depan mereka beribadah hanya kepada Allah. Tapi siapa yang akan
mata hatinya. Kadang terkembang senyum di bibir, karena suatu kuajak? Dan siapa pula yang akan mendengarkan?"
harapan; kadang kecut juga rasanya, karena takut akan nasib Khadijah berusaha menenteramkan hatinya. Cepat-cepat
yang mungkin akan menimpa diri Al-Amin kelak. ia menceritakan apa yang didengarnya dari Waraqa tadi. Dengan
Tidak tahan ia tinggal seorang diri lama-lama. Pikirannya penuh gairah dan bersemangat sekali kemudian ia menyatakan
berpindah-pindah dari harapan yang manis sedap kepada dirinya beriman atas kenabiannya itu. Sudah sewajarnya apabila
kesangsian dan harap-harap cemas. Terpikir olehnya akan Khadijah cepat-cepat percaya kepadanya. Ia sudah mengenalnya
mencurahkan segala isi hatinya itu kepada orang yang sudah benar. Selama hidupnya laki-laki itu selalu jujur, orang berjiwa
dikenalnya bijaksana dan akan dapat memberikan nasehat. besar ia dan selalu berbuat kebaikan dengan penuh rasa kasih-
Untuk itu, kemudian ia pergi menjumpai saudara sayang. Selama dalam tahannuth, dilihatnya betapa besar
sepupunya (anak paman), Waraqa b. Naufal. Seperti sudah kecenderungannya kepada kebenaran, dan hanya kebenaran
disebutkan, Waraqa adalah seorang penganut agama Nasrani semata-mata. Ia mencari kebenaran itu dengan persiapan jiwa,
yang sudah mengenal Bible dan sudah pula mennerjemahkannya kalbu dan pikiran yang sudah begitu tinggi, membubung
sebagian ke dalam bahasa Arab. Ia menceritakan apa yang melampaui jangkauan yang akan dapat dibayangkan manusia,
pernah dilihat dan didengar Muhammad dan menceritakan pula manusia yang menyembah patung dan membawakan kurban-
apa yang dikatakan Muhammad kepadanya, dengan kurban ke sana; mereka yang menganggap bahwa itu adalah
tuhan yang dapat mendatangkan bencana dan keuntungan.
Mereka membayangkan, bahwa itu patut disembah dan berdekatan, hak-hak mereka, begitu juga kepada orang yang
diagungkan. Wanita itu sudah melihatnya betapa benar ia pada dalam perjalanan; agar mereka menjauhkan diri dari menyembah
tahun-tahun masa tahannuth itu. Juga ia melihatnya betapa batu-batu yang mereka buat jadi berhala yang menurut dugaan
benar keadaannya tatkala pertama kali ia kembali dari goa Hira', mereka akan mengampuni segala dosa mereka dari perbuatan
sesudah kerasulannya. Ia bingung sekali. Dimintanya oleh angkara-murka yang mereka lakukan, dari menjalankan riba dan
Khadijah, apabila malaikat itu nanti datang supaya diberitahukan memakan harta anak piatu. Penyembahan mereka demikian itu
kepadanya. membuat jiwa dan hati mereka lebih keras dan lebih membatu
Bilamana kemudian Muhammad melihat malaikat itu dari patung-patung itu. Ia memperingatkan mereka agar mereka
datang, didudukannya ia oleh Khadijah di paha kirinya, kemudian mau melihat ciptaan Tuhan yang ada di langit dan di bumi;
di paha kanan dan di pangkuannya. Malaikat itupun masih juga supaya semua itu menjadi tamsil dalam jiwa mereka serta
dilihatnya. Khadijah menghalau dan mencampakkan tutup kemudian menyadari betapa dahsyat dan agungnya semua itu.
mukanya. Waktu itu tiba-tiba Muhammad tidak lagi melihatnya. Dengan kesadaran demikian mereka akan memahami kebesaran
Khadijah tidak ragu lagi bahwa itu adalah malaikat, bukan setan. undang-undang Ilahi yang berlaku di langit dan di bumi.
Sesudah peristiwa itu, pada suatu hari Muhammad pergi Selanjutnya, dengan ibadahnya itu akan memahami pula
akan mengelilingi Ka'bah. Di tempat itu Waraqa b. Naufal kebesaran Al Khalik Pencipta alam semesta ini, Yang Tunggal,
menjumpainya. Sesudah Muhammad menceritakan keadaannya, tiada bersekutu. Dengan demikian mereka akan lebih tinggi, akan
Waraqa berkata: "Demi Dia Yang memegang hidup Waraqa. lebih luhur Mereka akan diisi oleh rasa kasih-sayang terhadap
Engkau adalah Nabi atas umat ini. Engkau telah menerima mereka yang belum mendapat petunjuk Tuhan, dan akan
Namus Besar seperti yang pernah disampaikan kepada Musa. berusaha ke arah itu. Mereka akan berlaku baik terhadap semua
Pastilah kau akan didustakan orang, akan disiksa, akan diusir dan anak piatu, terhadap semua orang yang malang dan lemah. Ya!
akan diperangi. Kalau sampai pada waktu itu aku masih hidup, Ke arah itulah Tuhan memerintahkannya, supaya ia mengajak
pasti aku akan membela yang di pihak Allah dengan pembelaan mereka.
yang sudah diketahui-Nya pula." Lalu Waraqa mendekatkan Akan tetapi, itu jantung yang sudah begitu keras, jiwa
kepalanya dan mencium ubun-ubun Muhammad. Muhammad pun yang sudah begitu kaku, sudah jadi kering dalam menyembah
segera merasakan adanya kejujuran dalam kata-kata Waraqa itu, berhala seperti yang dilakukan oleh nenek-moyang mereka
dan merasakan pula betapa beratnya beban yang harus menjadi dahulu. Di tempat itu mereka berdagang, dan membuat Mekah
tanggungannya. menjadi pusat kunjungan penyembah berhala! Akan mereka
Sekarang ia jadi memikirkan, bagaimana akan mengajak tinggalkankah agama nenek-moyang mereka dan mereka
Quraisy supaya turut beriman; padahal ia tahu benar mereka lepaskan kedudukan kota mereka yang berarti suatu bahaya
sangat kuat mempertahankan kebatilan itu. Mereka bersedia bilamana sudah tak ada lagi orang yang akan menyembah
berperang dan mati untuk itu. Ditambah lagi mereka masih berhala? Lalu bagaimana pula akan membersihkan jiwa serupa
sekeluarga dan sanak famili yang dekat. itu dan melepaskan diri dari noda hawa-nafsu, hawa-nafsu yang
Sungguhpun begitu, tetapi mereka dalam kesesatan. akan menjerumuskan mereka, sampai kepada nafsu
Sedang apa yang dianjurkannya kepada mereka, itulah yang kebinatangannya, padahal dia sudah memperingatkan manusia
benar. Ia mengajak mereka, agar jiwa dan hati nurani mereka supaya mengatasi nafsunya, menempatkan diri di atas berhala-
dapat lebih tinggi sehingga dapat berhubungan dengan Allah berhala itu? Kalau mereka sudah tidak mau percaya kepadanya,
Yang telah menciptakan mereka dan menciptakan nenek-moyang apalagi yang harus ia lakukan? Inilah yang menjadi masalah
mereka; agar mereka beribadah hanya kepada-Nya, dengan besar itu.
penuh ikhlas, dengan jiwa yang bersih, untuk agama. Ia
mengajak mereka supaya mereka mendekatkan diri kepada Allah
dengan perbuatan yang baik, dengan memberikan kepada orang

Wahyu Terhenti semuanya hilang sudah. Terbayang senyum di wajahnya.
Ia sedang menantikan bimbingan wahyu dalam Bibirnyapun mengucapkan kata-kata syukur, kata-kata kudus
menghadapi masalahnya itu, menantikan adanya penyuluh yang dan penuh khidmat. Tidak lagi Khadijah merasa takut, bahwa
akan menerangi jalannya. Tetapi, wahyu itu sekarang terputus! Tuhan sudah tidak menyukai Muhammad dan iapun tidak lagi
Jibrilpun tidak datang lagi kepadanya. Tempat di sekitarnya jadi merasa takut dan gelisah. Bahkan Tuhan telah melindungi
sunyi, bisu. Ia merasa terasing dari orang, dan dari dirinya. mereka berdua dengan rahmat-Nya. Segala rasa takut dan
Kembali ia merasa dalam ketakutan seperti sebelum turunnya keraguan-raguan hilang sama sekali dari hatinya. Tak ada lagi
wahyu. Konon Khadijah pernah mengatakan kepadanya: bunuh diri.
"Mungkin Tuhan tidak menyukai engkau." Yang ada sekarang ialah hidup dan ajakan kepada Allah,
Ia masih dalam ketakutan. Perasaan ini juga yang dan hanya kepada Allah semata. Hanya kepada Allah Yang Maha
mendorongnya lagi akan pergi ke bukit-bukit dan menyendiri lagi Besar menundukkan kepala. Segala yang ada di langit dan di
dalam goa Hira'. Ia ingin membubung tinggi dengan seluruh bumi bersujud belaka kepada-Nya. Hanya Dialah Yang Hak, dan
jiwanya, menghadapkan diri kepada Tuhan, akan menanyakan: yang selain itu batil adanya. Hanya kepada-Nya hati manusia
Kenapa ia lalu ditinggalkan sesudah dipilih-Nya? Kecemasan dihadapkan, seluruh hidup kesana juga bergantung dan kepada-
Khadijahpun tidak pula kurang rasanya. Nya pula roh akan kembali. "Sungguh, hari kemudian itu lebih
Ia mengharap mati benar-benar kalau tidak karena baik buat kau daripada yang sekarang."
merasakan adanya perintah yang telah diberikan kepadanya. Ya, hari kemudian tempat berkumpulnya jiwa dengan
Kembali lagi ia kepada dirinya, kemudian kepada Tuhannya. segala bentuknya yang penuh, yang tidak lagi kenal ruang dan
Konon katanya: Pernah terpikir olehnya akan membuang diri dari waktu, dan semua cara hidup pertama yang rendah ini akan
atas Hira' atau dari atas puncak gunung Abu Qubais. Apa terlupakan adanya. Hari kemudian yang akan disinari cahaya
gunanya lagi hidup kalau harapannya yang besar ini jadi kering pagi, berkilauan, dan malam yang gelap dan kelam. Bintang-
lalu berakhir? bintang di langit, bumi dan gunung-gunung, semua akan
Sementara ia sedang dalam kekuatiran demikian itu - dihubungi oleh jiwa yang pasrah menyerah. Kehidupan inilah
sesudah sekian lama terhenti- tiba-tiba datang wahyu membawa yang akan menjadi tujuan. Inilah kebenaran yang sesungguhnya.
firman Tuhan: Di luar itu hanya bayangan belaka, yang tiada berguna.
Kebenaran inilah yang cahayanya disinari oleh jiwa Muhammad,
"Demi pagi cerah yang gemilang. Dan demi dan yang baru akan dipantulkan kembali guna memikirkan
malam bila senyap kelam. Tuhanmu tidak meninggalkan bagaimana mengajak orang ingat kepada Tuhan. Dan guna
kau, juga tidak merasa benci. Dan sungguh, hari mengajak orang kepada Tuhan, ia harus membersihkan
kemudian itu lebih baik buat kau daripada yang pakaiannya serta menjauhi perbuatan mungkar. Ia harus tabah
sekarang. Dan akan segera ada pemberian dari Tuhan menghadapi segala gangguan demi menjaga dakwah kepada
kepadamu. Maka engkaupun akan bersenang hati. Kebenaran. Ia harus menuntun umat kepada ilmu yang belum
Bukankah Ia mendapati kau seorang piatu, lalu diberi- mereka ketahui; jangan menolak orang meminta, jangan berlaku
Nya tempat berlindung? Dan Ia mendapati kau tak tahu bengis terhadap anak piatu. Cukuplah Tuhan telah memilihnya
jalan, lalu diberi-Nya kau petunjuk? Karena itu, terhadap sebagai pengemban amanat. Maka katakanlah itu. Cukup sudah,
anak piatu, jangan kau bersikap bengis. Dan tentang bahwa Tuhan telah menemukannya sebagai seorang piatu, lalu
orang yang meminta, jangan kau tolak. Dan tentang dilindungi-Nya di bawah asuhan kakeknya Abd'l-Muttalib, dan
kurnia Tuhanmu, hendaklah kau sebarkan." (Qur'an, 93: pamannya, Abu Talib. Ia yang hidup miskin, telah diberi
1-11) kekayaan dengan amanat Tuhan kepadanya. Dipermudah pula
dengan Khadijah sebagai kawan semasa mudanya, kawan
Maha Mulia Allah. Betapa damainya itu dalam jiwa. Betapa semasa dalam tahannuth, kawan semasa kerasulannya, kawan
gembira dalam hati! Rasa cemas dan takut dalam diri Muhammad
yang penuh cinta kasih, yang memberi nasehat dengan rasa mengikuti mereka berdua, tidak perlu minta pendapat Abu Talib.
kasih-sayangnya. Tuhan telah mendapatinya tak tahu jalan, lalu "Tuhan menjadikan saya tanpa saya perlu berunding dengan Abu
diberi-Nya petunjuk berupa risalah. Cukuplah semua itu. Talib. Apa gunanya saya harus berunding dengan dia untuk
Hendaklah ia mengajak orang kepada Kebenaran, berusaha menyembah Allah."
sedapat mungkin. Jadi Ali adalah anak pertama yang menerima Islam.
Begitulah ketentuan Tuhan terhadap seorang nabi yang Kemudian Zaid b. Haritha, bekas budak Nabi. Dengan demikian
telah dipilih-Nya. Ia tidak ditinggalkan-Nya, juga tidak dibenci- Islam masih terbatas hanya dalam lingkungan keluarga
Nya. Muhammad: dia sendiri, isterinya, kemenakannya dan bekas
Tuhan telah mengajarkan Nabi bersembahyang, maka budaknya. Masih juga ia berpikir-pikir, bagaimana akan
iapun bersembahyang, begitu juga Khadijah ikut pula mengajak kaum Quraisy itu. Tahu benar ia, betapa kerasnya
sembahyang. Selain puteri-puterinya, tinggal bersama keluarga mereka itu dan betapa pula kuatnya mereka berpegang pada
itu Ali bin Abi Talib sebagai anak muda yang belum baligh. Pada berhala yang disembah-sembah nenek moyang mereka itu.
waktu itu suku Quraisy sedang mengalami suatu krisis yang luar
biasa. Abu Talib adalah keluarga yang banyak anaknya. Islamnya Abu Bakr
Muhammad sekali berkata kepada Abbas, pamannya -yang pada Pada waktu itu Abu Bakr b. Abi Quhafa dari kabilah Taim
masa itu adalah yang paling mampu di antara Keluarga Hasyim: adalah teman akrab Muhammad. Ia senang sekali kepadanya,
"Abu Talib saudaramu anaknya banyak. Seperti kaulihat, banyak karena sudah diketahuinya benar ia sebagai orang yang bersih,
orang yang mengalami krisis. Baiklah kita ringankan dia dari jujur dan dapat dipercaya. Oleh karena itu orang dewasa
anak-anaknya itu. Aku akan mengambilnya seorang kaupun pertama yang diajaknya menyembah Allah Yang Esa dan
seorang untuk kemudian kita asuh." meninggalkan penyembahan berhala, adalah dia. Juga dia laki-
Karena itu Abbas lalu mengasuh Ja'far dan Muhammad laki pertama tempat dia membukakan isi hatinya akan segala
mengasuh Ali, yang tetap tinggal bersama sampai pada masa yang dilihat serta wahyu yang diterimanya. Abu Bakr tidak ragu-
kerasulannya. ragu lagi memenuhi ajakan Muhammad dan beriman pula akan
Tatkala Muhammad dan Khadijah sedang sembahyang, ajakannya itu. Jiwa yang mana lagi yang memang mendambakan
tiba-tiba Ali menyeruak masuk. Dilihatnya kedua orang itu kebenaran masih akan ragu-ragu meninggalkan penyembahan
sedang ruku' dan sujud serta membaca beberapa ayat Qur'an berhala dan untuk kemudian menyembah Allah Yang Esa! Jiwa
yang sampai pada waktu itu sudah diwahyukan kepadanya. Anak yang mana lagi yang masih disebut jiwa besar di samping
itu tertegun berdiri: "Kepada siapa kalian sujud?" tanyanya menyembah Allah masih mau menyembah batu yang
setelah sembahyang selesai. bagaimanapun bentuknya! Jiwa yang mana lagi yang sudah
"Kami sujud kepada Allah," jawab Muhammad, "Yang bersih masih akan ragu-ragu membersihkan pakaian dan
mengutusku menjadi nabi dan memerintahkan aku mengajak jiwanya, berderma kepada orang yang membutuhkan dan
manusia menyembah Allah" berbuat kebaikan kepada anak piatu!
Lalu Muhammad pun mengajak sepupunya itu beribadah Keimanannya kepada Allah dan kepada Rasul-Nya itu
kepada Allah semata tiada bersekutu serta menerima agama segera diumumkan oleh Abu Bakr di kalangan teman-temannya.
yang dibawa nabi utusan-Nya dengan meninggalkan berhala- Ia memang seorang pria yang rupawan. "Menjadi kesayangan
berhala semacam Lat dan 'Uzza. Muhammad lalu membacakan masyarakatnya dan amikal sekali. Dari kalangan Quraisy ia
beberapa ayat Qur'an. Ali sangat terpesona karena ayat-ayat itu termasuk orang Quraisy yang berketurunan tinggi dan yang
luar biasa indahnya. banyak mengetahui segala seluk-beluk bangsa itu, yang baik dan
Ia minta waktu akan berunding dengan ayahnya lebih yang jahat. Sebagai pedagang dan orang yang berakhlak baik ia
dulu. Semalaman itu ia merasa gelisah. Tetapi besoknya ia cukup terkenal. Kalangan masyarakatnya sendiri yang terkemuka
memberitahukan kepada suami-isteri itu, bahwa ia akan mengenalnya dalam satu bidang saja. Mereka mengenalnya

karena ilmunya, karena perdagangannya dan karena pengampunan dan arti rahmat, mereka beriman kepada ajaran
pergaulannya yang baik." Muhammad. Semua kaum yang lemah, semua orang yang
sengsara dan semua orang yang tidak punya, beriman
Kaum Muslimin yang Mula-mula kepadanya. Ajaran Muhammad sudah tersebar di Mekah, orang
Dari kalangan masyarakatnya yang dipercayai oleh Abu sudah berbondong-bondong memasuki Islam, pria dan wanita.
Bakr diajaknya mereka kepada Islam. Usman b. 'Affan, Orang banyak bicara tentang Muhammad dan tentang
Abdurrahman b. 'Auf, Talha b. 'Ubaidillah, Sa'd b. Abi Waqqash ajaran-ajarannya. Akan tetapi penduduk Mekah yang masih
dan Zubair bin'l-'Awwam mengikutinya pula menganut Islam. berhati-hati, yang masih tertutup hatinya, pada mulanya tidak
Kemudian menyusul pula Abu 'Ubaida bin'l-Djarrah, dan banyak menghiraukannya. Mereka menduga, bahwa kata-katanya
lagi yang lain dari penduduk Mekah. Mereka yang sudah Islam itu tidakkan lebih dari kata-kata pendeta atau ahli-ahli pikir
lalu datang kepada Nabi menyatakan Islamnya, yang selanjutnya semacam Quss, Umayya, Waraqa dan yang lain. Orang pasti
menerima ajaran-ajaran agama itu dari Nabi sendiri. akan kembali kepada kepercayaan nenek-moyangnya; yang
Mengetahui adanya permusuhan yang begitu bengis dari akhirnya akan menang ialah Hubal, Lat dan 'Uzza, begitu juga
pihak Quraisy terhadap segala sesuatu yang melanggar Isaf dan Na'ila yang dibawai kurban. Mereka lupa bahwa iman
paganisma, maka kaum Muslimin yang mula-mula masih yang murni tak dapat dikalahkan, dan bahwa kebenaran pasti
sembunyi-sembunyi. Apabila mereka akan melakukan sholat, akan mendapat kemenangan.
mereka pergi ke celah-celah gunung di Mekah. Keadaan serupa
ini berjalan selama tiga tahun, sementara Islam tambah meluas Ajakan Muhammad Kepada Keluarganya
juga di kalangan penduduk Mekah. Wahyu yang datang kepada Tiga tahun kemudian sesudah kerasulannya, perintah
Muhammad selama itu makin memperkuat iman kaum Muslimin. Allah datang supaya ia mengumumkan ajaran yang masih
Yang menambah pula dakwah itu berkembang sebenarnya disembunyikan itu, perintah Allah supaya disampaikan. Ketika itu
karena teladan yang diberikan Muhammad sangat baik sekali: ia wahyu datang:
penuh bhakti dan penuh kasih-sayang, sangat rendah hati dan
penuh kejantanan, tutur-katanya lemah-lembut dan selalu "Dan berilah peringatan kepada keluarga-keluargamu
berlaku adil; hak setiap orang masing-masing ditunaikan. yang dekat. Limpahkanlah kasih-sayang kepada orang-
Pandangannya terhadap orang yang lemah, terhadap piatu, orang beriman yang mengikut kau. Kalaupun mereka
orang yang sengsara dan miskin adalah pandangan seorang bapa tidak mau juga mengikuti kau, katakanlah, 'Aku lepas
yang penuh kasih, lemah-lembut dan mesra. Malam hari pun, tangan dari segala perbuatan kamu.'" (Qur'an 26: 214-
dalam ia bertahajud, malam ia tidak cepat tidur, membaca 216)
wahyu yang disampaikan kepadanya, renungannya selalu
tentang langit dan bumi, mencari pertanda dari segenap wujud "Sampaikanlah apa yang sudah diperintahkan kepadamu,
ini, permohonannya selalu dihadapkan hanya kepada Allah. Dia. dan tidak usah kauhiraukan orang-orang musyrik itu."
yang menyerapkan hidup semesta ini ke dalam dirinya dan ke (Qur'an 15: 94)
dalam jantung kehidupannya sendiri, adalah suatu teladan yang
membuat mereka yang sudah beriman dan menyatakan diri Muhammad pun mengundang makan keluarga-keluarga
Islam itu, makin besar cintanya kepada Islam dan makin kukuh itu ke rumahnya, dicobanya bicara dengan mereka dan mengajak
pula imannya. Mereka sudah berketetapan hati meninggalkan mereka kepada Allah. Tetapi Abu Talib, pamannya, lalu menyetop
anutan nenek-moyang mereka dengan menanggung segala pembicaraan itu. Ia mengajak orang-orang pergi meninggalkan
siksaan kaum musyrik yang hatinya belum lagi disentuh iman. tempat. Keesokan harinya sekali lagi Muhammad mengundang
Saudagar-saudagar dan kaum bangsawan Mekah yang mereka.
sudah mengenal arti kesucian, sudah menyadari arti kebenaran, Selesai makan, katanya kepada mereka: "Saya tidak
melihat ada seorang manusia di kalangan Arab ini dapat
membawakan sesuatu ke tengah-tengah mereka lebih baik dari "Celakalah kedua tangan Abu Lahab, dan celakalah ia.
yang saya bawakan kepada kamu sekalian ini. Kubawakan Tak ada gunanya kekayaan dan usahanya itu. Api yang
kepada kamu dunia dan akhirat yang terbaik. Tuhan telah menjilat-jilat akan menggulungnya" (Qur'an 111: 1-5)
menyuruh aku mengajak kamu sekalian. Siapa di antara kamu ini
yang mau mendukungku dalam hal ini?" Kemarahan Abu Lahab dan sikap permusuhan kalangan
Mereka semua menolak, dan sudah bersiap-siap akan Quraisy yang lain tidak dapat merintangi tersebarnya dakwah
meninggalkannya. Tetapi tiba-tiba Ali bangkit -ketika itu ia masih Islam di kalangan penduduk Mekah itu. Setiap hari niscaya akan
anak-anak, belum lagi baligh. ada saja orang yang Islam -menyerahkan diri kepada Allah.
"Rasulullah, saya akan membantumu," katanya. "Saya Lebih-lebih mereka yang tidak terpesona oleh pengaruh dunia
adalah lawan siapa saja yang kautentang." perdagangan untuk sekedar melepaskan renungan akan apa
Banu Hasyim tersenyum, dan ada pula yang tertawa yang telah diserukan kepada mereka. Mereka sudah melihat
terbahak-bahak. Mata mereka berpindah-pindah dari Abu Talib Muhammad yang berkecukupan, baik dari harta Khadijah atau
kepada anaknya. Kemudian mereka semua pergi hartanya sendiri. Tidak dipedulikannya harta itu, juga tidak akan
meninggalkannya dengan ejekan. memperbanyaknya lagi. Ia mengajak orang hidup dalam kasih-
Sesudah itu Muhammad kemudian mengalihkan sayang, dengan lemah-lembut, dalam kemesraan dan tasamuh
seruannya dari keluarga-keluarganya yang dekat kepada seluruh (lapang dada, toleransi). Ya, bahkan dia yang menerima wahyu
penduduk Mekah. Suatu hari ia naik ke Shafa2 dengan berseru: menyebutkan, bahwa memupuk-mupuk kekayaan adalah suatu
"Hai masyarakat Quraisy." Tetapi orang Quraisy itu lalu kutukan terhadap jiwa.
membalas: "Muhammad bicara dari atas Shafa." Mereka lalu
datang berduyun-duyun sambil bertanya-tanya, "Ada apa?" "Kamu telah dilalaikan oleh perlombaan saling
"Bagaimana pendapatmu sekalian kalau kuberitahukan memperbanyak. Sampai nanti kamu menuju kubur.
kamu, bahwa pada permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Sekali lagi, jangan! Akan kamu ketahui juga nanti.
Percayakah kamu?" Jangan. Kalau kamu mengetahui dengan meyakinkan.
"Ya," jawab mereka. "Engkau tidak pernah disangsikan. Niscaya akan kamu lihat neraka. Kemudian, tentu akan
Belum pernah kami melihat engkau berdusta." kamu lihat itu dengan mata yang meyakinkan. Hari itu
"Aku mengingatkan kamu sekalian, sebelum menghadapi kemudian baru kamu akan ditanyai tentang kesenangan
siksa yang sungguh berat," katanya, "Banu Abd'l-Muttalib, Banu itu." (Qur'an 102: 1-8)
Abd Manaf, Banu Zuhra, Banu Taim, Banu Makhzum dan Banu
Asad Allah memerintahkan aku memberi peringatan kepada Apalagi yang lebih baik daripada yang dianjurkan
keluarga-keluargaku terdekat. Baik untuk kehidupan dunia atau Muhammad itu! Bukankah ia menganjurkan kebebasan?
akhirat. Tak ada sesuatu bahagia atau keuntungan yang dapat Kebebasan mutlak yang tak ada batasnya. Kebebasan yang
kuberikan kepada kamu, selain kamu ucapkan: Tak ada tuhan sungguh bernilai bagi setiap manusia Arab itu, sama dengan nilai
selain Allah." hidupnya sendiri! Ya! Bukankah orang mau melepaskan diri dari
Atau seperti dilaporkan: Abu Lahab -seorang laki-laki belenggu dengan pengabdian yang bagaimanapun selain
berbadan gemuk dan cepat naik darah- kemudian berdiri sambil pengabdiannya kepada Allah? Bukankah setiap belenggu itu
meneriakkan: "Celaka kau hari ini. Untuk ini kau kumpulkan harus dihancurkan? Tak ada Hubal, tak ada Lat, 'Uzza. Tak ada
kami?" api Majusi, matahari orang Mesir, tak ada bintang penyembah
Muhammad tak dapat bicara. Dilihatnya pamannya itu. bintang, tak ada hawariyin (pengikut-pengikut Isa), tak ada
Tetapi kemudian sesudah itu datang wahyu membawa firman seorang manusiapun, atau malaikat ataupun jin yang akan
Tuhan: menjadi batas antara Allah dengan manusia. Di hadapan Allah,
hanya di hadapan-Nya Yang Tunggal tak bersekutu, manusia
akan dimintai pertanggung-jawabannya atas perbuatannya yang
telah dilakukan, yang baik dan yang buruk. Hanya perbuatan Tidak hanya sampai disitu saja kaum musyrikin itu mau
manusia itu sajalah yang menjadi perantaranya. Hati kecilnya mengejeknya dalam soal-soal mukjizat, malahan ejekan mereka
yang akan menimbang semua perbuatan. Hanya itulah yang makin menjadi-jadi, dengan menanyakan: kenapa Tuhannya itu
berkuasa atas dirinya. Dengan itulah dipertanggungkan ketika tidak memberikan wahyu tentang harga barang-barang dagangan
setiap jiwa mendapat balasan sesuai dengan perbuatannya. supaya mereka dapat mengadakan spekulasi buat hari depan?
Kebebasan mana lagi yang lebih luas daripada yang diajarkan Debat mereka itu berkepanjangan. Tetapi wahyu yang
Muhammad itu? Adakah Abu Lahab dan kawan-kawannya datang kepada Muhammad menjawab debat mereka.
mengajarkan yang semacam itu -sedikit sekalipun? Ataukah
mereka mengajarkan supaya manusia tetap dalam perhambaan, "Katakanlah: 'Aku tak berkuasa membawa kebaikan atau
dalam perbudakan, yang sudah ditimbuni oleh kepercayaan- menolak bahaya untuk diriku sendiri, kalau tidak dengan
kepercayaan khurafat dan takhayul, yang sudah menutupi kehendak Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang
mereka dari segala cahaya kebenaran? gaib-gaib, niscaya kuperbanyak amal kebaikan itu dan
bahayapun tidak menyentuhku. Tapi aku hanya memberi
Quraisy Menghasut Penyair-penyairnya Terhadap peringatan dan membawa berita gembira bagi mereka
Muhammad yang beriman." (Qur'an 7: 188)
Akan tetapi Abu Lahab, Abu Sufyan dan bangsawan-
bangsawan Quraisy terkemuka lainnya, hartawan-hartawan yang Ya, Muhammad hanya mengingatkan dan membawa
gemar bersenang-senang, mulai merasakan, bahwa ajaran berita gembira. Bagaimana mereka akan menuntutnya dengan
Muhammad itu merupakan bahaya besar bagi kedudukan hal-hal yang tak masuk akal. Sedang dia tidak mengharapkan
mereka. Jadi yang mula-mula harus mereka lakukan ialah dari mereka kecuali yang masuk akal, bahkan yang diminta dan
menyerangnya dengan cara mendiskreditkannya, dan diharuskan oleh akal?! Bagaimana mereka menuntutnya dengan
mendustakan segala apa yang dinamakannya kenabian itu. hal-hal yang bertentangan dengan kodrat jiwa yang tinggi
Langkah pertama yang mereka lakukan dalam hal ini ialah padahal yang diharapkannya dari mereka agar mereka mau
membujuk penyair-penyair mereka: Abu Sufyan bin'l-Harith, menerima suara yang sesuai dengan kodrat jiwa yang tinggi itu?!
'Amr bin'l-'Ash dan Abdullah ibn'z-Ziba'ra, supaya mengejek dan Bagaimana pula mereka masih menuntutnya dengan beberapa
menyerangnya. Dalam pada itu penyair-penyair Muslimin juga mukjizat, padahal kitab yang diwahyukan kepadanya itu dan
tampil membalas serangan mereka tanpa Muhammad sendiri yang menunjukkan jalan yang benar itu adalah mukjizat dari
yang harus melayani. segala mukjizat? Kenapa mereka masih menuntut supaya
Sementara itu, selain penyair-penyair itu beberapa orang kerasulannya itu diperkuat lagi dengan keanehan-keanehan yang
tampil pula meminta kepada Muhammad beberapa mukjizat yang tak masuk akal, yang sesudah itu nanti merekapun akan ragu-
akan dapat membuktikan kerasulannya: mukjizat-mukjizat ragu lagi, akan mengikutinyakah mereka atau tidak?
seperti pada Musa dan Isa. Kenapa bukit-bukit Shafa dan Marwa Dan ini, yang mereka katakan tuhan-tuhan mereka itu,
itu tidak disulapnya menjadi emas, dan kitab yang tidak lebih adalah batu-batu atau kayu yang disangga atau
dibicarakannya itu dalam bentuk tertulis diturunkan dari langit? berhala-berhala yang tegak di tengah-tengah padang pasir, yang
Dan kenapa Jibril yang banyak dibicarakan oleh Muhammad itu tidak dapat membawa kebaikan ataupun menolak bahaya.
tidak muncul di hadapan mereka? Kenapa dia tidak Sungguhpun begitu mereka menyembahnya juga, tanpa
menghidupkan orang-orang yang sudah mati, menghalau bukit- menuntut pembuktian sifat-sifat ketuhanannya. Dan kalaupun itu
bukit yang selama ini membuat Mekah terkurung karenanya? yang dituntut, pasti ia akan tetap batu atau kayu, tanpa hidup,
Kenapa ia tidak memancarkan mata air yang lebih sedap dari air tanpa gerak; untuk dirinyapun ia tak dapat menolak bahaya atau
sumur Zamzam, padahal ia tahu betapa besar hajat penduduk membawa kebaikan. Dan jika ada yang datang
negerinya itu akan air? menghancurkannya iapun takkan dapat mempertahankan diri.

Muhammad Menista Dewa-dewa Quraisy dan rupawan, yang akan diberikan kepadanya sebagai anak
Muhammad pun sudah terang-terangan menyebut angkat, dan sebagai gantinya supaya Muhammad diserahkan
berhala-berhala mereka, yang sebelum itu tidak pernah disebut- kepada mereka. Tetapi inipun ditolak. Muhammad terus juga
sebutnya. Ia mencelanya, yang juga sebelum itu tidak pernah berdakwah, dan Quraisypun terus juga berkomplot.
dilakukan demikian. Hal ini menjadi soal besar bagi Quraisy dan Untuk ketiga kalinya mereka mendatangi lagi Abu Talib.
dirasakan menusuk hati mereka. Tentang laki-laki itu, serta apa "Abu Talib'" kata mereka, "Engkau sebagai orang yang
yang dihadapinya dari mereka dan dihadapi mereka dari dia, terhormat, terpandang di kalangan kami. Kami telah minta
sekarang mulai sungguh-sungguh menjadi perhatian mereka. supaya menghentikan kemenakanmu itu, tapi tidak juga
Sampai sebegitu jauh mereka baru sampai memperolok kata- kaulakukan. Kami tidak akan tinggal diam terhadap orang yang
katanya. Apabila mereka duduk-duduk di Dar'n Nadwa3, atau di memaki nenek-moyang kita, tidak menghargai harapan-harapan
sekitar Ka'bah dengan berhala-berhala yang ada, membuallah kita dan mencela berhala-berhala kita -sebelum kausuruh dia
mereka dengan sikap tidak lebih dari senyuman mengejek dan diam atau sama-sama kita lawan dia hingga salah satu pihak
berolok-olok. Akan tetapi, jika yang dihina dan diejek itu nanti binasa."
sekarang dewa-dewa mereka yang mereka sembah dan Berat sekali bagi Abu Talib akan berpisah atau
disembah nenek-moyang mereka, termasuk Hubal, Lat, 'Uzza bermusuhan dengan masyarakatnya. Juga tak sampai hati ia
dan semua berhala, maka tidak lagi soalnya soal olok-olok dan menyerahkan atau membuat kemenakannya itu kecewa.
cemoohan, melainkan sudah menjadi soal yang serius dan Gerangan apa yang harus dilakukannya?
menentukan. Atau, andaikata orang itu sampai dapat menghasut Dimintanya Muhammad datang dan diceritakannya
penduduk Mekah melawan mereka dan meninggalkan berhala- maksud seruan Quraisy. Lalu katanya: "Jagalah aku, begitu juga
berhala mereka, hasil apa yang akan diperolehnya dari dirimu. Jangan aku dibebani hal-hal yang tak dapat kupikul."
perdagangan Mekah itu? Dan bagaimana pula kedudukan mereka Muhammad menekur sejenak, menekur berhadapan
dalam arti agama? dengan sebuah sejarah alam wujud ini, sejarah yang sedang
Abu Talib pamannya belum lagi menganut Islam. Tetapi tertegun tak tahu hendak ke mana tujuannya. Dalam kata-kata
tetap ia sebagai pelindung dan penjaga kemenakannya itu. Ia yang kemudian menguntai dari bibir laki-laki itu adalah suatu
sudah menyatakan kesediaannya akan membelanya. Atas dasar keputusan bagi dunia: adakah dunia ini akan dalam kesesatan
itu pemuka-pemuka bangsawan Quraisy -dengan diketahui oleh selalu dan terus dijerumuskan, lalu datang Majusi menekan
Abu Sufyan b. Harb- pergi menemui Abu Talib. Kristen yang sudah gagal dan kacau, dan dengan demikian
"Abu Talib," kata mereka, "kemenakanmu itu sudah paganisma dengan kebatilannya itu akan mengangkat kepala
memaki berhala-berhala kita, mencela agama kita, tidak yang sudah rapuk dan busuk? Atau ia harus memancarkan terus
menghargai harapan-harapan kita dan menganggap sesat nenek- sinar kebenaran itu, memproklamirkan kata-kata Tauhid,
moyang kita. Soalnya sekarang, harus kauhentikan dia; kalau membebaskan pikiran manusia dari belenggu perbudakan,
tidak biarlah kami sendiri yang akan menghadapinya. Oleh membebaskannya dari rantai ilusi dan mengangkatnya ke
karena engkau juga seperti kami tidak sejalan, maka cukuplah martabat yang lebih tinggi, sehingga jiwa manusia itu dapat
engkau dari pihak kami menghadapi dia." mencapai hubungan dengan Zat Maha Tinggi?
Akan tetapi Abu Talib menjawab mereka dengan baik
sekali. Sementara itu Muhammad juga tetap gigih menjalankan Utusan Quraisy Kepada Abu Talib
tugas dakwahnya dan dakwah itupun mendapat pengikut Pamannya, ini pamannya seolah sudah tak berdaya lagi
bertambah banyak. membela dan memeliharanya. Ia sudah mau meninggalkan dan
Quraisy segera berkomplot menghadapi Muhammad itu. melepaskannya. Sedang kaum Muslimin masih lemah, mereka
Sekali lagi mereka pergi menemui Abu Talib. Sekali ini disertai tak berdaya akan berperang, tidak dapat mereka melawan
'Umara bin'l-Walid bin'l-Mughira, seorang pemuda yang gagah Quraisy yang punya kekuasaan, punya harta, punya persiapan

dan jumlah manusia. Sebaliknya dia tidak punya apa-apa selain lawan mereka. Permintaan mereka supaya ia dilindungi itu sudah
kebenaran. Dan atas nama kebenaran sebagai pembelanya ia tentu karena terpengaruh oleh fanatisme golongan dan
mengajak orang. Tak punya apa-apa ia selain imannya kepada permusuhan lama antara Banu Hasyim dan Banu Umayya. Tetapi
kebenaran itu sebagai perlengkapan. Terserahlah apa jadinya! bukan fanatisme itu saja yang mendorong Quraisy bersikap
Hari kemudian itu baginya lebih baik daripada yang sekarang. Ia demikian. Ajarannya itu sungguh berbahaya bagi kepercayaan
akan meneruskan misinya, akan mengajak orang seperti yang yang biasa dilakukan oleh leluhur mereka. Kedudukan
diperintahkan Tuhan kepadanya. Lebih baik mati ia membawa Muhammad di tengah-tengah mereka, pendiriannya yang teguh
iman kebenaran yang telah diwahyukan kepadanya daripada serta ajarannya pada kebaikan supaya orang hanya menyembah
menyerah atau ragu-ragu. Zat Yang Tunggal, yang pada waktu itu memang sudah meluas
Karena itu, dengan jiwa yang penuh kekuatan dan juga di kalangan kabilah-kabilah Arab, bahwa agama Allah itu
kemauan, ia menoleh kepada pamannya seraya berkata: bukanlah seperti yang ada pada mereka sekarang, membuat
Paman, demi Allah, kalaupun mereka meletakkan mereka dapat membenarkan juga sikap kemenakan mereka itu,
matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di tangan Muhammad, dalam menyatakan pendiriannya, seperti yang
kiriku, dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas ini, pernah dilakukan oleh Umayya b. Abi'sh-Shalt dan Waraqa b.
sungguh tidak akan kutinggalkan, biar nanti Allah yang akan Naufal dan yang lain. Kalau Muhammad memang benar -dan ini
membuktikan kemenangan itu di tanganku, atau aku binasa yang tidak dapat mereka pastikan- maka kebenaran itu akan
karenanya." tampak juga dan merekapun akan merasakan pula
Ya, demikian besarnya kebenaran itu, demikian kemegahannya. Sebaliknya, kalau tidak atas dasar kebenaran,
dahsyatnya iman itu! Gemetar orang tua ini mendengar jawaban maka orangpun akan meninggalkannya seperti yang sudah
Muhammad, tertegun ia. Ternyata ia berdiri di hadapan tenaga terjadi sebelum itu. Akhirnya ajaran demikian ini tidak akan
kudus dan kemauan yang begitu tinggi, di atas segala meninggalkan bekas dalam mengeluarkan mereka dari tradisi
kemampuan tenaga hidup yang ada. yang ada dan dia sendiripun akan diserahkan kepada musuh
Muhammad berdiri. Air matanya terasa menyumbat supaya dibunuh.
karena sikap pamannya yang tiba-tiba itu, sekalipun tak terlintas
kesangsian dalam hatinya sedikitpun akan jalan yang Quraisy Menyiksa Kaum Muslimin
ditempuhnya itu. Terhadap gangguan Quraisy ia dapat berlindung kepada
Seketika lamanya Abu Talib masih dalam keadaan golongannya, seperti kepada Khadijah bila ia mengalami
terpesona. Ia masih dalam kebingungan antara tekanan kesedihan. Baginya -dengan imannya yang sungguh-sungguh
masyarakatnya dengan sikap kemenakannya itu. Tetapi dan cinta-kasihnya yang besar- Khadijah adalah lambang
kemudian dimintanya Muhammad datang lagi, yang lalu katanya: kejujuran yang dapat menghilangkan segala kesedihan hatinya,
"Anakku, katakanlah sekehendakmu. Aku tidak akan yang dapat menguatkan kembali setiap ciri kelemahan yang
menyerahkan engkau bagaimanapun juga!" mungkin timbul karena siksaan musuh-musuhnya yang begitu
keras menentangnya serta melakukan penyiksaan terus-menerus
Kedudukan Muhammad Terhadap Pamannya terhadap pengikut-pengikutnya.
Sikap dan kata-kata kemenakannya itu oleh Abu Talib Sebelum itu sebenarnya Quraisy memang tidak pernah
disampaikan kepada Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. mengenal hidup tenteram. Bahkan setiap kabilah itu langsung
Pembicaranya tentang Muhammad itu terpengaruh oleh suasana menyerbu kaum Muslimin yang ada di kalangan mereka: disiksa
yang dilihat dan dirasakannya ketika itu. Dimintanya supaya dan dipaksa melepaskan agamanya; sehingga di antara mereka
Muhammad dilindungi dari tindakan Quraisy. Mereka semua ada yang mencampakkan budaknya, Bilal, ke atas pasir di bawah
menerima usul ini, kecuali Abu Lahab. Terang-terangan ia terik matahari yang membakar, dadanya ditindih dengan batu
menyatakan permusuhannya. Ia menggabungkan diri pada pihak dan akan dibiarkan mati. Soalnya karena ia teguh bertahan

dalam Islam! Dalam kekerasan semacam itu Bilal hanya berkata: Ka'bah. Rumahnya dilempari batu, keluarga dan pengikut-
"Ahad, Ahad, Hanya Yang Tunggal!" Ia memikul semua siksaan pengikutnya diancam. Tetapi dengan semua itu malah ia makin
itu demi agamanya. tabah, makin gigih meneruskan dakwah. Jiwa kaum mukmin
Ketika pada suatu hari oleh Abu Bakr dilihatnya Bilal yang mengikutinya itu sudah padat oleh ucapannya: "Demi Allah,
mengalami siksaan begitu rupa, ia dibelinya lalu dibebaskan. kalaupun mereka meletakkan matahari di tangan kananku dan
Tidak sedikit budak-budak yang mengalami kekerasan serupa itu meletakkan bulan di tangan kiriku, dengan maksud supaya aku
oleh Abu Bakr dibeli -diantaranya budak perempuan Umar bin'l- meninggalkan tugas ini, sungguh tidak akan kutinggalkan, biar
Khattab, dibelinya dari Umar (sebelum masuk Islam). Ada pula nanti Allah yang akan membuktikan kemenangan itu; di
seorang wanita yang disiksa sampai mati karena ia tidak mau tanganku atau aku binasa karenanya."
meninggalkan Islam kembali kepada kepercayaan leluhurnya. Segala pengorbanan yang besar-besar itu tak ada artinya
Kaum Muslimin di luar budak-budak itu, dipukuli dan bagi mereka, mautpun sudah tak berarti lagi demi kebenaran,
dihina dengan berbagai cara. Muhammad juga tidak terkecuali dan membimbing Quraisy ke arah itu. Kadang orang heran, iman
mengalami gangguan-gangguan -meskipun sudah dilindungi oleh sudah begitu mempesonakan jiwa penduduk Mekah pada waktu
Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. Umm Jamil, isteri Abu Jahl, agama ini belum lengkap, pada waktu ayat-ayat Qur'an yang
melemparkan najis ke depan rumahnya. Tetapi cukup turun masih sedikit. Kadang juga orang mengira, bahwa pribadi
Muhammad hanya membuangnya saja. Dan pada waktu Muhammad, sifatnya yang lemah-lembut, keindahan akhlaqnya
sembahyang, Abu Jahl melemparinya dengan isi perut kambing serta kejujurannya yang sudah cukup dikenal, di samping
yang sudah disembelih untuk sesajen kepada berhala-berhala. kemauan yang keras dan pendiriannya yang teguh, adalah sebab
Ditanggungnya gangguan demikian itu dan ia pergi kepada dari semua itu. Sudah tentu ini juga ada pengaruhnya. Akan
Fatimah, puterinya, supaya mencucikan dan membersihkannya tetapi ada sebab-sebab lain yang juga patut diperhatikan yang
kembali. Ditambah lagi, di samping semua itu, kaum Muslimin tidak sedikit pula ikut memegang peranan.
harus menerima kata-kata biadab dan keji kemana saja mereka Muhammad tinggal dalam suatu daerah yang merdeka
pergi. mirip-mirip sebuah republik. Dari segi keturunan ia menempati
Cukup lama hal serupa itu berjalan. Tetapi kaum Muslimin puncak yang tinggi. Hartapun sudah cukup seperti yang
tambah teguh terhadap agama mereka. Dengan dada terbuka dikehendakinya. Ia dari Keluarga Hasyim pula, juru kunci Ka'bah
mereka menerima siksaan dan kekerasan itu - demi akidah dan dan penguasa urusan air. Gelar-gelar keagamaan yang tinggi-
iman mereka. tinggi ada pada mereka. Jadi dalam keadaan itu ia tidak lagi
Periode yang telah dilalui dalam hidup Muhammad a.s. ini membutuhkan harta kekayaan, pangkat atau sesuatu kedudukan
adalah periode yang paling dahsyat yang pernah dialami oleh politik atau agama. Dalam hal ini ia berbeda pula dengan para
sejarah umat manusia. Baik Muhammad atau mereka yang rasul dan nabi-nabi sebelumnya. Musa yang dilahirkan di Mesir
menjadi pengikutnya, bukanlah orang-orang yang menuntut bertemu dengan Fir’aun yang oleh penduduk sudah dituhankan,
harta kekayaan, kedudukan atau kekuasaan, melainkan orang- dan Fir’aun juga yang berkata: "Aku adalah tuhanmu yang
orang yang menuntut kebenaran serta keyakinannya akan tertinggi," yang dibantu pula oleh pemuka-pemuka agama
kebenaran itu. Muhammad adalah orang yang mengharapkan melakukan tekanan kepada orang dengan pelbagai macam
bimbingan bagi mereka yang mengalami penderitaan, dan kekejaman, pemerasan dan pemaksaan. Revolusi yang dilakukan
membebaskan mereka dari belenggu paganisme yang rendah, Musa atas perintah Tuhan adalah revolusi dalam struktur politik
yang menyusup ke dalam jiwa manusia sampai ke lembah dan agama sekaligus. Bukankah keinginannya supaya Fir’aun dan
kehinaan yang sangat memalukan. orang yang menimba air dengan syaduf dari sungai Nil itu
Demi tujuan rohani yang luhur itulah -tidak untuk tujuan dihadapan Tuhan sama sederajat? Jadi dimana ketuhanan Fir’aun
yang lain- ia mengalami siksaan. Penyair-penyair memakinya, itu dan dimana pula ketentuan yang berlaku! Harus dihancurkan
orang-orang Quraisy berkomplot hendak membunuhnya di semua itu dan revolusi itupun terlebih dulu harus bersifat politik.

Oleh karena itu, dari semula ajaran Musa itu sudah kemudian baru dengan silogisma yang sudah didasarkan kepada
mendapat perlawanan hebat dari Fir’aun. Dengan demikian, premisa-premisa tadi. Apabila semua itu sudah dapat
supaya orang menerima seruannya itu, ia diperkuat oleh disimpulkan, maka kesimpulan demikian itu dengan sendirinya
mukjizat-mukjizat. Ia melemparkan tongkatnya, dan tongkat itu masih perlu dibahas dan diselidiki lagi. Tetapi bagaimanapun juga
menjadi seekor ular yang bergerak-gerak, menelan semua hasil ini sudah merupakan suatu data ilmiah selama penyelidikan
pekerjaan tukang-tukang sihir Fir’aun itu. Itupun tidak memberi tersebut belum memperlihatkan kekeliruan. Metoda ilmiah
hasil apa-apa buat Musa. Terpaksa ia meninggalkan Mesir tanah demikian ini ialah yang terbaik yang pernah dicapai umat
airnya. Dalam hijrahnya itupun diperkuat pula ia dengan sebuah manusia demi kemerdekaan berpikir. Metoda dan dasar-dasar
mukjizat yaitu terbelahnya jalan di tengah-tengah air lautan itu. dakwah demikian inilah pula yang menjadi pegangan
Juga Isa, yang dilahirkan di Nazareth di bilangan Muhammad.
Palestina, yang pada waktu itu merupakan wilayah Romawi yang Bagaimana pula mereka yang menjadi pengikutnya itu
berada di bawah kekuasaan kaisar-kaisar dengan segala puas dan beriman sungguh-sungguh akan ajarannya? Segala
kekejamannya sebagai pihak penjajah dan kekuasaan dewa- kepercayaan lama terkikis habis dari jiwa mereka, dan sekarang
dewa Romawi, mengajak orang supaya sabar menghadapi mereka mulai memikirkan masa depan mereka.
kekejaman itu dan bertaubat bagi yang menyesal dan macam- Waktu itu setiap kabilah Arab mempunyai berhala sendiri-
macam perasaan belas kasih lagi, yang oleh pihak penguasa sendiri. Mana pula gerangan berhala yang benar dan mana yang
justru dianggap pemberontakan terhadap kekuasaan mereka. sesat? Di negeri-negeri Arab dan negeri-negeri sekitarnya ketika
Maka Isa juga diperkuat dengan mukjizat-mukjizat: itu memang sudah ada penganut-penganut Sabian dan Majusi
menghidupkan orang mati dan menyembuhkan orang sakit; dan penyembah api, juga ada yang menyembah matahari. Mana
yang lain diperkuat oleh Roh Kudus. Memang benar, bahwa inti diantara mereka itu yang benar dan mana pula yang sesat?
ajaran-ajaran mereka itu pada dasarnya bertemu dengan inti Baiklah kita kesampingkan dulu semua ini, kita hapuskan
ajaran-ajaran Muhammad juga, lepas dari detail yang bukan jejaknya dari jiwa kita. Kita bebaskan dulu diri kita dari segala
tempatnya untuk dijelaskan di sini. Akan tetapi motif yang konsepsi dan kepercayaan lama. Baiklah kita renungkan.
berbagai macam ini, dan yang terutama motif politik, adalah Merenungkan dan meninjau pada dasarnya sama. Yang pasti
yang menjadi tujuannya juga. ialah bahwa seluruh alam ini satu sama lain saling berhubungan.
Sebaliknya Muhammad, keadaannya seperti yang kita Manusia, puak-puak dan bangsa-bangsa saling berhubungan.
sebutkan di atas, sifat ajarannya adalah intelektual dan spiritual. Manusia berhubungan juga dengan hewan dan dengan benda,
Dasarnya adalah mengajak kepada kebenaran, kebaikan dan bumi kita berhubungan dengan matahari, dengan bulan dan tata-
keindahan. Suatu ajakan yang berdiri sendiri dari mula sampai surya lainnya. Dan semua itupun berhubungan pula dengan
akhir. Karena jauhnya dari segala pertentangan politik, struktur undang-undang yang sudah tali-temali, tak dapat ditukar-tukar
republik yang sudah ada di Mekah itu tidak pernah mengalami atau diubah-ubah lagi. Matahari tidak seharusnya akan mengejar
sesuatu kekacauan. bulan, malampun takkan dapat mendahului siang. Andaikata di
Mungkin pembaca akan terkejut bila saya katakan, bahwa antara isi alam ini ada yang berubah atau berganti, niscaya akan
antara dakwah Muhammad dengan metoda ilmiah modern berganti pulalah segala yang ada dalam alam ini. Andaikata
mempunyai persamaan yang besar sekali. Metoda ilmiah ini ialah matahari tidak lagi menyinari dan memanasi bumi, menurut
mengharuskan kita -apabila kita hendak mengadakan suatu undang-undang yang sudah berjalan sejak jutaan tahun yang
penyelidikan- terlebih dulu membebaskan diri dari segala lalu, niscaya bumi dan langit ini sudah akan berubah pula. Dan
prasangka, pandangan hidup dan kepercayaan yang sudah ada oleh karena yang demikian ini tidak terjadi, maka atas semua itu
pada diri kita yang berhubungan dengan penyelidikan itu. Di sudah tentu ada zat yang menguasainya. Dari situ ia tumbuh,
situlah kita memulai dengan mengadakan observasi dan dengan itu ia berkembang dan ke situ pula ia kembali. Hanya
eksperimen, mengadakan perbandingan yang sistematis, kepada Zat ini sajalah semata manusia menyerah. Demikian

juga, segala yang ada dalam alam ini menyerah semata kepada bertemu dengan Muhammad, ia mengganggunya, memaki-
Zat ini, persis seperti manusia. Baik manusia, alam, ruang dan makinya dan mengeluarkan kata-kata yang tidak pantas
waktu adalah suatu kesatuan. Maka Zat itulah inti dan dialamatkan kepada agama ini. Tetapi Muhammad tidak
sumbernya. Jadi, hanya kepada Zat itu sajalah semata ibadat melayaninya. Ditinggalkannya ia tanpa diajak bicara. Hamzah,
dilakukan. Hanya kepada Zat itu sajalah jantung dan jiwa pamannya dan saudaranya sesusu, yang masih berpegang pada
manusia dihadapkan. Ke dalam alam itu juga kita harus melihat kepercayaan Quraisy, adalah seorang laki-laki yang kuat dan
dan merenungkan undang-undang alam yang kekal abadi itu. ditakuti. Ia mempunyai kegemaran berburu. Bila ia kembali dan
Jadi segala yang disembah manusia selain Allah berupa berhala- berburu, terlebih dulu mengelilingi Ka'bah sebelum langsung
berhala, raja-raja, firaun-firaun, api dan matahari, hanyalah pulang ke rumahnya.
suatu ilusi batil saja, tidak sesuai dengan martabat dan Hari itulah, bilamana ia datang dan mengetahui bahwa
kehormatan manusia, tidak sesuai dengan akal pikiran manusia kemenakannya itu mendapat gangguan Abu Jahl, ia meluap
serta dengan kemampuan yang ada dalam dirinya; yang dapat marah. Ia pergi ke Ka'bah, tidak lagi ia memberi salam kepada
membuat kesimpulan atas undang-undang Tuhan terhadap yang hadir di tempat itu seperti biasanya, melainkan terus masuk
ciptaan-Nya itu, dengan jalan merenungkannya. ke dalam mesjid menemui Abu Jahl. Setelah dijumpainya,
Inilah rasanya esensi ajaran Muhammad seperti yang diangkatnya busurnya lalu dipukulkannya keras-keras di
diketahui kaum Muslimin yang mula-mula itu. Ajaran yang kepalanya. Beberapa orang dan Banu Makhzum mencoba mau
disampaikan wahyu kepada mereka melalui Muhammad itu membela Abu Jahl. Tapi tidak jadi. Kuatir mereka akan timbul
adalah puncak dari bahasa sastra yang telah menjadi mukjizat bencana dan membahayakan sekali, dengan mengakui bahwa ia
dan akan terus berlaku demikian. Terpadunya kebenaran dan memang mencaci maki Muhammad dengan tidak semena-mena.
cara melukiskannya dengan keindahan yang luar biasa itu kini Sesudah itulah kemudian Hamzah menyatakan masuk
tampak di hadapan mereka. Di sini jiwa dan kalbu mereka Islam. Ia berjanji kepada Muhammad akan membelanya dan
meningkat lebih tinggi, berhubungan dengan Zat Yang Maha akan berkurban di jalan Allah sampai akhir hayatnya.
Mulia. Lalu datang Muhammad menuntun mereka bahwa Pihak Quraisy merasa sesak dada melihat Muhammad dan
kebaikan itulah jalan yang akan sampai ke tujuan. Mereka akan kawan-kawannya makin hari makin kuat. Di samping itu,
mendapat balasan atas kebaikan itu bilamana mereka sudah gangguan dan siksaan yang dialamatkan kepada mereka, tidak
menunaikan kewajiban dalam hidup dengan tekun. Setiap orang dapat mengurangi iman mereka dan menyatakannya terus-
akan mendapat balasan sesuai dengan perbuatannya. terang, tidak dapat menghalangi mereka melakukan kewajiban
agama. Terpikir oleh Quraisy akan membebaskan diri dari
"Barangsiapa berbuat kebaikan seberat atom pun akan Muhammad, dengan cara seperti yang mereka bayangkan,
dilihatnya; dan barangsiapa berbuat kejahatan seberat memberikan segala keinginannya. Mereka rupanya lupa bahwa
atom pun akan dilihatnya pula." (Qur'an 99: 7-8) keagungan dakwah Islam, kemurnian esensi ajaran rohaninya
yang begitu tinggi, berada di atas segala pertentangan ambisi
Dalam menjunjung pikiran manusia ke tempat yang lebih politik. 'Utba b. Rabi'a, seorang bangsawan Arab terkemuka,
tinggi kiranya tak ada yang lebih tinggi dari ini! Juga mencoba membujuk Quraisy ketika mereka dalam tempat
menghancurkan belenggu yang senantiasa mengikatnya itu! pertemuan dengan mengatakan bahwa ia akan bicara dengan
Terserah kepada manusia. Ia mau memahami ini, mau beriman Muhammad dan akan menawarkan kepadanya hal-hal yang
dan mengerjakannya untuk mencapai puncak ketinggian barangkali mau menerimanya. Mereka mau memberikan apa saja
martabat manusia itu! Demi mencapai tujuan, segala kehendaknya, asal ia dapat dibungkam.
pengorbanan terasa ringan bagi orang yang sudah beriman itu.
Karena posisi Muhammad dan pengikut-pengikutnya yang
begitu agung, Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib tambah ketat
menjaganya dari setiap gangguan. Pada suatu hari Abu Jahl
Ketika itulah 'Utba bicara dengan Muhammad. Waktu itu Muhammad menyarankan supaya mereka terpencar-
"Anakku," katanya, "seperti kau ketahui, dari segi pencar. Ketika mereka bertanya kepadanya kemana mereka akan
keturunan, engkau mempunyai tempat di kalangan kami. Engkau pergi, mereka diberi nasehat supaya pergi ke Abisinia yang
telah membawa soal besar ke tengah-tengah masyarakatmu, rakyatnya menganut agama Kristen. "Tempat itu diperintah
sehingga mereka cerai-berai karenanya. Sekarang, seorang raja dan tak ada orang yang dianiaya disitu. Itu bumi
dengarkanlah, kami akan menawarkan beberapa masalah, kalau- jujur; sampai nanti Allah membukakan jalan buat kita semua."
kalau sebagian dapat kauterima Kalau dalam hal ini yang Sebagian kaum Muslimin ketika itu lalu berangkat ke
kauinginkan adalah harta, kamipun siap mengumpulkan harta Abisinia guna menghindari fitnah dan tetap berlindung kepada
kami, sehingga hartamu akan menjadi yang terbanyak di antara Tuhan dengan mempertahankan agama. Mereka berangkat
kami. Kalau kau menghendaki pangkat, kami angkat engkau di dengan melakukan dua kali hijrah. Yang pertama terdiri dari
atas kami semua; kami takkan memutuskan suatu perkara tanpa sebelas orang pria dan empat wanita. Dengan sembunyi-
ada persetujuanmu. Kalau kedudukan raja yang kauinginkan, sembunyi mereka keluar dari Mekah mencari perlindungan.
kami nobatkan kau sebagai raja kami. Jika engkau dihinggapi Kemudian mereka mendapat tempat yang baik di bawah
penyakit saraf4 yang tak dapat kautolak sendiri, akan kami Najasyi5.
usahakan pengobatannya dengan harta-benda kami sampai kau Bilamana kemudian tersiar berita bahwa kaum Muslimin di
sembuh." Mekah sudah selamat dari gangguan Quraisy, merekapun lalu
Selesai ia bicara, Muhammad membacakan Surah as- kembali pulang, seperti yang akan diceritakan nanti. Tetapi
Sajda (32 = Ha Mim). 'Utba diam mendengarkan kata-kata yang setelah ternyata kemudian mereka mengalami kekerasan lagi
begitu indah itu. Dilihatnya sekarang yang berdiri di hadapannya dari Quraisy melebihi yang sudah-sudah, kembali lagi mereka ke
itu bukanlah seorang laki-laki yang didorong oleh ambisi harta, Abisinia. Sekali ini terdiri dari delapan puluh orang pria tanpa
ingin kedudukan atau kerajaan, juga bukan orang yang sakit, kaum isteri dan anak-anak. Mereka tinggal di Abisinia sampai
melainkan orang yang mau menunjukkan kebenaran, mengajak sesudah hijrah Nabi ke Yathrib.
orang kepada kebaikan. Ia mempertahankan sesuatu dengan Hijrah ke Abisinia ini adalah hijrah pertama dalam Islam6.
cara yang baik, dengan kata-kata penuh mukjizat. Sudah pada tempatnya bagi setiap penulis sejarah
Selesai Muhammad membacakan itu 'Utba pergi kembali Muhammad akan bertanya: Adakah tujuan hijrah yang dilakukan
kepada Quraisy. Apa yang dilihat dan didengarnya itu sangat kaum Muslimin atas saran dan anjurannya itu karena akan
mempesonakan dirinya. Ia terpesona karena kebesaran orang melarikan diri dari orang-orang kafir Mekah beserta gangguan
itu. Penjelasannya sangat menarik sekali. yang mereka lakukan, ataukah karena suatu tujuan politik Islam,
Persoalannya 'Utba ini tidak menyenangkan pihak Quraisy, yang di balik itu dimaksudkan oleh Muhammad dengan tujuan
juga pendapatnya supaya Muhammad dibiarkan saja, tidak yang lebih luhur? Sudah pada tempatnya pula apabila penulis
menggembirakan mereka, sebaliknya kalau mengikutinya, maka sejarah Muhammad itu akan bertanya tentang hal ini, setelah
kebanggaannya buat mereka. terbukti dari sejarah Nabi berbangsa Arab ini dalam seluruh fase
Maka kembali lagilah mereka memusuhi Muhammad dan kehidupannya, bahwa dia seorang politikus yang berpandangan
sahabat-sahabatnya dengan menimpakan bermacam-macam jauh, seorang pembawa risalah dan moral jiwa yang begitu luhur,
bencana, yang selama ini dalam kedudukannya itu ia berada sublim dan agung yang tak ada taranya. Dan yang menjadi
dalam perlindungan golongannya dan dalam penjagaan Abu alasan dalam hal ini ialah apa yang disebutkan dalam sejarah,
Talib, Banu Hasyim dan Banu al-Muttalib. bahwa penduduk Mekah tidak suka hati ada kaum Muslimin yang
pergi ke Abisinia. Bahkan mereka kemudian mengutus dua orang
Kaum Muslimin Hijrah ke Abisinia menemui Najasyi. Mereka membawa hadiah-hadiah berharga
Gangguan terhadap kaum Muslimin makin menjadi-jadi, guna meyakinkan raja supaya dapat mengembalikan kaum
sampai-sampai ada yang dibunuh, disiksa dan semacamnya. Muslimin itu ke tanah air mereka. Pada waktu itu penduduk

Abisinia dan penguasanya adalah orang-orang Nasrani. Dari segi Yang diajak bicara ketika itu ialah Ja'far b. Abi Talib.
agama orang-orang Quraisy tidak kuatir bahwa mereka akan ikut "Paduka Raja," katanya, "ketika itu kami masyarakat yang
Muhammad. bodoh, kami menyembah berhala, bangkaipun kami makan,
Disebabkan oleh rasa kegelisahan terhadap peristiwa segala kejahatan kami lakukan, memutuskan hubungan dengan
itukah maka mereka lalu mengutus orang, meminta supaya kerabat, dengan tetanggapun kami tidak baik; yang kuat
kaum Muslimin itu dikembalikan? Mereka menganggap, bahwa menindas yang lemah. Demikian keadaan kami, sampai Tuhan
perlindungan Najasyi terhadap mereka setelah mendengar mengutus seorang rasul dari kalangan kami yang sudah kami
keterangan mereka itu akan membawa pengaruh juga kepada kenal asal-usulnya, dia jujur, dapat dipercaya dan bersih pula. Ia
penduduk jazirah Arab sehingga mereka akan mau menerima mengajak kami menyembah hanya kepada Allah Yang Maha Esa,
agama Muhammad dan mau menjadi pengikutnya. Ataukah dan meninggalkan batu-batu dan patung-patung yang selama itu
mereka kuatir, kalau kaum Muslimin menetap di Abisinia, mereka kami dan nenek-moyang kami menyembahnya. Ia menganjurkan
akan bertambah kuat, sehingga bila kelak mereka pulang kembali kami untuk tidak berdusta untuk berlaku jujur serta mengadakan
membantu Muhammad, mereka kembali dengan kekuatan, harta hubungan keluarga dan tetangga yang baik, serta menyudahi
dan tenaga? pertumpahan darah dan perbuatan terlarang lainnya. Ia
Kedua orang utusan itu ialah 'Amr bin'l-'Ash dan Abdullah melarang kami melakukan segala kejahatan dan menggunakan
bin Abi Rabi'a. Kepada Najasyi dan kepada para pembesar istana kata-kata dusta, memakan harta anak piatu atau mencemarkan
mereka mempersembahkan hadiah-hadiah dengan maksud wanita-wanita yang bersih. Ia minta kami menyembah Allah dan
supaya mereka sudi mengembalikan orang-orang yang hijrah tidak mempersekutukan-Nya. Selanjutnya disuruhnya kami
dari Mekah itu kepada mereka. melakukan sholat, zakat dan puasa. (Lalu disebutnya beberapa
"Paduka Raja," kata mereka, "mereka datang ke negeri ketentuan Islam). Kami pun membenarkannya. Kami turut segala
paduka ini adalah budak-budak kami yang tidak punya malu. yang diperintahkan Allah. Lalu yang kami sembah hanya Allah
Mereka meninggalkan agama bangsanya dan tidak pula Yang Tunggal, tidak mempersekutukan-Nya dengan apa dan
menganut agama paduka; mereka membawa agama yang siapa pun juga. Segala yang diharamkan kami jauhi dan yang
mereka ciptakan sendiri, yang tidak kami kenal dan tidak juga dihalalkan kami lakukan. Karena itulah, masyarakat kami
paduka. Kami diutus kepada paduka oleh pemimpin-pemimpin memusuhi kami, menyiksa kami dan menghasut supaya kami
masyarakat mereka, oleh orang-orang tua, paman mereka dan meninggalkan agama kami dan kembali menyembah berhala;
keluarga mereka sendiri, supaya paduka sudi mengembalikan supaya kami membenarkan segala keburukan yang pernah kami
orang-orang itu kepada mereka. Mereka lebih mengetahui betapa lakukan dulu. Oleh karena mereka memaksa kami, menganiaya
orang-orang itu mencemarkan dan memaki-maki." dan menekan kami, mereka menghalang-halangi kami dari
Sebenarnya kedua utusan itu telah mengadakan agama kami, maka kamipun keluar pergi ke negeri tuan ini. Tuan
persetujuan dengan pembesar-pembesar istana kerajaan, setelah jugalah yang menjadi pilihan kami. Senang sekali kami berada di
mereka menerima hadiah-hadiah dari penduduk Mekah, bahwa dekat tuan, dengan harapan di sini takkan ada penganiayaan."
mereka akan membantu usaha mengembalikan kaum Muslimin "Adakah ajaran Tuhan yang dibawanya itu yang dapat
itu kepada pihak Quraisy. Pembicaraan mereka ini tidak sampai tuan-tuan bacakan kepada kami?" tanya Raja itu lagi.
diketahui raja. Tetapi baginda menolak sebelum mendengar "Ya," jawab Ja'far; lalu ia membacakan Surah Mariam dari
sendiri keterangan dari pihak Muslimin. Lalu dimintanya mereka pertama sampai pada firman Allah:
itu datang menghadap.
"Agama apa ini yang sampai membuat tuan-tuan "Lalu ia memberi isyarat menunjuk kepadanya. Kata
meninggalkan masyarakat tuan-tuan sendiri, tetapi tidak juga mereka: Bagaimana kami akan bicara dengan anak yang
tuan-tuan menganut agamaku, atau agama lain?" tanya Najasyi masih muda belia? Dia (Isa) berkata: 'Aku adalah hamba
setelah mereka datang. Allah, diberi-Nya aku Kitab dan dijadikan-Nya aku seorang

nabi. Dijadikan-Nya aku pembawa berkah dimana saja kedua kali hijrah mereka itu hanya semata-mata melarikan diri
aku berada, dan dipesankan-Nya kepadaku melakukan dari gangguan ataukah meskipun dalam perencanaan Muhammad
sembahyang dan zakat selama hidupku. Dan berbaktilah sendiri - mereka mempunyai tujuan politik? Sebaiknya ahli
aku kepada ibuku, bukan dijadikan-Nya aku orang sejarah akan dapat mengungkapkan hal ini.
congkak yang celaka. Bahagialah aku tatkala aku Sudah pada tempatnya bagi penulis sejarah hidup
dilahirkan, tatkala aku mati dan tatkala aku hidup Muhammad akan bertanya: bagaimana Muhammad dapat tenang
kembali!'" (Qur'an 19: 29-33) membiarkan sahabat-sahabatnya pergi ke Abisinia, padahal
agama penduduk itu adalah agama Nasrani, agama ahli kitab,
Setelah mendengar bahwa keterangan itu membenarkan Nabi mereka Isa yang diakui kerasulannya oleh Islam? Lalu ia
apa yang tersebut dalam Injil, pemuka-pemuka istana itu tidak kuatir mereka akan tergoda seperti yang dilakukan oleh
terkejut: "Kata-kata yang keluar dari sumber yang mengeluarkan Quraisy walaupun dengan cara lain? Bagaimana pula ia akan
kata-kata Yesus Kristus'" kata mereka. merasa tenang terhadap godaan itu, mengingat Abisinia adalah
Najasyi lalu berkata: "Kata-kata ini dan yang dibawa oleh negeri makmur; yang tidak sama dengan Mekah; dan lebih dapat
Musa, keluar dari sumber cahaya yang sama. Tuan-tuan (kepada mempengaruhi daripada Quraisy? Kenyataannya, dari kalangan
kedua orang utusan Quraisy) pergilah. Kami takkan Muslimin yang pergi ke Abisinia itu sudah ada seorang yang
menyerahkan mereka kepada tuan-tuan!" masuk Kristen. Kenyataan ini menunjukkan, bahwa kekuatiran
Keesokan harinya 'Amr bin'l-'Ash kembali menghadap akan adanya godaan ini seharusnya selalu ada pada Muhammad
Raja dengan mengatakan, bahwa kaum Muslimin mengeluarkan mengingat keadaannya yang masih lemah dan mereka yang
tuduhan yang luar biasa terhadap Isa anak Mariam. "Panggillah menjadi pengikutnya masih menyangsikan kemampuannya
mereka dan tanyakan apa yang mereka katakan itu." melindungi diri mereka sendiri atau akan dapat mengalahkan
Setelah mereka datang, Ja'far berkata: "Tentang dia musuh mereka. Besar sekali dugaan bahwa hal demikian
pendapat kami seperti yang dikatakan Nabi kami: 'Dia adalah memang sudah terlintas dalam pikiran Muhammad, melihat
hamba Allah dan Utusan-Nya, Roh-Nya dan Firman-Nya yang tingkat kecerdasannya yang begitu tinggi dengan ketajaman
disampaikan kepada Perawan Mariam.'" pikiran dan pandangannya yang jauh, yang semuanya itu
Najasyi lalu mengambil sebatang tongkat dan seimbang dengan jiwa besarnya, dengan kemurnian rohaninya,
menggoreskannya di tanah. Dan dengan gembira sekali baginda budi pekerti yang luhur serta perasaannya yang halus sekali itu.
berkata: Tetapi sungguhpun begitu, dari segi ini ia yakin dan
"Antara agama tuan-tuan dan agama kami sebenarnya tenang sekali. Pada waktu itu -dan sampai pada waktu pembawa
tidak lebih dari garis ini." risalah itu wafat- inti ajaran Islam masih bersih sekali,
Setelah dari kedua belah pihak itu didengarnya, kemurniannya masih belum ternodakan. Seperti ajaran Nasrani di
ternyatalah oleh Najasyi, bahwa kaum Muslimin itu mengakui Najran, Hira dan Syam, begitu juga paham Nasrani di Abisinia
Isa, mengenal adanya Kristen dan menyembah Allah. sudah dijangkiti oleh noda, perselisihan antara mereka yang
Selama di Abisinia itu kaum Muslimin merasa aman dan menuhankan Ibu Mariam dengan mereka yang menuhankan Isa.
tenteram. Ketika kemudian disampaikan kepada mereka, bahwa Di samping ada lagi yang berlainan dengan kedua golongan itu,
permusuhan pihak Quraisy sudah berangsur reda, mereka lalu mereka yang masih mengambil dari sumber ajaran yang murni,
kembali ke Mekah untuk pertama kalinya - dan Muhammad pun yang tidak perlu dikuatirkan.
masih di Mekah. Sebenarnya, kebanyakan agama-agama itu sesudah
Akan tetapi, setelah kemudian ternyata, bahwa penduduk beberapa generasi saja berjalan, sudah dijangkiti oleh semacam
Mekah masih juga mengganggunya dan mengganggu sahabat- paganisma, meskipun bukan dari jenis rendahan, yang waktu itu
sahabatnya, merekapun kembali lagi ke Abisinia. Mereka terdiri berkembang di negeri-negeri Arab; tetapi bagaimanapun
dari delapan puluh orang tanpa wanita dan anak-anak. Adakah paganisma juga.

Kedatangan Islam merupakan musuh berat buat sudah ditanamkan ke dalam jiwa mereka dan sudah pula aqidah
paganisma dalam segala bentuk dan coraknya. Ditambah lagi, dan iman itu terpateri dalam lubuk hati mereka! Bagaimana pula
bahwa agama Nasrani waktu itu sudah mengakui adanya suatu ia akan merasa kuatir akan adanya godaan, sedang teladan yang
golongan kelas khusus di kalangan pemuka-pemuka agama - diberikannya itu hidup dihadapan mereka, dengan pribadinya
yang oleh Islam sama sekali tidak dikenal- yang pada waktu itu yang begitu dicintai, sehingga kecintaan mereka kepadanya
merupakan golongan tertinggi dan paling suci. Juga pada waktu melebihi cintanya kepada diri sendiri kepada anak keluarganya!
itu -dan dasar ini tetap berlaku- Islam merupakan agama yang Pribadi, yang telah menempatkan aqidah itu di atas semua raja di
menjunjung jiwa manusia ke puncak tertinggi. Tak ada peluang muka bumi ini, di langit, dengan matahari dan bulan, tatkala ia
yang akan dapat menghubungkan manusia dengan Tuhannya mengatakan kepada pamannya: "Demi Allah, kalaupun mereka
selain daripada baktinya dan perbuatan yang baik, dan orang meletakkan matahari di tangan kananku dan meletakkan bulan di
harus mencintai sesamanya seperti mencintai dirinya. Tidak ada tangan kiriku, dengan maksud supaya aku meninggalkan tugas
berhala-berhala, tidak ada pendeta-pendeta, tidak ada dukun- ini, sungguh tidak akan kutinggalkan, biar nanti Allah yang akan
dukun dan tidak ada apapun yang akan merintangi jiwa manusia membuktikan kemenangan itu di tanganku, atau aku binasa
itu untuk berhubungan dengan seluruh wujud ini dengan karenanya."
perbuatan dan kelakuan yang baik. Allah juga yang akan Pribadi inilah, pribadi yang telah disinari cahaya iman
membalas segala perbuatan itu dengan berlipat ganda. kebijaksanaan dan keadilan, kebaikan, kebenaran serta
Dan roh! Soal roh adalah urusan Tuhan. Roh yang keindahan; di samping itu adalah pribadi yang penuh rasa rendah
berhubungan dengan kekekalan dan keabadian zaman. Segala hati, rasa kesetiaan serta keakraban dan kasih-sayang.
perbuatan baik bagi roh ini tak ada tabir yang akan menutupinya Karena itulah, sedikitpun tidak goyah hatinya melepaskan
dari Tuhan, dan tak ada kekuasaan apapun selain Allah. Orang- sahabat-sahabatnya berangkat hijrah ke Abisinia. Keadaan
orang yang kaya, yang kuat atau yang jahat dapat saja menyiksa mereka yang sudah merasa aman di dekat Najasyi, merasa
jasad ini, dapat saja memisahkannya dari segala kesenangan dan tenang dengan agama mereka di tengah-tengah masyarakat
hawa nafsu dan dapat saja menghancurkan semua itu, tetapi roh yang tidak punya hubungan famili atau pertalian batin itu,
atau jiwa itu takkan dapat mereka kuasai selama yang membuat pihak Quraisy lebih menyadari, bahwa gangguan
bersangkutan mau menempatkannya lebih tinggi di atas segala mereka terhadap kaum Muslimin -sebagai masyarakat dari
kekuasaan materi dan waktu, dan tetap berhubungan dengan sesama mereka, dari keluarga mereka dan seketurunan pula-
seluruh alam ini. adalah suatu penganiayaan, suatu perbuatan kekerasan dan
Manusia itu akan mendapat balasan atas segala demoralisasi yang tak berkesudahan. Itu semua adalah suatu
perbuatannya bilamana kelak setiap jiwa menerima balasan tekanan dengan pelbagai macam siksaan kepada mereka yang
menurut apa yang telah dikerjakannya. Ketika itu seorang ayah sudah begitu kuat jiwanya untuk menerima siksaan demikian itu.
takkan dapat menolong anaknya, dan seorang anak takkan pula Tetapi mereka sekarang sudah tidak lagi mendapat sesuatu
dapat menolong ayahnya sedikitpun. Ketika itu harta si kaya. gangguan. Mereka sudah menganggap, bahwa ketabahan
sudah tak berguna lagi, tidak juga si kuat dengan kekuatannya, menghadapi segala penderitaan itu adalah suatu pendekatan
atau ahli-ahli teologi itu dengan ilmu ketuhanannya. Tetapi yang kepada Tuhan, dan suatu ampunan.
penting hanyalah perbuatan mereka, yang nanti akan menjadi
saksi. Ketika itulah seluruh alam wujud berpadu semua dalam Islamnya Umar
kekekalan dan keabadiannya. Tuhan tidak akan memperlakukan Waktu itu 'Umar ibn'l-Khattab adalah pemuda yang gagah
tidak adil terhadap siapapun. "Dan balasan yang kamu terima perkasa, berusia antara tiga puluh dan tiga puluh lima tahun.
hanya menurut apa yang kamu perbuat." Tubuhnya kuat dan tegap, penuh emosi dan cepat naik darah.
Bagaimana Muhammad akan merasa kuatir akan adanya Kesenangannya foya-foya dan minum-minuman keras. Tetapi
godaan terhadap mereka yang sudah diajarkan semua arti ini,

terhadap keluarga ia bijaksana dan lemah-lembut. Dari kalangan kitab yang mereka baca itu diberikan kepadanya. Setelah
Quraisy dialah yang paling keras memusuhi kaum Muslimin. dibacanya, wajahnya tiba-tiba berubah. Ia merasa menyesal
Akan tetapi sesudah ia mengetahui, bahwa mereka sudah sekali atas perbuatannya itu. Menggetar rasanya ia setelah
hijrah ke Abisinia dan mengetahui pula rajanya memberikan membaca isi kitab itu. Ada sesuatu yang luar biasa dan agung
perlindungan kepada mereka, iapun merasa kesepian berpisah dirasakan, ada suatu seruan yang begitu luhur. Sikapnya jadi
dengan mereka itu. Ia merasakan betapa pedihnya hati, betapa lebih bijaksana.
pilunya perasaan mereka berpisah dengan tanah air. Ia keluar membawa hati yang sudah lembut dengan jiwa
Tatkala itu Muhammad sedang berkumpul dengan yang tenang sekali. Ia langsung menuju ke tempat Muhammad
sahabat-sahabatnya yang tidak ikut hijrah, dalam sebuah rumah dan sahabat-sahabatnya itu sedang berkumpul di Shafa. Ia minta
di Shafa. Di antara mereka ada Hamzah pamannya, Ali bin Abi ijin akan masuk, lalu menyatakan dirinya masuk Islam. Dengan
Talib sepupunya, Abu Bakr b. Abi Quhafa dan Muslimin yang lain. adanya Umar dan Hamzah dalam Islam, maka kaum Muslimin
Pertemuan mereka ini diketahui 'Umar. Iapun pergi ke tempat telah mendapat benteng dan perisai yang lebih kuat.
mereka, ia mau membunuh Muhammad. Dengan demikian Dengan Islamnya Umar ini kedudukan Quraisy jadi lemah
bebaslah Quraisy dan kembali mereka bersatu, setelah sekali. Sekali lagi mereka mengadakan pertemuan guna
mengalami perpecahan, sesudah harapan dan berhala-berhala menentukan langkah lebih lanjut. Sebenarnya peristiwa ini telah
mereka hina. memperkuat kedudukan kaum Muslimin, telah memberikan unsur
Di tengah jalan ia bertemu dengan Nu'aim b. Abdullah. baru berupa kekuatan yang luar biasa yang menyebabkan
Setelah mengetahui maksudnya, Nuiaim berkata: kedudukan Quraisy terhadap kaum Muslimin dan kedudukan
"Umar, engkau menipu diri sendiri. Kaukira keluarga 'Abd mereka terhadap Quraisy sudah tidak seperti dulu lagi. Keadaan
Manaf. akan membiarkan kau merajalela begini sesudah engkau kedua belah pihak ini kemudian diteruskan oleh suatu
membunuh Muhammad? Tidak lebih baik kau pulang saja ke perkembangan politik baru, penuh dengan peristiwa-peristiwa,
rumah dan perbaiki keluargamu sendiri?!" dengan pengorbanan-pengorbanan dan kekerasan-kekerasan
Pada waktu itu Fatimah, saudaranya, beserta Sa'id b. Zaid baru lagi, yang sampai menyebabkan terjadinya hijrah dan
suami Fatimah sudah masuk Islam. Tetapi setelah mengetahui munculnya Muhammad sebagai politikus di samping Muhammad
hal ini dari Nu'aim, Umar cepat-cepat pulang dan langsung sebagai Rasul.
menemui mereka. Di tempat itu ia mendengar ada orang
membaca Qur'an. Setelah mereka merasa ada orang yang
sedang mendekati, orang yang membaca itu sembunyi dan Catatan kaki:
Fatimah menyembunyikan kitabnya. [1] Pada umumnya kata 'namus besar' (an-namus'l-akbar) oleh
"Aku mendengar suara bisik-bisik apa itu?!" tanya Umar. beberapa penulis yang datang kemudian diberi anotasi, bahwa
Karena mereka tidak mengakui, Umar membentak lagi kata namus berarti 'Jibril.' Mungkin ini didasarkan kepada (N) dan
(LA) yang juga mengartikan demikian. Mengenai kata-kata ini Dr.
dengan suara lantang: "Aku sudah mengetahui, kamu menjadi
Haekal tidak memberikan catatan. Demikian juga Ibn Ishaq dan
pengikut Muhammad dan menganut agamanya!" katanya sambil
ibn Hisyam. Salah seorang Orientalis -Montgomery Watt misalnya-
menghantam Sa'id keras-keras. Fatimah, yang berusaha hendak memberikan catatan bahwa kata namus biasanya diambil dan
melindungi suaminya, juga mendapat pukulan keras. Kedua bahasa Yunani nomos, dan ini berarti undang-undang atau kitab
suami isteri itu jadi panas hati. suci yang diwahyukan, (Muhammad at Mecca, p. 51). Sebaliknya
"Ya, kami sudah Islam! Sekarang lakukan apa saja," kata pemakaian kata namus bukan istilah Qur'an, sebab Qur'an
mereka. menggunakan kata Taurat apabila yang dimaksud dengan namus
Tetapi Umar jadi gelisah sendiri setelah melihat darah di itu undang-undang Nabi Musa (A).
muka saudaranya itu. Ketika itu juga lalu timbul rasa iba dalam [2] Ash-Shafa ialah sebuah bukit dekat Mekah (A).
[3] Semacam gedung pertemuan (A).
hatinya. Ia menyesal. Dimintanya kepada saudaranya supaya

[4] Menurut kepercayaan mereka penyakit yang disebabkan oleh BAB VI - CERITA GHARANIQ
gangguan jin, aslinya ra'i (A).
[5] Dalam literatur Barat umumnya disebut Negus (A)
Cerita ini biasanya digunakan oleh ahli-ahli non-Islam
[6] Peristiwa ini terjadi dalam tahun 615 Masehi (tahun kelima
untuk mengatakan bahwa Al-Qur'an pernah tercemari oleh ayat-
sesudah kerasulan) (A).
ayat setan. Haekal menjelaskan secara bagus di dalam
argumentasinya:
Kembalinya Mereka Yang Hijrah Ke Abisinia

Kaum Muslimin yang hijrah ke Abisinia tinggal selama tiga
bulan di sana. Sementara itu Umar ibn'l-Khattab sudah pula
masuk Islam. Setelah para pengungsi ini mengetahui bahwa
pihak Quraisy sudah mulai surut dari mengganggu Muhammad
dan pengikut-pengikutnya -setelah Umar masuk Islam- menurut
sebuah sumber, banyak di antara mereka itu yang kembali, dan
sumber lain mengatakan semua mereka itu kembali ke Mekah.
Tetapi setelah mereka sampai di Mekah, ternyata pihak Quraisy
kembali menyiksa kaum Muslimin, bahkan lebih keras lagi dari
pada yang pernah dialami kaum pengungsi itu dulu. Sebahagian
mereka ada yang kembali ke Abisinia, ada pula yang memasuki
Mekah atau di dekat-dekatnya dengan sembunyi-sembunyi.
Konon katanya, bahwa mereka yang kembali itu membawa pula
sejumlah kaum Muslimin dan mereka ini tinggal di Abisinia
sampai sesudah Hijrah dan sesudah keadaan Muslimin di Madinah
jadi lebih stabil.
Apa pula motif yang mendorong kaum Muslimin di Abisinia
itu kembali sesudah tiga bulan mereka tinggal di sana? Di sinilah
munculnya cerita gharaniq itu yang dilangsir oleh Ibn Sa'd dalam
At-Tabaqat'l-Kubra dan oleh At-Tabari dalam Tarikh'r-Rusul-wal-
Muluk, yang juga sama dilangsir oleh ahli-ahli tafsir kalangan
Muslimin dan penulis-penulis sejarah Nabi, dan lalu diambil pula
oleh sekelompok Orientalis-orientalis yang dalam sekian lama
oleh mereka tetap dipertahankan.
Gharaniq Yang Luhur

Adapun timbulnya cerita gharaniq itu ialah, setelah
Muhammad melihat pihak Quraisy menjauhinya dan sahabat-
sahabatnya di siksa. Ia berharap-harap sambil mengatakan:
Coba aku tidak mendapat perintah apa-apa yang kiranya akan
menjauhkan mereka dari aku. Ia mengumpulkan golongannya
dan mereka bersama-sama pada suatu hari duduk-duduk dalam
sebuah tempat pertemuan di sekitar Mekah. Kepada mereka

dibacakannya Surah An-Najm sampai pada firman Allah: "Adakah "Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau
kamu perhatikan Lat dan 'Uzza. Dan itu Manat, ketiga, yang tentang apa yang sudah Kami wahyukan kepadamu, supaya
terakhir?" (Qur'an, 53:19-20) Sesudah itu lalu dibacakannya engkau mau atas nama Kami memalsukannya dengan yang lain."
pula: "Itu gharaniq yang luhur, perantaraannya sungguh dapat
diharapkan." "Ketika itulah mereka mengambil engkau menjadi kawan
Kemudian ia meneruskan membaca Surah itu seluruhnya mereka. Dan kalaupun tidak Kami tabahkan hatimu,
sampai pada akhirnya ia sujud. Ketika itu semua orang ikut niscaya engkau hampir cenderung juga kepada mereka
sujud, tak ada yang ketinggalan. Pihak Quraisy menyatakan barang sedikit. Dalam hal ini, akan Kami timpakan
kepuasannya atas apa yang telah dibaca Muhammad itu. kepadamu hukuman berlipat ganda, dalam hidup dan
Kata mereka: "Kami tahu sudah bahwa Allah itu mati. Selanjutnya engkau tiada akan mempunyai
menghidupkan dan mematikan, menciptakan dan memberi penolong menghadapi Kami." (Qur'an 17:73-75)
rejeki. Tetapi dewa kami ini menjadi perantara kami kepada-Nya.
Kalau ternyata dia juga kauberi tempat, maka kamipun setuju Dengan begitu kembali ia memburuk-burukkan dewa-
dengan kau." dewa Quraisy itu, dan Quraisy pun kembali lagi memusuhinya
Dengan demikian hilanglah perselisihan dengan mereka dan mengganggu sahabat-sahabatnya.
itu. Peristiwa tersebut lalu tersebar di kalangan umum hingga
sampai juga ke Abisinia. Pihak Muslimin lalu berkata: Di sana ada Orientalis-Orientalis Bertahan Pada Cerita Ini
keluarga-keluarga dekat kami yang sangat kami cintai. Lalu Demikianlah cerita gharaniq ini, yang bukan seorang saja
merekapun pulang kembali. Apabila pada tengah hari mereka dari penulis-penulis biografi Nabi yang menceritakannya,
sampai ke dekat Mekah mereka bertemu dengan rombongan demikian juga ahli-ahli tafsir turut menyebutkan, dan tidak
kafilah Kinana yang lalu dan rombongan itupun menjawab: Ia sedikit pula kalangan Orientalis yang memang sudah sekian lama
menyebutkan dewa-dewa mereka dengan baik dan merekapun mau bertahan. Jelas sekali dalam cerita ini ada kontradiksi.
lalu mengikutinya. Kemudian ia berbalik lagi mencela dewa-dewa Dengan sedikit pengamatan saja hal ini sudah dapat digugurkan.
mereka itu dan merekapun lalu memusuhinya lagi. Perbuatan Di samping itu cerita ini berlawanan pula dengan segala
mereka itu dibicarakan oleh pihak Muslimin. Tidak tahan lagi sifat kesucian setiap nabi dalam menyampaikan risalah Tuhan.
mereka ingin menemui keluarga, dan mereka lalu memasuki Memang mengherankan sekali apabila ada beberapa penulis
Mekah. sejarah Nabi dan ahli tafsir dari kalangan Islam sendiri yang
Sebabnya maka Muhammad berbalik tidak mau masih mau menerimanya. Oleh karena itu Ibn Ishaq tidak ragu-
menyebutkan dewa-dewa Quraisy dengan baik -menurut ragu lagi ketika menjawab pertanyaan dengan mengatakan
beberapa sumber yang mencatat berita ini- ialah karena ia sudah bahwa cerita itu bikinan orang-orang atheis.
tidak tahan atas ucapan Quraisy: "Kalau ternyata dewa-dewa
kami juga kauberi tempat, maka kami pun setuju dengan kau," Pegangan Mereka Dalam Hal Ini
dan karena ketika dia sedang duduk-duduk di rumahnya hingga Akan tetapi mereka yang berpegang pada alasan ini
sore Jibril datang dan bertanya: berusaha membenarkannya dengan berpegang pada ayat-ayat:
"Aku membawakan dua anak kalimat ini kepadamu?"
dengan menunjuk kepada "Itu gharaniq yang luhur, "Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau..."
perantaraannya dapat diharapkan." sampai pada firman Tuhan: "Dan tiada seorang rasul atau
Muhammad pun menjawab: "Aku mengatakan sesuatu seorang nabi yang Kami utus sebelum kau, apabila ia
yang tidak dikatakan oleh Allah." bercita-cita, setan lalu memasukkan gangguan ke dalam
Kemudian Allah mewahyukan: cita-citanya itu. Tetapi Allah menghapuskan apa yang
dimasukkan setan itu. Kemudian Allah menguatkan
keterangan-keterangan-Nya itu. Dan Allah Maha
mengetahui dan Bijaksana. Apa yang dimasukkan setan Lemahnya Pegangan Tersebut
itu adalah ujian bagi mereka yang berpenyakit dalam Alasan-alasan yang dikemukakan mereka, dengan
hatinya dan berhati batu. Dan mereka yang melakukan mengatakan, bahwa cerita gharaniq itu benar adanya, adalah
kesalahan akan berada dalam pertentangan yang tak suatu alasan yang lemah sekali dan tidak tahan uji. Baiklah kita
berkesudahan." (Qur'an, 22: 52 - 53) mulai dulu dengan menolak Muir. Kembalinya kaum Muslimin ke
Mekah dari Abisinia, pada dasarnya karena dua sebab:
Ada orang yang menafsirkan kata "bercita-cita" itu dengan Pertama, karena 'Umar ibn'l-Khattab masuk Islam tidak
arti "membaca," ada pula yang menafsirkannya dengan arti lama setelah mereka hijrah. Umar masuk Islam dengan
"bercita-cita," seperti yang sudah umum dikenal. Kedua mereka semangat yang sama seperti ketika ia menentang agama ini
ini masing-masing berpendapat -diikuti oleh Orientalis-orientalis- dahulu. Ia masuk Islam tidak sembunyi-sembunyi. Malah terang-
bahwa Quraisy telah sampai di puncaknya menyiksa sahabat- terangan ia mengumumkan di depan orang banyak dan untuk itu
sahabat Nabi, ada yang mereka bunuh, ada pula yang ia bersedia melawan mereka. Ia tidak mau kaum Muslimin
dilemparkan ke padang pasir, dijilat oleh terik matahari yang sembunyi-sembunyi dan mengendap-endap di celah-celah
membakar, ditindih pula dengan batu seperti yang dialami oleh pegunungan Mekah dalam melakukan ibadat, menjauhkan diri
Bilal. Karena itu terpaksa ia menyuruh mereka hijrah ke Abisinia. jauh dari gangguan Quraisy. Bahkan ia terus melawan Quraisy
Demikian juga masyarakatnya sendiripun begitu kasar terhadap sampai nanti dia beserta kaum Muslimin itu dapat melakukan
dirinya yang juga kemudian memboikotnya. Tetapi karena ia ibadat dalam Ka'bah.
begitu menjaga keislaman mereka yang sudah lepas dari Di sinilah pihak Quraisy menyadari, bahwa penderitaan
penyembahan berhala, ia pun lalu mendekati kaum musyrik dan yang dialami Muhammad dan sahabat-sahabatnya, hampir-
membacakan Surah an-Najm dengan menambahkan lagi cerita hampir menimbulkan perang saudara, yang akibat-akibatnya
gharaniq. Sesudah ia sujud merekapun ikut pula sujud. Mereka tidak akan dapat dibayangkan, dan siapa pula yang akan binasa.
lalu memperlihatkan suatu kecenderungan hendak mengikutinya, Ada orang-orang dari kabilah-kabilah Quraisy dan dari keluarga-
karena ia sudah memberi tempat kepada dewa-dewa mereka itu keluarga bangsawannya yang sudah menerima Islam, mereka
di samping Allah. akan lalu berontak bila siapa saja dari kabilahnya itu ada yang
Atas peristiwa ini yang juga disebutkan dalam beberapa terbunuh sekalipun orang itu berlainan agama. Jadi, dalam
buku biografi dan buku-buku tafsir -Sir William Muir memerangi Muhammad ini, mereka harus menempuh suatu cara
menganggapnya sebagai suatu argumen yang kuat tentang yang tidak akan membawa akibat yang begitu berbahaya. Di
adanya cerita gharaniq itu. Selanjutnya kaum Muslimin yang samping itu supaya cara ini dapat pula disepakati oleh Quraisy
telah berangkat ke Abisinia itu belum lagi selang tiga bulan sejak mereka mengadakan genjatan senjata dengan pihak Muslimin,
mereka mengungsi, yang dalam pada itu mereka telah diberi sehingga dengan demikian tiada seorangpun dari mereka itu
suaka dengan baik sekali oleh pihak Najasyi. Kalau tidak karena yang boleh diganggu.
tersiarnya berita, bahwa antara Muhammad dengan Quraisy Inilah yang telah sampai kepada kaum pengungsi di
sudah tercapai kompromi, tentu tak ada motif lain yang akan Abisinia itu, dan membuat mereka berpikir-pikir akan kembali ke
mendorong mereka itu kembali, ingin berhubungan dengan Mekah
keluarga dan kerabat mereka. Dan dari mana pula akan ada Kedua. Sungguhpun begitu, barangkali mereka masih
kompromi antara Muhammad dengan Quraisy itu, kalau bukan maju-mundur juga akan kembali, kalau tidak karena adanya
Muhammad juga yang mengusahakannya. Di Mekah ia termasuk sebab kedua yang telah menguatkan niat mereka, yakni pada
minoritas dengan tenaga yang masih lemah. Juga sahabat- waktu itu di Abisinia sedang berkecamuk suatu pemberontakan
sahabatnya masih lemah sekali untuk dapat mempertahankan melawan Najasyi, yang dilancarkan karena adanya suatu tuduhan
diri dari gangguan dan penyiksaan Quraisy. yang ditujukan kepadanya. Ia melaksanakan janjinya dan
memperlihatkan rasa kasih-sayangnya kepada kaum Muslimin.

Kaum Muslimin sendiri menyatakan harapannya sekiranya Tuhan barang sedikit," untuk kita lihat, bahwa setan telah memasukkan
akan memenangkan Negus terhadap lawannya itu. Tetapi mereka gangguan ke dalam cita-cita Rasul itu, sehingga hampir saja ia
sendiri tidak sampai melibatkan diri dalam pemberontakan, cenderung kepada mereka sedikit-sedikit; tetapi Tuhan
karena mereka adalah orang-orang asing, dan lagi mereka belum menguatkan hatinya sehingga tidak sampai dilakukannya, dan
begitu lama tinggal di Abisinia. Bahwa yang telah sampai kepada kalau dilakukan juga, Tuhan akan menimpakan hukuman
mereka itu berita-berita perdamaian antara Muhammad dengan berlipat-ganda dalam hidup dan mati.
Quraisy, perdamaian yang menyelamatkan Muslimin dari Jadi, dengan membawa ayat-ayat ini sebagai alasan,
gangguan yang pernah mereka alami, maka bagi mereka akan jelaslah alasan itu terbalik adanya.
lebih baik meninggalkan kekacauan yang ada sekarang dan Jalan cerita gharaniq ini ialah bahwa Muhammad telah
kembali bergabung kepada keluarga mereka sendiri. benar-benar berpihak kepada Quraisy dan Quraisy pun sudah
Inilah yang telah mereka lakukan semua, atau sebagian benar-benar pula menggodanya sehingga ia mau mengatakan
dari mereka. sesuatu yang tidak difirmankan Tuhan. Sedang ayat-ayat di sini
Hanya saja, sebelum mereka sampai ke Mekah, pihak menegaskan, bahwa Tuhan telah menguatkan hatinya, sehingga
Quraisy sudah berkomplot lagi terhadap Muhammad dan dia tidak melakukan hal itu. Bilamana disebutkan demikian,
sahabat-sahabatnya. Kabilah-kabilah mereka sudah mengadakan bahwa buku-buku tafsir dan sebab-sebabnya turun Qur'an
persetujuan tertulis bersama; mereka berjanji mengadakan membuat ayat-ayat ini dapat mengubah masalah gharaniq, kita
pemboikotan total terhadap Banu Hasyim: tidak akan saling lihat bahwa alasan ini berlawanan sekali dengan kesucian para
berjual-beli . rasul dalam menyampaikan tugas mereka, dan bertentangan
Dengan adanya perjanjian itu perang yang tak dengan seluruh sejarah Muhammad. Suatu alasan yang kacau,
berkesudahan antara kedua belah pihak itupun segera bahkan lemah sama sekali.
berkecamuk lagi. Sekarang mereka yang telah pulang dari Sedang bunyi ayat-ayat "Dan tiada seorang rasul dan
Abisinia itu kembali lagi ke sana. Bersama mereka ikut pula seorang nabi yang Kami utus sebelum kau" sama sekali tak ada
orang-orang yang masih dapat pergi bersama-sama. Sekali ini hubungannya dengan cerita gharaniq itu. Apalagi yang
mereka menghadapi kekerasan dari Quraisy, yang berusaha menyebutkan bahwa Tuhan telah menghapuskan gangguan yang
hendak merintangi mereka itu hijrah. dimasukkan setan dan akan menjadikan godaan bagi mereka
Jadi, bukanlah kompromi seperti yang disebutkan Muir itu yang berpenyakit dalam hatinya dan berhati batu; kemudian
yang menyebabkan Muslimin kembali dari Abisinia, melainkan Allah menguatkan keterangan-keterangan-Nya. Dan Allah Maha
karena adanya perjanjian perdamaian sebagai akibat Umar yang mengetahui dan Bijaksana.
telah masuk Islam serta semangatnya yang berapi-api hendak Bilamana cerita ini diteliti dengan penyelidikan ilmiah
membela agama ini. Jadi dukungan mereka atas adanya cerita ternyata ia tidak dapat dibuktikan kebenarannya. Yang pertama
gharaniq dengan alasan kompromi itu, adalah dukungan yang sekali sebagai bukti ialah adanya beberapa sumber yang
sama sekali tidak punya dasar. beraneka-ragam. Pernah diceritakan seperti disebutkan di atas -
Adapun alasan yang dikemukakan oleh penulis-penulis bahwa ungkapan itu ialah "Itu gharaniq yang luhur,
biografi dan ahli-ahli tafsir dengan ayat-ayat: "Dan hampir- perantaraannya sungguh dapat diharapkan." Sumber lain
hampir saja mereka itu menggoda kau...," dan "Dan tiada menyebutkan: "Gharaniqa yang luhur, perantaraannya dapat
seorang rasul atau seorang nabi yang Kami utus sebelum kau, diharapkan." Sumber selanjutnya menyebutkan: "perantaraannya
apabila ia bercita-cita, setan lalu memasukkan gangguan ke dapat diharapkan," tanpa menyebutkan gharaniqa atau gharaniq.
dalam cita-citanya itu..." adalah alasan yang lebih kacau lagi dari Sumber keempat mengatakan: "Dan sebenarnya itulah gharaniq
argumen Sir Muir. Cukup kita sebutkan ayat pertama itu saja yang luhur." Sumber kelima menyebutkan: "Dan sebenarnya
dalam firman Tuhan: "Dan kalaupun tidak Kami tabahkan mereka itulah gharaniq yang luhur, dan perantaraan mereka bagi
hatimu, niscaya engkau hampir cenderung juga kepada mereka mereka yang diharapkan."1 Dalam beberapa buku hadits

disebutkan adanya sumber-sumber lain di samping yang lima suka pada yang aneh-aneh dan tidak berpikir logis, tentu percaya
tadi. Adanya keaneka-ragaman dalam sumber-sumber tersebut akan hadits ini.
menunjukkan, bahwa hadits itu palsu adanya, dan bikinan Argumen lain ialah seperti yang dikemukakan oleh
golongan atheis, seperti kata Ibn Ishaq, dan tujuannya ialah almarhum Syaikh Muhammad Abduh dalam tulisannya yang jelas
hendak menanamkan kesangsian tentang kebenaran ajakan membantah cerita gharaniq ini, yaitu bahwa belum pernah ada
Muhammad dan risalah Tuhan itu orang Arab menamakan dewa-dewa mereka dengan gharaniq,
Bukti lain yang lebih kuat dan pasti, ialah konteks atau baik dalam sajak-sajak atau dalam pidato-pidato mereka. Juga
susunan Surah an-Najm yang sama sekali tidak menyinggung tak ada berita yang dibawa orang mengatakan, bahwa nama
soal gharaniq ini. Konteks itu seperti dalam firman Tuhan; demikian itu pernah dipakai dalam percakapan mereka. Tetapi
"Sungguh dia telah melihat keterangan-keterangan yang amat yang ada ialah sebutan ghurnuq dan ghirniq sebagai nama
besar dan Tuhan. Adakah kamu perhatikan Lat dan 'Uzza? Dan sejenis burung air, entah hitam atau putih, dan sebutan untuk
Manat ketiga, yang terakhir? Adakah untuk kamu itu yang laki- pemuda yang putih dan tampan. Dari semua itu, tak ada yang
laki dan untuk Dia yang perempuan? Kalau begitu ini adalah cocok untuk diberi arti dewa, juga orang-orang Arab dahulu tak
pembagian yang tak seimbang. Ini hanyalah nama-nama yang ada yang menamakannya demikian.
kamu buat sendiri, kamu dan nenek-moyang kamu. Allah tidak Tinggal lagi sebuah argumen yang dapat kita kemukakan
memberikan kekuasaan karenanya; yang mereka turuti hanyalah sebagai bukti bahwa cerita gharaniq ini mustahil akan ada dalam
prasangka dan kehendak nafsu belaka. Dan pada mereka sejarah hidup Muhammad sendiri. Sejak kecilnya, semasa anak-
pimpinan yang benar dari Tuhan sudah pernah ada." (Qur'an, anak dan semasa mudanya, belum pernah terbukti ia berdusta,
53:18-23) sehingga ia diberi gelar Al-Amin, "yang dapat dipercaya," pada
Susunan ini jelas sekali, bahwa Lat dan 'Uzza adalah waktu usianya belum lagi mencapai duapuluh lima tahun.
nama-nama yang dibuat-buat oleh kaum musyrik, mereka dan Kejujurannya sudah merupakan hal yang tak perlu
nenek-moyang mereka, sedang Allah tidak memberikan diperbantahkan lagi di kalangan umum, sehingga ketika suatu
kekuasaan untuk itu. Bagaimana mungkin susunan itu akan hari sesudah kerasulannya ia bertanya kepada Quraisy:
berjalan sebagai berikut: "Adakah kamu perhatikan Lat dan "Bagaimana pendapatmu sekalian kalau kukatakan, bahwa pada
'Uzza. Dan Manat ketiga, yang terakhir. Itu gharaniq yang luhur, permukaan bukit ini ada pasukan berkuda. Percayakah kamu?"
perantaraannya dapat diharapkan. Adakah untuk kamu itu yang Jawab mereka: "Ya, engkau tidak pernah disangsikan. Belum
laki-laki dan untuk Dia yang perempuan? Kalau begitu ini adalah pernah kami melihat kau berdusta."
pembagian yang tak seimbang. Ini hanyalah nama-nama yang Jadi orang yang sudah dikenal sejak kecil hingga tuanya
kamu buat sendiri, kamu dan nenek-moyang kamu. Allah tidak begitu jujur, bagaimana orang akan percaya bahwa ia
memberikan kekuasaan karenanya." mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan oleh Allah, ia akan
Susunan ini rusak, kacau dan bertentangan satu sama takut kepada orang dan bukan kepada Allah! Hal ini tidak
lain. Dan pujian kepada Lat, 'Uzza dan Manat ketiga yang mungkin. Mereka yang sudah mempelajari jiwanya yang begitu
terakhir dan celaan dalam empat ayat berturut-turut tak dapat kuat, begitu cemerlang, jiwa yang begitu membenteng
diterima akal dan tak ada orang yang akan berpendapat begitu. mempertahankan kebenaran dan tidak pula pernah mencari
muka dalam soal apapun, akan mengetahui ketidakmungkinan
Cerita Yang Nyata-Nyata Dusta Ini Dibantah Oleh cerita itu. Betapa kita melihat Muhammad berkata: Kalau Quraisy
Penyelidikan Ilmiah meletakkan matahari di sebelah kanannya, dan meletakkan bulan
Yang demikian ini sudah tak dapat diragukan lagi, dan di sebelah kirinya dengan maksud supaya ia melepaskan
bahwa hadits tentang gharaniq itu adalah palsu dan bikinan tugasnya, akan mati sekalipun dia tidak akan melakukan hal itu -
golongan atheis dengan maksud-maksud tertentu. Orang yang bagaimana pula akan mengatakan sesuatu yang tidak
diwahyukan Allah kepadanya, dan mengatakan itu untuk

meruntuhkan sendi agama yang oleh karenanya ia diutus Allah masalah yang begitu teguh menjadi pegangan Muhammad yang
sebagai petunjuk dan berita gembira bagi seluruh umat manusia! tak ada taranya itu, hanya menunjukkan suatu kecerobohan yang
Dan kapan pula ia kembali kepada Quraisy guna memuji- tidak rasional, dan yang sekaligus menunjukkan pula, bahwa
muji dewa-dewa mereka? Ataukah sesudah sepuluh tahun atau mereka yang masih cenderung mau mempercayainya ternyata
sekian tahun dari kerasulannya, demi tugas yang besar itu ia telah tertipu; suatu hal yang sebenarnya tidak perlu sampai ada
sanggup memikul pelbagai macam siksaan, berupa-rupa orang akan tertipu karenanya.
pengorbanan, sesudah Allah memperkuat Islam dengan Hamzah Jadi masalah gharaniq ini memang sama sekali tidak
dan Umar dan sesudah kaum Muslimin mulai menjadi kuat di punya dasar, dan sama sekali tak ada hubungannya pula dengan
Mekah, dengan berita yang sudah meluas pula ke seluruh jazirah, kembalinya Muslimin dari Abisinia. Seperti disebutkan di atas,
ke Abisinia dan semua penjuru?! Pendapat demikian ini adalah mereka kembali karena Umar sudah masuk Islam dan dengan
suatu legenda, suatu kebohongan yang sudah tak berlaku. semangatnya yang sama seperti sebelum itu ia membela Islam,
Mereka yang menciptakan cerita ini sebenarnya sudah sampai menyebabkan Quraisy terpaksa mengadakan perjanjian
merasakan bahwa hal ini akan mudah terbongkar. Mereka lalu perdamaian dengan Muslimin. Juga mereka kembali pulang
berusaha menutupinya dengan mengatakan, bahwa begitu ketika di Abisinia sedang berkecamuk pemberontakan. Mereka
Muhammad mendengar kata-kata Quraisy bahwa dewa-dewa kuatir akan akibatnya. Tetapi setelah Quraisy mengetahui
mereka sudah mendapat tempat sebagai perantara, hal itu berat mereka kembali, kekuatirannya makin bertambah akan besarnya
sekali dirasanya, sehingga ia kembali kepada Tuhan bertaubat, pengaruh Muhammad di kalangan mereka. Quraisy pun lalu
dan begitu ia pulang ke rumah sore itu Jibril pun datang. Tetapi membuat rencana mengatur langkah berikutnya, yang berakhir
tabir ini akan terbuka juga kiranya. Kalau hal itu oleh Muhammad dengan dibuatnya piagam yang menentukan diantaranya tidak
sudah sangat luar biasa, ketika ia mendengar kata-kata Quraisy akan saling mengawinkan, berjual-beli dan bergaul dengan Banu
itu, apalagi ia sampai akan mengoreksi wahyu pada waktu itu Hasyim, dan yang juga sudah sepakat diantara mereka, akan
juga. membunuh Muhammad jika dapat.
Jadi masalah gharaniq ini memang tidak punya dasar,
selain sebagai karangan yang dibikin-bikin oleh suatu golongan
yang mau melakukan tipu muslihat terhadap Islam, yang terjadi Catatan kaki:
sesudah permulaan sejarah Islam. Yang lebih mengherankan lagi [1] Sekedar gambaran terjemahan ini hanya dari segi ungkapan sedang
ialah karena kecerobohan mereka yang telah melakukan perbedaan atau persamaan yang lebih jelas hanya dari segi
pemalsuan-pemalsuan itu melemparkan pemalsuan mereka semantik menurut bahasa aslinya (A).
justru ke dalam jantung Islam, yaitu ke dalam Tauhid! Yang
justru karena itu pulalah Muhammad diutus, supaya
meneruskannya kepada umat manusia sejak dari semula, dan
yang sejak itu pula tidak kenal arti mengalah. Juga segala yang
ditawarkan kepadanya oleh Quraisy apa saja yang
dikehendakinya berupa harta, bahkan akan dijadikannya ia raja
atas mereka, tidak sampai membuatnya jadi berpaling. Semua
itu ditawarkan kepadanya, pada waktu penduduk Mekah yang
menjadi pengikutnya masih sedikit sekali jumlahnya. Waktu itu
gangguan-gangguan Quraisy kepada sahabat-sahabatnya tidak
sampai membuat ia surut dari dakwah yang diperintahkan Tuhan
kepadanya, yaitu supaya diteruskan kepada umat manusia. Jadi
sasaran mereka yang telah melakukan pemalsuan terhadap

BAB VII - PERBUATAN-PERBUATAN QURAISY YANG Daya-Upaya Quraisy Memerangi Muhammad
KEJI Akan tetapi ternyata Muhammad sendiri malah makin
teguh berpegang pada tuntunan Allah, juga keluarganya, dan
Umar Mengumumkan Keislamannya Dan Muslimin mereka yang sudah beriman pun makin gigih
Beribadat Di Ka'bah mempertahankannya dan mempertahankan agama Allah.
Islamnya Umar telah membawa kelemahan ke dalam Menyebarkan seruan Islam sampai keluar perbatasan Mekah itu
tubuh Quraisy karena ia masuk agama ini dengan semangat yang pun tak dapat pula dihalang-halangi. Maka tersiarlah dakwah itu
sama seperti ketika ia menentangnya dahulu. Ia masuk Islam ke tengah-tengah masyarakat Arab dan kabilah-kabilah, sehingga
tidak sembunyi-sembunyi, malah terang-terangan diumumkan di membuat agama yang baru ini, yang tadinya hanya terkurung di
depan orang banyak dan untuk itu ia bersedia melawan mereka. tengah-tengah lingkaran gunung-gunung Mekah, kini
Ia tidak mau kaum Muslimin sembunyi-sembunyi dan berkumandang gemanya ke seluruh jazirah. Orang-orang Quraisy
mengendap-endap di celah-celah pegunungan Mekah, mau makin tekun memikirkan bagaimana caranya memerangi orang
melakukan ibadat jauh dari gangguan Quraisy. Bahkan ia terus yang sudah melanggar adat kebiasaannya dan menista dewa-
melawan Quraisy, sampai nanti dia beserta Muslimin itu dapat dewanya itu, bagaimana caranya menghentikan tersiarnya
melakukan ibadat dalam Ka'bah. Di sini pihak Quraisy menyadari, ajarannya itu di kalangan kabilah-kabilah Arab, kabilah-kabilah
bahwa penderitaan yang dialami Muhammad dan sahabat- yang tak dapat hidup tanpa Mekah dan juga Mekah tak dapat
sahabatnya, takkan mengubah kehendak orang menerima agama hidup tanpa mereka dalam perdagangan, dalam kegiatan impor
Allah, untuk kemudian berlindung kepada Umar dan Hamzah, dan ekspor dari dan ke Ibu kota itu.
atau ke Abisinia atau kepada siapa saja yang mampu melindungi
mereka. Alat Propaganda
Quraisy mencurahkan semua kegiatannya dalam
Piagam Pemboikotan memerangi orang yang dianggapnya sudah melanggar kebiasaan
Quraisy lalu membuat rencana lagi mengatur langkah mereka, melanggar kepercayaan mereka dan kepercayaan
berikutnya. Setelah sepakat, mereka membuat ketentuan tertulis leluhur mereka itu. Dengan tabah dan secara terus-menerus
dengan persetujuan bersama mengadakan pemboikotan total selama bertahun-tahun, apa yang telah mereka lakukan untuk
terhadap Banu Hasyim dan Banu Abd'l-Muttalib: untuk tidak menghancurkan ajaran baru ini, sungguh di luar yang dapat kita
saling kawin-mengawinkan, tidak saling berjual-beli apapun. bayangkan. Muhammad diancam, keluarga dan ninik-mamaknya
Piagam persetujuan ini kemudian digantungkan di dalam Ka'bah diancam. Ia diejek, ajarannya diejek. Ia diperolok, dan orang
sebagai suatu pengukuhan dan registrasi bagi Ka'bah. Menurut yang jadi pengikutnya juga diperolok. Penyair-penyair mereka
perkiraan mereka, politik yang negatif, politik membiarkan orang didatangkan supaya mengejeknya, supaya memburuk-
kelaparan dan melakukan pemboikotan begini akan memberi burukkannya. Ia diganggu, dan orang yang jadi pengikutnya
hasil yang lebih efektif daripada politik kekerasan dan dinista dan disiksa. Ia mau disuap, ditawari kerajaan, ditawari
penyiksaan, sekalipun kekerasan dan penyiksaan itu tidak segala yang menjadi kedambaan orang. Kawan-kawan
mereka hentikan. Blokade-blokade yang dilakukan Quraisy seperjuangannya diusir dari tanah air, perdagangan dan pintu
terhadap kaum Muslimin dan terhadap Banu Hasyim dan Banu rejeki mereka dibekukan. Ia dan sahabat-sahabatnya diancam
Abd'l Muttalib sudah berjalan selama dua atau tiga tahun, dengan dengan perang serta segala akibatnya yang mengerikan.
harapan sementara itu Muhammad pun akan ditinggalkan oleh Akhirnya blokade, akan dibiarkan mati kelaparan jika
masyarakatnya sendiri. Dengan demikian dia dan ajarannya itu mungkin.
tidak lagi berbahaya. Tetapi, sungguhpun begitu, Muhammad tetap tabah.
Dengan cara yang amat baik tetap ia mengajak orang menerima
kebenaran, yang hanya karena itu ia diutus Tuhan kepada umat

manusia, sebagai pembawa berita gembira, dan peringatan. pertama dari kerasulannya itu. Pada mulanya, sejak masa
Bukankah sudah tiba waktunya Quraisy meletakkan senjatanya, kerasulannya, ia adalah seorang nabi, sampai datangnya wahyu
dan mempercayai Al-Amin, orang yang dikenalnya sejak masa menyuruh ia memperingatkan keluarga-keluarganya yang dekat.
anak-anak, sejak masa muda belia, sebagai orang yang jujur, tak Setelah ia memperingatkan keluarga-keluarga Quraisy dan ada di
pernah berdusta!? Ataukah mereka sudah mencari alat lain selain antara mereka yang menerima Islam, di samping banyak juga
senjata perang seperti disebutkan, dan lalu terbayang oleh yang masih kepala batu dan mau berpikir-pikir dulu, ia masih
mereka, bahwa dengan demikian mereka akan menang perang, berkewajiban mengajak bangsanya sendiri, seluruh masyarakat
lalu kedudukan berhala-berhala mereka akan dapat Arab, untuk kemudian meneruskan kewajibannya itu mengajak
dipertahankan sebagai pusat ketuhanan mereka seperti yang seluruh umat manusia.
mereka duga, dan Mekah pun akan dapat dipertahankan sebagai
museum berhala-berhala dan tempat yang disucikan karena Kefasihan Yang Mempesonakan
berhala-berhala itu akan tetap berada di Mekah?! Setelah terpikir akan mengajak orang yang datang
Tidak! Belum tiba saatnya bagi Quraisy akan tunduk dan berziarah dari berbagai macam kabilah Arab itu beribadah
menyerah. Mereka sekarang sedang dalam puncak kekuatirannya kepada Allah, beberapa orang dari kalangan Quraisy datang
bila seruan Muhammad ini nanti akan tersebar di kalangan berunding dan mengadakan pertemuan di rumah Walid bin'l-
kabilah-kabilah Arab sesudah terlebih dulu tersebar di Mekah. Mughira: Maksudnya supaya dalam menghadapi persoalan
Tinggal satu senjata lagi pada mereka sekarang yang Muhammad itu satu sama lain mereka tidak bertentangan, dan
sejak semula sudah menjadi pegangan dan kekuatan mereka, tidak saling mendustakan mengenai apa yang harus mereka
yaitu senjata propaganda: propaganda dengan segala katakan kepada orang-orang Arab yang datang musim ziarah itu.
implikasinya berupa perdebatan, argumentasi-argumentasi, caci Ada yang mengusulkan, supaya dikatakan saja, bahwa
maki, penyebaran desas-desus serta sifat merendahkan argumen Muhammad itu dukun. Tetapi al-Walid menolak pendapat ini,
lawan dengan menganggap alasan-alasannya sendiri yang lebih sebab apa yang dikatakan Muhammad bukan kumat-kamit
baik. Propaganda melawan aqidah dan pembawa aqidah disertai seorang dukun. Yang lain mengusulkan lagi, bahwa Muhammad
tuduhan-tuduhan yang dialamatkan kepadanya. Propaganda itu orang gila. Walid pun menolak pendapat ini, sebab gejala atas
yang tidak hanya terbatas pada Mekah saja - sebenarnya buat tuduhan demikian tidak tampak. Ada lagi yang menyarankan
Mekah ini sudah tidak lagi diperlukan dibandingkan dengan supaya Muhammad dikatakan sebagai tukang sihir. Juga di sini
daerah pedalaman lain serta kabilah-kabilahnya, semenanjung Walid menolak, sebab Muhammad tidak mengerjakan rahasia
jazirah serta semua penduduknya. Dengan mengadakan juru tenung atau sesuatu pekerjaan tukang-tukang sihir.
ancaman bujukan, teror dan penyiksaan, propaganda tidak Sesudah terjadi diskusi akhirnya Walid mengusulkan
diperlukan lagi buat Mekah. Tapi buat ribuan orang yang datang supaya kepada peziarah-peziarah orang-orang Arab itu dikatakan
ke Mekah tiap tahun masih tetap diperlukan. Mereka datang bahwa dia (Muhammad) seorang juru penerang yang
dalam urusan perdagangan dan berziarah. Mereka berkumpul di mempesonakan1, apa yang dikatakannya merupakan pesona
pasar-pasar 'Ukaz, Majanna dan Dhul-Majaz, yang kemudian yang akan memecah-belah orang dengan orang tuanya, dengan
berziarah sambil menyembelih kurban, mengharapkan berkah saudaranya, dengan isteri dan keluarganya. Dan apa yang
dan ampunan. dituduhkan itu pada orang-orang Arab pendatang itu merupakan
Oleh karena itu, sejak memuncaknya permusuhan antara bukti, sebab penduduk Mekah sudah ditimpa perpecahan dan
Quraisy dengan Muhammad terpikir oleh mereka akan menyusun permusuhan. Padahal sebelum itu penduduk Mekah merupakan
suatu alat propaganda anti Muhammad. Lebih gigih lagi mereka suatu contoh solidaritas dan ikatan yang paling kuat
memikirkan hal ini sesudah orang-orang yang berziarah itu Pihak Quraisy pada musim ziarah itu segera menyongsong
diajaknya supaya beribadah hanya kepada Allah yang Esa dan orang-orang yang datang berziarah dengan memperingatkan
tidak bersekutu. Hal ini sudah terpikir olehnya sejak tahun-tahun mereka jangan mendengarkan orang itu dan pesona bahasanya.

Jangan sampai mereka itu mengalami bencana seperti yang yang mereka tuduhkan itu bahasa asing, sedang ini
dialami penduduk Mekah dan menjadi api fitnah yang akan adalah bahasa Arab yang jelas sekali." (Qur'an: 16: 103)
membakar seluruh jazirah Arab.
Akan tetapi propaganda begini tidak dapat berdiri sendiri, Tufail Ad-Adausi
juga tidak dapat melawan penerangan yang mempesonakan yang Dengan propaganda semacam itu dan sebangsanya
sudah dipercayai orang itu. Kalau memanglah kebenaran yang Quraisy memerangi Muhammad lagi dengan harapan akan lebih
dibawa oleh penerangan yang mempesonakan itu, apa salahnya ampuh daripada gangguan yang dialaminya dan siksaan yang
orang mempercayainya? Adakah bila sewaktu-waktu orang dialami pengikut-pengikutnya. Akan tetapi kuatnya kebenaran
mengakui kelemahannya dan menyatakan perlawanannya dalam bentuk yang jelas dan sederhana yang dilukiskan melalui
merupakan suatu propaganda yang ampuh? Di samping ucapan Muhammad, lebih tinggi dari yang mereka katakan.
propaganda itu Quraisy harus punya propaganda lain lagi. Untuk Makin sehari makin tersebar juga itu di kalangan orang-orang
propaganda itu Quraisy akan mendapatkannya pada Nadzr b. Arab. Tufail b. 'Amr ad-Dausi, seorang bangsawan dan penyair
Harith. Manusia Nadzr ini adalah setannya Quraisy, orang yang cendikiawan, ketika datang di Mekah segera dihubungi oleh
pernah pergi ke Hira dan mempelajari cerita raja-raja Persia, Quraisy dengan memperingatkannya dari Muhammad dan kata-
peraturan-peraturan agamanya, ajaran-ajarannya tentang katanya yang mempesonakan itu, yang hendak memecah-belah
kebaikan dan kejahatan serta tentang asal-usul alam semesta. orang dengan keluarganya, bahkan dengan dirinya sendiri.
Setiap dalam suatu pertemuan Muhammad mengajak orang Mereka kuatir kalau peristiwa seperti Mekah itu akan menimpa
kepada Allah, serta memperingatkan mereka tentang akibat- mereka juga. Jadi sebaiknya jangan mengajak dan jangan
akibat yang telah menimpa bangsa-bangsa sebelumnya yang mendengarkan dia bicara.
menentang peribadatan kepada Allah, ia lalu datang Hari itu Tufail pergi ke Ka'bah. Muhammad sedang di
menggantikan tempat Muhammad dalam pertemuan itu. Maka sana. Ketika ia mendengarkan kata-kata Muhammad, ternyata
berceritalah ia kepada Quraisy tentang sejarah dan agamanya, itu kata-kata yang baik sekali. "Biar aku mati, aku seorang
lalu katanya: Dengan cara apa Muhammad membawakan cendekiawan, penyair," katanya dalam hati. "Aku dapat
ceritanya lebih baik daripada aku? Bukankah Muhammad mengenal mana yang baik dan mana pula yang buruk. Apa
membacakan cerita-cerita orang dahulu seperti yang kubacakan salahnya kalau aku mendengarkan sendiri apa yang akan
juga? Quraisy pun lalu menyebarkan kisah-kisah Nadzr itu dikatakan orang itu! Jika ternyata baik akan kuterima, kalau
dengan jalan bercerita lagi sebagai propaganda atas peringatan buruk akan kutinggalkan."
dan ajakan Muhammad kepada mereka itu. Diikutinya Muhammad sampai di rumah. Lalu
dikatakannya apa yang terlintas dalam hatinya itu. Muhammad
Jabr, Orang Nasrani menawarkan Islam kepadanya dan dibacakannya ayat-ayat
Dalam pada itu di Marwa Muhammad sering duduk-duduk Qur’an. Laki-laki itu segera menerima Islam dan dinyatakannya
dengan seorang budak Nasrani yang konon bernama Jabr. kebenaran itu dengan mengucapkan kalimat Syahadat.
Orang-orang Quraisy menuduh, bahwa sebagian besar apa yang Bilamana kemudian ia kembali lagi kepada masyarakatnya
dibawa Muhammad itu, Jabr inilah yang mengajarnya. Apabila sendiri diajaknya mereka itu menerima Islam. Merekapun ada
ada orang yang mau meninggalkan kepercayaan nenek- yang segera menerima, tapi ada juga yang masih lambat-lambat.
moyangnya, maka agama Nasrani inilah yang lebih utama. Jadi Dalam pada itu, beberapa tahun berikutnya sebagian besar
tuduhan inilah yang di desas-desuskan oleh Quraisy. Untuk itulah mereka sudah pula menerima Islam. Setelah pembebasan Mekah
datang Firman Tuhan: dan sesudah susunan politik dengan bentuk tertentu sudah mulai
terarah, merekapun menggabungkan diri kepada Nabi.
"Kami sungguh mengetahui bahwa mereka berkata; yang
mengajarkan itu adalah seorang manusia. Bahasa orang

Delegasi Nasrani orang yang masih bodoh, ini akan melemahkan kedudukan kita
Peristiwa Tufail ad-Dausi ini tidak lebih adalah sebuah dan mereka akan berpihak kepada Muhammad.
contoh saja dari sekian-banyak peristiwa. Yang telah menerima Tetapi pada malam kedua, masing-masing mereka
ajakan Muhammad ini bukan terdiri dari hanya penyembah- membawa perasaan yang sama seperti pada malam kemarin.
penyembah berhala saja. Sewaktu dia di Mekah dulu pernah Tanpa dapat menolak, seolah kakinya membawanya kembali ke
datang kepadanya duapuluh orang Nasrani, setelah mereka tempat yang semalam itu juga, untuk mendengarkan lagi
mendengar berita itu. Lalu mereka menanyainya, mendengarkan Muhammad membaca Qur'an. Hampir fajar, ketika mereka
kata-katanya. Merekapun menerima, mereka beriman dan pulang, bertemu lagi mereka satu sama lain dan saling
mempercayainya. Inilah pula yang membuat Quraisy makin menyalahkan pula. Tetapi sikap mereka demikian itu tidak
geram, sehingga mereka juga dimaki-maki. mengalangi mereka untuk pergi lagi pada malam ketiga.
"Kamu utusan yang gagal. Kamu sekalian disuruh oleh Setelah kemudian mereka menyadari, bahwa dalam
masyarakat seagamamu mencari berita tentang orang itu. menghadapi dakwah Muhammad itu mereka merasa lemah,
Sebelum kamu kenal benar-benar siapa dia agama kamu sudah berjanjilah mereka untuk tidak saling mengulangi lagi perbuatan
kamu tinggalkan dan lalu percaya saja apa yang dikatakannya." mereka demikian itu. Apa yang sudah mereka dengar dari
Tetapi kata-kata Quraisy itu tidak membuat utusan itu Muhammad itu, dalam jiwa mereka tertanam suatu kesan,
mundur menjadi pengikut Muhammad, juga tidak lalu sehingga mereka satu sama lain saling menanyakan pendapat
meninggalkan Islam. Bahkan imannya kepada Allah lebih kuat mengenai yang sudah mereka dengar itu. Dalam hati mereka
daripada ketika mereka masih dalam agama Nasrani. Mereka timbul rasa takut. Mereka kuatir akan jadi lemah, mengingat
sudah menyerahkan diri kepada Tuhan sebelum mereka masing-masing adalah pemimpin masyarakat, sehingga
mendengarkan Muhammad. dikuatirkan masyarakatnya pun akan jadi lemah pula dan
menjadi pengikut Muhammad juga.
Terpengaruhnya Quraisy Pada Ajakan Yang Baru Gerangan apa keberatan mereka menjadi pengikut-
Tetapi apa yang terjadi terhadap diri Muhammad lebih pengikut Muhammad? Padahal ia tidak mengharapkan harta dari
hebat lagi dari itu. Orang Quraisy yang paling keras mereka, tidak ingin menjadi pemimpin mereka, menjadi raja
memusuhinya sudah mulai bertanya-tanya kepada diri sendiri: mereka atau penguasa di atas mereka? Di samping itu dia adalah
benarkah ia mengajak orang kepada agama yang benar? Dan apa laki-laki yang sungguh rendah hati, sangat mencintai
yang dijanjikan dan diperingatkan kepada mereka, itu pula yang masyarakatnya, setia kepada mereka dan ingin sekali
benar? membimbing mereka. Sangat halus perasaannya, sehingga kalau
Abu Sufyan b. Harb, Abu Jahl b. Hisyam dan al-Akhnas b. akan merugikan orang miskin atau yang lemah pun ia merasa
Syariq malam itu pergi ingin mendengarkan Muhammad ketika takut. Setiap ia mengalami penderitaan, hatinya baru merasa
sedang membaca Qur'an di rumahnya. Mereka masing-masing tenang bila ia sudah merasa mendapat pengampunan. Bukankah
mengambil tempat sendiri-sendiri untuk mendengarkan, dan tatkala suatu hari ia sedang dengan al-Walid bin'l-Mughira, salah
tempat satu sama lain tidak saling diketahui. Muhammad yang seorang pemimpin Quraisy yang diharapkan keislamannya, tiba-
biasa bangun tengah malam, malam itu juga ia sedang membaca tiba lewat Ibn Umm Maktum yang buta, dan minta diajarkan
Qur'an dengan tenang dan damai. Dengan suaranya yang sedap Qur'an kepadanya. Begitu mendesak ia, sehingga Muhammad
itu ayat-ayat suci bergema ke dalam telinga dan kalbu. merasa kesal karenanya, mengingat ia sedang sibuk menghadapi
Tetapi sesudah fajar tiba, mereka yang mendengarkan itu Walid. Ditinggalkannya orang buta itu dengan muka masam.
terpencar pulang ke rumah masing-masing. Di tengah jalan, Tetapi setelah ia kembali seorang diri hati kecilnya
ketika mereka bertemu, masing-masing mau saling memperhitungkan perbuatannya tadi itu sambil bertanya-tanya
menyalahkan: Jangan terulang lagi. Kalau kita dilihat oleh orang- kepada dirinya sendiri: Salahkah aku? Tiba-tiba datang wahyu
dengan ayat-ayat berikut:

kekuasaan mereka. Selain dengan cara hidup mereka yang
"Bermasam dan membuang muka ia. Tatkala si buta demikian itu, kenyataan lain yang sudah begitu jelas tidak
mendatanginya. Dan apa yang memberitahukan kau, mereka kenal. Semua itu bagi mereka adalah benar apabila ia
barangkali ia orang yang bersih? Atau ia dapat menerima dapat menambah kekuatan mereka, dan tidak benar apabila ia
teguran dan teguran itu berguna baginya. Tetapi kepada dapat menimbulkan kesangsian, sedikit sekalipun. Pemilik harta
orang yang serba cukup itu. Engkau menghadapkan diri. menganggap, bahwa moral itu benar adanya bilamana ia dapat
Padahal itu bukan urusanmu kalau dia tidak bersih hati. memberikan tambahan ke dalam hartanya, dan tidak benar
Tetapi orang yang bersungguh-sungguh datang bilamana ia merintanginya. Agama adalah benar, bilamana ia
kepadamu. Dengan rasa penuh takut. Kau abaikan dia. dapat membukakan jalan buat hawa-nafsunya, dan tidak benar
Tidak. Itu adalah sebuah peringatan. Barangsiapa yang kalau ia menjadi penghalang hawa-nafsu itu. Yang memiliki
sudi, biarlah memperhatikan peringatan itu. Dalam kitab- kedudukan, yang memiliki kekuasaan dalam hal ini sama saja
kitab yang dimuliakan. Dijunjung tinggi dan disucikan. seperti pemilik harta itu.
Yang ditulis dengan tangan. Orang-orang terhormat, Dalam perlawanan mereka terhadap segala pembaharuan
orang-orang yang bersih." (Qur'an: 80: 1-16) yang mereka takuti itu, mereka menghasut orang awam yang
rejekinya tergantung kepada mereka, supaya memusuhi
Kalau memang itu soalnya, apalagi yang mengalangi penganjur pembaharuan itu. Mereka minta bantuan awam
Quraisy menjadi pengikutnya dan mendukung dakwahnya? supaya menyucikan bangunan-bangunan kuno yang sudah
Terutama sesudah hati mereka jadi lembut, sesudah mereka dimakan kutu setelah minggat roh yang ada di dalamnya.
melupakan masa-masa silam dengan bertahan pada warisan Benteng-benteng itu mereka jadikan kuil-kuil dari batu, untuk
lapuk yang membuat jiwa mereka jadi beku, dan sesudah menimbulkan kesan kepada awam yang tak bersalah itu, bahwa
mereka melihat bahwa ajaran Muhammad itu sempurna, dan roh suci yang mereka bungkus dengan kain putih, masih dalam
penuh keagungan? keagungannya dalam kurungan kuil-kuil itu. Pada umumnya
Tetapi! Benarkah masa yang sudah bertahun-tahun itu awam itu membela mereka, sebab, yang penting ia melihat
membuat orang lupa akan kebekuan jiwanya, akan sikapnya pencariannya. Baginya tidak mudah akan dapat memahami,
yang konservatif terhadap masa lampau yang sudah lapuk? Ini bahwa kebenaran itu tidak akan tahan tinggal terkurung dalam
dapat terjadi pada orang-orang istimewa, yang dalam hatinya tembok-tembok kuil betapapun indah dan agungnya tempat itu,
selalu terdapat kerinduan pada yang sempurna. Dalam hidup dan bahwa sifat kebenaran itu akan selalu bebas menyerbu dan
mereka, mereka masih mau mempelajari adanya kebenaran yang mengisi jiwa orang. Baginya tidak beda jiwa seorang tuan atau
sebelumnya sudah mereka percayai untuk kemudian membuang jiwa seorang budak. Juga tak ada sebuah peraturan betapapun
segala kepalsuan yang masih melekat, betapapun tingginya kerasnya yang dapat merintangi hal itu.
tingkat kebudayaan orang itu. Hati dan pikiran mereka sudah Bagaimana orang dapat mengharapkan dari mereka,
seperti kuali tempat melebur logam yang selalu mendidih, mereka yang pernah datang sembunyi-sembunyi mendengarkan
menerima setiap pendapat baru yang dilemparkan ke dalamnya, pembacaan Qur'an itu, akan mau beriman kepadanya, karena ia
lalu dilebur dan disaring. Mana yang bernoda dibuang, dan menegur mereka yang banyak melakukan pelanggaran itu,
tinggal yang baik, yang benar dan yang indah. Mereka itu karena ia tidak membeda-bedakan si buta miskin dengan orang
mencari kebenaran tentang apa saja, di mana saja dan dari siapa yang hartanya berlimpah-limpah, kecuali dari kebersihan
saja. Oleh karena pada setiap bangsa, setiap zaman, mereka ini jiwanya. Kepada seluruh umat manusia diserukannya, bahwa:
merupakan inti yang terpilih, maka jumlah mereka selalu sedikit.
Mereka selalu mendapat perlawanan, yang datangnya terutama "Yang paling mulia di antara kamu dalam pandangan Allah
dari orang-orang kaya, orang-orang berkedudukan dan orang- ialah yang paling dapat menjaga diri (yang paling takwa)."
orang berkuasa. Mereka takut setiap corak pembaruan itu akan (Qur' an, 49: 13)
menelan harta mereka, akan menghilangkan kedudukan dan
Kekuatiran-kekuatiran Quraisy: Persaingan Mereka memberi makan, kamipun memberi makan, mereka
Kalaupun Abu Sufyan dan kawan-kawannya masih menanggung kamipun begitu, mereka memberi kami juga
bertahan dengan kepercayaan leluhur mereka, bukanlah hal itu memberi sehingga kami dapat sejajar dan sama tangkas dalam
karena dilandasi oleh iman atau kebenaran yang ada, tapi karena perlombaan itu. Tiba-tiba kata mereka: "Di kalangan kami ada
mereka sudah terlalu mencintai pada cara lama yang mereka seorang nabi yang menerima wahyu dari langit." Kapan kita akan
adakan itu. Kemudian nasib membantu mereka pula. Mereka menjumpai yang semacam itu? Tidak! Kami sama sekali tidak
bertahan hanya karena kedudukan dan harta yang sudah akan percaya dan tidak akan membenarkannya."
berlimpah-limpah, dan untuk itu pula mereka bertempur mati-
matian. Kehilangan Kedudukan di Mekah
Di samping kecenderungan ini juga karena rasa dengki Jadi yang dalam sekali berpengaruh dalam jiwa orang-
dan persaingan yang keras membuat Quraisy tidak mau menjadi orang badui itu ialah rasa dengki, saling bersaing dan saling
pengikut Nabi. Sebelum kedatangan Muhammad, Umayya b. bertentangan. Dalam hal ini salah sekali bila orang mencoba mau
Abi'sh-Shalt memang termasuk salah seorang yang pernah bicara menutup mata atau tidak menilainya sebagaimana mestinya.
tentang seorang nabi yang akan tampil di tengah-tengah Cukup kalau kita sebutkan saja adanya kekuasaan nafsu yang
masyarakat Arab itu, dan dia sendiri berhasrat sekali ingin jadi begitu besar dalam jiwa tiap orang. Untuk dapat mengatasi
nabi. Perasaan dengki itu rasa membakar jantungnya tatkala pengaruh ini memang diperlukan suatu latihan yang cukup
ternyata kemudian wahyu tidak datang kepadanya. Jadi dia tidak panjang, latihan jiwa dengan mengutamakan hukum akal di atas
mau menjadi pengikut orang yang dianggapnya saingannya. dorongan nafsu, jiwa dan pikiran kita harus cukup tinggi
Apalagi, karena (sebagai penyair) sajak-sajaknya penuh berisi sehingga dapat ia melihat bahwa kebenaran yang datang dari
pikiran, sehingga pernah suatu hari Nabi a.s. menyatakan ketika lawan bahkan dari musuh itu, itu jugalah kebenaran yang datang
sajaknya dibacakan di hadapannya: "Umayya, sajaknya sudah dari kawan karibnya. Ia harus yakin, bahwa dengan kebenaran
beriman, tapi hatinya ingkar." yang dimilikinya itu kekayaannya sudah lebih besar dari harta
Atau seperti kata al-Walid bin'l-Mughira: "Wahyu karun, dari kebesaran Iskandar (Agung) dan dari kerajaan
didatangkan kepada Muhammad, bukan kepadaku, padahal aku seorang kaisar. Tidak banyak orang yang dapat mencapai tingkat
kepala dan pemimpin Quraisy. Juga tidak kepada Abu Mas'ud ini kalau tidak karena Tuhan sudah membukakan hatinya untuk
'Amr b. 'Umair ath-Thaqafi sebagai pemimpin Thaqif. Kami kebenaran itu.
adalah pembesar-pembesar dua kota." Di luar itu, untuk mencapai tingkat pengertian yang lebih
Untuk itulah firman Tuhan memberi isyarat: tinggi, orang sudah dibutakan oleh harta benda duniawi, oleh
kenikmatan hidup sejenak yang dirasakannya. Untuk
"Dan mereka berkata: 'Kenapa Qur'an ini tidak diturunkan kepentingan duniawi itu, untuk memburu saat sejenak itu,
kepada orang besar dari dua kota itu?' Adakah mereka mereka berperang dan bertempur. Tak ada sesuatu yang akan
membagi-bagikan kurnia Tuhanmu? Kamilah yang dapat menghambat mereka menancapkan kuku dan gigi mereka
membagikan penghidupan mereka itu, dalam hidup dunia ke batang leher kebenaran, kebaikan dan pengertian moral yang
ini." (Qur'an 43: 13-32) tinggi itu. Lalu, kesempurnaan yang paling suci artinya itu oleh
mereka akan diinjak-injak di bawah telapak kaki yang sudah
Setelah Abu Sufyan, Abu Jahl dan Akhnas selama tiga kotor.
malam berturut-turut mendengarkan pembacaan Qur'an, seperti Bagaimana pendapat kita tentang orang-orang Arab
dalam cerita di atas, Akhnas lalu pergi menemui Abu Jahl di Quraisy itu yang melihat Muhammad makin sehari makin banyak
rumahnya. "Abu'l-Hakam2, bagaimana pendapatmu tentang yang pengikutnya? Mereka kuatir, kebenaran yang sudah
kita dengar dari Muhammad?" tanyanya kepada Abu Jahl. diproklamirkan itu suatu ketika akan menguasai mereka, akan
"Apa yang kaudengar?" kata Abu Jahl. "Kami sudah saling menguasai orang-orang yang sudah setia kepada mereka, yang
memperebutkan kehormatan itu dengan Keluarga 'Abd Manaf.
lalu akan menjalar sampai kepada orang-orang Arab di seluruh Dan suara dahsyat itu datang.
jazirah. Sebelum melakukan itu mereka harus memotong leher
orang itu dulu jika dapat mereka lakukan. Lebih dulu mereka "Apabila langit sudah bagaikan hancuran logam. Dan
harus melakukan propaganda, pemboikotan, blokade, penyiksaan gunung-gunung bagaikan gumpalan bulu. Dan tak akan
dan kekerasan terhadap musuh-musuh besar mereka itu. ada kawan akrab menanyakan kawannya. Padahal mereka
Sebab ketiga keberatan mereka menjadi pengikut menampakkan diri kepada mereka. Ingin sekali orang
Muhammad ialah mereka takut sekali pada hari kebangkitan jahat itu akan dapat menebus diri dari siksaan hari itu
serta siksa neraka pada Hari Perhitungan kelak. Kita sudah dengan memberikan anak-anaknya. Isterinya,
melihat masyarakat yang begitu hanyut dalam hidup bersenang- saudaranya. Dan keluarganya yang melindunginya. Dan
senang dengan cara yang berlebih-lebihan. Mereka menganggap semua yang ada di bumi; kemudian ia hendak
perdagangan dan riba itu wajar. Bagi orang kaya di kalangan menyelamatkan diri. Tidak sekali-kali. Itu adalah api
mereka itu tak ada sesuatu yang dipandang hina, yang harus menyala. Lapisan kepala pun tercabut. Dipanggilnya orang
dijauhi. Di samping itu, dengan membawakan sesajen segala yang telah pergi membelakangi dan yang berpaling. Yang
kejahatan dan dosa mereka itu sudah dapat ditebus. Seseorang telah menyimpan kekayaan dan menyembunyikannya."
cukup mengadu nasibnya dengan qidh (anak panah) di depan (Qur'an, 70: 8-18)
Hubal, sebelum ia melakukan sesuatu tindakan. Tanda yang
diberikan oleh anak panah, itulah perintah yang datang dari "Hari itulah kamu dihadapkan akan diadili. Perbuatanmu
Hubal. Supaya kejahatan-kejahatan dan dosa-dosanya itu takkan ada yang tersembunyi. Barangsiapa yang suratnya
diampuni oleh berhala-berhala, cukup ia menyembelih binatang diberikan kepadanya dengan tangan kanan, ia akan
untuk berhala-berhala itu. Ia dapat dibenarkan melakukan berkata ini dia! Bacakan suratku. Sudah percaya benar
pembunuhan, perampokan, melakukan kejahatan, ia tidak aku bahwa aku akan menemui perhitungan. Lalu ia berada
dilarang menjalankan pelacuran selama ia mampu memberi suap dalam kenikmatan hidup. Dalam taman yang tinggi. Buah-
kepada dewa-dewa itu berupa kurban-kurban dan buahannya pun dekat sekali. Makanlah, dan minumlah
penyembelihan-penyembelihan. sepuas hati, sesuai dengan amalmu yang kamu sediakan
masa lampau. Tetapi, barangsiapa yang suratnya
Hari Kebangkitan diberikan dengan tangan kiri, ia akan berkata: Ah, coba
Sekarang datang Muhammad membawakan ayat-ayat aku tidak diberi surat! Dan tidak lagi aku mengetahui,
yang begitu menakutkan, membuat jantung mereka rasakan bagaimana perhitunganku! Ah, sekiranya aku mati saja.
pecah karena ngerinya, sebab Tuhan selalu mengawasi mereka. Kekayaanku tidak dapat menolong aku. Hancurlah sudah
Pada Hari Kemudian mereka akan dibangkitkan kembali sebagai kekuasaanku. Sekarang bawalah dia dan belenggukan.
kejadian baru, dan bahwa yang akan menjadi penolong mereka Sesudah itu, campakkan ia ke dalam api neraka. Lalu
hanyalah perbuatan mereka sendiri. masukkan ia ke dalam mata rantai, panjangnya
tujuhpuluh hasta. Tadinya ia tiada beriman kepada Tuhan
"Apabila datang suara dahsyat yang memekakkan. Tatkala yang Maha Agung. Dan tiada pula mendorong
seseorang lari meninggalkan saudaranya. Ibunya dan memberikan makanan kepada orang miskin. Maka,
bapanya. Isterinya dan anak-anaknya. Setiap orang hari sekarang disini tak ada lagi kawan setianya. Tiada
itu dengan urusannya sendiri. Wajah-wajah pada hari itu makanan baginya selain daripada kotoran. Yang hanya
ada yang berseri. Tertawa dan bergembira. Dan ada pula dimakan oleh mereka yang penuh dosa." (Qur'an, 69: 18-
wajah-wajah kelabu pada hari itu. Tertutup kegelapan. 37)
Mereka itulah orang-orang yang ingkar, orang-orang yang
sudah rusak." (Qur'an, 80: 33-42) Sudahkah orang membacanya? Sudahkah mendengarnya?
Tidakkah merasa ngeri, merasa takut? Ini hanya sebahagian kecil
dari yang pernah diperingatkan Muhammad kepada takwa, neraka untuk mereka yang aniaya, mengenai semua itu
masyarakatnya. Kita membacanya sekarang, dan sebelum itupun memang tak pernah terlintas dalam pikiran mereka.
sudah pula membacanya, mendengarnya, berulang kali. Segala Pada dasarnya mereka sudah pernah mendengar semua
gambaran neraka yang terdapat dalam Qur'an hidup lagi dalam itu dalam agama Yahudi dan Nasrani. Tetapi mereka belum
pikiran kita, ketika kita membacanya kembali. pernah mendengar dengan gambaran yang begitu kuat dan
menakutkan seperti yang mereka dengar melalui wahyu kepada
"...Setiap kulit-kulit mereka itu sudah matang, Kami ganti Muhammad itu, dan yang memberi peringatan kepada mereka -
dengan kulit lain lagi, supaya siksaan itu mereka akan siksa abadi dalam perut neraka, yang sangat
rasakan." (Qur'an, 4: 56) menggamakkan hati karena rasa takut hanya dengan mendengar
gambarannya saja- kalau mereka masih juga seperti keadaan itu,
Dengan merasakan adanya kengerian itu, orang akan bersukaria dan berlumba-lumba memperbanyak harta dengan
mudah memperkirakan betapa sebenarnya perasaan Quraisy dan melakukan penindasan terhadap si lemah, makan harta anak
terutama orang-orang kayanya, tatkala mendengarkan kata-kata piatu, membiarkan kemiskinan dan melakukan riba secara
semacam itu, sebab sebelum mereka mendapat peringatan berlebih-lebihan. Apalagi kalau orang dapat melihat dengan hati
tentang siksa, mereka sudah merasa dirinya jauh dan aman dari nuraninya jalan yang ditempuh manusia dengan langkah yang
itu, dalam lindungan dewa-dewa dan berhala-berhala merekam. begitu sempit selama hidupnya menuju mati, sesudah
Juga sesudah itu orang akan mudah pula memperkirakan kebangkitan kembali kelak dengan segala suka dan dukanya.
betapa meluapnya semangat mereka mendustakan Muhammad, Sebaliknya surga yang dijanjikan Tuhan yang luasnya
mengadakan tantangan dan penghinaan. Mereka memang tidak seperti langit dan bumi, di situ takkan terdengar cakap kosong,
pernah mengenal arti Hari Kebangkitan, juga mereka tidak juga tak ada perbuatan dosa. Yang ada hanyalah ucapan
pernah mengakui apa yang didengarnya itu. Tidak ada diantara "selamat." Segala yang menyenangkan hati, menyedapkan mata
mereka itu yang membayangkan, bahwa setelah orang itulah yang ada. Tetapi Quraisy menyangsikan semua itu. Dan
meninggalkan hidup ini, ia akan mendapat balasan atas segala yang menambah lagi kesangsian mereka karena mereka
perbuatan selama hidupnya. Tetapi apa yang mereka takutkan menginginkan segala yang segera. Mereka ingin melihat
dalam hidup mereka pada hari kemudian itu, ialah mereka takut kenikmatan itu nyata dalam kehidupan dunia ini. Mereka tidak
akan penyakit, takut akan mengalami bencana pada harta benda, betah menunggu sampai hari pembalasan, sebab mereka
pada turunan, kedudukan dan kekuasaannya. Hidup sekarang ini memang tidak percaya pada hari pembalasan itu.
bagi mereka ialah seluruh tujuan hidupnya. Seluruh perhatian
mereka hanya tertuju untuk memupuk segala macam Beberapa Perbandingan
kesenangan dan menolak segala macam yang mereka takuti. Boleh jadi orang akan merasa heran bagaimana jantung
Bagi mereka hari kemudian ialah masalah gaib yang masih orang-orang Arab itu sampai begitu rapat tertutup tidak mau
tertutup. Dalam hati mereka sudah merasa bahwa apabila menerima persepsi hidup akhirat serta balasan yang ada. Padahal
perbuatan mereka itu jahat dunia gaib itu boleh jadi akan perjuangan antara yang baik dengan yang jahat itu sudah
mendatangkan bencana kepada mereka. Lalu mereka berkecamuk dalam sejarah manusia sejak dunia ini berkembang,
menantikan adanya alamat baik atau alamat buruk. Segera tak pernah berhenti dan tak pernah diam. Orang-orang Mesir
mereka mengadukan nasib itu dengan permainan anak panah, purbakala, ribuan tahun sebelum kerasulan Muhammad
dengan mengocok batu-batu kerikil dan menolak burung3 serta melengkapi mayat mereka dengan segala perbekalan untuk
menyembelih kurban. Semua itu merupakan penangkal terhadap keperluan akhirat, dalam kafannya diletakkan pula "Kitab Orang
segala yang mereka takuti dalam hidup mereka di kemudian hari. Mati" lengkap dengan nyanyian-nyanyian dan peringatan-
Sebaliknya, segala yang mengenai adanya balasan peringatan. Pada kuil-kuil mereka dilukiskan pula gambar-
sesudah mati, mengenai hari kebangkitan tatkala sangkakala gambar timbangan, perhitungan, taubat dan siksaan. Orang-
ditiup, mengenai surga yang disediakan untuk mereka yang
orang India menggambarkan jiwa bahagia itu dalam Nirwana. Demi keselamatan rohani keluarga dan umat manusia
Sedang penitisan roh jahat dilukiskan dalam bentuk makhluk- seluruhnya, Muhammad serta orang-orang yang beriman sudi
makhluk yang sejak ribuan dan jutaan tahun tersiksa sampai ia memikul segala macam siksaan dan pengorbanan, memikul
ditelan oleh kebenaran, supaya menjadi suci. Kemudian ia penderitaan rohani dan jasmani, dan kemudian pergi
kembali lagi melakukan kebaikan, karena ingin mencapai meninggalkan tanah tumpah darah, menjauhi permusuhan
Nirwana. sanak-keluarga, yang sepintas-lalu sudah kita lihat di atas. Dan
Juga orang-orang Majusi di Persia. Mereka tidak menolak seolah cinta Muhammad makin dalam kepada mereka, makin
adanya perjuangan yang baik dan yang jahat, Dewa Gelap dan besar hasratnya ingin menyelamatkan mereka, setiap ia
Dewa Cahaya. Juga agama yang dibawa Musa, agama yang mengalami penderitaan dan siksaan yang lebih besar lagi dari
dibawa Kristus, sama-sama melukiskan adanya kehidupan yang mereka itu. Hari Kebangkitan dan Hari Perhitungan adalah ayat-
kekal, adanya kesukaan Tuhan dan kemurkaan-Nya. Sekarang ayat yang harus diperingatkan kepada mereka guna menolong
orang-orang Arab. Tidakkah semua itu pernah sampai kepada mereka dari penyakit paganisma dan gelimang dosa yang
mereka? Mereka adalah pedagang-pedagang yang dalam menimpa mereka itu. Pada tahun-tahun permulaan itu tiada
perjalanan mereka pernah mengadakan hubungan dengan henti-hentinya wahyu memperingatkan dan membukakan mata
agama-agama itu semua. Bagaimana mereka tidak mereka.
mengenalnya? Bagaimana tidak mungkin itu akan menimbulkan Sungguhpun begitu mereka tetap gigih tidak mau
suatu persepsi khusus pada mereka? Mereka adalah orang-orang mengakui, tetap menolak, sampai-sampai mereka terdorong
pedalaman yang banyak sekali berhubungan dengan alam lepas mengobarkan perang mati-matian. Bahaya dan bencana
tak terbatas. Lebih mudah bagi mereka melukiskan roh-roh yang peperangan itu baru padam sesudah Islam mendapat
terdapat dalam wujud ini, menjelma pada siang hari yang terang kemenangan, sesudah Allah menempatkannya di atas segala
menyala atau pada senja menjelang malam gulita. Roh-roh yang agama.
baik dan yang jahat, roh-roh yang mereka anggap bersemayam
dalam diri berhala-berhala yang akan mendekatkan mereka Catatan kaki:
kepada Tuhan itu. [1] Juru penerang yang mempesonakan, Juru pesona bahasa
Jadi sudah tentu mereka juga mempunyai konsep tentang atau pesona bahasa hampir merupakan terjemahan harfiah
alam gaib yang ada di sekitar mereka. Akan tetapi, mereka dari ungkapan Sahir'-bayan atau Sihr'l-bayan, yang sukar
sebagai masyarakat pedagang, jiwa mereka lebih cenderung diterjemahkan, yakni suatu retorika, yang karena kefasihan
pada yang nyata saja. Juga karena kegemaran mereka hidup dan keindahan bahasanya, orang yang mendengarnya
bersenang-senang, minum minuman keras, sama sekali mereka terpesona seperti kena sihir lalu cepat sekali menerima (A).
menolak adanya balasan hari kemudian. Apa yang diperoleh [2] Nama panggilan Abu Jahl (A).
orang dalam hidupnya, menurut anggapan mereka, baik atau [3] Menolak burung artinya melempari burung dengan batu
buruk adalah balasan atas perbuatannya. Dan tak ada balasan kerikil atau mengusirnya dengan suara. Kalau burung
lagi sesudah hidup ini. Oleh karena itu wahyu yang berisi terbang ke arah kanan, maka itu alamat buruk.
peringatan dan berita gembira pada mula kerasulan itu
kebanyakannya turun di Mekah; karena ia ingin menyelamatkan
roh mereka, tempat Muhammad diutus itu. Sudah sepatutnya
pula bila ia mengingatkan mereka atas dosa dan kesesatan yang
telah mereka lakukan itu. Sudah sepatutnya pula bila ia ingin
mengangkat mereka dari lembah penyembahan berhala kepada
penyembahan Allah Yang Tunggal, Maka Kuasa.

BAB VIII - DARI PELANGGARAN PIAGAM SAMPAI dipacunya supaya terus masuk ke tempat mereka dalam celah
KEPADA ISRA' itu.
Muslimin Lari Dari Mekah Ke Celah-celah Gunung Zuhair Dan Kawan-kawannya Membatalkan Piagam
Selama tiga tahun berturut-turut piagam yang dibuat Merasa kesal melihat Muhammad dan sahabat-sahabatnya
pihak Quraisy untuk memboikot Muhammad dan mengepung dianiaya demikian rupa, ia pergi menemui Zuhair b. Abi Umayya
Muslimin itu tetap berlaku. Dalam pada itu Muhammad dan (Banu Makhzum). Ibu Zuhair ini adalah Atika bint Abd'l-Muttalib
keluarga serta sahabat-sahabatnya sudah mengungsi ke celah- (Banu Hasyim).
celah gunung di luar kota Mekah, dengan mengalami pelbagai "Zuhair," kata Hisyam "Kau sudi menikmati makanan,
macam penderitaan, sehingga untuk mendapatkan bahan pakaian dan wanita-wanita, padahal, seperti kau ketahui,
makanan sekadar menahan rasa lapar pun tidak ada. Baik keluarga ibumu demikian rupa tidak boleh berhubungan dengan
kepada Muhammad atau kaum Muslimin tidak diberikan orang, berjual-beli, tidak boleh saling mengawinkan? Aku
kesempatan bergaul dan bercakap-cakap dengan orang, kecuali bersumpah, bahwa kalau mereka itu keluargaku dari pihak ibu,
dalam bulan-bulan suci. Pada waktu itu orang-orang Arab keluarga Abu'l-Hakam ibn Hisyam, lalu aku diajak seperti
berdatangan ke Mekah berziarah, segala permusuhan dihentikan mengajak kau, tentu akan kutolak."
-tak ada pembunuhan, tak ada penganiayaan, tak ada Keduanya kemudian sepakat akan sama-sama
permusuhan, tak ada balas dendam. membatalkan piagam itu. Tapi meskipun begitu harus mendapat
Pada bulan-bulan itu Muhammad turun, mengajak orang- dukungan juga dari yang lain, dan secara rahasia mereka harus
orang Arab itu kepada agama Allah, diberitahukannya kepada diyakinkan. Pendirian kedua orang itu kemudian disetujui oleh
mereka arti pahala dan arti siksa. Segala penderitaan yang Mut'im b. 'Adi (Naufal), Abu'l-Bakhtari b. Hisyam dan Zamia bin'l-
dialami Muhammad demi dakwah itu justru telah menjadi Aswad (keduanya dari Asad). Kelima mereka lalu sepakat akan
penolongnya dari kalangan orang banyak. Mereka yang telah mengatasi persoalan piagam itu dan akan membatalkannya.
mendengar tentang itu lebih bersimpati kepadanya, lebih suka Dengan tujuh kali mengelilingi Ka'bah keesokannya pagi-
mereka menerima ajakannya. Blokade yang dilakukan Quraisy pagi Zuhair b. Umayya berseru kepada orang banyak: "Hai
kepadanya, kesabaran dan ketabahan hatinya memikul semua itu penduduk Mekah! Kamu sekalian enak-enak makan dan
demi risalahnya, telah dapat memikat hati orang banyak, hati berpakaian padahal Banu Hasyim binasa tidak dapat mengadakan
yang tidak begitu membatu, tidak begitu kaku seperti hati Abu hubungan dagang! Demi Allah saya tidak akan duduk sebelum
Jahl, Abu Lahab dan yang sebangsanya. piagam yang kejam ini dirobek!"
Akan tetapi, penderitaan yang begitu lama, begitu banyak Tetapi Abu Jahl, begitu mendengar ucapan itu, iapun
dialami kaum Muslimin karena kekerasan pihak Quraisy -padahal berteriak: "Bohong! Tidak akan kita robek!"
mereka masih sekeluarga: saudara, ipar, sepupu- banyak Saat itu juga terdengar suara-suara Zam'a, Abu'l-
diantara mereka itu yang merasakan betapa beratnya kekerasan Bakhtari, Mut'im dan 'Amr ibn Hisyam mendustakan Abu Jahl dan
dan kekejaman yang mereka lakukan itu. Dan sekiranya tidak mendukung Zuhair.
ada dari penduduk yang merasa simpati kepada kaum Muslimin, Abu Jahl segera menyadari bahwa peristiwa ini akan
membawakan makanan ke celah-celah gunung1 tempat mereka terselesaikan juga malam itu dan orangpun sudah menyetujui.
mengungsi itu, niscaya mereka akan mati kelaparan. Dalam hal Kalau dia menentang mereka juga, tentu akan timbul bencana.
ini Hisyam ibn 'Amr termasuk salah seorang dari kalangan Merasa kuatir, lalu cepat-cepat ia pergi. Waktu itu, ketika Mut'im
Quraisy yang paling simpati kepada Muslimin. bersiap akan merobek piagam tersebut, dilihatnya sudah mulai
Tengah malam ia datang membawa unta yang sudah dimakan rayap, kecuali pada bagian pembukaannya yang
dimuati makanan atau gandum. Bilamana ia sudah sampai di berbunyi: "Atas nama-Mu ya Allah..."
depan celah gunung itu, dilepaskannya tali untanya lalu
Dengan demikian terdapat kesempatan pada Muhammad Ayat-ayat ini turun -menurut dugaan mereka yang
dan sahabat-sahabat pergi meninggalkan celah bukit yang curam membawa cerita gharaniq- sehubungan dengan cerita bohong itu
itu dan kembali ke Mekah. Kesempatan berjual-beli dengan seperti yang sudah kita lihat. Sedang kedua ahli hadits ini
Quraisy juga terbuka, sekalipun hubungan antara keduanya menghubungkannya pada cerita pembatalan piagam. Sebaliknya
seperti dulu juga, masing-masing siap-siaga bila permusuhan itu menurut hadits 'Ata, lewat Ibn 'Abbas, ayat-ayat ini turun
kelak sewaktu-waktu memuncak lagi. sehubungan dengan delegasi Thaqif, yang datang meminta
Beberapa penulis biografi dalam hal ini berpendapat, kepada Muhammad supaya lembah mereka dianggap suci seperti
bahwa diantara mereka yang bertindak menghapuskan piagam pohon, burung dan binatang di Mekah. Dalam hal ini Nabi a.s.
itu terdapat orang-orang yang masih menyembah berhala. Untuk masih maju-mundur sebelum ayat-ayat tersebut turun.
menghindarkan timbulnya bencana, mereka mendatangi Apapun juga yang sebenarnya terjadi, terhadap peristiwa
Muhammad dengan permintaan supaya ia mau saling yang menyebabkan turunnya ayat-ayat itu sumber-sumber
mengulurkan tangan dengan Quraisy dengan misalnya memberi tersebut tidak berbeda, yaitu melukiskan salah satu segi
hormat kepada dewa-dewa mereka sekalipun cukup hanya kebesaran jiwa Muhammad, di samping kejujuran dan
dengan jari-jarinya saja dikelilingkan. Agak cenderung juga keikhlasannya dengan suatu lukisan yang sungguh kuat sekali.
hatinya atas usul itu, sebagai pengharapan atas kebaikan hati Segi ini yang juga dilukiskan oleh ayat-ayat yang sudah kita
mereka. Dalam hatinya seolah ia berkata: "Tidak apa kalau saya kutipkan dari Surah "Abasa" (80) dan pula seluruh sejarah
lakukan itu. Allah mengetahui bahwa saya tetap taat." kehidupan Muhammad membuktikannya pula. Secara terus-
Atau karena mereka yang telah menghapuskan piagam terang dikatakan, bahwa dia adalah manusia biasa seperti yang
dan beberapa orang lagi itu, pada suatu malam mengadakan lain, tapi yang telah mendapat wahyu Tuhan guna memberikan
pertemuan dengan Muhammad sampai pagi. Dalam perbicaraan bimbingan, dan bahwa dia, sebagai manusia biasa, tidak luput
itu mereka sangat menghormatinya, menempatkannya sebagai dari kesalahan kalau tidak karena mendapat perlindungan Tuhan.
yang dipertuan atas mereka, mengajaknya kompromi, seraya Ia telah bersalah ketika bermuka masam dan berpaling dari Ibn
kata mereka: Umm Maktum, dan hampir pula salah sehubungan dengan
"Tuan adalah pemimpin kami ..." turunnya Surah "Isra" (17), juga hampir pula ia tergoda tentang
Sementara mereka masih mengajaknya bicara itu, apa yang telah diwahyukan kepadanya untuk dipalsukan dengan
sampai-sampai hampir saja ia mengalah atas beberapa hal yang lain.
menurut kehendak mereka. Ini adalah dua sumber hadits, yang Apabila wahyu turun kepadanya memberi peringatan atas
pertama sebagian diceritakan oleh Sa'id b. Jubair, sedang yang perbuatannya terhadap orang buta itu, dan terhadap godaan
kedua oleh Qatada. Kata mereka kemudian Allah melindungi Quraisy yang hampir menjerumuskannya, maka kejujurannya
Muhammad dari kesalahan, dengan firman-Nya: dalam menyampaikan wahyu itu kepada orang sama pula seperti
ketika menyampaikan amanat Tuhan itu. Tak ada sesuatu yang
"Dan hampir-hampir saja mereka itu menggoda kau akan menghalanginya ia menyatakan apa yang sebenarnya
tentang yang sudah Kami wahyukan kepadamu, supaya tentang dirinya itu. Tak ada sikap sombong dan congkak, tidak
engkau mau atas nama Kami memalsukan dengan yang ada rasa tinggi hati.
lain. Ketika itulah mereka mengambil engkau menjadi Jadi kebenaranlah, dan hanya kebenaran semata yang
kawan mereka. Dan kalaupun tidak Kami tabahkan ada dalam risalahnya itu. Apabila dalam menanggung siksaan
hatimu, niscaya engkau hampir cenderung juga kepada orang lain demi idea yang diyakininya, orang yang berjiwa besar
mereka barang sedikit. Dalam hal ini, akan Kami timpakan masih sanggup memikulnya, maka pengakuan orang besar itu
kepadamu hukuman berlipat ganda, dalam hidup dan bahwa ia hampir-hampir tergoda, tidaklah menjadi kebiasaan,
mati. Selanjutnya engkau tiada mempunyai penolong sekalipun oleh orang-orang besar sendiri. Hal-hal semacam itu
menghadapi Kami." (Qur'an, 17: 73-75) biasanya oleh mereka disembunyikan dan yang diperhitungkan

hanya harga dirinya, meskipun dengan susah payah. Inilah "Ya, demi bapamu," jawab Abu Jahl. "Sepuluh kata
kebesaran yang tak ada taranya, lebih besar dari orang besar. sekalipun silahkan!"
Itulah sebenarnya kebesaran jiwa yang dapat memperlihatkan Kata Muhammad: "Katakan, tak ada tuhan selain Allah,
kebenaran secara keseluruhan. Itulah yang juga lebih luhur dari dan tinggalkan segala penyembahan yang selain Allah."
segala kebesaran, dan lebih besar dari segala yang besar, yakni "Muhammad, maksudmu supaya tuhan-tuhan itu dijadikan
sifat kenabian yang menyertai Rasul itu dengan segala keikhlasan satu Tuhan saja?" kata mereka.
dan kejujurannya meneruskan Risalah Kebenaran Tertinggi. Kemudian mereka berkata satu sama lain: "Orang ini tidak
Sesudah piagam disobek, Muhammad dan pengikut- akan memberikan apa-apa seperti yang kamu kehendaki.
pengikutnyapun keluar dari lembah bukit-bukit itu. Seruannya Pergilah kalian!"
dikumandangkan lagi kepada penduduk Mekah dan kepada Ketika Abu Talib meninggal hubungan Muhammad dengan
kabilah-kabilah yang pada bulan-bulan suci itu datang berziarah pihak Quraisy lebih buruk lagi dari yang sudah-sudah.
ke Mekah. Meskipun ajakan Muhammad sudah tersiar kepada Dan sesudah Abu Talib, disusul pula dengan kematian
seluruh kabilah Arab di samping banyaknya mereka yang sudah Khadijah, Khadijah yang menjadi sandaran Muhammad, Khadijah
menjadi pengikutnya, tapi sahabat-sahabat itu tidak selamat dari yang telah mencurahkan segala rasa cinta dan kesetiaannya,
siksaan Quraisy, juga dia tidak dapat mencegahnya. dengan perasaan yang lemah-lembut, dengan hati yang bersih,
dengan kekuatan iman yang ada padanya. Khadijah, yang dulu
Abu Talib dan Khadijah Wafat menghiburnya bila ia mendapat kesedihan, mendapat tekanan
Beberapa bulan kemudian sesudah penghapusan piagam dan yang menghilangkan rasa takut dalam hatinya. Ia adalah
itu, secara tiba-tiba sekali dalam satu tahun saja Muhammad bidadari yang penuh kasih sayang. Pada kedua mata dan bibirnya
mengalami dukacita yang sangat menekan perasaan, yakni Muhammad melihat arti yang penuh percaya kepadanya,
kematian Abu Talib dan Khadijah secara berturut-turut. Waktu itu sehingga ia sendiripun tambah percaya kepada dirinya. Abu Talib
Abu Talib sudah berusia delapanpuluh tahun lebih. Setelah pun meninggal, orang yang menjadi pelindung dan perisai
Quraisy mengetahui ia dalam keadaan sakit yang akan terhadap segala tindakan musuh. Pengaruh apakah yang begitu
merupakan akhir hayatnya, mereka merasa kuatir apa yang akan sedih, begitu pedih menusuk jiwa Muhammad 'alaihissalam?!
terjadi nanti antara mereka dengan Muhammad dan sahabat- Yang pasti, dua peristiwa itu akan meninggalkan luka parah
sahabatnya. Apalagi sesudah ada Hamzah dan Umar yang dalam jiwa orang - yang bagaimanapun kuatnya - akan
terkenal garang dan keras. Karena itu pemuka-pemuka Quraisy menusukkan racun putus asa ke dalam hatinya. Ia akan dikuasai
segera mendatangi Abu Talib, untuk kemudian mengatakan: perasaan sedih dan duka, akan dirundung kepiluan dan akan
"Abu Talib, seperti kau ketahui, kau adalah dari keluarga membuatnya jadi lemah, tak dapat berpikir lain di luar dua
kami juga. Keadaan sekarang seperti kau ketahui sendiri, sangat peristiwa yang sangat mengharukan itu.
mencemaskan kami. Engkau juga sudah mengetahui keadaan
kami dengan kemenakanmu itu. Panggillah dia. Kami akan saling Gangguan Quraisy Kepada Muhammad
memberi dan saling menerima. Dia angkat tangan dari kami, Sesudah kehilangan dua orang yang selalu membelanya
kamipun akan demikian. Biarlah kami dengan agama kami dan itu Muhammad melihat Quraisy makin keras mengganggunya.
dia dengan agamanya sendiri pula." Yang paling ringan diantaranya ialah ketika seorang pandir
Muhammad datang tatkala mereka masih berada di Quraisy mencegatnya di tengah jalan lalu menyiramkan tanah ke
tempat pamannya itu. Setelah diketahuinya maksud kedatangan atas kepalanya. Tahukah orang apa yang dilakukan Muhammad?
mereka, iapun berkata: Ia pulang ke rumah dengan tanah yang masih di atas kepala.
"Sepatah kata saja saya minta, yang akan membuat Fatimah puterinya lalu datang mencucikan tanah yang di kepala
mereka merajai semua orang Arab dan bukan Arab." itu. Ia membersihkannya sambil menangis. Tak ada yang lebih
pilu rasanya dalam hati seorang ayah dari pada mendengar

tangis anaknya, lebih-lebih anak perempuan. Setitik air mata "Allahumma yang Allah, kepada-Mu juga aku mengadukan
kesedihan yang mengalir dari kelopak mata seorang puteri kelemahanku, kurangnya kemampuanku serta kehinaan diriku di
adalah sepercik api yang membakar jantung, membuatnya kaku hadapan manusia. O Tuhan Maha Pengasih, Maha Penyayang.
karena pilu, dan karena pilunya ia akan menangis kesakitan. Engkaulah yang melindungi si lemah, dan Engkaulah
Juga secercah duka yang menyelinap ke dalam hati adalah Pelindungku. Kepada siapa hendak Kauserahkan daku? Kepada
rintihan jiwa yang sungguh keras, terasa mencekik leher dan orang yang jauhkah yang berwajah muram kepadaku, atau
hampir pula menggenangi mata. kepada musuh yang akan menguasai diriku? Asalkan Engkau
Sebenarnya Muhammad adalah seorang ayah yang tidak murka kepadaku, aku tidak peduli, sebab sungguh luas
sungguh bijaksana dan penuh kasih kepada puteri-puterinya. kenikmatan yang Kaulimpahkan kepadaku. Aku berlindung
Apakah yang kita lihat ia lakukan terhadap tangisan anak kepada Nur Wajah-Mu yang menyinari kegelapan, dan karenanya
perempuan yang baru saja kehilangan ibunya itu? Yang menangis membawakan kebaikan bagi dunia dan akhirat -daripada
hanya karena malapetaka yang menimpa ayahnya? Tidak lebih kemurkaan-Mu yang akan Kautimpakan kepadaku. Engkaulah
dan semua itu ia hanya menghadapkan hatinya kepada Allah yang berhak menegur hingga berkenan pada-Mu. Dan tiada daya
dengan penuh iman akan segala pertolongan-Nya. upaya selain dengan Engkau juga3."
"Jangan menangis anakku," katanya kepada puterinya Dalam memperhatikan keadaan itu hati kedua orang anak
yang sedang berlinang air mata itu. "Tuhan akan melindungi Rabi'a itu merasa tersentak. Mereka merasa iba dan kasihan
ayahmu." melihat nasib buruk yang dialaminya itu. Budak mereka, seorang
Kemudian diulanginya: "Sebelum wafat Abu Talib orang- beragama Nasrani bernama 'Addas, diutus kepadanya
orang Quraisy itu tidak seberapa mengganggu saya." membawakan buah anggur dari kebun itu. Sambil meletakkan
Sesudah peristiwa itu gangguan Quraisy kepada tangan di atas buah-buahan itu Muhammad berkata: "Bismillah!"
Muhammad makin menjadi-jadi. Ia merasa tertekan sekali. Lalu buah itu dimakannya.
'Addas memandangnya keheranan.
Kepergian Muhammad ke Ta'if dan Penolakan Thaqif "Kata-kata ini tak pernah diucapkan oleh penduduk negeri
Terasing seorang diri, ia pergi ke Ta'if2, dengan tiada ini," kata 'Addas.
orang yang mengetahuinya. Ia pergi ingin mendapatkan Lalu Muhammad menanyakan negeri asal dan agama
dukungan dan suaka dari Thaqif terhadap masyarakatnya sendiri, orang itu. Setelah diketahui bahwa orang tersebut beragama
dengan harapan merekapun akan dapat menerima Islam. Tetapi Nasrani dari Nineveh, katanya:
ternyata mereka juga menolaknya secara kejam sekali. Kalaupun "Dari negeri orang baik-baik, Yunus anak Matta."
sudah begitu, ia masih mengharapkan mereka jangan "Dari mana tuan kenal nama Yunus anak Matta!" tanya
memberitahukan kedatangannya minta pertolongan itu, supaya 'Addas.
jangan ia disoraki oleh masyarakatnya sendiri. Tetapi "Dia saudaraku. Dia seorang nabi, dan aku juga Nabi,"
permintaannya itupun tidak didengar. Bahkan mereka menghasut jawab Muhammad.
orang-orang pandir agar bersorak-sorai dan memakinya. Saat itu 'Addas lalu membungkuk mencium kepala,
Ia pergi lagi dari sana, berlindung pada sebuah kebun tangan dan kaki Muhammad. Sudah tentu kejadian ini
kepunyaan 'Utba dan Syaiba anak-anak Rabi'a. Orang-orang menimbulkan keheranan keluarga Rabi'a yang melihatnya.
yang pandir itu kembali pulang. Ia lalu duduk di bawah naungan Sungguhpun begitu mereka tidak sampai akan meninggalkan
pohon anggur. Ketika itu keluarga Rabi'a sedang kepercayaan mereka. Dan tatkala 'Addas sudah kembali mereka
memperhatikannya dan melihat pula kemalangan yang berkata:
dideritanya. Sesudah agak reda, ia mengangkat kepala "'Addas, jangan sampai orang itu memalingkan kau dari
menengadah ke atas, ia hanyut dalam suatu doa yang berisi agamamu, yang masih lebih baik daripada agamanya."
pengaduan yang sangat mengharukan:

Gangguan orang yang pernah dialami Muhammad seolah menentang Islam itu, pengaruh ini lebih besar terhadap mereka
dapat meringankan perbuatan buruk yang dilakukan Thaqif itu, daripada pengaruh kepercayaan mereka dan kepercayaan nenek-
meskipun mereka tetap kaku tidak mau mengikutinya. Keadaan moyang mereka, termasuk penyembahan berhala-berhala.
itu sudah diketahui pula oleh Quraisy sehingga gangguan mereka Makin besar oposisi yang dilakukan kabilah-kabilah itu,
kepada Muhammad makin menjadi-jadi. Tetapi hal ini tidak Muhammad makin mau menyendiri. Makin gigih pihak Quraisy
mengurangi kemauan Muhammad menyampaikan dakwah Islam. melakukan gangguan kepada sahabat-sahabatnya, makin pula ia
Kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah itu, ia merasakan pedihnya.
memperkenalkan diri, mengajak mereka mengenal arti
kebenaran. Diberitahukannya kepada mereka, bahwa ia adalah Menikah dengan Aisyah Puteri Abu Bakr dan Janda Sauda
Nabi yang diutus, dan dimintanya mereka mempercayainya. Masa berkabung terhadap Khadijah itupun sudah pula
Namun sungguhpun begitu, Abu Lahab pamannya tidak berlalu. Terpikir olehnya akan beristeri, kalau-kalau isterinya itu
membiarkannya, bahkan dibuntutinya ke mana ia pergi. kelak akan dapat juga menghiburnya, dapat mengobati luka
Dihasutnya orang supaya jangan mau mendengarkan. dalam hatinya, seperti dilakukan Khadijah dulu. Tetapi dalam hal
Muhammad sendiri tidak cukup hanya memperkenalkan ini ia melihat pertaliannya dengan orang-orang Islam yang mula-
diri kepada kabilah-kabilah Arab pada musim ziarah di Mekah mula itu harus makin dekat dan perlu dipererat lagi. Itu sebabnya
saja, bahkan ia mendatangi Banu Kinda4 ke rumah-rumah ia segera melamar puteri Abu Bakr, Aisyah. Oleh karena waktu
mereka, mendatangi Banu Kalb5, juga ke rumah-rumah mereka, itu ia masih gadis kecil yang baru berusia tujuh tahun, maka
Banu Hanifa6 dan Banu 'Amir bin Sha'sha'a7. Tapi tak yang sudah dilangsungkan baru akad nikah, sedang perkawinan
seorangpun dari mereka yang mau mendengarkan. Banu Hanifa berlangsung dua tahun kemudian, ketika usianya mencapai
bahkan menolak dengan cara yang buruk sekali. Sedang Banu sembilan tahun.
'Amir menunjukkan ambisinya, bahwa kalau Muhammad Sementara itu ia kawin pula dengan Sauda, seorang janda
mendapat kemenangan, maka sebagai penggantinya, segala yang suaminya pernah ikut mengungsi ke Abisinia dan kemudian
persoalan nanti harus berada di tangan mereka. Tetapi setelah meninggal setelah kembali ke Mekah. Saya rasa pembacapun
dijawab, bahwa masalah itu berada di tangan Tuhan, merekapun akan dapat menangkap arti kedua ikatan ini. Arti pertalian
lalu membuang muka dan menolaknya seperti yang lain-lain. perkawinan dan semenda yang dilakukan oleh Muhammad itu,
Adakah kegigihan kabilah-kabilah yang mengadakan nanti akan lebih jelas.
oposisi terhadap Muhammad itu karena sebab-sebab yang sama
seperti yang dilakukan oleh Quraisy? Kita sudah melihat, bahwa Isra' dan Mi'raj
Banu 'Amir ini mempunyai ambisi ingin memegang kekuasaan Pada masa itulah Isra' dan Mi'raj terjadi. Malam itu
bila bersama-sama mereka nanti ia mendapat kemenangan. Muhammad sedang berada di rumah saudara sepupunya, Hindun
Sebaliknya kabilah Thaqif pandangannya lain lagi. Ta'if di puteri Abu Talib yang mendapat nama panggilan Umm Hani'.
samping sebagai tempat musim panas bagi penduduk Mekah Ketika itu Hindun mengatakan:
karena udaranya yang sejuk dan buah anggurnya yang manis- "Malam itu Rasulullah bermalam di rumah saya. Selesai
manis, juga kota ini merupakan pusat tempat penyembahan Lat. sholat akhir malam, ia tidur dan kamipun tidur. Pada waktu
Ke tempat itu orang berziarah dan menyembah berhala. Kalau sebelum fajar Rasulullah sudah membangunkan kami. Sesudah
Thaqif ini sampai menjadi pengikut Muhammad, maka kedudukan melakukan ibadat pagi bersama-sama kami, ia berkata: 'Umm
Lat akan hilang. Permusuhan mereka dengan Quraisy pun akan Hani', saya sudah sholat akhir malam bersama kamu sekalian
timbul, yang sudah tentu akibatnya akan mempengaruhi seperti yang kaulihat di lembah ini. Kemudian saya ke Bait'l-
perekonomian mereka pada musim dingin. Begitu juga halnya Maqdis (Yerusalem) dan bersembahyang di sana. Sekarang saya
dengan yang lain, setiap kabilah mempunyai penyakit sendiri sembahyang siang bersama-sama kamu seperti kaulihat."
yang disebabkan oleh keadaan perekonomian setempat. Dalam

Kataku: "Rasulullah, janganlah menceritakan ini kepada sayap-sayap yang beraneka warna bergeleparan. Tangannya
orang lain. Orang akan mendustakan dan mengganggumu lagi!" memegang seekor hewan yang ajaib, yaitu buraq yang bersayap
"Tapi harus saya ceritakan kepada mereka," jawabnya. seperti sayap garuda. Hewan itu membungkuk di hadapan Rasul,
Orang yang mengatakan, bahwa Isra' dan Mi'raj dan Rasul pun naik.
Muhammad 'alaihissalam dengan roh itu berpegang kepada "Maka meluncurlah buraq itu seperti anak panah
keterangan Umm Hani' ini, dan juga kepada yang pernah membubung di atas pegunungan Mekah, di atas pasir-pasir
dikatakan oleh Aisyah: "Jasad Rasulullah SAW. tidak hilang, Sahara menuju arah ke utara. Dalam perjalanan itu ia ditemani
tetapi Allah menjadikan isra'8 itu dengan rohnya." Juga Mu'awiya oleh malaikat. Lalu berhenti di gunung Sinai di tempat Tuhan
b. Abi Sufyan ketika ditanya tentang isra' Rasul menyatakan: Itu berbicara dengan Musa. Kemudian berhenti lagi di Bethlehem
adalah mimpi yang benar dari Tuhan. Di samping semua itu tempat Isa dilahirkan. Sesudah itu kemudian meluncur di udara.
orang berpegang kepada firman Tuhan: "Tidak lain mimpi yang "Sementara itu ada suara-suara misterius mencoba
Kami perlihatkan kepadamu adalah sebagai ujian bagi manusia." menghentikan Nabi, orang yang begitu ikhlas menjalankan
(Qur'an, 17:60) risalahnya. Ia melihat, bahwa hanya Tuhan lah yang dapat
Sebaliknya orang yang berpendapat, bahwa isra' dari menghentikan hewan itu di mana saja dikehendaki-Nya.
Mekah ke Bait'l-Maqdis itu dengan jasad, landasannya ialah apa "Seterusnya mereka sampai ke Bait'l-Maqdis. Muhammad
yang pernah dikatakan oleh Muhammad, bahwa dalam isra' itu ia mengikatkan hewan kendaraannya itu. Di puing-puing kuil
berada di pedalaman, seperti yang akan disebutkan ceritanya Sulaiman ia bersembahyang bersama-sama Ibrahim, Musa dan
nanti. Sedang mi'raj ke langit adalah dengan roh. Di samping Isa. Kemudian dibawakan tangga, yang lalu dipancangkan diatas
mereka itu ada lagi pendapat bahwa isra' dan mi'raj itu keduanya batu Ya'qub. Dengan tangga itu Muhammad cepat-cepat naik ke
dengan jasad. Polemik sekitar perbedaan pendapat ini di langit.
kalangan ahli-ahli ilmu kalam banyak sekali dan ribuan pula "Langit pertama terbuat dari perak murni dengan bintang-
tulisan-tulisan sudah dikemukakan orang. Sekitar arti isra' ini bintang yang digantungkan dengan rantai-rantai emas. Tiap
kami sendiri sudah mempunyai pendapat yang ingin kami langit itu dijaga oleh malaikat, supaya jangan ada setan-setan
kemukakan juga. Kita belum mengetahui, sudah adakah orang yang bisa naik ke atas atau akan ada jin yang akan
yang mengemukakannya sebelum kita, atau belum. Tetapi, mendengarkan rahasia-rahasia langit. Di langit inilah Muhammad
sebelum pendapat ini kita kemukakan -dan supaya dapat kita memberi hormat kepada Adam. Di tempat ini pula semua
kemukakan- perlu sekali kita menyampaikan kisah isra, dan makhluk memuja dan memuji Tuhan. Pada keenam langit
mi'raj ini seperti yang terdapat dalam buku-buku sejarah hidup berikutnya Muhammad bertemu dengan Nuh, Harun, Musa,
Nabi. Ibrahim, Daud, Sulaiman, Idris, Yahya dan Isa. Juga di tempat
Dengan indah sekali Dermenghem melukiskan kisah ini itu ia melihat Malaikat maut Izrail, yang karena besarnya jarak
yang disarikannya dari pelbagai buku sejarah hidup Nabi, yang antara kedua matanya adalah sejauh tujuh ribu hari perjalanan.
terjemahannya sebagai berikut: Dan karena kekuasaan-Nya, maka yang berada di bawah
"Pada tengah malam yang sunyi dan hening, burung- perintahnya adalah seratus ribu kelompok. Ia sedang mencatat
burung malampun diam membisu, binatang-binatang buas sudah nama-nama mereka yang lahir dan mereka yang mati, dalam
berdiam diri, gemericik air dan siulan angin juga sudah tak sebuah buku besar. Ia melihat juga Malaikat Air mata, yang
terdengar lagi, ketika itu Muhammad terbangun oleh suara yang menangis karena dosa-dosa orang, Malaikat Dendam yang
memanggilnya: "Hai orang yang sedang tidur, bangunlah!" Dan berwajah tembaga yang menguasai anasir api dan sedang duduk
bila ia bangun, di hadapannya sudah berdiri Malaikat Jibril di atas singgasana dari nyala api. Dan dilihatnya juga ada
dengan wajah yang putih berseri dan berkilauan seperti salju, malaikat yang besar luar biasa, separuh dari api dan separuh lagi
melepaskan rambutnya yang pirang terurai, dengan mengenakan dari salju, dikelilingi oleh malaikat-malaikat yang merupakan
pakaian berumbaikan mutiara dan emas. Dan dari sekelilingnya kelompok yang tiada hentinya menyebut-nyebut nama Tuhan: O

Tuhan, Engkau telah menyatukan salju dengan api, telah Begitu Muhammad kembali turun dari langit, ia bertemu dengan
menyatukan semua hamba-Mu setia menurut ketentuan Mu. Musa. Musa berkata kepadanya:
"Langit ketujuh adalah tempat orang-orang yang adil, "Bagaimana kauharapkan pengikut-pengikutmu akan
dengan malaikat yang lebih besar dari bumi ini seluruhnya. Ia dapat melakukan sholat limapuluh kali tiap hari? Sebelum engkau
mempunyai tujuhpuluh ribu kepala, tiap kepala tujuhpuluh ribu aku sudah punya pengalaman, sudah kucoba terhadap anak-anak
mulut, tiap mulut tujuhpuluh ribu lidah, tiap lidah dapat berbicara Israil sejauh yang dapat kulakukan. Percayalah dan kembali
dalam tujuh puluh ribu bahasa, tiap bahasa dengan tujuhpuluh kepada Tuhan, minta supaya dikurangi jumlah sembahyang itu.
ribu dialek. Semua itu memuja dan memuji serta mengkuduskan "Muhammad pun kembali. Jumlah sembahyang juga lalu
Tuhan. dikurangi menjadi empatpuluh. Tetapi Musa menganggap itu
"Sementara ia sedang merenungkan makhluk-makhluk masih di luar kemampuan orang. Disuruhnya lagi Nabi
ajaib itu, tiba-tiba ia membubung lagi sampai di Sidrat'l-Muntaha penggantinya itu berkali-kali kembali kepada Tuhan sehingga
yang terletak di sebelah kanan 'Arsy, menaungi berjuta-juta roh berakhir dengan ketentuan yang lima kali.
malaikat. Sesudah melangkah, tidak sampai sekejap matapun ia "Sekarang Jibril membawa Nabi mengunjungi surga yang
sudah menyeberangi lautan-lautan yang begitu luas dan daerah- sudah disediakan sesudah hari kebangkitan, bagi mereka yang
daerah cahaya yang terang-benderang, lalu bagian yang gelap teguh iman. Kemudian Muhammad kembali dengan tangga itu ke
gulita disertai berjuta-juta tabir kegelapan, api, air, udara dan bumi. Buraq pun dilepaskan. Lalu ia kembali dari Bait'l-Maqdis ke
angkasa. Tiap macam dipisahkan oleh jarak 500 tahun Mekah naik hewan bersayap."
perjalanan. Ia melintasi tabir-tabir keindahan, kesempurnaan, Demikian cerita Dermenghem tentang Isra' dan Mi'raj.
rahasia, keagungan dan kesatuan. Dibalik itu terdapat tujuhpuluh Kitapun dapat melihat, apa yang diceritakannya itu memang
ribu kelompok malaikat yang bersujud tidak bergerak dan tidak tersebar luas dalam buku-buku sejarah hidup Nabi, sekalipun
pula diperkenankan meninggalkan tempat. akan kita lihat juga bahwa semua itu berbeda-beda. Di sana-sini
"Kemudian terasa lagi ia membubung ke atas ke tempat dilebihi atau dikurangi.
Yang Maha Tinggi. Terpesona sekali ia. Tiba-tiba bumi dan langit Salah satu contoh misalnya cerita Ibn Hisyam melalui
menjadi satu, hampir-hampir tak dapat lagi ia melihatnya, ucapan Nabi 'alaihissalam sesudah berjumpa dengan Adam di
seolah-olah sudah hilang tertelan. Keduanya tampak hanya langit pertama, ketika mengatakan: "Kemudian kulihat orang-
sebesar biji-bijian di tengah-tengah ladang yang membentang orang bermoncong seperti moncong unta, tangan mereka
luas. memegang segumpal api seperti batu-batu, lalu dilemparkan ke
"Begitu seharusnya manusia itu, di hadapan Raja semesta dalam mulut mereka dan keluar dari dubur. Aku bertanya: "Siapa
alam. mereka itu, Jibril?". "Mereka yang memakan harta anak-anak
"Kemudian lagi ia sudah berada di hadapan 'Arsy, sudah yatim secara tidak sah," jawab Jibril. Kemudian kulihat orang-
dekat sekali. Ia sudah dapat melihat Tuhan dengan persepsinya, orang dengan perut yang belum pernah kulihat dengan cara
dan melihat segalanya yang tidak dapat dilukiskan dengan lidah, keluarga Fir'aun menyeberangi mereka seperti unta yang kena
di luar jangkauan otak manusia akan dapat menangkapnya. penyakit dalam kepalanya, ketika dibawa ke dalam api. Mereka
Maha Agung Tuhan mengulurkan sebelah tangan-Nya di dada diinjak-injak tak dapat beranjak dari tempat mereka. Aku
Muhammad dan yang sebelah lagi di bahunya. Ketika itu Nabi bertanya: "Siapa mereka itu, Jibril?". "Mereka itu tukang-tukang
merasakan kesejukan di tulang punggungnya. Kemudian rasa riba," jawabnya. Kemudian kulihat orang-orang, di hadapan
tenang, damai, lalu fana ke dalam Diri Tuhan yang terasa mereka ada daging yang gemuk dan baik, di samping ada daging
membawa kenikmatan. yang buruk dan busuk. Mereka makan daging yang buruk dan
"Sesudah berbicara... Tuhan memerintahkan hamba-Nya busuk itu dan meninggalkan yang gemuk dan baik. Aku
itu supaya setiap Muslim setiap hari sembahyang limapuluh kali. bertanya: "Siapakah mereka itu, Jibril"? "Mereka orang-orang
yang meninggalkan wanita yang dihalalkan Tuhan dan mencari

wanita yang diharamkan," jawabnya. Kemudian aku melihat segala dosa selain (syirik) itu, siapa saja yang
wanita-wanita yang digantungkan pada buah dadanya. Lalu aku dikehendaki-Nya." (Qur'an, 4:48)
bertanya: "Siapa mereka itu, Jibril?" "Mereka itu wanita yang
memasukkan laki-laki lain bukan dari keluarga mereka..." Orang yang berpendapat demikian ini -sebenarnya
Kemudian aku dibawa ke surga. Di sana kulihat seorang budak melebihi yang lain- ia akan bertanya, apa sebenarnya arti isra'
perempuan, bibirnya merah. Kutanya dia: "Kepunyaan siapa dan mi'raj itu. Di sinilah letak pendapat yang ingin kita
engkau?" Aku tertarik sekali waktu kulihat. "Aku kepunyaan Zaid kemukakan. Kita belum mengetahui, sudah adakah orang
ibn Haritha," jawabnya. Maka Rasulullah SAW lalu memberi mengemukakan hal ini sebelum kita, atau belum.
selamat kepada Zaid ibn Haritha." Isra' dan mi'raj ini dalam hidup kerohanian Muhammad
Selain dari buku Ibn Hisyam ini, dalam buku-buku sejarah mempunyai arti yang tinggi dan agung sekali, suatu arti yang
hidup Nabi yang lain dan dalam buku-buku tafsir orang akan lebih besar dari yang biasa mereka lukiskan itu, yang kadang
melihat bermacam-macam hal lagi di samping itu. Sudah menjadi tidak sedikit dikacau dan dirusak oleh imajinasi ahli-ahli ilmu
hak setiap penulis sejarah bila akan bertanya-tanya, sampai di kalam yang subur itu. Jiwa yang sungguh kuat itu, tatkala terjadi
mana benar ketelitian dan penyelidikan yang mereka adakan isra' dan mi'raj, telah dipersatukan oleh kesatuan wujud ini, yang
dalam hal ini semua; mana yang boleh dijadikan pegangan sudah sampai pada puncak kesempurnaannya. Pada saat itu tak
(askripsi) sampai kepada Nabi sesuai dengan pegangan yang ada sesuatu tabir ruang dan waktu atau sesuatu yang dapat
sahih (otentik), dan mana pula yang hanya berupa buah khayal menghalangi intelek dan jiwa Muhammad, yang akan membuat
orang-orang tasauf dan sebangsanya. penilaian kita tentang hidup ini menjadi nisbi, terbatas oleh
Kalau di sini tidak cukup ruangan untuk mengadakan kekuatan-kekuatan kita yang sensasional, yang dapat diarahkan
ketentuan atau penyelidikan dalam bidang tersebut, dan kalau menurut akal pikiran. Pada saat itu semua batas jadi hanyut di
bukan pula di sini tempatnya untuk menyatakan apakah isra' dan depan hati nurani Muhammad. Seluruh alam semesta ini sudah
mi'raj itu keduanya dengan jasad, ataukah mi'raj dengan roh dan bersatu ke dalam jiwanya, yang lalu disadarinya, sejak dari awal
isra' dengan jasad, ataukah isra' dan mi'raj itu semuanya dengan yang azali sampai pada akhir yang abadi -sejak dunia mulai
ruh - maka sudah tentu bahwa tiap pendapat itu akan ada berkembang sampai ke akhir zaman. Digambarkannya dalam
dasarnya pada ahli-ahli ilmu kalam dan tak ada salahnya, kalau perkembangan kesunyian dirinya dalam mencapai kesempurnaan
atas pendapat-pendapat itu orang menyatakan pendiriannya itu, dengan jalan kebaikan dan keindahan dan kebenaran, dalam
sendiri, yang akan berbeda pula satu dari yang lain. mengatasi dan mengalahkan segala kejahatan, kekurangan,
Jadi barangsiapa yang mau menyatakan pendapatnya, keburukan dan kebatilan, dengan karunia dan ampunan Tuhan
bahwa isra' dan mi'raj itu keduanya dengan roh, maka dasarnya juga. Orang tidak akan mencapai keluhuran demikian itu, kalau
adalah seperti yang kita kemukakan tadi dan sudah berulang- tidak dengan suatu kekuatan yang berada di atas kodrat manusia
ulang pula disebutkan dalam Qur'an dan diucapkan Rasul. yang pernah dikenalnya.
Apabila sesudah itu kemudian datang orang-orang yang
"Sungguh aku ini manusia seperti kamu juga yang menjadi pengikut Muhammad yang tidak sanggup mengikuti
diberikan wahyu kepadaku. Tetapi Tuhanmu adalah Tuhan jejak pikirannya yang begitu tinggi, dengan kesadaran yang
Yang Esa," (Qur'an. 18: 110) begitu kuat tentang kesatuan alam, kesempurnaan serta
perjuangannya mencapai kesempurnaan itu, maka hal ini tidak
dan bahwa satu-satunya mukjizat Muhammad ialah mengherankan dan bukan pula aib tentunya. Orang-orang yang
Qur'an, dan piawai dan jenial memang bertingkat-tingkat. Dalam kita
mencapai kebenaran inipun selalu terbentur pada batas-batas ini;
"Bahwasanya Allah tidak akan mengampuni dosa orang tenaga kita sudah tidak mampu mengatasinya.
yang mempersekutukan-Nya, tetapi Dia mengampuni

Apabila kita mau menyebutkan sebagai contoh -dengan hidup agama sebagai suatu sendi kesatuan alam dalam
sedikit perbedaan tentunya, sehubungan dengan apa yang kita edarannya yang terus-menerus menuju kepada kesempurnaan.
hadapi sekarang ini- cerita orang-orang buta yang ingin Ilmu pengetahuan pada masa kita sekarang ini mengakui
mengetahui gajah itu apa, maka salah seorang dari mereka itu isra' dengan ruh dan mengakui pula mi'raj dengan roh. Apabila
akan berkata, bahwa gajah itu ialah seutas tali yang panjang, tenaga-tenaga yang bersih itu bertemu, maka sinar yang benar
sebab kebetulan yang terpegang adalah buntutnya; yang seorang pun akan memancar. Dalam bentuk tertentu sama pula halnya
lagi berkata, bahwa gajah itu sebatang pohon, sebab kebetulan dengan tenaga-tenaga alam ini, yang telah membukakan jalan
yang dijumpainya adalah kakinya; yang ketiga berkata, bahwa kepada Marconi ketika ia menemukan suatu arus listrik tertentu
gajah itu runcing seperti anak panah, sebab kebetulan yang dari kapalnya yang sedang berlabuh di Venesia. Dengan suatu
dijumpainya adalah taringnya; yang keempat berkata, bahwa kekuatan gelombang ether arus listrik itu telah dapat menerangi
gajah itu bulat panjang dan bengkok, banyak bergerak-gerak, kota Sydney di Australia.
sebab kebetulan yang dipegangnya adalah belalainya. Ilmu pengetahuan zaman kita sekarang ini membenarkan
Contoh ini sebenarnya masih sejalan dengan gambaran pula teori telepati serta pengetahuan lain yang bersangkutan
yang terbayang ketika orang yang tidak buta itu melihat gajah dengan itu. Demikian juga transmisi suara di atas gelombang
untuk pertama kalinya. Boleh juga kiranya kita mengambil ether dengan radio, telephotography (facsimile transmisi) dan
perbandingan antara persepsi (kesadaran) Muhammad teleprinter lainnya, suatu hal yang tadinya masih dianggap suatu
menangkap esensi kesatuan alam ini serta penggambarannya ke pekerjaan khayal belaka. Tenaga-tenaga yang masih tersimpan
dalam isra' dan mi'raj yang berhubungan dengan waktu pertama dalam alam semesta ini setiap hari masih selalu memperlihatkan
sejak sebelum Adam sampai pada akhir hari kebangkitan dan yang baru kepada alam kita. Apabila jiwa sudah mencapai
yang akan menghilangkan pula kesudahan ruang ini, ketika ia kekuatan dan kemampuan yang begitu tinggi seperti yang sudah
melihat dengan mata batin dari Sidrat'l Muntaha ke alam dicapai oleh jiwa Muhammad itu, lalu Allah memperjalankan dia
semesta ini, yang ada sekarang di hadapannya dan sudah seperti pada suatu malam dari Masjid'l-Haram ke al-Masjid'l-Aqsha, yang
kabut -dengan persepsi (kesadaran) kebanyakan orang yang di sekelilingnya sudah diberi berkah guna memperlihatkan tanda-
dapat menangkap arti isra'-mi'raj itu. Tatkala itu ia berhadapan tanda kebesaran-Nya, maka itupun oleh ilmu pengetahuan dapat
dengan bagian-bagian yang tidak termasuk kesatuan alam, pula dibenarkan. Arti semua ini ialah pengertian-pengertian yang
sedang hidupnya hanya seperti partikel-partikel tubuh, bahkan begitu kuat dan luhur, begitu indah dan agung, dan telah pula
seperti partikel-partikel yang melekat pada tubuh itu dengan membayangkan kesatuan rohani dan kesatuan alam semesta ini
susunannya yang tidak terpengaruh karenanya. Dari mana pula begitu jelas dan tegas dalam jiwa Muhammad. Orang akan dapat
partikel-partikel daripada hidup tubuh itu, dari denyutan memahami arti semua ini apabila ia dapat berusaha
jantungnya, pancaran jiwanya, pikirannya yang penuh dengan menempatkan diri lebih tinggi dari bayangan hidup yang singkat
energi yang tak kenal batas; sebab, dari wujud hidup itulah ia ini. Ia berusaha mencapai esensi kebenaran tertinggi itu guna
berhubungan dengan segala kehidupan alam ini. memahami kedudukannya yang sebenarnya dan kedudukan alam
Isra' dengan roh dalam pengertiannya adalah seperti isra' ini seluruhnya.
dan mi'raj juga yang semuanya dengan roh. Ini adalah begitu Orang-orang Arab penduduk Mekah tidak dapat
luhur, begitu indah dan agung. Ia merupakan suatu gambaran memahami semua pengertian ini. Itulah pula sebabnya, tatkala
yang kuat sekali dalam arti kesatuan rohani sejak dari awal yang soal isra' itu oleh Muhammad disampaikan kepada mereka,
azali sampai pada akhir yang abadi. Ini adalah suatu pendakian merekapun lalu menanggapinya dari bentuk materi -mungkin
ke atas Gunung Sinai, tatkala Tuhan berbicara dengan Musa, dan atau tidaknya isra' itu. Apa yang dikatakannya itu kemudian
ke Bethlehem, tempat Isa dilahirkan. Pertemuan rohani demikian menimbulkan kesangsian juga pada beberapa orang pengikutnya,
ini sudah mengandung selawat bagi Muhammad, Isa, Musa dan pada orang-orang yang tadinya sudah percaya. Mereka banyak
Ibrahim, suatu manifestasi yang kuat sekali dalam arti kesatuan yang mengatakan: Masalah ini sudah jelas. Perjalanan kafilah

yang terus-menerus pun antara Mekah-Syam memakan waktu kepadanya ia dapat mengadakan komunikasi dengan rahasia
sebulan pergi dan sebulan pulang. Mana boleh jadi Muhammad hidup ini dari awal alam azali sampai pada akhirnya yang abadi.
hanya satu malam saja pergi-pulang ke Mekah?!
Tidak sedikit mereka yang sudah Islam itu kemudian Catatan kaki:
berbalik murtad. Mereka yang masih menyangsikan hal ini lalu [1] Biasanya tempat ini dinamai 'Syi'b Abi Talib' (A).
mendatangi Abu Bakr dan keterangan yang diberikan Muhammad [2] At-Ta'if sebuah kota dan pusat musim panas dengan
itu dijadikan bahan pembicaraan. ketinggian 1520 m, dari permukaan laut, lebih kurang 60
"Kalian berdusta," kata Abu Bakr. km timur laut Mekah (A).
"Sungguh," kata mereka. "Dia di mesjid sedang bicara [3] Doa ini dikenal dengan nama "Doa Ta'if" (A).
dengan orang banyak." [4] Sebuah Kabilah Arab dari bagian Selatan (A).
"Dan kalaupun itu yang dikatakannya," kata Abu Bakr [5] Kabilah Arab yang berdekatan dengah Suria (A).
lagi, "tentu dia bicara yang sebenarnya. Dia mengatakan [6] Kabilah Arab di dekat Irak (A).
kepadaku, bahwa ada berita dari Tuhan, dari langit ke bumi, [7] Kabilah Arab yang terpencar-pencar (A).
pada waktu malam atau siang, aku percaya. Ini lebih lagi dari [8] Asra, sura dan isra', harfiah berarti "perjalanan malam hari"
yang kamu herankan." (LA). 'Araja berarti naik atau memanjat. Mi'raj harfiah
Abu Bakr lalu mendatangi Nabi dan mendengarkan ia tangga (N)(A).
melukiskan Bait'l-Maqdis. Abu Bakr sudah pernah berkunjung ke [9] Yang tulus hati, yang sangat jujur (A).
kota itu.
Selesai Nabi melukiskan keadaan mesjidnya, Abu Bakr
berkata:
"Rasulullah, saya percaya."
Sejak itu Muhammad memanggil Abu Bakr dengan
"AshShiddiq."9
Alasan mereka yang berpendapat bahwa isra' itu dengan
jasad ialah karena ketika Quraisy mendengar tentang kejadian
Suraqa mereka menanyakannya dan mereka yang sudah beriman
juga menanyakan tentang peristiwa yang luar biasa itu. Mereka
memang belum pernah mendengar hal semacam itu. Lalu
diceritakannya tentang adanya kafilah yang pernah dilaluinya di
tengah jalan. Ketika ada seekor unta dari kafilah tersesat, dialah
yang menunjukkan. Pernah ia minum dari sebuah kafilah lain dan
sesudah minum lalu ditutupnya bejana itu. Pihak Quraisy
menanyakan hal tersebut. Kedua kafilah itupun membenarkan
apa yang telah diceritakan Muhammad itu.
Saya kira, kalau dalam hal ini orang bertanya kepada
mereka yang berpendapat tentang isra' dengan roh itu, tentu
mereka tidak akan merasa heran sesudah ternyata ilmu masa
kita sekarang ini dapat mengetahui mungkinnya hypnotisma
menceritakan hal-hal yang terjadi di tempat-tempat yang jauh.
Apalagi dengan roh yang dapat menghimpun kehidupan rohani
dalam seluruh alam ini. Dengan tenaga yang diberikan Tuhan

BAB IX - IKRAR 'AQABA itu lebih luhur daripada sekedar pertimbangan-pertimbangan
yang akan dapat melemahkan jiwa biasa. Bagi orang yang
Kabilah-kabilah Menolak Muhammad Secara Kasar berjiwa luar biasa hal ini justru akan lebih memperkuat
Orang-Orang Quraisy tidak dapat memahami arti isra', kepercayaannya.
juga mereka yang sudah Islam banyak yang tidak memahami Dalam keadaan terasing itu -dengan sahabat-sahabat di
artinya seperti sudah disebutkan tadi. Itu sebabnya, ada sekelilingnya- Muhammad yakin sekali Tuhan akan memberikan
kelompok yang lalu meninggalkan Muhammad yang tadinya pertolongan kepadanya dan agamanya pun akan mengatasi
sudah sekian lama menjadi pengikutnya. Permusuhan Quraisy semua agama. Badai kedengkian tidak sampai menggoyangkan
terhadap Muhammad dan terhadap kaum Muslimin makin keras hatinya. Bahkan tetap ia tinggal di Mekah selama beberapa
juga, sehingga mereka sudah merasa sungguh kesal karenanya. tahun. Tidak peduli ia harta Khadijah dan hartanya sendiri akan
Rasanya tak ada lagi harapan bagi Muhammad akan mendapat habis. Keadaannya yang sangat miskin tidak sampai melemahkan
dukungan kabilah-kabilah sesudah ternyata Thaqif dari Ta'if hatinya. Jiwanya tak pernah gandrung kepada apapun selain dari
menolaknya dengan cara yang tidak baik. Demikian juga pertolongan Tuhan yang sudah pasti akan diberikan kepadanya.
kemudian kabilah-kabilah Kinda, Kalb, Banu 'Amir dan Banu Apabila musim ziarah sudah tiba, orang-orang dari
Hanifa semua menolaknya, ketika ia datang mengenalkan diri segenap jazirah Arab sudah berkumpul lagi di Mekah, iapun mulai
kepada mereka pada musim ziarah. menemui kabilah-kabilah itu. Diajaknya mereka memahami
Sesudah itu Muhammad merasa, bahwa tiada seorangpun kebenaran agama yang dibawanya itu. Tidak peduli ia apakah
dari Quraisy itu nampaknya yang dapat diharapkan diajak kepada kabilah-kabilah tidak mau menerima ajakannya, atau akan
kebenaran. Kabilah-kabilah lain di luar Quraisy yang berada di mengusirnya secara kasar. Beberapa orang pandir dari Quraisy
sekitar Mekah dan yang datang berziarah ke tempat itu dari berusaha menghasut ketika diketahui ia terus menyampaikan
segenap penjuru daerah Arab, melihat keadaannya yang amanat Tuhan itu kepada orang ramai. Mereka
dikucilkan itu dan melihat sikap permusuhan Quraisy kepadanya memperlakukannya dengan segala kejahatan. Tetapi semua itu
demikian rupa, membuat setiap orang yang mendukungnya jadi tidak mengubah ketenangan jiwanya dan ia yakin sekali akan
memusuhi mereka. Sekarang sikap Quraisy tambah keras pula hari esok. Allah Maha Agung telah mengutusnya demi kebenaran.
menentangnya. Sudah tentu Dialah Pembela dan Pendukung kebenaran itu.
Meskipun Muhammad sudah merasa berbesar hati karena Tuhan juga Yang telah mewahyukan kepadanya, supaya dalam
adanya Hamzah dan 'Umar, dan meskipun ia sudah yakin, bahwa berdebat hendaknya dilakukan dengan cara yang sebaik-baiknya.
Quraisy tidak akan terlalu membahayakan melebihi yang sudah- "Sehingga permusuhan antara engkau dengan dia itu
sudah mengingat adanya pertahanan pihak keluarganya dari sudah seperti persahabatan yang erat sekali. (Qur'an, 41: 34)
Banu Hasyim dan Banu Abd'l-Muttalib, tapi ia melihat -sampai Dan supaya bicara dengan mereka dengan lemah-lembut, kalau-
pada waktu itu- bahwa risalah Tuhan itu akan terhenti hanya kalau mereka mau sadar dan merasa gentar. Jadi, tabahkanlah
pada suatu lingkaran pengikutnya saja. Mereka yang terdiri dari hati menghadapi siksaan mereka. Tuhan bersama mereka yang
orang-orang yang masih lemah dan sedikit sekali jumlahnya, tabah hati.
hampir-hampir saja punah atau tergoda meninggalkan agamanya
kalau tidak segera datang kemenangan dan pertolongan Tuhan. Tanda Kemenangan Dari Arah Yathrib
Hal ini berjalan cukup lama. Muhammad makin dikucilkan di Tidak selang berapa tahun kemudian Muhammad
tengah-tengah keluarganya, kedengkian Quraisy juga bertambah menunggu tiba-tiba tampak tanda permulaan kemenangan itu
besar. datang dari arah Yathrib. Bagi Muhammad Yathrib mempunyai
Adakah pengasingan yang demikian ini telah melemahkan arti hubungan bukan hubungan dagang, tetapi suatu hubungan
jiwanya dan dapat mematahkan semangatnya? Sekali-kali tidak! yang dekat sekali. Di tempat itu ada sebuah kuburan, dan
Bahkan kepercayaannya akan kebenaran yang datang dari Tuhan sebelum wafat, sekali setahun ibunya berziarah ke tempat itu.

Sedang famili-familinya, dari pihak Banu Najjar, ialah keluarga kota yang makmur dan subur dengan pertanian dan air itu lebih
kakeknya Abd'l-Muttalib dari pihak ibu. Kuburan itu ialah makam besar lagi. Siasat mereka ini berhasil baik sekali.
ayahnya, Abdullah b. Abd'l-Muttalib. Ke makam inilah Aminah Tetapi pihak Yahudi sendiri kemudian menyadari akan
sebagai isteri yang setia berziarah. Dulu Abd'l-Muttalib juga bencana yang menimpa diri mereka itu. Permusuhan dan
sebagai ayah yang kehilangan anak yang sedang muda belia dan kebencian pihak Yahudi Yathrib terhadap Aus dan Khazraj makin
tegap, pernah berziarah. Ketika berusia enam tahun, Muhammad mendalam, Aus dan Khazraj pun demikian juga terhadap Yahudi.
juga pernah ke Yathrib menemani ibunya. Jadi bersama ibunya ia Sekarang pengikut-pengikut Musa ini melihat, bahwa
juga ziarah ke makam ayahnya itu. Kemudian mereka berdua pertempuran yang dilawan dengan pertempuran berarti akan
kembali pulang. Aminah jatuh sakit di tengah perjalanan, sampai menghabiskan mereka sama sekali, apalagi kalau Aus dan
wafat. Lalu dikuburkan di Abwa' -pertengahan jalan antara Khazraj sampai bersahabat baik1 dengan orang-orang Arab, yang
Yathrib dengan Mekah. seagama dengan Ahli Kitab. Maka dalam siasat mereka, mereka
Jadi tidak heranlah apabila tanda-tanda kemenangan bagi menempuh suatu cara bukan mencari kemenangan dalam
Muhammad itu dimulai dari jurusan sebuah kota yang pertempuran, melainkan dengan menggunakan siasat memecah-
mempunyai hubungan sedemikian rupa. Ke arah ini jugalah dulu belah. Mereka melakukan intrik di kalangan Aus dengan Khazraj,
ia menghadap, tatkala dalam sembahyang itu al-Masjid'l-Aqsha di menyebarkan provokasi permusuhan dan kebencian di kalangan
Bait'l-Maqdis dijadikan kiblatnya, tempat sesepuhnya Musa dan mereka, supaya masing-masing pihak selalu bersiap-siap akan
Isa. Tidak heran apabila nasib baik itu akan jatuh di Yathrib. Di saling bertempur.
tempat ini Muhammad akan beroleh kemenangan, di tempat ini Dengan demikian selamatlah propaganda mereka itu.
Islam akan beroleh kemenangan, di tempat ini pula Islam akan Mereka sekarang dapat memperbesar perdagangan dan
memperoleh sukses dan berkembang. kekayaan mereka. Kekuasaan mereka yang sudah hilang dapat
mereka rebut kembali, termasuk rumah-rumah dan harta tidak
Hubungan Yahudi dengan Aus dan Khazraj bergerak lainnya.
Nasib baik telah jatuh di Yathrib, suatu hal yang tidak Di samping konflik karena berebut kedaulatan dan
terjadi pada kota yang lain. Waktu itu dua kabilah Aus dan kekuasaan dalam hidup bertetangga Yahudi-Arab Yathrib itu,
Khazraj adalah penyembah berhala di Yathrib. Mereka saling masih ada pengaruh lain yang lebih dalam pada pihak Aus dan
bertetangga dengan orang-orang Yahudi. Sering pula timbul Khazraj melebihi penduduk jazirah Arab yang manapun juga -
kebencian antara mereka itu dan dari kebencian ini sampai yaitu dalam arti pengaruh rohani.
timbul pula peperangan.
Sejarah memperlihatkan bahwa orang-orang Masehi di Beberapa Orang Yathrib Masuk Islam
Syam, yang berada di bawah pengaruh Rumawi Timur Orang-orang Yahudi sebagai Ahli Kitab dan penganjur
(Bizantium) sangat membenci orang-orang Yahudi, sebab mereka monotheisma sangat mencela tetangga-tetangga mereka yang
percaya bahwa mereka inilah yang telah menyiksa dan menyalib terdiri dari kaum pagan dengan penyembah berhala sebagai
Isa al-Masih. Mereka menyerbu Yathrib guna memerangi orang- pendekatan kepada Tuhan.
orang Yahudi. Akan tetapi karena tidak berhasil mereka lalu Mereka diperingatkan bahwa kelak akan ada seorang nabi
membujuk dan meminta bantuan Aus dan Khazraj. Tidak sedikit yang akan menghabiskan mereka dan mendukung Yahudi. Tetapi
jumlah orang-orang Yahudi itu kemudian yang mereka bunuh. propaganda ini tidak sampai membuat orang-orang Arab itu mau
Dengan demikian kedudukan orang-orang Yahudi sebagai yang menganut agama Yahudi. Soalnya karena dua sebab: pertama
dipertuan dijatuhkan, dan orang-orang Arab kabilah Aus dan karena selalu ada perang antara kaum Nasrani dan kaum Yahudi,
Khazraj yang tadinya terbatas hanya sebagai kuli telah dinaikkan. yang lalu membuat Yahudi Yathrib hanya hidup cari selamat,
Sesudah itu orang-orang Arab itu berusaha lagi akan yang berarti akan menjamin lancarnya perdagangan mereka.
menghantam orang-orang Yahudi supaya kekuasaan mereka atas Kedua, orang-orang Yahudi beranggapan, bahwa mereka adalah

bangsa pilihan Tuhan, dan mereka tidak mau ada bangsa lain dalam rangka mencari persekutuan dengan pihak Quraisy dan
memegang kedudukan ini. Di samping itu mereka memang tidak golongannya sendiri dari pihak Khazraj. Muhammad mengetahui
pernah mengajak orang lain menganut agamanya dan hal ini. Ditemuinya mereka itu, dan diperkenalkannya Islam
merekapun tidak pula keluar dari lingkungan Keluarga Israil. Atas kepada mereka. Lalu dibacanya ayat-ayat Qur'an kepada mereka.
dasar kedua sebab tersebut, hubungan tetangga dan hubungan Pada waktu itu, Iyas b. Mu'adh sebagai pemuda remaja
dagang antara Yahudi dengan Arab -Aus dan Khazraj- membuat mengatakan: "Kawan-kawan, ini adalah lebih baik daripada apa
lebih banyak mengetahui cerita-cerita kerohanian dan masalah- yang ada pada kita semua."
masalah agama lainnya di banding dengan golongan Arab yang
lain. Ini menunjukkan bahwa tak ada suatu golongan dari Perang Bu'ath
kalangan Arab yang dapat menerima ajakan Muhammad dalam Mereka kemudian kembali pulang ke Yathrib. Tak ada
arti spiritual seperti yang dilakukan oleh penduduk Yathrib itu. yang masuk Islam di antara mereka itu, selain Iyas. Mereka
Suwaid bin'sh-Shamit adalah seorang bangsawan semua sedang sibuk mencari sekutu sebagai suatu persiapan
terkemuka di Yathrib. Karena ketabahannya, pengetahuannya, karena adanya insiden Bu'ath yang telah melibatkan Aus dan
kebangsawanan dan keturunannya, masyarakatnya sendiri Khazraj ke dalam api perang saudara itu, tidak lama sesudah
menamakannya al-Ramil (yang sempurna). Pada waktu Abu'l Haisar dan rombongannya kembali dari Mekah. Akan tetapi
membicarakan ini Suwaid sedang berada di Mekah berziarah. kata-kata Muhammad 'alaihissalam telah meninggalkan bekas
Muhammad lalu menemuinya dan diajaknya ia mengenal Tuhan yang dalam ke dalam jiwa mereka setelah terjadinya insiden itu,
dan menganut Islam. yang lalu membuat Aus dan Khazraj menantikan Muhammad
"Barangkali yang ada padamu itu sama dengan yang ada sebagai Nabi, sebagai Rasul, sebagai wakil dan pemuka mereka.
padaku," kata Suwaid. Memang, terjadinya insiden Bu'ath itu tidak lama sesudah
"Apa yang ada padamu?" tanya Muhammad. Abu'l-Haisar kembali ke Yathrib. Pada waktu itulah pertempuran
"Kata-kata mutiara oleh Luqman." sengit antara Aus dan Khazraj terjadi, yang membawa akibat
Lalu Muhammad minta supaya hal itu dikemukakan. timbulnya permusuhan yang berakar dalam sekali. Setiap
"Memang itu kata-kata yang baik," kata Muhammad golongan lalu bertanya-tanya kalau-kalau mereka itu yang
setelah oleh Suwaid dikemukakan. "Tapi yang ada padaku lebih menang: akan tetapkah mereka dengan kawan-kawan mereka
utama tentunya, yaitu Qur'an sebagai bimbingan dan cahaya." itu, ataukah akan dikikis habis. Abu Usaid Hudzair sebagai
Lalu dibacakannya ayat-ayat Qur'an itu kepadanya disertai pemuka Aus, sangat dendam sekali kepada Khazraj.
ajakan agar ia sudi menerima Islam. Gembira sekali Suwaid Tatkala pertempuran sudah dimulai, pihak Aus mengalami
mendengar ini. suatu kekacauan. Mereka lari tunggang-langgang ke arah Najd,
"Memang baik sekali ini," katanya. Lalu ia pergi hendak yang oleh pihak Khazraj lalu diejek. Hudzair yang mendengarkan
memikirkan hal tersebut. Ada sementara orang yang berkata ejekan itu meletakkan ujung lembingnya ke pahanya; lalu turun
ketika ia dibunuh oleh Khazraj, bahwa ia mati sebagai Muslim. dengan mengatakan:
Peristiwa Suwaid b. Shamit ini bukan contoh satu-satunya "Sungguh luar biasa! Tidak akan tinggal diam sebelum
yang menunjukkan adanya pengaruh Yahudi dan Arab di Yathrib aku mati terbunuh. Wahai masyarakat Aus, kalau kamu mau
yang bertetangga itu, dari segi rohani. menyerahkan aku, lakukanlah!"
Keadaan Aus dan Khazraj yang begitu bermusuhan Pihak Aus sekarang mau bertempur lagi. Pengalaman
sebagai akibat provokasi pihak Yahudi seperti yang sudah kita pahit yang telah menimpa mereka menyebabkan mereka kini
ketahui, satu sama lain mencari sekutu di kalangan kabilah- berjuang mati-matian. Khazraj dapat mereka hancurkan. Rumah-
kabilah Arab untuk memerangi lawannya. Dalam hal ini rumah dan kebun kurma Khazraj oleh Aus dibakar. Kemudian
kedatangan Abu'l Haisar Ans b. Rafi' ke Mekah disertai pemuda- Sa'd b. Mu'adh al-Asyhadi bertindak melindungi Khazraj.
pemuda dari Banu Abd'l-Asyhal -termasuk Iyas b. Mu'adh- adalah Sementara itu Hudzair bermaksud akan mendatangi rumah demi

rumah, membunuhi satu-satu mereka sampai tak ada yang hidup Ikrar2 'Aqaba yang Pertama
lagi, kalau tidak segera Abu Qais ibn'l-Aslat kemudian datang Orang-orang itu lalu kembali ke Madinah. Dua orang
mencegahnya guna menjaga solidaritas kepercayaan mereka. diantara mereka itu dari Banu'n-Najjar, keluarga Abd'l-Muttalib
"Bertetangga dengan mereka lebih baik daripada bertetangga dari pihak ibu - kakek Muhammad yang telah mengasuhnya sejak
dengan rubah." kecil. Kepada masyarakatnya itu mereka menyatakan sudah
Sejak itu orang-orang Yahudi dapat mengembalikan menganut Islam. Ternyata merekapun menyambut pula dengan
kedudukannya di Yathrib. Baik yang menang maupun yang kalah senang hati agama ini, yang berarti akan membuat mereka
dari kalangan Aus dan Khazraj sama-sama berpendapat tentang menjadi golongan monotheis seperti orang-orang Yahudi. Bahkan
akibat buruk yang telah mereka lakukan itu. Hal ini yang membuat lebih baik dari mereka. Dengan demikian tiada suatu
sekarang terpikir oleh mereka, dan mereka sudah keluarga pun, baik Aus atau Khazraj, yang tidak menyebut nama
mempertimbangkan pula akan mengangkat seorang raja atas Muhammad 'alaihissalam.
mereka itu. Untuk itu mereka lalu memilih Abdullah b. Tiba giliran tahun berikutnya, bulan-bulan suci pun datang
Muhammad dari pihak Khazraj yang sudah kalah, mengingat lagi bersama datangnya musim ziarah ke Mekah, dan ke tempat
kedudukan dan pandangannya yang baik. Akan tetapi karena itu datang pula duabelas orang penduduk Yathrib. Mereka ini
perkembangan situasi yang begitu pesat, keinginan mereka itu bertemu dengan Nabi di 'Aqaba. Di tempat inilah mereka
tidak sampai terlaksana. Soalnya ialah karena ada beberapa menyatakan ikrar atau berjanji kepada Nabi (yang kemudian
orang dari Khazraj pergi ke Mekah pada musim ziarah. dikenal dengan nama) Ikrar 'Aqaba pertama. Mereka berikrar
Di tempat ini Muhammad menemui mereka dan kepadanya untuk tidak menyekutukan Tuhan, tidak mencuri,
menanyakan keadaan mereka, yang kemudian diketahuinya, tidak berzina, tidak membunuh anak-anak, tidak mengumpat dan
bahwa mereka adalah kawan-kawan orang-orang Yahudi. Ketika memfitnah, baik di depannya atau di belakang. Jangan menolak
itu orang-orang Yahudi di Yathrib mengatakan apabila mereka berbuat kebaikan. Barangsiapa mematuhi semua itu ia mendapat
saling berselisih. pahala surga, dan kalau ada yang mengecoh, maka soalnya
"Sekarang akan ada seorang nabi utusan Tuhan yang kembali kepada Tuhan. Tuhan berkuasa menyiksa, juga berkuasa
sudah dekat waktunya. Kami akan jadi pengikutnya dan kami mengampuni segala dosa.
dengan dia akan memerangi kamu seperti dalam perang 'Ad dan
Iram." Mush'ab b. 'Umair
Setelah Nabi bicara dengan mereka dan diajaknya mereka Dalam hal ini Muhammad menugaskan kepada Mush'ab
bertauhid kepada Allah, satu sama lain mereka saling bin 'Umair supaya membacakan Qur'an kepada mereka,
berpandang-pandangan. mengajarkan Islam serta seluk-beluk hukum agama.
"Sungguh inilah Nabi yang pernah dijanjikan orang-orang Setelah adanya ikrar ini Islam makin tersebar di Yathrib.
Yahudi kepada kita," kata mereka. "Jangan sampai mereka Mush'ab bertugas memberikan pelajaran agama di kalangan
mendahului kita." Muslimin Aus dan Khazraj. Gembira sekali ia melihat kaum
Seruan Muhammad mereka sambut dengan baik dan Anshar itu makin teguh kepercayaannya kepada Allah dan
menyatakan diri mereka masuk Islam. Lalu kata mereka: kepada kebenaran. Menjelang bulan-bulan suci akan tiba, ia
"Kami telah meninggalkan golongan kami -yakni Aus dan datang lagi ke Mekah dan kepada Muhammad diceritakannya
Khazraj- dan tidak ada lagi golongan yang saling bermusuhan keadaan Muslimin di Yathrib itu; tentang ketahanan dan
dan saling mengancam. Mudah-mudahan Tuhan mempersatukan kekuatan mereka, dan bahwa pada musim haji tahun ini mereka
mereka dengan tuan. Bila mereka itu sudah dapat dipertemukan akan datang lagi ke Mekah dalam jumlah yang lebih besar
dengan tuan, maka tak adalah orang yang lebih mulia dari tuan." dengan iman kepada Tuhan yang sudah lebih kuat.
Berita-berita yang disampaikan oleh Mush'ab ini membuat
Muhammad berpikir lebih lama lagi. Pengikut-pengikutnya di

Yathrib kini makin sehari makin berkuasa dan bertambah kuat Setelah ada kesediaan mereka, dijanjikannya pertemuan
juga. Dari orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik mereka itu akan diadakan di 'Aqaba pada tengah malam pada hari-hari
tidak mendapat gangguan seperti yang dialami oleh kawan- Tasyriq3. Peristiwa ini oleh Muslimin Yathrib tetap dirahasiakan
kawannya di Mekah karena gangguan Quraisy. Di samping itu dari kaum musyrik yang datang bersama-sama mereka.
Yathrib lebih makmur daripada Mekah -ada pertanian, ada kebun Menunggu sampai lewat sepertiga malam dari janji mereka
kurma, ada anggur. Bukankah lebih baik sekali apabila Muslimin dengan Nabi, mereka keluar meninggalkan kemah, pergi
Mekah itu hijrah saja ke tempat saudara-saudara mereka di mengendap-endap seperti burung ayam-ayam, sembunyi-
sana, yang akan terasa lebih aman? Mereka akan bebas dari sembunyi jangan sampai rahasia itu terbongkar.
Quraisy yang selalu memfitnah agama mereka. Sesampai mereka di gunung 'Aqaba, mereka semua
memanjati lereng-lereng gunung tersebut, demikian juga kedua
Orang-orang Islam dari Yathrib wanita itu. Mereka tinggal di tempat ini menunggu kedatangan
Selama Muhammad berpikir-pikir itu teringat olehnya Rasul.
akan orang-orang dari Yathrib, mereka yang mula-mula masuk Kemudian Muhammad pun datang, bersama pamannya
Islam itu, dan yang menceritakan adanya permusuhan antara 'Abbas b. Abd'l-Muttalib - yang pada waktu itu masih menganut
golongan Aus dan Khazraj. Apabila dengan perantaraannya kepercayaan golongannya sendiri. Akan tetapi sejak sebelum itu
mereka itu sudah dapat dipersatukan Tuhan, maka tak ada orang ia sudah mengetahui dari kemenakannya ini akan adanya suatu
yang lebih mulia dari Muhammad. Sekarang mereka sudah pakta persekutuan; dan adakalanya hal ini dapat mengakibatkan
dipertemukan Allah bersama dia, bukankah lebih baik apabila dia perang. Disebutkan juga, bahwa dia sudah mengadakan
juga hijrah? Ia tidak ingin membalas kejahatan Quraisy itu. Iapun perjanjian dengan Keluarga Muttalib dan Keluarga Hasyim untuk
sadar bahwa ia lebih lemah dari mereka. Kalaupun Keluarga melindungi Muhammad. Maka dimintanya ketegasan
Hasyim dan Keluarga Muttalib melindunginya dari penganiayaan, kemenakannya itu dan ketegasan golongannya sendiri, supaya
mereka tidak akan membelanya dalam melakukan penganiayaan. jangan kelak timbul bencana yang akan menimpa Keluarga
Dan mereka yang sudah menjadi pengikutnya juga takkan dapat Hasyim dan Keluarga Muttalib, dan dengan demikian berarti
melindungi diri dari penganiayaan Quraisy dan segala macam - orang-orang Yathrib itu akan kehilangan pembela. Atas dasar
kejahatannya. itulah, maka 'Abbas yang pertama kali bicara.
"Saudara-saudara dari Khazraj!" kata 'Abbas. "Posisi
Ikrar 'Aqaba yang Kedua Muhammad di tengah-tengah kami sudah sama-sama tuan-tuan
Tahun ini -622 M- jemaah haji dari Yathrib praktis ketahui. Kami dan mereka yang sepaham dengan kami telah
jumlahnya banyak sekali, terdiri dari tujuhpuluh lima orang, melindunginya dari gangguan masyarakat kami sendiri. Dia
tujuhpuluh tiga pria dan dua wanita. Mengetahui kedatangan adalah orang yang terhormat di kalangan masyarakatnya dan
mereka ini, terpikir oleh Muhammad akan mengadakan suatu mempunyai kekuatan di negerinya sendiri. Tetapi dia ingin
ikrar lagi, tidak terbatas hanya pada seruan kepada Islam seperti bergabung dengan tuan-tuan juga. Jadi kalau memang tuan-tuan
selama ini, yang selama tigabelas tahun ini terus-menerus merasa dapat menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan
dilakukannya, dengan lemah-lembut, dengan segala kesabaran kepadanya itu dan dapat melindunginya dari mereka yang
menang gung pelbagai macam pengorbanan dan kesakitan - menentangnya, maka silakanlah tuan-tuan laksanakan. Akan
melainkan kini lebih jauh lagi dari itu. Ikrar itu hendaknya tetapi, kalau tuan-tuan akan menyerahkan dia dan
menjadi suatu pakta persekutuan, yang dengan demikian kaum membiarkannya terlantar sesudah berada di tempat tuan-tuan,
Muslimin dapat mempertahankan diri: pukulan dibalas dengan maka dari sekarang lebih baik tinggalkan sajalah."
pukulan, serangan dengan serangan. Muhammad lalu Setelah mendengar keterangan 'Abbas pihak Yathrib
mengadakan pertemuan rahasia dengan pemimpin-pemimpin menjawab: "Sudah kami dengar apa yang tuan katakan.
mereka.

Sekarang silahkan Rasulullah bicara. Kemukakanlah apa yang maka (lebih baik) dari sekarang tinggalkan saja dia. Kalaupun itu
tuan senangi dan disenangi Tuhan." juga yang tuan-tuan lakukan, ini adalah suatu perbuatan hina
Setelah membacakan ayat-ayat Qur'an dan memberi dunia akhirat. Sebaliknya, bila tuan-tuan memang dapat
semangat Islam, Muhammad menjawab: menepati janji seperti yang tuan-tuan berikan kepadanya itu,
"Saya minta ikrar tuan-tuan akan membela saya seperti sekalipun harta-benda tuan-tuan akan habis dan bangsawan-
membela isteri-isteri dan anak-anak tuan-tuan sendiri." bangsawan akan mati terbunuh, maka silahkan saja tuan-tuan
Ketika itu Al-Bara' b. Ma'rur hadir. Dia seorang pemimpin terima dia. Itulah suatu perbuatan yang baik, dunia akhirat."
masyarakat dan yang tertua di antara mereka. Sejak ikrar 'Aqaba Orang ramai itu menjawab:
pertama ia sudah Islam, dan menjalankan semua kewajiban "Akan kami terima, sekalipun harta-benda kami habis,
agama, kecuali dalam sembahyang ia berkiblat ke Ka'bah, bangsawan-bangsawan kami terbunuh. Tetapi, Rasulullah, kalau
sedang Muhammad dan seluruh kaum Muslimin waktu itu masih dapat kami tepati semua ini, apa yang akan kami peroleh?"
berkiblat ke al-Masjid'l-Aqsha. Oleh karena ia berselisih pendapat "Surga," jawab Muhammad dengan tenang dan pasti.
dengan masyarakatnya sendiri, begitu mereka sampai di Mekah Mereka lalu mengulurkan tangan dan dia juga
segera mereka minta pertimbangan Nabi. Muhammad melarang membentangkan tangannya. Ketika itu mereka menyatakan ikrar
Al-Bara' berkiblat ke Ka'bah. kepadanya.
Setelah tadi Muhammad minta kepada Muslimin Yathrib Selesai ikrar itu, Nabi berkata kepada mereka:
supaya membelanya seperti mereka membela isteri dan anak- "Pilihkan dua belas orang pemimpin dari kalangan tuan-
anak mereka sendiri, Al-Bara' segera mengulurkan tangan tuan yang akan menjadi penanggung-jawab masyarakatnya."
menyatakan ikrarnya seraya berkata: "Rasulullah, kami sudah Mereka lalu memilih sembilan orang dari Khazraj dan tiga
berikrar. Kami adalah orang peperangan dan ahli bertempur yang orang dari Aus. Kemudian kepada pemimpin-pemimpin itu Nabi
sudah kami warisi dari leluhur kami." berkata:
Tetapi sebelum Al-Bara' selesai bicara, Abu'l-Haitham "Tuan-tuan adalah penanggung-jawab masyarakat tuan-
ibn't-Tayyihan datang menyela: tuan seperti pertanggung-jawaban pengikut-pengikut Isa bin
"Rasulullah, kami dengan orang-orang itu -yakni orang- Mariam. Terhadap masyarakat saya, sayalah yang bertanggung
orang Yahudi- terikat oleh perjanjian, yang sudah akan kami jawab."
putuskan. Tetapi apa jadinya kalau kami lakukan ini lalu kelak Dalam ikrar kedua ini mereka berkata:
Tuhan memberikan kemenangan kepada tuan, tuan akan kembali "Kami berikrar mendengar dan setia di waktu suka dan
kepada masyarakat tuan dan meninggalkan kami?" duka, di waktu bahagia dan sengsara, kami hanya akan berkata
Muhammad tersenyum, dan katanya: "Tidak, saya yang benar di mana saja kami berada, dan kami tidak takut kritik
sehidup semati dengan tuan-tuan. Tuan-tuan adalah saya dan siapapun atas jalan Allah ini."
saya adalah tuan-tuan. Saya akan memerangi siapa saja yang Peristiwa ini selesai pada tengah malam di celah gunung
tuan-tuan perangi, dan saya akan berdamai dengan siapa saja 'Aqaba, jauh dari masyarakat ramai, atas dasar kepercayaan,
yang tuan-tuan ajak berdamai." bahwa hanya Allah Yang mengetahui keadaan mereka. Akan
Tatkala mereka siap akan mengadakan ikrar itu, 'Abbas b. tetapi, begitu peristiwa itu selesai, tiba-tiba mereka mendengar
'Ubada datang menyela dengan mengatakan: "Saudara-saudara ada suara berteriak yang ditujukan kepada Quraisy: "Muhammad
dari Khazraj. Untuk apakah kalian memberikan ikrar kepada dan orang-orang yang pindah kepercayaan itu sudah berkumpul
orang ini? Kamu menyatakan ikrar dengan dia tidak melakukan akan memerangi kamu!"
perang terhadap yang hitam dan yang merah4 melawan orang- Suara itu datangnya dari seseorang yang keluar untuk
orang itu5. Kalau tuan-tuan merasa, bahwa jika harta benda urusannya sendiri. Mengetahui keadaan mereka itu sedikit
tuan-tuan habis binasa dan pemuka-pemuka tuan-tuan mati dengan melalui pendengarannya yang selintas, ia lalu bermaksud
terbunuh, tuan-tuan akan menyerahkan dia (kepada musuh), hendak mengacaukan rencana itu dan mau menanamkan

kegelisahan dalam hati mereka, bahwa rencana mereka malam ikrar kepada Muhammad akan memerangi mereka itu. Mereka
itu diketahui. Akan tetapi pihak Khazraj dan Aus tetap pada janji telah mengenalnya selama tigabelas tahun terus-menerus, sejak
mereka. Bahkan 'Abbas b. 'Ubada -setelah mendengar suara si permulaan kenabiannya. Mereka sudah berusaha mati-matian
mata-mata itu- berkata kepada Muhammad: melancarkan perang pasif itu kepadanya, dan masing-masing
"Demi Allah Yang telah mengutus tuan atas dasar sudah pula menghadapinya. Mereka mengetahui itu adalah
kebenaran, kalau sekiranya tuan sudi, penduduk Mina itu besok karena keyakinannya kepada Tuhan, karena teguhnya ia
akan kami habiskan dengan pedang kami." berpegang pada ajaran yang benar. Ia sudah tak dapat
Ketika itu Muhammad menjawab: dilunakkan dan tak dapat pula dibujuk. Ia tak pernah gentar
"Kami tidak diperintahkan untuk itu. Kembalilah ke kemah menghadapi gangguan, menghadapi siksaan, menghadapi
tuan-tuan." pembunuhan. Sesudah ia dan pengikut-pengikutnya disakiti
Merekapun kembali ke tempat mereka bermalam, lalu dengan pelbagai macam gangguan, sesudah ia dikepung di celah-
tidur. Keesokan harinya pagi-pagi baru mereka bangun. celah bukit, seluruh penduduk Mekah diteror dengan bermacam-
macam ketakutan supaya jangan jadi pengikutnya, terbayang
Beritanya di Kalangan Quraisy oleh Quraisy bahwa mereka sudah hampir mengalahkannya,
Akan tetapi pagi itu juga Quraisy sudah mengetahui berita kegiatannya hanya akan terbatas dalam lingkaran sempit
adanya ikrar itu. Mereka terkejut sekali. Pagi itu pemuka-pemuka pengikut-pengikutnya yang masih berpegang pada agama itu
Quraisy mendatangi Khazraj di tempatnya masing-masing. saja. Dia dan sahabat-sahabatnya tidak lama lagi sudah akan
Mereka menyesalkan Khazraj dan mengatakan, bahwa mereka jemu dalam pengasingan, dan akan kembali tunduk menyerah di
tidak ingin berperang dengan Khazraj. Tetapi kenapa mau bawah kekuasaan mereka.
bersekutu dengan Muhammad memerangi mereka. Ketika itu Tetapi sekarang, dengan adanya perjanjian persekutuan
juga orang-orang musyrik dari kalangan Khazraj bersumpah- baru ini, pintu harapan akan menang jadi terbuka di depan
sumpah bahwa hal semacam itu tidak ada sama sekali. Sedang Muhammad dan pengikut-pengikutnya. Setidak-tidaknya harapan
Muslimin malah diam saja setelah dilihatnya Quraisy lagaknya kebebasan menyebarkan agama, serta menyerang berhala-
akan mempercayai keterangan orang-orang yang seagama berhala dan penyembah-penyembahnya. Siapa tahu apa yang
dengan mereka itu. akan terjadi kelak terhadap masyarakat seluruh jazirah Arab itu,
Sekarang Quraisy kembali tanpa dapat mengiakan atau bila sudah mendapat bantuan Yathrib berikut Aus dan
meniadakan berita tersebut. Tetapi mereka terus menyelidiki, Khazrajnya, dan sesudah mendapat perlindungan dari serangan
kalau-kalau dapat mengungkapkan keadaan yang sebenarnya. musuh, disertai adanya kebebasan melakukan upacara agama
Sementara itu orang-orang Yathrib sudah mengangkat serta mengajak pihak lain turut bergabung. Kalau Quraisy tidak
perbekalan mereka dan kembali menuju negeri mereka sebelum dapat mengikis gerakan ini di tanah tumpah darahnya sendiri
pihak Quraisy mengetahui benar apa yang mereka lakukan itu. maka kekuatiran mereka pada hari kemudiannya tetap selalu
Setelah kemudian Quraisy mengetahui, bahwa berita itu membayang, dan kemenangan Muhammad terhadap mereka
memang benar, mereka berangkat mencari orang-orang Yathrib masih tetap menggelisahkan mereka.
itu. Tetapi sudah tak ada lagi yang akan dapat mereka jumpai Oleh karena itu sungguh-sungguh mereka memikirkan
selain Sa'd b. 'Ubada, yang lalu diambil dan dibawanya ke Mekah. apa yang harus mereka lakukan guna menggagalkan usaha
Ia disiksa. Tetapi kemudian Jubair b. Mut'im b. 'Adi dan al-Harith Muhammad itu, serta menghancurkan gerakan barunya.
b. Umayya datang menolongnya. Dulu orang ini pernah Demikian juga dia sendiri tidak kurang dari Quraisy dalam
menolong mereka ketika mereka dalam perjalanan perdagangan memikirkan hal ini. Pintu yang telah dibukakan Tuhan di
ke Syam lewat Yathrib. hadapannya itu ialah pintu kehormatan bagi agama Allah, pintu
Kalau begitu kekuatiran Quraisy kiranya tidak berlebih- yang akan memberi tempat pada arti kebenaran. Perjuangan
lebihan, begitu juga dalam mengejar jejak mereka yang telah yang sekarang berkecamuk antara dia dengan pihak Quraisy,

adalah suatu peristiwa yang paling hebat terjadi sejak masa Muslimin di sana sudah begitu banyak sehingga hampir-hampir
kerasulannya, yakni suatu perjuangan hidup atau mati bagi mereka itu menjadi pihak yang menentukan. Sekarang datang
kedua belah pihak. Sudah tentu, kemenangan itu ada pada pihak pula mereka yang hijrah dari Mekah menggabungkan diri,
yang benar. Keputusannya sudah bulat. Bolehlah ia minta sehingga mereka jadi bertambah kuat juga adanya. Dalam pada
pertolongan Tuhan. Biarlah, segala tipu-daya yang sudah itu, apabila Muhammad -orang yang sudah mereka kenal
dilakukan Quraisy itu akan bersifat lebih menghina mereka berpendirian teguh dengan pendapatnya yang tepat dan
sendiri melebihi yang sudah-sudah. Ia akan terus maju, tapi berpandangan jauh- sampai menyusul ke Yathrib, mereka kuatir
dengan sikap bijaksana, tenang dan hati-hati. Masalahnya adalah penduduk Yathrib itu kelak akan menyerbu Mekah, atau akan
masalah kecekatan politik dan kecerdikan seorang pemimpin menutup jalur perjalanan perdagangan mereka ke Syam atau
yang seksama. akan membuat mereka mati kelaparan seperti yang pernah
mereka lakukan dulu terhadap Muhammad dan sahabat-
Muhammad Mengijinkan Muslimin Mekah Hijrah ke Yathrib sahabatnya tatkala mereka membuat piagam pemboikotan dan
Dimintanya sahabat-sahabatnya supaya menyusul kaum memaksa mereka tinggal di celah-celah gunung selama tigapuluh
Anshar ke Yathrib. Hanya saja dalam meninggalkan Mekah bulan.
hendaknya mereka terpencar-pencar, supaya jangan sampai
menimbulkan kepanikan pihak Quraisy terhadap mereka. Komplotan Quraisy Mau Membunuh Muhammad
Mulailah kaum Muslimin melakukan hijrah secara sendiri- Apabila Muhammad masih tinggal di Mekah dan berusaha
sendiri atau kelompok-kelompok kecil. Akan tetapi hal itu akan meninggalkan tempat itu, maka mereka masih merasa
rupanya sudah diketahui oleh pihak Quraisy. Mereka segera terancam oleh adanya tindakan pihak Yathrib dalam membela
bertindak, berusaha mengembalikan yang masih dapat Nabi dan Rasul. Jadi tak ada jalan keluar bagi mereka selain
dikembalikan itu ke Mekah untuk kemudian dibujuk supaya dengan membunuhnya. Dengan begitu mereka lepas dari
kembali kepada kepercayaan mereka, kalau tidak akan disiksa malapetaka yang terus-menerus itu. Tetapi kalau juga mereka
dan dianiaya. Sampai-sampai tindakan itu ialah dengan cara membunuhnya, tentu Keluarga Hasyim dan Keluarga Muttalib
memisahkan suami dari isteri; kalau si isteri dari pihak Quraisy ia akan menuntut balas. Maka pecahlah perang saudara di Mekah,
tidak dibolehkan pergi ikut suami. Yang tidak menurut, isterinya dan suatu bencana yang sangat mereka takuti juga akan datang
yang masih dapat mereka kurung, dikurung. dari pihak Yathrib.
Akan tetapi mereka takkan dapat berbuat lebih dari itu. Sekarang mereka mengadakan pertemuan di Dar'n-Nadwa
Mereka kuatir akan pecah perang saudara antar-kabilah jika membahas semua persoalan itu serta cara-cara pencegahannya.
mereka mencoba membunuh salah seorang dari kabilah itu. Salah seorang dari mereka mengusulkan:
Berturut-turut kaum Muslimin hijrah ke Yathrib, sedang "Masukkan dia dalam kurungan besi dan tutup pintunya
Muhammad tetap berada di posnya. Tak ada orang yang rapat-rapat kemudian awasi biar dia mengalami nasib seperti
mengetahui, dia akan tetap tinggal di tempatnya itu atau sudah penyair-penyair semacamnya sebelum dia; seperti Zuhair dan
mengambil keputusan akan hijrah juga. Dahulu juga mereka Nabigha."
tidak mengetahui, ketika sahabat-sahabatnya diijinkan hijrah ke Tetapi pendapat ini tidak mendapat suara.
Abisinia, sedang dia sendiri tetap di Mekah menyerukan "Kita keluarkan dia dari lingkungan kita, kita buang dari
anggauta-anggauta keluarganya yang lain ke dalam Islam. negeri kita. Sesudah itu tidak perlu kita pedulikan lagi
Bahkan Abu Bakr pun, ketika minta ijin akan turut hijrah ke urusannya," demikian terdengar suara yang lain. Tetapi mereka
Yathrib, ia hanya berkata: "Jangan tergesa-gesa; kalau-kalau kuatir ia akan terus menyusul ke Madinah dan apa yang mereka
Tuhan menyertakan seorang kawan." Dan tidak lebih dari itu. takuti justru akan menimpa mereka.
Sungguhpun begitu pihak Quraisy sendiri sudah seribu kali Akhirnya mereka memutuskan, dari setiap kabilah akan
memperhitungkan hijrah Nabi ke Yahtrib itu. Jumlah kaum diambil seorang pemuda yang tegap, dan setiap pemuda itu akan

dipersenjatai dengan sebilah pedang yang tajam, yang secara BAB X - HIJRAH
bersama-sama sekaligus mereka akan menghantamnya, dan
darahnya dapat dipencarkan antar-kabilah. Dengan demikian Perintah Hijrah
Banu 'Abd Manaf takkan dapat memerangi mereka semua. Rencana Quraisy akan membunuh Muhammad pada
Mereka akan menebus darah itu kemudian dengan harta. Maka malam hari, karena dikuatirkan ia akan hijrah ke Madinah dan
terlepaslah Quraisy dan orang yang membuat porak-poranda dan memperkuat diri di sana serta segala bencana yang mungkin
mencerai-beraikan kabilah-kabilah mereka itu. menimpa Mekah dan menimpa perdagangan mereka dengan
Mereka menyetujui pendapat ini dan merasa cukup puas. Syam sebagai akibatnya, beritanya sudah sampai kepada
Mereka mengadakan seleksi di kalangan pemuda-pemuda Muhammad. Memang tak ada orang yang menyangsikan, bahwa
mereka. Mereka menganggap bahwa soal Muhammad akan Muhammad akan menggunakan kesempatan itu untuk hijrah.
sudah selesai. Beberapa hari lagi ia akan terkubur habis ke dalam Akan tetapi, karena begitu kuat ia dapat menyimpan rahasia itu,
tanah, bersama ajarannya, dan mereka yang sudah hijrah ke sehingga tiada seorangpun yang mengetahui, juga Abu Bakr,
Yathrib akan kembali ke tengah-tengah masyarakat, akan orang yang pernah menyiapkan dua ekor unta kendaraan tatkala
kembali kepada kepercayaan dan kepada dewa-dewa mereka. ia meminta ijin kepada Nabi akan hijrah, yang lalu ditangguhkan,
Quraisy dan negeri Arab yang sudah dipecah-belah, hanya sedikit mengetahui soalnya. Muhammad sendiri memang
kedudukannya yang sudah mulai lemah, dengan demikian akan masih tinggal di Mekah ketika ia sudah mengetahui keadaan
kembali bersatu. Quraisy itu dan ketika kaum Muslimin sudah tak ada lagi yang
tinggal kecuali sebagian kecil. Dalam ia menantikan perintah
Catatan kaki: Tuhan yang akan mewahyukan kepadanya supaya hijrah, ketika
[1] Hilf (amak ahlaf) pernyataan sumpah setia-kawan atau bersahabat itulah ia pergi ke rumah Abu Bakr dan memberitahukan, bahwa
baik antar kabilah bersangkutan yang biasa berlaku dalam tradisi Allah telah mengijinkan ia hijrah. Dimintanya Abu Bakr supaya
masyarakat Arab pada masa itu. Halif (jamak hulafa'), yakni pihak
menemaninya dalam hijrahnya itu, yang lalu diterima baik oleh
yang mengadakan persahabatan, kawan-kawan sepersekutuan
Abu Bakr.
(A).
[2] Bai'at'l-'Aqaba, secara harfiah berarti pernyataan dan sumpah Di sinilah dimulainya kisah yang paling cemerlang dan
setia yang diadakan di bukit 'Aqaba (A). indah yang pernah dikenal manusia dalam sejarah pengejaran
[3] Hari-hari Tasyriq ialah tiga hari berturut-turut setelah hari Raya yang penuh bahaya, demi kebenaran, keyakinan dan iman.
Kurban (lebaran Haji) (A). Sebelum itu Abu Bakr memang sudah menyiapkan dua ekor
[4] Yakni berperang habis-habisan melawan semua orang (A). untanya yang diserahkan pemeliharaannya kepada Abdullah b.
[5] Yakni Quraisy (A). Uraiqiz sampai nanti tiba waktunya diperlukan. Tatkala kedua
orang itu sudah siap-siap akan meninggalkan Mekah mereka
sudah yakin sekali, bahwa Quraisy pasti akan membuntuti
mereka. Oleh karena itu Muhammad memutuskan akan
menempuh jalan lain dari yang biasa, Juga akan berangkat bukan
pada waktu yang biasa.
Ali di Tempat Tidur Nabi

Pemuda-pemuda yang sudah disiapkan Quraisy untuk
membunuhnya malam itu sudah mengepung rumahnya, karena
dikuatirkan ia akan lari. Pada malam akan hijrah itu pula
Muhammad membisikkan kepada Ali b. Abi Talib supaya
memakai mantelnya yang hijau dari Hadzramaut dan supaya

berbaring di tempat tidurnya. Dimintanya supaya sepeninggalnya penjuru. Tidak jauh dari goa Thaur itu mereka bertemu dengan
nanti ia tinggal dulu di Mekah menyelesaikan barang-barang seorang gembala, yang lalu ditanya.
amanat orang yang dititipkan kepadanya. Dalam pada itu "Mungkin saja mereka dalam goa itu, tapi saya tidak
pemuda-pemuda yang sudah disiapkan Quraisy, dari sebuah melihat ada orang yang menuju ke sana."
celah mengintip ke tempat tidur Nabi. Mereka melihat ada Ketika mendengar jawaban gembala itu Abu Bakr
sesosok tubuh di tempat tidur itu dan merekapun puas bahwa dia keringatan. Kuatir ia, mereka akan menyerbu ke dalam goa. Dia
belum lari. menahan nafas tidak bergerak, dan hanya menyerahkan
nasibnya kepada Tuhan. Lalu orang-orang Quraisy datang
Di Gua Thaur menaiki goa itu, tapi kemudian ada yang turun lagi.
Tetapi, menjelang larut malam waktu itu, dengan tidak "Kenapa kau tidak menjenguk ke dalam goa?" tanya
setahu mereka Muhammad sudah keluar menuju ke rumah Abu kawan-kawannya.
Bakr. Kedua orang itu kemudian keluar dari jendela pintu "Ada sarang laba-laba di tempat itu, yang memang sudah
belakang, dan terus bertolak ke arah selatan menuju goa Thaur. ada sejak sebelum Muhammad lahir," jawabnya. "Saya melihat
Bahwa tujuan kedua orang itu melalui jalan sebelah kanan adalah ada dua ekor burung dara hutan di lubang goa itu. Jadi saya
di luar dugaan. mengetahui tak ada orang di sana."
Tiada seorang yang mengetahui tempat persembunyian Muhammad makin sungguh-sungguh berdoa dan Abu Bakr
mereka dalam goa itu selain Abdullah b. Abu Bakr, dan kedua juga makin ketakutan. Ia merapatkan diri kepada kawannya itu
orang puterinya Aisyah dan Asma, serta pembantu mereka 'Amir dan Muhammad berbisik di telinganya:
b. Fuhaira. Tugas Abdullah hari-hari berada di tengah-tengah "Jangan bersedih hati. Tuhan bersama kita."
Quraisy sambil mendengar-dengarkan permufakatan mereka Dalam buku-buku hadits ada juga sumber yang
terhadap Muhammad, yang pada malam harinya kemudian menyebutkan, bahwa setelah terasa oleh Abu Bakr bahwa
disampaikannya kepada Nabi dan kepada ayahnya. Sedang 'Amir mereka yang mencari itu sudah mendekat ia berkata dengan
tugasnya menggembalakan kambing Abu Bakr' sorenya berbisik:
diistirahatkan, kemudian mereka memerah susu dan menyiapkan "Kalau mereka ada yang menengok ke bawah pasti akan
daging. Apabila Abdullah b. Abi Bakr keluar kembali dari tempat melihat kita."
mereka, datang 'Amir mengikutinya dengan kambingnya guna "Abu Bakr, kalau kau menduga bahwa kita hanya berdua,
menghapus jejaknya. ketiganya adalah Tuhan," kata Muhammad.
Kedua orang itu tinggal dalam goa selama tiga hari. Orang-orang Quraisy makin yakin bahwa dalam goa itu
Sementara itu pihak Quraisy berusaha sungguh-sungguh mencari tak ada manusia tatkala dilihatnya ada cabang pohon yang
mereka tanpa mengenal lelah. Betapa tidak. Mereka melihat terkulai di mulut goa. Tak ada jalan orang akan dapat masuk ke
bahaya sangat mengancam mereka kalau mereka tidak berhasil dalamnya tanpa menghalau dahan-dahan itu. Ketika itulah
menyusul Muhammad dan mencegahnya berhubungan dengan mereka lalu surut kembali. Kedua orang bersembunyi itu
pihak Yathrib. Selama kedua orang itu berada dalam goa, tiada mendengar seruan mereka supaya kembali ke tempat semula.
hentinya Muhammad menyebut nama Allah. Kepada-Nya ia Kepercayaan dan iman Abu Bakr bertambah besar kepada Allah
menyerahkan nasibnya itu dan memang kepada-Nya pula segala dan kepada Rasul.
persoalan akan kembali. Dalam pada itu Abu Bakr memasang "Alhamdulillah, Allahu akbar!" kata Muhammad kemudian.
telinga. Ia ingin mengetahui adakah orang-orang yang sedang Sarang laba-laba, dua ekor burung dara dan pohon. Inilah
mengikuti jejak mereka itu sudah berhasil juga. mukjizat yang diceritakan oleh buku-buku sejarah hidup Nabi
Kemudian pemuda-pemuda Quraisy -yang dari setiap mengenai masalah persembunyian dalam goa Thaur itu. Dan
kelompok di ambil seorang itu- datang. Mereka membawa pokok mukjizatnya ialah karena segalanya itu tadinya tidak ada.
pedang dan tongkat sambil mondar-mandir mencari ke segenap Tetapi sesudah Nabi dan sahabatnya bersembunyi dalam goa,

maka cepat-cepatlah laba-laba menganyam sarangnya guna Tentang pengejaran Quraisy terhadap Muhammad untuk
menutup orang yang dalam goa itu dari penglihatan. Dua ekor dibunuh itu serta tentang cerita goa ini datang firman Tuhan
burung dara datang pula lalu bertelur di jalan masuk. Sebatang demikian:
pohonpun tumbuh di tempat yang tadinya belum ditumbuhi.
Sehubungan dengan mukjizat ini Dermenghem mengatakan: "Ingatlah tatkala orang-orang kafir (Quraisy) itu
"Tiga peristiwa itu sajalah mukjizat yang diceritakan oleh berkomplot membuat rencana terhadap kau, hendak
sejarah Islam yang benar-benar: sarang laba-laba, hinggapnya menangkap kau, atau membunuh kau, atau mengusir
burung dara dan tumbuhnya pohon-pohonan. Dan ketiga kau. Mereka membuat rencana dan Allah membuat
keajaiban ini setiap hari persamaannya selalu ada di muka bumi." rencana pula. Allah adalah Perencana terbaik." (Qur'an, 8:
Akan tetapi mukjizat begini ini tidak disebutkan dalam 30)
Sirat Ibn Hisyam ketika menyinggung cerita goa itu. Paling
banyak oleh ahli sejarah ini disebutkan sebagai berikut: "Kalau kamu tak dapat menolongnya, maka Allah juga
"Mereka berdua menuju ke sebuah goa di Gunung Thaur Yang telah menolongnya tatkala dia diusir oleh orang-
sebuah gunung di bawah Mekah - lalu masuk ke dalamnya. Abu orang kafir (Quraisy). Dia salah seorang dari dua orang
Bakr meminta anaknya Abdullah supaya mendengar-dengarkan itu, ketika keduanya berada dalam goa. Waktu itu ia
apa yang dikatakan orang tentang mereka itu siang hari, lalu berkata kepada temannya itu: 'Jangan bersedih hati,
sorenya supaya kembali membawakan berita yang terjadi hari Tuhan bersama kita!' Maka Tuhan lalu memberikan
itu. Sedang 'Amir b. Fuhaira supaya menggembalakan ketenangan kepadanya dan dikuatkan-Nya dengan
kambingnya siang hari dan diistirahatkan kembali bila sorenya ia pasukan yang tidak kamu lihat. Dan Allah menjadikan
kembali ke dalam goa. Ketika itu, bila hari sudah sore Asma, seruan orang-orang kafir itu juga yang rendah dan kalam
datang membawakan makanan yang cocok buat mereka... Allah itulah yang tinggi. Dan Allah Maha Kuasa dan
Rasulullah SAW tinggal dalam goa selama tiga hari tiga malam. Bijaksana." (Qur'an, 9: 40)
Ketika ia menghilang Quraisy menyediakan seratus ekor unta
bagi barangsiapa yang dapat mengembalikannya kepada mereka. Berangkat Ke Yathrib
Sedang Abdullah b. Abi Bakr siangnya berada di tengah-tengah Pada hari ketiga, bila mereka berdua sudah mengetahui,
Quraisy mendengarkan permufakatan mereka dan apa yang bahwa orang sudah tenang kembali mengenai diri mereka, orang
mereka percakapkan tentang Rasulullah SAW dan Abu Bakr, yang disewa tadi datang membawakan unta kedua orang itu
sorenya ia kembali dan menyampaikan berita itu kepada mereka. serta untanya sendiri. Juga Asma, puteri Abu Bakr datang
'Amir b. Fuhaira -pembantu Abu Bakr- waktu itu membawakan makanan. Oleh karena ketika mereka akan
menggembalakan ternaknya di tengah-tengah para gembala berangkat tak ada sesuatu yang dapat dipakai menggantungkan
Mekah, sorenya kambing Abu Bakr itu diistirahatkan, lalu mereka makanan dan minuman pada pelana barang, Asma, merobek ikat
memerah susu dan menyiapkan daging. Kalau paginya Abdullah pinggangnya lalu sebelahnya dipakai menggantungkan makanan
b. Abi Bakr bertolak dari tempat itu ke Mekah, 'Amir b. Fuhaira dan yang sebelah lagi diikatkan. Karena itu ia lalu diberi nama
mengikuti jejaknya dengan membawa kambing supaya jejak itu "dhat'n-nitaqain" (yang bersabuk dua).
terhapus. Sesudah berlalu tiga hari dan orangpun mulai tenang, Mereka berangkat. Setiap orang mengendarai untanya
aman mereka, orang yang disewa datang membawa unta kedua sendiri-sendiri dengan membawa bekal makanan. Abu Bakr
orang itu serta untanya sendiri... dan seterusnya." membawa limaribu dirham dan itu adalah seluruh hartanya yang
Demikian Ibn Hisyam menerangkan mengenai cerita goa ada. Mereka bersembunyi dalam goa itu begitu ketat. Karena
itu yang kami nukilkan sampai pada waktu Muhammad dan mereka mengetahui pihak Quraisy sangat gigih dan hati-hati
sahabatnya keluar dari sana. sekali membuntuti, maka dalam perjalanan ke Yathrib itu mereka
mengambil jalan yang tidak biasa ditempuh orang. Abdullah b.
'Uraiqit -dari Banu Du'il- sebagai penunjuk jalan, membawa
mereka hati-hati sekali ke arah selatan di bawahan Mekah, rumahnya. Disiapkannya senjatanya dan disuruhnya orang
kemudian menuju Tihama di dekat pantai Laut Merah. Oleh membawakan kudanya ke tengah-tengah wadi supaya waktu ia
karena mereka melalui jalan yang tidak biasa ditempuh orang, di keluar nanti tidak dilihat orang. Selanjutnya dikendarainya
bawanya mereka ke sebelah utara di seberang pantai itu, dengan kudanya dan dipacunya ke arah yang disebutkan orang itu tadi.
agak menjauhinya, mengambil jalan yang paling sedikit dilalui Sementara itu Muhammad dan kedua temannya sudah
orang. mengaso di bawah naungan sebuah batu besar, sekadar
Kedua orang itu beserta penunjuk jalannya sepanjang beristirahat dan menghilangkan rasa lelah sambil makan-makan
malam dan di waktu siang berada di atas kendaraan. Tidak lagi dan minum, dan sekadar mengembalikan tenaga dan kekuatan
mereka pedulikan kesulitan, tidak lagi mereka mengenal lelah. baru.
Ya, kesulitan mana yang lebih mereka takuti daripada tindakan Matahari sudah mulai bergelincir, Muhammad dan Abu
Quraisy yang akan merintangi mereka mencapai tujuan yang Bakr pun sudah pula mulai memikirkan akan menaiki untanya
hendak mereka capai demi jalan Allah dan kebenaran itu! mengingat bahwa jaraknya dengan Suraqa sudah makin dekat.
Memang, Muhammad sendiri tidak pernah mengalami Dan sebelum itu kuda Suraqa sudah dua kali tersungkur karena
kesangsian, bahwa Tuhan akan menolongnya, tetapi "jangan terlampau dikerahkan. Tetapi setelah penunggang kuda itu
kamu mencampakkan diri ke dalam bencana." Allah menolong melihat bahwa ia sudah hampir berhasil dan menyusul kedua
hamba-Nya selama hamba menolong dirinya dan menolong orang itu -lalu akan membawa mereka kembali ke Mekah atau
sesamanya. Mereka telah melangkah dengan selamat selama membunuh mereka bila mencoba membela diri- ia lupa kudanya
dalam goa. yang sudah dua kali tersungkur itu, karena saat kemenangan
rasanya sudah di tangan. Akan tetapi kuda itu tersungkur sekali
Cerita Suraqa B. Ju'syum lagi dengan keras sekali, sehingga penunggangnya terpelanting
Akan tetapi apa yang dilakukan Quraisy bagi barangsiapa dari punggung binatang itu dan jatuh terhuyung-huyung dengan
yang dapat mengembalikan mereka berdua atau dapat senjatanya. Lalu diramalkan oleh Suraqa bahwa itu suatu alamat
menunjukkan tempat mereka, wajar sekali akan menarik hati buruk dan dia percaya bahwa sang dewa telah melarangnya
orang yang hanya tertarik pada hasil materi meskipun akan mengejar sasarannya itu dan bahwa dia akan berada dalam
diperoleh dengan jalan kejahatan. Apalagi jika kita ingat orang- bahaya besar apabila sampai keempat kalinya ia terus berusaha
orang Arab Quraisy itu memang sudah menganggap Muhammad juga. Sampai di situ ia berhenti dan hanya memanggil-manggil:
musuh mereka. Dalam jiwa mereka terdapat suatu watak tipu- "Saya Suraqa bin Ju'syum! Tunggulah, saya mau bicara.
muslihat, bahwa membunuh orang yang tidak bersenjata dan Demi Allah, tuan-tuan jangan menyangsikan saya. Saya tidak
menyerang pihak yang tak dapat mempertahankan diri, bukan akan melakukan sesuatu yang akan merugikan tuan-tuan."
suatu hal yang hina. Jadi, dua orang itu harus benar-benar Setelah kedua orang itu berhenti melihat kepadanya,
waspada, harus membuka mata, memasang telinga dan penuh dimintanya kepada Muhammad supaya menulis sepucuk surat
kesadaran selalu. kepadanya sebagai bukti bagi kedua belah pihak. Dengan
Dugaan kedua orang itu tidak meleset. Sudah ada orang permintaan Nabi, Abu Bakr lalu menulis surat itu di atas tulang
yang datang kepada Quraisy membawa kabar, bahwa ia melihat atau tembikar yang lalu dilemparkannya kepada Suraqa.
serombongan kendaraan unta terdiri dari tiga orang lewat. Setelah diambilnya oleh Suraqa surat itu ia kembali
Mereka yakin itu adalah Muhammad dan beberapa orang pulang. Sekarang, bila ada orang mau mengejar Muhajir Besar
sahabatnya. Waktu itu Suraqa b. Malik b. Ju'syum hadir. itu olehnya dikaburkan, sesudah tadinya ia sendiri yang
"Ah, mereka itu Keluarga Si Anu," katanya dengan mengejarnya.
maksud mengelabui orang itu, sebab dia sendiri ingin Muhammad dan kawannya itu kini berangkat lagi melalui
memperoleh hadiah seratus ekor unta. Sebentar ia masih tinggal pedalaman Tihama dalam panas terik yang dibakar oleh pasir
bersama orang-orang itu. Tetapi kemudian ia segera pulang ke Sahara. Mereka melintasi batu-batu karang dan lembah-lembah

curam. Dan sering pula mereka tidak mendapatkan sesuatu yang
akan menaungi diri mereka dari letupan panas tengah hari tak Islam di Yathrib
ada tempat berlindung dari kekerasan alam yang ada di Sa'id b. Zurara dan Mush'ab b. 'Umair sedang duduk-
sekitarnya, tak ada keamanan dari apa yang mereka takuti atau duduk dalam salah sebuah kebun Banu Zafar. Beberapa orang
dari yang akan menyerbu mereka tiba-tiba, selain dari ketabahan yang sudah menganut Islam juga berkumpul di sana. Berita ini
hati dan iman yang begitu mendalam kepada Tuhan. Keyakinan kemudian sampai kepada Sa'd b. Mu'adh dan 'Usaid b. Hudzair,
mereka besar sekali akan kebenaran yang telah diberikan Tuhan yang pada waktu itu merupakan pemimpin-pemimpin
kepada Rasul-Nya itu. golongannya masing-masing.
Selama tujuh hari terus-menerus mereka dalam keadaan "Temui dua orang itu," kata Said kepada 'Usaid, "yang
serupa itu. Mengaso di bawah panas membara musim kemarau datang ke daerah kita ini dengan maksud supaya orang-orang
dan berjalan lagi sepanjang malam mengarungi lautan padang yang hina-dina di kalangan kita dapat merendahkan keluarga
pasir. Hanya karena adanya ketenangan hati kepada Tuhan dan kita. Tegur mereka itu dan cegah. Sebenarnya Said b. Zurara itu
adanya kedip bintang-bintang yang berkilauan dalam gelap masih sepupuku dari pihak ibu, jadi saya tidak dapat
malam itu, membuat hati dan perasaan mereka terasa lebih mendatanginya."
aman. 'Usaid pun pergi menegur kedua orang itu. Tapi Mush'ab
Bilamana kedua orang itu sudah memasuki daerah kabilah menjawab:
Banu Sahm dan datang pula Buraida kepala kabilah itu "Maukah kau duduk dulu dan mendengarkan?" katanya.
menyambut mereka, barulah perasaan kuatir dalam hatinya "Kalau hal ini kau setujui dapatlah kauterima, tapi kalau tidak
mulai hilang. Yakin sekali mereka pertolongan Tuhan itu ada. kausukai maukah kau lepas tangan?"
"Adil kau," kata 'Usaid, seraya menancapkan tombaknya
Muslimin Madinah Menantikan Kedatangan Rasul di tanah. Ia duduk dengan mereka sambil mendengarkan
Jarak mereka dengan Yathrib kini sudah dekat sekali. keterangan Mush'ab, yang ternyata sekarang ia sudah menjadi
Selama mereka dalam perjalanan yang sungguh meletihkan itu, seorang Muslim. Bila ia kembali kepada Sa'd wajahnya sudah
berita-berita tentang hijrah Nabi dan sahabatnya yang akan tidak lagi seperti ketika berangkat. Hal ini membuat Sa'd jadi
menyusul kawan-kawan yang lain, sudah tersiar di Yathrib. marah. Dia sendiri lalu pergi menemui dua orang itu. Tetapi
Penduduk kota ini sudah mengetahui, betapa kedua orang ini kenyataannya ia seperti temannya juga.
mengalami kekerasan dari Quraisy yang terus-menerus Karena pengaruh kejadian itu Sa'd lalu pergi menemui
membuntuti. Oleh karena itu semua kaum Muslimin tetap tinggal golongannya dan berkata kepada mereka:
di tempat itu menantikan kedatangan Rasulullah dengan hati "Hai Banu 'Abd'l-Asyhal. Apa yang kamu ketahui tentang
penuh rindu ingin melihatnya, ingin mendengarkan tutur diriku di tengah-tengah kamu sekalian?"
katanya. Banyak di antara mereka itu yang belum pernah "Pemimpin kami, yang paling dekat kepada kami, dengan
melihatnya, meskipun sudah mendengar tentang keadaannya pandangan dan pengalaman yang terpuji," jawab mereka.
dan mengetahui pesona bahasanya serta keteguhan "Maka kata-katamu, baik wanita maupun pria bagiku
pendiriannya. Semua itu membuat mereka rindu sekali ingin adalah suci selama kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya."
bertemu, ingin melihatnya. Orang pun sudah akan dapat Sejak itu seluruh suku 'Abd'l-Asyhal, pria dan wanita
mengira-ngirakan, betapa dalamnya hati mereka itu terangsang masuk Islam.
tatkala mengetahui, bahwa orang-orang terkemuka Yathrib yang Tersebarnya Islam di Yathrib dan keberanian kaum
sebelum itu belum pernah melihat Muhammad sudah menjadi Muslimin di kota itu sebelum hijrah Nabi ke tempat tersebut
pengikutnya hanya karena mendengar dari sahabat-sahabatnya sama sekali di luar dugaan kaum Muslimin Mekah. Beberapa
saja, kaum Muslimin yang gigih melakukan dakwah Islam dan pemuda Muslimin dengan tidak ragu-ragu mempermainkan
sangat mencintai Rasulullah itu. berhala-berhala kaum musyrik di sana. Seseorang yang bernama

'Amr bin'l-Jamuh mempunyai sebuah patung berhala terbuat Mekah. Setelah itu ia sendiri meninggalkan Mekah, menempuh
daripada kayu yang dinamainya Manat, diletakkan di daerah perjalanannya ke Yathrib dengan berjalan kaki. Malam hari ia
lingkungannya seperti biasa dilakukan oleh kaum bangsawan. berjalan, siangnya bersembunyi. Perjuangan yang sangat
'Amr ini adalah seorang pemimpin Banu Salima dan dari kalangan meletihkan itu ditanggungnya selama dua minggu penuh, yaitu
bangsawan mereka pula. Sesudah pemuda-pemuda golongannya untuk menyusul saudara-saudaranya seagama.
itu masuk Islam malam-malam mereka mendatangi berhala itu
lalu di bawanya dan ditangkupkan kepalanya ke dalam sebuah Muhammad Memasuki Madinah
lubang yang oleh penduduk Yathrib biasa dipakai tempat buang Sementara kaum Muslimin Yathrib pada suatu hari sedang
air. menanti-nantikan seperti biasa tiba-tiba datang seorang Yahudi
Bila pagi-pagi berhala itu tidak ada 'Amr mencarinya yang sudah mengetahui apa yang sedang mereka lakukan itu
sampai diketemukan lagi, kemudian dicucinya dan dibersihkan berteriak kepada mereka.
lalu diletakkannya kembali di tempat semula, sambil ia menuduh- "Hai, Banu Qaila1 ini dia kawan kamu datang!"
nuduh dan mengancam. Tetapi pemuda-pemuda itu mengulangi Hari itu adalah hari Jum'at dan Muhammad berjum'at di
lagi perbuatannya mempermainkan Manat 'Amr itu, dan diapun Madinah. Di tempat itulah, ke dalam mesjid yang terletak di
setiap hari mencuci dan membersihkannya. Setelah ia merasa perut Wadi Ranuna itulah kaum Muslimin datang, masing-masing
kesal karenanya, diambilnya pedangnya dan digantungkannya berusaha ingin melihat serta mendekatinya. Mereka ingin
pada berhala itu seraya ia berkata: "Kalau kau memang berguna, memuaskan hati terhadap orang yang selama ini belum pernah
bertahanlah, dan ini pedang bersama kau." mereka lihat, hati yang sudah penuh cinta dan rangkuman iman
Tetapi keesokan harinya ia sudah kehilangan lagi, dan akan risalahnya, dan yang selalu namanya disebut pada setiap
baru diketemukannya kembali dalam sebuah sumur tercampur kali sembahyang.
dengan bangkai anjing. Pedangnya sudah tak ada lagi. Orang-orang terkemuka di Madinah menawarkan diri
Sesudah kemudian ia diajak bicara oleh beberapa orang supaya ia tinggal pada mereka dengan segala persediaan dan
pemuka-pemuka masyarakatnya dan sesudah melihat dengan persiapan yang ada. Tetapi ia meminta maaf kepada mereka.
mata kepala sendiri betapa sesatnya hidup dalam syirik dan Kembali ia ke atas unta betinanya, dipasangnya tali keluannya,
paganisme itu, yang hakekatnya akan mencampakkan jiwa lalu ia berangkat melalui jalan-jalan di Yathrib, di tengah-tengah
manusia ke dalam jurang yang tak patut lagi bagi seorang kaum Muslimin yang ramai menyambutnya dan memberikan
manusia, iapun masuk Islam. jalan sepanjang jalan yang dilewatinya itu. Seluruh penduduk
Melihat Islam yang sudah mencapai martabat begitu tinggi Yathrib, baik Yahudi maupun orang-orang pagan menyaksikan
di Yathrib, akan mudah sekali orang menilai, betapa adanya hidup baru yang bersemarak dalam kota mereka itu,
memuncaknya kerinduan penduduk kota itu ingin menyambut menyaksikan kehadiran seorang pendatang baru, orang besar
kedatangan Muhammad, setelah mereka mengetahui ia sudah yang telah mempersatukan Aus dan Khazraj, yang selama itu
hijrah dari Mekah. Setiap hari selesai sembahyang Subuh mereka saling bermusuhan, saling berperang. Tidak terlintas dalam
pergi ke luar kota menanti-nantikan kedatangannya sampai pada pikiran mereka -pada saat ini, saat transisi sejarah yang akan
waktu matahari terbenam dalam hari-hari musim panas bulan menentukan tujuannya yang baru itu- akan memberikan
Juli. kemegahan dan kebesaran bagi kota mereka, dan yang akan
Dalam pada itu ia sudah di Quba' - dua farsakh jauhnya tetap hidup selama sejarah ini berkembang.
dari Madinah. Empat hari ia tinggal di tempat itu, ditemani oleh Dibiarkannya unta itu berjalan. Sesampainya ke sebuah
Abu Bakr. Selama masa empat hari itu mesjid Quba' tempat penjemuran kurma kepunyaan dua orang anak yatim dari
dibangunnya. Sementara itu datang pula Ali b. Abi-Talib ke Banu'n-Najjar, unta itu berlutut (berhenti). Ketika itulah Rasul
tempat itu setelah mengembalikan barang-barang amanat -yang turun dari untanya dan bertanya:
dititipkan kepada Muhammad- kepada pemilik-pemiliknya di "Kepunyaan siapa tempat ini?" tanyanya.

"Kepunyaan Sahl dan Suhail b. 'Amr," jawab Ma'adh b. BAB XI - TAHUN PERTAMA DI YATHRIB
'Afra'. Dia adalah wali kedua anak yatim itu. Ia akan
membicarakan soal tersebut dengan kedua anak itu supaya Yathrib1 Menyambut Muhajir Besar
mereka puas. Dimintanya kepada Muhammad supaya di tempat Berbondong-Bondong penduduk Yathrib ke luar rumah
itu didirikan mesjid. hendak menyambut kedatangan Muhammad, pria dan wanita.
Muhammad mengabulkan permintaan tersebut dan Mereka berangkat setelah tersiar berita tentang hijrahnya,
dimintanya pula supaya di tempat itu didirikan mesjid dan tentang Quraisy yang hendak membunuhnya, tentang
tempat-tinggalnya. ketabahannya menempuh panas yang begitu membakar dalam
perjalanan yang sangat meletihkan, mengarungi bukit pasir dan
Catatan kaki: batu karang di tengah-tengah dataran Tihama, yang justru
[1] Aus dan Khazraj (A). memantulkan sinar matahari yang panas dan membakar itu.
Mereka keluar karena terdorong ingin mengetahui sekitar berita
tentang ajakannya yang sudah tersiar di seluruh jazirah. Ajakan
ini juga yang sudah mengikis kepercayaan-kepercayaan lama
yang diwarisi dari nenek-moyang mereka, yang sudah dianggap
begitu suci.
Akan tetapi mereka keluar itu bukan disebabkan oleh dua
alasan ini saja, melainkan lebih jauh lagi, yakni karena orang
yang hijrah dari Mekah ini akan menetap di Yathrib. Setiap
golongan, setiap kabilah dari penduduk Yathrib, dari segi politik
dan sosial dalam hal ini memberikan efek yang bermacam-
macam. Inilah yang lebih banyak mendorong mereka
menyongsong keluar, daripada sekedar ingin melihat orang ini.
Juga mereka ingin mengetahui, benarkah hal itu akan
memperkuat dugaan mereka, ataukah mereka harus menarik
diri.
Oleh karena itu, sambutan orang-orang musyrik dan
Yahudi atas kedatangan Nabi tidak kurang daripada sambutan
kaum Muslimin, baik dari Muhajirin maupun dari kalangan
Anshor. Mereka semua mengerumuninya. Sesuai dengan
perasaan yang berkecamuk dalam hati masing-masing terhadap
pendatang orang besar itu, denyutan jantung merekapun tidak
sama pula satu sama lain. Mereka sama-sama mengikutinya
tatkala ia melepaskan kekang untanya dan membiarkannya
berjalan sekehendaknya sendiri, dengan agak kurang teratur
karena masing-masing ingin memandang wajahnya. Semua ingin
mengelilinginya dengan pandangan mata tentang orang yang
gambarnya sudah terlukis dalam jiwa masing-masing, tentang
orang yang telah membuat Ikrar Aqaba kedua, bersama-sama
penduduk kota ini - guna melakukan perang mati-matian
terhadap Quraisy; orang yang telah hijrah meninggalkan tanah

airnya, berpisah dengan keluarganya dengan memikul segala dikenal. Tapi juga ia melihat kabilah-kabilah dan suku-suku itu
tekanan permusuhan dan tindakan kekerasan dari mereka semuanya merindukan adanya suatu kehidupan damai dan
selama tigabelas tahun terus-menerus. Ini semua demi tenteram, jauh dari segala pertentangan dan kebencian, yang
keyakinan tauhid kepada Allah, tauhid yang dasarnya adalah pada masa lampau telah memecah-belah mereka. Kota ini akan
merenungkan alam semesta ini serta mengungkapkan hakikat membawa ketentraman pada masa yang akan datang, yang
yang ada dengan jalan itu. diharapkan akan lebih kaya dan lebih terpandang daripada
Mekah. Akan tetapi, bukanlah kekayaan dan kehormatan Yathrib
Pembinaan Mesjid dan Tempat-tempat Tinggal Nabi itu yang menjadi tujuan Muhammad yang pertama, sekalipun ini
Unta yang dinaiki Nabi alaihi ssalam berlutut di tempat ada juga. Segala tujuan dan daya-upaya, yang pertama dan yang
penjemuran kurma milik Sahl dan Suhail b. Amr. Kemudian terakhir, ialah meneruskan risalah, yang penyampaiannya telah
tempat itu dibelinya guna dipakai tempat membangun mesjid. dipercayakan Tuhan kepadanya, dengan mengajak dan
Sementara tempat itu dibangun ia tinggal pada keluarga Abu memberikan peringatan. Akan tetapi, oleh penduduk Mekah
Ayyub Khalid b. Zaid al-Anshari. Dalam membangun mesjid itu sendiri, dengan cara kekerasan risalah ini dilawan mati-matian,
Muhammad juga turut bekerja dengan tangannya sendiri. Kaum sejak dari awal kerasulannya sampai Rada waktu hijrah. Karena
Muslimin dari kalangan Muhajirin dan Anshar ikut pula bersama- takut akan penganiayaan dan tindakan kekerasan pihak Quraisy,
sama membangun. Selesai mesjid itu dibangun, di sekitarnya risalah dan iman itu tidak sampai memasuki setiap kalbu. Segala
dibangun pula tempat-tempat tinggal Rasul. Baik pembangunan penganiayaan dan tindakan kekerasan ini menjadi perintang
mesjid maupun tempat-tempat tinggal itu tidak sampai memaksa antara iman dengan kalbu manusia yang belum lagi menerima
seseorang, karena segalanya serba sederhana, disesuaikan iman itu.
dengan petunjuk-petunjuk Muhammad. Baik kaum Muslimin maupun yang lain seharusnya
Mesjid itu merupakan sebuah ruangan terbuka yang luas, percaya, bahwa barangsiapa menerima pimpinan Tuhan dan
keempat temboknya dibuat daripada batu bata dan tanah. sudah masuk ke dalam agama Allah, akan terlindung ia dari
Atapnya sebagian terdiri dari daun kurma dan yang sebagian lagi gangguan; bagi orang yang sudah beriman akan tambah kuat
dibiarkan terbuka, dengan salah satu bagian lagi digunakan imannya, sedang bagi yang masih ragu-ragu, atau masih takut-
tempat orang-orang fakir-miskin yang tidak punya tempat- takut atau yang lemah akan segera pula menerima iman itu.
tinggal. Tidak ada penerangan dalam mesjid itu pada malam hari. Pikiran itulah yang mula-mula meyakinkan Muhammad, ia
Hanya pada waktu sholat Isya diadakan penerangan dengan tinggal di Yathrib, ke arah itu politiknya ditujukan dan dengan
membakar jerami. Yang demikian ini berjalan selama sembilan tujuan itu pula hendaknya sejarah hidupnya ditulis. Ia tak pernah
tahun. Sesudah itu kemudian baru mempergunakan lampu-lampu memikirkan kerajaan, harta-benda atau perniagaan. Seluruh
yang dipasang pada batang-batang kurma yang dijadikan tujuannya ialah memberikan ketenangan jiwa bagi mereka yang
penopang atap itu. Sebenarnya tempat-tempat tinggal Nabi menganut ajarannya dengan jaminan kebebasan bagi mereka
sendiri tidak lebih mewah keadaannya daripada mesjid, meskipun dalam menganut kepercayaan agama masing-masing. Baik bagi
memang sudah sepatutnya lebih tertutup. seorang Muslim, seorang Yahudi, atau seorang Kristen masing-
masing mempunyai kebebasan yang sama dalam menganut
Kebebasan Beragama Bagi Seluruh Penduduk Yathrib kepercayaan, kebebasan yang sama menyatakan pendapat dan
Selesai Muhammad membangun mesjid dan tempat- kebebasan yang sama pula menjalankan propaganda agama.
tinggal, ia pindah dari rumah Abu Ayyub ke tempat ini. Sekarang Hanya kebebasanlah yang akan menjamin dunia ini mencapai
terpikir olehnya akan adanya hidup baru yang harus dimulai, kebenaran dan kemajuannya dalam menuju kesatuan yang
yang telah membawanya dan membawa dakwahnya itu harus integral dan terhormat. Setiap tindakan menentang kebebasan
menginjak langkah baru lebih lebar. Ia melihat adanya suku-suku berarti memperkuat kebatilan, berarti menyebarkan kegelapan
yang saling bertentangan dalam kota ini, yang oleh Mekah tidak yang akhirnya akan mengikis habis percikan cahaya yang

berkedip dalam hati nurani manusia. Percikan cahaya ini yang Orang-orang Yahudi Madinah
akan menghubungkan hati nurani manusia dengan alam semesta Kalau inilah tujuan Muhammad dalam pertimbangannya
ini, dari awal yang azali sampai pada akhirnya yang abadi, suatu mengenai masalah Yathrib serta harus menjamin adanya
hubungan yang menjalin rasa kasih sayang dan persatuan, bukan kebebasan, maka penduduk kota ini pun menyambutnya dalam
rasa kebencian dan kehancuran pikiran yang serupa, meskipun setiap golongan pertimbangannya
Dengan pemikiran inilah wahyu itu disampaikan kepada saling bertentangan satu sama lain. Penduduk Yathrib pada
Muhammad sejak ia hijrah. Dan karena itu pula ia sangat waktu itu terdiri dari kaum Muslimin -Muhajirin dan Anshar-
mendambakan perdamaian, dan tidak menyukai perang. Dalam orang-orang musyrik dari sisa-sisa Aus dan Khazraj - sedang
hal ini selama hidupnya ia sangat cermat sekali. Ia tidak hubungan kedua golongan ini sudah sama-sama kita ketahui;
menempuh jalan itu, kalau tidak terpaksa karena membela kemudian orang-orang Yahudi: Banu Qainuqa di sebelah dalam,
kebebasan, membela agama dan kepercayaan. Bukankah, ketika Banu Quraiza di Fadak, Banu'n-Nadzir tidak jauh dari sana dan
mendengar ada mata-mata memanggil-manggil Quraisy, Yahudi Khaibar di Utara.
memberi peringatan tentang mereka itu, penduduk Yathrib yang Ada pun kaum Muhajirin dan Anshar, karena solidaritas
ikut mengadakan Ikrar Aqaba kedua berkata kepadanya? agama baru itu, mereka sudah erat sekali bersatu. Sungguhpun
"Demi Allah yang telah mengutus tuan atas dasar begitu, kekuatiran dalam hati Muhammad belum hilang sama
kebenaran kalau sekiranya tuan sudi, penduduk Mina itu besok sekali, kalau-kalau suatu waktu kebencian lama di kalangan
akan kami habiskan dengan pedang kami." mereka akan kembali timbul. Sekarang terpikir olehnya bahwa
Dijawabnya: setiap keraguan semacam itu harus dihilangkan. Usaha ini akan
"Kami tidak diperintahkan untuk itu." tampak juga pengaruhnya
Bukankah ayat pertama yang datang mengenai perang Sebaliknya golongan musyrik dari sisa-sisa Aus dan
berbunyi? Khazraj, akibat peperangan-peperangan masa lampau, mereka
merasa lemah sekali di tengah-tengah kaum Muslimin dan Yahudi
"Diijinkan (berperang) kepada mereka yang diperangi, itu. Mereka mencari jalan supaya antara keduanya itu timbul
karena mereka dianiaya; dan sesungguhnya Allah Maha insiden. Selanjutnya golongan Yahudi dengan tiada ragu-ragu
kuasa menolong mereka." (Qur'an, 8: 39) merekapun menyambut baik kedatangan Muhammad dengan
dugaan bahwa mereka akan dapat membujuknya dan sekaligus
Dan bukankah ayat berikutnya mengenai soal perang itu merangkulnya ke pihak mereka, serta dapat pula diminta
Tuhan berfirman? bantuannya membentuk sebuah jazirah Arab. Dengan demikian
mereka akan dapat pula membendung Kristen, yang telah
"Dan perangilah mereka supaya jangan ada lagi fitnah, mengusir Yahudi, -bangsa pilihan Tuhan- dari Palestina, Tanah
dan agama seluruhnya untuk Allah." (Qur'an, 2: 193) yang Dijanjikan dan tanah air mereka itu.
Dengan dasar pikiran itulah mereka masing-masing
Jadi pertimbangan pikiran Muhammad dalam hal ini hanya bertolak. Mereka membukakan jalan supaya tujuan mereka
mempunyai satu tujuan yang luhur, yaitu menjamin kebebasan masing-masing mudah tercapai.
beragama dan menyatakan pendapat. Hanya untuk Di sinilah fase baru dalam hidup Muhammad itu dimulai
mempertahankan itulah perang dibenarkan, dan hanya untuk itu yang sebelum itu tiada seorang nabi atau rasul yang pernah
pula dibenarkan menangkis serangan pihak agresor, sehingga mengalaminya. Di sini dimulainya suatu fase politik yang telah
jangan ada orang yang dapat dikacau dari agamanya dan jangan diperlihatkan oleh Muhammad dengan segala kecakapan,
pula ada orang yang ditindas karena kepercayaan atau kemampuan dan pengalamannya, yang akan membuat orang jadi
pendapatnya. termangu, lalu menundukkan kepala sebagai tanda hormat dan
rasa kagum. Tujuannya yang pokok akan mencapai Yathrib -

tanah airnya yang baru- ialah meletakkan dasar kesatuan politik apa-apa lagi. Ketika Sa'd menawarkan hartanya akan dibagi dua,
dan organisasi, yang sebelum itu di seluruh wilayah Hijaz belum Abdur-Rahman menolak. Ia hanya minta ditunjukkan jalan ke
dikenal; sungguhpun jauh sebelumnya di Yaman memang sudah pasar. Dan di sanalah ia mulai berdagang mentega dan keju.
pernah ada. Dalam waktu tidak berapa lama, dengan kecakapannya
berdagang ia telah dapat mencapai kekayaan kembali, dan dapat
Muhammad Mempersaudarakan Kaum Muhajirin Dengan pula memberikan mas-kawin kepada salah seorang wanita
Anshar Madinah. Bahkan sudah mempunyai kafilah-kafilah yang pergi
Sekarang ia bermusyawarah dengan kedua wazirnya itu dan pulang membawa perdagangan. Selain Abdur-Rahman, dari
Abu Bakr dan Umar - demikianlah mereka dinamakan. Dengan kalangan Muhajirin, banyak juga yang telah melakukan hal
sendirinya yang menjadi pokok pikirannya yang mula-mula ialah serupa itu. Sebenarnya karena kepandaian orang-orang Mekah
menyusun barisan kaum Muslimin serta mempererat persatuan itu dalam bidang perdagangan sampai ada orang mengatakan:
mereka, guna menghilangkan segala bayangan yang akan dengan perdagangannya itu ia dapat mengubah pasir Sahara
membangkitkan api permusuhan lama di kalangan mereka itu. menjadi emas.
Untuk mencapai maksud ini diajaknya kaum Muslimin supaya Adapun mereka yang tidak melakukan pekerjaan
masing-masing dua bersaudara, demi Allah. Dia sendiri berdagang, diantaranya ialah Abu Bakr, Umar, Ali b. Abi Talib
bersaudara dengan Ali b. Abi Talib. Hamzah pamannya dan lain-lain. Keluarga-keluarga mereka terjun ke dalam
bersaudara dengan Zaid bekas budaknya. Abu Bakr bersaudara pertanian, menggarap tanah milik orang-orang Anshar bersama-
dengan Kharija b. Zaid. Umar ibn'l-Khattab, bersaudara dengan sama pemiliknya. Tetapi selain mereka ada pula yang harus
'Itban b. Malik al-Khazraji. Demikian juga setiap orang dari menghadapi kesulitan dan kesukaran hidup. Sungguhpun begitu,
kalangan Muhajirin yang sekarang sudah banyak jumlahnya di mereka ini tidak mau hidup menjadi beban orang lain. Merekapun
Yathrib -sesudah mereka yang tadinya masih tinggal di Mekah membanting tulang bekerja, dan dalam bekerja itu mereka
menyusul ke Madinah setelah Rasul hijrah- dipersaudarakan pula merasakan adanya ketenangan batin, yang selama di Mekah
dengan setiap orang dari pihak Anshar, yang oleh Rasul lalu tidak pernah mereka rasakan.
dijadikan hukum saudara sedarah senasib. Dengan persaudaraan Di samping itu ada lagi segolongan orang-orang Arab
demikian ini persaudaraan kaum Muslimin bertambah kukuh yang datang ke Madinah dan menyatakan masuk Islam, dalam
adanya. keadaan miskin dan serba kekurangan sampai-sampai ada
Ternyata kalangan Anshar memperlihatkan sikap diantara mereka yang tidak punya tempat tinggal. Bagi mereka
keramahtamahan yang luar biasa terhadap saudara-saudara ini oleh Muhammad disediakan tempat di selasar mesjid yaitu
mereka kaum Muhajirin ini, yang sejak semula sudah mereka shuffa [bagian mesjid yang beratap] sebagai tempat tinggal
sambut dengan penuh gembira. Sebabnya ialah, mereka telah mereka.
meninggalkan Mekah, dan bersama itu mereka tinggalkan pula Oleh karena itu mereka diberi nama Ahl'sh-Shuffa
segala yang mereka miliki, harta-benda dan semua kekayaan. (Penghuni Shuffa). Belanja mereka diberikan dari harta kaum
Sebagian besar ketika mereka memasuki Madinah sudah hampir Muslimin, baik dari kalangan Muhajirin maupun Anshar yang
tak ada lagi yang akan dimakan di samping mereka memang berkecukupan.
bukan orang berada dan berkecukupan selain Usman b. 'Affan. Dengan adanya persatuan kaum Muslimin dengan cara
Sedangkan yang lain sedikit sekali yang dapat membawa sesuatu persaudaraan itu Muhammad sudah merasa lebih tenteram.
yang berguna dari Mekah. Sudah tentu ini merupakan suatu langkah politik yang bijaksana
Pada suatu hari Hamzah paman Rasul pergi sekali dan sekaligus menunjukkan adanya suatu perhitungan
mendatanginya dengan permintaan kalau-kalau ada yang dapat yang tepat serta pandangan jauh. Baru tampak kepada kita arti
dimakannya. Abdur-Rahman b. 'Auf yang sudah bersaudara semua ini bila kita melihat segala daya-upaya kaum Munafik
dengan Sa'd bin'r-Rabi' ketika di Yathrib ia sudah tidak punya yang hendak merusak dan menjerumuskan kaum Muslimin ke

dalam peperangan antara Aus dengan Khazraj dan antara mengalami siksaan. Baru setelah ada raja-raja yang cenderung
Muhajirin dengan Anshar. Akan tetapi suatu operasi politik yang kepada agama ini, ia dilindunginya dan disiarkan. Begitu juga
begitu tinggi dan yang menunjukkan adanya kemampuan luar halnya dengan agama lain, di dunia Timur ataupun di Barat.
biasa, ialah apa yang telah dicapai oleh Muhammad dengan Sebaliknya Muhammad, tersebarnya Islam serta
mewujudkan persatuan Yathrib dan meletakkan dasar organisasi menangnya misi kebenaran itu harus berada ditangannya. Ia
politiknya dengan mengadakan persetujuan dengan pihak Yahudi menjadi Rasul, menjadi negarawan, pejuang dan penakluk.
atas landasan kebebasan dan persekutuan yang kuat sekali. Semua itu demi Allah, demi misi kebenaran, yang oleh karenanya
Orang sudah melihat betapa mereka menyambut baik ia diutus. Dalam hal ini semua, sebenarnya dia adalah orang
kedatangannya dengan harapan akan dapat dibujuknya ke pihak besar, lambang kesempurnaan insani par excellence dalam arti
mereka. Penghormatan mereka ini dengan segera dibalasnya kata yang sebenarnya.
pula dengan penghormatan yang sama serta mengadakan tali
silaturahmi dengan mereka. Ia bicara dengan kepala-kepala Perjanjiannya Dengan Yahudi Menetapkan Kebebasan
mereka, didekatkannya pembesar-pembesar mereka dibentuknya Beragama
dengan mereka itu suatu tali persahabatan, dengan Antara kaum Muhajirin dan Anshar dengan orang-orang
pertimbangan bahwa mereka juga Ahli Kitab dan kaum Yahudi, Muhammad membuat suatu perjanjian tertulis yang
monotheis. Lebih dari itu bahwa pada waktu mereka berpuasa berisi pengakuan atas agama mereka dan harta-benda mereka,
iapun ikut puasa. Pada waktu itu kiblatnya dalam sembahyang dengan syarat-syarat timbal balik, demikian bunyinya :
masih menghadap ke Bait'l-Maqdis, titik perhatian mereka, "Dengan nama Allah, Pengasih dan Penyayang. Surat
tempat terkumpulnya semua Keluarga Israil. Persahabatannya Perjanjian ini dari Muhammad - Nabi; antara orang-orang
dengan pihak Yahudi dan persahabatan pihak Yahudi dengan dia beriman dan kaum Muslimin dari kalangan Quraisy dan Yathrib
makin sehari makin bertambah erat dan dekat juga. serta yang mengikut mereka dan menyusul mereka dan berjuang
Orang yang begitu mulia, sangat rendah hati, orang yang bersama-sama mereka; bahwa mereka adalah satu umat di luar
penuh kasih sayang, selalu memenuhi janji, sifatnya yang golongan orang lain.
pemurah, selalu terbuka bagi si miskin, bagi orang yang hidup "Kaum Muhajirin dari kalangan Quraisy adalah tetap
menderita, ini juga yang memberikan kewibawaan kepadanya menurut adat kebiasaan baik yang berlaku2 di kalangan mereka,
terhadap penduduk Yathrib. Dan semua ini telah sampai kepada bersama-sama menerima atau membayar tebusan darah3 antara
suatu ikatan perjanjian persahabatan dan persekutuan serta sesama mereka dan mereka menebus tawanan mereka sendiri
menetapkan adanya kebebasan beragama. Perjanjian ini - dengan cara yang baik dan adil diantara sesama orang-orang
menurut hemat kita- merupakan suatu dokumen politik yang beriman.
patut dikagumi sepanjang sejarah. Dan fase yang dialami dalam "Bahwa Banu Auf adalah tetap menurut adat kebiasaan
sejarah hidup Rasul ini belum pernah dialami oleh seorang nabi baik mereka yang berlaku, bersama-sama membayar tebusan
atau rasul lain. Pernah ada Isa, ada Musa, ada nabi-nabi yang darah seperti yang sudah-sudah. Dan setiap golongan harus
lain sebelum itu. Mereka terbatas hanya pada dakwah agama menebus tawanan mereka sendiri dengan cara yang baik dan adil
saja. Mereka menyampaikan itu kepada orang dengan jalan diantara sesama orang-orang beriman."
berdebat, dengan jalan mukjizat. Sesudah itu mereka tinggalkan Kemudian disebutnya tiap-tiap suku4 Anshar itu serta
di tangan para penguasa yang kemudian, dan untuk menyiarkan keluarga tiap puak: Banu'l-Harith, Banu Saida, Banu Jusyam,
dakwahnya itu harus dilakukan dengan kekuatan politik dan Banu'n-Najjar, Banu 'Amr b. 'Auf dan Banu'n-Nabit. Selanjutnya
membela kebebasan orang yang sudah beriman kepadanya itu disebutkan,
dengan kekuatan senjata yang disertai peperangan pula. Agama "Bahwa orang-orang yang beriman tidak boleh
Kristen disiarkan oleh murid-muridnya yang kemudian sesudah membiarkan seseorang yang menanggung beban hidup dan
Isa. Mereka dan pengikut-pengikut mereka masih selalu hutang yang berat diantara sesama mereka. Mereka harus

dibantu dengan cara yang baik dalam membayar tebusan tidak dibenarkan menolong pelaku kejahatan atau membelanya,
tawanan atau membayar diat. dan bahwa barangsiapa yang menolongnya atau melindunginya,
"Bahwa seseorang yang beriman tidak boleh mengikat ia akan mendapat kutukan dan murka Allah pada hari kiamat,
janji dalam menghadapi mukmin lainnya. dan tak ada sesuatu tebusan yang dapat diterima.
"Bahwa orang-orang yang beriman dan bertakwa harus "Bahwa bilamana diantara kamu timbul perselisihan
melawan orang yang melakukan kejahatan diantara mereka tentang sesuatu masalah yang bagaimanapun, maka
sendiri, atau orang yang suka melakukan perbuatan aniaya, kembalikanlah itu kepada Allah dan kepada Muhammad -
kejahatan, permusuhan atau berbuat kerusakan diantara orang- 'alaihishshalatu wassalam.
orang beriman sendiri, dan mereka semua harus sama-sama "Bahwa orang-orang Yahudi harus mengeluarkan belanja
melawannya walaupun terhadap anak sendiri. bersama-sama orang-orang beriman selama mereka masih
"Bahwa seseorang yang beriman tidak boleh membunuh dalam keadaan perang.
sesama mukmin lantaran orang kafir untuk melawan orang "Bahwa orang-orang Yahudi Banu Auf adalah satu umat
beriman. dengan orang-orang beriman. Orang-orang Yahudi hendaknya
"Bahwa jaminan Allah itu satu: Dia melindungi yang berpegang pada agama mereka, dan orang-orang Islam pun
lemah diantara mereka. hendaknya berpegang pada agama mereka pula, termasuk
"Bahwa orang-orang yang beriman itu hendaknya saling pengikut-pengikut mereka dan diri mereka sendiri, kecuali orang
tolong-menolong satu sama lain. yang melakukan perbuatan aniaya dan durhaka. Orang semacam
"Bahwa barangsiapa dari kalangan Yahudi yang menjadi ini hanyalah akan menghancurkan dirinya dan keluarganya
pengikut kami, ia berhak mendapat pertolongan dan persamaan; sendiri.
tidak menganiaya atau melawan mereka "Bahwa terhadap orang-orang Yahudi Banu'n-Najjar,
"Bahwa persetujuan damai orang-orang beriman itu satu; Yahudi Banu'l-Harith, Yahudi Banu Sa'ida, Yahudi Banu-Jusyam,
tidak dibenarkan seorang mukmin mengadakan perdamaian Yahudi Banu Aus, Yahudi Banu Tha'laba, Jafna dan Banu
sendiri dengan meninggalkan mukmin lainnya dalam keadaan Syutaiba5 berlaku sama seperti terhadap mereka sendiri.
perang di jalan Allah. Mereka harus sama dan adil adanya. "Bahwa tiada seorang dari mereka itu boleh keluar kecuali
"Bahwa setiap orang yang berperang bersama kami, satu dengan ijin Muhammad SAW.
sama lain harus saling bergiliran. "Bahwa seseorang tidak boleh dirintangi menuntut haknya
"Bahwa orang-orang beriman itu harus saling membela karena dilukai; dan barangsiapa yang diserang ia dan
terhadap sesamanya yang telah tewas di jalan Allah. keluarganya harus berjaga diri, kecuali jika ia menganiaya.
"Bahwa orang-orang yang beriman dan bertakwa Bahwa Allah juga yang menentukan ini.
hendaknya berada dalam pimpinan yang baik dan lurus. "Bahwa orang-orang Yahudi berkewajiban menanggung
"Bahwa orang tidak dibolehkan melindungi harta-benda nafkah mereka sendiri dan kaum Muslimin pun berkewajiban
atau jiwa orang Quraisy dan tidak boleh merintangi orang menanggung nafkah mereka sendiri pula. Antara mereka harus
beriman. ada tolong menolong dalam menghadapi orang yang hendak
"Bahwa barangsiapa membunuh orang beriman yang tidak menyerang pihak yang mengadakan piagam perjanjian ini.
bersalah dengan cukup bukti maka ia harus mendapat balasan "Bahwa mereka sama-sama berkewajiban, saling nasehat-
yang setimpal kecuali bila keluarga si terbunuh suka rela menasehati dan saling berbuat kebaikan dan menjauhi segala
(menerima tebusan). perbuatan dosa.
"Bahwa orang-orang yang beriman harus menentangnya "Bahwa seseorang tidak dibenarkan melakukan perbuatan
semua dan tidak dibenarkan mereka hanya tinggal diam. salah terhadap sekutunya, dan bahwa yang harus ditolong ialah
"Bahwa seseorang yang beriman yang telah mengakui isi yang teraniaya.
piagam ini dan percaya kepada Allah dan kepada hari kemudian,

"Bahwa orang-orang Yahudi berkewajiban mengeluarkan menetapkan adanya kebebasan beragama, kebebasan
belanja bersama orang-orang beriman selama masih dalam menyatakan pendapat; tentang keselamatan harta-benda dan
keadaan perang. larangan orang melakukan kejahatan. Ia telah membukakan
"Bahwa kota Yathir adalah kota yang dihormati bagi orang pintu baru dalam kehidupan politik dan peradaban dunia masa
yang mengakui perjanjian ini. itu. Dunia, yang selama ini hanya menjadi permainan tangan
"Bahwa tetangga itu seperti jiwa sendiri, tidak boleh tirani, dikuasai oleh kekejaman dan kehancuran semata. Apabila
diganggu dan diperlakukan dengan perbuatan jahat. dalam penandatanganan dokumen ini orang-orang Yahudi Banu
"Bahwa tempat yang dihormati itu tak boleh didiami orang Quraiza, Banu'n-Nadzir dan Banu Qainuqa tidak ikut serta,
tanpa ijin penduduknya. namun tidak selang lama sesudah itu merekapun mengadakan
"Bahwa bila diantara orang-orang yang mengakui perjanjian yang serupa dengan Nabi.
perjanjian ini terjadi suatu perselisihan yang dikuatirkan akan Demikianlah, seluruh kota Madinah dan sekitarnya telah
menimbulkan kerusakan, maka tempat kembalinya kepada Allah benar-benar jadi terhormat bagi seluruh penduduk. Mereka
dan kepada Muhammad Rasulullah -SAW- dan bahwa Allah berkewajiban mempertahankan kota ini dan mengusir setiap
bersama orang yang teguh dan setia memegang perjanjian ini serangan yang datang dari luar. Mereka harus bekerja sama
"Bahwa melindungi orang-orang Quraisy atau menolong antara sesama mereka guna menghormati segala hak dan segala
mereka tidak dibenarkan. macam kebebasan yang sudah disetujui bersama dalam dokumen
"Bahwa antara mereka harus saling membantu melawan ini
orang yang mau menyerang Yathrib ini. Tetapi apabila telah Muhammad sudah cukup merasa lega dengan hasil
diajak berdamai maka sambutlah ajakan perdamaian itu. demikian ini. Kaum Muslimin pun merasa tenteram menjalankan
"Bahwa apabila mereka diajak berdamai, maka orang- kewajiban agama mereka, baik dalam berjamaah ataupun
orang yang beriman wajib menyambutnya, kecuali kepada orang sendiri-sendiri.
yang memerangi agama. Bagi setiap orang, dari pihaknya sendiri
mempunyai bagiannya masing-masing. Perkawinan Muhammad Dengan Aisyah
"Bahwa orang-orang Yahudi Aus, baik diri mereka sendiri Mereka tidak lagi kuatir ada gangguan atau akan takut
atau pengikut-pengikut mereka mempunyai kewajiban seperti difitnah. Ketika itulah Muhammad menyelesaikan perkawinannya
mereka yang sudah menyetujui naskah perjanjian ini dengan dengan Aisyah bt. Abi Bakr, yang waktu itu baru berusia sepuluh
segala kewajiban sepenuhnya dari mereka yang menyetujui atau sebelas tahun. Ia adalah seorang gadis yang lemah-lembut
naskah perjanjian ini. dengan air muka yang manis dan sangat disukai dalam
"Bahwa kebaikan itu bukanlah kejahatan dan bagi orang pergaulan. Ketika itu ia sedang menjenjang remaja puteri,
yang melakukannya hanya akan memikul sendiri akibatnya. Dan mempunyai kegemaran bermain-main dan bersukaria.
bahwa Allah bersama pihak yang benar dan patuh menjalankan Pertumbuhan badannya baik sekali.
isi perjanjian ini Pertama ia pindah ke tempatnya yang sekarang di
"Bahwa orang tidak akan melanggar isi perjanjian ini, samping tempat Sauda di sisi mesjid, ia melihat Muhammad
kalau ia bukan orang yang aniaya dan jahat. adalah seorang ayah yang penuh kasih-sayang, seorang suami
"Bahwa barangsiapa yang keluar atau tinggal dalam kota yang penuh cinta kasih. Ia tidak keberatan ikut bermain-main
Madinah ini, keselamatannya tetap terjamin, kecuali orang yang dengan barang-barang mainannya itu. Dengan itu Aisyah telah
berbuat aniaya dan melakukan kejahatan. menghiburnya pula dari pikiran yang berat-berat yang selalu
"Sesungguhnya Allah melindungi orang yang berbuat menjadi bebannya karena suasana politik Yathrib yang kini sudah
kebaikan dan bertakwa." mulai diarahkan dengan sebaik-baiknya itu.
Inilah dokumen politik yang telah diletakkan Muhammad
sejak seribu tiga ratus lima puluh tahun yang lalu dan yang telah

Zakat dan Puasa kekuatan yang bersumber dari lubuk hati yang sudah mengenal
Dalam suasana kaum Muslimin yang sudah mulai pengorbanan, yang sudah mengalami pelbagai macam
tenteram menjalankan tugas-tugas agama itu, pada waktu itu penderitaan, demi membela iman. Kini mereka memetik
kewajiban zakat dan puasa mulai pula dijalankan hukumnya. Di buahnya, buah kesabaran dan ketabahan hati. Mereka
Yathrib inilah Islam mulai menemukan kekuatannya. Ketika merasakan adanya kebebasan beragama yang telah ditentukan
Muhammad sampai di Madinah, bila ketika itu waktu-waktu Islam itu dan bahwa tidak ada kekuasaan seseorang atas
sembahyang sudah tiba, orang berkumpul bersama-sama tanpa manusia lain, dan bahwa agama hanya bagi Allah semata, hanya
dipanggil. Lalu terpikir akan memanggil orang bersembahyang kepada-Nya adanya pengabdian itu. Di hadapan Tuhan semua
dengan mempergunakan terompet seperti orang-orang Yahudi. manusia itu sama. Balasan yang akan mereka terima sesuai
Tetapi dia tidak menyukai terompet itu. Lalu dianjurkan dengan perbuatan yang mereka lakukan dan dengan niat yang
mempergunakan genta, yang akan dipukul waktu sembahyang, telah mendorong perbuatan itu.
seperti dilakukan oleh orang-orang Nasrani. Sekarang jalan sudah terbuka di hadapan Muhammad
Tetapi kemudian sesudah ada saran dari Umar dan dalam menyebarkan ajaran-ajarannya itu. Dan biarlah pribadinya
sekelompok Muslimim -menurut satu sumber, atau dengan dan segala tingkah lakunya yang akan menjadi teladan tertinggi
perintah Tuhan melalui wahyu, menurut sumber lain- dalam ajaran-ajarannya itu. Dan biarlah ini pula yang akan
penggunaan genta inipun dibatalkan dan diganti dengan azan. menjadi batu pertama dalam pembinaan peradaban Islam.
Selanjutnya diminta kepada Abdullah b. Zaid b. Tha'laba: Batu pertama ini ialah persaudaraan umat manusia:
"Kau pergi dengan Bilal dan bacakan kepadanya - persaudaraan yang akan mengakibatkan seseorang tidak
maksudnya teks azan- dan suruh dia menyerukan azan itu, sebab sempurna imannya sebelum ia dapat mencintai saudaranya
suaranya lebih merdu dari suaramu." seperti mencintai dirinya sendiri dan sebelum persaudaraan
demikian itu dapat mencapai kebaikan dan rasa kasih-sayang
Azan Sembahyang tanpa suatu sikap lemah dan mudah menyerah. Ada orang yang
Di samping mesjid ada sebuah rumah kepunyaan seorang bertanya kepada Muhammad; "Perbuatan apakah yang baik
wanita dari Banu'n-Najjar yang lebih tinggi dari mesjid. Bilal naik dalam Islam?" Dijawab: "Sudi memberi makan dan memberi
ke atas rumah itu lalu menyerukan azan. Dengan demikian, salam kepada orang yang kaukenal dan yang tidak kaukenal."
setiap hari di waktu fajar seluruh penduduk Yathrib mendengar
seruan bersembahyang itu diucapkan dengan alunan suara yang Teladan dan Ajaran-ajaran Muhammad
indah dan lembut sekali, yang ditujukan Bilal ke segenap Dalam khotbah pertama yang diucapkannya di Madinah ia
penjuru, dan menggema ke telinga pendengarnya: berkata: "Barangsiapa yang dapat melindungi mukanya dari api
"Allahu Akbar! Allahu Akbar! Asyhadu an la ilaha illa Allah neraka sekalipun hanya dengan sebutir kurma, lakukanlah itu.
Asyhadu anna Muhammadar Rasulullah. Hayy 'ala' sh-shala hayy Kalau itupun tidak ada, maka dengan kata-kata yang baik. Sebab
'ala'l-falah. Allahu Akbar. Allahu Akbar. La ilaha illa Allah." (Allah dengan itu, kebaikan itu mendapat balasan sepuluh kali lipat."
Maha Besar! Allah Maha Besar! Aku bersaksi tak ada tuhan selain Dan dalam khotbahnya yang kedua dikatakannya: "Beribadahlah
Allah. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah Utusan Allah. kamu sekalian kepada Allah dan janganlah mempersekutukan-
Marilah sembahyang. Marilah mencapai kemenangan. Allah Maha Nya dengan apapun. Benar-benar takutlah kamu kepada-Nya.
Besar. Allah Maha Besar. Tak ada tuhan selain Allah). Hendaklah kamu jujur terhadap Allah tentang apa yang kamu
Dengan demikian ini rasa takut yang selama ini katakan baik itu; dan dengan roh Allah hendaklah kamu sekalian
membayangi kaum Muslimin telah berubah jadi aman dan saling cinta-mencintai. Allah sangat murka kepada orang yang
tenteram. Yathrib kini telah menjadi Madinat'r-Rasul -menjadi melanggar janjinya sendiri."
Kota - Rasulullah. Penduduk kota ini yang bukan Islam sudah Dengan kata-kata ini dan yang semacam ini ia berbicara
pula merasakan adanya kekuatan kaum Muslimin- suatu dengan sahabat-sahabatnya itu, ia berkhotbah di mesjid kepada

orang banyak, sambil bersandar pada batang pohon kurma yang sekalipun mereka sendiri dalam kekurangan, tak ada sesuatu
dijadikan penopang atap mesjid itu, yang kemudian lalu disuruh yang disimpannya untuk besok; sehingga tatkala ia wafat, baju
buatkan mimbar terdiri dari tiga tangga. Waktu menyampaikan besinya sedang tergadai di tangan seorang Yahudi - karena untuk
khotbah ia berdiri pada tangga pertama, dan pada tingkat tangga keperluan belanja keluarganya. Sangat rendah hati ia, selalu
kedua di waktu ia duduk. memenuhi janji. Tatkala ada sebuah delegasi dari pihak Najasi
Bukan hanya kata-katanya itu saja yang menjadi sendi datang, dia sendiri yang melayani mereka, sehingga sahabat-
ajaran adanya persaudaraan demikian itu, yang dalam peradaban sahabat menegurnya:
Islam merupakan bagian yang penting sekali, melainkan juga "Sudah cukup ada yang lain," kata sahabat-sahabatnya
perbuatannya serta teladan yang diberikannya adalah contoh itu.
persaudaraan dalam bentuknya yang benar-benar sempurna. Dia "Mereka sangat menghormati sahabat-sahabat kita,"
adalah Rasulullah - Utusan Allah; tapi tidak mau ia katanya. "Saya ingin membalas sendiri kebaikan mereka."
menampakkan diri dalam gaya orang berkuasa, atau sebagai raja Begitu setianya ia, sehingga bila ada orang menyebut
atau pemegang kekuasaan duniawi. Kepada sahabat-sahabatnya nama Khadijah, selalu menimbulkan kenangan yang indah
ia berkata: "Jangan aku dipuja, seperti orang-orang Nasrani baginya. Di sinilah Aisyah berkata: "Saya tidak pernah iri hati
memuja anak Mariam. Aku adalah hamba Allah. Sebutkan sajalah terhadap seorang wanita seperti terhadap Khadijah, bilamana
hamba Allah dan Rasul-Nya." saja mendengar ia mengenangkannya." Ketika ada seorang
Sekali pernah ia mendatangi sekelompok sahabat- wanita datang ia menyambutnya begitu gembira dan ditanyainya
sahabatnya sambil bertelekan pada sebatang tongkat. Mereka baik-baik. Bila wanita itu sudah pergi, ia berkata: "Ketika masih
berdiri menyambutnya. Tapi dia berkata: "Jangan kamu berdiri ada Khadijah ia suka mengunjungi kami." Bahwa mengingat
seperti orang-orang asing yang mau saling diagungkan. hubungan baik masa lampau adalah termasuk iman. Begitu
Apabila ia mengunjungi sahabat-sahabatnya iapun duduk halusnya perasaannya, begitu lembutnya hatinya, ia membiarkan
dimana saja ada tempat yang terluang. Ia bergurau dengan cucunya bermain-main dengan dia ketika ia sembahyang. Bahkan
sahabat-sahabatnya, bergaul dengan mereka, diajaknya mereka ia bersembahyang dengan Umama, puteri Zainab puterinya,
bercakap-cakap, anak-anak merekapun diajaknya bermain-main sambil dibawa di atas bahunya; bila ia sujud diletakkan, bila ia
dan didudukkannya mereka itu dipangkuannya. Dipenuhinya berdiri dibawanya lagi.
undangan yang datang dari orang merdeka atau dari si budak Kebaikan dan kasih-sayang yang sudah menjadi sendi
dan si miskin. Dikunjunginya orang yang sedang sakit, yang jauh persaudaraan itu, yang dalam peradaban dunia modern sekarang
tinggal di sana, di ujung kota. Orang yang datang minta maaf juga menjadi dasar bagi seluruh umat manusia tidak hanya
dimaafkannya. Dan ia yang memulai memberi salam kepada terbatas sampai di situ saja, melainkan melampaui sampai
orang yang dijumpainya. Ia yang lebih dulu mengulurkan tangan kepada binatang juga. Dia sendiri yang bangun membukakan
menjabat sahabat-sahabatnya. Apabila ada orang yang pintu untuk seekor kucing yang sedang berlindung di tempat itu.
menunggu ia sedang sholat, dipercepatnya sembahyangnya lalu Dia sendiri yang merawat seekor ayam jantan yang sedang sakit;
ditanyanya orang itu akan keperluannya. Sesudah itu kembali kudanya dielus-elusnya dengan lengan bajunya. Bila dilihatnya
lagi ia meneruskan ibadahnya. Baik hati ia kepada setiap orang Aisyah naik seekor unta, karena menemui kesukaran lalu
dan selalu senyum. Dalam rumah-tangga, ia ikut memikul beban binatang itu ditarik-tariknya, iapun ditegurnya: "Hendaknya kau
keluarga: ia mencuci pakaian, menambalnya dan memerah susu berlaku lemah-lembut." Kasih-sayangnya itu meliputi segala hal,
kambing. Ia juga yang menjahit terompahnya, menolong dirinya dan selalu memberi perlindungan kepada siapa saja yang
sendiri dan mengurus unta. Ia duduk makan bersama dengan memerlukannya.
bujang, ia juga mengurus keperluan orang yang lemah, yang Tetapi ini bukan sikap kasih-sayang karena lemah atau
menderita dan orang miskin. Apabila ia melihat seseorang yang mau menyerah, juga bersih dari segala sifat mau menghitung
sedang dalam kebutuhan ia dan keluarganya mengalah, jasa atau sikap tinggi diri. Ini adalah persaudaraan dalam Tuhan

antara Muhammad dengan semua mereka yang berhubungan kerasnya dengan keinginannya hendak mengetahui segala
dengan dia. Disinilah dasar peradaban Islam yang berbeda rahasia yang ada dalam hidup materi itu, ingin mengetahui
dengan sebahagian besar peradaban-peradaban lain. Islam hakikat sesungguhnya tentang semua itu. Begitu jauhnya ia
menekankan pada keadilan di samping persaudaraan itu, dan menahan diri sehingga lapik tempat dia tidur hanya terdiri dari
berpendapat bahwa tanpa adanya keadilan ini persaudaraan tidak kulit yang diisi dengan serat. Makannya tak pernah kenyang. Tak
mungkin ada. pernah ia makan roti dari tepung sya'ir6 dua hari berturut-turut.
Sebagian besar makannya adalah bubur7. Pada hari-hari yang
"Barangsiapa menyerang kamu, seranglah dengan yang lain ia makan kurma. Jarang sekali ia dan keluarganya dapat
seimbang, seperti mereka menyerang kamu." (Qur'an, 2: makanan roti sop8. Bukan sekali saja ia harus menahan lapar.
194) Sudah pernah perutnya diganjal dengan batu untuk menahan
teriakan rongga pencernaannya itu.
"Dengan hukum qishash berarti kelangsungan hidup bagi Itulah yang sudah biasa dikenal tentang makannya,
kamu, hai orang-orang yang mengerti." (Qur'an, 2: 179) meskipun ini tidak berarti ia pantang sekali-sekali makan
makanan yang enak-enak. Juga ia dikenal suka sekali makan
Sifatnya harus untuk mempertahankan jiwa semata-mata kaki anak kambing, labu, madu dan manisan.
dengan kemauan yang bebas sepenuhnya dan untuk mencari Begitu juga kesederhanaannya dalam hal pakaian sama
ridha Tuhan tanpa ada maksud lain. Itulah sumber persaudaraan seperti dalam makanan. Suatu hari ada seorang wanita
yang meliputi segala kebaikan dan kasih-sayang. Ini harus memberikan sehelai pakaian kepadanya yang memang
bersumber juga dari jiwa yang kuat, tidak mengenal menyerah diperlukan. Tetapi kemudian diminta oleh orang lain yang juga
selain kepada Allah, dan dengan ketaatan kepada-Nya ia tidak memerlukannya guna mengkafani mayat. Pakaian itu
pula merasa lemah. Tak ada rasa takut akan menyelinap ke diberikannya. Pakaiannya yang dikenal terdiri dari sebuah baju
dalam hatinya kecuali dari perbuatan maksiat atau dosa yang dalam dan baju luar, yang terbuat dari wol, katun atau sebangsa
dilakukannya. Dan jiwa itu tidak akan jadi kuat kalau ia masih di serat. Tetapi sekali-sekali ia tidak menolak memakai pakaian dari
bawah kekuasaan yang lain dan tidak akan jadi kuat kalau ia tenunan Yaman sebagai pakaian yang mewah sesuai dengan
masih di bawah kekuasaan hawa-nafsunya. Muhammad dan acara bila memang menghendaki demikian. Juga alas kaki yang
sahabat-sahabatnya telah hijrah dari Mekah supaya jangan dipakainya sederhana sekali. Tak pernah ia memakai sepatu
berada di bawah kekuasaan Quraisy dan jangan ada jiwa mereka selain waktu mendapat hadiah dari Najasyi berupa sepasang
yang akan jadi lemah karenanya. Jiwa itu akan menyerah kepada sepatu dan seluar.
kekuasaan hawa-nafsu kalau sudah jasmani yang dapat berkuasa Sungguhpun begitu dalam hal menahan diri dan menjauhi
ke dalam rohani dan akal pikiran dapat dikalahkan oleh kehendak masalah duniawi bukanlah berarti ia hidup menyiksa diri. Cara ini
nafsu. Dan akhirnya kehidupan materi ini juga yang dapat juga tidak sesuai dengan ajaran agama. Dalam Qur'an dapat
menguasai hidup kita, padahal kita sudah tidak memerlukan yang dibaca:
demikian, sebab ini memang sudah berada di bawah kekuasaan
kita. "Makanlah dari makanan yang baik yang sudah Kami
Di sini Muhammad adalah contoh kekuatan jiwa yang ideal berikan kepadamu." (Qur'an, 2: 57)
sekali atas kehidupan ini, suatu kekuatan yang membuat dia
sudah tidak peduli lagi akan memberikan segala yang ada "Dan tempuhlah kebahagiaan akhirat seperti yang
padanya kepada orang lain. Itu sebabnya sampai ada orang yang dianugerahkan Allah kepadamu, tapi juga jangan
mengatakan: Dalam memberi Muhammad sudah tidak takut kaulupakan kebahagiaan hidup duniawi. Dan berbuatlah
kekurangan. Dan supaya jangan ada sesuatu dalam hidup ini kebaikan kepada orang lain seperti Allah telah berbuat
yang dapat menguasainya, sebaliknya dia yang harus menguasai, baik kepadamu." (Qur'an, 28: 77)
maka ia keras sekali menahan diri dalam arti hidup materi, sama
Dan dalam hadits: "Berbuatlah untuk duniamu seolah-olah Yahudi mulai memikirkan kembali posisi mereka terhadap
kau akan hidup selama-lamanya, dan berbuat pula untuk Muhammad dan sahabat-sahabatnya. Mereka dengan dia telah
akhiratmu seolah-olah kau akan mati besok." mengadakan perjanjian. Mereka bermaksud ingin merangkulnya
Akan tetapi Muhammad ingin memberikan teladan yang ke pihak mereka dan supaya ketahanan mereka bertambah kuat
begitu tinggi kepada manusia tentang arti kekuatan dalam terhadap orang-orang Kristen. Dan dia lebih kuat dari mereka itu
menghadapi hidup itu, suatu kekuatan yang tak dapat semua, ajarannya bertambah kuat. Malah sekarang ia
dipengaruhi oleh perasaan lemah, tak dapat diperbudak oleh memikirkan orang-orang Quraisy yang telah mengusirnya dan
kekayaan, oleh harta-benda, oleh kekuasaan atau oleh apa saja mengusir kaum Muhajirin dari Mekah serta godaan mereka
yang akan menguasainya, selain Allah. Persaudaraan yang terhadap kaum Muslimin yang dapat mereka goda dari
didasarkan kepada kekuatan, yang manifestasinya telah agamanya. Adakah orang-orang Yahudi itu akan membiarkan
diberikan oleh Muhammad sebagai teladan tertinggi seperti yang dakwahnya terus tersebar dan kekuasaan rohaninya makin
sudah kita lihat itu, adalah persaudaraan murni yang sungguh meluas, dengan cukup puas berada di sampingnya dalam aman
ikhlas dan mulia, suatu persaudaraan yang bersih sama sekali. sentausa yang berarti akan menambah keuntungan dan
Sebabnya ialah karena adanya rasa keadilan yang terjalin dalam kekayaan dalam perdagangan mereka? Barangkali memang akan
kasih-sayang dan karena yang bersangkutan hanya didorong oleh begitu kalau mereka yakin bahwa dakwahnya itu tidak akan
kemauan sendiri yang bebas mutlak. Tetapi, oleh karena Islam sampai kepada orang-orang Yahudi sendiri dan tidak akan
menyertakan rasa keadilan di samping rasa kasih-sayang itu, sampai meluas kepada orang-orang awam, sedang ajaran
maka ia juga menyertakan maaf di samping keadilan itu, maaf mereka yang berlaku ialah tidak akan mengakui adanya seorang
yang dapat diberikan bila mampu. Rasa kasih-sayang demikian nabi yang bukan dari Keluarga Israil.
itu hendaklah dengan hati terbuka dan benar-benar, dan Akan tetapi ada seorang rabbi yang cerdik-pandai, yaitu
hendaklah dengan tujuan mau mencapai perbaikan yang Abdullah b. Sallam yang telah berhubungan dengan Nabi iapun
sungguh-sungguh. lalu memeluk Islam; dan dianjurkannya pula keluarganya. Lalu
Inilah dasar yang telah diletakkan oleh Muhammad dalam merekapun bersama-sama memeluk agama Islam.
membangun peradaban baru itu, yang dengan jelas tersimpul Tetapi Abdullah bin Sallam masih merasa kuatir akan ada
dalam cerita yang diambil dari Ali bin Abi Talib ketika ia bertanya kata-kata yang tidak biasa yang akan dilontarkan orang-orang
kepada Rasulullah tentang sunahnya, dengan dijawab: "Ma'rifat Yahudi jika mereka mengetahui ia sudah menganut Islam. Maka
adalah modalku, akal-pikiran sumber agamaku, cinta adalah dimintanya kepada Nabi untuk menanyai mereka tentang dirinya
dasar hidupku, rindu kendaraanku, berdzikir kepada Allah adalah itu sebelum mereka mengetahui bahwa dia sudah Islam.
kawan dekatku, keteguhan perbendaharaanku, duka adalah Ternyata mereka berkata: dia pemimpin kami, pendeta kami dan
kawanku, ilmu adalah senjataku, ketabahan adalah pakaianku, orang cerdik-pandai kami. Setelah Abdullah berhadapan dengan
kerelaan sasaranku, faqr adalah kebanggaanku, menahan diri mereka dan sekarang jelas sudah sikapnya, bahkan mengajak
adalah pekerjaanku, keyakinan makananku, kejujuran mereka menganut ajaran Islam, merekapun merasa kuatir akan
perantaraku, ketaatan adalah ukuranku, berjihad perangaiku dan nasibnya itu nanti. Maka di seluruh perkampungan Yahudi itu
hiburanku adalah dalam sembahyang." iapun mulai difitnah dan diumpat dengan kata-kata yang tak
senonoh. Dalam hal ini mereka lalu sepakat akan berkomplot
Kuatnya Agama Baru dan Takutnya Pihak Yahudi terhadap Muhammad menolak kenabiannya. Secepat itu pula
Ajaran-ajaran Muhammad serta teladan dan bimbingan sisa-sisa orang yang masih musyrik dari kalangan Aus dan
yang diberikannya telah meninggalkan pengaruh yang dalam Khazraj serta mereka yang pura-pura masuk Islam segera
sekali ke dalam jiwa orang, sehingga tidak sedikit orang yang menggabungkan diri dengan mereka, baik karena mau mengejar
berdatangan menyatakan masuk Islam, dan kaum Muslimin pun keuntungan materi atau karena mau menyenangkan
makin bertambah kuat di Madinah. Ketika itulah orang-orang golongannya atau pihak yang berpengaruh

Sekarang mulai terjadi suatu perang polemik antara dan masih terus berusaha hendak menjerumuskan kaum
Muhammad dengan orang-orang Yahudi, yang ternyata lebih Muslimin. Ketika ada beberapa orang dari golongan Aus dan
bengis dan lebih licik daripada perang polemik yang dulu pernah Khazraj sedang duduk-duduk bersama-sama salah seorang dari
terjadi antara dia dengan orang-orang Quraisy di Mekah. Dalam mereka [Syas b. Qais] lewat. Ia jadi panas hati melihat dua puak
perang yang terjadi di Yathrib ini semua orang Yahudi berdiri ini menjadi rukun. Dalam hatinya ia berkata: masyarakat Banu
dalam satu barisan menyerang Muhammad dan risalahnya, Qaila di negeri ini sudah bersatu. Kita takkan berarti apa-apa
menyerang sahabat-sahabatnya, kaum Muhajirin dan Anshar, kalau pemuka-pemuka mereka sudah sepakat. Seorang pemuda
dengan mengadakan intrik-intrik, tindakan bermuka-muka Yahudi yang pernah dengan mereka dulu dimintanya supaya
dengan ilmu yang ada pada mereka tentang sejarah dan mengambil kesempatan ini dengan menyebut-nyebut kembali
peristiwa-peristiwa masa lampau mengenai para nabi dan rasul- peristiwa Bu'ath dahulu serta bagaimana pula pihak Aus dapat
rasul. mengalahkan Khazraj. Pemuda itu pun lalu bicara. Ternyata hal
Mereka mengadakan intrik melalui pendeta-pendeta ini memang menimbulkan ingatan masa lampau pada kedua puak
mereka yang pura-pura Islam dan yang dapat bergaul ke tengah- itu. Mereka lalu bersitegang, saling membanggakan diri dan
tengah kaum Muslimin dengan pura-pura sangat takwa sekali, hanyut dalam pertengkaran. "Kalau kamu mau kita boleh kembali
yang kemudian lalu sekali-kali memperlihatkan kesangsian dan seperti dulu," kata mereka satu sama lain.
keraguannya. Mereka itu memajukan pertanyaan-pertanyaan Peristiwa ini sampai juga kepada Muhammad. Ia pergi
kepada Muhammad, yang mereka kira akan dapat menemui mereka dengan beberapa orang sahabat, dan
mengguncangkan iman umat Islam kepadanya dan kepada diingatkannya mereka, bahwa Islam telah mempersatukan dan
ajaran kebenaran yang dibawanya itu. Kemudian orang-orang membuat mereka benar-benar bersaudara, saling mencintai.
Aus dan Khazraj yang juga Islamnya pura-pura, menggabungkan Sementara ia masih di tengah-tengah mereka, merekapun
diri dengan orang-orang Yahudi dalam memajukan pertanyaan- menangis, mereka saling berpeluk-pelukan. Mereka semua
pertanyaan dan dalam menimbulkan perselisihan di kalangan berdoa bermohon ampun kepada Tuhan.
kaum Muslimin. Begitu keras kepala mereka itu sampai ada Polemik antara Muhammad dengan orang-orang Yahudi
diantara orang Yahudi sendiri yang mengingkari isi Taurat - itu sudah sampai di puncaknya, sebagaimana oleh Qur'an sudah
padahal mereka percaya kepada Allah, baik kalangan Keluarga pula diperlihatkan. Pada permulaan Surah al-Baqara (2) sampai
Israil maupun orang-orang musyrik yang mempergunakan dengan ayat 81, dan sebahagian besar Surah an-Nisa' (4) semua
berhala-berhala untuk mendekatkan diri mereka kepada Tuhan. menyebutkan tentang orang-orang Ahli Kitab itu dan betapa
Misalnya mereka bertanya kepada Muhammad: Kalau Allah itu mereka mengingkari isi-Kitab Suci mereka sendiri. Mereka telah
sudah menciptakan makhluk ini, lalu siapa yang menciptakan mendapat kutukan keras karena pembangkangan dan
Allah? Muhammad hanya menjawab mereka dengan firman pengingkaran mereka itu:
Tuhan:
"Dan sesungguhnyalah Kami telah mendatangkan Al-Kitab
"Katakan: Allah Satu cuma. Allah itu Abadi dan Mutlak. (Taurat) kepada Musa, dan sesudah itu lalu Kami susul
Tidak beranak. Dan tidak pula diperanakkan. Dan tiada pula dengan para rasul, dan Kami telah memberikan
satu apapun yang menyerupai-Nya." (Qur'an, 112: 1-4) bukti-bukti kebenaran kepada Isa anak Maryam dan Kami
perkuat dia dengan Roh Suci. Adakah setiap datang
Pihak Muslimin sekarang menyadari keadaan musuh seorang rasul kepadamu membawa sesuatu yang tak
mereka, sudah mengetahui tujuan usaha mereka itu. Ada terlihat sesuai dengan kehendak hatimu, lalu kamu bersikap
pada suatu hari mereka dalam mesjid sedang berbicara antara sombong? Sebagian kamu dustakan dan yang sebagian
sesama mereka dengan berbisik-bisik. Muhammad meminta lagi kamu bunuh? Dan mereka berkata: 'hati kami sudah
supaya mereka dikeluarkan dari dalam mesjid itu dengan paksa. tertutup.' Tetapi Tuhan telah mengutuk mereka karena
Tetapi ini tidak membuat mereka jera melakukan tipu-muslihat
keingkaran mereka juga. Karena itu, sedikit sekali mereka "Tuhan sudah mendengar kata-kata mereka yang
yang beriman. Dan setelah kepada mereka didatangkan menyebutkan: Tuhan itu miskin, dan kamilah yang kaya.
Kitab dari Allah, yang membenarkan apa yang ada pada Akan Kami tuliskan kata-kata mereka itu, begitu juga
mereka, karena sebelum itu mereka minta didatangkan perbuatan mereka membunuh nabi-nabi dengan tidak
kemenangan terhadap orang-orang yang masih ingkar, sepantasnya, dan rasakanlah siksa yang membakar ini!"
maka setelah yang mereka ketahui itu berada di tengah- (Qur'an, 3: 181)
tengah mereka, merekapun juga tidak mempercayainya.
Karena itu, kutukan Allah menimpa orang-orang yang Tidak cukup dengan maksud mau menimbulkan insiden
ingkar itu." (Qur'an, 2: 87-89) antara Muhajirin dengan Anshar dan antara Aus dengan Khazraj
dan tidak pula cukup dengan membujuk kaum Muslimin supaya
Begitu memuncaknya polemik antara orang-orang Yahudi meninggalkan agamanya dan kembali menjadi syirik tanpa
dan kaum Muslimin itu, sehingga acapkali -sekalipun sudah ada mencoba-coba mengajak mereka menganut agama Yahudi,
perjanjian antara mereka- permusuhan itu terjadi sampai dengan bahkan lebih dari itu orang Yahudi itu kini berusaha memperdaya
main tangan. Sebagai contoh -sekedar sebagai ukuran- kita Muhammad sendiri. Pendekar-pendekar mereka, pemuka-
sudah mengenal Abu Bakr, yang begitu lemah-lembut pemuka dan pemimpin-pemimpin mereka datang menemuinya
perangainya, dengan kesabarannya yang luar biasa. Ketika itu ia dengan mengatakan: "Tuhan sudah mengetahui keadaan kami,
sedang bicara dengan seorang orang Yahudi yang bernama kedudukan kami. Kalau kami mengikut tuan, orang-orang Yahudi
Finhash, yang diajaknya menganut Islam. Tetapi Finhash pun akan juga ikut dan mereka tidak akan menentang kami.
menjawab: "Abu Bakr, bukan kita yang membutuhkan Tuhan, Sebenarnya antara kami dengan beberapa kelompok golongan
tapi Dia yang butuh kepada kita. Bukan kita yang meminta-minta kami timbul permusuhan. Lalu kami datang ini minta keputusan
kepada-Nya, tetapi Dia yang meminta-minta kepada kita. Kita tuan. Berilah kami keputusan. Kami akan ikut tuan dan percaya
tidak memerlukan-Nya, tapi Dia yang memerlukan kita. Kalau Dia kepada tuan."
kaya, tentu Ia tidak akan minta dipinjami harta kita, seperti yang Di sinilah firman Tuhan menyebutkan:
didakwakan oleh pemimpinmu itu. Ia melarang kalian
menjalankan riba, tapi kita akan diberi jasa. Kalau Ia kaya, tentu "Dan hendaklah engkau memutuskan perkara diantara
Ia tidak akan menjalankan ini." mereka menurut apa yang sudah diturunkan Allah, dan
Maksud Finhash ini ditujukan kepada firman Tuhan: jangan kauturuti hawa-nafsu mereka. Berhati-hatilah
terhadap mereka. Jangan sampai mereka
"Siapa yang mau meminjamkan kepada Allah suatu memperdayakan kau dari beberapa peraturan yang sudah
pinjaman yang baik, Allah akan selalu membalasnya ditentukan Tuhan kepadamu. Tetapi kalau mereka
dengan berlipat ganda." (Qur'an, 2: 145) menyimpang, ketahuilah, Tuhan akan menurunkan
bencana kepada mereka karena beberapa dosa mereka
Tetapi dalam hal ini Abu Bakr tidak tahan mendengar sendiri juga. Sesungguhnya, kebanyakan manusia itu
jawaban itu. Ia marah. Ditamparnya muka Finhash itu keras- adalah orang-orang fasik. Adakah yang mereka kehendaki
keras. itu hukum jahiliah? Dan hukum siapakah yang lebih baik
"Demi Allah," kata Abu Bakr, "kalau tidak karena adanya daripada hukum Allah bagi mereka yang yakin?" (Qur'an,
perjanjian antara kami dengan kamu sekalian, pasti kupukul 5: 49-50)
kepalamu. Engkaulah musuh Tuhan."
Kemudian Finhash mengadukan peristiwa ini kepada Nabi, Kiblat dari Al-Masjid'l-Aqsha Dialihkan ke Al-Masjid'l-
tapi apa yang dikatakannya tentang Tuhan kepada Abu Bakr Haram
tidak diakuinya. Dalam hal ini firman Tuhan menyebutkan: Orang-orang Yahudi merasa sesak nafas terhadap
Muhammad. Terpikir oleh mereka akan melakukan tipu-daya
terhadapnya, akan meyakinkannya sampai ia keluar Delegasi Nasrani ke Madinah
meninggalkan Madinah seperti yang terjadi karena gangguan- Waktu sedang sengit-sengitnya terjadi polemik antara
gangguan Quraisy dahulu sampai ia dan sahabat-sahabatnya pun Muhammad dengan orang-orang Yahudi itu, delegasi pihak
keluar meninggalkan Mekah. Nasrani dari Najran tiba di Madinah, terdiri dari enampuluh buah
Lalu mereka mengatakan kepadanya, bahwa para rasul kendaraan. Diantara mereka terdapat orang-orang terkemuka,
sebelum dia semua pergi ke Bait'l-Maqdis dan memang di sana orang-orang yang sudah mempelajari dan menguasai seluk-beluk
tempat tinggal mereka. Jika dia juga memang benar-benar agama mereka. Pada waktu itu penguasa-penguasa Romawi yang
seorang rasul, iapun akan berbuat seperti mereka, dan kota juga menganut agama Nasrani sudah memberikan kedudukan,
Madinah ini akan dianggapnya sebagai kota perantara dalam memberikan bantuan harta, memberikan bantuan tenaga serta
hijrahnya dulu antara Mekah dengan al-Masjid'l-Aqsha. Akan membuatkan gereja-gereja dan kemakmuran buat kaum Nasrani
tetapi, apa yang sudah mereka kemukakan kepadanya itu bagi Najran itu. Boleh jadi delegasi ini datang ke Madinah hanya
Muhammad tidak perlu lama-lama berpikir untuk mengetahui, karena mereka sudah mengetahui adanya pertentangan antara
bahwa mereka sedang melakukan tipu-muslihat terhadap dirinya. Nabi dengan orang-orang Yahudi, dengan harapan mereka akan
Pada saat itu Tuhan mewahyukan kepadanya, menjelang dapat mengobarkan pertentangan itu lebih hebat sampai menjadi
tujuhbelas bulan ia tinggal di Madinah, untuk menghadapkan permusuhan terbuka. Dengan demikian orang-orang Nasrani
kiblatnya ke al-Masjid'l-Haram, Rumah Ibrahim dan Ismail: yang berada di perbatasan Syam dan Yaman dapat
membebaskan diri dari intrik-intrik Yahudi dan sikap permusuhan
"Kami sebenarnya melihat wajahmu yang menengadah ke orang-orang Arab.
langit itu. Akan Kami hadapkan mukamu ke arah kiblat Dengan datangnya delegasi ini dan polemiknya dengan
yang kausukai. Hadapkan mukamu ke arah al-Masjid'l- Nabi serta dibukanya kancah pertarungan theologis yang sengit
Haram. Dimana saja kau berada hadapkanlah mukamu ke antara orang-orang Yahudi, Nasrani dan Islam maka ketiga
arah itu." (Qur'an, 2: 142-143) agama Kitab ini sekarang berkumpul. Dari pihak Yahudi, mereka
memang menolak sama sekali ajaran Isa dan Muhammad, yang
Orang-orang Yahudi ternyata menyesalkan kejadian itu. dasarnya karena sikap keras kepala, seperti yang sudah kita
Sekali lagi mereka berusaha memperdayakannya, dengan lihat. Mereka mendakwakan bahwa 'Uzair itu putera Allah.
mengatakan, bahwa mereka akan mau jadi pengikutnya kalau ia Sedang pihak Nasrani, paham mereka adalah Trinitas dan
kembali ke kiblat semula. Di sini firman Tuhan menyebutkan: menuhankan Isa. Sebaliknya Muhammad, ia mengajak orang
kepada keesaan Tuhan dan kepada kesatuan rohani yang sudah
"Dari orang-orang yang masih bodoh akan mengatakan: diatur oleh alam sejak awal yang ajali sampai pada akhir yang
Apakah yang menyebabkan mereka berpaling dari kiblat abadi - sejak dunia ini berkembang sampai ke akhir zaman.
yang dulu. Katakanlah: Timur dan Barat itu kepunyaan Orang-orang Yahudi dan Nasrani itu bertanya kepadanya, kepada
Allah. Dipimpin-Nya siapa yang disukai-Nya ke jalan yang siapa-siapa diantara para rasul itu ia beriman. Ia menjawab:
lurus. Begitu juga Kami jadikan kamu suatu umat
pertengahan, supaya kamu menjadi saksi kepada umat "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan-Nya
manusia, dan Rasul pun menjadi saksi kepadamu. Dan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim,
Kami jadikan kiblat yang biasa kaupergunakan itu, Ismail, Ishaq, Ya'qub serta anak-cucunya, dan apa yang
hanyalah untuk menguji siapa pula yang berbalik telah diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang telah
belakang. Dan itu memang berat, kecuali bagi mereka diberikan Tuhan kepada nabi-nabi. Kami tidak membeda-
yang telah mendapat pimpinan Tuhan." (Qur'an, 2: 144) bedakan seorangpun diantara mereka, dan kamipun patuh
kepada-Nya." (Qur'an 2: 136)

Ia sangat menyesalkan sikap mereka yang sifatnya mempertuhankan satu sama lain, selain daripada Allah.'
hendak menimbulkan keraguan dengan cara bagaimanapun Tetapi kalau mereka menyimpang juga, katakanlah:
tentang keesaan Tuhan. Diingatkannya mereka, bahwa mereka 'Saksikanlah, bahwa kami ini orang-orang Muslimin.'"
telah mengubah kata-kata dari aslinya dalam kitab-kitab mereka (Qur'an, 3: 64)
itu dan bahwa mereka ternyata berlainan haluan dari apa yang
telah ditempuh oleh para nabi dan rasul-rasul yang sudah Apa pula yang akan dapat dikatakan oleh orang-orang
mereka akui kenabiannya, dan bahwa apa yang diajarkan oleh Yahudi, yang akan dapat dikatakan oleh orang-orang Nasrani
Isa, oleh Musa dan oleh mereka yang sudah terdahulu, sedikitpun atau oleh yang lain, mengenai ajakan ini: Jangan menyembah
tidak berbeda dari apa yang diajarkannya sekarang. Apa yang apa dan siapapun selain Allah, jangan mempersekutukan-Nya
telah diajarkan mereka itu, adalah Kebenaran Abadi yang akan dan jangan pula saling mempertuhankan satu sama lain selain
tampak jelas dan sederhana sekali bagi setiap orang yang daripada Allah! Bagi jiwa yang benar-benar jujur, jiwa manusia
berjiwa pantang tunduk selain kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ia yang telah mendapat kehormatan dengan adanya akal pikiran
akan melihat Alam ini sebagai suatu kesatuan yang tak terpisah- dan perasaan, tidak bisa lain tentu akan beriman kepada ini,
pisah. Ia akan melihatnya dengan pandangan hati nurani yang tanpa yang lain. Akan tetapi, dalam arti hidup manusia, di
lebih tinggi diatas segala kehendak dan tujuan yang bersifat samping segi rohani, juga ada segi materinya. Kelemahan ini
sementara, di atas segala dorongan materi; lepas dari sifat yang membuat kita dapat menerima pihak lain menguasai kita,
tunduk buta kepada segala ilusi dan angan-angan orang awam, dengan jalan membeli nyawa kita, jiwa kita, kalbu kita. Ilusi ini
kepada yang diterimanya dari nenek-moyang mereka. yang telah membunuh kehormatan, perasaan serta cahaya hati
nurani manusia. Segi materi ini, yang tergambar dalam bentuk
Pertemuan Tiga Agama Di Yathrib harta dan kekayaan, dalam kepalsuan gelar-gelar dan pangkat,
Dimanakah ada suatu pertemuan yang hakekatnya lebih yang telah membuat Abu Haritha -salah seorang Nasrani Najran
besar dari pertemuan yang kini dialami oleh Yathrib? Tiga agama yang paling luas ilmu dan pengetahuannya- pernah
bertemu di tempat ini, yang sampai sekarang saling mengeluarkan isi hatinya kepada salah seorang teman, bahwa ia
mempengaruhi perkembangan dunia. Di tempat ini ketiganya yakin pada apa yang dikatakan Muhammad itu. Setelah
bertemu untuk suatu tujuan dan cita-cita yang tinggi dan mulia. temannya itu bertanya:
Ini bukanlah suatu pertemuan ekonomi, juga bukan dengan "Apa lagi yang masih merintangi kau menerima
suatu tujuan materi, yang sampai saat ini dikejar-kejar dunia ajarannya, kalau kau sudah mengetahui ini?"
namun tiada juga berhasil - melainkan tujuannya adalah rohani "Yang masih merintangi aku ialah apa yang sudah
semata-mata. Dalam hal Nasrani dan Yahudi ini, di belakangnya diberikan orang kepada kami," jawabnya. "Kami sudah diberi
berdiri ambisi-ambisi politik serta keinginan-keinginan orang- kedudukan, diberi harta dan kehormatan. Dan yang mereka
orang beruang dan berkuasa. Sebaliknya Muhammad, tujuannya kehendaki supaya kami menentangnya. Kalau kuterima
adalah rohaniah dan perikemanusiaan semata-mata, yang ajakannya itu tentu semua yang kaulihat ini akan dicopot dari
jalannya telah ditunjukkan Tuhan kepadanya dengan bentuk kata kami."
yang dialamatkan kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani serta Kepada ajaran inilah orang-orang Yahudi dan Nasrani itu
seluruh umat manusia. Dikatakan-Nya kepada mereka: oleh Muhammad diajak. Orang-orang Nasrani diajaknya saling
berdoa9, sedang dengan pihak Yahudi sudah ada perjanjian
"Katakanlah; 'Orang-orang Ahli Kitab! Marilah kita perdamaian. Dalam pada itu pihak Kristen telah pula
menerima suatu istilah yang sama antara kami dengan mengadakan permusyawaratan antara sesama mereka, yang
kamu: bahwa tak ada yang akan kita sembah selain Allah, hasilnya kemudian diberitahukan kepadanya, bahwa mereka
dan bahwa kita takkan mempersekutukan-Nya dengan tidak akan saling berdoa dan akan membiarkannya ia dengan
apapun, dan tidak pula antara kita saling agamanya itu dan mereka kembali kepada agama mereka. Tetapi

mereka juga melihat, betapa cenderungnya Muhammad tempat-tinggal mereka sesudah mereka besar. Kesana hati orang
menjalankan keadilan itu, yang juga diikuti jejaknya oleh dan perasaannya terikat, dan untuk itu pula dengan segala
sahabat-sahabatnya. Oleh karena itu mereka minta supaya ada kekuatan dan hartanya ia pertahankan. Dikorbankannya semua
seorang yang dapat dikirimkan bersama-sama mereka guna tenaga dan hidupnya. Sesudah mati, di tempat itu harapannya
mengadili masalah-masalah yang bagi mereka sendiri masih akan dikuburkan. Ia mau kembali ke dalam tanah tempat ia
merupakan perselisihan pendapat. Dalam hal ini Muhammad dijadikan itu.
mengutus Abu 'Ubaida ibn'l-Jarrah guna memutuskan hal-hal Naluri inilah yang lebih keras mendorong hati kaum
yang diperselisihkan itu. Muhajirin daripada motif-motif lain. Selalu terpikir oleh mereka
bagaimana seharusnya sikap mereka itu menghadapi Quraisy.
Kaum Muslimin Mempertimbangkan Kedudukannya Tetapi yang sudah terang, sikap itu bukanlah sikap menyerah
Terhadap Quraisy atau sikap menghambakan diri. Sudah cukup sabar mereka
Peradaban yang batu pertamanya telah diletakkan oleh selama tigabelas tahun terus-menerus menanggung penderitaan.
Muhammad dengan ajaran-ajaran serta teladan yang Agama tidak membenarkan adanya sikap lemah, putus asa atau
diberikannya itu, kini sudah makin diperkuat lagi. Terpikir menyerah bagi mereka yang sudah menanggung penderitaan dan
olehnya sekarang dan oleh sahabat-sahabatnya dari kalangan sampai hijrah karenanya.
Muhajirin, bagaimana seharusnya sikap, dan keadaan mereka Apabila sikap permusuhan itu memang dibenci dan tidak
menghadapi Quraisy itu suatu pemikiran yang tak pernah mereka dibenarkan, sebaliknya yang diperkuat dan dianjurkan adalah
lupakan sejak mereka hijrah dari Mekah. Motif yang mendorong sikap persaudaraan, tapi di samping itu yang juga diharuskan
mereka berpikir demikian banyak sekali. Di Mekah ini terletak ialah membela diri, membela kehormatan, membela kebebasan
Ka'bah, Rumah Ibrahim, tempat mereka dan semua orang Arab beragama dan membela tanah-air. Untuk membela inilah
berziarah. Dapatkah mereka melepaskan diri dari kewajiban suci Muhammad mengadakan Ikrar 'Aqaba yang kedua dengan
yang sejak dulu mereka jalankan sampai pada waktu mereka penduduk Yathrib. Tetapi bagaimanakah kaum Muhajirin itu akan
dikeluarkan dari Mekah? Disana masih tinggal keluarga mereka menunaikan kewajibannya kepada Tuhan, kepada Rumah Suci,
yang mereka cintai dan yang mereka sayangkan bila masih tetap kepada tanah air, Mekah yang mereka cintai itu? Ke arah inilah
dalam kehidupan syirik. Di sana harta-benda dan perdagangan politik Muhammad dan kaum Muslimin itu ditujukan, sampai
mereka ditinggalkan, yang telah disita oleh Quraisy tatkala selesai ia kelak menaklukkan Mekah, dan agama Allah serta
mereka hijrah. Kemudian lagi, tatkala mereka memasuki seruan kebenaran pun akan terjunjung tinggi.
Madinah, mereka diserang penyakit demam, sehingga bukan
main penderitaan yang mereka alami. Mereka sembahyang pun Catatan kaki:
sambil duduk. Makin keras mereka merindukan Mekah. Mereka [1] Yathrib nama kota Madinah. Dalam terjemahan ini dua sebutan
telah dikeluarkan secara paksa dari Mekah, seolah mereka keluar Yathrib dan Madinah sama-sama dipakai (A).
sebagai pihak yang dikalahkan. Dan tidak pula menjadi adat [2] 'Ala rib'atihim atau riba'atihim menurut kebiasaan baik yang
berlaku (N, LA) (A).
orang-orang Quraisy dapat bersabar terhadap ketidakadilan
[3] Yata'aqalun, 'saling memberi dan menerima diat' (N) atau tebusan
serupa itu atau menyerah tanpa mengadakan pembalasan. Di
darah (A).
samping semua dorongan itu, dorongan naluri juga merangsang [4] Suku atau batn ialah anak-kabilah, lebih kecil dari kabilah (A).
mereka, yakni nostalgia - rindu kampung halaman, kampung [5] Dalam at-Bidaya wan-Nihaya oleh ibn Kathir disebut Syatana.
halaman tempat mereka dilahirkan, tempat mereka dibesarkan. [6] Sya'ir termasuk famili Graminea yang mungkin lebih dekat kepada
Dengan bumi ini, dengan tanahnya yang lapang, gunungnya, jenis jelai daripada gandum (A).
airnya, dengan semua itulah pertama kali mereka bicara, [7] Sawiq semacam bubur dibuat dari gandum atau jelai dicampur
pertama kali mereka bersahabat. Di atas secercah tanah inilah dengan kurma (A).
mereka dipupuk tatkala mereka masih kecil dan di sana pula [8] Tharid biasanya hidangan roti yang dibasahi dengan kuah kaldu
dan daging (A).
[9] Yula'inu, sama maksudnya dengan Yabtahilu, atau mubahala yang BAB XII. SATUAN-SATUAN DAN BENTROKAN-
dalam terjemahan ini dipakai kata saling berdoa. Nabi BENTROKAN PERTAMA
mengusulkan kepada pihak Kristen mengadakan suatu mubahala,
suatu pertemuan khidmat, dengan masing-masing pihak yang
mempertahankan pendiriannya berdoa sungguh-sungguh kepada Politik Muslimin di Madinah dan Satuan-satuan yang
Allah, agar Tuhan menjatuhkan laknat kepada pihak yang Pertama
berdusta. "Barangsiapa membantah engkau tentang itu, sesudah Sesudah hijrah beberapa bulan keadaan kaum Muslimin
datang pengetahuan padamu, katakanlah: Marilah kita kumpulkan yang tinggal di Madinah sudah pula stabil. Sekarang kerinduan
anak-anak kami dan anak-anak kamu, wanita-wanita kami dan pihak Muhajirin ke Mekah terasa makin bertambah adanya.
wanita-wanita kamu, diri kami sendiri dan diri kamu, kemudian Terpikir oleh mereka siapa-siapa dan apa saja yang mereka
kita berdoa sungguh-sungguh kepada Allah. Kita mintakan agar tinggalkan itu, serta betapa pula pihak Quraisy menyiksa mereka
laknat Tuhan dijatuhkan kepada pihak yang dusta." (Qur'an, 3:
dulu? Tetapi sungguhpun begitu, gerangan apa yang harus
61). Mereka yang benar-benar murni dan benar-benar yakin
mereka lakukan? Banyak penulis-penulis sejarah yang
takkan ragu-ragu dalam hal ini. Tetapi pihak Kristen disini ternyata
mengundurkan diri. (A) berpendapat, bahwa mereka -dan terutama Muhammad- telah
memikirkan akan mengadakan balas-dendam terhadap Quraisy
serta mulai membuka permusuhan dan akan mengadakan
perang. Bahkan ada yang berpendapat, bahwa sejak mereka
sampai di Madinah niat mengadakan perang ini sudah terpikir
oleh mereka. Hanya saja, yang masih menunda mereka
mencetuskan api peperangan itu ialah karena mereka masih
sibuk menyiapkan tempat-tempat tinggal serta mengatur segala
keperluan hidup mereka. Sebagian mereka mengemukakan
alasan ini ialah karena Muhammad sudah mengadakan Ikrar
Aqaba kedua yang justru untuk memerangi siapa saja. Dan
sudah wajar pula apabila ia dan sahabat-sahabatnya menjadikan
Quraisy sebagai sasaran pertama, suatu hal yang telah membuat
pihak Quraisy segera menyadari akibat perjanjian 'Aqaba itu.
Dalam ketakutan itu mereka pergi menanyakan Aus dan Khazraj
tentang dia.
Mereka memperkuat pendapat ini dengan apa yang telah
terjadi delapan bulan sesudah Rasul dan para Muhajirin tinggal di
Madinah, yaitu ketika Muhammad mengirimkan pamannya
Hamzah b. Abd'l-Muttalib ke tepi laut (Laut Merah) di sekitar 'Ish
dengan membawa 30 orang pasukan yang terdiri dari kalangan
Muhajirin tanpa orang-orang Anshar. Di tempat ini ia bertemu
dengan Abu Jahl b. Hisyam dengan 300 orang pasukan terdiri
dari penduduk Mekah; dan bahwa Hamzah sudah siap akan
memerangi Quraisy tapi lalu dilerai oleh Majdi b. 'Amr yang
bertindak sebagai pendamai kedua belah pihak. Masing-masing
kelompok itu lalu bubar tanpa terjadi suatu pertempuran. Juga
ketika Muhammad mengirimkan 'Ubaida bin'l-Harith dengan 60
orang pasukan terdiri dari kaum Muhajirin tanpa Anshar. Mereka
pergi menuju ke suatu tempat air di Hijaz, yang disebut Wadi Madinah diserahkan kepada Zaid b. Haritha. Diikutinya orang itu
Rabigh. Disini mereka bertemu dengan kelompok Quraisy yang hingga sampai ia di suatu lembah yang disebut Safawan di
terdiri dari 200 orang dipimpin oleh Abu Sufyan. Tetapi mereka daerah Badr. Tetapi Kurz sudah menghilang.
bubar juga tanpa suatu pertempuran; kecuali apa yang
diceritakan orang, bahwa Said b. Abi Waqqash ketika itu telah Pendapat ahli-ahli sejarah tentang ekspedisi pertama
melepaskan anak panahnya, "dan itu adalah anak panah pertama Inilah yang disebut oleh penulis-penulis sejarah Nabi itu
dilepaskan dalam Islam." Demikianlah ketika Said bin Abi dengan sebutan Perang Badr Pertama.
Waqqash dikirim ke daerah Hijaz dengan membawa 8 orang Bukankah semua peristiwa ini sudah dapat dijadikan
Muhajirin menurut satu sumber atau 20 orang menurut sumber bukti, bahwa kaum Muhajirin -dan terutama Muhammad-
yang lain. Kemudian mereka kembali karena tidak bertemu memang sudah memikirkan akan membalas dendam terhadap
siapa-siapa. Quraisy dan memulai mengadakan permusuhan dan melakukan
perang? Setidak-tidaknya -menurut pikiran ahli-ahli sejarah itu-
Nabi Berangkat Sendiri ini membuktikan, bahwa dengan mengirimkan satuan-satuan dan
Alasan mereka ini mereka perkuat lagi dengan ekspedisi-ekspedisi pendahuluan itu tujuan mereka adalah dua:
menyebutkan, bahwa Nabi telah berangkat sendiri sesudah Pertama, mengadakan pencegatan terhadap kafilah-
duabelas bulan tinggal di Madinah, dengan menyerahkan kafilah Quraisy dalam perjalanan mereka ke Syam atau
pimpinan kota kepada Sa'd b. 'Ubada. Ia pergi ke Abwa',. sekembalinya dari sana dalam perjalanan musim panas, dengan
Sesampainya di Waddan ia bermaksud mencari Quraisy dan Banu sedapat mungkin merenggut harta yang dibawa pergi atau
Dzamra; tetapi Quraisy tidak dijumpainya. Lalu ia mengadakan barang-barang dagangan yang akan dibawa pulang oleh kafilah-
persekutuan dengan pihak Banu Dzamra; bahwa sebulan sesudah kafilah itu.
itu ia pergi lagi mengepalai 200 orang dari Muhajirin dan Anshar Kedua, mengambil jalur kafilah Quraisy dalam
- menuju Buwat dengan sasaran sebuah kafilah yang dipimpin perjalanannya ke Syam itu dengan jalan mengadakan perjanjian-
o]eh Umayya b. Khalaf yang terdiri dari 2.500 ekor unta dikawal perjanjian perdamaian serta persekutuan dengan kabilah-kabilah
oleh 100 orang pasukan perang. Tapi juga sudah tidak bertemu sepanjang jalan Madinah-Pantai Laut Merah. Hal ini akan
lagi, sebab mereka sudah mengambil haluan lain, bukan jalan mempermudah pihak Muhajirin melakukan serangan terhadap
kafilah yang sudah diratakan; dan bahwa dua atau tiga bulan kafilah-kafilah Quraisy itu, tanpa ada sesuatu apa yang akan
sesudah ia kembali dari Buwat di bilangan Radzwa setelah dapat melindungi mereka dari Muhammad dan sahabat-
pimpinan Kota Madinah diserahkan kepada Abu Salama b. Abd'l- sahabatnya, sebagai tetangga kabilah-kabilah tersebut, yaitu
Asad, ia berangkat lagi memimpin kaum Muslimin yang terdiri suatu perlindungan yang akan mencegah kaum Muslimin -selaku
dari dua ratus orang lebih sampai di 'Usyaira di pedalaman pihak yang berkuasa dan kuat- bertindak terhadap orang-orang
Yanbu'. Ia tinggal disana selama bulan Jumadil Awal dan dan harta-benda mereka itu. Adanya satuan-satuan yang oleh
beberapa malam dalam bulan Jumadil Akhir tahun kedua Hijrah Nabi a.s. pimpinannya diserahkan masing-masing kepada
(Oktober 623 M.) sambil menunggu kafilah Quraisy yang Hamzah, 'Ubaida bin'l-Harith dan Sa'd b. Abi Waqqash, demikian
dikepalai oleh Abu Sufyan lewat. Tetapi ternyata mereka sudah juga persekutuan-persekutuan yang telah diadakan dengan Banu
tidak ada. Dalam perjalanan ini ia berhasil dapat mengadakan Dzamra, Banu Mudlij, dan lain-lain, memperkuat maksud tujuan
perjanjian perdamaian dengan Banu Mudlij serta sekutu- kedua tadi, begitu juga pengambilan jalan penduduk Mekah ke
sekutunya dari Banu Dzamra; dan bahwa begitu ia kembali dan Syam membuktikan pula sebagian tujuan kaum Muslimin itu.
akan tinggal selama sepuluh hari lagi di Madinah, tiba-tiba Kurz Bahwa dengan adanya satuan-satuan (sariya) yang
b. Jabir al-Fihri, orang yang punya hubungan dengan orang- dimulai enam bulan sesudah mereka tinggal di Madinah dan yang
orang Mekah dan Quraisy, datang ke Madinah merampok hanya diikuti oleh pihak Muhajirin saja tujuannya hendak
sejumlah unta dan kambing. Nabi pergi mencarinya dan pimpinan memerangi Quraisy dan menyerbu kafilah-kafilah mereka, ini

akan membuat orang jadi sangsi dan harus berpikir lagi. Pasukan diterima akal dan sesuai pula dengan politik kaum Muslimin pada
Hamzah tidak lebih dari 30 orang dari Muhajirin, pasukan 'Ubaida periode mula-mula mereka berada di Madinah, serta sejalan pula
tidak lebih dari 60 orang, demikian juga pasukan Sa'd yang dengan kebijaksanaan Rasul yang pada masa itu didasarkan pada
menurut suatu sumber 8 orang, dan menurut sumber yang lain prinsip-prinsip persetujuan dan saling pengertian dengan
20 orang. Sedang petugas-petugas yang mengawal kafilah- pelbagai macam kabilah; di satu pihak guna menjamin adanya
kafilah Quraisy biasanya berlipat ganda jumlahnya. Sejak kebebasan melakukan dakwah agama, di pihak lain guna
Muhammad tinggal di Madinah dan mulai mengadakan menjamin adanya kerja sama yang baik dan bertetangga baik.
persekutuan dengan kabilah-kabilah setempat dan dengan
daerah-daerah yang berdekatan, pihak Quraisy makin Menyudutkan Perdagangan Quraisy
memperbanyak jumlah orang dan perlengkapannya. Baik Menurut hemat saya adanya satuan-satuan yang mula-
Hamzah, 'Ubaida ataupun Sa'd, betapapun keberanian mereka itu mula ini tidak lain maksudnya supaya pihak Quraisy mengerti,
sebagai kepala satuan-satuan Muhajirin, namun persiapan yang bahwa kepentingan mereka sebenarnya bergantung kepada
ada pada mereka tidak cukup memberi semangat untuk adanya saling pengertian dengan pihak Muslimin yang juga dari
melakukan perang. Bagi mereka ini semua, kiranya cukup keluarga mereka, yang telah terpaksa keluar dari Mekah, karena
dengan menakut-nakuti Quraisy saja, tanpa mengadakan mengalami tekanan-tekanan. Pengertian ini berarti bahwa kedua
perang; kecuali apa yang dilakukan orang tentang anak panah, belah pihak harus menghindari adanya bencana permusuhan dan
yang pernah dilepaskan Sa'd itu. kebencian serta menjamin bagi pihak Islam adanya kebebasan
Di samping itu kafilah-kafilah Quraisy ini dikawal oleh menjalankan dakwah agama, dan bagi pihak Mekah adanya
penduduk Mekah yang mempunyai hubungan darah dan pertalian keselamatan dan keamanan perdagangan mereka dalam
kerabat dengan sebagian besar kaum Muhajirin. Jadi tidak mudah perjalanannya ke Syam.
bagi mereka itu mau saling bunuh, atau satu sama lain mau Sebenarnya perdagangan yang dikirimkan dari Mekah dan
melakukan balas dendam, atau akan melibatkan Mekah dan Ta'if dan yang didatangkan ke Mekah dari bagian Selatan, adalah
Madinah bersama-sama ke dalam suatu perang saudara, suatu perdagangan yang cukup besar. Sebuah kafilah adakalanya
hal yang selama tiga belas tahun terus-menerus, dari mulai berangkat dengan 2.000 unta dengan muatan seharga lebih dan
kerasulan Muhammad sampai pada waktu hijrahnya, kaum 50.000 dinar. Menurut perkiraan Sprenger ekspor Mekah setiap
Muslimin dan orang-orang pagan di Mekah sudah mampu tahunnya mencapai jumlah 250.000 dinar atau kira-kira 160.000
menghindarinya. Orang-orang Islam itu sudah mengetahui bahwa pounsterling. Apabila bagi pihak Quraisy sudah pasti bahwa
Ikrar 'Aqaba dulu itu adalah ikrar pertahanan (defensif), pihak bahaya yang mengancam perdagangan ini datangnya dari anak
Aus dan Khazraj sama-sama berjanji akan melindungi negeri sendiri yang kini sudah mengungsi ke Madinah, hal ini
Muhammad. Mereka tidak pernah memberikan janji kepadanya telah membuatnya berpikir-pikir dalam hal mengadakan saling
atau kepada siapapun dari sahabat-sahabatnya bahwa mereka pengertian dengan mereka, suatu saling pengertian yang
akan melakukan tindakan permusuhan (agresi). memang diharapkan oleh pihak Muslimin, yakni jaminan adanya
kebebasan melakukan dakwah agama serta kebebasan
Pendapat Kami Tentang Satuan-Satuan Ini memasuki Mekah dan melakukan tawaf di Ka'bah. Tetapi saling
Sungguhpun sudah begitu, memang tidak mudah orang pengertian demikian ini takkan ada kalau Quraisy tidak dapat
akan menyerah begitu saja kepada ahli-ahli sejarah, yang dalam memperhitungkan kekuatan pihak Muhajirin dari anak negerinya
penulisan sejarah hidup Nabi yang baru dimulai hampir dua abad sendiri itu, yang kini akan mencegat dan menutup jalan lalu-
kemudian sesudah wafatnya itu mengatakan, bahwa satuan- lintas perdagangannya.
satuan dan perjalanan-perjalanan yang mula-mula itu tujuannya Inilah yang menurut penafsiran saya yang menyebabkan
memang sengaja hendak melakukan perang. Oleh karena itu, Hamzah dan rombongannya dari kalangan Muhajirin kembali,
dalam hal ini seharusnya ada suatu penafsiran yang lebih dekat setelah berhadapan dengan Abu Jahl b. Hisyam di pantai Jazirah,

begitu keduanya dilerai oleh Majdi b. 'Amr. Selanjutnya seringnya hidup Muhammad yang telah mengambil alih pendapat tersebut
satuan-satuan Muslimin itu menuju rute perdagangan pihak tidak lain memperlihatkan bahwa mereka menulis peri hidup
Mekah dengan suatu jumlah yang sukar sekali dapat Muhammad itu baru pada akhir-akhir abad kedua Hijrah, dan
dibayangkan bahwa mereka sedang menuju perang, dapat bahwa mereka sangat terpengaruh oleh adanya peperangan-
ditafsirkan demikian. Juga ini pula yang mengartikan betapa peperangan yang terjadi kemudian sesudah Perang Besar Badr.
besarnya hasrat Nabi -setelah melihat kecongkakan Quraisy dan Segala bentrokan-bentrokan yang terjadi sebelum itu, yang
sikapnya dalam menghadapi kekuatan Muhajirin- ingin tujuannya bukan untuk berperang, lalu mereka anggap sebagai
mengadakan perdamaian dengan kabilah-kabilah yang tinggal di peperangan, yang dikaitkan pula pada peristiwa-peristiwa kaum
sepanjang rute perdagangan itu serta mengadakan persekutuan Muslimin masa Nabi.
dengan mereka yang beritanya tentu akan sampai juga kepada Rupanya tidak sedikit kalangan Orientalis yang memang
Quraisy. Dengan itu kalau-kalau mereka mau insyaf dan kembali sudah mengetahui adanya sanggahan demikian ini, meskipun
memikirkan perlunya ada saling pengertian dan persetujuan itu. tidak mereka sebutkan dalam buku-buku mereka itu. Adapun
yang membuat kita menduga mereka sudah mengetahui hal ini –
Anshar dan Perang Agresi di samping usaha mereka menyesuaikan diri dengan ahli-ahli
Pendapat ini kuat sekali landasannya, yakni bahwa dalam sejarah dari kalangan Islam mengenai tujuan Muhajirin dan
perjalanan Nabi a.s. ke Buwat dan 'Usyaira itu tidak sedikit terutama Muhammad dalam menghadapi pihak Mekah sejak
kalangan Anshar dari penduduk Madinah yang menyertainya. mula-mula mereka tinggal di Madinah- ialah karena mereka
Padahal Anshar itu hanya berikrar untuk mempertahankannya, sudah menyebutkan, bahwa satuan-satuan yang mula-mula ini
bukan untuk melakukan serangan bersama-sama. Hal ini akan tujuannya tidak lain ialah merampok barang-barang dagangan
jelas terlihat dalam Perang Besar Badr, tatkala Muhammad kafilah dan bahwa kebiasaan merampok sudah menjadi watak
kemudian kembali tanpa melakukan pertempuran, yang juga orang-orang pedalaman dan bahwa penduduk Madinah hanya
disetujui oleh orang-orang Madinah. Apabila pihak Anshar tertarik pada barang rampasan dalam mengikuti Muhammad
memang tidak melihat adanya suatu pelanggaran terhadap ikrar dengan melanggar janji mereka di 'Aqaba.
mereka jika Muhammad mengadakan perjanjian dengan pihak
lain, ini tidak berarti bahwa mereka juga harus ikut memerangi Watak penduduk Madinah
penduduk Mekah. Bagi keduanya alasan berperang yang akan Ini adalah pendapat yang terbalik, sebab penduduk
dibenarkan oleh etik Arab atau oleh tata hubungan mereka satu Madinah -seperti juga penduduk Mekah- bukanlah orang-orang
sama lain, tidak ada. Meskipun dalam perjanjian-perjanjian pedalaman yang hidupnya dari menjarah dan merampok. Di
perdamaian yang diadakan Muhammad guna memperkuat samping itu sesuai dengan watak orang yang hidup dari hasil
kedudukan Madinah di samping melemahkan tujuan dagang pertanian, merekapun lebih suka tinggal menetap dan sama
Quraisy itu merupakan suatu proteksi, namun hal ini sama sekali sekali mereka tidak tertarik melakukan perang kecuali jika ada
tidak berarti sama dengan suatu pengumuman perang atau alasan yang luar biasa
sesuatu usaha lain ke arah itu. Sebaliknya kaum Muhajirin, mereka berhak membebaskan
Jadi pendapat yang mengatakan bahwa keberangkatan harta-benda mereka dari tangan Quraisy. Tetapi sungguhpun
satuan-satuan Hamzah, 'Ubaida bin'l-Harith dan Sa'd bin Abi begitu mereka bukan pihak yang mendahului sebelum terjadinya
Waqqash hanya untuk memerangi Quraisy, dan menamakannya peristiwa Badr. Juga bukan itu pula yang telah mendorong
sebagai suatu penyerbuan, sukar sekali dapat dicernakan. Juga dikirimnya satuan-satuan dan ekspedisi-ekspedisi yang mula-
adanya pendapat bahwa kepergian Muhammad ke Abwa', Buwat mula itu. Selanjutnya, masalah perang ini memang belum
dan 'Usyaira tidak lain dan suatu penyerbuan, adalah sangat diundangkan dalam Islam, sedang Muhammad dan sahabat-
dibuat-buat, yang pada dasarnya sudah tertolak oleh keberatan- sahabatnya bertindak bukanlah dengan tujuan ala pedalaman
keberatan yang kami kemukakan tadi. Penulis-penulis riwayat (badui) seperti diduga oleh kaum Orientalis, melainkan apa yang

sudah berlaku dan dilaksanakan oleh Muhammad dan sahabat- Intrik-intrik Yahudi
sahabatnya ialah jangan sampai ada orang yang mau Kaum Muslimin sudah mengetahui benar adanya
diperdayakan dari agamanya dan supaya ada kebebasan komplotan mereka serta caranya yang berlebih-lebihan itu,
berdakwah sebagaimana mestinya. Nanti penjelasan dan sampai-sampai mereka dimasukkan ke dalam kelompok kaum
pembuktiannya akan kita lihat juga. Di situ akan tampak lebih munafik, malah dianggap lebih berbahaya lagi. Mereka pernah
jelas di depan kita, bahwa tujuan Muhammad dengan perjanjian- dikeluarkan dari mesjid secara paksa. Orang tidak mau duduk-
perjanjian itu ialah guna memperkuat Madinah, supaya jangan duduk atau bicara dengan mereka. Dan akhirnya Nabi a.s.
ada jalan bagi pihak Quraisy dalam mengejar kehendaknya itu, menolak mereka sesudah diusahakannya meyakinkan mereka
atau mencoba melakukan kekerasan terhadap kaum Muslimin dengan alasan dan bukti. Sudah tentu pula apabila orang-orang
seperti yang pernah mereka usahakan dulu ketika hendak Yahudi Madinah dibiarkan berbuat sekehendak hati, mereka akan
mengembalikan orang-orang Islam dari Abisinia. Dalam pada itu terus menjadi-jadi dan terus berusaha mengobarkan fitnah. Dari
ia pun tidak keberatan mengadakan perjanjian dengan pihak segi istilah kecermatan diplomasi tidak cukup hanya peringatan
Quraisy asalkan kebebasan berdakwah untuk agama Allah tetap dan meminta kewaspadaan terhadap kelicikan mereka itu saja,
dijamin, dan jangan ada lagi kebencian. Agama hanyalah bagi tapi harus pula supaya mereka berasa bahwa Muslimin juga
Allah. punya kekuatan yang akan dapat menumpas setiap fitnah yang
ada, membasmi jaringan-jaringan fitnah serta mengikis sampai
Menakut-nakuti Yahudi ke akar-akarnya. Cara yang paling baik untuk membuat mereka
Dibalik satuan-satuan dan ekspedisi-ekspedisi bersenjata merasakan hal ini ialah dengan mengirimkan satuan-satuan serta
ini barangkali masih ada tujuan lain yang dimaksud oleh menghadapkannya pada bentrokan-bentrokan senjata pada
Muhammad. Barangkali maksudnya akan menakut-nakuti orang- beberapa tempat, tapi jangan sampai kekuatan Muslimin itu jadi
orang Yahudi yang tinggal di Madinah dan sekitarnya. Kita sudah hancur, yang oleh pihak Yahudi memang diinginkan, dan juga
menyaksikan, bahwa ketika Muhammad baru sampai di Madinah, diinginkan oleh pihak Quraisy.
pihak Yahudi berhasrat hendak merangkulnya. Akan tetapi
setelah mereka mengadakan perjanjian perdamaian dan Islam dan Perang
persetujuan akan kebebasan mengadakan dakwah agama serta Tipu-daya inilah yang sudah terjadi. Dan terjadinya ini
melaksanakan upacara dan kewajiban agama, begitu mereka terhadap orang semacam Hamzah, orang yang cepat marah.
melihat keadaan Muhammad yang stabil dan panji Islam yang Untuk menghentikan pertempuran tidak cukup hanya dengan
megah dan menjulang tinggi, mulai mereka membalik memusuhi perantaraan seorang pemisah yang mengajak berdamai padahal
Nabi dan berusaha hendak menjerumuskannya. Kalaupun dalam belum terjadi suatu kontak senjata. Kemudian berhentinya
melakukan permusuhan ini mereka tidak berterus-terang karena pertempuran itupun dengan terhormat, dengan suatu siasat yang
dikuatirkan kepentingan perdagangan mereka akan jadi kacau sudah teratur, dengan taktik yang jelas bermaksud mencapai
bila sampai terjadi perang saudara antara penduduk Madinah, tujuan-tujuan tertentu, yakni seperti yang sudah kita sebutkan -
atau karena masih memelihara perjanjian perdamaian dengan dari satu segi guna menakut-nakuti pihak Yahudi, dan dari segi
mereka itu, maka mereka telah menempuh segala macam cara lain suatu usaha ke arah persetujuan dengan pihak Quraisy untuk
guna menyebarkan fitnah di kalangan orang-orang Islam serta memberikan kebebasan yang penuh dalam menjalankan dakwah
membangkitkan kebencian antara Muhajirin dan Anshar, agama serta upacara-upacara keagamaan, yang sebenarnya
membangunkan kembali kedengkian lama antara Aus dan memang tidak perlu sampai terjadi perang.
Khazraj dengan menyebut-nyebut sejarah Bu'ath dan cerita yang Akan tetapi ini tidak berarti, bahwa Islam menolak perang
terdapat dalam persajakan. dalam hal membela diri dan membela keyakinan terhadap siapa
saja yang hendak memperdayanya. Sekali-kali tidak. Bahkan
Islam mewajibkan pembelaan demikian ini. Tetapi artinya, Islam

masa itu, juga sekarang dan demikian pula seterusnya, ia bertempur, siapa saja yang mampu dan mengambil apa saja
menolak perang permusuhan. yang ada pada mereka. Salah seorang anggauta rombongan itu
melepaskan panahnya dan mengenai 'Amr bin'l-Hadzrami yang
"Dan janganlah kamu melakukan pelanggaran (agresi) kemudian tewas. Kaum Muslimin menawan dua orang dari
sebab Allah tidak menyukai orang-orang yang melakukan Quraisy.
pelanggaran." (Qur an, 2: 190) Sesampainya di Madinah Abdullah b. Jahsy membawa
kafilah dan kedua orang tawanannya itu kepada Rasul, dan
Apabila kepada Muhajirin pada waktu itu dibenarkan kelima barang rampasan itu diserahkan mereka kepada
menuntut harta-benda mereka yang telah ditahan oleh Quraisy Muhammad. Tetapi setelah melihat mereka ini ia berkata, "Aku
ketika mereka hijrah, maka membela orang-orang beriman yang tidak memerintahkan kamu berperang dalam bulan suci."
mau diperdaya dari agama mereka lebih-lebih lagi dibenarkan. Kafilah dan kedua tawanan itu ditolaknya. Sama sekali ia
Untuk maksud inilah pertama sekali hukum perang itu tidak mau menerima. Abdullah b. Jahsy dan teman-temannya
diundangkan. merasa kebingungan sekali. Teman-teman sejawat mereka dari
Bukti terhadap hal ini ialah adanya ayat-ayat yang kalangan Muslimin pun sangat menyalahkan tindakan mereka itu.
diturunkan sehubungan dengan satuan Abdullah ibn Jahsy. Kesempatan ini oleh Quraisy sekarang dipergunakan.
Dalam bulan Rajab tahun itu ia dikirimkan oleh Rasulullah Disebarkannya provokasi ke segenap penjuru, bahwa Muhammad
bersama-sama beberapa orang Muhajirin, dan sepucuk surat dan kawan-kawannya telah melanggar bulan suci, menumpahkan
diberikan kepadanya dengan perintah untuk tidak dibuka darah, merampas harta-benda dan menawan orang. Karena itu
sebelum mencapai dua hari perjalanan. Ia menjalankan perintah orang-orang Islam yang berada di Mekah pun lalu menjawab,
itu. Kawan-kawannya pun tak ada yang dipaksanya. Dua hari bahwa saudara-saudara mereka seagama yang kini hijrah ke
kemudian Abdullah membuka surat itu, yang berbunyi: "Kalau Madinah melakukan itu dalam bulan Sya'ban. Lalu datang orang-
sudah kaubaca surat ini, teruskan perjalananmu sampai ke orang Yahudi turut mengobarkan api fitnah. Ketika itulah datang
Nakhla (antara Mekah dan Ta'if) dan awasi keadaan mereka. firman Tuhan:
Kemudian beritahukan kepada kami."
Disampaikannya hal ini kepada kawan-kawannya dan "Mereka bertanya kepadamu tentang perang dalam bulan
bahwa dia tidak memaksa siapapun. Kemudian mereka semua suci. Katakanlah: "Perang selama itu adalah soal
berangkat meneruskan perjalanan, kecuali Said b. Abi Waqqash (pelanggaran) besar. Tetapi menghalangi orang dari jalan
(Banu Zuhra) dan 'Utba b. Ghazwan yang ketika itu sedang pergi Allah dan mengingkari-Nya, menghalangi orang memasuki
mencari untanya yang sesat tapi oleh pihak Quraisy mereka lalu Mesjid Suci dan mengusir orang dari sana, bagi Allah lebih
ditawan. besar (pelanggarannya). Fitnah itu lebih besar dan
Sekarang Abdullah dan rombongannya meneruskan pembunuhan. Dan mereka akan tetap memerangi kamu,
perjalanan sampai ke Nakhla. Di tempat inilah mereka bertemu sampai mereka berhasil memalingkan kamu dari
dengan kafilah Quraisy yang dipimpin oleh 'Amr bin'l-Hadzrami agamamu, kalau mereka sanggup." (Qur'an, 2: 217)
dengan membawa barang-barang dagangan. Waktu itu akhir
Rajab. Teringat oleh Abdullah b. Jahsy dan rombongannya dari Dengan adanya keterangan Qur'an dalam soal ini hati
kalangan Muhajirin akan perbuatan Quraisy dahulu serta harta- kaum Muslimin merasa lega kembali. Penyelesaian kafilah dan
benda mereka yang telah dirampas. Mereka berunding. "Kalau kedua orang tawanan itu kini di tangan Nabi, yang kemudian oleh
kita biarkan mereka malam ini mereka akan sampai di Mekah Quraisy akan ditebus kembali. Tetapi kata Nabi:
dengan bersenang-senang. Tapi kalau mereka kita gempur, "Kami takkan menerima penebusan kamu, sebelum kedua
berarti kita menyerang dalam bulan suci,2" kata mereka. sahabat kami kembali - yakni Sa'd b. Abi Waqqash dan 'Utba ibn
Mereka maju-mundur, masih takut-takut akan maju. Ghazwan. Kami kuatirkan mereka di tangan kamu. Kalau kamu
Tetapi kemudian mereka memberanikan diri dan sepakat akan bunuh mereka, kawan-kawanmu inipun akan kami bunuh."
Setelah Said dan 'Utba kembali, Nabi mau menerima berperang dan berjuang demi Allah (aljihad fi sabilillah) atau
tebusan kedua tawanan itu. Tapi salah seorang dari mereka, memaksa orang masuk Islam dengan pedang. Bukankah ini yang
yaitu Al-Hakam b. Kaisan masuk Islam dan tinggal di Madinah, namanya fanatik? Sedang agama Kristen tidak mengenal adanya
sedang yang seorang lagi kembali kepada kepercayaan nenek- peperangan dan membenci perang. Sebaliknya malah
moyangnya. menganjurkan toleransi, memperkuat tali persaudaraan antara
Pasukan Abdullah b. Jahsy ini dan ayat suci yang sesama manusia, untuk Tuhan dan untuk Jesus.
diturunkan karenanya itu, patut sekali kita pelajari. Menurut Sebenarnya saya tidak ingin berdebat dengan mereka,
hemat kami, ini adalah suatu persimpangan jalan dalam politik kalau saya mengutip sebuah kalimat saja dalam Injil: "Bukannya
Islam. Kejadian ini merupakan peristiwa baru, yang Aku datang membawa keamanan, melainkan pedang" dan
memperlihatkan adanya jiwa yang kuat dan luhur, suatu seterusnya juga tidak tentang arti yang terkandung dalam
kekuatan yang bersifat insani, meliputi seluk-beluk kehidupan kalimat tersebut. Umat Islam mengakui agama Isa itu seperti
material, moral dan spiritual. Ia begitu kuat dan luhur dalam sudah disebutkan dalam Qur'an. Tetapi yang terutama perlu saya
tujuannya hendak mencapai kesempurnaan. Qur’an memberikan sampaikan ialah menjawab kata-kata mereka: Muhammad dan
jawaban kepada mereka yang ikut bertanya tentang perang agamanya menganjurkan perang dan memaksa orang masuk
dalam bulan suci: adalah itu termasuk pelanggaran-pelanggaran Islam dengan pedang. Ini adalah suatu kebohongan yang ditolak
besar, yang diiakan bahwa itu memang masalah besar. Tetapi oleh Qur'an:
ada yang lebih besar dari itu. Menghalangi orang dari jalan Allah
serta mengingkari-Nya adalah lebih besar dari perang dan "Tak ada pemaksaan dalam agama. Sudah jelas mana
pembunuhan dalam bulan suci, dan memaksa orang jalan yang benar, mana yang salah." (Qur'an, 2: 256)
meninggalkan agamanya dengan ancaman, dengan bujukan atau
kekerasan adalah lebih besar daripada membunuh orang dalam "Berjuanglah kamu untuk Allah melawan mereka yang
bulan suci atau bukan dalam bulan suci. Orang-orang musyrik memerangi kamu. Tetapi janganlah kamu melakukan
dan Quraisy yang telah menyalahkan kaum Muslimin karena pelanggaran (agresi) sebab Allah tidak menyukai orang-
mereka melakukan perang dalam bulan suci mereka akan selalu orang yang melakukan pelanggaran." (Qur'an, 2: 190)
memerangi umat Islam supaya berpaling dari agamanya bila
mereka sanggup. Apabila pihak Quraisy dan orang-orang musyrik Dan masih banyak ayat-ayat lain selain dari kedua ayat
itu semua melakukan pelanggaran-pelanggaran ini, menghalangi suci tersebut.
orang dari jalan Allah dan mengingkari-Nya, apabila mereka Dalam arti yang sebenarnya, berjuang demi Allah, ialah
ternyata mengusir orang dari Mesjid Suci, memperdayakan orang seperti disebutkan dalam ayat-ayat yang kita kutip tadi dan yang
dari agamanya, maka jangan disalahkan orang yang menjadi turun sehubungan dengan pasukan Abdullah b. Jahsy, yaitu
korban penindasan dan pelanggaran itu bila ia juga memerangi memerangi mereka yang membuat fitnah dan membujuk si
mereka dalam bulan suci. Tetapi bagi orang yang tidak Muslim dari agamanya atau menghalanginya dari jalan Allah.
mengalami beban penderitaan ini, melakukan perang dalam Perang dalam arti untuk kebebasan berdakwah agama. Atau
bulan suci memang suatu pelanggaran. dengan kata lain menurut bahasa sekarang: Mempertahankan
Fitnah itu lebih besar dari pembunuhan. Memang benar. idea dengan senjata yang dipergunakan oleh pihak yang
Bahkan barangsiapa melihat orang lain mencoba membujuk atau memerangi idea itu. Apabila ada seseorang yang hendak
memfitnah orang dari agamanya atau menghalangi dari jalan membujuk orang lain dengan jalan propaganda dan logika tanpa
Allah ia harus berjuang demi Allah melawan fitnah itu sampai memaksanya dengan atau tanpa kekerasan melalui cara-cara
agama dapat diselamatkan. Di sinilah kalangan Orientalis dan suap-menyuap atau penyiksaan dengan maksud supaya orang itu
misi-misi penginjil itu mengangkat suara keras-keras: Lihatlah meninggalkan ideanya - maka sudah tentu ia akan menghadapi
tuan-tuan! Muhammad dan agamanya itu menganjurkan orang orang itu dengan jalan menggugurkan argumen dan logikanya
tadi.
Tetapi, apabila dalam usahanya menghadapi orang dan senjata yang dipakai membuat fitnah itu dan dapat menolak
ideanya itu ia menggunakan kekerasan senjata maka kekerasan pihak yang akan menghalanginya dari jalan Allah dengan cara
senjata itupun harus dilawan dengan kekerasan senjata pula, bila yang dipakainya itu pula, maka orang itu harus melakukannya.
memang mampu ia berbuat begitu. Tidak lain sebabnya ialah, Kalau tidak ini berarti, aqidahnya masih goyah, imannya pun
karena harga diri manusia itu tersimpul hanya dalam sepatah masih lemah.
kata saja, yaitu: aqidahnya. Aqidah itu lebih berharga -bagi Inilah yang telah dilakukan oleh Muhammad dan sahabat-
orang yang mengenal arti kemanusiaan- daripada harta, daripada sahabatnya setelah keadaannya di Madinah mulai stabil. Dan ini
kekayaan, kekuasaan dan daripada hidupnya sendiri; hidup pula yang telah dilakukan oleh orang-orang Kristen setelah
materi yang sama-sama dimiliki oleh manusia dan hewan, sama- kekuasaan mereka di Romawi dan Romawi Timur mulai stabil,
sama makan dan minum, mengalami pertumbuhan tubuh dan dan sesudah hati maharaja-maharaja Romawi itu mulai pula
energi. Aqidah adalah suatu komunikasi moral antara manusia lunak terhadap agama Kristen.
dengan manusia, dan komunikasi rohani antara manusia dengan Misi-misi penginjil itu berkata: Tetapi jiwa Kristen itu
Tuhan. Nasib inilah yang telah memberikan kelebihan kepada secara mutlak menjauhkan diri dari peperangan. Di sini saya
manusia di atas makhluk lain dalam hidup ini, yang membuat dia tidak bermaksud membahas benar tidaknya kata-kata itu. Akan
mencintai sesamanya seperti mencintai dirinya sendiri. Ia tetapi di hadapan kita sejarah Kristen adalah saksi yang jujur,
mengutamakan orang yang hidup sengsara, hidup miskin dan juga di hadapan kita sejarah Islam adalah saksi yang jujur pula.
tidak punya, daripada keluarganya sendiri, meskipun keluarganya Sejak masa permulaan agama Kristen hingga masa kita sekarang
itu sedang dalam kekurangan. Ia mengadakan komunikasi ini seluruh penjuru bumi telah berlumuran darah atas nama
dengan alam semesta supaya bekerja secara tekun, supaya Almasih. Telah dilumuri oleh Romawi, dilumuri oleh bangsa-
dapat mengantarkannya kepada kesempurnaan hidup seperti bangsa Eropa semua. Perang-perang Salib terjadi karena
yang sudah diberikan Tuhan kepadanya dikobarkan oleh orang-orang Kristen, bukan oleh orang Islam.
Apabila aqidah yang semacam ini yang ada pada manusia, Mengalirnya pasukan-pasukan tentara sejak ratusan tahun dari
lalu ada orang lain yang mau membuat fitnah, mau Eropa menuju daerah-daerah Islam di Timur, adalah atas nama
menceraikannya, sedang dia tak dapat membela diri, ia harus Salib: peperangan, pembunuhan, pertumpahan darah. Dan setiap
berbuat seperti dilakukan orang-orang Islam dulu sebelum kali, paus-paus sebagai pengganti Jesus, memberi berkah dan
mereka hijrah ke Madinah. Dideritanya segala perbuatan kejam restu kepada pasukan-pasukan tentara itu, yang bergerak maju
dan serba kekerasan itu, dihadapinya segala penghinaan dan hendak menguasai Bait'l-Maqdis (Yerusalem) dan tempat-tempat
ketidakadilan, dengan hati yang tabah. Rasa lapar dan serba suci Kristen lainnya.
kekurangan yang bagaimanapun juga tidak sampai menghalangi Adakah barangkali paus-paus itu semua orang-orang yang
semangatnya berperang terus pada aqidahnya. sudah menyimpang dari agamanya (heretik) ataukah kekristenan
Inilah yang telah dilakukan oleh orang-orang Islam mereka itu yang palsu? Ataukah juga karena mereka itu
dahulu, dan ini pula yang telah dilakukan oleh orang-orang pembual-pembual yang bodoh, tidak mengetahui bahwa agama
Kristen dahulu. Kristen secara mutlak menjauhkan diri dari perang? Atau akan
Akan tetapi mereka yang tabah mempertahankan aqidah berkata: Itu adalah Abad Pertengahan, abad kegelapan;
itu bukanlah orang-orang kebanyakan. Mereka terdiri dari janganlah agama Kristen juga yang diprotes. Kalau itu juga yang
manusia-manusia terpilih, yang telah diberi kekuatan iman oleh kadang mereka katakan, maka abad keduapuluh ini, masa kita
Tuhan, sehingga karenanya akan terasa kecil segala siksaan dan hidup sekarang inipun, yang biasa disebut abad kemajuan dan
kekejaman yang dialaminya, sehingga dapat ia meratakan humanisma - toh dunia juga telah mengalami nasib seperti yang
gunung-gunung, dan apa yang dikatakannya kepada gunung dialami oleh Abad-abad Pertengahan yang gelap itu. Sebagai
supaya pindah dari tempatnya, gunung itu akan pindah - seperti wakil Sekutu - Inggris, Perancis, Itali, Rumania dan Amerika Lord
kata Injil juga. Tetapi jika orang menangkis fitnah dengan Allenby berkata di Yerusalem, pada penutup Perang Dunia

Pertama, ketika kota itu didudukinya dalam tahun 1918: Islam Agama Kodrat
"Sekarang Perang Salib sudah selesai." Islam bukan agama ilusi dan khayal, juga bukan agama
yang terbatas mengajak individu saja mencapai kesempurnaan,
Orang-Orang Suci dalam Islam dan Kristen tapi Islam adalah agama kodrat (fitrah), yang dengan itu seluruh
Apabila di kalangan orang-orang Kristen ada orang-orang umat manusia, dalam arti individu dan masyarakat, dikodratkan.
suci yang dalam berbagai zaman menolak adanya perang dan Ia adalah agama yang didasarkan pada kebenaran, kebebasan
dalam arti persaudaraan insani mereka telah mencapai dan tata-tertib. Dan oleh karena perang adalah kodrat manusia
puncaknya, bahkan persaudaraannya dengan unsur-unsur alam juga, maka membersihkan atau mengoreksi pikiran tentang
semesta, maka di kalangan kaum Muslimin juga ada orang-orang perang dalam jiwa kita lalu menempatkannya ke dalam batas-
suci, yang jiwanya sudah begitu luhur. Mereka mengadakan batas kemampuan manusia yang maksimal, adalah cara yang
komunikasi dalam arti persaudaraan, kasih-sayang dan mungkin dapat dicapai oleh kodrat manusia itu, dan yang akan
emansipasi dengan alam semesta ini, dengan jiwa yang sudah melahirkan kelangsungan evolusi hidup umat manusia dalam
syarat oleh pengertian kesatuan wujud. Tetapi orang-orang suci mencapai kebaikan dan kesempurnaannya.
itu -baik dari kalangan Kristen atau Islam- kalaupun mereka Koreksi atas konsepsi perang ini yang paling baik ialah
sudah mencerminkan cita-cita yang luhur, namun mereka tidak hendaknya jangan sampai terjadi perang kecuali untuk membela
menerjemahkan kehidupan insani dalam perkembangannya yang diri, membela keyakinan dan kebebasan berpikir serta berusaha
terus-menerus serta dalam perjuangannya mencapai ke arah itu. Hendaknya rasa harga diri umat manusia secara
kesempurnaan, yakni kesempurnaan yang hendak kita coba integral benar-benar dipelihara.
mencerminkannya. Lalu pikiran kita terhenti, imajinasi kita Inilah yang sudah. menjadi ketentuan Islam seperti yang
terhenti, tanpa dapat kita pahami seteliti-telitinya, meskipun sudah kita lihat dan yang akan kita lihat nanti. Ini pulalah yang
dalam menggambarkan itu kita sudah cukup mengambil risiko digariskan oleh Qur'an seperti yang sudah dan yang akan kita
sebagai pendahuluan usaha kita ke arah itu. kemukakan kepada pembaca mengenai peristiwa-peristiwa serta
Dan kini sudah lampau masa seribu tiga ratus limapuluh hubungannya maka Qur'an itu diturunkan.
tujuh tahun sejak hijrahnya Nabi dari Mekah ke Yathrib itu.
Tetapi meskipun begitu dalam berbagai zaman manusia makin
hebat juga berlumba-lumba melakukan perang, membuat
senjata-senjata jahanam dan fatal. Kata-kata mencegah perang,
penghapusan persenjataan dan menunjuk badan arbitrasi, tidak
lebih dari kata-kata yang biasa diucapkan pada setiap selesai
perang, waktu bangsa-bangsa sedang mengalami kehancuran.
Atau ini hanya serangkaian propaganda yang dilontarkan ke
tengah-tengah kehidupan oleh orang-orang yang sampai
sekarang belum mampu -dan siapa tahu barangkali takkan
pernah mampu- mewujudkan hal ini, mewujudkan perdamaian
yang sebenarnya, perdamaian dengan rasa persaudaraan dan
rasa keadilan, sebagai ganti perdamaian bersenjata, sebagai
lambang perang yang akan mengantarkan kita kepada
kehancuran.

BAB XIII. PERANG BADR tentang adanya sebuah rombongan kafilah besar, dan bahwa
seluruh penduduk Mekah punya saham di situ. Tak ada penduduk
Keberangkatan Abu Sufyan ke Syam laki-laki atau wanita yang dapat memberikan sahamnya yang
Satuan Abdullah b. Jahsy merupakan persimpangan jalan tidak ikut serta, sehingga seluruhnya mencapai jumlah 50.000
dalam strategi politik Islam. Ketika itulah Waqid b. Abdullah at- dinar. Ia kuatir, kalau masih menunggu lagi kafilah itu kembali ke
Tamimi melepaskan anak panahnya dan mengenai 'Amr bin'l- Mekah, mereka akan menghilang seperti ketika berangkat ke
Hadzrami hingga ia tewas. Ini adalah darah pertama Syam dulu. Oleh karena itu ia segera mengutus kaum Muslimin
ditumpahkan oleh Muslimin. Karena itu pula ayat yang kita dengan mengatakan:
sebutkan tadi turun. Sebagai kelanjutannya maka diundangkan "Ini adalah kafilah Quraisy. Berangkatlah kamu ke sana.
perang terhadap mereka yang mau memfitnah dan mengalihkan Mudah-mudahan Tuhan memberikan kelebihan kepada kamu."
kaum Muslimin dan agamanya serta menghalangi mereka dan Ada orang yang segera menyambutnya dan ada pula yang
jalan Allah. Juga satuan ini merupakan persimpangan jalan dalam masih merasa berat-berat. Dan ada lagi orang-orang yang belum
strategi politik Muslimin terhadap Quraisy, karena dengan ini Islam ingin bergabung karena mereka hanya ingin mendapatkan
keduanya dapat berhadapan sama kuat. Sesudah itu kaum harta rampasannya saja. Tetapi Muhammad menolak
Muslimin jadi berpikir lebih sungguh-sungguh lagi dalam penggabungan mereka ini sebelum mereka beriman kepada Allah
membebaskan harta-benda mereka dalam menghadapi Quraisy. dan Rasul-Nya.
Di samping itu pihak Quraisy berusaha menghasut seluruh Sementara itu Abu Sufyan sudah mengetahui pula akan
Jazirah Arab, bahwa Muhammad dan sahabat-sahabatnya kepergian Muhammad yang akan mencegat kafilahnya dalam
melakukan pembunuhan dalam bulan suci. Muhammad pun yakin perjalanan ke Syam. Ia kuatir kalau-kalau kaum Muslimin akan
sudah, bahwa harapan akan dapat bekerja sama dengan jalan mencegatnya bila ia kembali dengan membawa laba
persetujuan yang sebaik-baiknya dengan mereka sudah tak ada perdagangan. Sekarang ia tinggal menunggu berita tentang
lagi. mereka itu, termasuk Kasyd Juhani yang pernah dikunjungi oleh
Pada permulaan musim rontok tahun kedua Hijrah, Abu kedua utusan Muhammad di Haura' itu, di antara orang yang
Sufyan berangkat membawa perdagangan yang cukup besar, ditanyainya. Sekalipun Juhani belum mempercayai berita
menuju Syam. Perjalanan dagang inilah yang ingin dicegat oleh tersebut, tapi berita tentang Muhammad, kaum Muhajirin dan
orang-orang Islam ketika Nabi SAW dulu pergi ke 'Usyaira. Tetapi Anshor sudah sampai juga kepadanya seperti tersebarnya berita
tatkala mereka sampai kafilah Abu Sufyan sudah lewat dua hari itu dulu kepada Muhammad. Ia merasa kuatir juga kalau dari
lebih dulu sebelum ia tiba di tempat tersebut. Sekarang kaum pihak Quraisy pengawalan kafilah hanya terdiri dari tiga puluh
Muslimin bertekad menunggu mereka kembali. Sementara atau empat puluh orang saja.
Muhammad menantikan mereka kembali dari Syam itu, Ketika itulah ia lalu mengupah Dzamdzam b. 'Amr al-
dikirimnya Talha b. 'Ubaidillah dan Sa'id b. Zaid menunggu Ghifari supaya cepat-cepat pergi ke Mekah untuk mengerahkan
berita-berita. Mereka berdua berangkat, dan sesampainya di Quraisy menolong harta-benda mereka, juga diberitahukannya,
tempat Kasyd al-Juhani di bilangan Haura'2, mereka bahwa Muhammad dan sahabat-sahabatnya sedang mengancam.
bersembunyi, menunggu hingga kafilah itu lewat. Kemudian Setibanya di Mekah, ketika berada di tengah-tengah
cepat-cepat mereka berdua menemui Muhammad guna sebuah lembah, dipotongnya kedua telinga dan hidung untanya,
memberitahukan keadaan mereka. dibalikkannya pelananya dan dia sendiri berhenti di tempat itu
sambil berteriak-teriak memberitahukan, dengan mengenakan
Usaha Muslimin Memotong Jalan baju yang sudah dikoyak-koyak bagian depan dan belakangnya:
Tetapi belum lagi selesai Muhammad menunggu "Hai orang-orang Quraisy! Kafilah, kafilah! harta bendamu
kedatangan kedua utusan itu dari Haura' beserta kabar tentang di tangan Abu Sufyan telah dicegat oleh Muhammad dan
kafilah yang akan dibawanya, lebih dulu sudah tersebar berita

sahabat-sahabatnya. Kamu sekalian harus segera menyusul. sedang Abu Jahl membawa tempat celak dan pemalitnya. 'Uqba
Perlu pertolongan! Pertolongan!" meletakkan tempat api itu di depannya seraya berkata:
Mendengar ini Abu Jahl segera memanggil orang-orang di "Abu Ali,3 gunakanlah perapian dan menyan ini, sebab kau
sekitar Ka'bah. Mereka dikerahkan. Abu Jahl adalah seorang laki- wanita."
laki berbadan kecil, berwajah keras dengan lidah dan pandangan "Pakailah celak ini, Abu Ali, sebab kau perempuan," kata
mata yang tajam. Sebenarnya orang-orang Quraisy itu sudah Abu Jahl.
tidak perlu lagi dikerahkan karena setiap orang sudah punya "Belikan buat aku seekor unta yang terbaik di lembah ini,"
saham sendiri-sendiri dalam kafilah itu. jawab Umayya.
Sungguhpun begitu ada juga penduduk Mekah itu Lalu iapun pergi bersama mereka. Sekarang tiada
sebagian yang sudah merasakan adanya kekejaman Quraisy seorangpun yang mampu bertempur yang masih tinggal di
terhadap kaum Muslimin sehingga menyebabkan mereka Mekah.
terpaksa hijrah ke Abisinia dan kemudian hijrah ke Madinah. Pada hari kedelapan bulan Ramadan tahun kedua Hijrah,
Mereka ini masih maju-mundur: akan turut juga berperang Nabi SAW berangkat dengan sahabat-sahabatnya meninggalkan
mempertahankan harta-benda mereka, atau akan tinggal diam Madinah. Pimpinan sembahyang diserahkan kepada 'Amr b. Umm
saja dengan harapan kalau-kalau kafilah itu tidak mengalami Maktum, sedang pimpinan Madinah kepada Abu Lubaba dari
sesuatu gangguan. Mereka ini masih ingat bahwa dulu antara Rauha'. Dalam perjalanan ini Muslimin didahului oleh dua
kabilah Quraisy dan kabilah Kinana ada tuntutan darah yang bendera hitam. Mereka membawa tujuhpuluh ekor unta, yang
dilakukan oleh kedua belah pihak. Apabila mereka ini cepat-cepat dinaiki dengan cara silih berganti. Setiap dua orang, setiap tiga
menghadapi Muhammad dalam membela kafilah itu, mereka orang dan setiap empat orang bergantian naik seekor unta.
kuatir akan diserbu oleh Banu Bakr (dari Kinana) dari belakang. Dalam hal ini Muhammad juga mendapat bagian sama seperti
Alasan demikian ini hampir saja memperkuat pendapat yang sahabat-sahabatnya yang lain. Dia, Ali b. Abi Talib dan Marthad
ingin tinggal diam saja, kalau tidak lalu datang Malik b. Ju'syum b. Marthad al-Ghanawi bergantian naik seekor unta. Abu Bakr,
(Mudlij), seorang pemuka Banu Kinana. Umar dan Abdur-Rahman b. 'Auf bergantian juga dengan seekor
"Bagi kamu aku adalah jaminan, bahwa Kinana tidak akan unta. Jumlah mereka yang berangkat bersama Muhammad dalam
melakukan sesuatu di belakang kamu yang akan merugikan ekspedisi ini terdiri dari tiga ratus lima orang, delapanpuluh tiga
kamu sekalian." di antaranya Muhajirin, enampuluh satu orang Aus dan yang
Dengan demikian orang-orang semacam Abu Jahl, 'Amir selebihnya dari Khazraj.
al-Hadzrami serta penganjur-penganjur perang menentang Karena dikuatirkan Abu Sufyan akan menghilang lagi,
Muhammad dan pengikut-pengikutnya, mendapat dukungan cepat-cepat mereka berangkat sambil terus berusaha mengikuti
kuat. Tak ada alasan bagi orang yang mampu berperang itu yang berita-berita tentang orang ini di mana saja mereka berada.
akan tinggal di belakang atau akan menggantikannya kepada Tatkala sampai di 'Irq'z-Zubya mereka bertemu dengan seorang
orang lain. Dari pemuka-pemuka Quraisy pun tak ada yang orang Arab gunung yang ketika ditanyai tentang rombongan itu,
ketinggalan, kecuali Abu Lahab yang diwakili oleh al-'Ash b. ternyata ia tidak mendapat berita apa-apa. Mereka meneruskan
Hisyam b. Mughira. Orang ini punya hutang kepadanya (Abu perjalanan hingga sampai di sebuah wadi bernama Dhafiran; di
Lahab) sebanyak 4000 dirham yang tak dibayar sehingga ia tempat itu mereka turun. Di tempat inilah mereka mendapat
bangkrut karenanya. Sedang Uamyya b. Khalaf sudah bertekad berita, bahwa pihak Quraisy sudah berangkat dari Mekah, akan
akan tinggal diam. Dia sebagai orang terpandang, yang sudah melindungi kafilah mereka.
tua sekali usianya, badannya gemuk dan berat. Ketika itu suasananya sudah berubah. Kini kaum Muslimin
Ketika itu ia didatangi oleh 'Uqba b. Abi Mu'ait dan Abu dari kalangan Muhajirin dan Anshor bukan lagi berhadapan
Jahl ke mesjid. 'Uqba membawa perapian dengan kemenyan dengan Abu Sufyan dengan kalifahnya serta tigapuluh atau
empatpuluh orang rombongannya itu saja, yang takkan dapat

melawan Muhammad dan sahabat-sahabatnya, melainkan Mekah Tatkala pihak Anshor merasa bahwa memang mereka
dengan seluruh isinya sekarang keluar dipimpin oleh pemuka- yang dimaksud, maka Sa'd b. Musadh yang memegang pimpinan
pemuka mereka sendiri guna membela perdagangan mereka itu. mereka menoleh kepada Muhammad.
Andaikata pihak Muslimin sudah dapat mengejar Abu "Agaknya yang dimaksud Rasulullah adalah kami,"
Sufyan, dan beberapa orang dari rombongan itu sudah dapat katanya.
ditawan, unta beserta muatannya sudah dapat dikuasai, pihak "Ya," jawab Rasul.
Quraisy pun tentu akan segera pula dapat menyusul mereka. "Kami telah percaya kepada Rasul dan membenarkan,"
Soalnya karena terdorong oleh rasa cintanya kepada harta dan kata Sa'd pula, "Kamipun telah menyaksikan bahwa apa yang
ingin mempertahankannya. Mereka merasa sudah didukung oleh kaubawa itu adalah benar. Kami telah memberikan janji kami dan
sejumlah orang dan perlengkapan yang cukup besar. Mereka jaminan kami, bahwa kami akan tetap taat setia. Laksanakanlah
bertekad akan bertempur dan mengambil kembali harta mereka, kehendakmu, kami di sampingmu. Demi yang telah mengutus
atau bersedia mati untuk itu. kamu, sekiranya kaubentangkan lautan di hadapan kami, lalu kau
Tetapi sebaliknya, apabila Muhammad kembali ke tempat terjun menyeberanginya, kamipun akan terjun bersamamu, dan
semula, pihak Quraisy dan Yahudi Madinah tentu merasa tak seorangpun dari kami akan tinggal di belakang. Kami takkan
mendapat angin. Dia sendiri terpaksa akan berada dalam situasi segan-segan menghadapi musuh kita besok. Kami cukup tabah
yang serba dibuat-buat, sahabat-sahabatnya pun terpaksa akan dalam perang, cukup setia bertempur. Semoga Tuhan
memikul segala tekanan dan gangguan Yahudi Madinah, seperti membuktikan segalanya dari kami yang akan menyenangkan
gangguan yang pernah mereka alami dari pihak Quraisy di Mekah hatimu. Ajaklah kami bersama, dengan berkah Tuhan."
dahulu. Ya, apabila ia menyerah kepada situasi semacam itu, Begitu Sa'd selesai bicara, wajah Muhammad tampak
mustahil sekali kebenaran akan dapat ditegakkan dan Tuhan berseri. Tampaknya ia puas sekali; seraya katanya:
akan memberikan pertolongan dalam menegakkan agama itu. "Berangkatlah, dan gembirakan! Allah sudah menjanjikan
Sekarang ia bermusyawarah dengan sahabat-sahabatnya. kepadaku atas salah satunya dari dua kelompok4 itu. Seolah-olah
Diberitahukannya kepada mereka tentang keadaan Quraisy kini kehancuran mereka itu tampak di hadapanku."
menurut berita yang sudah diterimanya. Abu Bakr dan Umar juga Merekapun lalu berangkat semua. Ketika sampai pada
lalu memberikan pendapat. Kemudian Miqdad b. 'Amr tampil suatu tempat dekat Badr, Muhammad pergi lagi dengan untanya
mengatakan: sendiri. Ia menemui seorang orang Arab tua. Kepada orang ini ia
"Rasulullah, teruskanlah apa yang sudah ditunjukkan menanyakan Quraisy dan menanyakan Muhammad dan sahabat-
Allah. Kami akan bersama tuan. Kami tidak akan mengatakan sahabatnya, yang kemudian daripadanya diketahui, bahwa
seperti Banu Israil yang berkata kepada Musa: "Pergilah kamu kafilah Quraisy berada tidak jauh dari tempat itu.
bersama Tuhanmu, dan berperanglah. Kami di sini akan tinggal Lalu kembali lagi ia ke tempat sahabat-sahabatnya. Ali b.
menunggu. Tetapi, pergilah engkau dan Tuhanmu, dan Abi Talib, Zubair bin'l-Awwam, Sa'd b. Abi Waqqash serta
berperanglah, kami bersamamu akan juga turut berjuang." beberapa orang sahabat lainnya segera ditugaskan
Semua orang diam. mengumpulkan berita-berita dari sebuah tempat di Badr. Kurir ini
"Berikan pendapat kamu sekalian kepadaku," kata Rasul segera kembali dengan membawa dua orang anak. Dari kedua
lagi. Kata-kata ini sebenarnya ditujukan kepada pihak Anshor orang ini Muhammad mengetahui, bahwa pihak Quraisy kini
yang telah menyatakan Ikrar 'Aqaba, bahwa mereka akan berada di balik bukit pasir di tepi ujung Wadi.5 Ketika mereka
melindunginya seperti terhadap sanak keluarganya sendiri, tapi menjawab, bahwa mereka tidak mengetahui berapa jumlah pihak
mereka tidak mengadakan ikrar itu untuk mengadakan serangan Quraisy, ditanya lagi oleh Muhammad:
keluar Madinah. "Berapa ekor ternak yang mereka potong tiap hari?"
"Kadang sehari sembilan, kadang sehari sepuluh ekor,"
jawab mereka.

Dengan demikian Nabi dapat mengambil kesimpulan, unta dan setelah diperiksanya, diketahuinya, bahwa biji kotoran
bahwa mereka terdiri dari antara 900 sampai 1000 orang. Juga itu berasal dari makanan ternak Yathrib.
dari kedua anak itu dapat diketahui bahwa bangsawan- Cepat-cepat ia kembali menemui teman-temannya dan
bangsawan Quraisy ikut serta memperkuat diri membatalkan perjalanannya melalui jalan semula. Dengan
Lalu katanya kepada sahabat-sahabatnya: "Lihat. tergesa-gesa sekali sekarang ia memutar haluan melalui jalan
Sekarang Mekah sudah menghadapkan semua bunga bangsanya pantai laut. Jaraknya dengan Muhammad sudah jauh, dan dia
kepada kita." dapat meloloskan diri.
Berangkat dengan Sukses Quraisy dan Muslimin Ragu-Ragu Akan Berperang

Mau tidak mau, sekarang ia dan sahabat-sahabatnya Hingga keesokan harinya kaum Muslimin masih
harus berhadapan dengan suatu golongan yang jumlahnya tiga menantikan kafilah itu akan lewat. Tetapi setelah ada berita-
kali jauh lebih besar. Mereka harus mengerahkan seluruh berita bahwa ia sudah lolos dan yang masih ada di dekat mereka
semangat, harus mengadakan persiapan mental menghadapi sekarang adalah angkatan perang Quraisy, beberapa orang yang
kekerasan itu. Mereka harus siap menunggu suatu pertempuran tadinya mempunyai harapan penuh akan beroleh harta
sengit dan dahsyat, yang takkan dapat dimenangkan kecuali oleh rampasan, terbalik menjadi layu. Beberapa orang bertukar
iman yang kuat memenuhi kalbu, iman dan kepercayaan akan pikiran dengan Nabi dengan maksud supaya kembali saja ke
adanya kemenangan itu. Madinah, tidak perlu berhadapan dengan mereka yang datang
Bilamana Ali sudah kembali dengan kedua orang anak dari Mekah hendak berperang. Ketika itu datang firman Tuhan:
yang membawa berita tentang Quraisy itu, dua orang Muslimin "Ingat! Tuhan menjanjikan kamu salah satu dari dua
lainnya lalu berangkat lagi menuju lembah Badr. Mereka berhenti kelompok (musuh) itu untuk kamu. Sedang kamu menginginkan,
di atas sebuah bukit tidak jauh dari tempat air, dikeluarkannya bahwa yang tidak bersenjata itulah yang untuk kamu. Tetapi
tempat persediaan airnya, dan di sini mereka mengisi air itu. Allah mau membuktikan kebenaran itu sesuai dengan ayat-ayat-
Sementara mereka berada di tempat air, terdengar ada Nya, dan akan merabut akar orang-orang yang tak beriman itu."6
suara seorang budak perempuan, yang agaknya sedang menagih Pada pihak Quraisy juga begitu. Perlu apa mereka
hutang kepada seorang wanita lainnya, yang lalu dijawab: berperang, perdagangan mereka sudah selamat? Bukankah lebih
"Kafilah dagang besok atau lusa akan datang. Pekerjaan baik mereka kembali ke tempat semula, dan membiarkan pihak
akan kuselesaikan dengan mereka dan hutang segera akan Islam kembali ke tempat mereka. Abu Sufyan juga berpikir
kubayar." begitu. Itu sebabnya ia mengirim utusan kepada Quraisy
Kedua laki-laki itu kembali. Disampaikannya apa yang mengatakan: Kamu telah berangkat guna menjaga kafilah
telah mereka dengar itu kepada Muhammad. dagang, orang-orang serta harta-benda kita. Sekarang kita sudah
diselamatkan Tuhan. Kembalilah. Tidak sedikit dari pihak Quraisy
Perdagangan Abu Sufyan Selamat sendiri yang juga mendukung pendapat ini.
Tetapi, dalam pada itu Abu Sufyan sudah mendahului
kafilahnya mencari-cari berita. Ia kuatir Muhammad akan sudah Quraisy Mengetahui Persiapan Muslimin
lebih dulu ada di jalan itu. Sesampainya di tempat air ia bertemu Tetapi Abu Jahl ketika mendengar kata-kata ini, tiba-tiba
dengan Majdi b. 'Amr. berteriak:
"Ada kau melihat orang tadi?" tanyanya. "Kita tidak akan kembali sebelum kita sampai di Badr. Kita
Majdi menjawab bahwa ia melihat ada dua orang berhenti akan tinggal tiga malam di tempat itu. Kita memotong ternak,
di bukit itu sambil ia menunjuk ke tempat dua orang laki-laki kita makan-makan, minum-minum khamr, kita minta biduanita-
Muslim itu tadi berhenti. Abu Sufyan pun pergi mendatangi biduanita bernyanyi. Biar orang-orang Arab itu mendengar dan
tempat perhentian tersebut. Dilihatnya ada kotoran dua ekor

mengetahui perjalanan dan persiapan kita. Biar mereka tidak lagi "Rasulullah," katanya lagi. "Kalau begitu, tidak tepat kita
mau menakut-nakuti kita." berhenti di tempat ini. Mari kita pindah sampai ke tempat mata
Soalnya pada waktu itu Badr merupakan tempat pesta air terdekat dan mereka, lalu sumur-sumur kering yang di
tahunan. Apabila pihak Quraisy menarik diri dari tempat itu belakang itu kita timbun. Selanjutnya kita membuat kolam, kita
setelah perdagangan mereka selamat, bisa jadi akan ditafsirkan isi sepenuhnya. Barulah kita hadapi mereka berperang. Kita akan
oleh orang-orang Arab -menurut pendapat Abu Jahl- bahwa mendapat air minum, mereka tidak."
mereka takut kepada Muhammad dan teman-temannya. Dan ini Melihat saran Hubab yang begitu tepat itu, Muhammad
berarti kekuasaan Muhammad akan makin terasa, ajarannya dan rombongannya segera pula bersiap-siap dan mengikuti
akan makin tersebar, makin kuat. Apalagi sesudah adanya pendapat temannya itu, sambil mengatakan kepada sahabat-
satuan Abdullah b. Jahsy, terbunuhnya Ibn'l-Hadzrami, sahabatnya bahwa dia juga manusia seperti mereka, dan bahwa
dirampasnya dan ditawannya orang-orang Quraisy. sesuatu pendapat itu dapat dimusyawarahkan bersama-sama dan
dia tidak akan menggunakan pendapat sendiri di luar mereka.
Ditunggu Kembalinya Dia perlu sekali mendapat konsultasi yang baik dari sesama
Mereka jadi ragu-ragu: antara mau ikut Abu Jahl karena mereka sendiri.
takut dituduh pengecut, atau kembali saja setelah kafilah Selesai kolam itu dibuat, Sa'd b. Mu'adh mengusulkan:
perdagangan mereka selamat. Tetapi yang ternyata kemudian "Rasulullah,"7 katanya, "kami akan membuatkan sebuah
kembali pulang hanya Banu Zuhra, setelah mereka mau dangau buat tempat Tuan tinggal, kendaraan Tuan kami
mendengarkan saran Akhnas b. Syariq, orang yang cukup ditaati sediakan. Kemudian biarlah kami yang menghadapi musuh.
mereka. Kalau Tuhan memberi kemenangan kepada kita atas musuh kita,
Pihak Quraisy yang lain ikut Abu Jahl. Mereka berangkat itulah yang kita harapkan. Tetapi kalaupun sebaliknya yang
menuju ke sebuah tempat perhentian, di tempat ini mereka terjadi; dengan kendaraan itu Tuan dapat menyusul teman-
mengadakan persiapan perang, kemudian mengadakan teman yang ada di belakang kita. Rasulullah,7 masih banyak
perundingan. Lalu mereka berangkat lagi ke tepi ujung wadi, sahabat-sahabat kita yang tinggal di belakang, dan cinta mereka
berlindung di balik sebuah bukit pasir. kepada tuan tidak kurang dari cinta kami ini kepada tuan.
Sekiranya mereka dapat menduga bahwa tuan akan dihadapkan
Mereka Berangkat ke Badr pada perang, niscaya mereka tidak akan berpisah dari tuan.
Sebaliknya pihak Muslimin, yang sudah kehilangan Dengan mereka Tuhan menjaga tuan. Mereka benar-benar ikhlas
kesempatan mendapatkan harta rampasan, sudah sepakat akan kepada tuan, berjuang bersama tuan."
bertahan terhadap musuh bila kelak diserang. Oleh karena itu Muhammad sangat menghargai dan menerima baik saran
merekapun segera berangkat ke tempat mata air di Badr itu, dan Sa'd itu. Sebuah dangau buat Nabi lalu dibangun. Jadi bila nanti
perjalanan ini lebih mudah lagi karena waktu itu hujan turun. kemenangan bukan di tangan Muslimin, ia takkan jatuh ke
Setelah mereka sudah mendekati mata air, Muhammad berhenti. tangan musuh, dan masih akan dapat bergabung dengan
Ada seseorang yang bernama Hubab b. Mundhir b. Jamuh, orang sahabat-sahabatnya di Yathrib.
yang paling banyak mengenal tempat itu, setelah dilihatnya Nabi Disini orang perlu berhenti sejenak dengan penuh
turun di tempat tersebut, ia bertanya: kekaguman, kagum melihat kesetiaan Muslimin yang begitu
"Rasulullah, bagaimana pendapat tuan berhenti di tempat dalam, rasa kecintaan mereka yang begitu besar kepada
ini? Kalau ini sudah wahyu Tuhan, kita takkan maju atau mundur Muhammad, serta dengan kepercayaan penuh kepada ajarannya.
setapak pun dari tempat ini. Ataukah ini sekedar pendapat tuan Semua mereka mengetahui, bahwa kekuatan Quraisy jauh lebih
sendiri, suatu taktik perang belaka?" besar dari kekuatan mereka, jumlahnya tiga kali lipat banyaknya.
"Sekedar pendapat saya dan sebagai taktik perang," Tetapi, sungguhpun begitu, mereka sanggup menghadapi,
jawab Muhammad. mereka sanggup melawan. Dan mereka inilah yang sudah

kehilangan kesempatan mendapatkan harta rampasan. Tetapi terjadi, kita tidak perlu melibatkan diri dalam hal-hal yang tidak
sungguhpun begitu karena bukan pengaruh materi itu yang kita inginkan."
mendorong mereka bertempur, mereka selalu siap di samping Mendengar kata-kata 'Utba itu, Abu Jahl naik darah. Ia
Nabi, memberikan dukungan, memberikan kekuatan. Dan segera memanggil 'Amir bin'l-Hadzrami dengan mengatakan:
mereka inilah yang juga sangsi, antara harapan akan menang, "Sekutumu ini ingin supaya orang pulang. Kau sudah
dan kecemasan akan kalah. Tetapi, sungguhpun begitu, pikiran melihat dengan mata kepala sendiri siapa yang harus dituntut
mereka selalu hendak melindungi Nabi, hendak balas. Sekarang, tuntutlah pembunuhan terhadap saudaramu!"8
menyelamatkannya dari tangan musuh. Mereka menyiapkan 'Amir segera bangkit dan berteriak:
jalan baginya untuk menghubungi orang-orang yang masih "O saudaraku! Tak ada jalan lain mesti perang!"
tinggal di Madinah. Suasana yang bagaimana lagi yang lebih Dengan dipercepatnya pertempuran itu Aswad b. 'Abd'l-
patut dikagumi daripada ini? Iman mana lagi yang lebih Asad (Makhzum) keluar dari barisan Quraisy langsung menyerbu
menjamin akan memberikan kemenangan seperti iman yang ada ke tengah-tengah barisan Muslimin dengan maksud hendak
ini? menghancurkan kolam air yang sudah selesai dibuat. Tetapi
ketika itu juga Hamzah b. Abd'l-Muttalib segera menyambutnya
Posisi Kedua Belah Pihak di Badr dengan satu pukulan yang mengenai kakinya, sehingga ia
Sekarang pihak Quraisy sudah turun ke medan perang. tersungkur dengan kaki yang sudah berlumuran darah. Sekali
Mereka mengutus orang yang akan memberikan laporan tentang lagi Hamzah memberikan pukulan, sehingga ia tewas di belakang
keadaan kaum Muslimin. Mereka lalu mengetahui, bahwa jumlah kolam itu. Buat mata pedang memang tak ada yang tampak lebih
kaum Muslimin lebih kurang tiga ratus orang, tanpa pasukan tajam daripada darah. Juga tak ada sesuatu yang lebih keras
pengintai, tanpa bala bantuan. Tetapi mereka adalah orang- membakar semangat perang dan pertempuran dalam jiwa
orang yang hanya berlindung pada pedang mereka sendiri. Tiada manusia daripada melihat orang yang mati di tangan musuh
seorang dan mereka akan rela mati terbunuh, sebelum dapat sedang teman-temannya berdiri menyaksikan.
membunuh lawan. Begitu melihat Aswad jatuh, maka tampillah 'Utba b.
Mengingat bahwa gembong-gembong Quraisy telah juga Rabi'a didampingi oleh Syaiba saudaranya dan Walid b. 'Utba
ikut serta dalam angkatan perang ini, beberapa orang dari anaknya, sambil menyerukan mengajak duel. Seruannya itu
kalangan ahli pikir mereka merasa kuatir, kalau-kalau banyak disambut oleh pemuda-pemuda dari Madinah. Tetapi setelah
dari mereka itu yang akan terbunuh, sehingga Mekah sendiri melihat mereka ini ia berkata lagi:
nanti akan kehilangan arti. Sungguhpun begitu mereka masih "Kami tidak memerlukan kamu. Yang kami maksudkan
takut kepada Abu Jahl yang begitu keras, juga mereka takut ialah golongan kami."
dituduh pengecut dan penakut. Tetapi tiba-tiba tampil 'Utba b. Lalu dari mereka ada yang memanggil-manggil:
Rabi'a ke hadapan mereka itu sambil berkata: "Hai Muhammad! Suruh mereka yang berwibawa dari asal
"Saudara-saudara kaum Quraisy, apa yang tuan-tuan golongan kami itu tampil!"
lakukan hendak memerangi Muhammad dan kawan-kawannya Ketika itu juga yang tampil menghadapi mereka adalah
itu, sebenarnya tak ada gunanya. Kalau dia sampai binasa karena Hamzah b. Abd'l-Muttalib, Ali b. Abi Talib dan 'Ubaida bin'l-Harith.
tuan-tuan, masih ada orang lain dari kalangan tuan-tuan sendiri Hamzah tidak lagi memberi kesempatan kepada Syaiba, juga Ali
yang akan melihat, bahwa yang terbunuh itu adalah saudara tidak memberi kesempatan kepada Walid, mereka itu
sepupunya, dari pihak bapa atau pihak ibu, atau siapa saja dari ditewaskan. Lalu keduanya segera membantu 'Ubaida yang kini
keluarganya. Kembali sajalah dan biarkan Muhammad dengan sedang diterkam oleh 'Utba. Sesudah Quraisy sekarang melihat
teman-temannya itu. Kalau dia binasa karena pihak lain, maka kenyataan ini mereka semua maju menyerbu.
itu yang tuan-tuan kehendaki. Tetapi kalau bukan itu yang Pada pagi Jum'at 17 Ramadan itulah kedua pasukan itu
berhadap-hadapan muka.

Sekarang Muhammad sendiri yang tampil memimpin matian, terus maju dan pantang mundur, lalu ia tewas, maka
Muslimin, mengatur barisan. Tetapi ketika dilihatnya pasukan Allah akan menempatkannya di dalam surga."
Quraisy begitu besar, sedang anak buahnya sedikit sekali, di Jiwanya yang begitu kuat, yang telah diberikan Tuhan
samping perlengkapan yang sangat lemah dibanding dengan begitu tinggi melampaui segala kekuatan, telah tertanam pula
perlengkapan Quraisy, ia kembali ke pondoknya ditemani oleh dengan ajarannya ke dalam jiwa orang-orang beriman. Dan
Abu Bakr. Sungguh cemas ia akan peristiwa yang akan terjadi kekuatan mereka itu sudah melampaui semangat mereka sendiri,
hari itu, sungguh pilu hatinya melihat nasib yang akan menimpa sehingga setiap orang dari mereka sama dengan dua orang,
Islam sekiranya Muslimin tidak sampai mendapat kemenangan. bahkan sama dengan sepuluh orang.
Akan lebih mudah orang memahami ini bila diingat arti
Doa Muhammad kekuatan moril yang begitu besar pengaruhnya dalam jiwa
Muhammad kini menghadapkan wajahnya ke kiblat, seseorang, dan ini akan bertambah besar pengaruhnya apabila
dengan seluruh jiwanya ia menghadapkan diri kepada Tuhan, ia kekuatan moril ini ada pula dasarnya. Semangat nasionalisma
menghimbau Tuhan akan segala apa yang telah dijanjikan juga dapat menambah ini. Seorang prajurit yang
kepadanya, ia membisikkan permohonan dalam hatinya agar mempertahankan tanah air yang terancam bahaya, jiwanya
Tuhan memberikan pertolongan. Begitu dalam ia hanyut dalam penuh dengan semangat patriotisma, akan bertambah kekuatan
doa, dalam permohonan, sambil berkata: morilnya sesuai dengan besar cintanya kepada tanah air serta
"Allahumma ya Allah. Ini Quraisy sekarang datang dengan kekuatirannya akan bahaya yang mengancam tanah air itu dari
segala kecongkakannya, berusaha hendak mendustakan Rasul- pihak musuh.
Mu. Ya Allah, pertolongan-Mu juga yang Kaujanjikan kepadaku. Oleh karena itu semangat patriotisma dan pengorbanan
Ya Allah, jika pasukan ini sekarang binasa tidak lagi ada ibadat untuk tanah air oleh bangsa-bangsa di dunia telah ditanamkan
kepada-Mu." kepada warga negaranya sejak semasa mereka kecil. Adanya
Sementara ia masih hanyut dalam doa kepada Tuhan kepercayaan kepada kebenaran, kepada keadilan, kebebasan
sambil merentangkan tangan menghadap kiblat itu, mantelnya serta arti kemanusiaan yang tinggi menambah pula kekuatan
terjatuh. Ketika itu Abu Bakr lalu meletakkan mantel itu kembali moril dalam jiwa orang. Ini berarti melipat-gandakan kekuatan
ke bahunya, sambil ia bermohon: materi. Dan orang yang masih ingat akan propaganda anti-
"Rasulullah, dengan doamu itu Tuhan akan mengabulkan Jerman yang begitu luas disebarkan pihak Sekutu dalam Perang
apa yang telah dijanjikan kepadamu." Dunia I, yang pada dasarnya mereka berperang melawan
Tetapi sungguhpun begitu, Muhammad makin dalam kekuatan senjata Jerman itu karena hendak membela kebebasan
terbawa dalam doa, dalam tawajuh kepada Allah; dengan penuh dan kebenaran serta mempersiapkan suatu perjanjian
khusyuk dan kesungguhan hati ia terus memanjatkan doa, perdamaian, akan menyadari betapa sesungguhnya propaganda
memohonkan isyarat dan pertolongan Tuhan dalam menghadapi itu dapat melipat-gandakan kekuatan semangat prajurit-prajurit
peristiwa, yang oleh kaum Muslimin sama sekali tidak Sekutu di samping menimbulkan simpati sebagian besar bangsa-
diharapkan, dan untuk itu tidak pula mereka punya persiapan. bangsa di dunia.
Karena yang demikian inilah akhirnya ia sampai terangguk dalam Apa artinya nasionalisma dan masalah perdamaian,
keadaan mengantuk. Dalam pada itu tampak olehnya dibandingkan dengan tujuan yang diserukan Muhammad itu!
pertolongan Tuhan itu ada. Ia sadar kembali, kemudian ia Tujuan komunikasi manusia dengan seluruh wujud, suatu
bangun dengan penuh rasa gembira. komunikasi yang akan meleburkannya dan keluar menjadi salah
Sekarang ia keluar menemui sahabat-sahabatnya; satu kekuatan alam semesta, yang akan memberi arah
dikerahkannya mereka sambil berkata: kepadanya menuju kebaikan hidup, kenikmatan dan
"Demi Dia Yang memegang hidup Muhammad.9 Setiap kesempurnaan yang integral.
orang yang sekarang bertempur dengan tabah, bertahan mati-

Ya! Apa artinya nasionalisma dan masalah perdamaian di Hilangnya Keraguan
samping kewajibannya disisi Tuhan, membela orang-orang yang Keadaan Muslimin ternyata bertambah kuat setelah
beriman dari renggutan mereka yang hendak membuat fitnah Muhammad membangkitkan semangat mereka, turut hadir di
dan godaan, dari mereka yang menghalangi jalan kebenaran, tengah-tengah mereka, mendorong mereka mengadakan
mereka yang hendak menjerumuskan umat manusia ke jurang perlawanan terhadap musuh. Ia menyerukan kepada mereka,
paganisme dan syirik. Apabila dengan rasa cinta tanah air jiwa itu bahwa surga bagi mereka yang telah teruji baik dan langsung
makin kuat, sesuai dengan semua kekuatan tanah air yang ada, terjun ke tengah-tengah musuh. Dalam hal ini kaum Muslimin
dan dengan rasa cinta perdamaian untuk seluruh umat manusia mengarahkan perhatiannya pada pemuka-pemuka dan
jiwa itupun makin kuat, sesuai dengan kekuatan semua umat pemimpin-pemimpin Quraisy. Mereka hendak dikikis habis
manusia yang ada, maka betapa pula dahsyatnya kekuatan jiwa sebagai balasan yang seimbang tatkala mereka disiksa di Mekah
yang dibawa oleh adanya iman kepada semesta wujud dan dulu, dirintangi memasuki Mesjid Suci dan berjuang untuk Allah.
Pencipta seluruh wujud ini! Iman itulah yang akan membuat Bilal melihat Umayya b. Khalaf dan anaknya, begitu juga
tenaga manusia mampu memindahkan gunung, menggerakkan beberapa orang Islam melihat mereka yang dikenalnya di Mekah
isi dunia. Ia dapat mengawasi -dengan kemampuan morilnya- dulu. Umayya ini adalah orang yang pernah menyiksa Bilal dulu,
segala yang masih berada di bawah taraf itu. Dan kemampuan ketika ia dibawanya ke tengah-tengah padang pasir yang paling
moril ini akan berlipat ganda pula kekuatannya. panas di Mekah. Ditelentangkannya ia di tempat itu lalu
Apabila secara integral kemampuan moril ini belum lagi ditindihkannya batu besar di dadanya, dengan maksud supaya ia
mencapai tujuannya disebabkan oleh adanya perbedaan meninggalkan Islam. Tetapi Bilal hanya berkata: "Ahad, Ahad.10
pendapat di kalangan Muslimin sebelum terjadi perang, belum Yang Satu, Yang Satu."
dicapainya kekuatan materi sebagaimana yang diharapkan, maka Ketika dilihatnya Umayya, Bilal berkata:
dengan daya iman itu justru ia mempunyai kelebihannya. Hal ini "Umayya, moyang kafir. Takkan selamat aku, kalau kau
bertambah kuat lagi tatkala Muhammad dan sahabat-sahabatnya lolos!"
dapat mengerahkan mereka. Maka dengan demikian, jumlah Beberapa orang dari kalangan Muslimin mengelilingi
manusia dan perlengkapan yang sangat sedikit itu telah Umayya dengan tujuan jangan sampai ia terbunuh dan akan
mendapat kompensasi. Dalam keadaan Nabi dan sahabat- dibawanya sebagai tawanan.
sahabatnya yang demikian inilah kedua ayat ini turun: Tetapi Bilal di tengah-tengah orang banyak itu berteriak
sekeras-kerasnya:
"O Nabi! Bangunkanlah semangat orang-orang beriman "Sekalian tentara Tuhan! Ini Umayya b. Khalaf kepala
itu dalam menghadapi perang. Bila kamu berjumlah kafir. Takkan selamat aku kalau ia lolos."
duapuluh orang yang tabah, mereka ini akan Orang banyak berkumpul. Tetapi Bilal tak dapat diredakan
mengalahkan duaratus orang. Bila kamu berjumlah lagi, dan Umayya dibunuhnya. Ketika itu Mu'adh b. 'Amr b.
seratus orang, niscaya akan mengalahkan seribu orang Jamuh juga dapat menewaskan Abu Jahl b. Hisyam. Kemudian
kafir; sebab mereka adalah orang-orang yang tidak Hamzah, Ali dan pahlawan-pahlawan Islam yang lain menyerbu
mengerti. Sekarang Tuhan meringankan kamu, karena Ia ke tengah-tengah pertempuran sengit itu. Mereka sudah lupa
mengetahui, bahwa pada kamu masih ada kelemahan. akan dirinya masing-masing dan lupa pula akan jumlah kawan-
Maka, jika kamu berjumlah seratus orang yang tabah, kawannya yang hanya sedikit berhadapan dengan musuh yang
akan dapat mengalahkan duaratus orang, dan jika kamu begitu besar.
seribu orang, akan dapat mengalahkan duaribu dengan Debu dan pasir halus membubung dan beterbangan
ijin Allah. Dan Allah bersama orang-orang yang berhati memenuhi udara. Kepala-kepala ketika itu sudah lepas
tabah." (Qur'an, 8:55-56.) berjatuhan dari tubuh Quraisy. Berkat iman yang teguh keadaan
Muslimin bertambah kuat juga. Dengan gembira mereka berseru:

Ahad, Ahad. Di hadapan mereka kini terbuka tabir ruang dan semenanjung di bawah naungan Islam, juga sebagai suatu
waktu, sebagai bantuan Tuhan kepada mereka dengan para pendahuluan adanya persekemakmuran Islam yang terbentang
malaikat yang memberikan berita gembira, yang membuat iman luas sekali. Ia telah menanamkan sebuah peradaban besar di
mereka bertambah teguh, sehingga bila salah seorang dari dunia, yang sampai sekarang masih dan akan terus mempunyai
mereka mengangkat pedang dan mengayunkannya ke leher pengaruh yang dalam di dalam jantung kehidupan dunia.
musuh, seolah-olah tangan mereka digerakkan dengan tenaga Bukan tidak mungkin orang akan merasa kagum sekali
Tuhan. bila mengetahui, bahwa, meskipun Muhammad sudah begitu
Di tengah-tengah medan pertempuran yang sedang sibuk mengerahkan sahabat-sahabatnya dan mengharapkan
dikunjungi malaikat maut memunguti leher orang-orang kafir itu, terkikisnya musuh Tuhan dan musuhnya itu, namun sejak semula
Muhammad berdiri. Diambilnya segenggam pasir, dihadapkannya terjadinya pertempuran ia sudah minta kepada Muslimin untuk
kepada Quraisy. "Celakalah wajah-wajah mereka itu!" katanya tidak membunuh Banu Hasyim dan tidak membunuh orang-orang
sambil menaburkan pasir itu ke arah mereka. Sahabat- tertentu dari kalangan pembesar-pembesar Quraisy, sekalipun
sahabatnya lalu diberi komando: "Serbu!" pada dasarnya mereka akan membunuh setiap orang dari pihak
Serentak pihak Muslimin menyerbu ke depan, masih Islam yang dapat mereka bunuh. Dan jangan pula orang
dalam jumlah yang lebih kecil dari jumlah Quraisy. Tetapi jiwa mengira, bahwa ia berbuat begitu karena ia mau membela
mereka sudah penuh terisi oleh semangat dari Tuhan. Sudah keluarganya atau siapa saja yang punya pertalian keluarga
bukan mereka lagi yang membunuh musuh, sudah bukan mereka dengan dia. Jiwa Muhammad jauh lebih besar daripada akan
lagi yang menawan tawanan perang. Hanya karena adanya terpengaruh oleh hal-hal serupa itu. Apa yang menjadi
semangat dari Tuhan yang tertanam dalam jiwa mereka itu pertimbangannya ialah, ia masih ingat Banu Hasyim dulu yang
kekuatan moril mereka bertambah, sehingga kekuatan materi telah berusaha melindunginya selama tigabelas tahun sejak mula
merekapun bertambah pula. Dalam hal ini firman Allah turun: masa kerasulannya hingga masa hijrahnya, sampai-sampai
Abbas pamannya ikut menyertainya pada malam diadakan ikrar
"Ingat, ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para 'Aqaba. Juga jasa orang lain yang masih kafir di kalangan Quraisy
malaikat: 'Aku bersama kamu.' Teguhkanlah pendirian di luar Banu Hasyim yang menuntut dibatalkannya piagam
orang-orang beriman itu. Akan kutanamkan rasa gentar pemboikotan, yang oleh Quraisy dia dan sahabat-sahabatnya
ke dalam hati orang-orang kafir itu. Pukullah bagian atas dipaksa tinggal di celah-celah gunung, setelah semua hubungan
leher mereka dan pukul pula setiap ujung jari mereka." oleh mereka itu diputuskan. Segala kebaikan yang telah
(Qur'an, 8: 12) diberikan oleh mereka masing-masing oleh Muhammad dianggap
sebagai suatu jasa yang harus mendapat balasan setimpal, harus
"Sebenarnya bukan kamu yang membunuh mereka, mendapat balasan sepuluh kali lipat. Oleh karena itu oleh
melainkan Allah juga yang telah membunuh mereka. Juga Muslimin ia dianggap sebagai perantara bagi mereka masing-
ketika kau lemparkan, sebenarnya bukan engkau yang masing selama terjadi pertempuran, meskipun di kalangan
melakukan itu, melainkan Tuhan juga." (Qur'an, 8: 17) Quraisy sendiri masih ada yang menolak pemberian
pengampunan itu seperti yang dilakukan oleh Abu'l-Bakhtari -
Tatkala Rasul melihat bahwa Tuhan telah melaksanakan salah seorang yang ikut melaksanakan dicabutnya piagam. Ia
janji-Nya dan setelah ternyata pula kemenangan berada di pihak menolak dan terbunuh.
orang-orang Islam, ia kembali ke pondoknya. Orang-orang Dengan perasaan dongkol penduduk Mekah lari tunggang
Quraisy kabur. Oleh Muslimin mereka dikejar terus. Yang tidak langgang. Mereka sudah tak dapat mengangkat muka lagi. Bila
terbunuh dan tak berhasil melarikan diri, ditawan. mata mereka tertumbuk pada salah seorang kawan sendiri,
Inilah perang Badr, yang kemudian telah memberikan karena rasa malunya ia segera membuang muka, mengingat
tempat yang stabil kepada umat Islam di seluruh tanah Arab, dan nasib buruk yang telah menimpa mereka semua.
yang merupakan suatu pendahuluan lahirnya persatuan seluruh
Sampai sore itu pihak Muslimin masih tinggal di Badr. seharusnya. Kata mereka yang melakukan serangan: kami yang
Kemudian mayat-mayat Quraisy itu mereka kumpulkan dan mengumpulkannya; jadi itu buat kami. Lalu kata yang mengejar
setelah dibuatkan sebuah perigi besar mereka semua musuh sampai pada waktu mereka mengalami kehancuran kalau
dikuburkan. Malam harinya Muhammad dan sahabat-sahabatnya tidak karena kami, kamu tidak akan mendapatkannya. Dan kata
sibuk di garis depan menyelesaikan barang-barang rampasan mereka yang mengawal Muhammad karena kuatir akan diserang
perang serta berjaga-jaga terhadap orang-orang tawanan. musuh dari belakang: kamu sekalian tak ada yang lebih berhak
Tatkala malam sudah gelap Muhammad mulai merenungkan dari kami. Sebenarnya kami dapat memerangi musuh dan
pertolongan yang diberikan Tuhan kepada Muslimin yang dengan mengambil harta mereka, ketika tak ada suatu pihak pun yang
jumlah yang begitu kecil telah dapat menghancurkan kaum akan melindungi mereka. Tetapi kami kuatir adanya serangan
musyrik yang tidak mempunyai perisai kekuatan iman selain musuh kepada Rasulullah. Oleh karena itu kami lalu menjaganya.
membanggakan jumlah besarnya saja. Dalam ia merenungkan Tetapi kemudian Muhammad menyuruh mengembalikan
hal ini, pada waktu larut malam itu sahabat-sahabatnya semua harta rampasan yang ada di tangan mereka itu, dan
mendengar ia berkata: dimintanya supaya dibawa agar ia dapat memberikan pendapat
"Wahai penghuni perigi! Wahai 'Utba b. Rabi'a! Syaiba b. atau akan ada ketentuan Tuhan yang akan menjadi keputusan.
Rabi'a! Umayya b. Khalaf! Wahai Abu Jahl b. Hisyam!..." - Muhammad mengutus Abdullah b. Rawaha dan Zaid b.
Seterusnya ia menyebutkan nama orang-orang yang dalam perigi Haritha ke Madinah guna menyampaikan berita gembira kepada
itu satu satu. "Wahai penghuni perigi! Adakah yang dijanjikan penduduk tentang kemenangan yang telah dicapai kaum
tuhanmu itu benar-benar ada. Aku telah bertemu dengan apa Muslimin. Sedang dia sendiri dengan sahabat-sahabatnya
yang telah dijanjikan Tuhanku." berangkat pula menuju Madinah dengan membawa tawanan dan
"Rasulullah, kenapa bicara dengan orang-orang yang rampasan perang yang telah diperolehnya dari kaum musyrik,
sudah bangar?" kata kaum Muslimim kemudian bertanya. dan diserahkan pimpinannya kepada Abdullah b. Ka'b.
"Apa yang saya katakan mereka lebih mendengar Mereka berangkat. Sesudah menyeberangi selat Shafra',
daripada kamu," jawab Rasul. pada sebuah bukit pasir Muhammad berhenti. Di tempat ini
"Tetapi mereka tidak dapat menjawab." rampasan perang yang sudah ditentukan Allah bagi Muslimin itu
Ketika itu Rasulullah melihat ke dalam wajah Abu dibagi rata. Beberapa ahli sejarah mengatakan, bahwa
Hudhaifa ibn 'Utba. Ia tampak sedih dan mukanya berubah. pembagian kepada mereka itu sesudah dikurangi seperlimanya
"Barangkali ada sesuatu dalam hatimu mengenai ayahmu, sesuai dengan firman Allah:
Abu Hudhaifa"? tanyanya.
"Sekali-kali tidak, Rasulullah," jawab Abu Hudhaifa. "Dan hendaklah kamu ketahui, bahwa rampasan perang
"Tentang ayah, saya tidak sangsi lagi, juga tentang kematiannya. yang kamu peroleh, seperlimanya untuk Tuhan, untuk
Hanya saja yang saya ketahui pikirannya baik, bijaksana dan Rasul, untuk para kerabat dan anak-anak yatim, orang-
berjasa. Jadi saya harapkan sekali ia akan mendapat petunjuk orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan,
menjadi seorang Islam. Tetapi sesudah saya lihat apa yang kalau kamu benar-benar beriman kepada Allah dan pada
terjadi, dan teringat pula hidupnya dulu dalam kekafiran, apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami pada hari
sesudah makin jauh apa yang saya harapkan dari dia, itulah yang yang menentukan itu, hari, ketika dua golongan itu saling
membuat saya sedih." berhadapan. Dan atas segala sesuatu Allah Maha Kuasa."
Tetapi Rasulullah menyebutkan yang baik tentang dia (Qur'an, 8: 41)
serta mendo’akan kebaikan baginya.
Keesokan harinya pagi-pagi, bila Muslimin sudah siap-siap Sebahagian besar penulis-penulis sejarah Nabi
akan berangkat pulang menuju Madinah, mulailah timbul berpendapat, terutama angkatan lamanya - bahwa ayat tersebut
pertanyaan sekitar masalah harta rampasan, buat siapa turun sesudah peristiwa Badr dan sesudah rampasan perang
dibagi, dan bahwa Muhammad membaginya secara merata di
kalangan Muslimin, dan bahwa untuk kuda disamakannya dengan "Sekiranya engkau yang ditawan oleh Quraisy, kau takkan
apa yang ada pada penunggangnya, bagian mereka yang gugur dibunuh selama aku masih hidup," kata Nadzr lagi.
di Badr diberikan kepada ahli warisnya, mereka yang tinggal di "Engkau tak dapat dipercaya," kata Mush'ab.
Madinah dan tidak ikut ke Badr karena bertugas mengurus "Dan lagi aku tidak seperti engkau. Janji Islam dengan
keperluan Muslimin, dan mereka yang dikerahkan berangkat ke kau sudah terputus."
Badr tapi tertinggal di belakang karena sesuatu alasan yang Sebenarnya Nadzr adalah tawanan Miqdad, yang dalam
dapat diterima oleh Rasul, juga mendapat bagian. Dengan hal ini ia ingin memperoleh tebusan yang cukup besar dan
demikian rampasan perang itu dibagi secara adil. Yang ikut keluarganya. Mendengar percakapan tentang akan dibunuhnya
bersama dalam perang dan mendapat kemenangan bukan hanya itu ia segera berkata:
yang bertempur saja, melainkan yang ikut bersama-sama dalam "Nadzr tawananku," teriaknya.
perang dan mendapat kemenangan itu ialah siapa saja yang ikut "Pukul lehernya," kata Nabi a.s. "Ya Allah. Semoga Miqdad
bekerja ke arah itu, baik yang di garis depan atau yang jauh dari mendapat karunia-Mu."
sana. Dengan pukulan pedang kemudian ia dibunuh oleh Ali b.
Sementara kaum Muslimin dalam perjalanan ke Madinah Abi Talib.
itu, dua orang tawanan telah mati terbunuh, yakni seorang Pada waktu mereka dalam perjalanan ke 'Irq'z-Zubya
bernama Nadzr bin'l-Harith dan yang seorang lagi bernama 'Uqba diperintahkan oleh Nabi supaya 'Uqba b. Abi Mu'ait juga dibunuh.
b. Abi Mu'ait. Sampai pada waktu itu baik Muhammad atau "Muhammad," katanya, "siapa yang akan mengurus anak-
sahabat-sahabatnya belum lagi membuat suatu peraturan anak?"
tertentu dalam menghadapi para tawanan itu yang akan "Api," jawabnya.
mengharuskan mereka dibunuh, ditebus atau dijadikan budak. Lalu iapun dibunuh oleh Ali b. Abi Talib atau oleh 'Ashim b.
Tetapi Nadzr dan 'Uqba ini keduanya merupakan bahaya yang Thabit, sumbernya berlain-lain.
selalu mengancam Muslimin selama di Mekah dulu. Setiap ada
kesempatan kedua orang ini selalu mengganggu mereka. Semangat dan Kemenangan
Terbunuhnya Nadzr ini ialah tatkala mereka sampai di Sehari sebelum Nabi dan Muslimin sampai di Madinah
Uthail para tawanan itu diperlihatkan kepada Nabi a.s. Ditatapnya kedua utusannya Zaid b. Haritha dan Abdullah b. Rawaha sudah
Nadzr ini dengan pandangan mata yang demikian rupa, sehingga lebih dulu sampai. Mereka masing-masing memasuki kota dari
tawanan ini gemetar seraya berkata kepada seseorang yang jurusan yang berlain-lainan. Dan atas unta yang dikendarainya
berada di sampingnya: itu Abdullah mengumumkan dan memberikan kabar gembira
"Muhammad pasti akan membunuh aku," katanya. kepada Anshor tentang kemenangan Rasulullah dan sahabat-
"Ia menatapku dengan pandangan mata yang sahabat, sambil menyebutkan siapa-siapa dan pihak musyrik
mengandung maut." yang terbunuh. Begitu juga Zaid b. Haritha melakukan hal yang
"Ini hanya karena kau merasa takut saja," jawab orang sama sambil ia menunggang Al-Qashwa', unta kendaraan Nabi.
yang di sebelahnya. Kaum Muslimin bergembira ria. Mereka berkumpul, dan mereka
Sekarang Nadzr berkata kepada Mushiab b. 'Umair - orang yang masih berada dalam rumah pun keluar beramai-ramai dan
yang paling banyak punya rasa belas-kasihan di tempat itu. berangkat menyambut berita kemenangan besar ini.
"Katakan kepada temanmu itu supaya aku dipandang Sebaliknya orang-orang musyrik dan orang-orang Yahudi
sebagai salah seorang sahabatnya. Kalau ini tidak kaulakukan merasa terpukul sekali dengan berita itu. Mereka berusaha akan
pasti dia akan membunuh aku." meyakinkan diri mereka sendiri dan meyakinkan orang-orang
"Tetapi dulu kau mengatakan begini dan begitu tentang Islam yang tinggal di Madinah, bahwa berita itu tidak benar.
Kitabullah dan tentang diri Nabi," kata Mushiab. "Muhammad sudah terbunuh dan teman-temannya sudah
"Dulu kau menyiksa sahabat-sahabatnya." ditaklukkan," tenak mereka. "Ini untanya seperti sudah sama-

sama kita kenal. Kalau dia yang menang, niscaya unta ini masih meminta tebusan dari mereka? Mereka itu orang-orang yang
di sana. Apa yang dikatakan Zaid hanya mengigau saja dia, keras dalam perang, orang yang kuat bertempur. Hati mereka
karena sudah gugup dan ketakutan." penuh rasa dengki dan dendam setelah mereka mengalami
Tetapi pihak Muslimin setelah mendapat kepastian benar kehancuran di Badr, serta akibatnya yang telah membawa
dari kedua utusan itu dan yakin sekali akan kebenaran berita itu, keaiban sebagai tawanan perang. Apabila ia mau menerima
sebenarnya mereka malah makin gembira, kalau tidak lalu terjadi tebusan, ini berarti mereka akan berkomplot dan akan kembali
suatu peristiwa yang mengurangi rasa kegembiraan mereka itu, memeranginya lagi; kalau dibunuh saja mereka itu, akan
yakni peristiwa kematian Ruqayya puteri Nabi. Tatkala menimbulkan sesuatu dalam hati keluarga-keluarga Quraisy,
ditinggalkan pergi ke Badr ia dalam keadaan sakit, dan yang bila dapat ditebus barangkali akan jadi tenang.
suaminya, Usman b. 'Affan, juga ditinggalkan supaya Ia menyerahkan masalah ini ke tangan sahabat-sahabat
merawatnya. kaum Muslimin. Diajaknya mereka bermusyawarah dan pilihan
Apabila kemudian ternyata bahwa Muhammad yang terserah kepada mereka. Kalangan Muslimin sendiri melihat
menang, mereka merasa sangat terkejut. Posisi mereka terhadap tawanan-tawanan ini ternyata masih ingin hidup dan akan
Muslimin jadi lebih rendah dan hina sekali, sampai-sampai ada bersedia membayar tebusan dengan harga tinggi.
salah seorang pembesar Yahudi yang mengatakan: "Lebih baik kita mengirim orang kepada Abu Bakr," kata
"Bari kita sekarang lebih baik berkalang tanah daripada mereka. "Dari kerabat kita ia orang Quraisy yang pertama, dan
tinggal di atas bumi ini sesudah kaum bangsawan, pemimpin- yang paling lembut dan banyak punya rasa belas-kasihan. Kita
pemimpin dan pemuka-pemuka Arab serta penduduk tanah suci tidak melihat Muhammad menyukai yang lain lebih dari dia."
itu mendapat bencana." Lalu mereka mengutus orang menemui Abu Bakr.
Kaum Muslimin memasuki Madinah sehari sebelum "Abu Bakr," kata mereka. "Di antara kita ada yang masih
tawanan-tawanan perang sampai. Setelah mereka dibawa dan pernah ayah, saudara, paman atau mamak kita serta saudara
Sauda bt. Zam'a isteri Nabi baru saja pulang melawati11 orang sepupu kita. Orang yang jauh dari kitapun masih kerabat kita.
mati pada kabilah Banu 'Afra', tempat asalnya, dilihatnya Abu Bicarakanlah dengan sahabatmu itu supaya bermurah hati
Yazid Suhail b. 'Amr, salah seorang tawanan, yang kedua belah kepada kami atau menerima penebusan kami."
tangannya diikat dengan tali ke tengkuk, ia tak dapat menahan Dalam hal ini Abu Bakr berjanji akan berusaha. Tetapi
diri. Dihampirinya orang itu seraya katanya: mereka kuatir Umar ibn'l-Khattab akan mempersulit urusan
"Oh Abu Yazid! Kamu sudah menyerahkan diri. Lebih baik mereka ini. Maka mereka mengutus beberapa orang lagi
mati sajalah dengan terhormat!." kepadanya, dengan menyatakan seperti yang dikatakan kepada
"Sauda!" Muhammad memanggilnya dan dalam rumah. Abu Bakr. Tetapi Umar menatap mereka penuh curiga. Kemudian
"Kau membangkitkan semangatnya melawan Allah dan kedua sahabat besar Muhammad ini berangkat menemuinya. Abu
Rasul-Nya!" Bakr berusaha melunakkan dan meredakan kemarahannya.
"Rasulullah," katanya. "Demi Allah Yang telah "Rasulullah," katanya. "Demi ayah dan ibuku. Mereka itu
mengutusmu dengan segala kebenaran. Saya sudah tak dapat masih keluarga kita; ada ayah, ada anak atau paman, ada
menahan diri ketika melihat Abu Yazid dengan tangannya terikat sepupu atau saudara-saudara. Orang yang jauh dari kitapun
di tengkuk sehingga saya berkata begitu." masih kerabat kita. Bermurah hatilah kita kepada mereka itu.
Sesudah itu kemudian Muhammad memisah-misahkan Semoga Tuhan memberi kemurahan kepada kita. Atau kita
para tawanan itu di antara sahabat-sahabatnya, sambil berkata terimalah tebusan dari mereka, semoga Tuhan akan
kepada mereka: menyelamatkan mereka dari api neraka. Maka apa yang kita
"Perlakukanlah mereka sebaik-baiknya." ambil dari mereka akan memperkuat kaum Muslimin juga.
Hal ini kemudian menjadi pikiran baginya, apa yang harus Semoga Allah kelak membalikkan hati mereka."
dilakukannya terhadap mereka itu. Dibunuh saja atau harus

Muhammad diam, tidak menjawab. Kemudian ia berdiri BAB XIV. ANTARA BADR DAN UHUD
dan pergi menyendiri. Oleh Umar ia didekati dan duduk di
sebelahnya. Muslimin dan Yahudi
"Rasulullah," katanya. "Mereka itu musuh-musuh Tuhan. Peristiwa Badr itu telah menimbulkan kesan yang dalam
Mendustakan tuan, memerangi tuan dan mengusir tuan. Penggal sekali di Mekah, sebagaimana sudah kita lihat. Bila saja terdapat
sajalah leher mereka. Mereka inilah kepala-kepala orang kafir, kesempatan, hasrat hendak membalas dendam terhadap
pemuka-pemuka orang yang sesat. Orang-orang musyrik itu Muhammad dan Muslimin itu besar sekali. Tetapi pengaruh yang
adalah orang-orang yang sudah dihinakan Tuhan." timbul di Madinah ternyata lebih jelas dan lebih erat
Juga Muhammad tidak menjawab. berhubungan dengan kehidupan Muhammad dan Muslimin
Sekarang Abu Bakr kembali ke tempat duduknya semula. bersama-sama. Sesudah peristiwa Badr, golongan Yahudi, orang-
Begitu lemah-lembut ia bersikap sambil mengharapkan sikap orang musyrik dan kaum munafik sudah merasakan sekali
yang lebih lunak. Disebutnya adanya pertalian famili dan kerabat, adanya kekuatan kaum Muslimin yang bertambah. Mereka
dan kalau para tawanan itu masih hidup, diharapkannya akan melihat bahwa orang asing ini yang datang ke tempat mereka
mendapat petunjuk Tuhan. Sedang Umar kembali kurang dari dua tahun yang lalu pergi hijrah dari Mekah, kini
memperlihatkan sikapnya yang adil dan keras. Baginya lemah- tambah besar kewibawaannya dan tambah kuat pula
lembut atau kasihan tidak ada. kedudukannya, bahkan hampir menjadi orang yang menguasai
Selesai Abu Bakr dan Umar bicara, Muhammad berdiri. Ia seluruh penduduk Madinah, bukan hanya golongannya sendiri
kembali ke kamarnya. Ia tinggal sejenak di sana. Kemudian ia saja.
kembali keluar. Orang ramai segera melibatkan diri dalam Seperti sudah kita lihat orang-orang Yahudi sejak sebelum
persoalan ini. Satu pihak mendukung pendapat Abu Bakr, yang Badr sudah mulai menggerutu dan mengadakan bentrokan-
lain memihak kepada Umar. Nabi mengajak mereka berunding, bentrokan dengan pihak Muslimin, sehingga banyak peristiwa-
apa yang harus dilakukannya. Lalu dibuatnya suatu peristiwa yang kalau tidak sampai meletus, seolah hanya karena
perumpamaan tentang Abu Bakr dan Umar. Abu Bakr adalah masih adanya perjanjian perdamaian antara kedua belah pihak
seperti Mikail, diturunkan Tuhan dengan membawa sifat pemaaf itu. Itu pula sebabnya, begitu kaum Muslimin kembali dari Badr
kepada hamba-Nya. Dan dari kalangan nabi-nabi seperti Ibrahim. membawa kemenangan, beberapa kelompok di sekitar Madinah
Ia sangat lemah-lembut terhadap masyarakatnya. Oleh mulai saling bermain mata dan berkomplot. Mereka mulai dihasut
masyarakatnya sendiri ia dibawa dan dicampakkan ke dalam api. dan dibuatkan sajak-sajak yang sifatnya membangkitkan
Tapi tidak lebih ia hanya berkata: semangat mereka. Dengan demikian, gelanggang revolusi itu kini
pindah dari Mekah ke Madinah, dan dari bidang agama ke bidang
"Cih! Kenapa kamu menyembah sesuatu selain Allah? politik. Jadi yang diperangi sekarang bukan hanya dakwah
Tidakkah kamu berakal?" (Qur'an, 21: 67) Muhammad dalam bidang agama saja, melainkan kewibawaan
dan pengaruhnya juga membuat hati mereka jadi kecut. Faktor
Atau seperti katanya: "Yang ikut aku, dia itulah yang di ini yang menyebabkan mereka berkomplot dan membuat rencana
pihakku. Tapi terhadap yang membangkang kepadaku, hendak membunuhnya
Engkau Maha Pengampun dan Penyayang." (Qur'an. 14: Tetapi semua rahasia itu bukan tidak diketahui oleh
36) Muhammad. Bahkan ia sudah mengetahui semua berita dan
setiap rencana yang ditujukan kepadanya itu. Baik pada pihak
Muslimin ataupun pihak Yahudi, dari hari ke hari, sedikit demi
sedikit hati mereka sudah sarat oleh rasa kebencian. Satu sama
lain tinggal lagi menunggu adanya bencana yang akan menimpa
lawannya.

Sampai pada waktu kaum Muslimin mendapat ke dalam barisan dan bersama-sama dengan kaum Muslimin
kemenangan di Badr, mereka masih merasa takut juga kepada lainnya.
penduduk Madinah. Mereka belum berani mengadakan serangan Kiranya cukup kalau kita tambahkan atas dua macam
balasan apabila ada seorang Muslim yang diserang. Tatkala peristiwa di atas ini dengan peristiwa matinya Ka'b b. Asyraf.
mereka sudah kembali membawa kemenangan itu seorang yang Ketika mendengar matinya beberapa orang pemuka-pemuka
bernama Salim b. 'Umair telah mengambil tindakan sendiri Mekah, dialah orangnya yang mengatakan. "Mereka itu
terhadap Abu 'Afak (dari Banu 'Amr b. 'Auf), karena orang ini bangsawan-bangsawan Arab dan pemimpin-pemimpin. Sungguh,
membuat sajak-sajak yang isinya menyerang Muhammad dan kalau Muhammad sampai mengalahkan mereka, maka lebih baik
kaum Muslimin. Juga orang ini yang telah membakar semangat berkalang tanah daripada tinggal di atas bumi." Dia pula
golongannya supaya memerangi Muslimin. Sampai pada waktu orangnya yang telah berangkat ke Mekah -setelah mendapat
peristiwa Badr selesai ia masih terus menghasut orang. kabar yang pasti- mengerahkan orang untuk melawan
Suatu malam ketika angin sedang bertiup kencang Salim Muhammad, menyanyikan sajak-sajak dan menangisi mereka
mendatangi Abu 'Afak. Ia sedang tidur di beranda rumahnya. yang terkubur dalam perigi. Dia juga orangnya yang kemudian
Oleh Salim ditancapkannya pedangnya ke arah hatinya hingga setelah kembali ke Madinah berusaha mencumbu wanita-wanita
menembus sampai ke pelaminan. Demikian juga 'Ashma, bt. Islam. Orang tahu betapa watak dan perangai orang Arab dalam
Marwan (dari Banu Umayya b. Zaid). Wanita ini selalu memaki hal ini, betapa mereka menghargai arti kehormatan ini. Untuk itu
Islam, menyakiti hati dan mengerahkan orang supaya semangat mereka bangkit. Kaum Muslimin begitu marah. Mereka
melawannya. Hal ini dilakukannya terus sampai pada waktu sudah sepakat hendak membunuh Ka'b. Beberapa orang dari
sesudah selesainya perang Badr. Pada suatu malam buta ia mereka sudah berkumpul. Salah seorang di antara mereka
didatangi oleh 'Umair b. 'Auf yang masuk sampai ke dalam mendatanginya sambil memancingnya dengan memburuk-
rumahnya. Ia dikelilingi oleh anak-anaknya yang sedang tidur, burukkan Muhammad.
ada pula yang sedang disusui. Sebenarnya penglihatan 'Umair "Kedatangan orang ini kemari membawa bencana," kata
lemah sekali. Ia meraba-raba dengan tangannya dan terpegang salah seorang. "Membuat orang-orang Arab saling bermusuhan
olehnya bayi yang sedang disusui itu. Dihalaunya bayi itu dari sisi dan berpecah-belah. Hubungan kerabat kita terputus, sanak-
ibunya, kemudian dipusatkannya pedangnya ke dada wanita itu keluarga hilang dan orang melakukan perjalanan jauh jadi
sampai menembus punggungnya. sukar."
Bila 'Umair kemudian kembali dari tempat Nabi setelah Setelah saling beramah-tamah dengan Ka'b, maka ia dan
menyampaikan berita itu, ia melihat anak-anaknya dan beberapa teman-temannya minta uang kepada Ka'b dengan jalan
orang sedang menguburkan wanita tersebut. Mereka datang menggadaikan baju besinya. Ka'b pun setuju asal nanti dibawa.
menemuinya seraya bertanya: Ketika ia sedang berada di rumahnya yang agak jauh dari
"Umair, kau yang membunuh wanita itu?" Madinah, pada waktu menjelang malam terdengar Abu Na'ila
"Ya," jawabnya. "Jalankanlah tipu-muslihatmu itu [salah seorang yang berkomplot] memanggilnya. Ia keluar
terhadapku dan jangan lagi ditunda-tunda. Aku bersumpah demi menghampirinya, sekalipun sudah diperingatkan oleh isterinya
Dia Yang memegang hidupku kalau kamu semua mengeluarkan jangan keluar rumah pada waktu malam begitu. Kedua orang itu
kata-kata seperti wanita itu, akan kuhantam kamu dengan terus berjalan hingga bertemu dengan teman-teman Abu Na'ila.
pedangku ini. Aku yang mati, atau kamu semua kubunuh."1 Ka'b tenteram saja tidak merasa takut. Mereka bersama-sama
Sikap 'Umair yang berani ini telah membawa akibat berjalan kaki hingga agak jauh dari tempat-tinggal Ka'b, sambil
lahirnya Islam di tengah-tengah kabilah Banu Khatma itu. Suami terus bercakap-cakap. Mereka bercerita tentang diri mereka
Ashma' adalah dari kabilah ini juga. Dari golongan ini yang sendiri dan betapa mereka itu mengalami kesukaran. Ka'b
tadinya masuk Islam dengan sembunyi-sembunyi, sekarang merasa makin tenang.
sudah berani mereka berterang-terang dan menggabungkan dia

Sementara mereka sedang berjalan itu Abu Na'ila "Muhammad, jangan kau tertipu karena kau sudah
meletakkan tangannya di atas kepala Ka'b, dan tangannya itu berhadapan dengan suatu golongan yang tidak punya
kemudian diciumnya. pengetahuan berperang sehingga engkau mendapat kesempatan
"Belum pernah aku mengalami malam seharum ini," mengalahkan mereka. Tetapi kalau sudah kami yang memerangi
katanya kau, niscaya akan kau ketahui, bahwa kami inilah orangnya."
Setelah dilihatnya Ka'b tidak menaruh curiga lagi kepada Jika sudah begitu, maka tak ada jalan lain kecuali harus
mereka, kembali lagi Abu Na'ila meletakkan tangannya di rambut memerangi mereka juga. Kalau tidak, kaum Muslimin dan
Ka'b, kemudian digenggamnya kedua pelipis orang itu seraya kedudukan mereka di Madinah akan runtuh, dan selanjutnya
berkata: akan menjadi bahan cerita pihak Quraisy, sesudah pihak Quraisy
"Hantamlah musuh Tuhan ini!" sebelum itu menjadi bahan cerita orang-orang Arab.
Mereka menghantamnya dengan pedang, dan saat itu ia Kaum Muslimin sekarang bertindak dan mengepung
menemui ajalnya. orang-orang Yahudi Banu Qainuqa' berturut-turut selama
Kejadian ini membuat pihak Yahudi bertambah cemas. limabelas hari di tempat mereka sendiri. Tak ada orang yang
Mereka semua merasa kuatir akan nasibnya sendiri. Tetapi dapat keluar dari mereka itu, juga tak ada orang yang dapat
sampai nyawa mereka melayang pun, mereka tidak juga mau masuk membawakan makanan. Tak ada jalan lain lagi mereka
berhenti mengecam Muhammad dan kaum Muslimin. Ada sekarang harus tunduk kepada undang-undang Muhammad,
seorang wanita Arab datang ke pasar Yahudi Banu Qainuqa' menyerah kepada ketentuannya. Lalu mereka menyerah.
dengan membawa perhiasan. Ia sedang duduk menghadapi Sesudah bermusyawarah dengan pemuka-pemuka Muslimin,
tukang emas. Mereka berusaha supaya ia memperlihatkan Muhammad menetapkan akan membunuh mereka itu semua.
mukanya. Tapi wanita itu menolak. Tiba-tiba datang seorang Akan tetapi lalu datang Abdullah b. Ubayy b. Salul - orang
Yahudi dengan diam-diam dari belakang. Disematkannya ujung yang bersekutu baik dengan Yahudi maupun dengan Muslimin.
baju wanita itu dengan sebatang penyemat ke punggungnya, dan "Muhammad," katanya. "Hendaklah berlaku baik terhadap
bila wanita itu berdiri, maka tampaklah auratnya. Mereka ramai- pengikut-pengikutku."
ramai menertawakannya. Wanita itu menjerit-jerit. Waktu itu Nabi tidak segera menjawab. Lalu diulanginya lagi
juga seorang laki-laki Muslim langsung menerkam tukang emas permintaannya. Tetapi Nabi menolak. Orang itu memasukkan
tersebut - seorang orang Yahudi, lalu dibunuhnya. Orang-orang tangannya ke saku baju besi Muhammad. Muhammad berubah
Yahudi yang lain datang ramai-ramai mengikat laki-laki Muslim air mukanya. Lalu katanya:
itu lalu mereka bunuh juga. "Lepaskan!" Ia marah. Kemarahannya itu tampak
terbayang di wajahnya. Kemudian diulanginya lagi dengan nada
Qainuqa' Dikepung suara yang masih membayangkan kemarahan. "Lepaskan! Celaka
Sekarang keluarga Muslim ini minta bantuan kaum kau!"
Muslimin dalam menghadapi pihak Yahudi, yang selanjutnya "Tidak akan kulepaskan sebelum kau bersikap baik
sampai timbul bencana besar antara mereka dengan pihak terhadap pengikut-pengikutku. Empat ratus orang tanpa baju
Yahudi Banu Qainuqa'. besi dan tiga ratus orang dengan baju besi telah merintangi aku
Kemudian Muhammad minta kepada mereka ini supaya melakukan perang habis-habisan, dan kau babat mereka dalam
jangan lagi mengganggu kaum Muslimin dan supaya tetap satu hari! Sungguh aku kuatir akan timbul bencana."
memelihara perjanjian perdamaian dan ko-eksistensi yang sudah Sampai pada waktu itu Abdullah adalah orang yang masih
ada. Kalau tidak mereka akan mengalami nasib seperti Quraisy. mempunyai kekuasaan atas orang-orang musyrik dari kalangan
Akan tetapi peringatan ini oleh mereka diremehkan. Malah Aus dan Khazraj, meskipun kekuasaan ini, dengan adanya
mereka menjawab: kekuatan kaum Muslimin telah menjadi lemah.

Yahudi Keluar dari Madinah adanya kemenangan satu golongan atas golongan lainnya yang
Melihat desakan orang itu yang demikian rupa, Nabi juga berarti akan berkesudahan dengan menguasainya.
kembali menjadi tenang. Apalagi setelah 'Ubada bin'sh-Shamit Ada beberapa penulis sejarah yang telah mengecam
datang kepadanya bicara seperti pembicaraan Ibn Ubayy. Ketika tindakan kaum Muslimin terhadap orang-orang Yahudi itu,
itu ia berpendapat akan memberikan belas kasihannya kepada dengan anggapan bahwa kisah wanita Islam yang pergi kepada
Abdullah b. Ubayy, dan kepada orang-orang musyrik pengikut- tukang emas itu akan mudah saja penyelesaiannya selama yang
pengikut Yahudi supaya dengan budi kebaikannya dan rasa terbunuh itu seorang dari pihak Islam dan seorang pula dari
kasihannya itu mereka akan merasa berhutang budi kepadanya. pihak Yahudi. Sebenarnya dapat saja kita menolak pendapat ini
Akan tetapi, sebagai akibat perbuatan mereka sendiri Banu dengan mengatakan, bahwa terbunuhnya seorang Yahudi dan
Qainuqa' harus mengosongkan kota Madinah. seorang Muslim itu belum dapat menghapus coreng penghinaan
Ibn Ubayy ingin bicara sekali lagi dengan Muhammad terhadap kaum Muslimin yang disebabkan oleh pribadi wanita
mengenai keadaan mereka yang masih ingin menetap disana itu. yang telah dipermainkan oleh orang Yahudi itu. Bagi orang Arab,
Tetapi salah seorang dari kalangan Islam berhasil mencegah melebihi bangsa manapun, masalah semacam ini dapat
adanya pertemuan Ibn Ubayy dengan Muhammad. Mereka lalu mengakibatkan timbulnya huru-hara, dapat menimbulkan
bertengkar sehingga kepala Abdullah kena pukul. Ketika itu Banu peperangan antara dua kabilah atau dua golongan selama
Qainuqa' berkata: "Kami bersumpah tidak lagi akan tinggal di bertahun-tahun hanya karena soal semacam itu saja. Dalam
kota ini sesudah kepala Ibn Ubayy dipukul sedang kami tidak sejarah Arab contoh-contoh serupa itu sudah cukup pula dikenal
dapat membelanya." terutama oleh mereka yang pernah mempelajarinya
Dengan demikian, setelah mereka tunduk dan menyerah Tetapi, di samping pertimbangan ini masih ada
hendak meninggalkan Madinah, 'Ubada membawa mereka itu ke pertimbangan lain yang lebih penting lagi. Peristiwa seorang
Wadi'l-Qura dengan meninggalkan perlengkapan senjata dan wanita yang telah menyebabkan terkurungnya Banu Qainuqa,
alat-alat tukang emas yang mereka pergunakan. Di tempat ini dan terusirnya mereka dari Madinah, adalah sama seperti
lama mereka tinggal, dan dari sini barang-barang mereka semua terbunuhnya putera mahkota Austria di Sarayevo dalam tahun
mereka bawa. Mereka menuju ke arah utara sampai di Adhri'at di 1914 yang telah menyebabkan pecahnya Perang Dunia dan
perbatasan Syam. Di tempat inilah mereka menetap. Atau melibatkan seluruh benua Eropa. Soalnya hanyalah sepercik api
mungkin juga mereka tertarik ingin ke sebelah utara lagi ke yang menyala, yang kemudian membakar hati kaum Muslimin
Tanah yang Dijanjikan (Palestina) yang selalu menjadi idaman dan Yahudi bersama-sama demikian rupa, sehingga akhirnya
orang-orang Yahudi. dapat menimbulkan letusan serta segala akibat yang timbul
Kekuasaan orang-orang Yahudi di Madinah menjadi lemah karenanya.
sekali setelah Banu Qainuqa' meninggalkan kota ini. Sebahagian Sebenarnya, adanya orang-orang Yahudi, adanya orang
besar orang-orang Yahudi yang disebut-sebut dari Madinah ini, musyrik dan orang-orang munafik di Madinah, di samping orang-
mereka tinggal jauh di Khaibar dan Wadi'l-Qura. Hasil inilah yang orang Islam, telah memperkuat timbulnya perpecahan itu. Dari
menjadi tujuan Muhammad dengan mengosongkan mereka itu. segi politik, Madinah merupakan sebuah kawah yang tidak bisa
Ini adalah suatu langkah politik yang sungguh cemerlang dalam tidak pasti akan meletus. Jadi, terkepungnya Banu Qainuqa, dan
memperlihatkan kebijaksanaan dan pandangan yang jauh itu. Ini dikeluarkannya mereka dari Madinah adalah gejala pertama ke
juga merupakan suatu pendahuluan yang tidak bisa tidak akan arah timbulnya letusan itu.
mempunyai pengaruh politik yang kelak akan berjalan sesuai
dengan garis yang telah ditentukan oleh Muhammad. Dalam Quraisy Bergerak
mempersatukan sesuatu kota yang paling berbahaya adalah Sudah wajar sekali bilamana penduduk Madinah di luar
adanya pertentangan golongan. Apabila sengketa golongan- kaum Muslimin menjadi kecut setelah Banu Qainuqa' dikeluarkan
golongan ini harus terjadi juga, maka harus pula berakhir pada dari kota itu, yang dari luar tampak aman dan tenteram, tapi

sebenarnya akan disusul kelak oleh timbulnya angin badai dan yang lemah, masih mencari perlindungan di Madinah- sekarang
topan. Keadaan aman dan tenteram ini telah dirasakan orang mereka telah dapat menahan Quraisy, dapat mengeluarkan Banu
selama sebulan, dan seharusnya akan terus demikian selama Qainuqa', dapat membuat Abdullah b. Ubay jadi ketakutan dan
beberapa bulan, kalau tidak karena Abu Sufyan yang sudah tidak dapat mengusir Abu Sufyan. Mereka dapat memperlihatkan diri
tahan lagi tinggal lama-lama di Mekah, mendekam di bawah dengan suatu sikap yang tidak seperti biasa
telapak kehinaan kekalahannya di Badr, tanpa menanamkan Sebaliknya, kabilah-kabilah yang berdekatan dengan
kembali dalam pikiran orang-orang Arab di seluruh Semenanjung Madinah mulai melihat apa yang akan mengancam nasib mereka
itu, bahwa Quraisy masih kuat, masih bersemangat dan masih dengan adanya kekuatan Muhammad dan sahabat-sahabatnya
mampu berperang dan bertempur. itu. Demikian juga adanya perimbangan kekuatan ini dengan
Karena itu, ia lalu mengumpulkan dua ratus orang -ada kekuatan Quraisy di Mekah, suatu perimbangan yang akibat-
yang mengatakan empatpuluh orang- dari penduduk bersama- akibatnya sangat mereka takutkan. Soalnya ialah karena jalan
sama dia. Apabila mereka sudah sampai di dekat Madinah, pantai ke Syam adalah satu-satunya jalan rata yang sudah di
menjelang pagi mereka berangkat lagi ke sebuah daerah kenal . Perdagangan Mekah melalui jalan ini dalam arti ekonomi
bernama 'Uraidz. Di tempat ini mereka bertemu dengan seorang- membawa keuntungan yang berarti juga bagi kabilah-kabilah itu.
orang Anshor dan seorang teman sekerjanya di kebun mereka Antara Muhammad dengan kabilah-kabilah yang ada di
sendiri. Kedua orang itu mereka bunuh dan dua buah rumah perbatasan pantai itu sudah ada perjanjian. Tetapi jalan ini
serta sebatang pohon kurma di 'Uraidz itu mereka bakar. sekarang terancam dan perjalanan musim panas pun terancam
Menurut Abu Sufyan, sumpahnya hendak memerangi Muhammad bahaya pula, yang mungkin kelak Quraisy akan terpaksa
itu sudah terpenuhi. Sekarang ia kembali melarikan diri, takut meninggalkan perbatasan pantai itu. Apa pula nasib yang akan
akan dikejar oleh Nabi dan sahabat-sahabatnya. menimpa kabilah-kabilah ini apabila perdagangan Quraisy nanti
jadi terputus? Bagaimana orang dapat membayangkan mereka
Ekspedisi Sawiq akan dapat menanggung kesulitan hidup diatas daerah yang
Muhammad minta beberapa orang sahabat. Dengan alamnya memang begitu sulit dan tandus? Jadi sudah sepatutnya
dipimpin sendiri mereka berangkat mengejarnya hingga di mereka memikirkan nasib mereka itu serta apa pula akibat yang
Qarqarat'l-Kudr. Abu Sufyan dan rombongannya makin kencang mungkin akan menimpa karena situasi baru yang belum pernah
melarikan diri. Mereka makin ketakutan. Bahan makanan bawaan mereka kenal sebelum Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu
mereka yang terdiri dari sawiq2 mereka lemparkan, yang hijrah ke Madinah, sebab sebelum kemenangan Muslimin di Badr
kemudian diambil oleh kaum Muslimin yang lalu di tempat kehidupan kabilah-kabilah itu belum pernah mengalami ancaman
tersebut. seperti yang mereka bayangkan sekarang.
Setelah melihat bahwa mereka itu terus melarikan diri,
Muhammad dan sahabat-sahabatnya kemudian kembali ke Kabilah-Kabilah Bergerak Lalu Melarikan Diri
Madinah. Larinya Abu Sufyan itu berbalik merupakan pukulan Peristiwa perang Badr itu telah menimbulkan rasa takut
terhadap dirinya sendiri, sebab sebelum itu ia. mengira bahwa dalam hati kabilah-kabilah itu. Adakah mereka barangkali iri hati
Quraisy akan dapat mengangkat muka lagi sesudah terjadinya terhadap Madinah lalu akan menyerang kaum Muslimin, atau apa
bencana yang pernah dialami di Badr itu yang harus mereka lakukan?
Karena sawiq yang dibuang oleh Quraisy itulah, maka Karena sudah ada berita yang sampai kepada Muhammad
ekspedisi ini dinamai "Ekspedisi Sawiq." bahwa ada beberapa golongan dari Ghatafan dan Banu Sulaim
Berita tentang Muhammad ini kini tersebar luas di seluruh yang bermaksud hendak menyerang kaum Muslimin, maka ia
kalangan Arab. Kabilah-kabilah yang jauh-jauh tetap enak-enak segera berangkat ke Qarqarat'l-Kudr guna memotong jalan
di tempat mereka, sedikit sekali memperhatikan keadaan kaum mereka. Di tempat ini ia melihat jejak-jejak binatang ternak tapi
Muslimin, yang sampai pada waktu itu -masih menjadi orang tak seorangpun yang ada di padang itu. Disuruhnya beberapa

orang sahabatnya naik ke atas wadi dan dia sendiri menunggu di akan mengalami nasib seperti Ka'b. Lebih-lebih lagi ketakutan
bawah. Ia bertemu dengan seorang anak bernama Yasar. Dari mereka, setelah Muhammad menghalalkan darah mereka
pertanyaannya kepada anak itu ia mengetahui bahwa rombongan sesudah peristiwa Banu Qainuqa' yang sampai harus mengalami
itu naik ke bagian atas mata-air. Oleh kaum Muslimin ternak blokade itu.
yang ada di tempat itu dikumpulkan dan dibagi-bagikan antara Oleh karena itu mereka lalu datang menemui Muhammad
sesama mereka sesudah seperlimanya diambil oleh Muhammad, mengadukan hal-ihwal mereka. Mereka mengatakan bahwa
seperti ditentukan menurut nas Qur’an. Konon katanya barang pembunuhan terhadap Ka'b itu adalah pembunuhan gelap, dia
rampasan itu sebanyak lima ratus ekor unta. Sesudah seperlima tidak berdosa dan persoalannya pun tidak diberitahukan. Tetapi
dipisahkan oleh Nabi, sisanya dibagikan. Setiap orang mendapat jawabnya kepada mereka: Dia sangat mengganggu kami,
bagian dua ekor unta. mengejek kami dengan sajak. Sekiranya dia tetap saja seperti
Juga sudah ada berita yang sampai kepada Muhammad, yang lain-lain yang sepaham dengan dia, tentu dia tidak akan
bahwa ada beberapa golongan dari Banu Tha'laba dan Banu mengalami bencana.
Muharib di Dhu Amarr yang telah berkumpul. Mereka bersiap- Setelah terjadi pembicaraan yang cukup lama dengan
siap akan melakukan serangan. Nabi SAW segera berangkat mereka, maka dimintanya mereka membuat sebuah perjanjian
dengan 450 orang Muslimin. Ia bertemu dengan salah seorang bersama dan supaya mereka dapat menghormati isi perjanjian
anggauta kabilah Tha'laba ini, dan ketika ditanyainya tentang itu. Tetapi orang-orang Yahudi sudah merasa hina sendiri dan
rombongan itu ditunjukkannya tempat mereka. ketakutan, meskipun yang tersimpan dalam hati mereka
"Muhammad, kalau mereka mendengar keberangkatanmu terhadap Muhammad akan tampak juga akibatnya kelak. Apa
ini, mereka lari ke puncak-puncak gunung," kata orang itu. "Saya yang harus dilakukan Quraisy dengan perdagangannya itu
bersedia berjalan bersamamu dan menunjukkan tempat-tempat setelah ternyata Muhammad kini menguasai jalan tersebut?
persembunyian mereka." Hidupnya Mekah dari perdagangan. Apabila jalan ke arah itu
Tetapi orang-orang yang iri hati itu tatkala mendengar tidak ada, maka ini adalah bahaya yang tidak akan pernah
bahwa Muhammad sudah berada dekat dari mereka, cepat-cepat dialami oleh kota lain. Sekarang Muhammad akan membuat
mereka lari ke gunung-gunung. blokade atas jalan itu, dan posisinya akan dihancurkan dari jiwa
Selanjutnya sampai pula berita, bahwa sebuah rombongan orang Arab.
besar dari Banu Sulaim di Bahran sudah siap-siap akan Dalam hal ini Shafwan b. Umayya berkata di hadapan
menyerang. Pagi-pagi sekali ia segera berangkat dengan 300 orang-orang Quraisy:
orang, dan satu malam sebelum sampai di Bahran dijumpainya "Perdagangan kita sekarang telah dirusak oleh
seorang laki-laki dari kabilah Banu Sulaim. Ketika ditanyakan Muhammad dan pengikut-pengikutnya. Tidak tahu lagi kita apa
oleh Muhammad tentang mereka itu, dikatakannya bahwa yang harus kita perbuat terhadap pengikut-pengikutnya itu,
mereka telah cerai-berai dan sudah kembali pulang. sementara mereka tidak pula mau meninggalkan pantai. Dan
Demikian jugalah halnya dengan orang-orang Arab Badwi, orang-orang pantai pun sudah pula mengadakan perjanjian
mereka serba ketakutan kepada Muhammad, gelisah akan nasib perdamaian dengan mereka dan golongan awamnya juga sudah
mereka sendiri. Begitu terpikir oleh mereka hendak berkomplot jadi pengikutnya Tidak tahu dimana kita harus tinggal. Kalau kita
terhadap Muhammad, hendak berangkat memeranginya, tapi tinggal saja di tempat kita ini, berarti kita akan makan modal
baru mendengar saja mereka, bahwa ia sudah berangkat hendak sendiri, dan ini tidak akan bisa bertahan. Hidup kita di Mekah ini
menghadapi mereka, hati mereka sudah kecut ketakutan. hanya bergantung pada perdagangan; musim panas ke Syam
Pada waktu inilah pembunuhan terhadap Ka'b b. Asyraf itu dan musim dingin ke Abisinia."
terjadi, seperti yang sudah kita kemukakan di atas. Sejak itu Aswad b. Abd'l-Muttalib menjawab:
orang-orang Yahudi merasa ketakutan. Mereka tinggal dalam "Jalan ke pantai sudah dibelokkan. Ambil sajalah jalan
lingkungannya sendiri, tak ada yang berani keluar. Mereka kuatir Irak."

Lalu ditunjukkannya kepada mereka itu Furat b. Hayyan Tuhan dalam dirinya. Quraisy sebagai pemimpin orang Arab,
dari kabilah Banu Bakr b. Wa'il supaya menjadi penunjuk jalan. tidak mungkin mereka akan surut dari tindakan membalas
"Teman-teman Muhammad tidak pernah menginjakkan dendam. Kafilah Shafwan b. Umayya yang sudah dikuasai itupun
kakinya ke jalan Irak," kata Furat. "Jalan ini merupakan dataran akan menambah hasrat mereka hendak membalas dendam, akan
tinggi dan padang pasir." bertambah keras kehendak mereka mengadakan serangan
Tetapi Shafwan tidak takut padang pasir. Selama kembali.
perjalanan itu dalam musim dingin tidak seberapa mereka Dengan siasatnya yang sehat serta pandangannya yang
membutuhkan air. Untuk itu Shafwan sudah menyediakan perak jauh hal semacam itu oleh Muhammad tidak akan terabaikan.
dan barang lain seharga 100.000 dirham. Ketika Quraisy sedang Jadi sudah tentu ia harus menambah kecintaan kaum Muslimin
sibuk mengatur perjalanan yang akan membawa kepadanya, dan mempererat pertalian. Kendatipun Islam sudah
perdagangannya itu, Nuiaim b. Mas'ud al-Asyja'i sedang berada memberikan kebulatan tekad kepada mereka dan membuat
di Mekah. Ia pulang kembali ke Madinah. Apa yang dibicarakan mereka seperti sebuah bangunan yang kokoh, satu sama lain
dan diperbuat Quraisy itu meluncur juga dari lidahnya dan saling memperkuat, namun kebijaksanaan pimpinan terhadap
sampai kepada salah seorang dari kalangan Islam. Orang yang mereka itu akan lebih lagi menguatkan kerja-sama dan tekad
belakangan ini cepat-cepat menyampaikan berita itu kepada mereka.
Muhammad. Waktu itu juga Nabi menugaskan Zaid b. Haritha Justeru karena kebijaksanaan pimpinan inilah hubungan
dengan seratus orang pasukan berkendaraan. Mereka mencegat Muhammad dengan mereka itu makin erat. Dalam hubungan ini
perdagangan itu di Qarda, (sebuah pangkalan air di Najd). pula ia melangsungkan perkawinannya dengan Hafsha, puteri
Orang-orang Quraisy itu lari dan kafilah dagangnya dikuasai Umar ibn'l-Khattab, seperti juga sebelum itu dengan Aisyah,
Muslimin. Ini merupakan rampasan berharga yang pertama sekali puteri Abu Bakr. Sebelum itu Hafsha adalah isteri Khunais -
dikuasai oleh kaum Muslimin. termasuk orang yang mula-mula dalam Islam- yang sudah
Kemudian Zaid dan anak buahnya kembali. Setelah yang meninggal tujuh bulan lebih dulu sebelum perkawinannya dengan
seperlima dipisahkan oleh Muhammad sisanya dibagikan kepada Muhammad. Dengan perkawinannya kepada Hafsha ini, kecintaan
yang lain. Selanjutnya Furat b. Hayyan dibawa, dan untuk Umar ibn'l-Khattab kepadanya makin besar Juga Fatimah,
keselamatannya kepadanya ditanyakan untuk masuk Islam, dan puterinya, dikawinkannya dengan sepupunya, Ali (b. Abi Talib),
inipun diterimanya. orang yang sejak kecilnya sangat cinta dan ikhlas kepada Nabi.
Oleh karena Ruqayya, puterinya, telah berpulang ke rahmatullah,
Hancurnya Safwan b. Umayya. maka sesudah itu Usman b. 'Affan dikawinkannya kepada
Sesudah semua ini adakah Muhammad lalu merasa puas puterinya yang seorang lagi, Umm Kulthum.
bahwa keadaan sudah stabil? Atau sudah terpesona oleh hari itu Dengan demikian, ia diperkuat lagi oleh pertalian keluarga
saja lalu melupakan hari esoknya? Ataukah juga sudah terbayang semenda dengan Abu Bakr, Umar, Usman dan Ali. Ini merupakan
olehnya, bahwa ketakutan kabilah-kabilah dan diperolehnya gabungan empat orang kuat dalam Islam yang sekarang
rampasan dari Quraisy sudah menunjukkan, bahwa perintah mendampinginya, bahkan yang terkuat. Dengan ini kekuatan
Allah dan perintah Rasul-Nya sudah dapat diamankan dan tak dalam tubuh kaum Muslimin makin mendapat jaminan lagi. Di
perlu lagi dikuatirkan? Ataukah kepercayaannya akan samping itu rampasan perang yang mereka peroleh dalam
pertolongan Tuhan itu berarti ia boleh berbuat sesuka hati, peperangan itu menambah pula keberanian mereka bertempur,
karena sudah mengetahui bahwa segala persoalan keputusannya yang juga merupakan gabungan antara berjuang di jalan Allah
berada di tangan Tuhan? Tidak! Memang benar, segala persoalan dan mendapat rampasan perang dari orang-orang musyrik.
keputusannya di tangan Tuhan. Tetapi orang tidak akan Dalam pada itu, berita-berita serta segala persiapan
mendapat perubahan dalam hukum Tuhan itu. Tak ada jalan lagi Quraisy selalu diikuti dengan saksama dan sangat teliti sekali.
orang akan membantah adanya naluri yang sudah ditanamkan Pihak Quraisy sendiri memang sudah mengadakan persiapan

hendak menuntut balas, dan membuka jalan perdagangannya ke BAB XV. PERANG UHUD
Syam; supaya dari segi perdagangan dan segi keagamaannya
kedudukan Mekah jangan sampai meluncur jatuh tidak lagi dapat Persiapan Quraisy di Mekah
mempertahankan diri. Sejak terjadinya perang Badr pihak Quraisy sudah tidak
pernah tenang lagi. Juga peristiwa Sawiq tidak membawa
Catatan kaki: keuntungan apa-apa buat mereka. Lebih-lebih karena kesatuan
[1] Perlu dijelaskan disini kalau dasar cerita ini benar bahwa peristiwa Zaid b. Haritha telah berhasil mengambil perdagangan mereka
itu bukanlah atas perintah Nabi, seperti ada orang mengira ketika mereka hendak pergi ke Syam melalui jalan Irak. Hal ini
demikian. Tetapi mereka telah mengambil tindakan sendiri, seperti
mengingatkan mereka pada korban-korban Badr dan menambah
kata Haekal. Jiwa dan akhlaq Nabi jauh lebih tinggi daripada akan
besar keinginan mereka hendak membalas dendam. Bagaimana
melakukan kekerasan. Dalam peperangan pun melarang
membunuh orang berusia lanjut, anak-anak, wanita, sekalipun Quraisy akan dapat melupakan peristiwa itu, sedang mereka
yang ikut aktif. Peristiwa Hindun bt. 'Utba dalam perang Uhud, adalah bangsawan-bangsawan dan pemimpin-pemimpin Mekah,
wanita Yahudi yang meracun Nabi dan penyair Abu 'Azza, adalah pembesar-pembesar yang angkuh dan punya kedudukan
dari sekian banyak contoh. Malah kemudian mereka dimaafkan. terhormat? Bagaimana mereka akan dapat melupakannya,
Yang perlu kita ketahui juga, bahwa 'Umažr b. 'Auf adalah satu padahal wanita-wanita Mekah selalu ingat akan korban-korban
kabilah dengan suami 'Ashma,' yakni dari Khatma, demikian juga yang terdiri dari anak, atau saudara, bapak, suami atau teman
Abu 'Afak masih sekabilah dengan Salim, yakni dari Banu 'Amr b. sejawat? Mereka selalu berkabung, selalu menangisi dan
'Auf, dengan motif yang hampir sama (A).
meratapi.
[2] Sejenis tepung jelai atau gandum (A).
Demikianlah keadaannya. Orang-orang Quraisy sejak Abu
Sufyan b. Harb datang membawa kafilahnya dari Syam, yang
telah menyebabkan timbulnya perang Badr, begitu juga mereka
yang selamat kembali dan Badr, telah menghentikan kafilah
dagang itu di Dar'n-Nadwa. Pembesar-pembesar mereka yang
terdiri dari Jubair b. Mut'im, Shafwan b. Umayya' 'Ikrima b. Abi
Jahl, Harith b. Hisyam, Huaitib b. Abd'l-'Uzza dan yang lain, telah
mencapai kata sepakat, bahwa kafilah dagang itu akan dijual,
keuntungannya akan disisihkan dan akan dipakai menyiapkan
angkatan perang guna memerangi Muhammad, dengan
memperbesar jumlah dan perlengkapannya. Selanjutnya tenaga
kabilah-kabilah akan dikerahkan dan supaya ikut serta bersama-
sama dengan Quraisy menuntut balas terhadap kaum Muslimin.
Ikut pula dikerahkan di antaranya Abu 'Azza penyair yang telah
dimaafkan oleh Nabi dan antara tawanan perang Badr. Begitu
juga kabilah Ahabisy2 yang mau ikut mereka dikerahkan pula.
Wanita-wanita pun mendesak akan ikut pergi berperang.
Mereka berunding lagi. Ada yang berpendapat supaya
kaum wanita juga ikut serta.
"Biar mereka bertugas merangsang kemarahan kamu, dan
mengingatkan kamu kepada korban-korban Badr. Kita adalah
masyarakat yang sudah bertekad mati, tidak akan pulang

sebelum sempat melihat mangsa kita, atau kita sendiri mati kemenakannya itu seperti mempertahankan isteri dan anak-anak
untuk itu." mereka sendiri, biarkan sajalah keluarganya sendiri yang
"Saudara-saudara dari Quraisy," kata yang lain lagi. melindunginya, seperti yang sudah-sudah.
"Melepaskan wanita-wanita kita kepada musuh, bukanlah suatu Hal inilah yang mendorongnya -tatkala diketahuinya
pendapat yang baik. Apabila kalian mengalami kekalahan, keputusan Quraisy akan berangkat dengan kekuatan yang begitu
wanita-wanita kitapun akan tercemar." besar- sampai ia menulis surat menggambarkan segala tindakan,
Sementara mereka sedang dalam perundingan itu tiba- persiapan dan perlengkapan mereka itu. Surat itu diserahkannya
tiba Hindun bt. 'Utba, isteri Abu Sufyan berteriak kepada mereka kepada seseorang dari kabilah Ghifar supaya disampaikan kepada
yang menentang ikut sertanya kaum wanita itu: Nabi. Dan orang inipun sampai di Madinah dalam tiga hari, dan
"Kamu yang selamat dari perang Badr kamu kembali surat itupun diserahkan.
kepada isterimu. Ya. Kita berangkat dan ikut menyaksikan Dalam pada itu pasukan Quraisy pun sudah pula
peperangan. Jangan ada orang yang menyuruh kami pulang, berangkat sampai di Abwa'. Ketika melalui makam Aminah bt.
seperti gadis-gadis kita dulu dalam perjalanan ke Badr disuruh Wahb, timbul rasa panas hati beberapa orang yang pendek
kembali ketika sudah sampai di Juhfa.3 Kemudian orang-orang pikiran. Terpikir oleh mereka akan membongkarnya. Tetapi
yang menjadi kesayangan kita waktu itu terbunuh, karena tak pemuka-pemuka mereka menolak perbuatan demikian; supaya
ada orang yang dapat memberi semangat kepada mereka." jangan kelak menjadi kebiasaan Arab.
"Jangan menyebut-nyebut soal ini," kata mereka. "Kalau
Berangkat perang ini kita lakukan, Banu Bakr dan Banu Khuza'a akan membongkar
Akhirnya pihak Quraisy berangkat dengan membawa juga kuburan mayat-mayat kita."
kaum wanitanya juga, dipimpin oleh Hindun. Dialah orang paling Quraisy meneruskan perjalanan sampai di 'Aqiq,
panas hati ingin membalas dendam, karena dalam peristiwa Badr kemudian; mereka berhenti di kaki gunung Uhud, dalam jarak
itu ayahnya, saudaranya dan orang-orang yang dicintainya telah lima mil dari Madinah.
mati terbunuh. Keberangkatan Quraisy dengan tujuan Madinah
yang disiapkan dari Dar'n-Nadwa itu terdiri dan tiga brigade. Bagaimana Muhammad Mengetahui
Brigade terbesar dipimpin oleh Talha b. Abi Talha terdiri dari Orang dari Ghifar yang diutus oleh Abbas b. Abd'l-Muttalib
3000 orang. Kecuali 100 orang saja dari Thaqif,4 selebihnya membawa surat ke Madinah itu telah sampai. Setelah
semua dari Mekah, termasuk pemuka-pemuka, sekutu-sekutu diketahuinya berada di Quba', ia langsung pergi ke sana dan
serta golongan Ahabisynya. Perlengkapan dan senjata tidak dijumpainya Muhammad di depan pintu mesjid sedang
sedikit yang mereka bawa, dengan 200 pasukan berkuda dan menunggang keledai
3000 unta, di antaranya 700 orang berbaju besi. Diserahkannya surat itu kepadanya, yang kemudian
Sesudah ada kata sepakat, sekarang sudah siap mereka dibacakan oleh Ubay b. Ka'b. Muhammad minta isi surat itu
akan berangkat. Sementara itu 'Abbas b. Abd'l-Muttalib, paman supaya dirahasiakan, dan ia kembali ke Madinah langsung
Nabi, yang juga berada di tengah-tengah mereka, dengan teliti menemui Sa'd ibn'l-Rabi' di rumahnya. Diceritakannya apa yang
dan seksama sekali memperhatikan semua kejadian itu. Di telah disampaikan 'Abbas kepadanya itu dan juga dimintanya
samping kesayangannya pada agama nenek-moyangnya dan supaya hal itu dirahasiakan. Akan tetapi isteri Sa'd yang sedang
agama golongannya sendiri, juga Abbas mempunyai rasa solider dalam rumah waktu itu mendengar juga percakapan mereka, dan
dan sangat mengagumi Muhammad. Masih ingat ia perlakuannya dengan demikian sudah tentu tidak lagi hal itu menjadi rahasia.
yang begitu baik ketika perang Badr. Mungkin karena rasa Dua orang anak-anak Fudzala, yaitu Anas dan Mu'nis, oleh
kagum dan solidernya itu yang membuat dia ikut Muhammad Muhammad ditugaskan menyelidiki keadaan Quraisy. Menurut
menyaksikan Ikrar 'Aqaba dan berbicara kepada Aus dan Khazraj pengamatan mereka kemudian ternyata Quraisy sudah
bahwa kalau mereka tidak akan dapat mempertahankan mendekati Madinah. Kuda dan unta mereka dilepaskan di padang

rumput sekeliling Madinah. Di samping dua orang itu kemudian hal ini. Saya mewarisi pendapat demikian ini dari pemuka-
Muhammad mengutus lagi Hubab ibn'l-Mundhir bin'l-Jamuh. pemuka dan ahli-ahli pikir golongan kami."
Setelah keadaan mereka itu disampaikan kepadanya seperti Apa yang dikatakan oleh Abdullah b. Ubayy itu adalah
dikabarkan oleh 'Abbas, Nabi SAW jadi terkejut sekali. Ketika merupakan pendapat terbesar sahabat-sahabat Rasulullah -baik
kemudian Salama b. Salama keluar, ia melihat barisan depan Muhajirin ataupun Anshar, mereka sependapat dengan Rasul a.s.
pasukan kuda Quraisy sudah mendekati Madinah, bahkan sudah Akan tetapi pemuda-pemuda yang bersemangat yang belum
hampir memasuki kota. Ia segera kembali dan apa yang mengalami perang Badr- juga orang-orang yang sudah pernah
dilihatnya itu disampaikannya kepada masyarakatnya. Sudah ikut dan mendapat kemenangan disertai hati yang penuh iman,
tentu pihak Aus dan Khazraj, begitu juga semua penduduk bahwa tak ada sesuatu kekuatan yang dapat mengalahkan
Madinah merasa kuatir sekali akan akibat serbuan ini, yang mereka - lebih suka berangkat keluar menghadapi musuh di
dalam sejarah perang, Quraisy belum pernah mengadakan tempat mereka berada. Mereka kuatir akan disangka segan
persiapan sebaik itu. Pemuka-pemuka Muslimin dari penduduk keluar dan mau bertahan di Madinah karena takut menghadapi
Madinah malam itu berjaga-jaga dengan senjata di mesjid guna musuh. Seterusnya apabila mereka ini di pinggiran dan di dekat
menjaga keselamatan Nabi. Sepanjang malam itu seluruh kota kota akan lebih kuat dari musuh. Ketika dulu mereka di Badr
dijaga ketat. penduduk tidak mengenal mereka sama sekali.
Salah seorang diantara mereka ada yang berkata:
Muslimin bermusyawarah: bertahan di Madinah atau "Saya tidak ingin melihat Quraisy kembali ke tengah-
menyongsong musuh di luar tengah golongannya lalu mengatakan: Kami telah mengepung
Keesokan harinya orang-orang terkemuka dari kalangan Muhammad di dalam benteng dan kubu-kubu Yathrib. Ini akan
Muslimin dan mereka yang pura-pura Islam -atau orang-orang membuat Quraisy lebih berani. Mereka sekarang sudah
munafik seperti disebutkan waktu itu dan seperti dilukiskan pula menginjak-injak daun palm kita. Kalau tidak kita usir mereka dari
oleh Qur'an- oleh Nabi diminta berkumpul; lalu mereka sama- kebun kita, kebun kita tidak akan dapat ditanami lagi. Orang-
sama bermusyawarah, bagaimana seharusnya menghadapi orang Quraisy yang sudah tinggal selama setahun dapat
musuh Nabi 'alaihi's-salam berpendapat akan tetap bertahan mengumpulkan orang, dapat menarik orang-orang Arab, dari
dalam kota dan membiarkan Quraisy di luar kota. Apabila mereka badwinya sampai kepada Ahabisynya. Kemudian, dengan
mencoba menyerbu masuk kota maka penduduk kota ini akan membawa kuda dan mengendarai unta, mereka kini telah sampai
lebih mampu menangkis dan mengalahkan mereka. Abdullah b. ke halaman kita. Mereka akan mengurung kita di dalam rumah
Ubay b. Salul mendukung pendapat Nabi itu dengan kita sendiri? Di dalam benteng kita sendiri? Lalu mereka pulang
mengatakan: kembali dengan kekayaan tanpa mengalami luka sama sekali.
"Rasulullah, biasanya kami bertempur di tempat ini, kaum Kalau kita turuti, mereka akan lebih berani. Mereka akan
wanita dan anak-anak sebagai benteng kami lengkapi dengan menyerang kita dan menaklukkan daerah-daerah kita. Kota kita
batu. Kota kami sudah terjalin dengan bangunan sehingga ia akan berada di bawah pengawasan mereka. Kemudian jalan
merupakan benteng dari segenap penjuru. Apabila musuh sudah kitapun akan mereka potong."
muncul, maka wanita-wanita dan anak-anak melempari mereka Selanjutnya penganjur-penganjur yang menghendaki
dengan batu. Kami sendiri menghadapi mereka di jalan-jalan supaya keluar menyongsong musuh masing-masing telah
dengan pedang. Rasulullah, kota kami ini masih perawan, belum berbicara berturut-turut. Mereka semua mengatakan, bahwa bila
pernah diterobos orang. Setiap ada musuh menyerbu kami ke Tuhan memberikan kemenangan kepada mereka atas musuh itu,
dalam kota ini kami selalu dapat menguasainya, dan setiap kami itulah yang mereka harapkan, dan itu pula kebenaran yang telah
menyerbu musuh keluar, maka selalu kami yang dikuasai. dijanjikan Tuhan kepada Rasul-Nya. Kalaupun mereka mengalami
Biarkanlah mereka itu. Rasulullah. Ikutlah pendapat saya dalam kekalahan dan mati syahid pula, mereka akan mendapat surga.

Kata-kata yang menanamkan semangat keberanian dan sesuatu masalah ia tidak mau bertindak sendiri, kecuali yang
mati syahid ini, sangat menggetarkan hati mereka. Jiwa mereka sudah diwahyukan Tuhan kepadanya.
tergugah semua untuk sama-sama menempuh arus ini, untuk Hari itu hari Jum'at. Nabi memimpin sembahyang jamaah,
berbicara dengan nada yang sama. Waktu itu, bagi orang-orang dan kepada mereka diberitahukan, bahwa atas ketabahan hati
yang kini sedang berhadap-hadapan dengan Muhammad, orang- mereka itu, mereka akan beroleh kemenangan. Lalu dimintanya
orang yang hatinya sudah penuh dengan iman kepada Allah dan mereka bersiap-siap menghadapi musuh.
Rasul-Nya, kepada Qur'an dan Hari Kemudian, yang tampak di Selesai sembahyang Ashar Muhammad masuk ke dalam
hadapan mereka hanyalah wajah kemenangan terhadap musuh rumahnya diikuti oleh Abu Bakr dan Umar. Kedua orang ini
agresor itu. Pedang-pedang mereka akan mencerai-beraikan memakaikan sorban dan baju besinya dan ia mengenakan pula
musuh itu, akan membuat mereka. centang-perenang, dan pedangnya. Sementara ia tak ada di tempat itu orang di luar
rampasan perang akan mereka kuasai. Lukisan surga adalah bagi sedang ramai bertukar pikiran. Usaid b. Hudzair dan Sa'd b.
mereka yang terbunuh di jalan agama. Di tempat itu akan Mu'adh - keduanya termasuk orang yang berpendapat mau
terdapat segala yang menyenangkan hati dan mata, akan bertahan dalam kota berkata kepada mereka yang berpendapat
bertemu dengan kekasih yang juga sudah turut berperang dan mau menyerang musuh di luar:
mati syahid. "Tuan-tuan mengetahui, Rasulullah berpendapat mau
bertahan dalam kota, lalu tuan-tuan berpendapat lain lagi, dan
"Ucapan yang sia-sia tidak mereka dengar di tempat itu, memaksanya bertempur ke luar. Dia sendiri enggan berbuat
juga tidak yang akan membawa dosa. Yang ada hanyalah demikian. Serahkan sajalah soal ini di tangannya. Apa yang
ucapan "Damai! Damai!" (Qur'an, 56: 25-26) diperintahkan kepadamu, jalankanlah. Apabila ada sesuatu yang
disukainya atau ada pendapatnya, taatilah."
"Mudah-mudahan Tuhan memberikan kemenangan Mendengar keterangan itu mereka yang menyerukan
kepada kita, atau sebaliknya kita mati syahid," kata Khaithama supaya menyerang saja, jadi lebih lunak. Mereka menganggap
Abu Sa'd b. Khaithama. "Dalam perang Badr saya telah meleset. telah menentang Rasul mengenai sesuatu yang mungkin itu
Saya sangat mendambakannya sekali, sehingga begitu besarnya datang dari Tuhan. Setelah kemudian Nabi datang kembali ke
kedambaan saya sampai saya bersama anak saya turut ambil tengah-tengah mereka, dengan memakai baju besi dan sudah
bagian dalam pertempuran itu. Tapi kiranya dia yang beruntung; pula mengenakan pedangnya, mereka yang tadinya menghendaki
ia telah gugur, mati syahid. Semalam saya bermimpi bertemu supaya mengadakan serangan berkata:
dengan anak saya, dan dia berkata: Susullah kami, kita bertemu "Rasulullah, bukan maksud kami hendak menentang tuan.
dalam surga. Sudah saya terima apa yang dijanjikan Tuhan Lakukanlah apa yang tuan kehendaki. Juga kami tidak
kepada saya. Ya Rasulullah, sungguh rindu saya akan bermaksud memaksa tuan. Soalnya pada Tuhan, kemudian pada
menemuinya dalam surga. Saya sudah tua, tulang sudah rapuh. tuan."
Saya ingin bertemu Tuhan." "Ke dalam pembicaraan yang semacam inilah saya ajak
tuan-tuan tapi tuan-tuan menolak," kata Muhammad. "Tidak
Kalah dan Menang layak bagi seorang nabi yang apabila sudah mengenakan pakaian
Setelah jelas sekali suara terbanyak ada pada pihak yang besinya lalu akan menanggalkannya kembali, sebelum Tuhan
mau menyerang dan menghadapi musuh di luar kota, memberikan putusan antara dirinya dengan musuhnya.
Muhammad berkata kepada mereka: Perhatikanlah apa yang saya perintahkan kepada kamu sekalian,
"Saya kuatir kamu akan kalah." dan ikuti. Atas ketabahan hatimu, kemenangan akan berada di
Tetapi mereka ingin berangkat juga. Tak ada jalan lain tanganmu."
iapun menyerah kepada pendapat mereka. Cara musyawarah ini Demikianlah prinsip musyawarah itu oleh Muhammad
sudah menjadi undang-undang dalam kehidupannya. Dalam sudah dijadikan undang-undang dalam kehidupannya. Apabila

sesuatu masalah yang dibahas telah diterima dengan suara kamu lihat kami yang diserang jangan pula kami dibantu, juga
terbanyak, maka hal itu tak dapat dibatalkan oleh sesuatu jangan kami dipertahankan. Tetapi tugasmu ialah menghujani
keinginan atau karena ada maksud-maksud tertentu. Sebaliknya kuda mereka dengan panah, sebab dengan serangan panah kuda
ia harus dilaksanakan, tapi orang yang akan melaksanakannya itu takkan dapat maju."
harus pula dengan cara yang sebaik-baiknya dan diarahkan ke Selain pasukan pemanah, yang lain tidak diperbolehkan
suatu sasaran yang akan mencapai sukses. menyerang siapapun, sebelum ia memberi perintah menyerang.
Adapun pihak Quraisy merekapun juga sudah menyusun
Nabi berangkat dari Medinah barisan. Barisan kanan dipimpin oleh Khalid bin'l-Walid sedang
Sekarang Muhammad berangkat memimpin kaum sayap kin dipimpin oleh 'Ikrima b. Abi Jahl. Bendera diserahkan
Muslimin menuju Uhud. Di Syaikhan5 ia berhenti. Dilihatnya di kepada Abd'l 'Uzza Talha b. Abi Talha. Wanita-wanita Quraisy
tempat itu ada sepasukan tentara yang identitasnya belum sambil memukul tambur dan genderang berjalan di tengah-
dikenal. Ketika ditanyakan, kemudian diperoleh keterangan, tengah barisan itu. Kadang mereka di depan barisan, kadang di
bahwa mereka itu orang-orang Yahudi sekutu Abdullah b. Ubayy. belakangnya. Mereka dipimpin oleh Hindun bt. 'Utba, isteri Abu
Lalu kata Nabi 'alaihi'ssalam: "Jangan minta pertolongan orang- Sufyan, seraya berteriak-teriak:
orang musyrik dalam melawan orang musyrik, - sebelum mereka Hayo, Banu Abd'd-Dar Hayo,
masuk Islam." hayo pengawal barisan belakang
Dalam pada itu orang-orang Yahudi itupun kembali ke Hantamlah dengan segala yang tajam.
Madinah. Lalu kata sekutu Ibn Ubayy itu: Kamu maju kami peluk
"Kau sudah menasehatinya dan sudah kauberikan Dan kami hamparkan kasur yang empuk
pendapatmu berdasarkan pengalaman orang-orang tua dahulu. Atau kamu mundur kita berpisah
Sebenarnya dia sependapat dengan kau. Lalu dia menolak dan Berpisah tanpa cinta.
menuruti kehendak pemuda-pemuda yang menjadi pengikutnya."
Percakapan mereka itu sangat menyenangkan hati Ibn Berhadapan dengan Lawan
Ubayy. Keesokan harinya ia berbalik menggabungkan diri dengan Kedua belah pihak sudah siap bertempur. Masing-masing
pasukan teman-temannya itu. Tinggal lagi Alabi dengan orang- sudah mengerahkan pasukannya. Yang selalu teringat oleh
orang yang benar-benar beriman, yang berjumlah 700 orang, Quraisy ialah peristiwa Badr dan korban-korbannya. Yang selalu
akan berperang menghadapi 3000 orang terdiri dan orang-orang teringat oleh kaum Muslimin ialah Tuhan serta pertolongan-Nya.
Quraisy Mekah, yang kesemuanya sudah memikul dendam yang Muhammad berpidato dengan memberi semangat dalam
tak terpenuhi ketika di Badr. Semua mereka ingin menuntut menghadapi pertempuran itu. Ia menjanjikan pasukannya akan
balas. mendapat kemenangan apabila mereka tabah. Sebilah pedang
Pagi-pagi sekali; kaum Muslimin berangkat menuju Uhud. dipegangnya sambil ia berkata:
Lalu mereka memotong jalan sedemikian rupa sehingga pihak "Siapa yang akan memegang pedang ini guna disesuaikan
musuh itu berada di belakang mereka. Selanjutnya Muhammad dengan tugasnya?"
mengatur barisan para sahabat. Limapuluh orang barisan Beberapa orang tampil. Tapi pedang itu tidak pula
pemanah ditempatkan di lereng-lereng gunung, dan kepada diberikan kepada mereka. Kemudian Abu Dujana Simak b.
mereka diperintahkan: Kharasya dari Banu Sa'ida tampil seraya berkata:
"Lindungi kami dan belakang, sebab kita kuatir mereka "Apa tugasnya, Rasulullah?"
akan mendatangi kami dari belakang. Dan bertahanlah kamu di "Tugasnya ialah menghantamkan pedang kepada musuh
tempat itu, jangan ditinggalkan. Kalau kamu melihat kami dapat sampai ia bengkok," jawabnya.
menghancurkan mereka sehingga kami memasuki pertahanan Abu Dujana seorang laki-laki yang sangat berani. Ia
mereka, kamu jangan meninggalkan tempat kamu. Dan jika mengenakan pita (kain) merah. Apabila pita merah itu sudah

diikatkan orangpun mengetahui, bahwa ia sudah siap bertempur dan mengikatkan pita maut di kepala, Abu Dujane pun terjun ke
dan waktu itupun ia sudah mengeluarkan pita mautnya itu. depan. Dibunuhnya setiap orang yang dijumpainya. Barisan
Pedang diambilnya, pita dikeluarkan lalu diikatkannya di orang-orang musyrik jadi kacau-balau. Kemudian ia melihat
kepala. Kemudian ia berlagak di tengah-tengah dua barisan itu seseorang sedang mencencang-cencang sesosok tubuh manusia
seperti biasanya apabila ia sudah siap menghadapi pertempuran. dengan keras sekali. Diangkatnya pedangnya dan diayunkannya
"Cara berjalan begini sangat dibenci Allah, kecuali dalam kepada orang itu. Tetapi ternyata orang itu adalah Hindun bt.
bidang ini," kata Muhammad setelah dilihatnya orang itu 'Utba. Ia mundur. Terlalu mulia rasanya pedang Rasul akan
berlagak. dipukulkan kepada seorang wanita.
Orang pertama yang mencetuskan perang di antara dua Dengan secara keras sekali pihak Quraisy pun menyerbu
pihak itu adalah Abu 'Amir 'Abd 'Amr b. Shaifi al-Ausi (dari Aus). pula ke tengah-tengah pertempuran itu. Darahnya sudah
Orang ini sengaja pindah dari Madinah ke Mekah hendak mendidih ingin menuntut balas atas pemimpin-pemimpin dan
membakar semangat Quraisy supaya memerangi Muhammad. Ia pemuka-pemuka mereka yang sudah tewas setahun yang lalu di
belum pernah ikut dalam perang Badr. Sekarang ia menerjunkan Badr. Dua kekuatan yang tidak seimbang itu, baik jumlah orang
diri dalam perang Uhud dengan membawa lima belas orang dari maupun perlengkapan, sekarang berhadap-hadapan. Kekuatan
golongan Aus. Ada juga budak-budak dari penduduk Mekah yang dengan jumlah yang besar ini motifnya adalah balas-dendam,
juga dibawanya. Menurut dugaannya, apabila nanti ia yang sejak perang Badr tidak pernah reda. Sedang jumlah yang
memanggil-manggil orang-orang Islam dari golongan Aus yang lebih kecil motifnya adalah: pertama mempertahankan aqidah,
ikut berjuang di pihak Muhammad, niscaya mereka akan mempertahankan iman dan agama Allah, kedua
memenuhi panggilannya, akan berpihak kepadanya dan mempertahankan tanah air dan segala kepentingannya. Mereka
membantu Quraisy. yang menuntut bela itu terdiri dari orang-orang yang lebih kuat
"Saudara-saudara dari Aus! Saya adalah Abu 'Amir!" dan jumlah pasukan yang lebih besar. Di belakang mereka itu
teriaknya memanggil-manggil. kaum wanita turut pula mengobarkan semangat. Tidak sedikit di
Tetapi Muslimin dari kalangan Aus itu membalas: antara mereka yang membawa budak-budak itu menjanjikan
"Tuhan takkan memberikan kesenangan kepadamu, akan memberikan hadiah yang besar apabila mereka dapat
durhaka!" membalaskan dendam atas kematian seorang bapa, saudara,
Perang pun lalu pecah. Budak-budak Quraisy serta 'Ikrima suami atau orang-orang yang dicintai lainnya, yang telah
b. Abi Jahl yang berada di sayap kiri, berusaha hendak terbunuh di Badr. Hamzah b. Abd'l-Muttalib adalah seorang
menyerang Muslimin dari samping, tapi pihak Muslimin pahlawan Arab terbesar dan paling berani. Ketika terjadi perang
menghujani mereka dengan batu sehingga Abu 'Amir dan Badr dialah yang telah menewaskan ayah dan saudara Hindun,
pengikut-pengikutnya lari tunggang-langgang. Ketika itu juga begitu juga tidak sedikit orang-orang yang dicintainya yang telah
Hamzah b. Abd'l-Muttalib berteriak, membawa teriakan perang ditewaskan. Seperti juga dalam perang Badr, dalam perang Uhud
Uhud: inipun Hamzah adalah singa dan pedang Tuhan yang tajam.
"Mati, mati!" Lalu ia terjun ke tengah-tengah tentara Ditewaskannya Arta b. 'Abd Syurahbil, Siba' b. 'Abd'l-'Uzza al-
Quraisy itu. Ketika itu Talha b. Abi Talha, yang membawa Ghubsyani, dan setiap musuh yang dijumpainya nyawa mereka
bendera tentara Mekah berteriak pula: tidak luput dari renggutan pedangnya.
"Siapa yang akan duel?" Sementara itu Hindun bt. 'Utba telah pula menjanjikan
Lalu Ali b. Abi Talib tampil menghadapinya. Dua orang Wahsyi, orang Abisinia dan budak Jubair (b. Mut'im) akan
dari dua barisan itu bertemu. Cepat-cepat Ali memberikan satu memberikan hadiah besar apabila ia berhasil membunuh
pukulan, yang membuat kepala lawannya itu belah dua. Nabi Hamzah. Begitu juga Jubair b. Mut'im sendiri, tuannya, yang
merasa lega dengan itu. Ketika itu juga kaum Muslimin bertakbir pamannya telah terbunuh di Badr, mengatakan kepadanya:
dan melancarkan serangannya. Dengan pedang Nabi di tangan

"Kalau Hamzah paman Muhammad itu kau bunuh, maka melanda kehormatan kami, menginjak-injak kebun kami. Saya
engkau kumerdekakan." Wahsyi sendiri dalam hal ini bercerita berperang hanya untuk menjaga nama keturunan masyarakat
sebagai berikut: "Kemudian aku berangkat bersama rombongan. kami. Kalau tidak karena itu saya tidak akan berperang."
Aku adalah orang Abisinia yang apabila sudah melemparkan Sebaliknya mereka yang benar-benar beriman, jumlahnya
tombak cara Abisinia, jarang sekali meleset. Ketika terjadi tidak lebih dari 700 orang. Mereka bertempur melawan 3000
pertempuran, kucari Hamzah dan kuincar dia. orang. Kita sudah melihat, tindakan Hamzah dan Abu Dujana
Kemudian kulihat dia di tengah-tengah orang banyak itu yang telah memperlihatkan suatu teladan dalam arti kekuatan
seperti seekor unta kelabu sedang membabati orang dengan moril yang tinggi pada mereka itu. Suatu kekuatan yang telah
pedangnya. Lalu tombak kuayunkan-ayunkan, dan sesudah pasti membuat barisan Quraisy jadi lemas seperti rotan, membuat
sekali kulemparkan. Ia tepat mengenai sasaran di bawah pahlawan-pahlawan Quraisy, yang tadinya di kalangan Arab
perutnya, dan keluar dari antara dua kakinya. Kubiarkan tombak keberaniannya dijadikan suri teladan, telah mundur dan surut.
itu begitu sampai dia mati. Sesudah itu kuhampiri dia dan Setiap panji mereka lepas dari tangan seseorang, panji itu
kuambil tombakku itu, lalu aku kembali ke markas dan aku diam diterima oleh yang lain di belakangnya. Setelah Talha b. Abi
di sana, sebab sudah tak ada tugas lain selain itu. Kubunuh dia Talha tewas di tangan Ali datang 'Uthman b. Abi Talha
hanya supaya aku dimerdekakan saja dari perbudakan. Dan menyambut bendera itu, yang juga kemudian menemui ajalnya
sesudah aku pulang ke Mekah, ternyata aku dimerdekakan." di tangan Hamzah. Seterusnya bendera itu dibawa oleh Abu Sa'd
Adapun mereka yang berjuang mempertahankan tanah- b. Abi Talha sambil berkata:
air, contohnya terdapat pada Quzman, salah seorang munafik, "Kamu mendakwahkan bahwa korban-korban kamu dalam
yang hanya pura-pura Islam. Ketika kaum Muslimin berangkat ke surga dan korban-korban kami dalam neraka! Kamu bohong!
Uhud ia tinggal di belakang. Keesokan harinya, ia mendapat Kalau kamu benar-benar orang beriman majulah siapa saja yang
hinaan dari wanita-wanita Banu Zafar. mau melawanku":
"Quzman," kata wanita-wanita itu. "Tidak malu engkau Entah Ali atau Sa'd b. Abi Waqqash ketika itu
dengan sikapmu itu. Seperti perempuan saja kau. Orang semua menghantamkan pedangnya dengan sekali pukul hingga kepala
berangkat kau tinggal dalam rumah." orang itu terbelah.
Dengan sikap berang Quzman pulang ke rumahnya. Berturut-turut pembawa bendera itu muncul dari Banu
Dikeluarkannya kudanya, tabung panah dan pedangnya. Ia Abd'd Dar. Jumlah mereka yang tewas telah mencapai sembilan
dikenal sebagai seorang pemberani. Ia berangkat dengan orang, yang terakhir ialah Shu'ab orang Abisinia, budak Banu
memacu kudanya sampai ke tempat tentara. Sementara itu Nabi Abd'd-Dar. Tangan kanan orang itu telah dihantam oleh Quzman,
sedang menyusun barisan Muslimin. Ia terus menyeruak sampai maka bendera itu dibawanya dengan tangan kiri. Tangan kiri
ke barisan terdepan. Dia adalah orang pertama dari pihak inipun oleh Quzman dihantam lagi dengan pedangnya. Sekarang
Muslimin yang menerjunkan diri, dengan melepaskan panah demi bendera itu oleh Shu'ab dipeluknya dengan lengan ke dadanya,
panah, seperti tombak layaknya. kemudian ia membungkuk sambil berkata: Hai Banu Abd'd-Dar,
Hari sudah menjelang senja. Tampaknya ia lebih suka sudahkah kau maafkan? Lalu ia ditewaskan entah oleh Quzman
mati daripada lari. Ia sendiri lalu membunuh diri sesudah sempat atau oleh Sa'd bin Abi Waqqash, sumbernya masih berbeda-
membunuh tujuh orang Quraisy di Suway'a - selain mereka yang beda.
telah dibunuhnya pada permulaan pertempuran. Tatkala ia Setelah mereka yang membawa bendera itu tewas semua,
sedang sekarat itu, Abu'l-Khaidaq lewat di tempat itu. pasukan orang-orang musyrik itu hancur. Mereka sudah tidak
"Quzman, beruntung kau akan mati syahid," katanya. tahu lagi bahwa mereka dikerumuni oleh wanita-wanita, bahwa
"Abu 'Amr," kata Quzman. "Sungguh saya bertempur berhala yang mereka mintai restunya telah terjatuh dari atas
bukan atas dasar agama. Saya bertempur hanya sekadar unta dan pelangking yang membawanya.
menjaga jangan sampai Quraisy memasuki tempat kami dan

Kemenangan Muslimin dalam perang Uhud pada pagi hari "Kenapa kita masih tinggal disini juga dengan tidak ada
itu sebenarnya adalah suatu mukjizat. Adakalanya orang apa-apa. Tuhan telah menghancurkan musuh kita. Mereka,
menafsirkan, bahwa kemenangan itu disebabkan oleh kemahiran saudara-saudara kita itu, sudah merebut markas musuh.
Muhammad mengatur barisan pemanah di lereng bukit, Kesanalah juga kita, ikut mengambil rampasan itu."
merintangi pasukan berkuda dengan anak panah sehingga Yang seorang lagi tentu menjawab:
mereka tidak dapat maju, juga tidak dapat menyergap Muslimin "Bukankah Rasulullah sudah berpesan jangan
dari belakang. Ini memang benar. Tetapi juga tidak salah, bahwa meninggalkan tempat kita ini? Sekalipun kami diserang janganlah
600 orang Muslimin yang menyerbu jumlah sebanyak lima kali kami dibantu."
lipat itupun, dengan perlengkapan yang juga demikian, motifnya Yang pertama berkata lagi:
adalah iman, iman yang sungguh-sungguh, bahwa mereka dalam "Rasulullah tidak menghendaki kita tinggal disini terus-
kebenaran. menerus, setelah Tuhan menghancurkan kaum musyrik itu."
Inilah yang membawa mukjizat kepahlawanan melebihi Lalu mereka berselisih. Ketika itu juga tampil Abdullah bin
kepandaian pimpinan. Barangsiapa yang telah beriman kepada Jubair berpidato agar jangan mereka itu melanggar perintah
kebenaran, ia takkan goncang oleh kekuatan materi, betapapun Rasul. Tetapi mereka sebahagian besar tidak patuh. Mereka
besarnya. Semua kekuatan batil yang digabungkan sekalipun, berangkat juga. Yang masih tinggal hanya beberapa orang saja,
takkan dapat menggoyahkan kebulatan tekadnya itu. Dapatkah tidak sampai sepuluh orang. Seperti kesibukan Muslimin yang
kita menganggap cukup dengan kepandaian pimpinan itu saja, lain, mereka yang ikut bergegas itu pun sibuk pula dengan harta
padahal barisan pemanah yang oleh Nabi ditempatkan di lereng rampasan. Pada waktu itulah Khalid bin'l-Walid mengambil
bukit itu jumlahnya tidak lebih dari 50 orang? Andaikata kesempatan -dia sebagai komandan kavaleri Mekah- pasukannya
sekalipun mereka itu terdiri dari 200 orang atau 300 orang, dikerahkan ke tempat pasukan pemanah, dan mereka inipun
mendapat serbuan dari mereka yang sudah bertekad mati, berhasil dikeluarkan dari sana.
niscaya mereka tidak akan dapat bertahan. Tetapi kekuatan yang Tindakan ini tidak disadari oleh pihak Muslimin. Mereka
terbesar, ialah kekuatan konsepsi, kekuatan aqidah, kekuatan sangat sibuk untuk memperhatikan soal itu atau soal apapun,
iman yang sungguh-sungguh akan adanya Kebenaran Tertinggi. karena sedang menghadapi harta rampasan perang yang mereka
Kekuatan inilah yang takkan dapat ditaklukkan selama orang keduk habis-habisan itu, sehingga tiada seorangpun yang
masih teguh berpegang kepada kebenaran itu. membiarkan apa saja yang dapat mereka ambil. Sementara
Karena itulah, 3000 orang pasukan berkuda Quraisy jadi mereka sedang dalam keadaan serupa itu, tiba-tiba Khalid bin'l-
hancur menghadapi serangan 600 orang Muslimin. Dan hampir- Walid berseru sekuat-kuatnya, dan sekaligus pihak Quraisy pun
hampir pula wanita-wanita merekapun akan menjadi tawanan mengerti, bahwa ia telah dapat membalikkan anak buahnya ke
perang yang hina dina. belakang tentara Muslimin. Mereka yang tadinya sudah terpukul
Muslimin kini mengejar musuh itu sampai mereka mundur sekarang kembali lagi maju dan mendera Muslimin
meletakkan senjata dimana saja asal jauh dari bekas markas dengan pukulan maut yang hebat sekali. Di sinilah giliran
mereka. Kaum Muslimin sekarang mulai memperebutkan bencana itu berbalik. Setiap Muslim telah melemparkan kembali
rampasan perang. Alangkah banyaknya jumlah rampasan perang hasil renggutan yang sudah ada di tangan itu, dan kembali pula
itu! Hal ini membuat mereka lupa mengikuti terus jejak musuh, mereka mencabut pedang hendak bertempur lagi.
karena sudah mengharapkan kekayaan duniawi. Tetapi sayang, sayang sekali! Barisan sudah centang-
Mereka ini ternyata dilihat oleh pasukan pemanah yang perenang, persatuan sudah pecah-belah, pahlawan-pahlawan
oleh Rasul diminta jangan meninggalkan tempat di gunung itu, teladan dari kalangan Muslimin telah dihantam oleh pihak
sekalipun mereka melihat kawan-kawannya diserang. Quraisy. Mereka yang tadinya berjuang dengan perintah Tuhan
Dengan tak dapat menahan air liur melihat rampasan hendak mempertahankan iman, sekarang berjuang hendak
perang itu, kepada satu sama lain mereka berkata: menyelamatkan diri dari cengkeraman maut, dari lembah

kehinaan. Mereka yang tadinya berjuang dengan bersatu-padu, meneruskan perjalanan dengan sahabat-sahabatnya itu, terus
sekarang mereka berjuang dengan bercerai-berai. Tak tahu lagi mendaki Gunung Uhud, dan dengan demikian dapat
haluan hendak kemana. Tadinya mereka berjuang di bawah satu menyelamatkan diri dari kejaran musuh.
pimpinan yang kuat dan teguh, sekarang berjuang tanpa Pada waktu itu juga Muslimin berkumpul di sekitar
pimpinan lagi. mereka. Dalam membela Rasul dan menjaga keselamatannya,
Jadi tidak heran, apabila ada seorang Muslim mereka bersedia mati. Hari itu menjelang tengah hari, Umm
menghantamkan pedangnya kepada sesama Muslim dengan tiada 'Umara6 seorang wanita Anshor, berangkat pula membawa air
disadarinya. berkeliling dengan membagi-bagikan air itu kepada Muslimin
Dalam pada itu terdengar pula ada suara orang berteriak- yang sedang berjuang itu. Setelah melihat Muslimin terpukul
teriak, bahwa Muhammad sudah terbunuh. Keadaan makin panik, mundur, dilemparkannya tempat air itu dan dengan menghunus
makin kacau-balau. Kaum Muslimin jadi berselisih, jadi saling pedang wanita itu terjun pula ikut bertempur, Ikut melindungi
bunuh-membunuh, satu sama lain saling hantam-menghantam, Muhammad dengan pedang dan dengan melepaskan anak panah,
dengan tiada mereka sadari lagi karena mereka sudah tergopoh- sehingga karenanya dia sendiri mengalami luka-luka. Sementara
gopoh, sudah kebingungan. Kaum Muslimin telah membunuh Abu Dujana membuat dirinya sebagai perisai melindungi
sesama Muslim, Husail b. Jabir membunuh Abu Hudhaifa karena Rasulullah, dengan membungkukkan punggungnya, sehingga
sudah tidak diketahuinya lagi. Yang paling penting bagi setiap lemparan anak panah musuh mengenai dirinya. Sedang di
Muslim ialah menyelamatkan diri; kecuali mereka yang telah samping Muhammad Sa'd b. Abi Waqqash melepaskan pula
mendapat perlindungan Tuhan, seperti Ali b. Abi Talib misalnya. panahnya dan Muhammad memberikan anak panah itu seraya
Akan tetapi begitu Quraisy mendengar Muhammad telah berkata: "Lepaskan (anak panah itu). Kupertaruhkan ibu-bapaku
terbunuh, seperti banjir mereka terjun mengalir ke jurusan untukmu."7
tempat dia tadinya berada. Masing-masing ingin supaya dialah Sebelum itu Muhammad melepaskan sendiri anak
yang membunuhnya atau ikut memegang peranan didalamnya, panahnya, sampai-sampai ujung busurnya itu patah.
suatu hal yang akan dibanggakan oleh generasi kemudian. Ketika Adapun mereka yang mengira Muhammad telah tewas
itulah Muslimin yang dekat sekali dengan Nabi bertindak termasuk diantara mereka itu Abu Bakr dan Umar pergi ke arah
mengelilinginya, menjaga dan melindunginya. Iman mereka telah gunung dan mereka ini sudah pasrah. Hal ini diketahui oleh Anas
tergugah kembali memenuhi jiwa, mereka kembali bin'n-Nadzr yang lalu berkata kepada mereka:
mendambakan mati, dan hidup duniawi ini dirasanya sudah tak "Kenapa kamu duduk-duduk di sini?"
ada arti lagi. Iman mereka makin besar, keberanian mereka "Rasulullah sudah terbunuh," jawab mereka.
makin bertambah bilamana mereka melihat batu yang "Perlu apa lagi kita hidup sesudah itu? Bangunlah! Dan
dilemparkan Quraisy itu telah mengenai diri Nabi. Gigi biarlah kita juga mati untuk tujuan yang sama."
gerahamnya yang setelah terkena, wajahnya pecah-pecah dan Kemudian ia maju menghadapi musuh. Ia bertempur
bibirnya luka-luka. Dua keping lingkaran rantai topi besi yang mati-matian, bertempur tiada taranya. Akhirnya ia baru menemui
menutupi wajahnya, telah menusuk pula menembusi pipinya. ajalnya setelah mengalami tujuhpuluh pukulan musuh, sehingga
Batu-batu yang menimpanya itu dilemparkan oleh 'Utba b. Abi ketika itu orang tidak dapat lagi mengenalnya, kalau tidak karena
Waqqash. saudara perempuannya yang datang dan dapat mengenal dia dari
Sekarang Rasul dapat menguasai diri. Ia berjalan sambil ujung jarinya.
dikelilingi oleh sahabat-sahabat. Tetapi tiba-tiba ia terperosok ke Karena sudah percaya sekali akan kematian Muhammad,
dalam sebuah lubang yang sengaja digali oleh Abu 'Amir guna bukan main girangnya pihak Quraisy waktu itu, Abu Sufyan pun
menjerumuskan kaum Muslimin. Cepat-cepat Ali b. Abi Talib sibuk pula mencarinya di tengah-tengah para korban. Soalnya
menghampirinya, dipegangnya tangannya, dan Talha bin ialah mereka yang telah menjaga keselamatan Rasulullah tidak
'Ubaidillah mengangkatnya hingga ia berdiri kembali. Ia membantah berita kematiannya itu, sebab memang

diperintahkan demikian oleh Rasul, dengan maksud supaya pihak karena luka-luka yang dideritanya- demikian juga kaum Muslimin
Quraisy jangan sampai memperbanyak lagi jumlah pasukannya yang lain melakukan sholat makmum di belakangnya, sambil
yang berarti akan memberikan kemenangan kepada mereka. duduk pula.
Akan tetapi tatkala Ka'b bin Malik datang mendekati Abu Sebaliknya pihak Quraisy dengan kemenangannya itu
Dujana dan anak buahnya, ia segera mengenal Muhammad mereka sudah girang sekali. Terhadap peristiwa perang Badr
waktu dilihatnya sinar matanya yang berkilau dan balik topi besi mereka merasa sudah sungguh-sungguh dapat membalas
penutup mukanya itu. Ia memanggil-manggil dengan suara yang dendam. Seperti kata Abu Sufyan: "Yang sekarang ini untuk
sekeras-kerasnya: peristiwa perang Badr. Sampai jumpa lagi tahun depan!"
"Saudara-saudara kaum Muslimin! Selamat, selamat! Ini Tetapi isterinya, Hindun bint 'Utba tidak cukup hanya
Rasulullah!" dengan kemenangan, dan tidak cukup hanya dengan tewasnya
Ketika itu Nabi memberi isyarat kepadanya supaya diam. Hamzah b. Abd'l-Muttalib, malah bersama-sama dengan wanita-
Tetapi begitu Muslimin mengetahui hal itu, Nabi segera mereka wanita lain dalam rombongannya itu ia pergi lagi hendak
angkat dan iapun berjalan pula bersama mereka ke arah celah menganiaya mayat-mayat Muslimin; mereka memotongi telinga-
bukit didampingi oleh Abu Bakr, Umar, Ali b. Abi Talib, Zubair telinga dan hidung-hidung mayat itu, yang oleh Hindun lalu
bin'l-'Awwam dan yang lain. Teriakan Ka'b itu pada pihak Quraisy dipakainya sebagai kalung dan anting-anting. Kemudian
juga ada pengaruhnya. Memang benar, bahwa sebahagian besar diteruskannya lagi, dibedahnya perut Hamzah, dikeluarkannya
mereka tidak mempercayai teriakan itu, sebab menurut jantungnya, lalu dikunyahnya dengan giginya; tapi ia tak dapat
anggapan mereka itu hanya untuk memperkuat semangat kaum menelannya. Begitu kejinya perbuatannya itu, begitu juga
Muslimin saja. Tetapi dari mereka itu ada juga yang lalu segera perbuatan wanita-wanita anggauta rombongannya, bahkan kaum
pergi mengikuti Muhammad dan rombongannya itu dari prianya pun turut pula melakukan kejahatan serupa itu, sehingga
belakang. Ubayy b. Khalaf kemudian dapat menyusul mereka, Abu Sufyan sendiri menyatakan lepas tangan dari perbuatan itu.
dan lalu bertanya: Ia menyatakan, bahwa dia sama sekali tidak memerintahkan
"Mana Muhammad?! Aku tidak akan selamat kalau dia orang berbuat serupa itu, sekalipun dia sudah terlibat di
yang masih selamat," katanya. dalamnya. Bahkan ia pernah berkata, yang ditujukan kepada
Waktu itu juga oleh Rasul ia ditetaknya dengan tombak salah seorang Islam. "Mayat-mayatmu telah mengalami
Harith bin'sh-Shimma demikian rupa, sehingga ia terhuyung- penganiayaan. Tapi aku sungguh tidak senang, juga tidak benci;
huyung diatas kudanya dan kembali pulang untuk kemudian mati aku tidak melarang, juga tidak memerintahkan."
di tengah jalan. Selesai menguburkan mayat-mayatnya sendiri. Quraisy
Sesampainya Muslimin di ujung bukit itu, Ali pergi lagi pun pergi. Sekarang kaum Muslimin kembali ke garis depan guna
mengisi air ke dalam perisai kulitnya. Darah yang di wajah menguburkan mayat-mayatnya pula. Kemudian Muhammad pergi
Muhammad dibasuhnya serta menyirami kepalanya dengan air. hendak mencari Hamzah, pamannya. Bilamana kemudian ia
Dua keping pecahan rantai besi penutup muka yang menembus melihatnya sudah dianiaya dan perutnya sudah dibedah, ia
wajah Rasul itu oleh Abu 'Ubaida bin'l-Jarrah dicabut sampai dua merasa sangat sedih sekali, sehingga ia berkata:
buah gigi serinya tanggal. "Takkan pernah ada orang mengalami malapetaka seperti
Selama mereka dalam keadaan itu tiba-tiba Khalid bin'l- kau ini. Belum pernah aku menyaksikan suatu peristiwa yang
Walid dengan pasukan berkudanya sudah berada di atas bukit. begitu menimbulkan amarahku seperti kejadian ini." Lalu katanya
Tetapi Umar bin'l-Khattab dengan beberapa orang sahabat Rasul lagi: "Demi Allah, kalau pada suatu ketika Tuhan memberikan
segera menyerang dan berhasil mengusir mereka. Sementara itu kemenangan kepada kami melawan mereka, niscaya akan
orang-orang Islam sudah makin tinggi mendaki gunung. Tetapi kuaniaya mereka dengan cara yang belum pernah dilakukan oleh
keadaan mereka sudah begitu payah, begitu letih tampaknya, orang Arab."
sampai-sampai Nabi melakukan sholat lohor sambil duduk -juga Dalam kejadian inilah firman Tuhan turun. "

antara Muslimin dengan Quraisy yang akan menentukan
Dan kalau kamu mengadakan pembalasan, balaslah kedudukan Muhammad dan sahabat-sahabatnya di kalangan
seperti yang mereka lakukan terhadap kamu. Tetapi kalau Arab, tentu kewibawaan mereka di Yathrib akan goyah dan akan
kamu tabah hati, itulah yang paling baik bagi mereka menjadi sasaran ejekan Quraisy. Di mana-mana di seluruh
yang berhati tabah (sabar). Dan hendaklah kau tabahkan jazirah Arab akan disebarkan pula cemoohan-cemoohan demikian
hatimu, dan ketabahan hatimu itu hanyalah dengan itu. Sekiranya ini jugalah yang terjadi tentu akibatnya akan
berpegang kepada Tuhan. Jangan pula engkau bersedih memberikan keberanian kepada orang-orang musyrik dan
hati terhadap mereka, jangan engkau bersesak dada penyembah-penyembah berhala terhadap agama Allah. Maka ini
menghadapi apa yang mereka rencanakan itu." (Qur'an, berarti suatu bencana besar.
16: 126 - 127) Oleh karena itu harus ada pukulan yang benar-benar
berani, yang akan dapat mengurangi beban kekalahan selama di
Lalu Rasulullah memaafkan mereka, ditabahkannya Uhud, akan mengembalikan kekuatan moril Muslimin dan
hatinya dan ia melarang orang melakukan penganiayaan. sekaligus dapat menimbulkan kegentaran pada pihak Yahudi dan
Diselubunginya jenazah Hamzah itu dengan mantelnya lalu orang-orang munafik. Dengan demikian kewibawaan Muhammad
disembahyangkannya. Ketika itu Shafia bt Abd'l-Muttailb - dan sahabat-sahabatnya di Yathrib akan kembali kuat seperti
saudara perempuannya- juga datang. Ditatapnya saudaranya itu, sediakala.
lalu ia pun menyembahyangkannya dan mendo’akan Keesokan harinya setelah peristiwa Uhud -yang terjadi
pengampunan baginya. pada malam 16 Syawal (tahun ke 5 Hijrah)- salah seorang
Nabi memerintahkan supaya korban-korban itu muazzin Nabi berseru kepada Muslimin dan mengerahkan mereka
dikuburkan di tempat mereka menemui ajalnya dan Hamzah juga supaya bersiap-siap menghadapi musuh dan mengadakan
dikuburkan. Sesudah itu kaum Muslimin berangkat pulang ke pengejaran. Tetapi yang dimintanya hanya mereka yang pernah
Madinah, di bawah pimpinan Muhammad, dengan meninggalkan turut dalam peperangan itu. Setelah kaum Muslimin berangkat,
70 orang korban. Kepedihan terasa sekali melecut hati mereka; pihak Abu Sufyan merasa ketakutan sekali, bahwa musuhnya
karena kehancuran yang mereka alami setelah mendapat yang dari Madinah itu sekarang datang dengan bantuan baru.
kemenangan, karena rasa hina serta rendah diri yang menimpa Tidak berani ia menghadapi mereka.
mereka, setelah mendapat sukses yang gilang-gemilang. Semua Sementara itu Muhammad pun sudah sampai pula di
kejadian itu ialah karena pasukan pemanah sudah melanggar Hamra' 'l-Asad.8 Sedang Abu Sufyan dan teman-temannya
perintah Nabi. Muslimin sudah terlalu sibuk mengurus rampasan berada di Rauha'. Waktu itu Ma'bad al-Khuza'i lewat dan
perang dari pihak musuh. sebelumnya ia sudah pula lewat di tempat Muhammad dan
Nabi memasuki rumahnya dengan penuh pikiran. Orang- rombongannya itu. Ia ditanya oleh Abu Sufyan tentang keadaan
orang Yahudi, orang-orang munafik dan musyrik di Yathrib mereka itu, yang oleh Ma'bad -ketika itu ia masih dalam syirik-
memperlihatkan perasaan gembira yang luar biasa melihat dijawab:
kehancuran yang dialaminya dan dialami sahabat-sahabatnya itu. "Muhammad dan sahabat-sahabatnya sudah berangkat
Kewibawaan Muslimin di Madinah yang sudah mulai stabil, dan mau mencari kamu, dalam jumlah yang belum pernah kulihat
tak ada lagi pihak yang merongrongnya, sekarang sudah hampir semacam itu. Orang-orang yang dulunya tidak ikut, sekarang
pula goncang dan goyah. mereka menggabungkan diri dengan dia. Mereka semua terdiri
Abdullah b. Ubayy b. Salul sudah berbalik dari rombongan dari orang-orang yang sangat geram kepadamu, orang-orang
itu, ia pulang kembali dari Uhud, tidak ikut serta dalam yang hendak membalas dendam."
pertempuran, dengan alasan bahwa karena Muhammad tidak
mau menerima pendapatnya, atau karena Muhammad marah
kepada orang-orang Yahudi anak buahnya. Sekiranya kekalahan
Uhud itu merupakan keputusan terakhir dalam hubungannya
Abu Sufyan dan Quraisy Kembali ke Mekah [5] Syaikhan nama sebuah tempat; pada masa Jahiliah konon di
Akan terpikir juga oleh Abu Sufyan bagaimana pula nanti tempat itu terdapat dua buah kubu untuk dua orang tua yang
akibatnya apabila ia lari dari Muhammad dan tidak sampai buta, pria dan wanita, yang sedang bercakap-cakap. Maka tempat
itu dinamai asy-Syaikhan (harfiah berarti dua orang tua).
menghadapinya sesudah ia pernah mendapat kemenangan?!
[6] Namanya Nasiba, isteri Zaid b. 'Ashim (A).
Bukankah Quraisy nanti akan dicemooh oleh orang-orang Arab
[7] Diucapkan sebagai tanda cinta dan mendo’akan kebaikan
seperti yang pernah diinginkannya akan terjadi demikian kepadanya (A).
terhadap Muhammad dan sahabat-sahabatnya?! Baiklah, [8] Sebuah tempat sejauh 8 mil dari Madinah.
misalnya ia kembali menghadapi Muhammad lalu ia dikalahkan
oleh Muslimin, bukanlah itu berarti bahwa bagi Quraisy sudah
tamat riwayatnya dan tidak akan pernah bangun kembali!? Lalu
dicarinya suatu helat, diusutnya sebuah kafilah dari suku Abd'l-
Qais pergi ke Madinah dengan memberitahukan kepada
Muhammad bahwa ia (Abu Sufyan) sudah memutuskan akan
berangkat menyerbu, dia dan sahabat-sahabatnya akan
digempur dan dikikis habis sampai ke sisa-sisanya. Setelah oleh
rombongan pesan itu disampaikan kepada Muhammad di Hamra'
'l-Asad, sedikitpun semangat dan ketabahannya tidak goyah.
Bahkan sepanjang malam selama tiga hari itu terus-menerus ia
memasang api unggun, sekalian mau menunjukkan kepada
Quraisy bahwa ia tetap siap-siaga dan menunggu kedatangan
mereka. Akhirnya semangat Abu Sufyan dan orang-orang
Quraisy jadi buyar sendiri. Mereka lebih suka bertahan dengan
kemenangan di Uhud itu. Kemudian merekapun kembali pulang
menuju arah ke Mekah.
Muhammad juga lalu kembali ke Madinah. Sudah banyak
posisi yang dapat diambil kembali setelah tadinya mengalami
kegoyahan akibat peristiwa Uhud itu, meskipun kaum munafik
mulai pula mengangkat kepala menertawakan kaum Muslimin
sambil menanyakan: Kalau peristiwa Badr itu merupakan
pertanda dari Tuhan atas kerasulan Muhammad, maka dengan
peristiwa Uhud itu apa pula konon pertandanya dan apa yang
akan jadi alamatnya??!
Catatan kaki:
[1] Uhud, sebuah gunung, terletak sebelah utara Madinah (A).
[2] Ahabisy ialah suatu gabungan kabilah-kabilah dan suku-suku kecil,
dengan al-Harith b. 'Abd Manaf b. Kinana sebagai pemukanya.
Hubungan mereka dekat sekali dengan Quraisy (A).
[3] Juhfa sebuah tempat sepanjang jalan Madinah-Mekah, tiga atau
empat hari perjalanan dari Mekah; juga merupakan tempat
pertemuan orang-orang Mesir dan Syam.
[4] Sebuah kabilah dari Ta'if (A)

BAB XVI. PENGARUH UHUD dipelihara di ladang-ladang sekeliling kota itu. Yang
menyebabkan mereka berani berbuat begitu ialah karena
Politik Muhammad sesudah Uhud anggapan bahwa Muhammad dan teman-temannya masih
Abu Sufyan telah kembali dari Uhud ke Mekah. Berita- menderita karena telah mengalami pukulan hebat selama di
berita kemenangannya sudah lebih dulu sampai, yang disambut Uhud.
penduduk dengan rasa gembira, karena dianggap sudah dapat
menghapus cemar yang dialami Quraisy selama di Badr. Begitu Pasukan Abu Salama
sampai ia ke Mekah, langsung menuju Ka'bah sebelum ia pulang Berita itu terbetik juga oleh Nabi. Ia segera memanggil
ke rumah. Kepada Hubal dewa terbesar ia menyatakan puji dan Abu Salama b. Abd'l-Asad yang lalu diserahi pimpinan pasukan
syukur. Dicukurnya lebih dulu rambut yang di bawah telinganya, yang terdiri dari 150 orang, termasuk Abu 'Ubaida bin'l-Jarrah,
lalu ia pulang ke rumah sebagai orang yang sudah memenuhi Sa'd b. Abi Waqqash dan Usaid b. Hudzair. Mereka diperintahkan
janji bahwa ia takkan mendekati isterinya sebelum dapat supaya berjalan pada malam hari dan siangnya bersembunyi
mengalahkan Muhammad. dengan menempuh jalan yang tidak biasa dilalui orang, supaya
Sebaliknya kalangan Muslimin, mereka melihat kota jangan ada orang yang mengenal jejak mereka. Dengan
Madinah sudah banyak terasa aneh sekali, meskipun musuh demikian mereka akan dapat menyergap musuh dengan cara
tetap mengejar-ngejar mereka. Selama tiga hari terus-menerus yang tiba-tiba sekali. Perintah ini oleh Abu Salama dilaksanakan.
mereka tetap tabah menghadapi musuh yang masih tidak Ia berhasil menyerbu musuh dalam keadaan tidak siap. Dalam
mempunyai keberanian menghadapi mereka itu. Padahal belum pagi buta mereka sudah terkepung. Dikalahkannya anak buahnya
selang duapuluh empat jam yang lalu musuh telah merasa dalam menghadapi perjuangan itu. Tetapi pihak musyrik sudah
sebagai pihak yang menang. tak dapat bertahan lagi. Dua pasukan segera dikirim mengejar
Pihak Muslimin melihat keadaan Madinah itu sudah terasa mereka dan merebut rampasan perang yang ada. Ia dan anak
banyak sekali mengalami perubahan, meskipun kekuasaan buahnya menunggu di tempat itu sambil menantikan pasukan
Muhammad di kota itu tetap di atas. Dalam pada itu Nabi as. pengejar itu kembali membawa rampasan perang.
merasa, bahwa keadaan memang sudah sangat genting dan Setelah seperlima rampasan itu dikeluarkan untuk Tuhan,
gawat sekali, bukan hanya dalam kota Madinah saja, bahkan untuk Rasul, orang miskin dan orang yang dalam perjalanan,
juga sudah melampaui sampai kepada kabilah-kabilah Arab selebihnya mereka bagi sesama mereka, lalu mereka kembali ke
lainnya, yang memang sudah merasa ketakutan. Peristiwa Uhud Madinah dengan sudah membawa kemenangan. Kewibawaan
membawa perasaan lega kepada mereka, sehingga terpikir oleh yang karena peristiwa Uhud itu terasa sudah agak berkurang,
mereka itu hendak menentangnya lagi dan mengadakan kini mulai kembali lagi. Hanya saja Abu Salama sendiri hidup
perlawanan. Oleh karena itu ia ingin sekali mengikuti berita- tidak lama lagi sesudah ekspedisi itu. Ia menderita luka-luka
berita sekitar penduduk Madinah dan kalangan Arab umumnya, akibat perang Uhud dan luka-lukanya itu belum sembuh benar
yang kiranya akan memberikan suatu kemungkinan kecuali yang tampak dari luar saja. Tetapi sesudah ia bekerja
menempatkan kembali kedudukan, kekuatan dan kewibawaan keras lukanya itu terbuka dan kembali mengucurkan darah, yang
Muslimin ke dalam hati mereka. diderita terus sampai meninggalnya.
Berita pertama yang sampai kepadanya sesudah peristiwa
Uhud, ialah bahwa Tulaiha dan Salama bin Khuailid dua Pasukan Abdullah b. 'Unais
bersaudara -dan keduanya waktu itu yang memimpin Banu Asad- Sesudah itu kemudian sampai pula berita kepada
sedang mengerahkan masyarakatnya dan mereka yang mau Muhammad bahwa Khalid b. Sufyan b. Nubaih al-Hudhali yang
mentaatinya, untuk menyerang Madinah dan menyerbu tinggal di Nakhla atau di 'Urana telah mengumpulkan orang pula
Muhammad sampai ke dalam rumahnya sendiri dengan maksud hendak menyerangnya. Mendengar ini Muhammad segera
memperoleh keuntungan dan merampas ternak Muslimin yang mengutus Abdullah b. Unais meneliti dan mencek kebenaran

berita tersebut. Abdullah berjalan menuju ke tempat Khalid, yang dalam perlengkapannya itu mereka hanya membawa pedang.
ketika itu dijumpainya ia sedang berada di rumah bersama Kaum Muslimin itu segera mencabut pedang hendak
dengan isteri-isterinya. mempertahankan diri. Tetapi pihak Hudhail berkata kepada
"Siapa kamu," tanya Khalid setelah Abdullah sampai. mereka:
"Saya dari golongan Arab juga," jawabnya. "Mendengar "Demi Allah, kami tidak ingin membunuh kamu. Tapi
tuan mengumpulkan orang hendak menyerang Muhammad maka dengan kamu ini kami ingin memperoleh keuntungan dari
saya datang kemari." penduduk Mekah. Kami berjanji atas nama Tuhan bahwa kami
Khalid berterus-terang, bahwa ia memang sedang tidak bermaksud membunuh kamu."
mengumpulkan orang hendak menyerang Madinah. Setelah Keenam orang Muslim itu berpandang-pandangan. Mereka
Abdullah melihat sekarang ia seorang diri jauh dari anak-buahnya sadar sudah bahwa dibawanya mereka satu-satu ke Mekah itu
-kecuali isteri-isterinya- dicarinya jalan supaya ia mau berjalan berarti suatu penghinaan yang sebenarnya lebih jahat dari
bersama-sama. Begitu ia mendapat kesempatan dihantamnya pembunuhan. Mereka menolak janji Hudhail itu, dan mereka
orang itu dengan pedangnya dan dia pun menemui ajalnya. tetap akan mengadakan perlawanan, meskipun mereka sudah
Dibiarkannya dia di tangan isteri-isterinya yang berkerumun menyadari, bahwa dalam jumlah yang sekecil itu mereka tidak
menangisinya. Sekembalinya ke Madinah disampaikannya berita berdaya. Tiga orang dari mereka ini dibunuh oleh Hudhail,
itu kepada Rasul. sedang sisanya sudah makin tak berdaya. Mereka semua
Setelah kematian pemimpinnya itu, Banu Lihyan sebagai ditangkap dan dibawa sebagai tawanan, yang kemudian dibawa
cabang Hudhail yang selama beberapa waktu tenang-tenang ke Mekah dan dijual. Abdullah b. Tariq, salah seorang dari ketiga
saja, sekarang mulai terpikir akan mengadakan pembalasan orang Islam itu di tengah jalan berhasil melepaskan belenggu
dengan suatu tipu-muslihat. dari tangannya lalu ia mencabut pedang. Oleh karena rombongan
Pada waktu itulah kabilah yang berdekatan itu mengutus yang lain berada di belakangnya, dihujaninya ia dengan batu dan
rombongan kepada Muhammad dengan mengatakan: Di ia pun tewas karenanya.
kalangan kami ada beberapa orang Islam. Kirimkanlah beberapa Kedua orang tawanan lainnya sempat dibawa oleh Hudhail
orang sahabat tuan bersama kami, yang akan dapat kelak ke Mekah, lalu dijual. Zaid bin'd-Dathinna dijual kepada Shafwan
mengajarkan hukum agama dan Qur'an kepada kami. b. Umayya yang sengaja membelinya untuk dibunuh. Ia
diserahkan kepada Nastas, budaknya supaya membunuhnya
Peristiwa ar-Raji' (Tahun 625) sebagai balasan atas kematian ayahnya Umayya b. Khalaf. Ketika
Untuk menunaikan tugas agama yang mulia itu, setiap dibawa, oleh Abu Sufyan ia ditanya:
diperlukan pada waktu itu Muhammad selalu siap mengutus "Zaid, sangat kuharapkan sekali. Bersediakah engkau
sahabat-sahabatnya untuk memberikan bimbingan kepada orang memberikan tempatmu itu kepada Muhammad ? Dialah yang
dalam mengenal Tuhan dan agama yang benar, serta untuk harus dipenggal lehernya, sedang engkau dapat kembali kepada
menjadi pengikut Muhammad dan sahabat-sahabatnya keluargamu."
menghadapi lawan, seperti yang sudah kita lihat, ketika mereka "Tidak," jawab Zaid. "Sekiranya Muhammad di tempatnya
dulu diutus ke Madinah sesudah Ikrar 'Aqaba kedua. Oleh karena sekarang ini akan menderita karena tusukan duri sekalipun,
itu enam orang sahabat besar kemudian diutusnya berangkat sedang aku di tempat keluarga, aku tidak sudi."
bersama-sama dengan rombongan utusan itu. Tetapi Abu Sufyan kagum sekali, seraya katanya:
sesampainya di suatu pangkalan air kepunyaan Hudhail di "Belum pernah aku melihat seseorang mencintai
bilangan Hijaz, di suatu daerah yang disebut ar-Raji', ternyata kawannya demikian rupa seperti sahabat-sahabat Muhammad
mereka telah dikhianati, dengan tindakan rombongan itu yang mencintai Muhammad."
sudah tentu dengan meminta bantuan Hudhail. Tetapi ini tidak Zaid lalu dibunuh oleh Nastas. Maka ia pun gugur sebagai
membuat keenam orang Muslimin itu jadi gugup ketakutan, yang syahid yang memegang teguh agama dan amanat Nabi.

Zaid b. Khubaib dibunuh Badr yang dibunuh pihak Muslimin. Mereka tidak berusaha untuk
Adapun Khubaib waktu itu dalam penjara, yang kemudian memandang jijik perbuatan khianat yang dilakukan Banu Hudhail
dibawa keluar untuk disalib. Tapi ia berkata kepada mereka: terhadap dua orang yang tidak berdosa itu, yang bukan ditawan
"Dapatkah kamu membiarkan aku sekadar melakukan dari medan perang, tapi diambil dengan cara tipu-muslihat, yang
sholat dua raka'at?" berangkat karena perintah Rasul dengan maksud supaya
Permintaan demikian itu dikabulkan. Iapun sembahyang mengajarkan agama kepada orang-orang yang mengkhianati
dua raka'at dengan baik dan sempurna. Kemudian ia menghadap mereka itu, orang-orang yang menyerahkan mereka kepada
mereka lagi: Quraisy, setelah kawan-kawannya yang lain pun dibunuh secara
"Kalau tidak karena kamu akan menyangka saya sengaja gelap dan licik. Kaum Orientalis tidak menganggap jijik
memperlambat karena takut dibunuh, niscaya saya masih akan perbuatan Quraisy terhadap dua orang yang tak bersenjata itu,
sembahyang lebih banyak lagi." padahal apa yang mereka lakukan adalah suatu perbuatan
Setelah ia dinaikkan dan diikat di atas tonggak kayu, pengecut dan tindakan permusuhan yang rendah sekali. Pada
dipandangnya mereka itu dengan mata sayu seraya katanya: " dasarnya prinsip kejujuran yang harus menjadi pegangan kaum
Ya Allah, hitungkan bilangan mereka itu, binasakan Orientalis, yang merasa tidak dapat menerima apa yang
mereka dalam keadaan cerai-berai dan jangan dibiarkan dilakukan kaum Muslimin terhadap dua tawanan perang Badr itu,
seorangpun dari mereka itu." ialah akan merasa jijik sekali terhadap pengkhianatan Quraisy
Mendengar suara yang keras itu mereka gemetar, mereka yang menerima penyerahan dua orang untuk dibunuh itu,
merebahkan diri takut terkena kutukannya. Sesudah itu ia pun sesudah empat orang lainnya yang didatangkan atas permintaan
dibunuh. Seperti Zaid yang telah gugur sebagai syahid, Khubaib mereka untuk mengajarkan agama, telah lebih dulu pula mereka
juga kemudian gugur pula sebagai syahid untuk agama dan bunuh.
untuk Nabi. Dua roh yang suci itu pun kini melayang pula. Semua Muslimin merasa sedih, Muhammad juga merasa
Padahal, sebenarnya mereka akan dapat menyelamatkan diri dari sedih sekali atas malapetaka yang telah menimpa keenam orang
pembunuhan itu kalau saja mereka mau jadi murtad yang gugur sebagai syahid di jalan Tuhan karena pengkhianatan
meninggalkan agamanya. Tetapi demi keyakinan mereka kepada Hudhail itu. Ketika itulah Hassan b. Thabit mengirimkan sajak-
Tuhan, kepada keluhuran rohani dan hari kemudian -tatkala sajaknya sebagai elegi yang mendalam sekali buat Khubaib dan
setiap jiwa hanya akan mendapat balasan sesuai dengan Zaid.
perbuatannya dan tak ada orang yang akan memikul beban Dalam pada itu lebih banyak lagi Muhammad memikirkan
orang lain- mereka melihat maut itu -sebagai tujuan hidup- keadaan umat Muslimin. Kuatir sekali ia kalau hal semacam itu
adalah tujuan yang paling baik dalam hidupnya demi akidah, terulang lagi. Masyarakat Arab akan sangat merendahkan
demi iman dan demi kebenaran. Mereka pun yakin bahwa darah mereka.
mereka, yang kini ditumpahkan di atas bumi Mekah, akan Sementara ia sedang berpikir-pikir demikian itu tiba-tiba
memanggil saudara-saudaranya kaum Muslimin supaya datang Abu Bara' 'Amir b. Malik. Muhammad menawarkan
memasuki kota itu sebagai pihak yang menang, yang akan kepadanya supaya ia sudi masuk Islam, tapi ia menolak.
menghancurkan berhala-berhala, akan membersihkan segala Sungguhpun begitu juga ia tidak menunjukkan sikap
noda paganisme dan kehidupan syirik. Dan kesucian Ka'bah permusuhannya terhadap Islam. Bahkan katanya: "Muhammad,
sebagai Baitullah akan dikembalikan juga sebagaimana mestinya, kalau ada sahabat-sahabatmu yang dapat diutus ke Najd dan
bersih dari segala sebutan nama-nama selain asma Allah. mengajak mereka itu menerima ajaranmu saya harap mereka itu
akan menerima."
Orientalis diam saja Tetapi Muhammad masih kuatir akan melepaskan
Dalam menghadapi peristiwa ini pihak Orientalis tidak sahabat-sahabatnya itu ke Najd dan takut ia penduduk daerah itu
bicara apa-apa seperti ketika menghadapi peristiwa tawanan nanti akan mengkhianati mereka seperti pernah dilakukan

Hudhail terhadap Khubaib dan kawan-kawan. Ia tidak yakin dan perbuatan Abu Bara'. Sejak semula saya sudah berat hati dan
tidak dapat mengabulkan permintaan Abu Bara'. kuatir sekali."
"Saya menjamin mereka," katanya lagi. "Kirimkanlah Abu Bara' juga merasa sangat terpukul karena
utusan kesana untuk mengajak mereka menerima ajaranmu." pelanggaran 'Amir bin't-Tufail atas dirinya itu. Karena itu, Rabi'a
Abu Bara' adalah orang yang ditaati di kalangan anaknya lalu bertindak menghantam 'Amir dengan tombak
masyarakatnya dan didengar orang perkataannya. Barangsiapa sebagai balasan atas perbuatannya terhadap ayahnya. Begitu
yang sudah diberinya perlindungan ia tidak kuatir akan mendapat dalamnya rasa duka cita Muhammad sehingga sebulan penuh
serangan pihak lain. setiap selesai sholat Subuh ia berdoa semoga Tuhan mengadakan
Dengan demikian Muhammad mengutus al-Mundhir b. pembalasan terhadap mereka yang telah membunuh sahabat-
'Amr dari Banu Sa'ida dengan memimpin 40 orang Muslimin sahabatnya itu. Demikian juga seluruh umat Muslimin turut
pilihan. Mereka pun berangkat. Sampai di Bi'ir Masuna -antara merasa pilu karena malapetaka yang telah menimpa saudara-
daerah Banu 'Amir dan Banu Sulaim- mereka berhenti. Dari sana saudaranya seagama itu, meskipun sudah dengan penuh iman
mereka mengutus Haram b. Milhan membawa surat Muhammad bahwa mereka semua gugur sebagai syuhada, dan mereka
kepada 'Amir bin't-Tufail. Tetapi oleh 'Amir surat itu tidak semua akan mendapat surga.
dibacanya, malah orang yang membawanya dibunuh, dan dia
minta bantuan Banu 'Amir supaya membunuhi kaum Muslimin. Orang-orang Yahudi dan Orang-orang Munafik di Madinah
Tetapi setelah mereka menolak untuk melakukan pelanggaran Malapetaka yang telah menimpa kaum Muslimin di Raji'
atas pertanggung-jawaban dan perlindungan yang telah diberikan dan di Bi'ir Ma'una mengingatkan kaum munafik dan Yahudi
oleh Abu Bara' 'Amir meminta bantuan kabilah-kabilah lain. Madinah akan kemenangan Quraisy di Uhud, dan membuat
Permintaan ini oleh mereka dipenuhi dan kemudian bersama- mereka lupa akan kemenangan Muslimin atas Banu Asad, juga
sama dia mereka berangkat dan mengepung rombongan mengurangi pandangan mereka terhadap kewibawaan
Muslimin di tempat itu. Melihat keadaan ini pihak Muslimin pun Muhammad dan sahabat-sahabatnya. Dalam menghadapi hal ini
segera mencabut pedang. Mereka mengadakan perlawanan mati- sekarang Nabi a.s. berpikir dengan suatu pemikiran politik yang
matian sampai akhirnya mereka terbunuh semua. cermat sekali serta pandangan yang jauh. Ketika itu bahaya yang
Hanya Ka'b b. Zaid yang masih selamat, yang dibiarkan paling besar mengancam kaum Muslimin ialah sikap penduduk
begitu saja oleh Ibn't-Tufail. Ternyata ia belum mati. Kemudian ia Madinah yang kiranya akan merendahkan kewibawaan mereka.
pun pergi pulang ke Madinah. Demikian juga 'Amr b. Umayya, Begitu juga yang sangat diharapkan oleh kabilah-kabilah Arab,
yang oleh 'Amir bin't-Tufail dimerdekakan karena dikiranya ia mereka akan dapat menanamkan perpecahan di dalam, yang
masih terikat dengan suatu niat ibunya. Dalam perjalanan pulang berarti akan dapat menimbulkan perang saudara jika nanti ada
di tengah jalan 'Amr bertemu dengan dua orang yang dikiranya saja tetangga yang menyerbu Madinah. Di samping itu pihak
turut menyerang kawan-kawannya. Dibiarkannya kedua orang itu Yahudi dan orang-orang munafik seolah-olah memang sedang
sampai tidur lebih dulu, kemudian diserangnya dan dibunuhnya. menantikan bencana yang akan menimpa itu. Karena itu
Sesudah itu ia melanjutkan lagi perjalanannya. Sesampainya di dilihatnya tak ada jalan lain yang lebih baik daripada membiarkan
Madinah diberitahukannya perbuatannya itu kepada Rasul a.s. mereka, supaya nanti niat mereka terbongkar.
Ternyata kedua orang itu dari Banu 'Amir, dari golongan Abu Oleh karena Yahudi Banu Nadzir itu sekutu Banu 'Amir,
Bara' dan yang juga terikat oleh suatu perjanjian Jiwar maka Nabi berangkat sendiri ke tempat mereka -yang tidak jauh
(bertetangga baik) dengan Rasulullah, dan ini berarti harus dari Quba'- dengan membawa sepuluh orang Muslimin
diselesaikan dengan diat. terkemuka, diantaranya Abu Bakr, Umar dan Ali. Ia minta
Bukan main Muhammad menahan perasaan pilu karena bantuan Banu Nadzir dalam membayar diat dua orang yang telah
pembunuhan di Bi'ir Ma'una itu. Sungguh berat hatinya menahan dibunuh tidak sengaja oleh 'Amr b. Umayya itu dan tidak
duka cita atas sahabat-sahabatnya itu. Ia berkata: "Ini adalah

diketahuinya pula bahwa Nabi telah memberikan perlindungan Kemudian Nabi memanggil Muhammad b. Maslama, dan
kepada mereka. katanya:
"Pergilah kepada Yahudi Banu Nadzir dan katakan kepada
Yahudi Berkomplot terhadap Muhammad mereka, bahwa Rasulullah mengutus aku kepada kamu sekalian
Setelah dijelaskan maksud kedatangannya, mereka supaya kamu keluar dari negeri ini. Kamu telah melanggar
memperlihatkan sikap gembira dan dengan senang hati bersedia perjanjian yang sudah kubuat dengan kamu dengan maksudmu
mengabulkan. Akan tetapi, sementara sebagian mereka sedang hendak mengkhianati aku. Aku memberikan waktu sepuluh hari
asyik bercakap-cakap dengan dia, dilihatnya yang lain sedang kepada kamu. Barangsiapa yang masih terlihat sesudah itu akan
berkomplot. Salah seorang dari mereka pergi menyisih ke suatu dipenggal lehernya."
tempat dan tampaknya mereka sedang mengingatkan kematian Yahudi Banu Nadzir sekarang merasa putus asa dan
Ka'b b. Asyraf. Salah seorang dari mereka itu ('Amr b. Jihasy b. kebingungan. Atas keterangan itu mereka tidak dapat membela
Ka'b) tampak memasuki rumah tempat Muhammad sedang diri lagi, mereka tidak menjawab apa-apa lagi; kecuali katanya
duduk-duduk bersandar di dinding. Ketika itulah ia merasa curiga kepada Ibn Maslama:
sekali, lebih-lebih lagi karena persekongkolan mereka dan "Muhammad, kami tidak menduga hal ini akan datang dari
percakapan mereka itu telah didengarnya. orang golongan Aus." Ini adalah suatu isyarat tentang
Dengan demikian, diam-diam ia menarik diri dari tempat persekutuan mereka dengan pihak Aus dahulu dalam perang
itu dengan meninggalkan sahabat-sahabatnya. Mereka menduga dengan Khazraj, tetapi Ibn Maslama hanya menjawab:
ia pergi untuk suatu urusan. "Hati orang sudah berubah."
Sebaliknya pihak Yahudi, mereka jadi kebingungan. Tidak
tahu lagi mereka; apa yang harus mereka katakan, dan apa pula Abdullah b. Ubayy Membakar Semangat Orang-orang
yang harus mereka perbuat terhadap sahabat-sahabat Yahudi
Muhammad. Kalau mereka ini yang akan mereka jerumuskan Selama beberapa hari golongan ini sudah bersiap-siap.
niscaya Muhammad akan mengadakan pembalasan keras. Jika Tetapi dalam pada itu tiba-tiba datang pula dua orang suruhan
mereka biarkan saja, kalau-kalau persekongkolan mereka Abdullah b. Ubayy dengan mengatakan: "Jangan ada orang yang
terhadap Muhammad dan sahabat-sahabatnya tetap tak akan mau meninggalkan rumah-rumah kamu dan harta benda kamu.
terbongkar. Dengan demikian perjanjian mereka dengan pihak Tetaplah bertahan dalam benteng kamu sekalian. Dari
Muslimin tetap berlaku. Jadi sekarang mereka berusaha golonganku sendiri ada dua ribu orang dan selebihnya dari
meyakinkan tamu-tamu Muslimin itu yang mungkin akan dapat golongan Arab yang akan bergabung dengan kita dalam benteng
menghilangkan rasa kecurigaan mereka tanpa sama sekali dan mereka akan bertahan sampai titik darah penghabisan,
menyebut-nyebut hal tersebut. sebelum ada pihak lain menyentuh kamu."
Tetapi sahabat-sahabat Muhammad setelah lama
menunggunya, mereka pun pergi pula mencarinya. Tatkala ada Banu Nadzir dikepung
orang yang datang dari Madinah dijumpai, tahulah mereka bahwa Banu Nadzir mengadakan perundingan atas keterangan
Muhammad sudah sampai di kota itu dan langsung menuju ke Ibn Ubayy itu. Mereka tambah bingung. Ada yang sama sekali
mesjid. Mereka pun juga pergi ke sana. Ia menceritakan kepada tidak percaya kepada Ibn Ubayy. Bukankah dulu pernah ia
mereka mengenai apa yang telah menimbulkan kecurigaan dari menjanjikan Banu Qainuqa' seperti yang dijanjikannya kepada
sikap orang Yahudi itu serta maksud mereka yang hendak Banu Nadzir sekarang, tetapi tiba waktunya ia cuci tangan dan
mengkhianatinya. Barulah mereka menyadari apa yang telah menghilang meninggalkan mereka? Juga mereka mengetahui,
mereka lihat itu. Mereka percaya akan ketajaman pandangan bahwa Banu Quraidza takkan dapat membela mereka mengingat
Rasul serta akan apa yang telah diwahyukan kepadanya. adanya suatu perjanjian dengan pihak Muhammad. Di samping
itu, kalau mereka keluar dari kampung mereka itu ke Khaibar

atau ke tempat lain yang berdekatan mereka masih akan dapat putus-asa dan ketakutan, mereka meminta damai kepada
kembali ke Yathrib bila kurma mereka nanti sudah berbuah; Muhammad, meminta jaminan keamanan atas harta-benda,
mereka akan memetik buah kurma itu lalu kembali ke tempat darah serta anak-anak keturunan mereka; sampai mereka keluar
mereka semula. Mereka tidak akan mengalami banyak kerugian dari Madinah. Muhammad pun mengabulkan permintaan mereka;
"Tidak," kata Huyayy b. Akhtab pemimpin mereka. "Malah asal mereka keluar dari kota itu: Setiap tiga orang diberi seekor
kita yang harus mengirim pesan kepada Muhammad: bahwa kita unta dengan muatan harta-benda; persediaan makanan dan
tidak akan meninggalkan kampung kita dan harta-benda kita. minuman sesuka hati mereka. Di luar itu tidak ada. Pihak Yahudi
Terserah apa yang akan diperbuat. Kita hanya tinggal menerima. Mereka dipimpin oleh Huyayy b. Akhtab.
memperbaiki kubu kita; kita akan memasuki tempat ini sesuka Dalam perjalanan itu mereka ada yang berhenti di
hati kita. Kita akan membiasakan memakai jalan-jalan kita, kita Khaibar, yang lain meneruskan perjalanan sampai ke Adhri'at di
pindahkan batu-batu ke tempat itu. Persediaan makanan kita bilangan Syam. Harta-benda yang mereka tinggalkan menjadi
cukup buat setahun, air pun tidak pernah terputus. Muhammad barang rampasan Muslimin yang terdiri dari hasil bumi, senjata
tidak akan mengepung kita setahun penuh." berupa 50 buah baju besi, 340 bilah pedang, di samping tanah
Tetapi sepuluh hari sudah lampau. Mereka tidak juga milik orang-orang Yahudi itu. Tetapi tanah ini tidak dapat
keluar dari perkampungan itu. dianggap sebagai rampasan perang; oleh karenanya tak dapat
Dengan membawa senjata pihak Muslimin selama dibagi-bagikan kepada kaum Muslimin, melainkan khusus di
duabelas malam bertempur melawan mereka. Ketika itu bila tangan Rasulullah yang nantinya akan ditentukan sendiri menurut
sudah tampak Muslimin di jalan-jalan atau di rumah-rumah, kebijaksanaannya. Dan tanah itu kemudian dibagi-bagikan
mereka mundur ke rumah berikutnya sesudah rumah-rumah itu kepada golongan Muhajirin yang pertama di luar golongan
mereka robohkan. Kemudian Muhammad memerintahkan Anshor, setelah dikeluarkan bagian khusus yang hasilnya akan
sahabat-sahabatnya menebangi pohon-pohon kurma kepunyaan menjadi hak fakir-miskin. Dengan demikian kaum Muhajirin itu
orang-orang Yahudi itu, lalu membakarnya. Dengan demikian tidak perlu lagi harus menerima bantuan kaum Anshor dan inipun
orang-orang Yahudi itu tidak akan terlalu terikat pada harta- sudah menjadi harta kekayaan mereka. Dari pihak Anshor yang
bendanya lagi dan tidak akan terlalu bersemangat mau turut mendapat bagian hanya Abu Dujana dan Sahl b. Hunaif,
berperang yang sudah terdaftar sebagai orang miskin.
Dengan tidak sabar orang-orang Yahudi itu berteriak: Muhammad memberikan bagian kepada mereka ini seperti
"Muhammad! Tuan melarang orang berbuat kerusakan. kepada kaum Muhajirin.
Tuan cela orang yang berbuat begitu. Tetapi kenapa pohon- Dari golongan Yahudi Banu Nadzir sendiri tak ada yang
pohon kurma ditebangi dan dibakar?!" masuk Islam kecuali dua orang. Mereka masuk Islam karena
Dalam hal ini firman Tuhan turun: harta mereka, yang kemudian mereka peroleh kembali.
Tidak begitu sulit orang akan menilai arti kemenangan
"Mana pun pohon kurma yang kamu tebang atau kamu Muslimin serta pengosongan Banu Nadzir dari Madinah itu,
biarkan berdiri dengan batangnya, adalah dengan ijin setelah kita kemukakan betapa Rasul .a.s. memperhitungkan,
Allah juga, dan karena Ia hendak mencemoohkan mereka bahwa adanya mereka di tempat itu akan memberikan semangat
yang melanggar hukum itu." (Qur'an, 59: 5) dalam menimbulkan bibit-bibit fitnah, akan mengajak orang-
orang munafik itu mengangkat kepala setiap mereka melihat
Exodus pihak Muslimin mendapat bencana dan mengancam timbulnya
Sia-sia saja rupanya pihak Yahudi itu menunggu adanya perang saudara bila saja ada musuh menyerang kaum Muslimin.
bantuan dari Abdullah b. Ubayy atau pertolongan yang mungkin Tentang perginya Banu Nadzir itu Surah Hasyr (59) ini
datang dan salah satu golongan Arab. Sekarang mereka yakin, turun:
bahwa mereka hanya akan beroleh nasib buruk saja apabila terus
bersitegang hendak berperang. Setelah ternyata mereka dalam
"Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang bersikap kalangan pemuda Islam di Madinah dimintanya Zaid b. Thabit
munafik, yang berkata kepada saudara-saudaranya yang supaya mempelajari kedua bahasa tersebut, yang dalam segala
tak beriman dari kalangan Ahli Kitab: Kalau kamu diusir urusan kemudian ia akan menjadi sekretaris Nabi. Dan Zaid b.
keluar, niscaya kami pun akan keluar bersama kamu, dan Thabit inilah yang telah mengumpulkan Qur'an pada masa
tidak sekali-kali kami akan dipengaruhi oleh siapa pun khilafat Abu Bakr, dan dia pula yang kembali dan mengawasi
menghadapi persoalanmu ini; dan kalau kamu dipengaruhi pengumpulan Qur'an tatkala terjadi perbedaan cara membaca
niscaya kami pun akan membelamu. Tetapi Tuhan pada masa pemerintahan Usman. Lalu yang dipakai hanya
mengetahui, bahwa mereka adalah pendusta belaka. Mushhaf Usman, yang lain dibakar.
Kalaupun mereka ini diusir keluar, mereka pun tidak akan Suasana Madinah jadi tenteram setelah Yahudi Banu
ikut bersama-sama keluar, juga kalau mereka ini Nadzir keluar. Pihak Muslimin tidak lagi merasa takut terhadap
diperangi, mereka pun tidak akan turut membantu. dan orang-orang munafik. Bahkan kaum Muhajirin bersuka hati
kalaupun mereka sampai membantu, niscaya mereka memperoleh tanah bekas orang-orang Yahudi itu. Juga kalangan
akan lari mengundurkan diri; lalu mereka ini tidak Anshor turut gembira karena Muhajirin sudah tidak lagi
mendapat pertolongan. Sungguh dalam hati mereka kamu bergantung pada bantuan mereka. Hati mereka semua merasa
sangat ditakuti lebih dari Allah. Demikian itulah, sebab lega. Dalam suasana yang begitu tenang, aman dan tenteram,
mereka adalah golongan yang tidak mengerti." (Qur'an, baik Muhajirin maupun Anshor, semua mereka merasa senang.
59: 11-13) Dalam pada mereka dalam keadaan demikian, setelah berlalu
waktu setahun sejak peristiwa Uhud, teringat oleh Muhammad
Kemudian Surah itu dilanjutkan dengan memberi 'alaihi'sh shalatu was-salam - ucapan Abu Sufyan: "Yang
keterangan tentang iman dan kekuasaannya. Iman hanya kepada sekarang ini untuk peristiwa perang Badr. Sampai jumpa tahun
Allah semata-mata. Bagi jiwa manusia, yang tahu harga diri dan depan!" serta ajakannya kepada Muhammad untuk mengadakan
kehormatan dirinya, yang dikenalnya hanyalah kekuasaan Tuhan. perang Badr lagi. Tetapi tahun itu sedang terjadi musim kering
(paceklik). Harapan Abu Sufyan ialah sekiranya perang itu
"Dialah Allah. Tiada tuhan selain Dia. Maha mengetahui diadakan dalam waktu lain saja.
segala yang gaib dan yang nyata. Dia Pengasih dan Untuk itu diutusnya Nusaim (b. Mas'ud) ke Madinah
Penyayang. Dialah Allah. Tiada tuhan selain Dia. Maha dengan mengatakan kepada pihak Muslimin, bahwa Quraisy telah
Raja, Maha Kudus. Pembawa Keselamatan, Keamanan, mengerahkan tentaranya begitu besar yang belum ada taranya
Penjaga segalanya, Maha Kuasa, Maha Perkasa, Maha dalam sejarah Arab; sudah siap akan memerangi mereka, akan
Agung. Maha Suci Allah dari segala yang mereka menghancur-luluhkan mereka sehingga tidak akan tersisa lagi.
persekutukan. Dialah Allah. Pencipta, Pengatur, Tampaknya kaum Muslimin pun mau menghindari bahaya itu.
Pembentuk rupa, Pada-Nya lah ada Asma Yang Indah. Banyak diantara mereka yang memperlihatkan keengganan pergi
Segala yang ada di langit dan di bumi berbakti kepada- ke Badr. Tetapi Muhammad jadi marah karena sikap lemah dan
Nya. Dan Dia Maha Kuasa, Maha Bijaksana." (Qur'an, 59: mau surut itu. Ia bersumpah mengatakan kepada mereka, bahwa
22-24) ia akan pergi juga ke Badr walaupun seorang diri.
Sekretaris Nabi Badr terakhir

Sampai pada waktu dikosongkannya Madinah dari Banu Melihat kejengkelan yang luar biasa itu segala sikap maju
Nadzir, yang menjadi sekretaris Nabi ketika itu ialah orang mundur dan perasaan takut-takut segera lenyap. Kaum Muslimin
Yahudi. Hal ini dimaksudkan untuk memudahkan pengiriman sekarang siap memanggul senjata dan berangkat ke Badr. Dalam
surat-surat dalam bahasa Ibrani dan Asiria. Tetapi setelah orang- hal ini pimpinan kota Madinah oleh Nabi diserahkan kepada
orang Yahudi keluar, Nabi jadi kuatir kalau jabatan yang Abdullah b. Abdullah b. Ubayy b. Salul.
memegang rahasianya itu bukan di tangan orang Islam. Dari
Muslimin yang sudah sampai di Badr, sekarang Tuhan bersama kami dan Ia Pelindung yang sebaik-
menantikan kedatangan Quraisy. Mereka sudah siap bertempur. baiknya. Mereka kembali mendapatkan nikmat dan
Demikian juga pihak Quraisy dengan pimpinan Abu Sufyan sudah karunia dari Tuhan. Mereka tidak mengalami bencana,
pula berangkat dari Mekah dengan kekuatan 2000 orang. Tetapi dan mereka mengikut perkenan Allah. Dan Allah Maha
sesudah dua hari perjalanan tampaknya Abu Sufyan mau kembali Pemberi karunia yang besar. Yang demikian itu hanyalah
pulang. Ia memanggil-manggil teman-temannya sambil katanya: setan yang menakut-nakuti pengikut-pengikutnya. Jangan
"Saudara-saudara dari Quraisy, sebenarnya yang cocok kamu takut kepada mereka, tapi takutlah kepada-Ku,
buat kita hanyalah dalam musim subur, sedang sekarang kita kalau benar-benar kamu orang-orang beriman." (Qur’an,
dalam musim kering. Saya sendiri mau kembali pulang. Maka 3: 168-175)
pulang sajalah kamu sekalian."
Mereka itu kembali pulang. Dengan demikian perang Badr yang terakhir benar-benar
Tinggal lagi Muhammad dengan tentara Muslimin selama telah menghapus pengaruh perang Uhud sama sekali. Buat
delapan hari terus-menerus menantikan mereka, yang selama di Quraisy hanya tinggal lagi menunggu kesempatan lain, dengan
Badr itu pula waktu mereka pergunakan sambil berdagang. Dan tetap mereka bergelimang dalam kecemaran karena sifat
dalam perdagangan itu mereka mendapat laba. Mereka kembali pengecutnya yang tidak kurang cemarnya dari kekalahan yang
ke Madinah pun kemudian dengan gembira, telah mendapat mereka derita dalam perang Badr pertama.
karunia dari Tuhan. Dalam Badr Terakhir itulah firman Tuhan ini Dengan pertolongan Tuhan itu Muhammad merasa lega
turun: tinggal di Madinah, merasa tenteram hatinya karena kewibawaan
Muslimin kini telah kembali. Sungguhpun begitu ia selalu
"Mereka yang berkata kepada teman-temannya, dan waspada terhadap segala tipu-muslihat musuh, selalu awas-awas
mereka sendiri tinggal di belakang: 'Sekiranya mereka itu ke segenap jurusan.
mengikut kita, niscaya mereka takkan mati terbunuh.'
Katakanlah: Cobalah hindarkan dirimu dari kematian, Ekspedisi Dhat'r-Riqa'
kalau memang kamu orang-orang yang benar. Jangan Sementara dalam keadaan demikian itu, tiba-tiba terbetik
kamu kira orang-orang yang terbunuh di jalan Allah itu berita, bahwa ada sebuah kelompok dari Ghatafan di Najd yang
sudah mati. Tidak! Mereka itu hidup dengan mendapat sedang bersepakat hendak memeranginya. Dan taktiknya selalu
bagian dari Tuhan. Mereka dalam suasana gembira karena dalam hal ini ialah menyergap musuh secara tiba-tiba sebelum
karunia yang diberikan Tuhan juga; mereka girang sekali musuh itu sempat mengadakan persiapan mempertahankan diri.
terhadap mereka yang tidak ikut dan tinggal di belakang, Oleh karena itulah, dengan kekuatan empat ratus orang ia
bahwa mereka tidak merasa takut dan tidak pula berduka berangkat menuju Dhat'r-Riqa'. Di tempat ini pihak Banu Muharib
cita. Mereka girang karena karunia dan nikmat Tuhan dan dan Banu Tha'laba dari Ghatafan sudah berkumpul. Begitu ia
Tuhan tidak akan menghilangkan jasa orang-orang dilihat oleh mereka, ia langsung melakukan penyerbuan ke
beriman, orang-orang yang telah memenuhi panggilan, tempat-tempat mereka itu. Dengan meninggalkan kaum wanita
Tuhan dan Rasul meskipun mereka sudah mengalami dan harta, mereka lari tunggang-langgang. Apa yang dapat
malapetaka, orang-orang yang berbuat baik dan dapat dibawa oleh Muslimin dibawanya, dan mereka kembali pulang ke
memelihara diri dari kejahatan; mereka itulah yang akan Madinah.
mendapat pahala besar. Orang yang sudah berkata Akan tetapi, karena dikuatirkan pihak musuh akan
kepada mereka: 'Sebenarnya orang-orang sudah kembali menyerang mereka, siang malam mereka pun secara
berkumpul hendak melawan kamu. Karena itu hendaklah bergantian mengadakan penjagaan. Dalam pada itu dalam
kamu takut kepada mereka. Tetapi hal ini bahkan memimpin sembahyang juga oleh Muhammad dilakukan dengan
menambah kuat iman mereka, dan jawab mereka: Cukup sholat khauf.1 Dalam hal ini sebagian mereka menghadap ke

jurusan musuh, karena dikuatirkan kalau-kalau pihak musuh sendiri pula mana-mana yang sesuai dengan perintah dan ajaran
menyusul menyerang mereka, sementara mereka sedang wahyu itu, dengan ketentuan-ketentuan terperinci yang oleh
bersembahyang dua raka'at bersama-sama Muhammad itu. Akan sahabat-sahabat pada waktu itu diberi tempat yang suci, dan
tetapi selama itu tidak ada bayangan musuh yang tampak. yang selanjutnya akan tetap berlaku begitu sepanjang masa dan
Kemudian Nabi dan sahabat-sahabat kembali ke Madinah setelah generasi; wahyu yang tiada dimasuki kepalsuan dari manapun
15 hari meninggalkan kota itu. Dengan sukses demikian ini juga, baik dari semula maupun sesudah itu.
mereka kembali dengan gembira sekali.
Catatan kaki:
Ekspedisi Duma'l-Jandal [1] Sholat'l-khauf, harfiah sholat ketakutan, yakni sembahyang
Tidak lama sesudah itu Nabi pun berangkat lagi dalam darurat dalam keadaan bahaya. Syarat-syarat dan ketentuan-
suatu ekspedisi, yakni ekspedisi Dumat'l-Jandal. Dumat'l-Jandal ketentuannya terdapat dalam buku-buku fikih (A).
ini adalah sebuah wahah (oasis) pada perbatasan Hijaz-Syam,
yang terletak pada pertengahan jalan antara Laut Merah dengan
Teluk Persia. Muhammad sendiri tidak sampai bertemu dengan
kabilah-kabilah yang ingin dihadapinya itu dan yang suka
menyerang kafilah-kafilah di sana; sebab baru mereka
mendengar namanya saja, mereka sudah ketakutan dan sudah
kabur lebih dulu, dengan meninggalkan harta benda yang
kemudian dibawa Muslimin sebagai barang ghanima (rampasan
perang). Berdasarkan batas Dumat'l-Jandal secara geografis kita
sudah dapat melihat betapa luasnya pengaruh Muhammad dan
sahabat-sahabatnya itu, betapa jauhnya kekuasaan mereka dan
betapa pula seluruh jazirah itu merasa takut. Begitu juga kita
melihat bagaimana Muslimin itu menanggung segala macam
beban dalam ekspedisi-ekspedisi itu, dengan tidak pedulikan
panas terik yang membakar, tanah yang kering dan gersang, air
yang sukar diperoleh, bahkan maut sendiri pun tidak lagi mereka
hiraukan. Hanya satu yang menggerakkan mereka sampai
mencapai kemenangan dan sukses itu, yang telah memberikan
kekuatan moril kepada mereka, yaitu: keteguhan iman, iman
yang hanya kepada Allah semata-mata.
Sekarang tiba waktunya buat Muhammad beristirahat di
Madinah untuk selama beberapa bulan berikutnya, sementara
menantikan Quraisy sampai tahun depan -tahun kelima Hijrah-
dan menjalankan perintah Tuhan menyelesaikan suatu susunan
masyarakat bagi umat Islam yang baru tumbuh itu, suatu
organisasi yang pada waktu itu meliputi beberapa ribu orang dan
yang kemudian akan meliputi jutaan bahkan ratusan juta umat
Islam. Dalam membuat struktur masyarakat itu, ia bertindak
dengan cara yang begitu cermat dan baik sekali, sejalan dengan
wahyu Tuhan yang diberikan kepadanya, dan ditentukannya

BAB XVII . ISTERI-ISTERI NABI Tetapi pergaulan Zainab dengan Zaid sudah tidak baik
lagi. Kemudian ia dicerai. Muhammad menahan diri tidak segera
Haekal mengulas isteri-isteri Nabi Muhammad SAW, mengawininya sekalipun hatinya gelisah. Ketika itu firman Tuhan
terutama kepada Zainab, sebagai jawaban dari tuduhan kaum datang:
orientalis mengenai perkawinan Nabi dengan Zainab.
"Ingat, tatkala engkau berkata kepada orang yang telah
Teriakan Orientalis tentang Zainab bt. Jahsy diberi karunia oleh Allah dan engkau pun telah pula
Sementara peristiwa-peristiwa dalam dua bagian di atas berbudi kepadanya: Jagalah baik-baik isterimu. Hendaklah
itu terjadi, Muhammad kawin dengan Zainab bt. Khuzaima, engkau takut kepada Allah. Dan engkau menyembunyikan
kemudian kawin dengan Umm Salama bt. Abi Umayya bin'l- sesuatu di dalam hatimu apa yang oleh Tuhan sudah
Mughira, selanjutnya kawin lagi dengan Zainab bt. Jahsy setelah diterangkan. Engkau takut kepada manusia, padahal
dicerai oleh Zaid b. Haritha. Zaid inilah yang telah diangkat seharusnya Allah yang lebih patut kautakuti. Maka setelah
sebagai anak oleh Muhammad setelah dibebaskan sebagai budak Zaid meluluskan kehendak wanita itu, Kami kawinkan dia
sejak ia dibelikan oleh Yasar untuk Khadijah. Di sinilah kaum dengan engkau, supaya kelak tidak menjadi halangan bagi
Orientalis dan misi-misi penginjil itu kemudian berteriak keras- orang-orang beriman kawin dengan (bekas) isteri-isteri
keras: Lihat! Muhammad sudah berubah. Tadinya, ketika ia anak-anak angkat mereka, bilamana kehendak mereka
masih di Mekah sebagai pengajar yang hidup sederhana, yang (wanita-wanita) itu sudah diluluskan. Perintah Allah itu
dapat menahan diri dan mengajarkan tauhid, sangat menjauhi mesti dilaksanakan." (Qur'an, 33:37)
nafsu hidup duniawi, sekarang ia sudah menjadi orang yang
diburu syahwat, air liurnya mengalir bila melihat wanita. Tidak Ketika itulah wanita itu dikawininya. Dengan perkawinan
cukup tiga orang isteri saja dalam rumah, bahkan ia kawin lagi ini semarak cinta birahi dan api asmaranya yang menyala-nyala
dengan tiga orang wanita seperti yang disebutkan di atas. dapat dipadamkan. Nabi apa itu!? Bagaimana ia membenarkan
Sesudah itu mengawini tiga orang wanita lagi, selain Raihana. hal itu buat dirinya sedang buat orang lain tidak?! Bagaimana ia
Tidak cukup kawin dengan wanita-wanita yang tidak bersuami, tidak tunduk kepada undang-undang yang katanya diturunkan
bahkan ia jatuh cinta kepada Zainab bt. Jahsy yang masih terikat Tuhan kepadanya?! Bagaimana pula "harem" ini diciptakan, yang
sebagai isteri Zaid b. Haritha bekas budaknya. Soalnya tidak lain mengingatkan orang pada raja-raja yang hidup mewah-mewah,
karena ia pernah singgah di rumah Zaid ketika ia sedang tidak bukan pada para nabi yang saleh dan memperbaiki kehidupan
ada di tempat itu, lalu ia disambut oleh Zainab. Tatkala itu ia umat?! Selanjutnya bagaimana pula ia menyerah kepada
sedang mengenakan pakaian yang memperlihatkan kekuasaan cinta dalam hubungannya dengan Zainab sehingga ia
kecantikannya, dan kecantikan ini sangat mempengaruhi hatinya. menghubungi Zaid bekas budaknya supaya menceraikannya,
Waktu itu ia berkata "Maha suci Ia yang telah dapat kemudian ia tampil mengawininya! Hal semacam ini pada zaman
membalikkan hati manusia!" Kata-kata ini diulanginya lagi ketika jahiliah dilarang, tapi nabinya orang Islam ini membolehkan,
ia meninggalkan tempat itu. Zainab mendengar kata-kata itu dan karena mau menuruti kehendak nafsunya, mau memenuhi
ia melihat api cinta itu bersinar dari matanya. Zainab merasa dorongan cintanya.
bangga terhadap dirinya dan apa yang didengarnya itu
diberitahukannya kepada Zaid. Langsung waktu itu juga Zaid Zainab Menurut Gambaran Kaum Orientalis
menemui Nabi dan mengatakan bahwa ia bersedia Bilamana kaum Orientalis dan para misi penginjil bicara
menceraikannya. Lalu kata Nabi kepadanya: mengenai masalah ini dalam sejarah Muhammad, maka mereka
"Jaga baik-baik isterimu, jangan diceraikan. Hendaklah membiarkan khayal mereka itu bebas tak terkendalikan lagi;
engkau takut kepada Allah." sehingga ada diantara mereka itu yang menggambarkan Zainab -
ketika terlihat oleh Nabi- dalam keadaan setengah telanjang atau
hampir telanjang, dengan rambutnya yang hitam panjang lepas
terurai sampai menjamah tubuhnya yang lembut gemulai, yang soalnya tidak hanya terbatas pada besarnya kekuatan dan
akan dapat menerjemahkan segala arti cinta birahi. Yang lain lagi keinginan saja, bahkan kelahiran dan kehidupannya pun sudah
menyebutkan, bahwa ketika ia membuka pintu rumah Zaid, melanggar undang-undang dan kodrat alam. Di hadapan ibunya
angin menghembus menguakkan tabir kamar Zainab. Ketika itu malaikat muncul sebagai manusia yang sempurna, yang akan
ia sedang terlentang di tempat tidur dengan mengenakan baju mengantarkan seorang anak yang suci bersih kepadanya. Wanita
tidur. Pemandangan ini sangat menggetarkan jantung laki-laki itu keheranan, sambil berkata: "Bagaimana aku akan beroleh
yang gila perempuan dengan kecantikannya itu. Ia seorang putera, padahal aku belum disentuh seorang manusia,
menyembunyikan perasaan hatinya meskipun sebenarnya ia juga aku bukan seorang pelacur." Malaikat berkata, bahwa Tuhan
tidak dapat tahan lama demikian! menghendaki supaya ia menjadi pertanda bagi umat manusia.
Gambaran yang diciptakan oleh khayal demikian itu Setelah terasa sakit hendak melahirkan, ia berkata:
banyak sekali. Akan kita jumpai ini dalam karya-karya Muir, "Aduhai, coba sebelum ini aku mati saja, maka aku akan hilang
Dermenghem, Washington Irving, Lammens dan yang lain, baik dilupakan orang." Lalu datang suara memanggilnya dari bawah:
mereka ini para Orientalis atau misi-misi penginjil. Dan yang "Jangan berduka cita, Tuhan telah mengalirkan sebatang anak
sungguh disayangkan lagi karena dalam membuat cerita-cerita sungai di bawahmu." Dibawanya anak itu kepada keluarganya.
itu, semua mereka memang mengambil sumbernya dari kitab- Mereka pun berkata: "Maryam, engkau datang membawa
kitab sejarah Nabi dan tidak sedikit pula dari hadits. Kemudian masalah besar. Dalam buaiannya itu (usia semuda itu) Isa
dengan apa yang mereka gambarkan itu, mereka membangun berkata kepada mereka: "Aku adalah hamba Allah" dan
istana-istana gading dari khayal mereka sendiri tentang seterusnya.
Muhammad serta hubungannya dengan wanita. Alasan mereka Betapapun orang-orang Yahudi menolak semua ini, dan
ialah karena isterinya banyak, yang sampai sembilan orang oleh mereka Isa dinasabkan kepada Yusuf an-Najjar (Yusuf anak
menurut pendapat yang lebih tepat, atau lebih dari itu menurut Heli), sebagian sarjana semacam Renan sampai sekarang pun
sumber-sumber lain. memang menganggapnya demikian. Kebesaran Isa, kenabiannya
dan kerasulannya serta penyimpangannya dari hukum dan kodrat
Orang-orang Besar Tidak Tunduk kepada Undang-undang alam adalah suatu pertanda mukjizat Tuhan kepadanya. Tapi
Sebenarnya dapat saja kita membantah semua kata-kata anehnya, misi-misi penginjil Kristen itu minta orang supaya
mereka itu dengan ucapan: Anggaplah semua itu benar, tetapi percaya kepada hal-hal yang di luar hukum alam mengenai diri
dengan itu apa pula kiranya yang akan dapat mendiskreditkan Yesus, sementara mengenai diri Muhammad mereka sudah
kebesaran Muhammad atau kenabian dan kerasulannya. Undang- menjatuhkan hukuman sendiri. Padahal apa yang dilakukannya
undang yang biasanya berlaku pada umum, tidak mempan tidak seberapa dan tidak lebih karena Muhammad memang
terhadap orang-orang besar, lebih-lebih terhadap para rasul dan terlalu tinggi untuk dapat tunduk kepada undang-undang
nabi. Bukankah ketika Musa a.s. melihat perselisihan dua orang, masyarakat yang berlaku terhadap setiap orang besar, terhadap
yang seorang dari golongannya sendiri, dan yang seorang lagi raja-raja, kepala-kepala negara yang pada umumnya sudah
dari pihak musuhnya, ditinjunya orang yang dari pihak musuh itu didahului oleh undang-undang dasar sehingga membuat mereka
hingga menemui ajalnya, padahal pembunuhan demikian itu tak dapat diganggu-gugat.
dilarang, baik dalam perang atau pun setengah perang? Ini
berarti melanggar undang-undang. Jadi Musa tidak tunduk Penggambaran Orientalis yang Keliru
kepada undang-undang, tapi juga tidak berarti ini dapat Sebenarnya dapat saja kita membantah semua kata-kata
mendiskreditkan kenabian atau kerasulannya, bahkan mereka itu dengan jawaban yang sudah tentu akan menjatuhkan
mengurangi kebesarannyapun juga tidak. Dan dalam hal Isa, semua argumen misi-misi penginjil dan orang-orang Orientalis
dalam menyalahi undang-undang lebih besar lagi dari masalah yang juga mau ikut cara-cara mereka itu. Tetapi dalam hal ini
Muhammad, dari para nabi dan para rasul semuanya. Dan kita lalu memperkosa sejarah dan memperkosa kebesaran

Muhammad dan kerasulannya. Dia bukanlah orang seperti yang isterinya sudah lima orang diantaranya Aisyah yang selalu
mereka gambarkan: orang yang pikirannya dipengaruhi oleh dicintainya- tiba-tiba ia tertarik sampai ia hanyut siang-malam
hawa nafsu. Tak ada isterinya itu yang dikawininya hanya karena memikirkannya. Juga tidak wajar sekali apabila kita lihat,
ia terdorong oleh syahwat atau nafsu birahi saja. Kalaupun ada sesudah lampau limapuluh tahun usianya, yang selama lima
beberapa penulis Muslim pada zaman-zaman tertentu dengan tahun sudah beristerikan lebih dari tujuh orang, dan dalam tujuh
sesuka hati berkata demikian dan mengemukakan alasan itu tahun sembilan orang isteri. Semuanya itu, motifnya hanya
kepada lawan-lawan Islam dengan niat baik, soalnya ialah karena karena dia terdorong oleh nafsu kepada wanita, sehingga ada
tradisi yang berlaku telah membawa mereka kepada pengertian beberapa penulis Muslim -dan juga penulis-penulis Barat
materi. Mereka ingin menggambarkan Muhammad itu besar mengikuti jejaknya- melukiskannya sedemikian rupa, demikian
dalam segalanya, juga besar dalam kehidupan hawa nafsu. merendahkan yang bagi seorang materialis sekalipun sudah tidak
Sudah tentu ini suatu penggambaran yang salah sama sekali. layak, apalagi buat orang besar, yang ajarannya dapat
Sejarah hidup Muhammad sama sekali tak dapat menerima ini, mengubah dunia dan mengubah jalannya roda sejarah, dan
dan seluruh hidup pribadinya pun dengan sendirinya sudah masih selalu akan mengubah dunia sekali lagi, dan akan
menolak. mengubah jalannya roda sejarah sekali lagi.
Sampai Usia 50 Tahun Hanya Beristerikan Khadijah Hanya Khadijah yang Membawa Keturunan
Ia kawin dengan Khadijah dalam usia duapuluh tiga Apabila ini suatu hal yang aneh dan tidak wajar, maka
tahun, usia muda-remaja, dengan perawakan yang indah dan akan jadi aneh juga kita melihat bahwa perkawinan Muhammad
paras muka yang begitu tampan, gagah dan tegap. Namun dengan Khadijah telah memberikan keturunan, laki-laki dan
sungguhpun begitu Khadijah adalah tetap isteri satu-satunya, perempuan, sampai sebelum ia mencapai usia limapuluh tahun,
selama duapuluh delapan tahun, sampai melampaui usia dan bahwa Maria melahirkan Ibrahim sesudah Muhammad
limapuluhan. Padahal masalah poligami ialah masalah yang berusia enampuluh tahun dan hanya dari yang dua orang ini
umum sekali di kalangan masyarakat Arab waktu itu. Di samping sajalah yang membawa keturunan. Padahal isteri-isteri itu ada
itu Muhammad pun bebas kawin dengan Khadijah atau dengan yang dalam usia muda, yang akan dapat juga hamil dan
yang lain, dalam hal ia dengan isterinya tidak beroleh anak laki- melahirkan, baik dari pihak suami atau pihak isteri, dan ada yang
laki yang hidup, sedang anak perempuan pada waktu itu dikubur sudah cukup usia, sudah lebih dari tigapuluh tahun umurnya, dan
hidup-hidup dan yang dapat dianggap sebagai keturunan sebelum itu pun pernah pula punya anak. Bagaimana pula gejala
pengganti hanyalah anak laki-laki. aneh dalam hidup Nabi ini ditafsirkan, suatu gejala yang tidak
Muhammad hidup hanya dengan Khadijah selama tujuh tunduk kepada undang-undang yang biasa, yang sekaligus
belas tahun sebelum kerasulannya dan sebelas tahun sesudah terhadap kesembilan wanita itu?! Sebagai manusia, sudah tentu
itu; dan dalam pada itu pun sama sekali tak terlintas dalam jiwa Muhammad cenderung sekali ingin beroleh seorang putera,
pikirannya ia ingin kawin lagi dengan wanita lain. Baik pada masa sekalipun -dalam kedudukannya sebagai nabi dan rasul- dari segi
Khadijah masih hidup, atau pun pada waktu ia belum kawin rohani ia sudah menjadi bapa seluruh umat Muslimin.
dengan Khadijah, belum pernah terdengar bahwa ia termasuk
orang yang mudah tergoda oleh kecantikan wanita-wanita yang Perkawinan Sauda bt. Zam'a
pada waktu itu justeru wanita-wanita belum tertutup. Bahkan Kemudian peristiwa-peristiwa sejarah serta logikanya juga
mereka itu suka memamerkan diri dan memamerkan segala menjadi saksi yang jujur mendustakan cerita misi-misi penginjil
macam perhiasan, yang kemudian dilarang oleh Islam. Sudah dan para Orientalis itu sehubungan dengan poligami Nabi. Seperti
tentu tidak wajar sekali apabila akan kita lihat, sesudah lampau kita sebutkan tadi, selama 28 tahun ia hanya beristerikan
limapuluh tahun, mendadak sontak ia berubah demikian rupa Khadijah seorang, tiada yang lain. Setelah Khadijah wafat, ia
sehingga begitu ia melihat Zainab bint Jahsy -padahal waktu itu kawin dengan Sauda bint Zam'a, janda Sakran b. 'Amr b. 'Abd

Syams. Tidak ada suatu sumber yang menyebutkan, bahwa "Anakku," kataku kepadanya. "Engkau menentang Rasulullah
Sauda adalah seorang wanita yang cantik, atau berharta atau SAW sampai ia merasa gusar sepanjang hari?!" Hafsha
mempunyai kedudukan yang akan memberi pengaruh karena menjawab: "Memang kami menentangnya." "Engkau harus tahu,"
hasrat duniawi dalam perkawinannya itu. Melainkan soalnya kataku. "Kuperingatkan engkau akan siksaan Tuhan serta
ialah, Sauda adalah isteri orang yang termasuk mula-mula dalam kemurkaan Rasul-Nya. Anakku, engkau jangan terpedaya oleh
Islam, termasuk orang-orang yang dalam membela agama, turut kecintaan orang yang telah terpesona oleh kecantikannya sendiri
memikul pelbagai macam penderitaan, turut berhijrah ke Abisinia dengan kecintaan Rasulullah SAW" Katanya lagi: "Engkau sudah
setelah dianjurkan Nabi hijrah ke seberang lautan itu. Sauda juga mengetahui, Rasulullah tidak mencintaimu, dan kalau tidak
sudah Islam dan ikut hijrah bersama-sama, ia juga turut karena aku engkau tentu sudah diceraikan."
sengsara, turut menderita. Kalau sesudah itu Muhammad Kita sudah melihat bukan, bahwa Muhammad mengawini
kemudian mengawininya untuk memberikan perlindungan hidup Aisyah atau mengawini Hafsha bukan karena cintanya atau
dan untuk memberikan tempat setarap dengan Umm'l-Mu'minin, karena suatu dorongan birahi, tapi karena hendak memperkokoh
maka hal ini patut sekali dipuji dan patut mendapat penghargaan tali masyarakat Islam yang baru tumbuh dalam diri dua orang
yang tinggi. pembantu dekatnya itu. Sama halnya ketika ia kawin dengan
Adapun Aisyah dan Hafsha adalah puteri-puteri dua orang Sauda, maksudnya supaya pejuang-pejuang Muslimin itu
pembantu dekatnya, Abu Bakr dan Umar. Segi inilah yang mengetahui, bahwa kalau mereka gugur untuk agama Allah,
membuat Muhammad mengikatkan diri dengan kedua orang itu isteri-isteri dan anak-anak mereka tidak akan dibiarkan hidup
dengan ikatan semenda perkawinan dengan puteri-puteri sengsara dalam kemiskinan.
mereka. Sama juga halnya ia mengikatkan diri dengan Usman Perkawinannya dengan Zainab bt. Khuzaima dan dengan
dan Ali dengan jalan mengawinkan kedua puterinya kepada Umm Salama mempertegas lagi hal itu. Zainab adalah isteri
mereka. Kalaupun benar kata orang mengenai Aisyah serta 'Ubaida bin'l-Harith bin'l-Muttalib yang telah mati syahid, gugur
kecintaan Muhammad kepadanya itu, maka cinta itu timbul dalam perang Badr. Dia tidak cantik, hanya terkenal karena
sesudah perkawinan, bukan ketika kawin. Gadis itu dipinangnya kebaikan hatinya dan suka menolong orang, sampai ia diberi
kepada orang tuanya tatkala ia berusia sembilan tahun dan gelar Umm'l-Masakin (Ibu orang-orang miskin). Umurnya pun
dibiarkannya dua tahun sebelum perkawinan dilangsungkan. sudah tidak muda lagi. Hanya setahun dua saja sesudah itu ia
Logika tidak akan menerima kiranya, bahwa dia sudah pun meninggal. Sesudah Khadijah dialah satu-satunya isteri Nabi
mencintainya dalam usia yang masih begitu kecil. Hal ini yang telah wafat mendahuluinya.
diperkuat lagi oleh perkawinannya dengan Hafsha bt. Umar yang Sedang Umm Salama sudah banyak anaknya sebagai
juga bukan karena dorongan cinta birahi, dengan ayahnya sendiri isteri Abu Salama, seperti sudah disebutkan di atas, bahwa
sebagai saksi. dalam perang Uhud ia menderita luka-luka, kemudian sembuh
"Sungguh," kata Umar, "tatkala kami dalam zaman kembali. Oleh Nabi ia diserahi pimpinan untuk menghadapi Banu
jahiliah, wanita-wanita tidak lagi kami hargai. Baru setelah Tuhan Asad yang berhasil di kucar-kacirkan dan ia kembali ke Madinah
memberikan ketentuan tentang mereka dan memberikan pula dengan membawa rampasan perang. Tetapi bekas lukanya di
hak kepada mereka." Dan katanya lagi: "Ketika saya sedang Uhud itu terbuka dan kembali mengucurkan darah yang
dalam suatu urusan tiba-tiba isteri saya berkata: 'Coba kau dideritanya terus sampai meninggalnya. Ketika sudah di atas
berbuat begini atau begitu." Jawab saya: "Ada urusan apa ranjang kematiannya, Nabi juga hadir dan terus mendampinginya
engkau disini, dan perlu apa engkau dengan urusanku!" Dia pun sambil mendo’akan untuk kebaikannya, sampai ia wafat. Empat
membalas: "Aneh sekali engkau Umar. Engkau tidak mau bulan setelah kematiannya itu Muhammad meminta tangan Umm
ditentang, padahal puterimu menentang Rasulullah SAW Salama. Tetapi wanita ini menolak dengan lemah lembut karena
sehingga ia gusar sepanjang hari." Kata Umar selanjutnya: ia sudah banyak anak dan sudah tidak muda lagi. Hanya dalam
"Kuambil mantelku, lalu aku keluar, pergi menemui Hafsha.

pada itu akhirnya sampai juga ia mengawini dan dia sendiri yang untuk membatasi jumlah isteri itu sampai empat orang,
bertindak menguruskan dan memelihara anak-anaknya. sementara sebelum turun ayat tersebut pembatasan tidak ada.
Ini juga yang telah menggugurkan kata-kata orang: Muhammad
Penelitian Sejarah dan Kesimpulannya Cerita Zainab bt. membolehkan buat dirinya sendiri dan melarang buat orang lain.
Jahsy Kemudian turun ayat yang memperkuat diutamakannya isteri
Adakah sesudah ini semua para misi penginjil dan satu dan menganjurkan demikian karena dikuatirkan takkan
Orientalis itu masih akan mendakwahkan, bahwa karena berlaku adil dengan ditekankan bahwa berlaku adil itu tidak akan
kecantikan Umm Salama itulah maka Muhammad terdorong disanggupi. Hanya saja dalam keadaan kehidupan masyarakat
hendak mengawininya? Kalau hanya karena itu saja, masih yang dikecualikan ia melihat suatu kemungkinan yang mendesak
banyak gadis-gadis kaum Muhajirin dan Anshor yang lain, yang perlunya kawin sampai empat dengan syarat berlaku adil. Dia
jauh lebih cantik, lebih muda, lebih kaya dan bersemarak, dan telah melakukan itu dengan contoh yang diberikannya ketika
tidak pula ia akan dibebani dengan anak-anaknya. Akan tetapi kaum Muslimin terlibat dalam peperangan dan banyak di antara
sebaliknya, ia mengawininya itu karena pertimbangan yang luhur mereka itu yang gugur dan mati syahid.
itu juga, sama halnya dengan perkawinannya dengan Zainab bt. Tolonglah sebutkan! Pada waktu peperangan sedang
Khuzaima, yang membuat kaum Muslimin bahkan makin cinta berkecamuk, penyakit menular berjangkit dan pemberontakan
kepadanya dan membuat mereka lebih-lebih lagi memandangnya berkobar merenggut ribuan bahkan jutaan umat manusia,
sebagai Nabi dan Rasul Allah. Di samping itu mereka semua dapatkah orang memastikan, bahwa membatasi pada isteri satu
memang sudah menganggapnya sebagai ayah mereka. Ayah bagi itu lebih baik dan poligami yang dibolehkan dengan jalan
segenap orang miskin, orang yang tertekan, orang lemah, orang kekecualian itu? Dapatkah orang-orang Eropa -pada waktu ini,
yang sengsara dan tak berdaya. Ayah bagi setiap orang yang setelah selesai Perang Dunia- mengatakan bahwa sistem
kehilangan ayah, yang gugur membela agama Allah. monogami itu sistem yang paling tepat dalam praktek, karena
Dari apa yang sudah diuraikan di atas, apakah yang dapat mereka memang sudah mengatakan bahwa sistem itu tepat
disimpulkan oleh penelitian sejarah yang murni? Yang dapat sekali dalam undang-undang? Bukankah timbulnya kekacauan
disimpulkan ialah bahwa Muhammad menganjurkan orang ekonomi dan sosial setelah perang disebabkan oleh tidak adanya
beristeri satu dalam kehidupan biasa. Ia menganjurkan cara kerjasama yang teratur antara pria dan wanita dalam
demikian seperti contoh yang sudah diberikannya selama masa perkawinan, suatu kerjasama yang kiranya sedikit banyak akan
Khadijah. Untuk itu firman Tuhan dalam Qur'an menyebutkan: dapat membawa keseimbangan ekonomi? Saya tidak bermaksud
dengan ini hendak membuat suatu keputusan hukum. Saya
"Dan kalau kamu kuatir takkan dapat berlaku lurus serahkan soal ini kepada ahli-ahli pikir, kepada pihak penguasa
terhadap anak-anak yatim itu, maka kawinilah wanita- untuk memikirkan dan merencanakannya, dengan catatan selalu,
wanita yang kamu sukai: dua, tiga dan (sampai) empat. bahwa bilamana keadaan hidup sudah kembali biasa, maka yang
Tetapi kalau kamu kuatir takkan dapat berlaku adil, paling baik dapat menjamin kebahagiaan masyarakat ialah
hendaklah seorang saja atau yang sudah ada menjadi membatasi laki-laki hanya pada satu isteri.
milik kamu." (Qur'an, 4:3) Sehubungan dengan cerita tentang Zainab bt. Jahsy serta
"Dan (itu pun) tidak akan kamu dapat berlaku adil apa yang ditambah-tambahkan oleh beberapa orang ahli hadits,
terhadap wanita, betapa kamu sendiri menginginkan itu. oleh kaum Orientalis dan misi-misi penginjil dengan bermacam-
Sebab itu, janganlah kamu terlalu condong kepada yang macam tabir khayal sehingga ia dijadikan sebuah cerita roman
seorang, lalu kamu biarkan dia terkatung-katung." percintaan, sejarah yang sebenarnya dapat mencatat, bahwa
(Qur'an, 4:129) teladan yang diberikan oleh Muhammad dan patut dibanggakan,
dan sebagai contoh iman yang sempurna, ialah bahwa dia telah
Ayat-ayat ini turun pada akhir-akhir tahun kedelapan menerapkan bunyi hadits yang maksudnya: Iman seseorang
Hijrah, setelah Nabi kawin dengan semua isterinya, maksudnya
belum sempurna sebelum ia mencintai saudaranya seperti ternyata sama sekali memang tidak mempunyai dasar yang
mencintai dirinya sendiri.1 Dirinya telah dijadikan contoh pertama benar.
manakala ia melaksanakan suatu hukum yang pada dasarnya
hendak menghapus tradisi dan segala adat-istiadat jahiliah, dan Terpaksa Menerima
yang sekaligus dengan itu ia menetapkan peraturan baru, yang Dan apakah yang ialah dicatat oleh sejarah? Sejarah
diturunkan Tuhan sebagai bimbingan dan rahmat buat semesta mencatat bahwa Muhammad telah melamar Zainab anak bibinya
alam. itu buat Zaid bekas budaknya. Abdullah b. Jahsy saudara Zainab
menolak, kalau saudara perempuannya sebagai orang dari suku
Kekeluargaan Muhammad dengan Zainab - Melamarnya Quraisy dan keluarga Hasyim pula, di samping itu semua ia
untuk Zaid dan Penolakan Zainab masih sepupu Rasul dari pihak ibu akan berada di bawah seorang
Untuk menghapuskan semua cerita mereka yang kita baca budak belian yang dibeli oleh Khadijah lalu dimerdekakan oleh
itu dari dasarnya, cukup kalau kita sebutkan, bahwa Zainab bt. Muhammad. Hal ini dianggap sebagai suatu aib besar buat
Jahsy ini adalah puteri Umaima bt. Abd'l-Muttalib, bibi Rasulullah Zainab. Dan memang benar sekali hal ini di kalangan Arab ketika
a.s. Ia dibesarkan di bawah asuhannya sendiri dan dengan itu merupakan suatu aib yang besar sekali. Memang tidak ada
bantuannya pula. Maka dengan demikian ia sudah seperti gadis-gadis kaum bangsawan yang terhormat akan kawin dengan
puterinya atau seperti adiknya sendiri. Ia sudah mengenal Zainab bekas-bekas budak sekalipun yang sudah dimerdekakan. Tetapi
dan mengetahui benar apakah dia cantik atau tidak, sebelum ia Muhammad justeru ingin menghilangkan segala macam
dikawinkan dengan Zaid. Ia sudah melihatnya sejak dari mula pertimbangan yang masih berkuasa dalam jiwa mereka hanya
pertumbuhannya, sebagai bayi yang masih merangkak hingga atas dasar ashabia (fanatisme) itu. Ia ingin supaya orang
menjelang gadis remaja dan dewasa, dan dia juga yang mengerti bahwa orang Arab tidak lebih tinggi dari yang bukan
melamarnya buat Zaid bekas budaknya itu. Arab, kecuali dengan takwa.
Jadi, kalau orang sudah mengetahui semua ini, maka
hancurlah segala macam khayal dan cerita-cerita yang "Bahwa orang yang paling mulia di antara kamu dalam
menyebutkan bahwa dia pernah ke rumah Zaid dan orang ini pandangan Tuhan ialah orang yang lebih bertakwa."
tidak di rumah, lalu dilihatnya Zainab, ia terpesona sekali melihat (Qur'an, 49:13)
begitu cantik, sampai ia berkata: "Maha suci Tuhan, Yang telah
membalikkan hati manusia!" Atau juga ketika ia membuka pintu Sungguhpun begitu ia merasa tidak perlu memaksa
rumah Zaid, kebetulan angin bertiup menguakkan tirai kamar wanita lain untuk itu di luar keluarganya. Biarlah Zainab bt.
Zainab, lalu dilihatnya wanita itu dengan gaunnya sedang Jahsy, sepupunya sendiri itu juga yang menanggung, yang
berbaring -seolah-olah seperti Madame Recamier- mendadak karena telah meninggalkan tradisi dan menghancurkan adat-
sontak hatinya berubah. Lupa ia kepada Sauda, Aisyah, Hafsha, lembaga Arab, menjadi sasaran buah mulut orang tentang
Zainab bt. Khuzaima dan Umm Salama. Juga Khadijah sudah dirinya, suatu hal yang memang tidak ingin didengarnya. Juga
dilupakannya, yang seperti kata Aisyah, bahwa dirinya tidak biarlah Zaid, bekas budaknya yang dijadikannya anak angkat,
pernah cemburu terhadap isteri-isteri Nabi seperti terhadap dan yang menurut hukum adat dan tradisi Arab orang yang
Khadijah ketika disebut-sebut. Kalau perasaan cinta itu sedikit berhak menerima waris sama seperti anak-anaknya sendiri itu,
banyak sudah terlintas dalam hati, tentu ia akan melamar kepada dia juga yang mengawininya. Maka dia pun bersedia berkorban,
keluarganya untuk dirinya, bukan untuk Zaid. Dengan melihat karena sudah ditentukan oleh Tuhan bagi anak-anak angkat yang
hubungan Zainab dengan Muhammad ini serta gambaran yang sudah dijadikan anaknya itu. Biarlah Muhammad memperlihatkan
kita kemukakan di atas, maka segala macam cerita khayal yang desakannya itu supaya Zainab dan saudaranya Abdullah b. Jahsy
dibawa orang itu, sudah tidak lagi dapat dipertahankan dan juga mau menerima Zaid sebagai suami. Dan untuk itu biarlah
firman Tuhan juga yang datang:

"Bagi laki-laki dan wanita yang beriman, bilamana Allah Bagaimana Muhammad Kawin dengan Zainab
dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketentuan, Ini berarti bahwa anak angkat boleh kawin dengan bekas
mereka tidak boleh mengambil kemauan sendiri dalam isteri bapa angkatnya, dan bapa boleh kawin dengan bekas isteri
urusan mereka itu. Dan barangsiapa tidak mematuhi Allah anak angkatnya. Tetapi bagaimana caranya melaksanakan ini?
dan Rasul-Nya, mereka telah melakukan kesesatan yang Siapa pula dari kalangan Arab yang dapat membongkar adat-
nyata sekali." (Qur'an, 33:36) istiadat yang sudah turun-temurun itu. Muhammad sendiri
kendatipun dengan kemauannya yang sudah begitu keras dan
Setelah turun ayat ini tak ada jalan lain buat Abdullah dan memahami benar arti perintah Tuhan itu, masih merasa kurang
Zainab saudaranya, selain harus tunduk menerima. "Kami mampu melaksanakan ketentuan itu dengan jalan mengawini
menerima, Rasulullah," kata mereka. Lalu Zaid dikawinkan Zainab setelah diceraikan oleh Zaid, masih terlintas dalam
kepada Zainab setelah mas kawinnya oleh Nabi disampaikan. pikirannya apa yang kira-kira akan dikatakan orang, karena dia
Dan sesudah Zainab menjadi isteri, ternyata ia tidak mudah telah mendobrak adat lapuk yang sudah berurat berakar dalam
dikendalikan dan tidak mau tunduk. Malah ia banyak jiwa masyarakat Arab itu. Itulah yang dikehendaki Tuhan dalam
mengganggu Zaid. Ia membanggakan diri kepadanya dari segi firman-Nya:
keturunan dan bahwa dia katanya tidak mau ditundukkan oleh
seorang budak. "Dan engkau menyembunyikan sesuatu dalam hatimu
yang oleh Tuhan sudah diterangkan. Engkau takut kepada
Zaid Mengadukan Zainab dan Perceraian manusia padahal hanya Allah yang lebih patut kautakuti."
Sikap Zainab yang tidak baik kepadanya itu tidak jarang (Qur'an, 33:37)
oleh Zaid diadukan kepada Nabi, dan bukan sekali saja ia
meminta ijin kepadanya hendak menceraikannya. Tetapi Nabi Akan tetapi Muhammad adalah suri-teladan dalam segala
menjawabnya: "Jaga baik-baik isterimu, jangan diceraikan. hal, yang oleh Tuhan telah diperintahkan dan telah dibebankan
Hendaklah engkau takut kepada Allah." Tetapi Zaid tidak tahan kepadanya supaya disampaikan kepada umat manusia. Tidak
lama-lama bergaul dengan Zainab serta sikapnya yang angkuh takut ia apa yang akan dikatakan orang dalam hal
kepadanya itu. Lalu diceraikannya. perkawinannya dengan isteri bekas budaknya itu. Takut kepada
manusia tak ada artinya dibandingkan dengan takutnya kepada
Hukum Pengaduan dalam Islam Tuhan dalam melaksanakan segala perintah-Nya. Biarlah dia
Kehendak Tuhan juga kiranya yang mau menghapuskan kawin saja dengan Zainab supaya menjadi teladan akan apa yang
melekatnya hubungan anak angkat dengan keluarga telah dihapuskan Tuhan mengenai hak-hak yang sudah
bersangkutan dan asal-usul keluarga itu, yang selama itu ditentukan dalam hal bapa angkat dan anak angkat itu. Dalam
menjadi anutan masyarakat Arab, juga pemberian segala hak hal inilah firman Tuhan itu turun:
anak kandung kepada anak angkat, segala pelaksanaan hukum
termasuk hukum waris dan nasab, dan supaya anak angkat dan "Maka setelah Zaid meluluskan kehendak wanita itu, Kami
pengikut itu hanya mempunyai hak sebagai pengikut dan sebagai kawinkan dia dengan engkau, supaya kelak tidak menjadi
saudara seagama. Demikian firman Tuhan turun: halangan bagi orang-orang beriman kawin dengan (bekas)
isteri-isteri anak-anak angkat mereka, bilamana kehendak
"Dan tiada pula Ia menjadikan anak-anak angkat kamu mereka (wanita-wanita) itu sudah diluluskan. Perintah
menjadi anak-anak kamu. Itu hanya kata-kata kamu Allah itu mesti dilaksanakan." (Qur'an, 33:37)
dengan mulut kamu saja. Tuhan mengatakan yang
sebenarnya dan Dia menunjukkan jalan yang benar." Inilah peristiwa sejarah yang sebenarnya sehubungan
(Qur'an, 33:4) dengan soal Zainab bt. Jahsy serta perkawinannya dengan
Muhammad. Dia adalah puteri bibinya, sudah dilihatnya dan
sudah diketahuinya sampai berapa jauh kecantikannya sebelum pula yang dalam masa kehidupannya, tapi itu tidak sampai
dikawinkan dengan Zaid, dan dia pula yang melamarnya buat mendiskreditkan kebesaran mereka. Sebaliknya Muhammad, ia
Zaid, juga dia melihatnya setelah perkawinannya dengan Zaid, telah meletakkan ketentuan-ketentuan masyarakat yang sebaik-
karena pada waktu itu bertutup muka belum lagi dikenal. baiknya dengan wahyu Tuhan, dan dilaksanakan atas perintah
Tuhan, yang dalam hal ini merupakan contoh yang tinggi sekali,
Bagaimana Pendapat Kaum Orientalis tentang Cerita sebagai teladan yang sangat baik dalam melaksanakan apa yang
Zainab bt. Jahsy telah diperintahkan Tuhan itu. Ataukah barangkali yang
Sungguhpun begitu dari pihak Zainab sendiri, sesuai dikehendaki oleh misi-misi penginjil itu supaya ia menceraikan
dengan ketentuan hubungan kekeluargaan dari satu segi, dan isteri-isterinya dan jangan lebih dari empat orang saja seperti
sebagai isteri Zaid anak angkatnya dari segi lain, Zainab yang kemudian disyariatkan kepada kaum Muslimin, setelah
menghubungi dia karena beberapa hal dalam urusannya sendiri perkawinannya dengan mereka semua itu?
dan juga karena seringnya Zaid mengadukan halnya itu. Semua
ketentuan hukum itu sudah diturunkan. Lalu diperkuat lagi Muhammad Menjunjung Tinggi Kedudukan Wanita.
dengan peristiwa perkawinan Zaid dengan Zainab serta kemudian Adakah juga pada waktu itu ia akan selamat dari kritik
perceraiannya, lalu perkawinan Muhammad dengan dia sesudah mereka? Sebenarnya hubungan Muhammad dengan isteri-
itu. Semua ketentuan hukum ini, yang mengangkat martabat isterinya itu adalah hubungan yang sungguh terhormat dan
orang yang dimerdekakan ke tingkat orang merdeka yang agung, seperti sudah kita lihat seperlunya dalam keterangan
terhormat, dan yang menghapuskan hak anak-anak angkat Umar bin'l-Khattab yang sudah kita sebutkan; dan contoh
dengan jalan praktek yang tidak dapat dikaburkan atau ditafsir- semacam itu akan banyak kita jumpai dalam beberapa bagian
tafsirkan lagi. buku ini. Semua itu akan menjadi contoh yang berbicara sendiri,
Sesudah semua itu, masih adakah pengaruh cerita-cerita bahwa belum ada orang yang dapat menghormati wanita seperti
yang selalu diulang-ulang oleh pihak Orientalis dan oleh misi-misi yang pernah diberikan oleh Muhammad, belum ada orang yang
penginjil, oleh Muir, Irving, Sprenger, Well, Dermenghem, dapat mengangkat martabat wanita ke tempat yang layak seperti
Lammens dan yang lain, yang suka menulis sejarah hidup yang dilakukan oleh Muhammad itu.
Muhammad? Ya, kadang ini adalah napsu misi penginjilan yang
secara terang-terangan, kadang cara misi penginjilan atas nama
ilmu pengetahuan. Adanya permusuhan lama terhadap Islam Catatan kaki:
adalah permusuhan yang sudah berurat berakar dalam jiwa [1] Harfiah: Seseorang dari kamu tidak beriman sebelum ia menyukai
mereka, sejak terjadinya serentetan perang Salib dahulu. Itulah buat saudaranya apa yang disukai buat dirinya sendiri.
yang mengilhami mereka semua dalam menulis, yang dalam Terjemahan di atas didasarkan kepada komentar Nuruddin as-
Sindi sebagai anotasi pada Shahih Al-Bukhari 1/12 (A).
menghadapi soal perkawinan, khususnya perkawinan Muhammad
dengan Zainab bt. Jahsy, membuat mereka sampai memperkosa
sejarah, mereka mencari cerita-cerita yang paling lemah
sekalipun asal dapat dimasukkan dan dihubung-hubungkan
kepadanya.
Andaikata apa yang mereka katakan itu memang benar,
tentu saja kita pun masih akan dapat menolaknya dengan
mengatakan, bahwa kebesaran itu tidak tunduk kepada undang-
undang. Bahwa sebelum itu, Musa, Isa dan Yunus, mereka itu
berada di atas hukum alam, diatas ketentuan-ketentuan
masyarakat yang berlaku. Ada yang karena kelahirannya, ada

BAB XVIII. PERANG KHANDAQ BANU QURAIZA mereka itu. Laki-laki yang pergi keluar Mekah, mengungsi dalam
keadaan tidak berdaya, tidak punya kekuatan, selain iman yang
Naluri Orang-orang Arab dan Kewaspadaan Muhammad telah memenuhi jiwanya yang besar itu, dalam waktu lima tahun
Setelah Madinah dikosongkan dari Banu Nadzir, kemudian sekarang orang ini sudah kuat, sudah mempunyai kemampuan,
setelah peristiwa Badr Terakhir dan sesudah ekspedisi-ekspedisi sehingga kota-kota dan kabilah-kabilah Arab yang terkuat
Ghatafan dan Dumat'l-Jandal berlalu, tiba waktunya kaum sekalipun, merasa segan kepadanya.
Muslimin sekarang merasakan hidup yang lebih tenang di
Madinah. Mereka sudah dapat mengatur hidup, sudah tidak Permusuhan Yahudi yang Sengit
begitu banyak mengalami kesulitan berkat adanya rampasan Orang-orang Yahudi ialah musuh Muhammad yang paling
perang yang mereka peroleh dari peperangan selama itu, tajam memperhatikan ajaran-ajaran dan cara berdakwahnya.
meskipun dalam banyak hal kejadian ini telah membuat mereka Dengan kemenangannya itu merekalah yang paling banyak
lupa terhadap masalah-masalah pertanian dan perdagangan. memperhitungkan nasib yang telah menimpa diri mereka. Mereka
Tetapi di samping ketenangan itu Muhammad selalu waspada di negeri-negeri Arab sebagai penganjur-penganjur ajaran tauhid
terhadap segala tipu-muslihat dan gerak-gerik musuh. Mata- (monotheisme). Mengenai penguasaan bidang ini mereka
mata selalu disebarkan ke seluruh pelosok jazirah, bersaingan sekali dengan pihak Kristen. Mereka selalu berharap
mengumpulkan berita-berita sekitar kegiatan masyarakat Arab akan dapat mengalahkan lawannya ini. Dan barangkali mereka
yang hendak berkomplot terhadap dirinya. Dengan demikian ia benar juga mengingat bahwa orang-orang Yahudi ialah bangsa
selalu dalam siap-siaga, sehingga kaum Muslimin dapat selalu Semit yang pada dasarnya lebih condong pada pengertian
mempertahankan diri. monotheisme. Sementara ajaran trinitas Kristen suatu hal yang
Tidak begitu sulit orang menilai betapa perlunya harus tidak mudah dapat dicernakan oleh jiwa Semit. Dan sekarang
bersikap waspada dan berhati-hati selalu setelah kita melihat Muhammad, orang yang berasal dari pusat Arab dan dari pusat
adanya segala macam tipu-muslihat Quraisy dan yang bukan orang-orang Semit sendiri, menganjurkan ajaran tauhid dengan
Quraisy terhadap kaum Muslimin, juga karena negeri-negeri cara yang sungguh kuat dan mempesonakan sekali, dapat
masa itu - juga sesudah itu sebagian besar dalam perkembangan menjelajahi dan merasuk sampai ke lubuk hati orang, dan
sejarahnya masing-masing mereka itu merupakan sekumpulan mengangkat martabat manusia ke tingkat yang lebih tinggi.
republik-republik kecil, yang satu sama lain berdiri sendiri- Sekarang ia sudah begitu kuat, dapat mengeluarkan Banu
sendiri. Mereka masing-masing menggunakan sistem organisasi Qainuqa' dari Madinah, mengusir Banu Nadzir dari daerah koloni
yang lebih dekat pada cara-cara kabilah. Hal ini memaksa mereka. Dapatkah mereka membiarkannya terus begitu, dan
mereka harus berlindung pada adat-lembaga dan tradisi yang mereka sendiri pergi ke Syam atau pulang ke tanah air mereka
ada, yang tidak mudah dapat kita bayangkan seperti halnya pada yang pertama, ke Bait'l-Maqdis (Yerusalem) di Negeri yang
bangsa-bangsa yang sudah teratur. Dalam hal ini Muhammad Dijanjikan -Ardz'l-Mi'ad- (Palestina), ataukah mereka harus
pun sebagai orang Arab sangat waspada sekali mengingat nafsu berusaha menghasut orang-orang Arab itu supaya dapat
hendak membalas dendam yang ada dalam naluri orang-orang membalas dendam kepada Muhammad?
Arab itu besar sekali. Baik Quraisy maupun Yahudi Banu Qainuqa'
dan Yahudi Banu Nadzir, demikian juga kabilah-kabilah Arab Utusan Yahudi kepada Quraisy
Ghatafan, Hudhail dan kabilah-kabilah yang berbatasan dengan Rencana hendak menghasut orang-orang Arab adalah
Syam, mereka saling menunggu, bahwa Muhammad dan yang paling terutama menguasai pikiran pemuka-pemuka Banu
sahabat-sahabatnya itu akan binasa. Kalaupun mereka akan Nadzir. Untuk melaksanakan rencana itu, beberapa orang dari
mendapat kesempatan, masing-masing berharap akan dapat kalangan mereka pergi hendak menemui Quraisy di Mekah.
mengadakan balas dendam terhadap laki-laki yang sekarang Mereka terdiri dari Huyayy b. Akhtab. Sallam b. Abi'l-Huqaiq dan
datang mencerai-beraikan masyarakat Arab dengan kepercayaan Kinana bin'l-Huqaiq, bersama-sama dengan beberapa orang dari

Banu Wa'il Hawadha b. Qais dan Abu 'Ammar. Ketika oleh pihak dan jangan pula berkata dengan terus-terang di depan pemuka-
Mekah, Huyayy ditanya mengenai golongannya itu ia menjawab: pemuka Quraisy, bahwa cara menyembah berhala itu lebih baik
"Mereka saya biarkan mondar-mandir ke Khaibar dan ke Madinah daripada tauhid seperti yang diajarkan Islam, meskipun hal itu
sampai tuan-tuan nanti datang ke tempat mereka dan berangkat akan mengakibatkan permintaan mereka tidak akan dipenuhi.
bersama-sama menghadapi Muhammad dan sahabat- Oleh karena orang-orang Israil sejak berabad-abad lamanya atas
sahabatnya." nama nenek-moyang dahulu kala sebagai pengemban panji
Ketika oleh mereka ditanya tentang Quraiza, ia tauhid (monotheisme) diantara bangsa-bangsa di dunia, dan
menjawab: telah pula mengalami pelbagai macam penderitaan, pembunuhan
"Mereka tinggal di Madinah sekedar mau mengelabuhi dan penindasan hanya karena iman mereka kepada Tuhan Yang
Muhammad. Kalau tuan-tuan sudah datang mereka akan Tunggal itu, yang mereka alami dalam berbagai zaman selama
bersama-sama dengan tuan-tuan." dalam perkembangan sejarah, maka sudah seharusnya mereka
Pihak Quraisy jadi ragu-ragu akan maju, atau mundur itu bersedia mengorbankan hidup mereka, mengorbankan segala
saja. Mereka dengan Muhammad tidak berselisih apa-apa, selain yang mereka cintai dalam menghadapi dan menaklukkan kaum
ajarannya tentang Tuhan. Bukan tidak mungkinkah bahwa dia musyrik itu. Apalagi dengan minta perlindungan kepada pihak
juga yang benar, sebab makin hari ajarannya itu ternyata makin penyembah berhala, itu berarti mereka telah memerangi diri
kuat dan tinggi juga? sendiri serta menentang ajaran-ajaran Taurat yang meminta
mereka menjauhi penyembah-penyembah berhala dan dalam
Yahudi Lebih Mengutamakan Paganisme daripada Islam menghadapi mereka supaya bersikap seperti menghadapi musuh.
"Tuan-tuan dari golongan Yahudi," kata pihak-Quraisy.
"Tuan-tuan adalah ahli kitab yang mula-mula dan sudah Yahudi Menghasut Orang Arab
mengetahui pula apa yang menjadi pertentangan antara kami Huyayy b. Akhtab dan orang-orang Yahudi yang sepaham
dengan Muhammad. Soalnya sekarang: manakah yang lebih dengan dia, yang telah mengatakan kepada Quraisy bahwa
baik, agama kami atau agamanya." paganisme mereka lebih baik daripada tauhid Muhammad dengan
Pihak Yahudi menjawab: maksud supaya mereka sudi memeranginya, dan yang akan
"Tentu agama tuan-tuan yang lebih baik, sebab tuan-tuan mereka laksanakan setelah sekian bulan disiapkan, tampaknya
lebih benar dari dia." tidak cukup sampai di situ saja. Malah orang-orang Yahudi itu
Dalam hal ini firman Tuhan dalam Qur'an menyebutkan; pergi lagi menemui kabilah Ghatafan2 yang terdiri dari Qais
'Ailan, Banu Fazara, Asyja' Sulaim, Banu Sa'd dan Asad, serta
"Tidakkah engkau perhatikan orang-orang yang telah semua pihak yang ingin menuntut balas kepada Muslimin. Mereka
diberi sebahagian kitab? Mereka percaya kepada sihir dan ini aktif sekali mengerahkan orang supaya menuntut balas
berhala dan mereka berkata kepada orang-orang kafir: dengan menyebutkan bahwa Quraisy juga ikut serta memerangi
'Jalan mereka lebih benar dari orang yang beriman.' Muhammad. Paganisme Quraisy mereka puji dan mereka
Mereka itulah yang dikutuk oleh Tuhan. Dan barangsiapa menjanjikan, bahwa mereka pasti akan mendapat kemenangan.
yang dikutuk Tuhan, maka baginya takkan ada penolong." Kelompok-kelompok3 yang sudah diorganisasikan oleh
(Qur'an, 4: 51-52) pihak Yahudi itu kini berangkat hendak memerangi Muhammad
dan sahabat-sahabatnya. Dari pihak Quraisy yang dipimpin oleh
Pendapat Seorang Yahudi Abu Sufyan sudah disiapkan 4000 orang prajurit, tiga ratus ekor
Dalam posisi orang-orang Yahudi menghadapi Quraisy ini kuda dan 1500 orang dengan unta. Pimpinan brigade yang
dengan sikap lebih mengutamakan paganisme mereka daripada disusun di Dar'n-Nadwa diserahkan kepada 'Uthman b. Talha.
tauhid Muhammad, maka dalam Tarikh'l-Yahudi fi Bilad'l-'Arab, Ayah orang ini telah mati terbunuh dalam memimpin pasukan di
Dr. Israel Wilfinson menyebutkan: "Seharusnya mereka itu tidak Uhud. Banu Fazara yang dipimpin oleh 'Uyaina b. Hishn b.
boleh sampai terjerumus ke dalam kesalahan yang begitu kotor,
Hudhaifa telah siap dengan sejumlah pasukan besar dan 100 kegiatan. Pihak Muslimin sudah membawa alat-alat yang
unta. Sedang Asyja' dan Murra masing-masing membawa 400 diperlukan, terdiri dari sekop, cangkul dan keranjang pengangkut
prajurit. Pihak Murra dipimpin oleh Al-Harith b. 'Auf dan dari tanah dari tempat orang-orang Yahudi Quraiza yang masih
pihak Asyja' oleh Misiar ibn Rukhaila. Menyusul pula Sulaim, berada di bawah pihak Islam. Dengan bekerja giat terus-menerus
biang-keladi peristiwa Bi'r Ma'una, dengan 700 orang. Mereka itu penggalian parit itu selesai dalam waktu enam hari. Dalam pada
semua berkumpul, yang kemudian datang pula Banu Sa'd dan itu dinding-dinding rumah yang menghadap ke arah datangnya
Asad menggabungkan diri. Jumlah mereka kurang lebih musuh, yang jaraknya dengan parit itu kira-kira dua farsakh,
semuanya menjadi 10.000 orang. Semua mereka itu berangkat diperkuat pula. Rumah-rumah yang ada di belakang parit itu
menuju Madinah di bawah pimpinan Abu Sufyan. dikosongkan. Wanita dan anak-anak ditempatkan dalam rumah-
Setelah mereka sampai, selama dalam perang, pemuka- rumah yang sudah diperkuat, dan di samping parit dari arah
pemuka kabilah itu saling bergantian pimpinan, masing-masing Madinah ditaruh pula batu supaya di waktu perlu dapat
sehari mendapat giliran. dilemparkan sebagai senjata.
Muslimin Gentar Quraisy Terkejut Melihat Parit

Berita keberangkatan mereka ini sampai juga kepada Tatkala pihak Quraisy dan kelompok-kelompoknya itu
Muhammad dan kaum Muslimin di Madinah. Mereka merasa datang dengan harapan akan menemui Muhammad di Uhud,
gentar. Ya, sekarang seluruh kabilah Arab sudah bersatu sepakat ternyata tempat itu kosong. Mereka meneruskan perjalanan ke
hendak menumpas dan memusnahkan mereka, sudah datang Madinah; tapi mereka dikejutkan oleh adanya parit. Di luar
dengan perlengkapan dan jumlah manusia yang besar, suatu hal dugaan semula, mereka heran sekali melihat jenis pertahanan
yang dalam sejarah peperangan Arab secara keseluruhannya yang masih asing bagi mereka itu. Dibawa oleh perasaan jengkel,
belum pernah terjadi. Apabila dalam perang Uhud Quraisy telah mereka pun menganggap bahwa berlindung di balik parit
mendapat kemenangan atas mereka, ketika mereka keluar semacam itu adalah suatu perbuatan pengecut yang belum
menyongsong keluar Madinah, padahal baik jumlah perlengkapan pernah terjadi di kalangan masyarakat Arab. Pasukan Quraisy
maupun jumlah manusia jauh di bawah pasukan sekutu ini, apa dan sekutu-sekutunya lalu bermarkas di Mujtama'l'-As-yal di
lagi yang dapat dilakukan kaum Muslimin sekarang dalam daerah Ruma, dan pasukan Ghatafan serta pengikut-pengikutnya
menghadapi jumlah pasukan yang terdiri dari beribu-ribu dari Najd, bermarkas di Dhanab Naqama. Sedang Muhammad
manusia itu - barisan berkuda, unta, persenjataan serta sekarang berangkat dengan tiga ribu orang Muslimin, dengan
perlengkapan lainnya?! Tidak ada jalan lain, hanya bertahan di membelakangi bukit Sal' dan dijadikannya parit itu sebagai batas
Yathrib yang masih perawan ini, seperti dikatakan oleh Abdullah dengan pihak musuh. Di tempat inilah ia bermarkas dan
b. Ubayy. memasang kemahnya yang berwarna merah.
Pihak Quraisy dan kabilah-kabilah Arab lainnya melihat,
Menggali Parit Sekitar Madinah bahwa tidak mungkin mereka menerobos parit itu. Dengan
Tetapi cukup hanya bertahan sajakah menghadapi demikian selama beberapa hari mereka hanya saling
kekuatan raksasa itu? Salman al-Farisi adalah orang yang banyak melemparkan anak panah. Abu Sufyan sendiri dengan pengikut-
mengetahui seluk-beluk peperangan, yang belum dikenal di pengikutnya pun yakin bahwa akan sia-sia saja mereka lama-
daerah-daerah Arab. Ia menyarankan supaya di sekitar Madinah lama menghadapi kota Yathrib dengan paritnya itu, karena tidak
itu digali parit dan keadaan kota diperkuat dari dalam. Saran ini akan dapat mereka menerobosnya
segera dilaksanakan oleh kaum Muslimin. Ketika menggali parit
itu Nabi a.s. juga dengan tangannya sendiri ikut bekerja. Ia turut Musim Dingin yang Luar Biasa
mengangkat tanah dan sambil terus memberi semangat, dengan Pada waktu itu sedang terjadi musim dingin yang luar
menganjurkan kepada mereka supaya terus melipat gandakan biasa disertai angin badai yang bertiup kencang, sehingga

sewaktu-waktu dikhawatirkan hujan lebat akan turun. Kalau Quraiza Melanggar Perjanjian
orang-orang Mekah dan orang-orang Ghatafan dengan mudah Semua itu sudah diperhitungkan oleh Huyayy b. Akhtab.
saja dapat berlindung dalam rumah-rumah mereka di Mekah atau Ia kuatir akan akibatnya. jalan lain tidak ada. Ia harus
di Ghatafan, maka kemah-kemah yang mereka pasang sekarang mempertaruhkan nasib terakhir. Kepada pihak Ahzab itu ia
di depan kota Yathrib itu sama-sekali takkan dapat melindungi membisikkan, bahwa ia sudah dapat meyakinkan Banu Quraiza
mereka. Di samping itu tadinya memang mereka mengharap supaya membatalkan perjanjian perdamaiannya dengan
akan memperoleh kemenangan secara lebih mudah, tidak perlu Muhammad dan pihak Muslimin, dan selanjutnya akan
susah-payah seperti pada waktu di Uhud. Mereka akan kembali menggabungkan diri dengan mereka, dan bahwa begitu Banu
pulang dengan menyanyikan lagu-lagu kemenangan serta Quraiza melaksanakan hal ini, maka dari suatu segi terputuslah
menikmati adanya pembagian barang-barang jarahan dan semua perbekalan dan bala bantuan kepada Muhammad itu, dan
rampasan perang. Jadi apalagi kalau begitu yang masih menahan dari, segi lain jalan masuk ke Yathrib akan terbuka. Quraisy dan
Ghatafan buat kembali pulang?! Mereka ikut melibatkan diri Ghatafan merasa gembira atas keterangan Huyayy itu. Huyayy
dalam perang itu hanya karena pihak Yahudi pernah menjanjikan sendiri cepat-cepat berangkat hendak menemui Ka'b b. Asad,
mereka dengan buah-buahan hasil pertanian dan perkebunan orang yang berkepentingan dengan adanya perjanjian Banu
Khaibar, apabila mereka memperoleh kemenangan, Tetapi Quraiza itu. Tetapi begitu mengetahui kedatangannya itu Ka'b
sekarang mereka melihat untuk memperoleh kemenangan itu sudah menutup pintu bentengnya, dengan perhitungan bahwa
tampaknya tidak mudah, atau setidak-tidaknya sudah diluar pembelotan Banu Quraiza terhadap Muhammad dan
kenyataan. Dalam musim dingin yang begitu hebat rupanya membatalkan perjanjiannya secara sepihak kemudian
diperlukan kerja keras yang luar biasa yang akan membuat menggabungkan diri dengan musuhnya, adakalanya memang
mereka lupa segala buah-buahan berikut kebun-kebunnya itu! akan menguntungkan pihak Yahudi kalaupun pihak Muslimin
Sebaliknya pihak Quraisy yang hendak menuntut balas yang dapat dihancurkan. Tetapi sebaliknya sudah seharusnya
karena peristiwa Badr dan kekalahan-kekalahan lain sesudah pula mereka akan habis sama sekali bila pihak Ahzab itu yang
Badr, pada suatu waktu masih akan dapat mengejar dengan mengalami kekalahan dan kekuatan mereka hilang dari Madinah.
harapan parit itu tidak akan selamanya berada dalam genggaman Sungguhpun begitu Huyayy terus juga berusaha, hingga akhirnya
Muhammad dan selama pihak Banu Quraiza masih bersedia pintu benteng itu dibuka.
memberikan bantuan kepada penduduk Yathrib, yang akan "Ka'b, sungguh celaka," katanya kemudian. "Saya datang
memperpanjang perlawanan mereka sampai berbulan-bulan. pada waktu yang tepat dan membawa tenaga yang tepat pula.
Bukankah lebih baik pihak Ahzab itu kembali pulang saja? Ya! Saya datang membawa Quraisy dan Ghatafan dengan pemimpin-
Akan tetapi mengumpulkan kembali kelompok-kelompok itu nanti pemimpin dan pemuka-pemuka mereka. Mereka sudah berjanji
buat memerangi Muhammad lagi bukanlah soal yang mudah. kepadaku, bahwa mereka tidak akan beranjak sebelum dapat
Sebenarnya orang-orang Yahudi itu, terutama Huyayy b. Akhtab mengikis habis Muhammad dan kawan-kawannya itu."
sebagai pemimpin mereka, sekali itu telah berhasil Tetapi Ka'b masih juga maju mundur. Disebutnya
mengumpulkan kabilah-kabilah itu untuk membalas dendam kejujuran serta kesetiaan Muhammad kepada perjanjian itu. Ia
golongannya dan golongan Banu Qainuqa' terhadap Muhammad kuatir akan akibatnya atas apa yang diminta oleh Huyayy itu.
dan sahabat-sahabatnya. Apabila kesempatan itu sudah hilang, Tetapi Huyayy masih terus menyebut-nyebut bencana yang
maka jangan diharap ia akan kembali, dan bilamana Muhammad dialami orang-orang Yahudi karena Muhammad itu, dan juga
mendapat kemenangan dengan ditariknya pihak Ahzab itu, maka bencana yang akan mereka alami sendiri nanti bilamana Ahzab
bahaya besar akan mengancam pihak Yahudi. tidak berhasil mengikisnya. Diuraikannya juga kekuatan pihak
Ahzab itu serta perlengkapan dan jumlah orangnya. Yang
sekarang masih merintangi mereka untuk menumpas semua

orang-orang Islam dalam sekejap mata itu, hanyalah parit itu kini melihat pihak Quraiza telah membukakan jalan bagi Ahzab,
saja. Sekarang Ka'b sudah mulai lunak. yang akan memasuki kota dan membasmi mereka. Hal ini bukan
"Kalau pasukan Ahzab itu berbalik?" tanyanya kemudian. hanya sekedar khayal dan ilusi saja. Terbukti Banu Quraiza
Di sini Huyayy memberikan jaminan, bahwa kalau Quraisy dan sekarang sudah memutuskan segala bantuan dan bahan
Ghatafan sampai kembali dan tidak berhasil menghantam makanan kepada mereka. Juga terbukti sekembalinya Huyayy b.
Muhammad ia pun akan tinggal dalam benteng itu dan akan Akhtab yang memberitahukan kepada mereka, bahwa Quraiza
tetap bersama-sama dalam seperjuangan. Dalam hati Ka'b nafsu telah tergabung dengan pihak Quraisy dan Ghatafan - jiwa
Yahudinya sudah mulai bergerak-gerak. Permintaan Huyayy itu mereka sudah berubah dan mereka sudah siap-siap melakukan
diterimanya, perjanjian dengan Muhammad dan kaum Muslimin peperangan. Soalnya lagi pihak Quraiza telah memperpanjang
mulai dilanggarnya dan ia sudah keluar dari sikap kenetralannya. waktu selama sepuluh hari lagi buat pihak Ahzab guna
mengadakan persiapan, asal Ahzab selama sepuluh hari itu
Utusan Muhammad kepada Quraiza benar-benar mau menyerbu kaum Muslimin. Dan memang itulah
Berita-berita penggabungan Quraiza dengan pihak Ahzab yang mereka lakukan. Mereka telah menyusun tiga buah pasukan
itu sampai juga kepada Muhammad dan sahabat-sahabatnya. besar guna memerangi Nabi. Sebuah pasukan di bawah pimpinan
Mereka sangat terkejut sekali dan kuatir juga akan akibat yang Ibn'l-A'war as-Sulami didatangkan dari jurusan sebelah atas
mungkin terjadi. Muhammad segera mengutus Sa'd b. Mu'adh, wadi, pasukan yang dipimpin oleh 'Uyayna b. Hishn datang dari
pemimpin Aus dan Sa'd b. 'Ubada, pemimpin Khazraj, disertai sebelah samping, dan pasukan yang dipimpin oleh Abu Sufyan
pula oleh Abdullah b. Rawaha dan Khawat b. Jubair dengan ditempatkan di jurusan parit. Dalam peristiwa inilah ayat berikut
tujuan supaya mempelajari duduk perkara yang sebenarnya. ini turun:
Bilamana mereka kembali pulang, hendaknya dapat memberikan
isyarat kalau memang hal itu benar, supaya jangan nanti sampai "Tatkala mereka datang kepadamu dari jurusan atas dan
mematahkan semangat orang. bawah, dan pandangan mata sudah jadi kabur, hati pun
Tetapi sesampainya para utusan itu kesana, mereka naik menyekat di kerongkongan (sangat gelisah), ketika
melihat keadaan Quraiza justeru lebih jahat lagi dari apa yang itu kamu berprasangka tentang Tuhan, prasangka yang
pernah mereka dengar semula. Diusahakan juga oleh utusan itu salah belaka. Saat itulah orang-orang yang beriman
supaya mereka mau menghormati perjanjian yang ada. Tetapi mendapat cobaan dan mereka mengalami keguncangan
Ka'b berkata kepada mereka, supaya orang-orang Yahudi Banu yang hebat sekali. Dan ingat! ketika orang-orang munafik
Nadzir dikembalikan ke kampung halaman mereka. Ketika itu dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya itu
Said b. Mu'adh -yang juga bersahabat baik dengan pihak berkata: Apa yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya kepada
Quraiza- mencoba meyakinkan supaya jangan sampai mereka kami hanyalah tipu daya belaka. Juga ketika ada satu
mengalami nasib seperti yang pernah dialami oleh Banu Nadzir, golongan diantara mereka itu berkata: "Wahai penduduk
atau yang lebih parah lagi dari itu. Pihak Yahudi sekarang mau Yathrib! Tak ada tempat buat kamu. Kembalilah kamu
terus melancarkan serangan kepada Muhammad a.s. pulang." Dan ada sebagian dari mereka itu yang meminta
"Siapa Rasulullah itu!?" kata Ka'b. "Kami dengar ijin kepada Nabi seraya berkata: 'Sesungguhnya rumah-
Muhammad tidak terikat oleh sesuatu persahabatan atau rumah kami terbuka.' Tetapi sebenarnya tidak terbuka.
perjanjian apa pun!" Hanya saja mereka itu ingin melarikan diri." (Qur'an, 33:
10-13)
Kedua Belah Pihak Itu Lalu Saling Adu Mulut
Utusan-utusan Muhammad pulang. Mereka melaporkan Tetapi buat penduduk Yathrib masih dapat dimaafkan
apa yang telah mereka saksikan. Bencana besar kini kalau mereka sampai begitu takut dan hati mereka terguncang
mengancam. Kekuatiran makin menjadi-jadi. Penduduk Madinah karenanya. Mereka yang masih dapat dimaafkan itu ialah yang
berpendapat: Dulu Muhammad menjanjikan kami, bahwa kami
mendapat harta kekayaan Kisra dan Kaisar Romawi. Tetapi Tatkala matahari sudah terbenam, ketika itu datang pula
sekarang orang sudah merasa tidak aman lagi sekalipun hanya Naufal b. Abdullah bin'l-Mughira dengan menunggang kudanya
akan pergi ke kebun. Pandangan mata mereka yang jadi kabur hendak menyeberangi parit itu, tapi saat itu juga ia mendapat
pun dapat dimaafkan. Demikian juga mereka yang merasa pukulan hebat sehingga ia berikut kudanya itu mati dan hancur di
sangat gelisah dalam ketakutan dapat juga dimaafkan. Bukankah tempat tersebut. Dalam hal ini Abu Sufyan menyampaikan
maut juga yang sekarang sedang menari-nari di depan matanya, tawaran hendak menebus mayat kawannya itu dengan seratus
menjilat-jilat menyala keluar dari mata pedang yang di tangan ekor unta, Tetapi itu oleh Nabi a.s. ditolak, seraya berkata:
Quraisy dan Ghatafan, menyusup-nyusup ke dalam hati sebagai "Ambillah mayat itu. Barang yang kotor tebusannya kotor
ancaman, dan juga yang datang dari rumah-rumah Banu Quraiza juga."
yang berkhianat itu? Sungguh celaka orang-orang Yahudi.
Sungguh patut sekali kalau Muhammad mengikis habis saja Banu Muslimin Dianggap Enteng oleh Quraiza
Nadzir itu daripada hanya sekedar membiarkan mereka pergi Dengan cara yang berlebih-lebihan pihak Ahzab sekarang
dalam keadaan berkecukupan, serta membiarkan Huyayy cs. mulai lagi hendak mengobarkan api permusuhannya dengan
menghasut masyarakat dan kabilah-kabilah Arab supaya maksud menakut-nakuti dan melemahkan jiwa kaum Muslimin.
menghantam kaum Muslimin. Ya, sungguh suatu bencana besar, Orang-orang Quraiza yang bersemangat mulai turun dari
suatu ancaman besar. "Tak ada daya upaya kalau tidak dengan benteng-benteng dan kubu-kubu mereka. Mereka memasuki
Allah juga." rumah-rumah di Madinah yang terdekat pada mereka. Maksud
mereka mau menakut-nakuti penduduk.
Yang Menyerbu Parit Pada waktu itu Shafia bt. Abd'l-Muttalib sedang berada
Dari segi moril pihak Ahzab sudah merasa begitu tinggi, dalam Fari', benteng Hassan b. Thabit. Juga Hassan ketika itu
sehingga ada beberapa orang ksatria dari Quraisy yang sudah disana dengan kaum wanita dan anak-anak. Waktu itu ada
berani maju ke depan, seperti 'Amr b. 'Abd Wudd, 'Ikrima b. Abi seorang orang Yahudi yang mondar-mandir sekeliling benteng
Jahl dan Dzirar bin'l-Khattab. Mereka langsung menyerbu parit itu.
itu. Mereka menuju ke suatu bagian yang agak sempit. "Kaulihat bukan?" kata Shafia kepada Hassan, "Orang
Dipacunya kuda mereka itu sehingga mereka dapat Yahudi itu mondar-mandir sekeliling benteng kita. Sungguh aku
menyeberangi parit dan sampai di Sabkha yang terletak antara tidak mempercayainya. Ia akan menunjukkan rahasia kita
parit dengan bukit Sal'. Ketika itu juga Ali b. Abi Talib keluar kepada pihak Yahudi. Sedang Rasulullah dan sahabat-sahabat
dengan beberapa orang dari kalangan Muslimin, terus cepat- sedang sibuk. Turunlah kau dan bunuh orang itu."
cepat merebut sebuah rongga dalam parit yang telah diserbu "Semoga Tuhan mengampunimu, Shafia," jawab Hassan.
oleh pasukan berkuda mereka. Ketika itu 'Amr b. 'Abd. Wudd "Engkau tahu, aku bukan orangnya akan melakukan itu."
memanggil-manggil: Mendengar itu Shafia langsung mengambil sebatang
"Siapa berani bertanding?!" tongkat. Ia turun dari benteng itu dan orang Yahudi tadi
Setelah ajakannya itu disambut oleh Ali b. Abi Talib, ia dipukulnya sampai ia menemui ajalnya.
berkata lagi dengan congkak sekali: "Hassan, turunlah dan lucuti dia. Sayang dia laki-laki;
"Oh kemenakanku ! Aku tidak ingin membunuhmu." kalau tidak aku sendiri yang akan melakukannya."
"Tapi aku ingin membunuh kau," sahut Ali. "Shafia, tidak perlu aku melucuti dia," jawab Hassan.
Kemudian duel itu terjadi, dan Ali berhasil membunuhnya. Penduduk Madinah masih dalam ketakutan, hati mereka masih
Saat itu juga pasukan berkuda pihak Ahzab lari kocar-kacir, gelisah selalu. Dalam pada itu yang selalu menjadi pikiran
sehingga mereka terbentur sekali lagi ke dalam parit sambil lari Muhammad ialah bagaimana caranya mencari jalan keluar. Harus
terus tanpa melihat ke kanan-kiri lagi. ada suatu taktik. Dikirimnya utusan kepada pihak Ghatafan

dengan menjanjikan sepertiga hasil buah-buahan Madinah untuk tempat dan mengepung orang itu. Menurut hemat kami besok
mereka asal mereka mau pergi meninggalkan tempat itu. kamu harus sudah menyerbu Muhammad dan kami di
belakangmu."
Intrik Nuiaim di Kalangan Ahzab dan Quraiza Tetapi utusan Abu Sutyan itu kembali dengan membawa
Pihak Ghatafan sendiri sebenarnya sudah mulai jemu. jawaban pemimpin Quraiza: "Besok hari Sabtu, dan pada hari
Mereka sudah memperlihatkan perasaan muak, karena begitu Sabtu itu kami tidak dapat berperang atau bekerja apa pun."
lama mereka mengadakan pengepungan dengan segala jerih Mendengar itu Abu Sufyan naik pitam. Benar juga kata
payah yang mereka hadapi selama itu. Soalnya hanyalah karena Nu'aim kalau begitu. Utusan itu disuruhnya kembali dengan
mau memenuhi ajakan Huyayy b, Akhtab dan orang-orang mengatakan kepada pihak Quraiza: "Cari Sabtu4 lain saja sebagai
Yahudi yang menjadi pengikutnya. Di samping itu, Nu'aim b. pengganti Sabtu besok, sebab besok Muhammad harus sudah
Mas'ud, dengan perintah Rasul telah pergi hendak menemui diserbu. Kalau kami sudah mulai menyerang Muhammad sedang
pihak Quraiza, yang ketika itu belum mengetahui bahwa dia kamu tidak ikut serta dengan kami, maka persekutuan kita
sudah masuk Islam. Pada zaman jahiliah ia bergaul rapat sekali dengan sendirinya bubar, dan kamulah yang akan kami serbu
dengan pihak Quraiza. Diingatkannya kembali hubungan dan lebih dulu sebelum Muhammad."
persahabatan mereka masa dahulu itu. Kemudian disebut- Pernyataan Abu Sufyan itu oleh Quraiza tetap dijawab
sebutnya juga bahwa mereka telah mendukung Quraisy dan dengan mengulangi bahwa mereka tidak akan melanggar hari
Ghatafan dalam menghadapi Muhammad, sedang baik Quraisy Sabtu. Ada golongan mereka yang telah mendapat kemurkaan
maupun Ghatafan mungkin tidak akan tahan lama tinggal di Tuhan karena telah melanggar hari Sabtu sehingga mereka itu
tempat itu. Kedua kabilah ini tentu akan berangkat pulang, dan menjadi monyet dan babi. Kemudian disebutnya juga jaminan
mereka akan ditinggalkan sendirian menghadapi Muhammad yang mereka minta sebagai sandera, supaya mereka lebih yakin
yang tentunya nanti akan menghajar mereka pula. Oleh karena akan perjuangan mereka itu.
itu dinasehatinya supaya mereka jangan mau ikut golongan itu Mendengar permintaan semacam itu Abu Sufyan lebih
sebelum mendapat jaminan beberapa orang sebagai sandera dari yakin lagi akan keterangan yang telah diberikan Nu'aim itu.
kedua golongan itu. Dengan demikian Quraisy dan Ghatafan tidak Terpikir olehnya sekarang apa yang harus diperbuatnya. Ketika
akan meninggalkan mereka. Quraiza merasa puas dengan hal ini dibicarakan dengan pihak Ghatafan ternyata mereka juga
keterangan Nu'aim itu. masih maju-mundur hendak memerangi Muhammad. Mereka
Selanjutnya ia pergi lagi kepada Quraisy dengan terpengaruh oleh janji yang pernah diberikan kepada mereka,
membisikkan, bahwa sebenarnya pihak Quraiza merasa menyesal bahwa sepertiga hasil buah-buahan kota Madinah nanti untuk
sekali atas tindakannya melanggar perjanjian dengan Muhammad mereka, tapi janji tersebut belum terlaksana karena masih
dan bahwa mereka sekarang berusaha hendak mengambil mendapat tantangan dari Said b. Mu'adh dan pemuka-pemuka
hatinya dan mengadakan tali persahabatan lagi dengan jalan Madinah, baik kalangan Aus dan Khazraj maupun dari sahabat-
hendak menyerahkan pemimpin-pemimpin Quraisy kepadanya sahabat Rasulullah.
supaya dibunuh. Oleh karena itu lalu disarankannya, bahwa
bilamana nanti pihak Yahudi mengutus orang meminta jaminan Angin Topan Menghancurkan Perkemahan Ahzab
berupa pemimpin-pemimpin mereka, jangan dikabulkan. Seperti Malam harinya angin topan bertiup kencang sekali,
terhadap Quraisy, kemudian Nu'aim melakukan hal yang sama disertai oleh hujan yang turun dengan lebatnya. Bunyi petir
pula terhadap Ghatafan. Keterangan Nu'aim ini telah menderu-deru diselingi oleh halilintar yang sambung-
menimbulkan keraguan dalam hati Quraisy dan Ghatafan. menyambung. Tiba-tiba angin topan itu bertiup kencang sekali
Pemimpin-pemimpin mereka segera berunding. Abu dan kuali-kuali tempat mereka masak terbalik belaka. Sekarang
Sufyan lalu mengutus orang menemui Ka'b, pemimpin Banu timbul rasa takut dalam hati. Terbayang oleh mereka bahwa
Quraiza dengan pesan: "Kami sudah cukup lama tinggal di kaum Muslimin akan mengambil kesempatan ini untuk

menyerang dan menghantam mereka. Ketika itu Tulaiha b. diberangkatkan lebih dulu dengan membawa bendera ke tempat
Khuailid tampil seraya berteriak: "Muhammad telah mendahului itu. Sungguhpun pihak Muslimin sudah begitu payah akibat
menyerang kita. Selamatkan dirimu ! Selamatkan!" pengepungan Quraisy dan Ghatafan yang cukup lama, namun
mereka segera bergegas ke medan perang lagi. Mereka yakin
Ahzab Berangkat Pulang bahwa mereka akan mendapat kemenangan. Memang benar,
"Saudara-saudara dari Quraisy," kata Abu Sufyan. "Tidak bahwa Banu Quraiza tinggal dalam benteng-benteng yang begitu
layak lagi kita tinggal lama-lama di tempat ini. Pasukan kita yang kukuh seperti perbentengan Banu Nadzir, tetapi kendatipun
terdiri dari kuda dan unta sudah binasa, Banu Quraiza sudah benteng-benteng itu dapat melindungi mereka, namun mereka
tidak menepati janjinya lagi dengan kita, bahkan kita mendengar tidak akan dapat tahan menghadapi pihak Muslimin. Persediaan
hal-hal dari mereka yang tidak menyenangkan hati. Ditambah bahan makanan kini berada di tangan penduduk Madinah, setelah
lagi kita menghadapi angin yang begitu dahsyat. Maka lebih baik pihak Ahzab meninggalkan tempat tersebut. Oleh karena itu,
pulang sajalah. Saya pun akan berangkat pulang." pihak Muslimin pun dengan perasaan gembira bergegas pula
Di tengah-tengah angin yang masih bertiup kencang, berangkat di belakang Ali, menuju ke tempat Banu Quraiza.
rombongan itu berangkat dengan membawa perbekalan seringan Ternyata mereka itu -juga Huyayy b. Akhtab dari Banu
mungkin, diikuti oleh Ghatafan dan kelompok-kelompok lainnya. Nadzir ada di tempat itu- melemparkan kata-kata yang tidak
Keesokan harinya sudah tidak seorang juga yang dijumpai oleh senonoh dialamatkan kepada Muhammad. Mereka
Muhammad di tempat itu. Ia pun lalu kembali pulang ke Madinah mendustakannya dan memakinya serta mau mencemarkan nama
bersama-sama umat Islam yang lain. Mereka bersama-sama baik isterinya. Setelah kekalahan pasukan Ahzab di Madinah,
menyatakan rasa syukur yang sedalam-dalamnya kepada Tuhan, seolah mereka memang sudah merasakan apa yang akan terjadi
karena mereka telah terhindar dari segala mara bahaya, orang- terhadap diri mereka.
orang beriman itu tidak sampai terlibat dalam pertempuran. Ketika Rasul kemudian sampai ke tempat itu Ali segera
menemuinya dan dimintanya supaya jangan ia mendekati
Perang Quraiza perbentengan Yahudi itu.
Setelah pihak Ahzab berangkat pulang, Muhammad "Kenapa?" tanya Muhammad. "Rupanya kau mendengar
kembali memikirkan keadaannya. Tuhan telah mereka memaki-maki aku."
menyelamatkannya dari musuh yang selama ini mengancamnya. "Ya" jawab Ali.
Tetapi sungguhpun begitu pihak Yahudi dapat saja mengulang "Kalau mereka melihat aku" kata Rasulullah, "tentu
kembali peristiwa semacam itu, dapat saja mereka mencari mereka tidak akan mengeluarkan kata-kata itu."
kesempatan lain, tidak lagi pada musim dingin yang begitu Setelah berada dekat dari perbentengan itu mereka
dahsyat seperti dalam tahun ini, yang telah merupakan bantuan dipanggil-panggil:
Tuhan dalam menghancurkan pihak musuh. Di samping itu, "Hai, golongan kera. Tuhan sudah menghinakan kamu
kalaupun tidak karena Azhab telah pergi, dan peristiwa bukan, dan sudah menurunkan murka-Nya kepada kamu
perpecahan di pihaknya sendiri telah terjadi, niscaya Banu sekalian?!"
Quraiza itu sudah siap-siap pula turun ke Madinah, akan "Abu'l-Qasim," kata mereka. "Tentu engkau bukan tidak
menghantam dan akan memberikan segala macam bantuan mengetahui."
dalam menghancurkan kaum Muslimin. Sepanjang hari itu kaum Muslimin terus berdatangan ke
Jadi, jangan membiarkan ekor ular yang sudah dipotong. tempat Banu Quraiza, sehingga mereka dapat berkumpul di sana.
Atas perbuatannya itu Banu Quraiza harus dibasmi. Dalam hal ini Kemudian Muhammad memerintahkan supaya tempat itu
Nabi a.s. memerintahkan supaya diserukan kepada segenap dikepung.
orang, yakni: Barangsiapa yang tetap setia, bersembahyang Asar Pengepungan demikian itu terjadi selama duapuluh lima
supaya dilakukan di perkampungan Banu Quraiza. Lalu Ali malam. Sementara itu terjadi pula beberapa kali bentrokan

dengan saling melempar anak panah dan batu. Selama dalam Mereka sekarang berunding antara sesama mereka.
kepungan itu Banu Quraiza sama sekali tidak berani keluar dari "Nasib mereka tidak akan lebih buruk dari Banu Nadzir,"
kubu-kubu mereka. Setelah terasa lelah dan yakin pula bahwa kata salah seorang dari mereka. "Wakil-wakil mereka dari
mereka tidak akan dapat tertolong dari bencana dan mereka kalangan Aus akan membela. Kalau mereka mengusulkan supaya
pasti akan jatuh ke tangan kaum Muslimin apabila masa mereka dibolehkan pergi ke Adhri'at di wilayah Syam, tentu
pengepungan berjalan lama, maka mereka mengutus orang terpaksa Muhammad mengabulkan."
kepada Rasul dengan permintaan "supaya mengirimkan Abu Banu Quraiza mengirimkan utusan kepada Muhammad
Lubaba kepada kami untuk kami mintai pendapatnya sehubungan dengan menyarankan bahwa mereka akan pergi ke Adhri'at
dengan masalah kami ini." Sebenarnya Abu Lubaba ini golongan dengan meninggalkan harta-benda mereka. Tetapi ternyata usul
Aus yang termasuk sahabat baik mereka. ini ditolak. Mereka harus tunduk kepada keputusan. Dalam hal ini
Begitu mereka melihat kedatangan Abu Lubaba, mereka mereka lalu mengirim orang kepada Aus dengan pesan: Tuan-
memberikan sambutan yang luar biasa. Kaum wanita dan anak- tuan hendaknya dapat membantu saudara-saudaramu ini; seperti
anak segera meraung pula, menyambutnya dengan ratap tangis. yang pernah dilakukan oleh Khazraj terhadap saudara-
Ia merasa iba sekali melihat mereka. saudaranya.
"Abu Lubaba," kata mereka kemudian. "Apa kita harus Sebuah rombongan dari kalangan Aus segera berangkat
tunduk kepada keputusan Muhammad?" hendak menemui Muhammad.
"Ya" jawabnya sambil memberi isyarat dengan tangan ke "Ya Rasulullah," kata mereka memulai, "dapatkah
lehernya "Kalau tidak berarti potong leher." permintaan kawan-kawan sepersekutuan kami itu dikabulkan
Beberapa buku sejarah Nabi mengatakan, bahwa Abu seperti permintaan kawan-kawan sepersekutuan Khazraj dulu
Lubaba merasa sangat menyesal sekali memberikan isyarat yang juga sudah dikabulkan?"
demikian itu. "Saudara-saudara dari Aus," kata Muhammad, "Dapatkah
Setelah Abu Lubaba pergi, Ka'b b. Asad menyarankan kamu menerima kalau kuminta salah seorang dari kamu
kepada mereka, supaya mereka mau menerima agama menengahi persoalan dengan teman-teman sepersekutuanmu
Muhammad dan menjadi orang Islam. Mereka serta harta-benda itu?"
dan anak-anak mereka akan hidup lebih aman. Tetapi saran itu "Tentu sekali," jawab mereka.
ditolak oleh teman Ka'b: "Kami tidak akan meninggalkan ajaran "Kalau begitu," katanya lagi, "katakan kepada mereka
Taurat tidak akan menggantikannya dengan yang lain." memilih siapa saja yang mereka kehendaki."
Kemudian disarankannya lagi supaya kaum wanita dan
anak-anak itu dibunuh saja, dan mereka boleh melawan Keputusan Sa'd b. Mu'adh
Muhammad dan sahabat-sahabatnya dengan pedang terhunus Dalam hal ini pihak Yahudi lalu memilih Sa'd b. Mu'adh.
tanpa meninggalkan suatu beban di belakang. Biar nanti Tuhan Mata mereka seolah-olah sudah tertutup dari nasib yang sudah
menentukan, kalah atau menang melawan Muhammad. Kalau ditentukan bagi mereka itu, sehingga mereka sama sekali lupa
mereka hancur, tidak ada lagi turunan nanti yang akan akan kedatangan Sa'd tatkala pertama kali mereka melanggar
dikuatirkan. Sebaliknya, kalau menang mereka akan memperoleh perjanjian, lalu diberi peringatan, juga tatkala mereka memaki-
wanita-wanita dan anak-anak lagi. maki Muhammad di depannya serta mencerca kaum Muslimin
"Kasihan kita membunuhi mereka. Apa artinya hidup tidak pada tempatnya.
tanpa mereka itu." Sa'd lalu membuat persetujuan dengan kedua belah pihak
"Kalau begitu tak ada jalan lain kita harus tunduk kepada itu. Masing-masing hendaknya dapat menerima keputusan yang
keputusan Muhammad. Kita sudah mendengar, apa sebenarnya akan diambilnya. Setelah persetujuan demikian diberikan,
yang sedang menunggu kita." Demikian kata Ka'b kemudian kepada Banu Quraiza diperintahkan supaya turun dan
kepada mereka. meletakkan senjata. Keputusan ini mereka laksanakan.

Seterusnya Sa'd memutuskan, supaya mereka yang terjun persetujuannya akan menyelamatkan nyawa Zubair. Rasulullah
melakukan kejahatan perang dijatuhi hukuman mati, harta- mengabulkan permintaannya itu. Tetapi setelah Zubair
benda dibagi, wanita dan anak-anak supaya ditawan. mengetahui usaha Thabit itu ia berkata: Orang yang sudah setua
Mendengar keputusan itu Muhammad berkata: aku ini, tidak lagi ada isteri, tidak lagi ada anak; buat apa lagi
"Demi Yang menguasai diriku. Keputusanmu itu diterima aku hidup?!"
oleh Tuhan dan oleh orang-orang beriman, dan dengan itu aku Sekali lagi Thabit mempertaruhkan diri minta supaya isteri
diperintahkan." dan anak-anaknya dibebaskan. Ini pun dikabulkan juga.
Selanjutnya dimintanya supaya hartanya juga diselamatkan. Juga
Keuletan Orang-orang Yahudi dalam Perang ini dikabulkan.
Sesudah itu ia keluar ke sebuah pasar di Madinah. Setelah Zubair merasa puas tentang isteri, anak dan
Diperintahkannya supaya digali beberapa buah parit di tempat hartanya itu, ia bertanya lagi tentang Ka'b b. Asad, tentang
itu. Orang-orang Yahudi itu dibawa dan disana leher mereka Huyayy b. Akhtab dan 'Azzal b. Samu'al serta pemimpin-
dipenggal, dan di dalam parit-parit itu mereka dikuburkan. pemimpin Quraiza yang lain. Sesudah diketahuinya, bahwa
Sebenarnya Banu Quraiza tidak menduga akan menerima mereka sudah menjalani hukuman mati, ia berkata:
hukuman demikian dari Said b. Mu'adh teman sepersekutuannya "Thabit, dengan budiku kepadamu itu aku minta,
itu. Bahkan tadinya mereka mengira ia akan bertindak seperti susulkanlah aku kepada mereka. Sesudah mereka tidak ada, juga
Abdullah b. Ubayy terhadap Banu Qainuqa.' Mungkin teringat tidak berguna aku hidup lagi. Aku sudah tidak betah hidup lama-
oleh Said, bahwa kalau pihak Ahzab yang menang karena lama lagi. Biarlah aku segera bertemu dengan orang-orang yang
pengkhianatan Banu Quraiza itu, kaum Muslimin pasti akan kucintai itu!"
dikikis habis, akan dibunuh dan dianiaya. Maka balasannya Dengan demikian hukuman potong leher dijalankan juga
seperti yang sedang mengancam kaum Muslimin sendiri. atas permintaannya sendiri.
Keuletan orang-orang Yahudi menghadapi maut dapat kita Pada dasarnya dalam perang itu pihak Muslimin tidak
lihat dalam percakapan Huyayy b. Akhtab ini ketika ia akan membunuh wanita atau anak-anak. Tetapi pada waktu itu
dihadapkan untuk menjalani hukuman potong leher, Nabi telah mereka sampai membunuh seorang wanita juga yang telah lebih
menatapnya seraya berkata: dulu membunuh seorang Muslim dengan mempergunakan batu
"Huyayy, bukankah Tulman sudah membuat kau jadi giling. Dalam hal ini Aisyah pernah berkata:
hina?" "Tentang dia sungguh suatu hal yang aneh tidak pernah
"Setiap orang merasakan kematian," kata Huyayy. akan saya lupakan. Dia seorang orang yang periang dan banyak
"Umurku juga tidak akan dapat kulampaui. Aku tidak akan tertawa, padahal dia mengetahui akan dibunuh mati."
menyalahkan diriku dalam memusuhimu ini."' Lalu ia menoleh Waktu itu ada empat orang pihak Yahudi yang masuk
kepada orang banyak sambil katanya lagi: "Saudara-saudara. Islam. Mereka ini terhindar dari maut.
Tidak apa kita menjalani perintah Tuhan, yang telah menakdirkan
kepada Banu Israil menghadapi perjuangan ini." Harta Benda Banu Quraiza
Kemudian juga peristiwa yang terjadi dengan Zubair b. Menurut hemat kami terbunuhnya Banu Quraiza itu
Bata dari Banu Quraiza. Ia pernah berjasa kepada Thabit b. Qais berada di tangan Huyayy b. Akhtab, meskipun dia sendiri juga
ketika terjadi perang Bu'ath, sebab ia telah membebaskannya turut terbunuh. Dia telah melanggar janji yang dibuat oleh
dari tawanan musuh. Sekarang Thabit ingin membalas dengan golongannya sendiri, oleh Banu Nadzir, yang oleh Muhammad
tangannya sendiri budi orang itu, setelah Sa'd ibn Mu'adh telah dikeluarkan dari Madinah dengan tiada seorang pun yang
menjatuhkan keputusannya terhadap orang-orang Yahudi. dibunuh, setelah keputusannya itu mereka terima. Tetapi dengan
Disampaikannya kepada Rasulullah tentang jasa Zubair tindakannya menghasut pihak Quraisy dan Ghatafan, kemudian
kepadanya dulu dan ia mempertaruhkan diri minta menyusun masyarakat dan kabilah-kabilah Arab semua supaya

memerangi Muhammad, hal ini telah memperbesar rasa kalau ia mau dikawini. Tetapi dia menjawab: "Biar sajalah saya di
permusuhan antara golongan Yahudi dengan kaum Muslimin, bawah tuan. Ini akan lebih ringan buat saya, juga buat tuan."
sehingga mereka itu berkeyakinan, bahwa kaum Israil itu tidak Barangkali juga, melekatnya ia kepada agama Yahudi dan
akan merasa puas sebelum dapat mengikis habis Muhammad dan penolakannya akan dikawin, berpangkal pada fanatisme
sahabat-sahabatnya. Dia juga lagi yang kemudian mengajak kegolongan, serta sisa-sisa kebencian yang masih tertanam
Banu Quraiza melanggar perjanjian dan meninggalkan sikap dalam hatinya terhadap kaum Muslimin dan terhadap Nabi.
kenetralannya. Sekiranya Banu Quraiza tetap bertahan, tentu Tetapi tidak ada orang yang bicara tentang kecantikan Raihana
mereka takkan mengalami nasib seburuk itu. Dia juga yang seperti yang pernah disebut-sebut orang tentang Zainab bt.
kemudian datang ke benteng Banu Quraiza - setelah kepergian Jahsy, sekalipun ada juga yang menyebutkan bahwa dia juga
pihak Ahzab dan mengajak mereka melawan kaum Muslimin. cantik. Buku-buku sejarah dalam hal ini berbeda-beda pendapat:
Sekiranya dari semula mereka sudah bersedia pula menerima Adakah ia juga menggunakan tabir seperti terhadap isteri-isteri
keputusan Muhammad serta mengakui kesalahannya yang telah Nabi, atau masih seperti wanita-wanita Arab umumnya pada
melanggar janjinya sendiri itu, pertumpahan darah dan waktu itu, yang memang tidak menggunakan tutup muka.
pemotongan leher niscaya takkan terjadi. Akan tetapi, Sampai pada waktu Raihana wafat di tempat Nabi, ia tetap
permusuhan itu sudah begitu berakar dalam jiwa Huyayy dan sebagai miliknya.
kemudian menular pula ke dalam hati orang-orang Quraiza, Adanya serbuan Ahzab serta hukuman yang telah
sehingga Sa'd b. Mu'adh sendiri sebagai kawan sepersekutuan dijatuhkan kepada Banu Quraiza, telah memperkuat kedudukan
mereka yakin bahwa kalau mereka dibiarkan hidup, keadaan Muslimin di Madinah. Orang-orang golongan Munafik sudah sama
tidak akan pernah jadi tenteram. Mereka akan menghasut lagi sekali tidak bersuara lagi. Semua masyarakat dan kabilah-kabilah
golongan Ahzab, akan mengerahkan kabilah-kabilah dan orang- Arab sudah mulai bicara tentang kekuatan dan kekuasaan
orang Arab supaya memerangi Muslimin, dan akan mengikis Muslimin, di samping posisi dan kewibawaan Muhammad yang
sampai ke akar-akarnya kalau mereka dapat mengalahkan. ada. Akan tetapi ajaran itu bukan hanya buat Madinah saja,
Keputusan yang telah diambilnya dengan begitu keras, hanyalah melainkan buat seluruh dunia. Jadi Nabi dan sahabat-sahabatnya
karena terdorong oleh sikap hendak mempertahankan diri, masih harus terus meratakan jalan dalam menjalankan perintah
dengan pertimbangan bahwa adanya atau lenyapnya orang- Allah, dalam mengajak orang menganut agama yang benar,
orang Yahudi itu berarti hidup atau matinya kaum Muslimin. dengan terus membendung setiap usaha yang hendak
Kaum wanita, anak-anak serta harta-benda Banu Quraiza melanggarnya. Dan memang inilah yang mereka lakukan.
oleh Nabi dibagi-bagikan kepada kaum Muslimin, setelah
seperlimanya dikeluarkan, Setiap seorang dari pasukan berkuda Catatan kaki:
mendapat dua pucuk panah, untuk kudanya sepucuk panah. [1] Khandaq berarti parit. Dalam terjemahan seterusnya sering
Prajurit yang berjalan kaki mendapat sepucuk panah. dipakai kata parit (A).
Jumlah kuda dalam peristiwa Quraiza itu sebanyak tigapuluh [2] Ghatafan merupakan sekumpulan kabilah-kabilah, yang terkenal
diantaranya kabilah 'Abs dan Dhubyan yang terlibat dalam perang
enam ekor.
Dahis, dan Dhubyan ini bercabang lagi menjadi 'Ailan, Fazara,
Setelah itu, Sa'd b. Zaid kemudian mengirimkan tawanan-
Murra, Asyja', Sulaim dan lain-lain (A).
tawanan Banu Quraiza itu ke Najd. Dengan demikian dibelinya [3] Aslinya Al-Ahzab, kelompok-kelompok atau puak-puak. Di sini
beberapa ekor kuda dan senjata untuk lebih memperkuat berarti persekutuan atau gabungan kekuatan angkatan perang
angkatan perang Muslimin. kabilah-kabilah Arab di sekitar Mekah dan Madinah serta golongan
Raihana adalah salah seorang tawanan Banu Quraiza. Ia Yahudi, yang bersama-sama hendak menghancurkan kaum
jatuh menjadi bagian Muhammad. Kepadanya ditawarkan kalau- Muslimin di Madinah. Dalam terjemahan selanjutnya lebih banyak
kalau ia bersedia menjadi orang Islam. Tetapi ia tetap bertahan dipergunakan kata Ahzab (A).
dengan agama Yahudinya. Juga ditawarkan kepadanya kalau- [4] Yakni Hari Sabat, hari besar agama Yahudi (A)

BAB XIX. DARI DUA PEPERANGAN KE HUDAIBIYA sampai ia mencapai kesempurnaannya tatkala firman Allah ini
datang:
Penyusunan Masyarakat Arab
Selesai perang Khandaq dan setelah hukuman "Hari ini Kusempurnakan bagimu agamamu ini dan
dilaksanakan terhadap Banu Quraiza, keadaan Muhammad dan Kulengkapkan pula nikmat-Ku kepadamu, kemudian
kaum Muslimin sudah makin stabil. Oleh orang-orang Arab Kurelakan Islam itu menjadi agama kamu."1
mereka sangat ditakuti sekali. Banyak dari kalangan Quraisy
sendiri mulai berpikir-pikir: tidakkah lebih baik bagi Quraisy Affair Percintaan dan Semangat Perang
sendiri kalau mereka berdamai saja dengan Muhammad, sebagai Apa pun juga pendapat orang tentang peradaban tanah
orang yang berasal dari mereka juga dan demikian juga Arab serta daerah pedalamannya, namun sudahkah kota-kota
sebaliknya, juga kaum Muhajirin, sebagai pemuka-pemuka dan seperti Mekah dan Madinah mempunyai peradaban yang tidak
pemimpin-pemimpin mereka pula. dikenal oleh daerah pedalaman, ataukah juga ia masih berada
Kaum Muslimin sekarang merasa lega setelah pihak pada tingkat permulaan? Pada dasarnya hubungan pria dan
Yahudi yang berada di sekitar Madinah itu dapat dibersihkan wanita dalam masyarakat Arab itu seluruhnya -berdasarkan
sehingga mereka sudah tidak punya arti apa-apa lagi. Mereka bukti-bukti Qur'an serta peninggalan-peninggalan sejarah masa
masih tinggal di Madinah selama enam bulan lagi sesudah itu- tidak lebih adalah suatu hubungan jantan dengan betina,
peristiwa itu. Mereka meneruskan hidup dalam usaha dengan sedikit perbedaan, sesuai dengan tingkat-tingkat
perdagangan, hidup tenteram dan sejahtera. Iman mereka akan kelompok dan golongan-golongan kabilah masing-masing, yang
risalah yang dibawa Muhammad makin dalam makin patuh pada umumnya tidak jauh dari cara hidup yang masih mirip-mirip
mereka menjalankan ajaran-ajarannya. Berjalan bersama-sama dengan tingkatan manusia primitif. Dalam hal ini kaum wanitanya
dengan dia mereka menyusun suatu masyarakat Arab, dengan pada zaman jahiliah yang mula-mula mempertontonkan diri,
cara yang belum biasa bagi mereka sebelum itu. Bagaimana pun memamerkan kecantikannya dengan berbagai-bagai perhiasan
juga suatu masyarakat yang teratur harus ada, masyarakat yang yang bukan lagi terbatas hanya pada suaminya. Mereka pergi
punya eksistensi dan bersatu, seperti masyarakat yang keluar sendiri-sendiri atau beramai-ramai untuk keperluan yang
berangsur-angsur terbentuk di bawah naungan Islam. Pada mereka adakan di tengah-tengah padang Sahara. Di tempat ini
zaman jahiliah orang-orang Arab itu tidak pernah mengenal arti pemuda-pemuda dan kaum pria lainnya menyambut mereka, dan
suatu organisasi yang tetap, selain daripada apa yang sudah mereka dipertemukan dengan kelompoknya masing-masing.
berjalan menurut adat-istiadat. Mereka tidak punya suatu Kedua belah pihak mereka sudah tidak peduli lagi, saling
ketentuan keluarga, suatu undang-undang perkawinan dan bertukar pandangan, saling bercumbu dengan kata-kata yang
syarat-syarat perceraian. Hubungan suami-isteri dan anak-anak manis-manis, yang membuat si jantan jadi senang dan si betina
yang ada hanyalah apa yang diberikan oleh bawaan iklim yang jadi tenteram. Sudah begitu melekatnya cara hubungan demikian
kadang sangat berlebih-lebihan dalam bertindak bebas, dan itu dalam hati mereka, sehingga Hindun isteri Abu Sufyan tidak
kadang membawa orang justeru jadi beku dan terikat, sampai- segan-segan lagi mengatakan, di tengah-tengah peristiwa yang
sampai ke tingkat perbudakan dengan segala penindasannya. sangat genting dan gawat dalam perang Uhud, tatkala ia
Maka kini Islam datang dengan menyusun suatu masyarakat membakar semangat pasukan Quraisy:
Islam yang baru tumbuh, yang belum lagi punya tradisi. Dalam
waktu singkat ia telah membukakan jalan dalam meletakkan bibit Kamu maju kami peluk
sebuah kebudayaan, yang kemudian tersusun terdiri dari Dan kami hamparkan kasur yang empuk
peradaban Persia, Romawi dan Mesir, serta diwarnai dengan pola Atau kamu mundur kita berpisah
peradaban Islam, yang berkembang setapak demi setapak Berpisah tanpa cinta.

Pada beberapa kabilah masa itu masalah zinah bukanlah juga membuka suara keras-keras ditujukan kepada si upik, yang
suatu kejahatan yang patut mendapat perhatian. Masalah dilihatnya didepannya dalam keadaan telanjang, sambil mengata-
cumbu-cumbuan sudah merupakan salah satu kebiasaan semua ngatainya, misalnya, tentang leher wanita itu, tentang dadanya,
orang. Sumber-sumber sejarah menyebutkan peristiwa-peristiwa tentang payudaranya, tentang pinggangnya, tentang bokongnya
percintaan yang dilakukan Hindun itu - dengan mengingat dan sebagainya dengan cara permusuhan yang beraneka ragam,
kedudukan Abu Sufyan yang begitu kuat dan penting tidak Khayalnya itu terangsang, yang mengenal wanita hanya sebagai
sampai mengubah kedudukan wanita itu, baik di kalangan betina dan yang akan menghamparkan kasur.
masyarakatnya mau pun di tengah-tengah keluarganya. Bila ada Kendatipun Islam sudah mengikis mental semacam itu,
wanita yang melahirkan anak, dan tidak diketahui siapa bapa namun pengaruhnya masih saja ada seperti yang kita baca dalam
anak itu, tidak segan-segan ia akan menyebutkan, laki-laki mana sajak-sajak 'Umar b. Abi Rabi'a dan sajak-sajak erotik lainnya
yang telah menjamahnya untuk kemudian menghubungkan dalam sastra yang masih terpengaruh kepadanya, dalam zaman-
anaknya kepada orang yang dianggapnya paling mirip. zaman tertentu. Meskipun hanya sedikit sekali, namun
Juga pada waktu itu masalah poligami dan perbudakan pengaruhnya dalam sastra masih juga terasa sampai pada masa
tanpa ada batas atau sesuatu ikatan. Laki-laki boleh kawin kita sekarang ini.
sesukanya, boleh mengambil gundik sesukanya. Mereka semua Bagi pembaca yang suka mengagumi Arab dan
boleh saja beranak sesuka-sukanya. Soal ini tidak penting waktu peradabannya, bahkan yang suka mengagumi Arab jahiliah
itu, kecuali jika dianggap sebagai rahasia yang akan terbongkar sekalipun, gambaran demikian ini barangkali akan terasa agak
dan dikuatirkan akan membawa malu serta apa yang kadang dilebih-lebihkan. Pembaca demikian ini tentu dapat dimaafkan. Ia
sampai menimbulkan ejek-mengejek. Tiada seorang yang membandingkan gambaran yang kita kemukakan ini dengan
mengetahui akan permusuhan atau peperangan yang mungkin fakta yang terjadi dalam masa sekarang, dengan segala
timbul karenanya. Ketika itulah masalahnya jadi berubah sama hubungannya antara pria dengan wanita dalam perkawinan dan
sekali. Kalau dahulu orang melihat semangat cinta-birahi dan api perceraian serta hubungan suami-isteri dengan anak-anaknya.
asmara telah menutupi rasa keakraban, kini hal itu telah dicabik Akan tetapi perbandingan demikian ini salah sekali, yang
oleh adanya permusuhan yang dapat menyebabkan timbulnya akibatnya akan sangat menyesatkan. Sebaliknya yang harus
api peperangan dan semangat pertempuran, Dan bila dibandingkan ialah antara masyarakat Arab yang salah satu
permusuhan ini sudah berkecamuk, maka masing-masing pihak seginya kita gambarkan terjadi dalam abad ketujuh Masehi itu
akan menyebarkan desas-desus sesuka hati dan akan saling dengan masyarakat-masyarakat beradab lainnya masa itu juga.
menuduh sesuka hati pula. Imajinasi orang Arab itu biasanya
subur sekali, terbawa oleh cara hidupnya di bawah langit terbuka Wanita dalam Undang-Undang Romawi
serta pengembaraannya dalam mencari rejeki. Ia didorong oleh Rasanya tidak terlalu berlebih-lebihan kalau kita katakan,
cara yang berlebih-lebihan, dan kadang berdusta dalam soal-soal bahwa masyarakat-masyarakat Arab masa itu dengan segala
perdagangan. yang sudah kita lukiskan, jauh lebih baik dari masyarakat-
masyarakat lain yang sezaman, di Asia dan di Eropa. Kita tidak
Wanita, di Negeri Arab dan di Eropa Masa Itu akan bicara tentang keadaan di Tiongkok, atau di India. Kita
Seorang orang Arab suka sekali pada waktu yang terluang belum punya bahan-bahan yang cukup tentang itu. Pengetahuan
dan diisinya dengan bercumbu. Dalam hal ini khayalnya kita tentang itu sedikit sekali, belum cukup adanya. Akan tetapi
bertambah subur, baik di waktu damai mau pun waktu perang. Eropa Utara dan Eropa Barat masa itu berada dalam kegelapan,
Apabila di waktu damai si buyung bertemu dengan si upik, yang dapat kita lihat dari susunan keluarganya, yang memang
berbicara dengan bahasa asmara, dengan kata-kata yang sedap, mirip-mirip susunan manusia primitif. Romawi sebagai pemegang
dengan pujian yang manis-manis, maka di waktu perang dan undang-undang masa itu, sebagai yang perkasa dan berkuasa,
dalam keadaan bermusuhan orang akan melihat si buyung ini satu-satunya kerajaan yang paling kuat menyaingi Persia,

menempatkan kedudukan kaum wanita dibandingkan dengan Demikian juga dalam setiap reformasi sosial, yang oleh Tuhan
prianya, masih di bawah kedudukan wanita Arab, sekalipun yang diwajibkan kepada kaum Muslimin. Bahkan dalam kewajiban-
di pedalaman. Menurut undang-undang Romawi masa itu, wanita kewajiban agama sendiri: dalam sembahyang, puasa, zakat dan
adalah harta benda milik laki-laki, dapat diperlakukan seenak haji, demikian juga dalam larangan-larangannya, seperti
hati, ia berkuasa dari soal hidup sampai matinya, dipandang minuman-minuman keras, judi, daging babi dan sebagainya.
persis seperti budak. Dalam pandangan undang-undang Romawi Sehubungan dengan reformasi sosial ini serta ketentuan
wanita tidak berbeda dengan budak. Ia menjadi milik bapanya, hubungan pria dan wanita, oleh Muhammad telah dimulai dengan
kemudian milik suaminya, lalu milik anaknya. Pemilikan demikian contoh yang diberikannya melalui dirinya dengan isteri-isterinya
ini persis seperti memiliki budak atau seperti memiliki binatang yang disaksikan sendiri oleh semua kaum Muslimin. Masalah
dan benda mati. Wanita dipandangnya hanya sebagai hijab (tabir) bagi isteri-isteri Nabi misalnya, sebelum perang
pembangkit nafsu birahi. Ia tidak punya kuasa apa-apa terhadap Ahzab (Khandaq) tidak diwajibkan. Demikian juga pembatasan
sifat kebetinaannya, hingga mau tidak mau ia harus pura-pura kepada empat orang isteri dengan syarat adil ditentukannya baru
berbuat sopan sedapat mungkin, dan ini tetap berlaku demikian sesudah perang Ahzab, bahkan lebih dari setahun setelah perang
selama berabad-abad kemudian dari apa yang sudah kita Khaibar. Bagaimanakah Nabi dapat membina hubungan yang
gambarkan tentang keadaan di jazirah Arab itu. Padahal Isa kuat antara laki-laki dan wanita atas dasar yang sehat, sebagai
Almasih a.s. cukup hormat dan lemah-lembut kepada wanita. pengantar kepada adanya persamaan yang memang menjadi
Beberapa orang pengikutnya merasa heran melihat dia begitu tujuan Islam itu? Ya, suatu persamaan yang menjadikan hak dan
baik terhadap Maryam Magdalena, ketika ia berkata: kewajiban wanita itu sama, dengan cara yang sopan sedang laki-
"Barangsiapa dari kamu yang tidak berdosa, lemparilah dia laki mempunyai kelebihan atas mereka itu.
dengan batu." Pada mulanya hubungan pria dan wanita di kalangan
Tetapi Eropa yang sudah menganut Kristen tetap seperti Muslimin, seperti di kalangan Arab lainnya -sebagaimana sudah
dulu juga, seperti Eropa yang masih pagan, sangat merendahkan kita sebutkan- terbatas hanya pada hubungan jantan dan betina.
wanita. Hubungannya dengan pria bukan hanya dilihatnya Mempertontonkan diri dan memamerkan perhiasan (berdandan)
sebagai hubungan jantan dan betina saja, bahkan dianggapnya dengan cara yang akan membuat laki-laki itu terangsang oleh
sebagai hubungan perbudakan dan sangat hina, sehingga pada kaum wanita setiap ada kesempatan, berarti akan saling
masa-masa tertentu ahli-ahli agamanya masih bertanya-tanya: menambah nafsu birahi antara laki-laki dengan perempuan.
Apakah wanita itu punya roh yang akan dapat diadili, atau seperti Sebaliknya, hal yang akan lebih dapat membatasi antara kedua
hewan saja tanpa roh dan tidak ada pengadilan Tuhan kepadanya belah pihak itu berarti akan lebih mendekatkan orang pada dasar
dan tidak ada tempat pula di kerajaan Tuhan. kemanusiaan yang lebih tinggi, dasar persamaan jiwa dalam
beribadah, yang hanya kepada Allah semata-mata.
Muhammad dan Reformasi Sosial
Dengan wahyu yang diterimanya Muhammad dapat Islam Melarang Mempertontonkan Diri
menentukan, bahwa takkan ada perbaikan masyarakat tanpa ada Dengan adanya kelompok-kelompok Yahudi dan orang-
kerja-sama pria dan wanita, dalam arti saling bantu membantu orang munafik dalam Kota, serta sikap permusuhan mereka
sebagai saudara yang penuh kasih-sayang. Hak dan kewajiban terhadap Muhammad dan terhadap kaum Muslimin, nyatanya
wanita sama, dengan cara yang sopan, hanya laki-laki mereka itu sampai berani pula menggoda wanita-wanita Islam
mempunyai kelebihan atas mereka itu. Tetapi pelaksanaannya yang akhirnya sampai mengakibatkan dikepungnya Banu
secara sekaligus tidak mudah. Betapa pun tebalnya iman orang- Qainuqa' seperti yang sudah kita lihat. Meningkatnya gangguan-
orang Arab yang menjadi pengikutnya, namun mengajak dengan gangguan kepada wanita-wanita Islam itu telah menimbulkan
perlahan-lahan dan tanpa menyinggung perasaan, akan lebih problem-problem baru yang tidak seharusnya ada. Sekiranya
mempertebal iman mereka serta memperbanyak pendukung. wanita-wanita Islam itu tidak sampai memamerkan diri

berdandan ketika mereka keluar rumah, niscaya mereka akan
lebih mudah dikenal orang dan dengan demikian mereka tidak "Katakanlah kepada laki-laki yang beriman supaya mereka
akan diganggu. Adanya problem-problem itu pun akan dapat menahan penglihatan dan menjaga kehormatan mereka.
dikurangi dan persamaan antara kedua jenis yang dikehendaki Yang demikian akan lebih bersih buat mereka. Sungguh
oleh Islam itupun dalam pelaksanaannya akan merupakan suatu Tuhan mengetahui benar apa yang kamu perbuat. Juga
permulaan yang baik pula -dengan tanpa dirasakan oleh kaum katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman supaya
Muslimin-baik pria dan wanita- akan adanya suatu masa mereka menahan penglihatan, memelihara kehormatan
peralihan dalam konsepsi yang belum dibiasakan itu. dan tiada menonjolkan perhiasannya (dandanan) selain
Dalam situasi yang semacam itulah firman Tuhan ini yang memang nyata kelihatan. Hendaklah mereka
datang: menyampaikan tutup itu ke bagian dada; dan jangan
menonjolkan dandanan itu selain kepada suami, bapa,
"Dan mereka yang mengganggu kaum laki-laki dan wanita bapa suami, anak-anak saudara, anak-anak suaminya,
yang sudah beriman, tanpa ada kesalahan yang mereka saudara-saudara atau anak-anak saudara, anak-anak
perbuat, orang-orang itu sebenarnya telah berbuat suaminya, saudara-saudara atau anak-anak saudara,
kebohongan dan dosa terang-terangan. Wahai Nabi, anak-anak saudara perempuan atau sesama wanita, yang
katakanlah kepada isteri-isterimu, puteri-puterimu dan menjadi miliknya atau pelayan-pelayan laki-laki yang
isteri-isteri orang-orang beriman, hendaklah mereka itu sudah tidak punya keinginan atau anak-anak yang belum
menutup tubuh dengan baju dalam. Dengan demikian mengerti aurat wanita dan jangan pula menggerak-
mereka akan lebih mudah dikenal, dan karenanya mereka gerakkan kaki supaya perhiasannya yang tersembunyi
tidak akan diganggu. Sungguh Tuhan adalah Pengampun diketahui orang. Orang-orang beriman, hendaklah kamu
dan Penyayang. Kalau pun orang-orang munafik, orang- sekalian bertaubat kepada Allah kalau-kalau kamu
orang yang dalam hatinya berpenyakit dan orang-orang berhasil." (Qur'an 24: 30-31)
yang suka menghasut di dalam kota tiada juga berhenti
(menyerang kamu) niscaya akan Kami dorong engkau Demikianlah prakteknya dalam Islam. Hubungan pria
menyerang mereka; kemudian mereka akan menjadi wanita itu berkembang setapak demi setapak meninggalkan yang
tetanggamu di tempat itu hanya sementara saja. Mereka lama. Jadi hubungan jantan-betina yang dikuatirkan akan
sudah terkutuk. Di mana saja mereka berada, mereka menimbulkan fitnah, tak ada lagi. Sedang mengenai keperluan
ditangkap, dan dibunuh secara tidak kenal ampun. hidup sehari-hari lainnya dan yang mengenai segala hubungan
Begitulah ketentuan Tuhan terhadap mereka yang telah pria-wanita, maka dalam semuanya adalah sama, semua hamba
lampau, dan tidak akan ada ketentuan Tuhan itu yang Allah, semua bekerja-sama untuk kebaikan dan untuk bertaqwa
berubah-ubah." (Qur'an 33: 58-62) kepada Allah. Apabila ada pihak yang sudah terlanjur mau
membangkitkan nafsu kelamin, baik laki-laki atau wanita, maka
Dengan pendahuluan demikian itu, tidak sulit bagi kaum orang itu harus bertaubat kepada Tuhan. Tuhan Maha Pemurah,
Muslimin dalam meninggalkan adat kebiasaan Arab dahulu kala dan Pengampun.
itu. Demikian juga yang menjadi tujuan hukum Islam dengan Akan tetapi untuk mengubah semua itu, untuk
penyusunan masyarakat atas dasar keluarga yang bersih dari mengalihkan mental Arab dari semua pendirian lama -seperti
segala hama sehingga masalah zinah itu dianggap sebagai halnya dengan pendirian tentang keimanan kepada Allah Yang
kejahatan besar, telah mempermudah setiap Muslim untuk Maha Esa dan meninggalkan kepercayaan syirik- ke dalam
menilai, bahwa wanita yang mempertontonkan diri kepada pria mental yang baru, tidak akan cukup dalam waktu yang begitu
adalah suatu perbuatan tercela, sebab hubungan laki-laki dengan singkat. Hal ini sudah wajar sekali. Benda yang sudah diacu
wanita tidak mengijinkan hal yang serupa itu. Dalam hal ini dalam bentuk tertentu misalnya, tidak akan mudah
Tuhan berfirman: mengubahnya, kalau tidak dengan sedikit demi sedikit. Dan
bagaimana pun diusahakan mengubahnya namun yang akan hendaklah kamu masuk. Maka apabila sudah selesai
dapat berubah tidak seberapa juga. Begitulah halnya hidup hendaklah kamu pergi, dan jangan mau enak-enak
manusia yang hidup serba-benda (materialistis). Ia dibentuk oleh mengobrol. Sesungguhnya yang demikian itu sangat
adat-kebiasaan yang sudah turun-temurun, oleh tradisi mengganggu Nabi, tetapi dia malu kepada kamu, sedang
lingkungan dalam soal-soal hidupnya. Apabila dikehendaki Allah tidak akan malu dalam hal kebenaran. Dan apabila
adanya sesuatu perubahan, maka dalam memindahkan ada sesuatu yang kamu minta dari mereka (isteri-isteri
perubahan itu harus dengan berangsur-angsur, dan perubahan Nabi), mintalah dari belakang tirai. Hal ini akan lebih
yang berangsur-angsur ini tidak akan terjadi kalau tidak bersih dalam hati kamu dan hati mereka. Tiada
mengubah diri-sendiri. Adakalanya orang dapat mengubah dalam semestinya kamu akan mengganggu Rasulullah, juga
arti mental dari satu segi saja dengan menghilangkan rintangan jangan pula kamu akan mengawini janda-jandanya
yang mungkin ada di hadapannya. Hal ini sudah dapat dilakukan setelah ia wafat; sebab yang demikian itu dipandang
Islam terhadap kaum Muslimin sehubungan dengan tauhid serta Tuhan sebagai (dosa) yang besar." (Qur'an, 33: 53)
iman kepada Allah, kepada Rasul dan hari kemudian. Akan tetapi
masih banyak segi-segi mental Arab itu yang belum lagi dapat di Seperti halnya ayat-ayat ini turun ditujukan kepada
tembus, terutama dalam soal-soal hidup kebendaan. Oleh orang-orang yang beriman dan yang juga sebagai bimbingan
karenanya keadaan kaum Muslimin ketika itu tetap tidak begitu kepada mereka mengenai kewajiban mereka terhadap Nabi dan
jauh dari suasana sebelum Islam. Mereka serba lamban, karena isteri-isterinya, juga kedua ayat berikut ini pun turun ditujukan
memang sudah menjadi bawaan cara hidup padang pasir, dan kepada isteri-isteri Nabi dalam hal yang sama pula:
sudah terbiasa pula suka bicara dengan wanita.
"Wahai isteri-isteri Nabi. Kamu tidak sama dengan wanita-
Rumah tangga Nabi wanita lain. Kalau kamu berbakti (kepada Allah),
Jadi apa yang sudah kita kemukakan mengenai perubahan janganlah kamu berlemah-lembut dalam kata-kata, nanti
yang dibawa oleh agama baru itu terhadap pandangan hidup timbul keserakahan orang yang hatinya berpenyakit
mereka tentang hubungan laki-laki dengan perempuan, namun (jahat). Tetapi katakanlah dengan kata-kata yang baik-
selain itu keadaan mereka masih seperti dahulu juga, atau mirip- baik saja. Tinggal sajalah kamu di dalam rumah. Jangan
mirip begitu. Banyak diantara mereka itu yang mau begitu saja kamu mempertontonkan diri seperti kelakuan orang
memasuki rumah Nabi, kemudian mau duduk-duduk dan mau zaman jahiliah dahulu. Lakukanlah sembahyang,
mengobrol dengan Nabi dan dengan isteri-isterinya. Padahal keluarkan zakat serta patuh kepada Allah dan Rasul-Nya.
persoalan-persoalan kenabian yang begitu besar lebih penting Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan noda dari
daripada membiarkan Muhammad sibuk menghadapi kamu, keluarga Nabi, dan membersihkan kamu sungguh-
pembicaraan mereka yang datang mengunjunginya itu, serta sungguh." (Qur'an, 33: 32-33)
mereka yang mau mengobrol dengan isteri-isterinya dan yang
kemudian pembicaraan-pembicaraan mereka itu dibawa Persiapan Kehidupan Sosial untuk Masyarakat Islam
kepadanya. Oleh karena itu Allah menghendaki supaya Nabi Demikian inilah persiapan kehidupan sosial yang baru
dihindarkan dari soal-soal kecil semacam itu, maka ayat-ayat yang dikehendaki oleh Islam untuk suatu masyarakat umat
berikut ini datang: manusia. Landasannya ialah mengubah sama-sekali pandangan
masyarakat itu akan hubungan laki-laki dengan wanita. Ia
"Orang-orang yang beriman! Janganlah kamu masuk ke menghendaki dihapusnya segala tanggapan tentang sex (libido)
dalam rumah Nabi, kecuali bila diijinkan dalam yang menguasai pikiran manusia selama ini, dan dalam segala
menghadapi suatu hidangan makan yang bukan sengaja hal menganggapnya sebagai satu-satunya yang berkuasa.
mau mengintip-intip untuk itu. Tetapi bila kamu diundang, Dengan demikian yang dikehendaki ialah mengarahkan
masyarakat itu sesuai dengan tujuan hidup umat manusia yang
lebih tinggi dengan tidak mengurangi kesenangan hidupnya, ke selatan. Dari mereka inilah Banu Lihyan mengetahui bahwa ia
yaitu kesenangan hidup yang tidak akan mengurangi pula menuju ke tempat mereka. Mereka pun segera berlindung ke
kebebasannya untuk berkeinginan -apalagi sampai akan puncak-puncak bukit dengan membawa harta-benda yang ada.
menghilangkan kebebasan untuk berkeinginan ini- dan yang akan Nabi tidak sampai berhasil menyergap mereka.
melahirkan hubungan manusia dengan semesta alam. Dari Ketika itu ia lalu menugaskan Abu Bakr dengan membawa
tingkat hidup mengolah tanah, dari tingkat hidup usaha seratus orang pasukan menuju 'Usfan2 tidak jauh dari Mekah.
perindustrian dan perdagangan, yang bagaimana pun, ke tingkat Rasulullah sendiri kemudian kembali ke Madinah. Ketika itu
yang lebih tinggi, setaraf dengan kehidupan orang-orang suci, panas musim sedang sampai di puncaknya, sehingga Nabi
dan akan berkomunikasi dengan cara malaikat. Puasa, sholat, berkata: "Yang kembali dan yang bertaubat jika dikehendaki
zakat yang telah ditentukan oleh Islam, ialah alat untuk Allah kiranya kepada Tuhan juga kami memuji syukur. Saya
mencapai taraf ini; yang akan mencegah perbuatan keji, berlindung kepada Allah dari perjalanan yang sangat meletihkan
kemungkaran serta pelanggaran. Sekaligus ia akan ini, serta kedukaan karena diri kembali dari perjalanan3 dengan
membersihkan jiwa dan hati orang dari segala penyakit keburukan yang tampak pada keluarga dan harta-benda."
menghambakan diri selain kepada Allah, di samping memperkuat
tali persaudaraan antara sesama orang beriman, memperkuat Pembersihan Banu Qarad
hubungan antara manusia dengan segala yang ada dalam Baru beberapa malam saja Muhammad kembali ke
semesta alam ini. Madinah, tiba-tiba datang 'Uyaina b. Hishn menyerang pinggiran
Penyusunan suatu kehidupan sosial secara berangsur- kota itu. Di tempat tersebut ada beberapa ekor unta yang
angsur sebagai suatu persiapan ke arah transisi besar yang telah digembalakan, dijaga oleh seorang laki-laki dengan isterinya.
disediakan oleh Islam bagi umat manusia ini, tidak mengurangi Laki-laki itu oleh 'Uyaina dan kawan-kawannya dibunuh, unta
pihak Quraisy dan kabilah-kabilah Arab lainnya dalam diambil dan perempuan itu dibawa. Mereka segera pergi dengan
menantikan kesempatan hendak menghancurkan Muhammad. perkiraan bahwa mereka telah dapat menyelamatkan diri dari
Tetapi juga Muhammad tidak kurang pula selalu waspada. Cepat- pengejaran. Tetapi sebenarnya Salama b. 'Amr bin'l-Akwa' yang
cepat ia bergerak untuk menanamkan rasa takut dalam hati sudah lebih dulu memacu kudanya menuju hutan dengan
pihak musuh, bila dianggap perlu. bersenjatakan panah dan busur, ketika melintasi Thaniat'l-Wada'
Itu sebabnya, enam bulan kemudian setelah Banu Quraiza dan menjenguk ke bawah dari arah bukit Sal' rombongan yang
dapat dihancurkan, ia sudah merasakan adanya suatu gerakan sedang menggiring unta dan membawa wanita itu dilihatnya.
lain di sekitar Mekah. Terpikir olehnya akan membalas kematian Ketika itu pula ia berteriak meminta bantuan sambil terus
Khubaib b. 'Adi dan kawan-kawannya yang telah dibunuh oleh mengikuti jejak rombongan itu. Ia melepaskan anak panahnya ke
Banu Lihyan di Raji' dua tahun yang lalu itu. Akan tetapi arah mereka, setelah ia berada agak lebih dekat. Dalam pada itu
maksudnya ini tidak diumumkan, kuatir pihak musuh akan tiada henti-hentinya ia berteriak. Dan teriakan Salama itu
segera berjaga-jaga. Untuk dapat menyergap pihak musuh ia akhirnya sampai juga kepada Muhammad. Maka kemudian ia pun
pura-pura pergi ke Syam. Dengan membawa perlengkapan memanggil-manggil penduduk Medinah: Ada bahaya! Ada
perang ia berangkat menuju ke arah utara. bahaya!
Seketika itu juga pahlawan-pahlawan kota datang dari
Ekspedisi Banu Lihyan segenap penjuru. Setelah mendapat perintah mereka pun
Setelah yakin sekali bahwa Quraisy dan sekutu-sekutunya berangkat mengikuti jejak gerombolan itu. Dia sendiri
yang berdekatan tak ada yang menyadari maksudnya, ia pun mempersiapkan pasukannya lalu berangkat menyusul mereka. Ia
membelok ke arah Mekah dengan berjalan lebih cepat lagi. Tetapi berhenti di sebuah gunung di bilangan Dhu Qarad.
sesampainya di perkampungan Banu Lihyan di 'Uran, masyarakat Sementara itu 'Uyaina dan anak buahnya sudah
setempat telah melihatnya ketika pertama kali ia menyusuri jalan mempercepat langkah, ingin lekas-lekas bergabung dengan

Ghatafan dan melepaskan diri dari pengejaran Muslimin. Akan perkampungan mereka di dekat Mekah, beritanya telah sampai
tetapi pasukan Madinah berhasil mencapai barisan belakang pula kepada Muhammad. Mereka sedang mengerahkan segala
mereka. Sebahagian unta itu dapat diselamatkan kembali dari potensi dengan maksud hendak membunuh Muhammad dengan
tangan mereka. Kemudian Muhammad datang menyusul dan dipimpin oleh komandan mereka Al-Harith b. Abi Dzirar. Rahasia
memberikan bantuannya. Wanita beriman yang dibawa oleh ini diperoleh Muhammad dari salah seorang orang badwi. Maka
orang-orang Arab itu pun selamat pula. Ada beberapa orang dari iapun cepat-cepat berangkat sementara mereka sedang lengah,
sahabat-sahabat Nabi, terdorong oleh rasa panas hati, ingin terus seperti biasanya bila ia menghadapi musuh. Pimpinan pasukan
mengejar 'Uyaina. Tetapi dilarang oleh Rasulullah, sebab sudah Muhajirin di tangan Abu Bakar dan pimpinan pasukan Anshor di
diketahuinya bahwa 'Uyaina dan anak buahnya sudah sampai ke tangan Sa'd b. 'Ubada. Pihak Muslimin ketika itu sudah berada di
tempat Ghatafan dan berlindung kepada mereka. sebuah pangkalan air yang bernama Muraisi', tidak jauh dari
wilayah Banu Mushtaliq. Kemudian Banu Mushtaliq dikepung.
Ekspedisi Menghadapi Banu'l-Mushtaliq Pihak-pihak yang tadinya datang hendak memberikan
Bila kaum Muslimin kemudian kembali ke Madinah, isteri pertolongan sekarang mereka sudah lari. Dari Banu Mushtaliq
penjaga itu pun datang pula menyusul di atas seekor unta sepuluh orang terbunuh' dari Muslimin seorang, konon bernama
kepunyaan kaum Muslimin. Wanita itu sudah bernadar, bahwa Hisyam b. Shubaba, dibunuh oleh salah seorang dari Anshor,
kalau unta itu dapat diselamatkan, akan disembelihnya seekor yang keliru dikira dari pihak musuh.
sebagai kurban buat Tuhan. Tetapi setelah nadarnya disampaikan
kepada Nabi' Nabi berkata: "Suatu balasan yang buruk sekali, Fitnah Abdullah b. Ubayy
Tuhan sudah mengantarkan engkau dan menyelamatkan engkau Setelah terjadi sedikit saling hantam dengan panah, tak
dengan unta itu, lalu unta itu yang akan kausembelih. Nadar ada jalan lain buat Banu Mushtaliq mereka harus menyerah di
dengan berdosa kepada Tuhan tidak berlaku, juga atas sesuatu bawah tekanan pihak Muslimin yang kuat dan bergerak cepat itu.
yang tidak kaupunyai." Mereka dibawa sebagai tawanan perang, begitu juga wanita
Sesudah itu Muhammad tinggal di Madinah hampir dua mereka, unta dan binatang ternak yang lain. Dalam pasukan
bulan sudah. Kemudian terjadi suatu ekspedisi terhadap Banu tentara itu Umar ibn'l-Khattab mempunyai orang upahan yang
Mushtaliq di Muraisi' - suatu ekspedisi yang telah dijadikan bahan bertugas menuntunkan kudanya. Selesai pertempuran orang ini
studi oleh setiap ahli sejarah dan penulis sejarah hidup Nabi. pernah berselisih dengan salah seorang dari kalangan Khazraj
Soalnya bukan karena ekspedisi itu sangat penting, atau karena karena soal air. Mereka jadi berkelahi dan sama-sama berteriak.
kedua belah pihak -Muslimin dan musuhnya- bertempur mati- Pihak Khazraj berkata: "Saudara-saudara Anshor!" Sedang orang
matian sampai melampaui batas, tetapi karena kenyataan sewaan Umar berkata pula: "Saudara-saudara Muhajirin!"
adanya malapetaka yang kemudian hampir menjalar ke dalam Teriakan demikian itu terdengar juga oleh Abdullah b.
tubuh Muslimin sendiri kalau tidak segera Rasul mengambil Ubayy, yang ketika itu bersama-sama dengan orang-orang
langkah yang sangat baik sekali, tegas dan meyakinkan; juga munafik turut pula dalam ekspedisi dengan harapan akan beroleh
karena kemudian Rasul kawin dengan Juwairiah bt. al-Harith, dan bagian rampasan perang. Dendamnya kepada pihak Muslimin dan
karena ekspedisi ini telah pula menimbulkan hadith'l-ifk - kepada Muhammad segera timbul. Dalam hal ini ia berkata
peristiwa kebohongan- tentang diri Aisyah. Peristiwa ini telah kepada kawan-kawannya:
menempatkannya ke dalam persoalan iman dan kekuatan hati - "Di kota kita ini sudah banyak kaum Muhajirin.
sementara usianya masih enambelas tahun- sehingga segalanya Penggabungan kita dengan mereka akan seperti kata peribahasa:
tidak akan berdaya, hanya karena keagungan iman dan kekuatan 'Membesarkan anak harimau.'4 Sungguh, kalau kita sudah
hati itu jugalah. kembali ke Madinah, orang yang berkuasa akan mengusir orang
Bahwa kegiatan Banu Mushtaliq -yang merupakan bagian yang lebih hina."
dari Khuza'a- yang telah mengadakan persepakatan dalam

Kemudian kepada golongannya yang hadir waktu itu ia Kedengkian Ibn Ubayy kepada Nabi
berkata: "Inilah yang telah kamu perbuat sendiri. Kamu Kaum Muslimin sudah sampai di Madinah. Abdullah ibn
benarkan mereka tinggal di negerimu ini, dan kamu bagi harta- Ubayy pun sudah di sana. Ia sudah tidak pernah tenang, hatinya
bendamu dengan mereka. Demi Allah, kalau apa yang ada pada gelisah selalu, terbawa oleh rasa dengki kepada Muhammad dan
kamu itu kamu pertahankan, pasti mereka akan beralih ke kepada Muslimin. Pura-pura ia sebagai orang Islam, bahkan
tempat lain." sebagai orang beriman, meskipun masih gigih ia membantah
Percakapannya itu dibawa orang kepada Rasulullah, yang berita yang bersumber dari dia ditujukan kepada Rasulullah di
ketika itu baru selesai menghadapi musuh. Ketika itu Umar ibn'l- Muraisi' itu. Pada waktu itulah Surah Munafiqin ini turun: "Mereka
Khattab hadir. Mendengar itu Umar marah sekali. itulah yang berkata: "Jangan memberikan bantuan apa-apa
"Perintahkan kepada Bilal supaya membunuhnya," kepada mereka yang di sekitar Rasulullah, supaya mereka
katanya. berpisah." Padahal segala perbendaharaan langit dan bumi milik
Seperti biasanya, disini Nabi memperlihatkan sikap Allah. Tetapi orang-orang munafik itu tidak mengerti. Kata
sebagai seorang pemimpin yang sudah matang, bijaksana dan mereka: "Kalau kita sudah kembali ke Madinah, orang yang
punya pandangan jauh. Berpaling kepada Umar ia berkata: berkuasa akan mengusir orang yang lebih hina." Padahal
"Umar bagaimana kalau sampai menjadi pembicaraan sebenarnya kekuasaan itu milik Allah dan Rasul-Nya beserta
orang dan orang mengatakan, bahwa Muhammad membunuh orang-orang yang beriman, hanya saja orang-orang munafik itu
sahabat-sahabatnya sendiri?" tidak mengetahui." (Qur'an, 63: 7-8)
Akan tetapi dalam pada itu ia sudah mempertimbangkan,
bahwa soalnya akan jadi rumit sekali kalau tidak segera diambil Perjuangan Batin yang Berat
langkah yang tegas. Oleh karena itu diperintahkannya agar Dengan demikian lalu ada orang-orang yang mengira
diumumkan untuk segera berangkat dalam waktu yang tidak bahwa ayat-ayat itu merupakan hukuman terhadap Abdullah bin
biasanya kaum Muslimin meninggalkan tempat itu. Berita yang Ubayy, dan Muhammad pasti akan memerintahkan supaya ia
disampaikan orang kepada Nabi itu sampai juga kepada Ibn dibunuh. Ketika itu Abdullah b. Abdullah b. Ubayy, yang sudah
Ubayy. Cepat-cepat ia menemui Nabi hendak membantah adanya menjadi seorang Muslim yang baik, datang dengan mengatakan:
berita yang dihubungkan kepadanya itu. Ia bersumpah atas "Rasulullah, saya mendengar tuan ingin supaya Abdullah
nama Tuhan, bahwa dia tidak mengatakan dan tidak pernah b. Ubayy itu dibunuh. Kalau memang begitu, tugaskanlah
bicara begitu. Tetapi ini tidak mengubah keputusan Muhammad pekerjaan itu kepada saya. Akan saya bawakan kepalanya
hendak meninggalkan tempat itu. Bahkan sepanjang hari hingga kepada tuan. Orang-orang Khazraj sudah mengetahui, tak ada
sore dan sepanjang malam hingga pagi harinya lagi terus- orang yang begitu berbakti kepada ayahnya seperti yang saya
menerus ia memimpin perjalanan itu hingga pada pertengahan lakukan. Saya kuatir tuan akan menyerahkan tugas ini kepada
hari kedua tatkala terik matahari sudah terasa sangat orang lain. Kalau sampai orang lain itu yang membunuhnya,
mengganggu. maka saya takkan dapat menahan diri, membiarkan orang yang
Setelah sampai, karena sudah sangat lelah, begitu badan membunuh ayah saya itu berjalan bebas. Tentu akan saya bunuh
mereka menyentuh lantai, mereka pun segera tertidur. Karena dia dan berarti saya membunuh orang beriman yang membunuh
sangat lelah orang sudah lupa cakap Ibn Ubayy. Sesudah itu orang kafir. Maka saya akan masuk neraka."
mereka pulang ke Madinah dengan membawa rampasan perang Begitulah kata-kata Abdullah b. Abdullah b. Ubayy kepada
dan orang-orang tawanan Banu Mushtaliq, diantaranya Juwairia Muhammad. Saya rasa tak ada suatu kata-kata yang lebih dalam
bint'l-Harith b. Abi Dzirar, pemimpin dan komandan daerah yang dari ucapannya itu dengan begitu kuat meskipun singkat dalam
sudah dikalahkan itu. melukiskan suasana batin yang sedang gelisah, batin yang
dibawa oleh pengaruh pergolakan yang dahsyat sekali dalam
jiwanya: gelisah karena pengaruh rasa berbakti kepada ayah dan

pengaruh iman yang sungguh-sungguh di samping rasa harga begitu juga tentang golongannya sendiri yang menegurnya dan
diri sebagai orang Arab serta rasa cintanya akan kesejahteraan menyalahkannya itu.
Muslimin supaya jangan timbul dendam yang berlarut-larut. "Umar, bagaimana pendapatmu," kata Muhammad. "Ya,
Inilah perasaan seorang anak yang melihat ayahnya akan kalau kau bunuh dia ketika kaukatakan kepadaku supaya
dibunuh. Dia tidak minta kepada Nabi supaya ayahnya jangan dibunuh saja, tentu akan jadi gempar karenanya. Kalau sekarang
dibunuh, sebab dia Nabi, dia akan tunduk kepada perintah kusuruh bunuh tentu akan kaubunuh."
Tuhan, dan yakin pula akan keingkaran ayahnya. Tetapi karena "Sungguh sudah saya ketahui, bahwa perintah Rasulullah
kuatir akan sampai menuntut balas kepada orang yang kelak lebih besar artinya daripada perintah saya."
akan membunuh ayahnya yang diharuskan oleh rasa baktinya
kepada ayah dan oleh rasa kehormatan dan harga diri - maka dia Tertinggal Tak Terasa
sendirilah yang akan memikul beban itu, dia sendiri yang akan Semua peristiwa itu terjadi setelah kaum Muslimin-
membunuh ayahnya; kepalanya akan dibawanya sendiri kepada dengan membawa tawanan dan rampasan perang- kembali ke
Nabi, betapapun itu akan sangat menyayat hati dan Madinah. Akan tetapi lalu ada suatu peristiwa yang pada mulanya
perasaannya. tidak memberi bekas apa-apa, tetapi kemudian menjadi
pembicaraan yang panjang juga. Soalnya ialah Nabi mengadakan
Nabi Memaafkan Ibn Ubayy undian terhadap isteri-isterinya bila akan berangkat mengadakan
Dengan imannya itu ia merasa agak mendapat hiburan ekspedisi. Barangsiapa yang keluar namanya maka dialah yang
juga menghadapi hal luar biasa yang menekan perasaan itu. Ia ikut serta. Sorenya pada waktu mau mengadakan ekspedisi
kuatir akan masuk neraka apabila ia membunuh seorang mukmin terhadap kepada Banu Mushtaliq, maka yang keluar ialah nama
yang telah mendapat perintah Nabi membunuh ayahnya. Aisyah. Jadi dia yang dibawa. Aisyah adalah seorang wanita yang
Sungguh suatu perjuangan yang sangat dahsyat antara iman di berperawakan kecil, ringan. Bila pelangkin sudah diantarkan
satu pihak dengan perasaan dan moral di pihak lain. Suatu orang sampai di depan pintu rumahnya, dia pun naik. Lalu
perjuangan batin yang sungguh fatal menghujam ke dalam hati, mereka membawanya pada punggung unta. Karena ringannya,
sungguh tragis! Tetapi, tahukah kita betapa jawaban Nabi kepada mereka hampir tidak dapat merasakan.
Abdullah setelah mendengar itu? Selesai Nabi dari tugas perjalanan itu, dengan
"Kita tidak akan membunuhnya. Bahkan kita harus rombongannya ia berangkat lagi meneruskan perjalanan yang
berlaku baik kepadanya, harus menemaninya baik-baik selama panjang dan sangat meletihkan seperti sudah kita sebutkan.
dia masih bersama dengan kita." Sesudah itu ia menuju Madinah. Sampai di suatu tempat dekat
Memaafkan. Sungguh indah dan agung maaf itu. kota ia berhenti dan bermalam di tempat itu. Kemudian
Muhammad berlaku begitu baik kepada orang yang telah diumumkan kepada rombongan, perjalanan akan diteruskan lagi.
menghasut penduduk Madinah supaya memusuhinya dan Karena hendak menunaikan hajat, Aisyah ketika itu
memusuhi sahabat-sahabatnya. Biarlah sikap baiknya dan sedang keluar dari kemah Nabi, sedang pelangkin sudah
kemaafannya itu memberi bekas yang lebih dalam daripada kalau menunggu di depan kemah, menantikan ia masuk kembali.
ia menjatuhkan hukuman kepada orang itu. Aisyah mengenakan seutas kalung yang ketika sedang
Sejak itu apabila Abdullah b. Ubayy mencoba mau menyelesaikan keperluannya, kalung itu lepas dari lehernya.
bermain api, golongannya sendiri menegurnya, menyalahkannya Sesudah siap kembali ia akan berangkat, dirabanya kalung itu
dan membuatnya ia merasa bahwa sisa hidupnya itu dari sudah tidak ada. Ia kembali menyusuri jalan sambil mencari-
pemberian Muhammad. Tatkala pada suatu hari Nabi sedang carinya. Dan barangkali lama juga ia mencarinya, baru kemudian
bicara-bicara dengan Umar mengenai masalah-masalah kaum benda itu diketemukannya kembali. Mungkin sementara itu ia
Muslimin, sampai juga menyebut-nyebut Abdullah b. Ubayy' terlena karena sudah begitu lelah selepas perjalanan itu. Bila ia
kembali ke markas untuk kemudian naik ke atas pelangkin,

ternyata pelangkin itu sudah dipasang kembali di punggung unta bersamaan sehingga tidak perlu harus menimbulkan sesuatu
dengan perkiraan bahwa dia sudah berada didalamnya lalu prasangka. Dia datang disaksikan oleh orang banyak dengan
mereka berangkat juga dengan anggapan bahwa mereka sedang wajah bersih dan berseri-seri, tak ada tanda-tanda yang akan
membawa Umm'l-Mu'minin, isteri yang sangat dekat ke dalam menimbulkan kecurigaan. Seharusnya biarlah kota Madinah
hati Nabi. Dalam markas itu orang yang akan dapat ditanyai berjalan seperti biasa. Biarlah hasil rampasan perang dan
tidak ada. Dia tidak merasa takut bahkan dia yakin bahwa tawanan perang Banu Mushtaliq itu dibagi-bagi antara sesama
apabila rombongan itu nanti mengetahui dia tidak ada, tentu kaum Muslimin, biarlah mereka menikmati hidup sejahtera, yang
mereka akan kembali ke tempatnya semula. Jadi lebih baik dia makin hari sudah makin terasa. Iman mereka pun makin dalam
tidak meninggalkan tempat itu; daripada mengarungi padang menanamkan rasa harga diri dalam menghadapi musuh, di
pasir tanpa pedoman; ia akan sesat karenanya. Tanpa merasa samping adanya kesungguhan hati, keberanian menghadapi
takut, dengan berselimutkan pakaian luarnya ia berbaring di maut demi Allah, untuk agama dan untuk kebebasan orang lain
tempat itu, sambil menunggu orang yang akan datang menganut kepercayaan agamanya, kebebasan yang sebelum itu
mencarinya. tidak pula dikenal oleh masyarakat Arab.
Sementara ia sedang berbaring itu, Shafwan bin'l-Mu'attal
lewat di tempat tersebut, yang juga terlambat dari rombongan Juairia bt. al-Harith
tentara karena harus menunaikan urusannya pula. Ia sudah Juwairia bint'l-Harith termasuk salah seorang tawanan
pernah melihatnya sebelum ada ketentuan hijab terhadap isteri- perang Banu Mushtaliq. Dia memang seorang wanita cantik dan
isteri Nabi. Setelah melihatnya, ia terkejut sekali dan surut manis. Ia jatuh menjadi bagian salah seorang Anshor. Dalam hal
sambil berkata: "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un! Isteri Rasulullah ini ia ingin menebus diri, tetapi mengetahui bahwa dia puteri
SAW? Kenapa sampai tertinggal? Semoga rahmat Tuhan juga." seorang pemuka Banu Mushtaliq, dan ayahnya akan mampu
Aisyah tidak menjawab. Didekatkannya untanya itu dan dia menebus berapa saja diminta, maka tebusan yang diminta itu
sendiri mundur sambil berkata: "Naiklah." cukup tinggi. Kuatir akan membawa akibat yang melampaui
Setelah Aisyah naik kemudian ia berangkat dengan unta batas, maka Juwairia sendiri segera pergi menemui Nabi, yang
itu cepat-cepat hendak menyusul rombongan yang lain. Tetapi ketika itu sedang berada di rumah Aisyah.
tidak terkejar juga, karena ternyata mereka mempercepat "Saya Juwairia puteri al-Harith bin Abi Dzirar, pemimpin
perjalanan, ingin segera sampai di Madinah, agar dapat masyarakat," katanya. "Saya mengalami bencana, seperti sudah
beristirahat setelah mengalami perjalanan yang cukup tuan ketahui tentunya. Tetapi karena saya sudah menjadi milik si
meletihkan, yang juga diperintahkan oleh Rasulullah guna anu, maka saya telah memajukan penawaran guna
menghindarkan fitnah yang hampir-hampir terjadi akibat membebaskan diri saya. Kedatangan saya kemari ingin mendapat
perbuatan Ibn Ubayy itu. bantuan tuan mengenai penawaran saya itu."
Shafwan memasuki Madinah pada siang hari disaksikan "Maukah engkau dengan yang lebih baik dari itu?" tanya
oleh orang banyak sementara Aisyah di atas untanya. Sampai di Nabi
depan rumahnya dalam rangkaian rumah isteri-isteri Rasul, ia "Apa ?"
pun masuk. Tak terlintas dalam pikiran orang bahwa hal ini akan "Saya penuhi penawaranmu dan saya kawin dengan kau."
dijadikan buah bibir, atau akan menimbulkan syak karena ia Setelah berita itu tersiar, sebagai penghormatan kepada
terlambat dari rombongan, juga dalam hati Rasul tidak terlintas semenda Rasulullah dengan Banu Mushtaliq, tawanan-tawanan
suatu prasangka buruk terhadap Shafwan, seorang orang perang yang ada di tangan mereka segera mereka bebaskan;
mukmin yang beriman teguh. sehingga mengenai Juwairia ini Aisyah pernah berkata: Tak
Sebenarnya tidak perlu sampai menjadi buah bibir; dia pernah saya lihat ada seorang wanita lebih besar membawa
memasuki Madinah di depan mata orang banyak, di belakang keuntungan buat golongannya seperti dia ini.
pasukan tentara yang juga datang dalam waktu hampir

Demikianlah sebuah sumber menyebutkan Ada pula besar. Ya. Tetapi wanita! Cih! Siapa pula gerangan yang dapat
sumber lain yang mengatakan, bahwa al-Harith b. Abi Dzirar menduga lubuk hati mereka. Lagi pula Aisyah masih muda belia.
datang mengunjungi Nabi hendak menebus puterinya itu, dan dia Kalung serupa apa benar yang hilang dan dicarinya pada malam
sendiri pun masuk Islam setelah dia percaya akan ajaran Nabi, buta serupa itu? Kenapa hal itu tidak disebut-sebut ketika
dan bahwa dia mengambil Juwairia puterinya yang juga lalu mereka masih berada di markas? Nabi sendiri masih dalam
masuk Islam seperti ayahnya. Kemudian Muhammad kebingungan, belum tahu ia, akan percayakah atau tidak.
meminangnya dan mengawininya, dengan mas kawin sebesar Orang tak ada yang berani menyampaikan desas-desus
400 dirham. itu kepada Aisyah, meskipun ia sendiri sudah merasa aneh
Seterusnya sumber ketiga menyebutkan, bahwa ayahnya melihat sikap suaminya yang kaku, yang belum pernah dilihatnya
tidak senang dengan perkawinan ini, bahkan dia tidak setuju, dan dan memang tidak sesuai dengan perangainya yang selalu
bahwa yang mengawinkannya dengan Nabi ialah salah seorang lemah-lembut, selalu penuh kasih kepadanya.
kerabatnya tanpa sekehendak ayahnya. Kemudian Aisyah jatuh sakit, sakit yang cukup keras. Bila
Setelah Muhammad kawin dengan Juwairia, dibuatkannya ia datang menengoknya dan ibunya ada di tempat itu
rumah di samping rumah-rumah isterinya yang lain di dekat merawatnya, tidak lebih ia hanya berkata: "Bagaimana?"
mesjid. Dengan demikian ia menjadi Ibu kaum Muslimin pula. Sungguh pilu hati Aisyah merasakannya bila ia melihat sikap Nabi
Sementara itu orang di luaran mulai pula berbisik-bisik begitu kaku kepadanya. Ia bicara dengan hatinya sendiri,
kenapa Aisyah terlambat di belakang pasukan tentara dan datang tidakkah karena Juwairia yang sekarang menggantikan
bersama Shafwan menumpang untanya, sedang Shafwan tempatnya dalam hati suaminya? Begitu sesak dadanya karena
seorang pemuda yang tampan dan tegap. sikap Muhammad yang kaku kepadanya itu, sehingga pernah ia
Saudara perempuan Zainab bt. Jahsy yang bernama berkata:
Hamna, sudah mengetahui bahwa Aisyah dalam hati Muhammad "Kalau kauijinkan, aku akan pindah ke rumah ibu, supaya
mempunyai tempat melebihi saudaranya itu. Ia segera ia dapat merawatku."
menyebarkan desas-desus orang tentang Aisyah ini. Ia mendapat Ia pun pindah ke tempat ibunya. Sikapnya yang berlebih-
dukungan Hassan b. Thabit, dan Ali b. Abi Talib juga lebihan itu menimbulkan kepedihan pula dalam hatinya sendiri.
menyambutnya. Lebih dari duapuluh hari ia menderita sakit, baru kemudian ia
Dengan demikian Abdullah b. Ubayy merasa mendapat sembuh. Segala pembicaraan orang yang terjadi tentang dirinya,
tanah yang subur dalam usahanya menyebarkan bibit berita itu, dia tidak tahu.
yang sekaligus merupakan obat penawar pula terhadap api Sebaliknya Muhammad, ia merasa sangat terganggu
kebencian yang ada dalam hatinya. Mati-matian ia berusaha karena berita-berita yang disebarkan orang itu. Sekali ia
menyebar-luaskan berita itu. Akan tetapi dalam hal ini kalangan mengucapkan pidato ini di hadapan orang banyak.
Aus telah menentukan sikap hendak membela Aisyah. Aisyah "Saudara-saudara, kenapa orang-orang mengganggu saya
adalah lambang kesucian dan seorang wanita yang berakhlak mengenai keluarga saya. Mereka mengatakan hal-hal yang tidak
tinggi, yang patut menjadi teladan Peristiwa ini hampir saja sebenarnya mengenai diri saya. Padahal yang saya ketahui
menjadi suatu fitnah di Madinah. mereka itu orang baik-baik. Lalu mereka mengatakan sesuatu
yang ditujukan kepada seseorang, yang saya ketahui, demi Allah,
Aisyah Jatuh Sakit dia juga orang baik; tak pernah ia datang ke salah satu rumah
Berita-berita ini kemudian sampai juga kepada saya hanya jika bersama dengan saya."
Muhammad. Ia jadi gelisah. Apa? Aisyah akan mengkhianatinya? Kemudian Usaid b. Hudzair berdiri seraya berkata:
Tidak mungkin! Itu adalah perbuatan keji dan bertentangan. "Rasulullah, kalau mereka itu dan saudara-saudara kami
Dengan rasa cinta dan kasihnya kepada Aisyah hal yang hanya kalangan Aus, biarlah kami selesaikan, dan kalau mereka itu dan
didasarkan pada prasangka semacam itu adalah suatu dosa

saudara-saudara kami golongan Khazraj perintahkanlah juga Muhammad keadaan yang sebenarnya tentang dirinya itu,
kepada kami. Sungguh patut leher mereka itu dipenggal." supaya ia pun kembali seperti dalam suasana semula, penuh
Akan tetapi Sa'd b. 'Ubada lalu menjawab, bahwa dia cinta, penuh kasih dan selalu lemah-lembut kepadanya.
berani mengatakan itu karena dia mengetahui bahwa mereka
dari golongan Khazraj. Kalau mereka itu dari Aus tentu takkan Muhammad Minta Pendapat Usman dan Ali
mengatakannya. Orang ramai lalu mengadakan perundingan dan Tetapi keadaan Muhammad sebenarnya tidak lebih enak
hampir-hampir terjadi suatu bencana fitnah, kalau tidak karena dari Aisyah. Ia merasa tersiksa karena percakapan orang
Rasul segera campur tangan dengan suatu kebijaksanaan yang mengenai dirinya itu, sehingga akhirnya terpaksa ia meminta
baik sekali. pendapat sahabat-sahabatnya yang terdekat: apa yang akan
Akhirnya, berita itu pun sampai juga kepada Aisyah, diperbuatnya. Ia pergi ke ramah Abu Bakr, Ali dan Usama bin
diceritakan oleh seorang wanita dari Muhajirin. Terkejut sekali Zaid dipanggilnya akan dimintai pendapat. Usama ternyata
mendengar berita itu, hampir-hampir ia jatuh pingsan. Ia menolak sama sekali segala tuduhan yang dilemparkan orang
menangis tersedu-sedu, tak dapat lagi ia menahan air mata yang kepada Aisyah itu. Itu bohong dan tidak punya dasar.
begitu deras berderai, sehingga terasa seolah pecah jantungnya. Sebagaimana Nabi mengenalnya, orang lain pun juga mengenal
Ia pergi menjumpai ibunya, dengan membawa beban perasaan dia sebagai seorang wanita yang sangat baik. Sebaliknya Ali. Ia
yang cukup berat, hampir-hampir terbawa jatuh terhuyung. berkata: "Rasulullah, wanita yang lain banyak." Lalu sarannya
"Ampun, Ibu," katanya, dengan suara tersekat oleh air supaya menanyai bujang pembantu Aisyah, kalau-kalau ia dapat
mata. "Orang-orang sudah begitu rupa bicara di luar, tapi sama dipercaya. Pembantu rumah itu pun dipanggil. Ali berdiri
sekali tidak ibu katakan kepada saya." menghampirinya, lalu memukulnya yang cukup membuat bujang
Melihat kesedihan yang begitu menekan perasaan, ibunya itu merasa kesakitan seraya berkata: "Katakanlah yang
berusaha hendak meringankannya. "Anakku," katanya, "Jangan sebenarnya kepada Rasulullah!"
terlampau gundah. Seorang wanita cantik yang dimadu, yang "Demi Allah yang saya ketahui dia adalah baik," jawab
dicintai suami, tidak jarang menjadi buah bibir madunya dan pembantu rumah itu. Segala tuduhan jahat yang ditujukan
buah bibir orang." kepada Aisyah dibantahnya.
Akan tetapi dengan kata-kata itu Aisyah belum terhibur
juga. Kembali ia merasa lebih pedih lagi bila teringat sikap Nabi Muhammad Menemui Aisyah
kepadanya yang terasa kaku, padahal tadinya sangat lemah- Akhirnya tak ada jalan lain Muhammad harus menemui
lembut. Ia merasa, bahwa berita itu tampaknya terkesan juga sendiri isterinya dan dimintanya supaya mengaku. Ia masuk
dalam hati Nabi, dan karenanya ia jadi curiga. Tetapi, gerangan menemui Aisyah; di tempat itu ada ayahnya dan seorang wanita
apa yang akan dapat diperbuatnya? Akan dimulainya sajakah ia dari Anshor. Aisyah sedang menangis dan wanita itu juga turut
yang bicara serta menyebutkan berita itu, dan akan bersumpah pula menangis. Tiada terderita olehnya betapa dalamnya
bahwa ia sama sekali tidak berdosa? Jadi kalau begitu ia kesedihannya itu mencabik hati, tergetar ia setelah mengetahui
menuduh diri sendiri, kemudian menyanggah tuduhan itu dengan bahwa oleh Muhammad ia dicurigai. Dicurigai oleh itu laki-laki
sumpah dan permohonan. Ataukah sudah saja membuang muka yang sangat dicintainya, dipujanya, laki-laki yang sangat
seperti dia, dan juga membalasnya bersikap kepadanya seperti dipercayainya, tempat dia rela mati untuknya.
dia, pula? Tetapi dia adalah Rasul Allah, dia telah memilihnya Melihat kedatangannya itu, disekanya air matanya, dan
diatas isteri-isterinya yang lain. Bukan salah dia kalau orang terdengar olehnya ketika ia berkata:
sampai menyiarkan desas-desus tentang dirinya, karena dia telah "Aisyah, engkau sudah mengetahui apa yang menjadi
terlambat dari pasukan tentara dan kembali pulang dengan pembicaraan orang. Hendaknya engkau takut kepada Allah jika
Shafwan. Ya Allah! Berikanlah jalan keluar kepadanya dalam engkau telah melakukan suatu kejahatan seperti apa yang
suasana yang demikian rumit itu, supaya terbuka kepada

dikatakan orang. Bertaubatlah engkau kepada Allah, sebab Allah Setelah Muhammad terjaga, ia duduk kembali, dengan
akan menerima segala taubat yang datang dari hamba-Nya." bercucuran keringat. Sambil menyeka keringat dari dahi ia
Selesai kata-kata itu diucapkan, Aisyah merasa darahnya berkata:
sudah mendidih. Air matanya jadi kering. Ia menoleh ke arah "Gembirakanlah hatimu, Aisyah! Tuhan telah
ibunya dan ke arah ayahnya. Ia menunggu bagaimana mereka membebaskan kau dari tuduhan."
akan menjawab. Tetapi ternyata mereka diam, tiada sepatah "Alhamdulillah," kata Aisyah.
kata pun yang keluar dari mereka. Hati Aisyah makin panas, Kemudian Muhammad pergi ke mesjid, dan membacakan
seraya katanya: ayat-ayat berikut ini kepada kaum Muslimin:
"Kenapa kalian tidak menjawab?"
"Sungguh kami tidak tahu bagaimana harus kami jawab," "Mereka yang datang membawa berita bohong itu
jawab mereka. sebenarnya dari golonganmu juga. Jangan kamu mengira
Lalu mereka berdua kembali terdiam lagi. Ketika itulah ia ini suatu bencana buat kamu, tetapi sebaliknya, suatu
tak dapat menahan diri. Ia menangis lagi tersedu-sedu. Air kebaikan juga buat kamu. Setiap orang dari mereka itu
matanya itu telah dapat meredakan api amarah yang menyala- akan mendapat ganjaran hukum atas dosa yang mereka
nyala seolah hendak membakar jantungnya. Sambil menangis itu perbuat. Dan orang yang mengetuai penyiarannya
kemudian ia bicara, ditujukan kepada Nabi: diantara mereka itu akan mendapat siksa yang berat.
"Demi Allah, sama sekali saya tidak akan bertaubat Mengapa orang-orang beriman -laki-laki dan perempuan-
kepada Tuhan seperti yang kausebutkan itu. Saya tahu, kalau ketika mendengar berita itu, tidak berprasangka baik
saya mengiakan apa yang dikatakan orang itu, sedang Tuhan terhadap sesama mereka sendiri, dan mengatakan: ini
mengetahui bahwa saya tidak berdosa, berarti saya mengatakan adalah suatu berita bohong yang nyata sekali? Mengapa
sesuatu yang tak ada. Tetapi kalau pun saya bantah, kalian dalam hal ini mereka tidak membawa empat orang saksi.
takkan percaya." Ia diam sebentar. Kemudian sambungnya lagi: Kalau mereka tak dapat membawa saksi-saksi itu, maka
"Saya hanya dapat berkata seperti apa yang dikatakan oleh ayah mereka itu disisi Allah adalah orang-orang pendusta.
Yusuf: 'Maka sabar itulah yang baik, dan hanya Allah tempat Dan sekiranya bukan karena kemurahan Tuhan dan kasih-
meminta pertolongan atas segala yang kamu ceritakan itu!" sayang-Nya juga kepadamu -di dunia dan di akhirat-
niscaya siksa Allah yang besar akan menimpa kamu,
Wahyu Membebaskan Aisyah karena fitnah yang kamu lakukan itu. Tatkala kamu
Sejenak jadi sunyi, setelah terjadi pergolakan itu. Orang menerima berita itu dari mulut ke mulut, dan kamu
tidak tahu pasti sampai berapa lama hal itu berjalan. Akan tetapi katakan pula dengan mulut kamu sendiri apa yang tidak
begitu Muhammad hendak meninggalkan tempat itu tiba-tiba ia kamu ketahui dengan pasti, dan kamu mengiranya hanya
terlelap oleh kedatangan wahyu, seperti biasanya. Pakaiannya soal kecil saja, padahal pada Allah itu adalah perkara
segera diselimutkan kepadanya dan sebuah bantal dari kulit besar. Dan tatkala kamu mendengarnya, mengapa tidak
diletakkan di bawah kepalanya. kamu katakan saja: tidak sepatutnya kami membicarakan
Dalam hal ini Aisyah berkata: "Saya sendiri sama sekali masalah ini. Maha Suci Tuhan. Ini adalah kebohongan
tidak merasa takut dan tidak peduli setelah melihat kejadian ini. besar. Allah memperingatkan kamu, jangan sekali-kali hal
Saya sudah mengetahui, bahwa saya tidak berdosa dan Allah serupa itu akan terulang jika kamu memang orang-orang
tidak akan berlaku tidak adil terhadap diri saya. Sebaliknya orang yang beriman. Allah menjelaskan keterangan-keterangan
tua saya, setelah Rasulullah SAW terjaga, saya kira nyawa itu kepada kamu. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha
mereka akan terbang karena ketakutan, kalau-kalau wahyu dari Bijaksana. Mereka yang suka melihat tersebarnya
Allah akan memperkuat apa yang dikatakan orang." perbuatan keji di kalangan orang-orang beriman, akan
mengalami siksaan pedih di dunia dan di akhirat. Dan

Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui."
(Qur'an, 24 : 11-19) Catatan kaki:
[1] Qur'an 53
Dalam hubungan ini pula datangnya ketentuan hukuman [2] Sebuah desa atau pangkalan air terletak antara Mekah dengan
terhadap orang yang melemparkan tuduhan buta kepada kaum Madinah, kira-kira 66 km dari Mekah (A).
wanita yang baik-baik. [3] min ka'abat'l-munqalab, 'menarik diri dari perjalanan dan kembali
ke kampung halaman, yakni ia kembali ke rumah dengan melihat
segala sesuatu yang menyedihkan' (N), (A).
"Dan mereka yang melemparkan tuduhan keji kepada
[4] Aslinya secara harfiah: 'Gemukkan anjingmu, engkau akan
wanita-wanita yang baik-baik, lalu mereka tak dapat
dimakannya.' (A).
membawa empat orang saksi, maka deralah mereka
dengan delapan puluh kali pukulan, dan jangan sekali-kali
menerima lagi kesaksian mereka itu. Mereka itu adalah
orang-orang yang jahat." (Qur'an, 24: 4)
Untuk melaksanakan ketentuan Qur'an, mereka yang

telah menyebarkan berita keji itu - Mistah b. Uthatha, Hassan b.
Thabit dan Hamna bt. Jahsy, masing-masing mendapat hukuman
dera delapanpuluh kali. Sekarang kembali Aisyah seperti dalam
keadaannya semula, dalam rumah tangga dan dalam hati
Muhammad.
Maaf yang Sungguh Indah

Sebagai komentar atas peristiwa ini Sir William Muir
menyebutkan sebagai berikut: "Sejarah Aisyah, baik sebelum
atau sesudah peristiwa itu mengharuskan kita mengambil
keputusan yang pasti bahwa dia, adalah bersih dari segala
tuduhan itu dan mengharuskan kita pula untuk tidak ragu-ragu
lagi menggugurkan segala macam prasangka terhadap dirinya."
Akan tetapi sesudah itu pun Hassan b. Thabit kembali
diterima dan mendapat kasih sayang Muhammad lagi. Demikian
juga Muhammad minta kepada Abu Bakar, supaya jangan
mengurangi kasih-sayangnya kepada Mistah seperti yang sudah-
sudah. Sejak itu selesailah peristiwa itu dan tidak lagi
meninggalkan bekas di seluruh Madinah. Aisyah pun cepat pula
sembuh dari sakitnya, lalu kembali ke rumahnya di tempat Rasul,
dan kembali pula ke dalam hati Rasul, kembali dalam
kedudukannya yang tinggi dalam hati sahabat-sahabatnya
seluruh kaum Muslimin. Dengan demikian Nabi dapat kembali
mengabdikan diri kepada ajarannya dan kepada pengarahan
kaum Muslimin sebagai suatu persiapan guna menghadapi
perjanjian Hudaibiya. Semoga Allah memberikan kemenangan
yang nyata kepada umat Muslimin.
BAB XX. PERJANJIAN HUDAIBIYA "Dan kenapa Allah tidak akan menyiksa mereka padahal
mereka merintangi orang memasuki Mesjid Suci, sedang
Setelah Enam Tahun di Madinah mereka bukan penanggung jawabnya. Mereka yang
Enam tahun lamanya sudah sejak Nabi dan sahabat- bertanggung jawab mengurusnya sebenarnya ialah orang-
sahabatnya hijrah dari Mekah ke Madinah. Seperti kita lihat, orang yang bertakwa. Tetapi mereka kebanyakan tidak
selama itu mereka terus-menerus bekerja keras, terus-menerus mengetahui. Dan sembahyang mereka di sekitar Rumah
dihadapkan kepada peperangan, kadang dengan pihak Quraisy, Suci itu tidak lain hanya bersiul dan bertepuk tangan.
adakalanya pula dengan pihak Yahudi. Sementara itu Islam pun Oleh karena itu rasakan siksaan yang disebabkan oleh
makin tersebar luas, makin kuat dan ampuh pula. kekafiranmu itu. Orang-orang kafir itu mengeluarkan
Sejak tahun pertama Hijrah, Muhammad sudah mengubah harta mereka guna melarang orang dari jalan Allah; maka
kiblatnya dari al-Masjid'l-Aqsha ke al-Masjid'l-Haram. Sekarang mereka masih akan mengeluarkan harta mereka. Sesudah
kaum Muslimin menghadap ke Baitullah yang dibangun oleh itu mereka menyesal, lalu mereka kalah. Dan orang-orang
Ibrahim di Mekah, dan yang kemudian bangunan itu dibaharui yang kafir itu akan dikumpulkan di dalam neraka" (Qur'an,
lagi tatkala Muhammad masih muda belia. Waktu itu ia juga turut 8:34-36)
mengangkat batu hitam ke tempatnya di ujung dinding bangunan
itu. Tak terlintas dalam pikirannya atau dalam pikiran siapapun Selama enam tahun itu banyak sekali ayat-ayat turun
juga waktu itu, bahwa Tuhan akan menurunkan risalah berturut-turut mengenai Mesjid Suci itu yang oleh Tuhan
kepadanya. dijadikan tempat manusia berkumpul dan tempat yang aman.
Akan tetapi pihak Quraisy menganggap Muhammad dan
Muslimin Dirintangi ke Mesjid Suci pengikut-pengikutnya telah mengingkari dewa-dewa dalam
Sejak ratusan tahun yang lalu, al-Masjid'l-Haram ini Rumah Suci itu: Hubal, Isaf, Na'ila dan berhala-berhala yang lain.
(Mesjid Suci) sudah menjadi arah tujuan orang-orang Arab dalam Oleh karena itu memerangi dan melarang mereka datang
melakukan ibadat. Dalam bulan-bulan suci setiap tahun mereka berkunjung ke Ka'bah adalah suatu kewajiban buat Quraisy,
datang ke tempat itu. Setiap orang yang datang keamanannya kalau mereka tidak mau kembali kepada dewa-dewa nenek-
terjamin. Apabila orang bertemu dengan musuh yang paling moyangnya.
keras sekalipun, di tempat ini ia tak dapat menghunus pedang Sementara itu kaum Muslimin merasa menderita karena
atau mengadakan pertumpahan darah. Akan tetapi sejak tak dapat melakukan tugas agama yang sudah menjadi
Muhammad dan kaum Muslimin sudah hijrah, pihak Quraisy telah kewajiban mereka, juga sudah menjadi kewajiban nenek-moyang
mengambil tanggung jawab dengan melarang mereka memasuki mereka dahulu. Di samping itu kaum Muhajirin sendiripun sudah
Mesjid Suci itu, melarang mereka mendekatinya diluar golongan merasa tersiksa dan merasa tertekan - tersiksa dalam
Arab lainnya. Dalam hal ini firman Tuhan turun pada tahun Hijrah pembuangan, tertekan karena kehilangan tanah air dan keluarga.
pertama itu: Hanya saja mereka itu semua yakin akan adanya pertolongan
Tuhan kepada Rasul dan kepada mereka serta mengangkat taraf
"Mereka bertanya kepadamu tentang bulan suci: bolehkah agama mereka diatas agama lain. Mereka percaya sekali, bahwa
berperang? Katakanlah: Berperang dalam bulan itu suatu tak lama lagi pasti akan datang waktunya Tuhan membukakan
dosa besar. Tetapi merintangi orang dari jalan Allah dan pintu Mekah kepada mereka, dan mereka akan bertawaf di
ingkar kepada-Nya, merintangi orang memasuki Masjid Rumah Purba (Ka'bah) itu, menunaikan kewajiban agama yang
Suci serta mengusir penduduk dari sekitar tempat itu, diwajibkan Tuhan kepada seluruh umat manusia. Kalau selama
lebih besar lagi dosanya disisi Allah." (Qur'an, 2:217) itu, tahun demi tahun yang terjadi hanya peperangan, dari
perang Badr ke Uhud, lalu Khandaq, kemudian peperangan-
Dan sesudah perang Badr juga firman Tuhan ini datang: peperangan dan kesibukan-kesibukan lain, maka hari yang

mereka harap-harapkan itu kini pasti akan tiba. Mereka sangat kepunyaan Allah dan kepunyaan seluruh masyarakat Arab, dan
merindukan hari yang diharap-harapkan itu. Tidak kurang pula bahwa kewajiban mereka hanyalah menjaganya dan memelihara
Muhammad seperti mereka, sangat merindukannya dan yakin orang-orang yang sedang berziarah.
sekali, bahwa saatnya sudah dekat!
Dengan melarang mengadakan ziarah ke Mekah serta Muslimin Mengumumkan Naik Haji
menunaikan kewajiban berhaji dan menjalankan umrah, Telah lampau enam tahun sejak hijrah, kaum Muslimin
sebenarnya orang-orang Quraisy sudah melakukan kekejaman sudah gelisah sekali karena rindu ingin berziarah ke Ka'bah dan
terhadap Muhammad dan sahabat-sahabatnya. Rumah Purba ini ingin menunaikan ibadah haji dan umrah. Pada suatu pagi bila
bukanlah milik Quraisy, melainkan milik semua orang Arab. mereka sedang berkumpul di mesjid, tiba-tiba Nabi
Hanya saja orang-orang Quraisy itu berkewajiban menjaga memberitahukan kepada mereka bahwa ia telah mendapat ilham
Ka'bah dan mengurus air buat para pengunjung, yakni yang dalam mimpi hakiki, bahwa insya Allah mereka akan memasuki
meliputi segala macam kepengurusan Rumah Suci dan Mesjid Suci dengan aman tenteram, dengan kepala dicukur atau
pemeliharaan pengunjung-pengunjungnya. Tujuan sesuatu digunting tanpa akan merasa takut.
kabilah itu satu sama lain dengan menyembah berhala tidaklah Begitu mereka mendengar berita mengenai mimpi
berarti membenarkan tindakan Quraisy melarang orang berziarah Rasulullah itu, serentak mereka mengucap; Alhamdulillah.
dan bertawaf di Ka'bah serta melakukan segala upacara dan Secepat kilat berita ini telah tersebar ke seluruh penjuru
penyembahan berhala. Muhammad datang mengajak orang Madinah. Tetapi bagaimana caranya memasuki Masjid Suci itu?
menjauhi penyembahan berhala dan membersihkan diri dari Dengan perangkah? Ataukah orang-orang Quraisy secara paksa
segala noda paganisme dan syirik. Ia mengajak orang ke tingkat harus dikosongkan? Atau barangkali Quraisy dengan tunduk
jiwa yang lebih tinggi, yakni menyembah hanya kepada Allah menyerah membukakan jalan?
Yang Tunggal dan tidak bersekutu. Ia akan menempatkannya di Tidak. Tak ada pertempuran, tak ada perang. Bahkan
atas segala kekurangan, akan membawa kehidupan rohani ke Muhammad mengumumkan kepada orang ramai supaya pergi
tempat yang dapat menangkap arti kesatuan alam serta keesaan menunaikan ibadah haji dalam bulan Zulhijah yang suci.
Tuhan. Jadi oleh karena menjalankan ibadah haji dan umrah itu Dikirimnya utusan-utusan kepada kabilah-kabilah yang bukan
merupakan salah satu kewajiban agama, maka melarang dari pihak Muslimin, dianjurkannya mereka supaya ikut bersama-
penganut-penganut agama baru ini melakukan kewajiban sama pergi berangkat ke Baitullah, dengan aman, tanpa ada
agamanya berarti suatu tindakan permusuhan. pertempuran. Dalam pada itu yang diinginkan sekali oleh
Akan tetapi apabila Muhammad kemudian datang juga Muhammad ialah supaya kaum Muslimin dapat berangkat
disertai orang-orang yang sudah beriman kepada Allah dan sebanyak mungkin. Maksud baik daripada ini ialah supaya semua
kepada ajarannya, yang sebenarnya mereka ini penduduk asli orang Arab mengetahui bahwa kepergiannya dalam bulan suci itu
Mekah, maka orang-orang Quraisy itu kuatir rakyat jelata di hendak menunaikan ibadah haji, bukan akan berperang. Ia hanya
Mekah akan menggabungkan diri kepadanya lalu merasa pula ingin melaksanakan suatu kewajiban dalam hukum Islam, yang
bahwa memisahkan mereka dari sanak keluarga, adalah suatu juga diwajibkan dalam agama-agama orang Arab sebelum itu.
tindakan kekejaman. Dengan demikian ini akan merupakan benih Untuk itu diajaknya orang-orang Arab yang tidak se-agama itu
yang dapat mencetuskan perang saudara. agar juga melakukan kewajiban tersebut. Sesudah semua itu,
Di samping itu pemimpin-pemimpin Quraisy dan pemuka- kalaupun Quraisy masih juga bersikeras hendak memeranginya
pemuka Mekah tidak pula melupakan Muhammad dan dalam bulan suci, hendak melarang orang Arab akan apa yang
pengikutnya yang telah menghancurkan perdagangan mereka, sudah menjadi kepercayaan sekalipun berlain-lainan, maka
merintangi jalan mereka yang sudah rata itu ke Syam. Oleh takkan ada orang-orang Arab yang mau mendukung sikap
karenanya dalam jiwa mereka sudah tertanam rasa dendam dan Quraisy atau akan membantu mereka melawan kaum Muslimin.
permusuhan; padahal sudah cukup diketahui, bahwa Rumah itu Dengan sikap keras itu mereka hendak membendung orang pergi

ke Mesjid Suci, hendak membelokkan orang dari agama Ismail. muslihat saja. Dengan begitu Muhammad mau menipu supaya
dan dari agama Ibrahim, leluhur mereka. dapat memasuki Mekah, karena mereka dan golongan Ahzab
pernah pula terlarang tak dapat memasuki Madinah. Apa yang
Dua Perkemahan Bertemu mereka ketahui tentang lawan mereka yang hendak memasuki
Oleh karena itu pihak Muslimin merasa aman juga kalau Tanah Suci melakukan Umrah itu serta apa yang sudah
orang-orang Arab itu dapat menggabungkan diri seperti golongan diumumkan di seluruh jazirah bahwa sebenarnya mereka hanya
Ahzab dulu. Agamanya akan lebih terpandang di mata orang- didorong oleh rasa keagamaan hendak menunaikan kewajiban
orang Arab yang belum beriman itu. Apa pula yang akan yang sudah juga diakui oleh seluruh orang Arab, tidak akan
dikatakan Quraisy kepada mereka yang datang ke tanah suci itu, dapat mengubah keputusan Quraisy hendak mencegah
tanpa membawa senjata kecuali pedang yang disarungkan, Muhammad memasuki Mekah; betapa pun besarnya
didahului oleh binatang kurban yang hendak mereka sembelih. pengorbanan yang harus mereka lakukan guna melaksanakan
Buat mereka tak ada urusan lain daripada hanya akan keputusan mereka itu.
menunaikan tugas agama dengan bertawaf di Baitullah, yang Oleh karena itu sebuah pasukan tentara yang barisan
juga menjadi kewajiban semua masyarakat Arab itu. berkudanya saja terdiri dari 200 orang, oleh Quraisy segera di
Muhammad mengumumkan kepada semua orang supaya kerahkan dan pimpinannya di serahkan kepada Khalid bin'l-Walid
berangkat menunaikan ibadah haji. Kepada kabilah-kabilah di dan 'Ikrima bin Abi Jahl. Pasukan ini maju ke depan supaya dapat
luar Muslimin juga dimintanya berangkat bersama-sama. Tetapi merintangi Muhammad masuk Ibu Kota (Mekah). Mereka maju
banyak juga dari mereka itu yang masih menunda-nunda. Dalam terus sampai dapat bermarkas di Dhu Tuwa.
bulan Zulkaedah sebagai salah satu bulan suci, ia berangkat Sebaliknya Muhammad ia meneruskan perjalanannya.
dengan rombongan dari kaum Muhajirin dan Anshor, serta Sesampainya di 'Usfan3 ia bertemu dengan seseorang dari suku
beberapa kabilah Arab yang mau menggabungkan diri, didahului Banu Ka'b. Nabi menanyakan kalau-kalau orang itu mengetahui
di depan oleh untanya, Al-Qashwa. Jumlah mereka yang berita-berita sekitar Quraisy.
berangkat ketika itu sebanyak seribu empat ratus orang. "Mereka sudah mendengar tentang perjalanan tuan ini,"
Muhammad membawa binatang kurban terdiri dari tujuhpuluh jawabnya. "Lalu mereka berangkat dengan mengenakan pakaian
ekor unta1, dengan mengenakan pakaian ihram, dengan maksud kulit harimau. Mereka berhenti di Dhu Tuwa dan sudah
supaya orang mengetahui, bahwa ia datang bukan mau bersumpah bahwa tempat itu sama-sekali tidak boleh tuan
berperang, melainkan khusus hendak berziarah dan masuki. Sekarang Khalid bin'l-Walid dengan pasukan berkudanya
mengagungkan Baitullah. sudah maju terus ke Kira'l-Ghamim."4
Bilamana rombongan sudah sampai di Dzu'l-Hulaifa2 "O, kasihan Quraisy!" kata Muhammad. "Mereka sudah
mereka menyiapkan kurban dan mengucapkan talbiah. Binatang lumpuh karena peperangan. Apa salahnya kalau mereka
kurban itu dilepaskan dan di sebelah kanan masing-masing membiarkan saja saya dengan orang-orang Arab yang lain itu.
hewan itu diberi tanda, di antaranya terdapat unta Abu Jahl yang Kalaupun mereka sampai membinasakan saya, itulah yang
kena rampas dalam perang Badr. Tiada seorang juga dari mereka harapkan, dan kalau Tuhan memberi kemenangan
rombongan haji itu yang membawa senjata selain pedang kepada saya, mereka akan masuk Islam secara beramai-ramai.
tersarung yang biasa dibawa orang dalam perjalanan. Isteri Nabi Tetapi jika itupun belum mereka lakukan, mereka pasti akan
yang ikut serta dalam perjalanan ini ialah Umm Salama. berperang, sebab mereka mempunyai kekuatan. Quraisy mengira
Berita tentang Muhammad dan rombongannya serta apa. Saya akan terus berjuang, demi Allah, atas dasar yang
tujuan kepergiannya hendak menunaikan ibadah haji itu sudah diutuskan Allah kepada saya sampai nanti Allah memberikan
sampai juga kepada Quraisy. Akan tetapi dalam hati mereka kemenangan atau sampai leher ini putus terpenggal."
timbul rasa kuatir. Masalahnya buat mereka adalah sebaliknya. Kemudian ia berpikir, apa gerangan yang akan
Mereka menduga kedatangannya hanya sebagai suatu tipu diperbuatnya. Keberangkatannya dari Madinah bukan akan

berperang. Ia mau memasuki Tanah Suci hanya hendak Setelah pasukan Quraisy melihat apa yang dilakukan
berziarah ke Baitullah, ia hendak menunaikan kewajiban kepada Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu, merekapun cepat-cepat
Tuhan. Ia tidak mengadakan persiapan perang. Boleh jadi juga memacu kudanya kembali ke tempat semula dengan maksud
kalaupun dia berperang dan dikalahkan, hal ini akan dijadikan hendak mempertahankan Mekah bila diserbu oleh pihak
kebanggaan oleh Quraisy. Atau barangkali Khalid dan 'Ikrima itu Muslimin.
disuruh dengan tujuan sengaja hendak mencapai maksud itu, Bila kaum Muslimin sampai di Hudaibiya. Al-Qashwa' (unta
setelah diketahui bahwa ia berangkat bukan dengan maksud kepunyaan Nabi) berlutut. Kaum Muslimin menduga ia sudah
hendak berperang ? terlalu lelah. Tetapi Rasulullah berkata: "Tidak. Ia (unta itu)
Sementara Muhammad sedang berpikir-pikir itu pasukan ditahan oleh yang menahan gajah dulu dari Mekah. Setiap ada
Quraisy sudah tampak sejauh mata memandang. Tampaknya ajakan dari Quraisy dengan tujuan mengadakan hubungan
sudah tak ada jalan lagi buat Muslimin akan dapat mencapai kekeluargaan, tentu saya sambut." Kemudian dimintanya orang-
tujuan, kecuali jika mau menerobos barisan itu. Dan jika pun orang itu supaya turun dari kendaraan. Tetapi mereka berkata:
terjadi pertempuran pihak Quraisy akan mempertahankan "Rasulullah, kalaupun kita turun, di lembah ini tak ada air."
kehormatan dan tanah airnya. Suatu pertempuran yang memang Mendengar itu ia mengeluarkan sebuah anak panah dari
tidak diingini oleh Muhammad. Akan tetapi Quraisy hendak tabungnya lalu diberikannya kepada seseorang supaya dibawa
memaksanya juga supaya ia bertempur dan supaya melibatkan turun ke dalam salah sebuah sumur yang banyak tersebar di
diri ke dalam peperangan. tempat itu. Bila anak panah itu ditancapkan ke dalam pasir pada
dasar sumur ketika itu airpun memancar. Orang baru merasa
Muhammad Memelihara Perdamaian puas dan merekapun turun.
Sungguhpun begitu pihak Muslimin pun tidak kurang pula Mereka turun dari kendaraan. Akan tetapi pihak Quraisy di
semangat pertahanannya. Adakalanya dengan pedang terhunus Mekah selalu mengintai. Lebih baik mereka mati daripada
saja sudah cukup buat mereka menangkis serangan musuh. membiarkan Muhammad memasuki wilayah mereka dengan cara
Tetapi dengan demikian tujuannya jadi hilang, dan akan dipakai kekerasan sekalipun. Adakah agaknya mereka sudah
alasan oleh Quraisy di kalangan orang-orang Arab yang lain. mengadakan persiapan dan perlengkapan perang guna
Pandangannya lebih jauh dari itu, siasatnya lebih dalam dan lebih menghadapi Quraisy, kemudian Tuhan yang akan menentukan
matang Jadi, dia menyerukan kepada orang banyak itu sambil nasib mereka masing-masing dan Tuhan juga yang akan
katanya: "Siapa yang dapat membawa kita ke jalan lain daripada memutuskan persoalannya jika sudah mesti terjadi?!
tempat mereka sekarang berada?" Ke arah inilah mereka sebagian berpikir dan pada
Dengan demikian ia masih berpegang pada pendapatnya kemungkinan ini pula pihak Quraisy itu berpikir. Sekiranya hal ini
hendak menempuh saluran damai yang sudah digariskannya memang terjadi dan yang mendapat kemenangan pihak
sejak ia berangkat dari Madinah dan berniat hendak pergi Muslimin, tentu tamatlah riwayat Quraisy itu di mata orang,
menunaikan ibadah haji ke Mekah. untuk selama-lamanya. Posisi Quraisy jadi terancam kalau
Dalam pada itu kemudian ada seorang laki-laki yang begitu, jabatan menjaga Ka'bah dan mengurus air para
bersedia membawa mereka ke tempat lain dengan melalui jalan pengunjung dan segala macam upacara keagamaan yang
berliku-liku antara batu-batu karang yang curam yang sangat dibanggakan kepada masyarakat Arab itu, akan hilang dari
sulit dilalui. Kaum Muslimin merasa sangat letih menempuh jalan tangan mereka. Jadi apa yang harus mereka lakukan kalau
itu. Tetapi akhirnya mereka sampai juga ke sebuah jalan datar begitu? Kedua kelompok itu masing-masing sekarang sedang
pada ujung wadi. Jalan ini mereka tempuh melalui sebelah kanan memikirkan langkah berikutnya. Adapun Muhammad sendiri ia
yang akhirnya keluar di Thaniat'l-Murar, jalan menurun ke tetap berpegang pada langkah yang sudah digariskannya sejak
Hudaibiya di sebelah bawah kota Mekah. semula, mengadakan persiapan untuk 'umrah, yaitu suatu
langkah perdamaian dan menghindari adanya pertempuran;

kecuali jika pihak Quraisy menyerangnya atau mengkhianatinya; melihat pemandangan itu. Dalam hatinya timbul rasa
tak ada jalan lain iapun harus menghunus pedang. keagamaannya. Ia yakin bahwa dalam hal ini pihak Quraisy lah
"Sebaliknya Quraisy, mereka masih maju-mundur. yang berlaku kejam terhadap mereka, yang datang bukan ingin
Kemudian terpikir oleh mereka akan mengutus beberapa orang berperang atau mencari permusuhan.
terkemuka dari kalangan mereka; dan satu segi untuk menjajagi Sekarang ia kembali kepada Quraisy tanpa menemui
kekuatannya dan dari segi lain untuk merintangi jangan sampai Muhammad lagi. Diceritakannya kepada mereka apa yang telah
masuk Mekah. Dalam hal ini yang datang menemuinya ialah dilihatnya. Tetapi begitu mendengar ceritanya itu, Quraisy naik
Budail b. Warqa' dalam suatu rombongan yang terdiri dari suku pitam.
Khuza'a. Oleh mereka ditanyakan, gerangan apa yang "Duduklah," kata mereka kepada Hulais. "Engkau ini Arab
mendorongnya datang. Setelah dalam pembicaraan itu mereka badui yang tidak tahu apa-apa."
merasa puas, bahwa ia datang bukan untuk berperang, Mendengar itu Hulais juga jadi marah. Diingatkannya
melainkan hendak berziarah dan hendak memuliakan Rumah bahwa persekutuannya dengan Quraisy itu bukan untuk
Suci, merekapun pulang kembali kepada Quraisy. Mereka juga merintangi orang dari Rumah Suci, siapa saja yang datang
ingin meyakinkan Quraisy, supaya orang itu dan sahabat- berziarah, dan tidak semestinya mereka akan mencegah
sahabatnya dibiarkan saja mengunjungi Rumah Suci. Akan tetapi Muhammad dan beberapa orang Ahabisy yang datang dengan dia
mereka malah dituduh dan tidak diterima baik oleh Quraisy. ke Mekah. Takut akan akibat kemarahannya itu, Quraisy
Dikatakannya kepada mereka: Kalau kedatangannya tidak mencoba membujuknya kembali dan memintanya supaya
menghendaki perang, pasti ia takkan masuk kemari secara paksa menunda sampai dapat mereka pikirkan lebih lanjut.
dan kitapun takkan menjadi bahan pembicaraan orang.
Perutusan 'Urwa ibn Mas'ud
Utusan Quraisy kepada Muhammad Kemudian terpikir oleh mereka hendak mengutus orang
Kemudian Quraisy mengutus orang lain yang sudah yang bijaksana dan dapat mereka yakinkan kebijaksanaannya.
mengetahui keadaan mereka dari orang yang sudah diutus Hal ini mereka bicarakan kepada 'Urwa ibn Mas'ud ath-Thaqafi.
sebelumnya. Ia tidak akan serampangan supaya jangan dituduh Menanggapi pendapatnya mengenai sikap mereka yang keras
pula oleh Quraisy. Dalam maksudnya hendak memerangi dan memperlakukan tidak layak terhadap kepada utusan yang
Muhammad itu Quraisy banyak menyandarkan diri kepada sebelumnya, mereka meminta maaf kepada 'Urwa. Setelah
sekutunya dari golongan Ahabisy5. Terpikir oleh Quraisy mereka minta maaf dan sekaligus menegaskan bahwa mereka
pemimpin mereka ini yang hendak di utus, kalau-kalau bila sudah sangat menaruh kepercayaan kepadanya dan yakin sekali akan
diketahui bahwa Muhammad tidak juga mau mengerti dan tidak kebijaksanaan dan pandangannya yang baik, ia pun berangkat
ada saling pengertian dengan dia Quraisy akan merasa lebih menemui Muhammad dan dikatakannya bahwa Mekah juga tanah
mendapat dukungan dan akan lebih kuat mereka menghadapi tumpah darahnya yang harus dipertahankan. Kalau ini sampai
Muhammad. Untuk itu maka berangkatlah Hulais pemimpin dirusak, yang akan diderita oleh penduduk yang tinggal di tempat
Ahabisy itu menuju ke perkemahan Muslimin. itu, yang terdiri dari rakyat jelata yang campur-aduk, kemudian
Tatkala Nabi melihatnya ia datang, dimintanya supaya dia ditinggalkan oleh rakyat jelata itu, maka yang akan
ternak kurban itu dilepaskan di depan matanya, supaya dapat mengalami kecemaran yang cukup parah adalah Quraisy, suatu
melihat dengan mata kepala sendiri adanya suatu bukti yang hal yang oleh Muhammad juga tidak diinginkan, sekalipun antara
sudah jelas, bahwa orang-orang yang oleh Quraisy hendak dia dengan Quraisy terjadi perang terbuka.
diperangi itu tidak lain adalah orang-orang yang datang hendak Ketika itu Abu Bakr berkata kepada 'Urwa dengan
berziarah ke Rumah Suci. Hulais dapat menyaksikan sendiri membantah keras, bahwa orang akan meninggalkan Rasulullah.
adanya ternak kurban yang tujuhpuluh ekor itu, mengalir dari 'Urwa mengajaknya berbicara sambil memegang janggut
tengah wadi dengan bulu yang sudah rontok. Terharu sekali ia Muhammad. Sedang Mughira bin Syu'ba yang berdiri di arah

kepala Rasul memukul tangan 'Urwa setiap ia memegang janggut jangan ada pertumpahan darah di Hudaibiya, yang juga termasuk
Muhammad meskipun ia sadar bahwa sebelum ia masuk Islam, daerah suci Mekah. Mengetahui hal ini pihak Quraisy terkejut
'Urwa pernah menebuskan tigabelas diat atas beberapa orang sekali. Segala bukti yang hendak dituduhkan bahwa Muhammad
yang telah dibunuh oleh Mughira. bermaksud memerangi mereka, jadi gugur sama sekali. Mereka
Sekarang 'Urwa pulang kembali setelah ia mendapat yakin kini bahwa semua tindakan permusuhan dari pihak mereka
keterangan dari Muhammad sama seperti yang juga diberikan terhadap Muhammad, oleh pihak Arab hanya akan dipandang
kepada mereka yang datang sebelumnya, bahwa kedatangannya sebagai suatu pengkhianatan kotor saja. Jadi berhak sekalilah
bukan hendak berperang, melainkan hendak mengagungkan Muhammad mempertahankan diri dengan segala kekuatan yang
Rumah Suci, menunaikan kewajiban kepada Tuhan. ada.
"Saudara-saudara," katanya setelah ia berada kembali di Kemudian Nabi 'alaihissalam sekali lagi berusaha hendak
tengah-tengah masyarakat Quraisy. "Saya sudah pernah bertemu menguji kesabaran Quraisy dengan mengirimkan seorang utusan
dengan Kisra, dengan Kaisar dan dengan Negus di kerajaan yang akan mengadakan perundingan dengan mereka. Umar bin'l-
mereka masing-masing. Tetapi belum pernah saya melihat Khattab dipanggil dan dimintanya menyampaikan maksud
seorang raja dengan rakyatnya seperti Muhammad dengan kedatangannya itu kepada pemuka-pemuka Quraisy.
sahabat-sahabatnya itu. Begitu ia hendak mengambil wudu, "Rasulullah," kata Umar. "Saya kuatir Quraisy akan
sahabat-sahabatnya sudah lebih dulu bergegas. Begitu mereka mengadakan tindakan terhadap saya, mengingat di Mekah tidak
melihat ada rambutnya yang jatuh, cepat-cepat pula mereka ada pihak Banu 'Adi b. Ka'b yang akan melindungi saya. Quraisy
mengambilnya. Mereka takkan menyerahkannya bagaimanapun sudah cukup mengetahui bagaimana permusuhan saya dan
juga. Pikirkanlah kembali baik-baik." tindakan tegas saya terhadap mereka. Saya ingin menyarankan
Pembicaraan seperti yang kita kemukakan itu berjalan orang yang lebih baik dalam hal ini daripada saya yaitu Usman b.
lama juga. Terpikir oleh Muhammad, mungkin utusan-utusan 'Affan."
Quraisy itu tidak berani menyampaikan pendapatnya yang akan
dapat meyakinkan pihak Quraisy. Oleh karena itu dari pihaknya Usman b'Affan Diutus
ia lalu mengutus orang menyampaikan pendapatnya itu. Akan Nabi pun segera memanggil Usman b. 'Affan -
tetapi disini unta utusan itu oleh mereka ditikam. Bahkan utusan menantunya- dan diutusnya kepada Abu Sufyan dan pemuka-
itu hendak mereka bunuh kalau tidak pihak Ahabisy segera pemuka Quraisy lainnya. Bila Usman berangkat membawa pesan
mencegah dan utusan itu dilepaskan. Ini menunjukkan, bahwa itu, ketika memasuki Mekah terlebih dulu ia menemui Aban b.
dengan tingkah-lakunya itu pihak Mekah memang sudah dikuasai Sa'id yang kemudian memberikan jiwar (perlindungan) selama ia
oleh jiwa kebencian dan permusuhan, yang membuat pihak bertugas membawa tugas itu sampai selesainya. Sekarang
Muslimin gelisah tidak sabar lagi, sampai-sampai ada diantaranya Usman berangkat menemui pemimpin-pemimpin Quraisy itu dan
yang sudah berpikir sampai ke soal perang. menyampaikan pesannya. Tetapi kata mereka kepadanya:
Sementara mereka sedang berusaha hendak mencapai "Usman, kalau engkau mau bertawaf di Ka'bah, bertawaflah."
persetujuan dengan jalan saling tukar-menukar utusan, beberapa "Saya tidak akan melakukan ini sebelum Rasulullah
orang yang tidak bertanggung jawab dari pihak Quraisy malam- bertawaf," jawab Usman. "Kedatangan kami kemari hanya akan
malam keluar dan mereka ini melempari kemah Nabi dengan berziarah ke Rumah Suci, akan memuliakannya, kami ingin
batu. Jumlah mereka ini pada suatu ketika sampai empatpuluh menunaikan kewajiban ibadah di tempat ini. Kami telah datang
atau limapuluh orang, dengan maksud hendak menyerang membawa binatang korban, setelah disembelih kamipun akan
sahabat-sahabat Nabi. Tetapi mereka ini tertangkap basah lalu di kembali pulang dengan aman."
bawa kepada Nabi. Tahukah kita apa yang dilakukannya? Mereka Quraisy menjawab, bahwa mereka sudah bersumpah
itu dimaafkan semua dan dilepaskan, sebagai suatu tanda ia tahun ini Muhammad tidak boleh masuk Mekah dengan
ingin menempuh jalan damai serta ingin menghormati bulan suci, kekerasan. Pembicaraan itu jadi lama, dan lama pula Usman

menghilang dari Muslimin. Desas-desus segera timbul di telah mengetahui isi hati mereka, lalu di turunkan-Nya
kalangan mereka bahwa pihak Quraisy telah membunuhnya kepada mereka rasa ketenangan dan memberi balasan
secara gelap dan dengan tipu-muslihat. Boleh jadi sementara itu kemenangan kepada mereka dalam waktu dekat ini."
pemimpin-pemimpin Quraisy dan Usman sedang sama-sama (Qur'an, 48: 18)
mencari suatu rumusan jalan tengah antara sumpah mereka
supaya Muhammad jangan datang ke Mekah tahun ini dengan Selesai Muslimin mengadakan ikrar itu Nabi 'a.s.
kekerasan, dengan keinginan pihak Muslimin yang akan bertawaf menepukkan sebelah tangannya pada yang sebelah lagi sebagai
di Ka'bah serta menunaikan kewajiban kepada Tuhan. Boleh jadi tanda ikrar buat Usman seolah ia juga turut hadir dalam Ikrar
juga mereka sudah akrab kepada Usman dan dalam pada itu Ridzwan itu. Dengan ikrar ini pedang-pedang yang masih tersalut
mereka sama-sama mencari suatu cara yang akan mengatur dalam sarungnya itu seolah sudah turut guncang. Tampaknya
hubungan mereka dengan Muhammad dan hubungan Muhammad bagi Muslimin perang itu pasti pecah. Masing-masing mereka
dengan mereka. tinggal menunggu saat kemenangan atau gugur sebagai syahid
Akan tetapi bagaimanapun juga pihak Muslimin di dengan rela hati.
Hudaibiya sudah gelisah sekali memikirkan keadaan Usman. Sementara mereka dalam keadaan serupa itu tiba-tiba
Terbayang oleh mereka kelicikan Quraisy serta tindakan mereka tersiar pula berita bahwa Usman tidak terbunuh. Dan tidak lama
membunuh Usman dalam bulan suci. Semua agama orang Arab kemudian disusul pula dengan kedatangan Usman sendiri ke
tidak membenarkan seorang musuh membunuh musuhnya yang tengah-tengah mereka itu. Tetapi, sungguhpun begitu Ikrar
lain di sekitar Ka'bah atau di sekitar Mekah yang suci. Terbayang Ridzwan ini tetap berlaku, seperti halnya dengan Ikrar 'Aqaba
pula oleh mereka kelicikan Quraisy itu terhadap orang yang Kedua, sebagai tanda dalam sejarah umat Islam. Nabi sendiri
datang mengunjungi mereka membawa pesan perdamaian dan senang sekali menyebutnya, sebab disini terlihat adanya
tidak saling menyerang. Oleh karena itu mereka lalu meletakkan pertalian yang erat sekali antara dia dengan sahabat-sahabatnya,
tangan mereka di atas empu pedang masing-masing, suatu tanda juga memperlihatkan betapa benar keberanian mereka itu,
mengancam, tanda kekerasan dan kemarahan. Juga Nabi 'a.s, bersedia terjun menghadapi maut, tanpa takut-takut lagi.
sudah merasa kuatir bahwa Quraisy telah mengkhianati dan Barangsiapa berani menghadapi maut, maut itu takut kepadanya.
membunuh Usman dalam bulan suci itu. Lalu katanya: Dia malah akan hidup dan memperoleh kemenangan.
"Kita tidak akan meninggalkan tempat ini sebelum kita
dapat menghadapi mereka." Perutusan Quraisy kepada Muhammad
Usman kembali. Apa yang di katakan Quraisy
Ikrar Ridzwan disampaikannya kepada Muhammad. Mereka sudah tidak ragu-
Dipanggilnya sahabat-sahabatnya sambil ia berdiri di ragu lagi bahwa kedatangannya dengan sahabat-sahabatnya itu
bawah sebatang pohon dalam lembah itu. Mereka semua berikrar hanya akan menunaikan ibadah haji. Mereka juga menyadari
(berjanji setia) kepadanya untuk tidak akan beranjak sampai bahwa mereka tidak melarang siapa saja dari kalangan Arab
mati sekalipun. Mereka semua berikrar kepadanya dengan iman yang akan datang berziarah dan melakukan umrah dalam bulan-
yang teguh, dengan kemauan yang keras. Semangat mereka bulan suci itu. Akan tetapi mereka sudah lebih dulu berangkat di
sudah berkobar-kobar hendak mengadakan pembalasan terhadap bawah panji Khalid bin'l-Walid dengan tujuan akan memerangi
pengkhianatan dan pembunuhan itu. Mereka menyatakan ikrar dan mencegahnya masuk ke Mekah. Dan memang sudah terjadi
kepadanya (yang kemudian dikenal dengan nama) Bai'at'r bentrokan-bentrokan antara anak buah mereka dengan anak
Ridzwan (Ikrar Ridzwan). Untuk itulah firman Tuhan ini turun: buah Muhammad. Kalau sesudah peristiwa itu mereka
membiarkannya masuk ke Mekah, kalangan Arab akan bicara
"Allah sudah rela sekali terhadap orang-orang beriman bahwa mereka sudah kalah menyerah kepadanya. Kedudukan
tatkala mereka berikrar kepadamu di bawah pohon. Tuhan dan kewibawaan mereka di mata orang-orang Arab itu akan

jatuh. Oleh karena itu dengan maksud menjaga kewibawaan dan Abu Bakar dan Umar
kedudukan mereka, untuk tahun ini mereka tetap bertahan pada Sampai pada akhir perundingan itu Umar bin'l-Khattab
pendirian dan sikap mereka itu. Baiklah ia juga memikirkan pergi menemui Abu Bakar dan terjadi percakapan berikut ini:
seperti mereka. Dia dan mereka, dengan sikapnya masing- Umar: "Abu Bakar, bukankah dia Rasulullah?"
masing. Begini ini pendiriannya dan begitu jalan keluar dari Abu Bakar: "Ya, memang!"
pendirian dan sikap masing-masing itu. Sebab kalau tidak, mau Umar: "Bukankah kita ini Muslimin?"
tidak mau tentu hanya jalan perang yang dapat ditempuh. Tetapi Abu Bakar: "Ya, memang!"
sebenarnya dalam bulan-bulan suci mereka tidak mau; dari satu Umar: "Kenapa kita mau direndahkan dalam soal agama
segi mereka menghormati kesucian agama, dan dari segi lain, kita?"
bila bulan suci ini sekarang tidak dihormati dan terjadi Abu Bakar: "Umar, duduklah di tempatmu. Aku bersaksi,
peperangan, maka untuk hari depan orang-orang Arab itu sudah bahwa dia Rasulullah."
merasa tidak aman lagi datang ke Mekah atau ke pasaran kota Setelah itu Umar kembali menemui Muhammad.
itu, sebab kuatir bulan-bulan suci itu akan dilanggar lagi. Ini Diulangnya pembicaraan itu kepada Muhammad dengan
suatu perkosaan terhadap perdagangan Mekah dan mata perasaan geram dan kesal. Tetapi hal ini tidak mengubah
pencarian penduduk kota itu. kesabaran dan keteguhan hati Nabi. Paling banyak yang
dikatakannya pada akhir pembicaraannya dengan Umar itu ialah:
Perundingan Kedua Belah Pihak "Saya hamba Allah dan Rasul-Nya. Saya takkan
Pembicaraan diteruskan. Perundingan-perundingan antara melanggar perintah-Nya, dan Dia tidak akan menyesatkan saya."
kedua belah pihak sudah dimulai lagi. Pihak Quraisy mengutus
Suhail b. 'Amr dengan pesan: "Datangilah Muhammad dan Perjanjian Hudaibiya (Maret 628)
adakan persetujuan dengan dia. Dalam persetujuan itu untuk Selain itu kesabaran Muhammad terlihat pula ketika
tahun ini ia harus pulang. Jangan sampai ada kalangan Arab terjadi penulisan isi persetujuan itu, yang membuat beberapa
mengatakan, bahwa dia telah berhasil memasuki tempat ini orang Muslimin jadi lebih kesal. Ia memanggil Ali b. Abi Talib dan
dengan kekerasan." katanya:
Sesampainya Suhail ke tempat Rasul, perundingan "Tulis: Bismillahir-Rahmanir-Rahim (Dengan nama Allah,
perdamaian dan syarat-syaratnya secara panjang lebar segera Pengasih dan Penyayang)."
pula dibicarakan. Sekali-sekali pembicaraan itu hampir saja "Stop!" kata Suhail.
terputus, yang kemudian dilanjutkan lagi, mengingat bahwa "Nama Rahman dan Rahim ini tidak saya kenal. Tapi
kedua belah pihak sama-sama ingin mencapai hasil. Pihak tulislah: Bismikallahuma (Atas nama-Mu ya Allah)."
Muslimin di sekeliling Nabi juga turut mendengarkan Kata Rasulullah pula: "Tulislah: Atas nama-Mu ya Allah."
pembicaraan itu. Lalu sambungnya lagi: "Tulis: Inilah yang sudah disetujui oleh
Ada beberapa orang dari mereka ini yang sudah tidak Muhammad Rasulullah dan Suhail b. 'Amr."
sabar lagi melihat Suhail yang begitu ketat dalam beberapa "Stop," sela Suhail lagi. "Kalau saya sudah mengakui
masalah, sedang Nabi menerimanya dengan cukup memberikan engkau Rasulullah, tentu saya tidak memerangimu. Tapi tulislah
kelonggaran. Kalau tidak karena kepercayaan Muslimin yang namamu dan nama bapamu."
mutlak kepada Nabi, kalau tidak karena iman mereka yang teguh Lalu kata Rasulullah pula: "Tulis: Inilah yang sudah
kepadanya, niscaya hasil persetujuan itu tidak akan mereka disetujui oleh Muhammad b. Abdillah." Dan selanjutnya
terima. Akan mereka hadapi dengan perang supaya dapat masuk perjanjian antara kedua belah pihak itu ditulis, bahwa kedua
ke Mekah atau sebaliknya. belah pihak mengadakan gencatan senjata selama sepuluh tahun
-menurut pendapat sebagian besar penulis sejarah Nabi- atau
dua tahun menurut al-Waqidi - bahwa barangsiapa dari golongan

Quraisy menyeberang kepada Muhammad tanpa seijin walinya, Muhammad masih tinggal. Ia gelisah melihat keadaan
harus dikembalikan kepada mereka, dan barangsiapa dari orang-orang sekelilingnya. Kemudian ia sembahyang, dan
pengikut Muhammad menyeberang kepada Quraisy, tidak akan keadaannya mulai tenang kembali. Ia berdiri, hewan korbannya
dikembalikan; bahwa barangsiapa dari masyarakat Arab yang mulai disembelih. Ia duduk kembali, rambut kepalanya dicukur
senang mengadakan persekutuan dengan Muhammad sebagai tanda umrah sudah dimulai. Hatinya sudah merasa
diperbolehkan, dan barangsiapa yang senang mengadakan tenang, merasa tenteram. Melihat Nabi melakukan itu, dan
persekutuan dengan Quraisy juga diperbolehkan; bahwa untuk melihat ketenangannya pula, merekapun bergegas pula
tahun ini Muhammad dan sahabat-sahabatnya harus kembali menyembelih hewan dan mencukur rambut kepala - sebagian
meninggalkan Mekah, dengan ketentuan akan kembali pada ada yang bercukur dan ada juga yang hanya memangkas
tahun berikutnya; mereka dapat memasuki kota dan tinggal (menggunting) rambut:
selama tiga hari di Mekah dan senjata yang dapat mereka bawa "Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada mereka yang
hanya pedang tersarung dan tidak dibenarkan membawa senjata mencukur rambut," kata Muhammad.
lain. Orang-orang jadi gelisah sambil bertanya: "Dan mereka
yang berpangkas rambut, ya Rasulullah ?"
Perjanjian Hudaibiya Mulai Berlaku "Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada mereka yang
Begitu perjanjian ini ditandatangani, pihak Khuza'a segera bercukur rambut," katanya lagi.
bersekutu dengan Muhammad dan Banu Bakr bersekutu pula Orang-orang masih gelisah sambil bertanya: "Dan mereka
dengan Quraisy. Selanjutnya begitu perjanjian ini ditandatangani yang berpangkas rambut, ya Rasulullah?"
begitu pula Abu Jandal b. Suhail b. 'Amr datang dan terus hendak "Dan mereka yang berpangkas rambut," katanya lagi.
menggabungkan diri dengan Muslimin, dan akan pergi bersama- "Rasulullah," kata setengah mereka lagi, "kenapa doa
sama pula. Tetapi Suhail sendiri melihat anaknya demikian buat yang bercukur saja yang dinyatakan, bukan buat yang
dipukulnya mukanya dan direnggutnya ditentang leher untuk bergunting rambut?,,
kemudian dikembalikan kepada Quraisy. Dalam pada itu Abu "Karena mereka sudah tidak ragu-ragu."
Jandal sendiri berteriak sekuat-kuatnya: "Tidak ada jalan lain buat Muslimin mereka mesti kembali
"Saudara-saudara Muslimin. Saya akan dikembalikan ke Madinah dengan harapan akan kembali ke Mekah tahun
kepada orang-orang musyrik yang akan menyiksa saya karena depan. Sebahagian besar mereka itu membawa pikiran demikian
agama saya ini?!" ini dengan berat hati. Kalau tidak karena perintah Rasul, mereka
Dengan peristiwa itu kaum Muslimin makin gelisah, makin takkan dapat menahan hati. Tiada biasanya mereka menerima
tidak senang mereka pada hasil perjanjian yang diadakan antara kekalahan atau menyerah tanpa pertempuran. Karena iman
Rasul dengan Suhail. Tetapi Muhammad lalu mengarahkan kata- mereka akan pertolongan Allah kepada Rasul dan agama, mereka
katanya kepada Abu Jandal: tidak ragu-ragu lagi akan menyerbu Mekah, kalau saja
"Abu Jandal, tabahkan hatimu. Semoga Allah membuat Muhammad memerintahkan yang demikian itu.
engkau dan orang-orang Islam yang ditindas bersama kau
merupakan suatu jalan keluar. Kita sudah menandatangani Hudaibiya: Suatu Kemenangan yang Nyata
persetujuan dengan golongan itu, dan ini sudah kita berikan Mereka tinggal di Hudaibiya selama beberapa hari lagi.
kepada mereka dan merekapun sudah pula memberikan kepada Ada mereka yang bertanya-tanya tentang hikmah perjanjian
kita, dengan nama Allah. Kita tidak akan mengkhianati mereka." yang dibuat oleh Nabi itu; ada pula yang dalam hati kecilnya
Sekarang Abu Jandal kembali kepada Quraisy, sesuai masih menyangsikan adanya hikmah demikian itu. Akhirnya
dengan isi persetujuan dan janji Nabi. Suhail juga lalu berangkat mereka berangkat pulang.
pulang ke Mekah. Sementara mereka di tengah perjalanan antara Mekah
dengan Madinah tiba-tiba turun wahyu kepada Nabi dengan

Surah Al-Fat-h. Firman Tuhan itupun oleh Nabi kemudian dikembalikan kepada mereka, dan barangsiapa dari pengikut
dibacakannya kepada sahabat-sahabat: Muhammad menyeberang kepada Quraisy tidak akan
dikembalikan kepada Muhammad. Tanggapan Muhammad dalam
"Kami telah memberikan kepadamu suatu kemenangan hal ini ialah apabila ada orang yang murtad dari Islam dan minta
yang nyata; supaya Tuhan mengampuni kesalahanmu perlindungan Quraisy, orang semacam ini tidak perlu lagi kembali
yang sudah lalu dan yang akan datang, dan Tuhan akan kepada jamaah Muslimin, dan siapa-siapa yang masuk Islam dan
mencukupkan karunia-Nya kepadamu serta membimbing berusaha menggabungkan diri dengan Muhammad mudah-
engkau ke jalan yang lurus." (Qur'an, 48: 1-2) Dan mudahan Tuhan akan membukakan jalan keluar.
seterusnya sampai pada akhir Surah.
Cerita Abu Bashir
Tidak sangsi lagi kalau begitu bahwa Perjanjian Hudaibiya Peristiwa-peristiwa yang terjadi sesudah itu memang
ini adalah suatu kemenangan yang nyata sekali. Dan memang membuktikan kebenaran pendapat Muhammad bahkan lebih
demikianlah adanya. Sejarah pun mencatat, bahwa isi perjanjian cepat dari yang diduga sahabat-sahabatnya. Juga ini
ini adalah suatu hasil politik yang bijaksana dan pandangan yang menunjukkan, bahwa dengan persetujuan Hudaibiya itu Islam
jauh, yang besar sekali pengaruhnya terhadap masa depan Islam telah memperoleh keuntungan besar yang luar biasa, dan dua
dan masa depan orang-orang Arab itu semua. Ini adalah yang bulan kemudian sesudah itu telah pula membukakan jalan buat
pertama kali pihak Quraisy mengakui Muhammad, bukan sebagai Muhammad memulai mengirimkan surat-surat kepada raja-raja
pemberontak terhadap mereka, melainkan sebagai orang yang dan kepala-kepala negara asing mengajak mereka masuk Islam.
tegak sama tinggi duduk sama rendah. Dan sekaligus mengakui Peristiwa-peristiwa yang terjadi itu memang membuktikan
pula berdirinya dan adanya kedaulatan Islam itu. Kemudian juga kebenaran pendapat Muhammad lebih cepat dari yang diduga
suatu pengakuan bahwa Muslimin pun berhak berziarah ke sahabat-sahabatnya. Abu Bashir6 telah datang dari Mekah ke
Ka'bah serta melakukan upacara-upacara ibadah haji; suatu Madinah sebagai seorang Muslim. Sesuai dengan isi persetujuan
pengakuan pula dari mereka, bahwa Islam adalah agama yang ia mesti dikembalikan kepada Quraisy sebab ia pergi tidak seijin
sah diakui sebagai salah satu agama di jazirah itu. Selanjutnya tuannya. Untuk itu maka Azhar b. 'Auf dan Akhnas b. Syariq
gencatan senjata yang selama dua tahun atau sepuluh tahun berkirim surat kepada Nabi supaya orang itu dikembalikan.
membuat pihak Muslimin merasa lebih aman dari jurusan selatan Surat-surat itu dibawa oleh seorang laki-laki dari Banu 'Amir
tidak kuatir akan mendapat serangan Quraisy, yang juga berarti yang datang bersama seorang budak.
membuka jalan buat Islam untuk lebih tersebar lagi. Bukankah "Abu Bashir," kata Nabi, "Kita telah membuat perjanjian
orang-orang Quraisy yang merupakan musuh Islam paling gigih dengan pihak mereka, seperti sudah kauketahui. Suatu
dan lawan berperang yang paling keras itu sekarang sudah pengkhianatan menurut agama kita tidak dibenarkan. Semoga
tunduk, sedang sebelum itu mereka sama sekali tidak pernah Allah membuat engkau dan orang-orang Islam yang ditindas
akan mau tunduk? bersama kau merupakan suatu kelapangan dan jalan keluar.
Kenyataannya setelah persetujuan peletakan senjata itu Berangkat sajalah engkau kembali ke dalam lingkungan
Islam memang tersebar luas, berlipat ganda lebih cepat daripada masyarakatmu."
sebelumnya. Jumlah mereka yang datang ke Hudaibiya ketika itu "Rasulullah," kata Abu Bashir, "Saya akan dikembalikan
sebanyak 1400 orang. Tetapi dua tahun kemudian, tatkala kepada orang-orang musyrik yang akan menyiksa saya karena
Muhammad hendak membuka Mekah jumlah mereka yang agama saya ini."
datang sudah sepuluh ribu orang. Mereka yang masih Lalu Nabi mengulangi kata-kata tadi. Dan kedua orang itu
menyangsikan hikmah perjanjian Hudaibiya ini, yang sangat pun berangkat. Sesampainya di Dhu'l-Hulaifa dimintanya kepada
keberatan ialah adanya sebuah klausula dalam perjanjian itu kawan seperjalanannya dari Banu 'Amir itu supaya
yang menyebutkan, bahwa barangsiapa dari golongan Quraisy memperlihatkan pedangnya Setelah digenggamnya erat-erat
menyeberang kepada Muhammad tanpa seijin walinya, harus
pedang itu ditangannya, diayunkannya kepada orang dari Banu Sehubungan dengan inilah mereka lalu mengutus orang
'Amir itu dan dibunuhnya orang itu. Sekarang sang budak lari ke kepada Nabi. Dimintanya supaya ia mau menampung orang-
jurusan Madinah, langsung menemui Nabi. orang Islam itu, dan supaya membiarkan jalan lalu-lintas itu
"Orang ini tampaknya dalam ketakutan," kata Nabi kembali aman. Dengan demikian Quraisy telah mundur setapak
setelah melihat orang itu. Lalu katanya kepada orang tersebut, dari apa yang secara gigih disyaratkan oleh Suhail b. 'Amr bahwa
"He! Ada apa?" Muslimin Quraisy yang pergi menyeberang kepada Muhammad
"Teman tuan membunuh teman saya," kata orang itu. tidak seijin walinya harus di kembalikan ke Mekah. Dengan
Tidak lama kemudian Abu Bashir muncul dengan sendirinya syarat itu jadi gugur, yang dulu pernah membuat
membawa pedang terhunus dan berkata dengan menujukan Umar bin'l-Khattab jadi gusar karenanya dan yang telah
kata-katanya kepada Muhammad. menyebabkan dia jadi marah-marah kepada Abu Bakar.
"Rasulullah," katanya. "Jaminan tuan sudah terpenuhi, Selanjutnya Muhammad telah menampung sahabat-
dan Tuhan sudah melaksanakan buat tuan. Tuan menyerahkan sahabatnya itu dan jalan ke Syam itu pun kembali jadi aman.
saya ke tangan mereka dan dengan agama saya itu saya tetap
bertahan, supaya jangan saya dianiaya atau dipermainkan Wanita-wanita Muslihat yang Hijrah
karena keyakinan agama saya itu." Terhadap wanita-wanita Quraisy yang turut hijrah ke
Sebenarnya Rasul tidak dapat menyembunyikan Madinah, Muhammad mempunyai pendapat lain lagi.
kekagumannya dan harapannya sekiranya dia punya anak buah. Setelah ada persetujuan gencatan senjata itu Umm
Sesudah itu Abu Bashir berangkat juga. Ia berhenti di Al-Ish, di Kulthum bt. 'Uqba b. Mu'ait keluar dari Mekah. Saudaranya,
pantai laut sepanjang jalur Quraisy ke Syam. Dalam perjanjian 'Umara dan Walid, yang kemudian menyusul, menuntut kepada
Muhammad dengan Quraisy ialah membiarkan jalan ini sebagai Rasulullah supaya wanita itu dikembalikan kepada mereka sesuai
lalu-lintas perdagangan, yang tidak boleh diganggu olehnya atau dengan isi Perjanjian Hudaibiya. Akan tetapi Nabi menolak. Ia
oleh Quraisy. Tetapi setelah Abu Bashir pergi ke daerah itu dan berpendapat, bahwa menurut hukum, kaum wanita tidak
hal ini didengar oleh umat Muslimin yang tinggal di Mekah serta termasuk dalam persetujuan itu. Apabila ada wanita yang minta
tentang kekaguman Rasul kepadanya, sebanyak kira-kira perlindungan, maka harus dilindungi. Di samping itu, bilamana
tujuhpuluh laki-laki dari mereka ini lari pula menemuinya dan wanita itu sudah masuk Islam, maka suaminya yang masih
menggabungkan diri di tempat tersebut, lalu dijadikannya dia musyrik sudah tidak sah lagi. Mereka harus berpisah. Dalam hal
sebagai pemimpin mereka. Sekarang mereka bersama-sama inilah firman Tuhan datang:
mencegat Quraisy dalam perjalanan itu. Setiap orang yang
berhasil mereka tangkap, mereka bunuh dan setiap ada kafilah "Orang-orang yang beriman. Apabila wanita-wanita yang
dagang tentu mereka rampas. Ketika itulah Quraisy menyadari beriman itu, datang hijrah kepada kamu hendaklah
bahwa hal ini merupakan suatu kerugian besar buat mereka, mereka itu kamu uji. Allah lebih mengetahui tentang
apabila kaum Muslimin itu masih tetap tinggal di Mekah. Mereka keimanan mereka. Bila kamu juga sudah mengetahui,
memperhitungkan, bahwa usaha mengurung orang yang benar- bahwa mereka memang wanita-wanita yang beriman,
benar teguh imannya, lebih berbahaya daripada jangan hendaknya mereka dikembalikan kepada orang-
membebaskannya. Tentu ia akan mencari kesempatan lari. Ia orang yang kafir. Mereka tidak halal buat (menjadi isteri)
akan melancarkan perang yang tak berkesudahan terhadap orang-orang kafir, dan orang-orang kafir itupun tidak halal
mereka yang mengurungnya, dan mereka juga yang akan rugi. buat (menjadi suami) mereka. Dan bayarkanlah kepada
Seolah teringat oleh Quraisy ketika Muhammad hijrah ke (suami-suami) mereka apa yang sudah mereka
Madinah. Ia mencegat perjalanan kafilah mereka. Perbuatan nafkahkan. Tiada salahnya kamu menikah dengan mereka
semacam itu mereka kuatirkan akan diulangi oleh Abu Bashir. itu kalau sudah kamu bayarkan maharnya. Dan janganlah
kamu bertahan pada perkawinan wanita-wanita kafir, dan

mintalah apa yang telah kamu nafkahkan, begitupun [5] Ahabisy ialah perkampungan di pegunungan (sebuah kabilah Arab
biarlah mereka juga minta apa yang telah mereka ahli pelempar panah). Dinamakan demikian, karena warna kulit
nafkahkan. Demikian itulah Dia memberikan keputusan mereka yang hitam sekali, atau karena sifatnya yang
mengelompok, atau juga di hubungkan pada Hubsy, nama sebuah
antara sesama kamu. Allah Maha mengetahui dan Maha
gunung di hilir Mekah (lihat juga halaman 311).
Bijaksana." (Qur'an, 60: 10)
[6] Nama lengkapnya Abu Bashir 'Utba b. Usaid (atau b. Asid seperti
dalam As-Sirat'n-Nabawiya oleh Ibn Hisyam, jilid tiga, p. 337) dari
Apa yang Dilakukan Muhammad Thaqif, karena keyakinan agamanya telah dipenjarakan oleh
Sekali lagi peristiwa-peristiwa yang telah terjadi itu Quraisy di Mekah. Kemudian ia melarikan diri menyusul Nabi ke
membuktikan kebenaran kebijaksanaan Muhammad. Madinah (A).
Membenarkan pandangannya yang jauh serta politiknya yang,
tepat sekali. Selanjutnya membuktikan pula, bahwa ketika ia
membuat Perjanjian Hudaibiya itu ia telah meletakkan dasar
yang kukuh sekali dalam kebijaksanaan politik dan penyebaran
Islam. Dan inilah kemenangan yang nyata itu.
Dengan adanya Perjanjian Hudaibiya ini segala hubungan
antara Quraisy dengan Muhammad telah menjadi tenang sekali.
Masing-masing pihak sudah merasa aman pula. Sekarang
Quraisy semua mencurahkan perhatiannya pada perluasan
perdagangannya, dengan harapan kalau-kalau semua kerugian
yang dialaminya selama perang antara Muslimin dengan Quraisy
itu dapat ditarik kembali; demikian juga ketika jalan ke Syam itu
tertutup perdagangannya terancam akan mengalami kehancuran.
Sebaliknya Muhammad, ia mencurahkan perhatiannya
pada soal kelanjutan menyampaikan ajarannya kepada seluruh
umat manusia di segenap pelosok dunia. Pandangannya
diarahkan dalam langkah mencapai sukses untuk ketentraman
umat Muslimin di seluruh jazirah. Bidang itulah yang
dilakukannya dengan mengirimkan utusan-utusan kepada raja-
raja pada beberapa negara, di samping mengosongkan orang-
orang Yahudi dari seluruh jazirah Arab, yang semuanya itu
selesai sama sekali sesudah perang Khaibar.
Catatan kaki:
[1] Asalnya badana atau badn, yaitu unta atau sapi yang di sembelih
(A)
[2] Sebuah desa enam atau tujuh mil jauhnya dari Madinah, tempat
pertemuan penduduk Madinah yang akan pergi haji.
[3] Usfan, sebuah desa terletak antara Mekah dan Madinah, sekitar 60
Km dari Mekah.
[4] Kira'l-Ghamim sebuah wadi di depan 'Usfan, sekitar 8 mil (±12
Km).

BAB XXI. KHAIBAR DAN UTUSAN KEPADA RAJA-RAJA dengan tauhid. Bukti yang lebih jelas dalam hal ini ialah, bahwa
larangan itu disebutkan dalam Qur'an baru sekitar duapuluh
Islam dan Reformasi Sosial tahun kemudian setelah kerasulan Nabi, dan selama itu pula
Muhammad dan kaum Muslimin kembali lagi dari Muslimin tetap minum khamr sampai datangnya larangan. Dan
Hudaibiya menuju Madinah, setelah tiga minggu persetujuan bukti yang lebih jelas lagi dalam hal ini ialah, bahwa larangan itu
antara mereka dengan Quraisy itu selesai - yaitu persetujuan tidak sekaligus turunnya, melainkan berangsur-angsur sehingga
yang menyatakan bahwa untuk tahun ini mereka tidak akan kaum Muslimin dapat mengurangi kebiasaan itu sedikit demi
masuk Mekah, dan baru tahun berikutnya mereka boleh masuk. sedikit. Bilamana larangan itu kemudian datang, maka mereka
Mereka kembali dengan membawa suatu perasaan dalam hati. pun berhenti minum. Dalam suatu sumber tentang Umar bin'l-
Ada sebagian mereka yang masih beranggapan bahwa isi Khattab disebutkan, bahwa ketika ia bertanya tentang khamr itu
persetujuan itu tidak sesuai dengan harga diri kaum Muslimin, ia berkata: "Ya Allah, berikanlah penjelasannya kepada kami."
sampai akhirnya datang Surah al-Fath sementara mereka sedang Lalu turun ayat ini:
dalam perjalanan itu dan Nabi pun telah pula membacakannya
kepada mereka. Sekarang yang menjadi pikiran Muhammad "Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi.
selama tinggal di Hudaibiya dan setelah kembali pulang, ialah Katakanlah, dalam keduanya itu terdapat dosa besar dan
apa yang harus dilakukannya dalam menambah ketabahan hati juga banyak manfaatnya buat manusia, tetapi dosanya
sahabat-sahabatnya di samping memperluas penyebaran lebih besar dari manfaatnya." (Qur'an, 2: 219)
dakwah. Akhirnya ia berpendapat akan mengutus orang-orang
kepada Heraklius, Kisra, Muqauqis1, Najasyi (Negus) di Abisinia, Oleh karena sesudah turunnya ayat ini kaum Muslimin
kepada Harith al-Ghassani dan kepada penguasa Kisra di Yaman. belum juga mau berhenti, bahkan dari mereka ada yang
Bersamaan dengan itu dianggap perlu sekali menumpas sama sepanjang malam minum sampai berlimpah-limpah, sehingga bila
sekali kekuasaan Yahudi dari seluruh jazirah Arab. mereka pergi sembahyang sudah tidak tahu lagi apa yang
mereka baca, kembali lagi Umar berkata: "Ya Allah, jelaskanlah
Kematangan Ajaran Islam kepada kami hukum khamr itu, sebab ini menyesatkan pikiran
Pada waktu itu ajaran Islam sebenarnya sudah mencapai dan harta," maka turun ayat ini:
kematangannya, sehingga ia menjadi suatu agama untuk seluruh
umat manusia, yang tidak lagi terbatas hanya pada masalah "Orang-orang yang beriman. Janganlah kamu melakukan
tauhid serta segala konsekuensinya seperti dalam masalah- sembahyang sementara kamu dalam keadaan mabuk
masalah ibadat' tetapi juga sudah meluas dan meliputi segala supaya kamu ketahui apa yang kamu baca." (Qur'an, 4:
macam kehidupan sosial. Hal ini sesuai dengan kebesaran konsep 43)
tauhid itu dan membuat pembawanya dapat mencapai
Pada waktu itu muazzin Rasul pada waktu sembahyang
kematangan hidup insani serta terlaksananya cita-cita hidup yang
berseru: "Orang yang mabuk jangan ikut sembahyang!"
lebih tinggi. Oleh karena itu turunlah peraturan-peraturan yang
Sekalipun yang demikian ini membawa akibat
berhubungan dengan masalah-masalah kemasyarakatan.
berkurangnya minuman itu dan dari segi ini pula pengaruhnya
cukup besar, sehingga sudah banyak dari mereka itu yang
Larangan Khamr
mengurangi minuman khamr sedapat mungkin, namun beberapa
Penulis-penulis riwayat hidup Nabi berbeda pendapat
waktu kemudian kembali Umar berkata lagi: "Ya Allah,
mengenai kapan diturunkannya larangan khamr (minuman
jelaskanlah kepada kami hukum khamr itu, jelaskan dengan
keras). Ada yang mengatakan dalam tahun keempat Hijrah.
tegas, sebab ini menyesatkan pikiran dan harta." Sebenarnya
Tetapi sebagian besar mengatakan dalam masa Hudaibiya. Idea
tepat sekali Umar berkata begitu, mengingat orang-orang Arab -
larangan khamr ini sosial sifatnya, yang tak ada hubungannya
termasuk juga kaum Musliminnya- dengan minuman demikian itu
mereka jadi kacau, saling bertengkar, saling menarik janggut dan
saling memukul kepala satu sama lain. Segala perbuatan baik dan kasih sayang yang dianjurkan
Pernah ada orang dari kalangan mereka itu mengadakan Islam, mengajak orang selalu melakukan amal kebaikan, latihan
pesta makan minum. Setelah mereka dalam keadaan mabuk, jiwa dan watak yang terdapat dalam ibadat, fungsi ruku' dan
pihak Muhajirin dan Anshor mulai saling adu mulut. Yang satu sujud dalam sembahyang yang telah menghapuskan
menunjukkan sikap fanatiknya kepada Muhajirin sedang yang kecongkakan hati, semua itu merupakan perlengkapan yang
fanatik kepada Anshor mengambil sebatang tulang kepala unta wajar terhadap agama-agama yang sebelumnya dan yang
yang mereka makan lalu dipukulkan ke hidung salah seorang menyebabkan ajaran ini tertuju kepada semua umat manusia.
Muhajirin. Ada lagi dua kelompok suku sedang mabuk-mabuk.
Mereka saling bertengkar, lalu saling bertikaman. Diantara Kerajaan Romawi dan Persia
mereka timbul rasa benci-membenci, sedang sebelum itu Pada waktu itu Heraklius dan Kisra masing-masing
hubungan mereka hidup rukun dan saling cinta-mencintai. Ketika sebagai kepala kerajaan Romawi dan Persia, dua buah kerajaan
itulah firman Tuhan ini turun: yang terkuat pada jamannya merupakan dua orang yang telah
menentukan jalannya politik dunia serta nasib seluruh
"Orang-orang yang beriman! Bahwasanya khamr, penduduknya. Perang antara dua kerajaan ini berkecamuk
perjudian, berhala, mengadu nasib dengan panah, adalah dengan kemenangan yang selalu silih berganti seperti yang
perbuatan keji yang termasuk perbuatan setan. Hindarilah sudah kita lihat. Pada mulanya Persia adalah pihak yang menang.
itu supaya kamu beruntung. Tentu setan bermaksud Ia menguasai Palestina dan Mesir, menaklukkan Bait'l-Maqdis
hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di (Jerusalem) dan berhasil membawa Salib Besar (The True Cross).
kalangan kamu dengan jalan khamr dan perjudian itu, Kemudian giliran Persia mengalami kekalahan lagi. Panji-panji
merintangi kamu dari mengingat Allah dan dari Bizantium kembali berkibar lagi di Mesir, di Suria dan di
sembahyang. Maka maukah kamu menghentikan?" Palestina, dan Heraklius berhasil mengembalikan salib itu -
(Qur'an, 5 90-91) setelah ia bernadar- bahwa kalau ia telah mencapai kemenangan,
ia akan berziarah ke Jerusalem dengan berjalan kaki dan
Ketika ada pelarangan khamr, waktu itu Anas yang mengembalikan salib ke tempatnya.
bertugas sebagai pelayan. Setelah didengarnya ada orang yang Kalau saja orang ingat akan kedudukan kedua kerajaan
menyerukan bahwa minuman itu dilarang, cepat-cepat cairan itu itu, orang akan dapat mengira-ngirakan betapa besarnya dua
dibuangnya. Tetapi ada orang-orang yang bagi mereka soal nama itu telah dapat menimbulkan kegentaran dan ketakutan
larangan ini belum jelas, mereka berkata: mungkinkah khamr itu dalam hati. Tiada sebuah kerajaan pun yang pernah berpikir
keji padahal sudah di perut si anu dan si fulan, yang sudah hendak melawannya. Yang terlintas dalam pikiran orang ialah
terbunuh dalam perang Uhud, juga dalam perut si anu dan si anu hendak membina persahabatan dengan kedua kerajaan itu. Kalau
yang terbunuh dalam perang Badr? Maka firman Tuhan ini turun: kerajaan-kerajaan dunia yang terkenal pada waktu itu sudah
begitu semua keadaannya, maka tidak aneh bila negeri-negeri
"Tiada berdosa orang-orang yang beriman dan yang Arab itu pun akan demikian pula. Yaman dan Irak waktu itu di
mengerjakan perbuatan-perbuatan yang baik, karena bawah pengaruh Persia, sedang Mesir sampai ke Syam di bawah
makanan yang telah mereka makan dahulu, asal saja pengaruh Heraklius. Pada waktu itu Hijaz dan seluruh
mereka tetap memelihara diri dari kejahatan, tetap semenanjung jazirah terkurung dalam lingkaran pengaruh kedua
beriman dan mengerjakan perbuatan-perbuatan yang kemaharajaan itu. Kehidupan orang Arab pada masa itu hanya
baik. Kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman tergantung pada soal perdagangan dengan Yaman dan Syam.
kemudian bertakwa dan berbuat kebaikan. Tuhan Dalam hal ini perlu sekali mereka mengambil hati Kisra dan
menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan." (Qur'an, Heraklius supaya kekuasaan kedua kerajaan itu jangan sampai
5: 93)
merusak perdagangan mereka. Di samping itu kehidupan orang- mengikut petunjuk yang benar. Kemudian daripada itu. Dengan
orang Arab itu tidak lebih daripada kabilah-kabilah, yang dalam ini saya mengajak tuan menuruti ajaran Islam. Terimalah ajaran
bermusuhan, kadang keras, kadang lunak. Tak ada sesuatu Islam, tuan akan selamat. Tuhan akan memberi pahala dua kali
ikatan diantara mereka yang akan merupakan suatu kesatuan kepada tuan. Kalau tuan mengelak, maka dosa orang-orang
politik, yang akan dapat mereka pikirkan dalam menghadapi arisiyin2 menjadi tanggung jawab tuan. Wahai orang-orang Ahli
pengaruh kedua kerajaan raksasa itu. Kitab. Marilah sama-sama kita berpegang pada kata yang sama
Oleh karena itu mengherankan sekali jika pada waktu itu antara kami dan kamu yakni bahwa tak ada yang kita sembah
Muhammad berpikir hendak mengirimkan utusan-utusannya selain Allah dan kita tidak akan mempersekutukan-Nya dengan
kepada kedua penguasa besar itu - juga kepada Ghassan. apa pun, bahwa yang satu takkan mengambil yang lain menjadi
Yaman, Mesir dan Abisinia. Diajaknya mereka itu menganut tuhan selain Allah. Tetapi kalau mereka mengelak juga,
agamanya, tanpa ia merasa kuatir akan segala akibat yang katakanlah kepada mereka, saksikanlah bahwa kami ini orang-
mungkin timbul karena tindakannya itu, dan yang mungkin juga orang Islam."
akan dapat membawa seluruh negeri Arab itu tunduk di bawah Surat kepada Heraklius itu kemudian dibawa oleh Dihya b.
cengkeraman Persia dan Bizantium. Khalifa, surat kepada Kisra dibawa oleh Abdullah b. Hudhafa,
Akan tetapi kenyataannya Muhammad tidak ragu-ragu surat kepada Najasyi oleh 'Amr b. Umayya, surat kepada
mengajak semua raja-raja itu menganut agama yang benar. Muqauqis oleh Hatib b. Abi Balta'a, surat kepada penguasa Oman
Bahkan pada suatu hari ia pergi menemui sahabat-sahabatnya oleh 'Amr bin'l-'Ash, surat kepada penguasa Yamama oleh Salit
dan berkata: "Saudara-saudara. Tuhan mengutus saya adalah b. 'Amr, surat kepada raja Bahrain oleh al-'Ala bin'l-Hadzrami,
sebagai rahmat kepada seluruh umat manusia. Janganlah surat kepada Harith al-Ghassani, raja perbatasan Syam, oleh
saudara-saudara berselisih pendapat tentang saya, seperti kaum Syuja' b. Wahb, surat kepada Harith al-Himyari, raja Yaman, oleh
Hawariyun (pengikut-pengikut Almasih) tentang Isa anak Muhajir b. Umayya.
Mariam." Mereka semua berangkat masing-masing menuju ke
"Rasulullah," kata sahabat-sahabatnya. "Bagaimana tempat yang telah ditugaskan oleh Nabi. Mereka berangkat
pengikut-pengikut Isa itu berselisih pendapat?" dalam waktu yang bersamaan menurut pendapat sebagian besar
"Ia mengajak mereka kepada apa yang seperti saya ajak penulis-penulis sejarah, sebagian lagi berpendapat mereka
saudara-saudara. Orang yang diutusnya ke tempat yang dekat, berangkat dalam waktu berlain-lainan.
orang itu menerima dan dengan senang hati. Tetapi orang yang Tindakan Muhammad mengirim utusan-utusan itu
diutusnya ke tempat yang jauh, muka orang itu terpaksa dan memang luar biasa sekali menakjubkan. Betapa tidak! Belum
segan-segan." selang tigapuluh tahun sesudah itu daerah-daerah tempat
Kemudian dikatakannya kepada mereka bahwa ia akan Muhammad mengirim utusan-utusannya itu telah dimasuki oleh
mengutus orang-orang kepada Heraklius, kepada Kisra, kaum Muslimin dan sebagian besar mereka telah beragama
Muqauqis, Harith al-Ghassani raja Hira, Harith al-Himyari raja Islam. Akan tetapi ketakjuban akan segera hilang bila kita ingat,
Yaman dan kepada Najasi di Abisinia. Akan diajaknya mereka itu bahwa kedua imperium raksasa ini, yang telah mengemudikan
masuk Islam. Sahabat-sahabatnya menyatakan mereka bersedia jalannya dunia masa itu, dengan peradabannya yang telah
melakukan itu. Lalu dibuatnya sebentuk cincin dari perak menguasai seluruh dunia, mereka ini saling memperebutkan
bertuliskan: "Muhammad Rasulullah." kemenangan materi, sementara kekuatan rohani keduanya sudah
Isi surat-surat yang dikirimkan itu seperti contoh yang rontok dan hilang. Persia sendiri sudah terbagi antara paganisme
kita kemukakan kepada pembaca, yaitu suratnya kepada dan Mazdaisma. Demikian juga agama Kristen di Bizantium
Heraklius yang berbunyi: "Dengan nama Allah, Pengasih dan sudah goyah sekali karena adanya pelbagai macam aliran sekte
Penyayang. Dari Muhammad hamba Allah kepada Heraklius dan golongan. Ia sudah tidak lagi merupakan suatu ajaran yang
pembesar Romawi. Salam sejahtera kepada orang yang sudi utuh, yang dapat menggerakkan dan memberi tenaga hidup ke

dalam jiwa manusia. Malahan ia sudah berbalik menjadi sekadar kekuatan, itulah yang memberikan ilham kepadanya untuk
upacara-upacara serta tradisi yang dielu-elukan oleh pemuka- mengirim utusan-utusan mengajak pembesar-pembesar dunia itu
pemuka agama ke dalam pikiran orang-orang awam supaya mengenal ajaran Islam, sebagai agama yang benar, agama yang
dapat mereka itu dikuasai dan diperkuda. Sedang ajaran baru sempurna, agama Allah Yang Maha Agung. Mengajak mereka
yang dibawa oleh Muhammad dasarnya adalah kekuatan rohani mengenal agama yang akan membebaskan pikiran manusia
yang murni. Ia dapat mengangkat martabat manusia ke tingkat supaya dapat menilai, akan membebaskan jantung orang supaya
yang lebih tinggi sesuai dengan sifat kemanusiaannya. Apabila dapat menyadari, dapat berpikir. Dalam sistem hidup berakidah
materi dan rohani itu bertemu, kepentingan yang bersifat dan bermasyarakat, ia telah meletakkan kaidah-kaidah umum
sementara bertentangan dengan yang abadi sifatnya, maka buat manusia yang akan merupakan keseimbangan antara
segala materi dan yang bersifat sementara itu akan kalah kemampuan rohani dengan kekuatan materi yang akan dapat
adanya. menguasai jiwa. Dengan jalan keseimbangan itu manusia akan
Di samping semua itu, baik Persia maupun Bizantium, dapat mencapai tujuan berupa kekuatan dalam menghadapi
dengan besarnya kekuasaan yang ada pada mereka, sebenarnya hidup, suatu kekuatan yang bersih dari segala kelemahan dan
mereka sudah sama-sama kehilangan tenaga inisiatif dan kecongkakan hati. Dengan sistem masyarakat demikian itu
kreatifnya. Dalam bidang pemikiran, dalam mengembangkan manusia akan sampai ke tempat yang lebih baik seperti yang
selera dan bekerja mereka hanya sekedar meniru dan diharapkan, setelah ia melalui pelbagai macam proses evolusinya
meneruskan yang ada. Segala macam pembaruan dianggap di tengah-tengah semua makhluk alam ini.
bid'ah (menyimpang dari agama) dan setiap penyimpangan
adalah sesat. Penumpasan Terakhir Yahudi Seluruh Jazirah
Adakah Muhammad akan mengirim utusan-utusannya
Islam: Keseimbangan Rohani dan Jasmani kepada raja-raja itu kalau ia masih kuatir akan adanya
Masyarakat manusia seperti pribadi manusia dan seperti pengkhianatan pihak Yahudi yang tinggal di sebelah utara
setiap makhluk hidup juga, ia selalu berkembang setiap hari. Madinah? Memang dia sudah membuat perjanjian Hudaibiya. Dari
Kalau ia masih muda belia, maka perkembangannya bersifat pihak Quraisy sudah aman, dari sebelah selatan juga sudah
membentuk, membangun dan menambah vitalitas dalam aman. Tetapi dari sebelah utara ia tidak akan merasa aman
hidupnya sendiri. Dengan demikian, hidupnya itu akan menyusut sekiranya nanti Heraklius atau Kisra datang meminta bantuan
terus-menerus, ia akan meluncur turun sampai ke dasarnya yang Yahudi Khaibar, atau juga dendam lama dalam hati mereka itu
terakhir. Masyarakat manusia yang sudah meluncur turun sampai akan bangkit kembali, akan mengingatkan mereka kepada Banu
ke dasarnya itu, nasibnya akan dibentuk dalam bentuk yang baru Quraidza, Banu Nadzir dan Banu Qainuqa, saudara-saudara
sama sekali oleh unsur dari luar dengan segala kesemarakan mereka seagama. Perkampungan mereka oleh Muhammad telah
hidupnya. Unsur dari luar yang penuh dengan tenaga hidup yang dikosongkan setelah dikepung dan terjadi pertempuran serta
bersemarak itu, di samping Persia dan Bizantium, adanya bukan pertumpahan darah. Orang-orang Yahudi memusuhinya lebih
di bilangan Tiongkok atau India, juga bukan di tengah-tengah sengit lagi daripada Quraisy, sebab mereka lebih bertahan
Eropa, melainkan unsur itu ialah Muhammad sendiri. dengan agama mereka itu daripada Quraisy. Juga di kalangan
Sudah wajar sekali bila ajarannya yang segar bersemarak mereka orang cerdik pandai lebih banyak daripada di kalangan
itu akan dapat mengembalikan denyutan hidup baru yang penuh Quraisy. Memang tidak mudah mengadakan perjanjian
vitalitas ke dalam jiwa yang sedang mengalami kehancuran dari perdamaian dengan mereka seperti perdamaian Hudaibiya, juga
dalam itu, yang disebabkan oleh pengaruh tradisi agama dan ia tidak akan merasa tenang terhadap mereka melihat
takhayul, yang sudah hidup berakar menggantikan kedudukan permusuhan yang terjadi dahulu, mereka sebagai pihak yang
iman dan aqidah. Kerdip iman baru yang telah menyinari kalbu tidak pernah menang. Wajar sekali mereka akan mengadakan
Rasul itu, kekuatan jiwanya yang sudah melampaui segala pembalasan bila saja mereka mendapatkan bala bantuan dari

pihak Heraklius. Jadi kalau begitu kekuasaan orang-orang Yahudi Besarnya Kekuatan Kedua Belah Pihak
itu harus juga ditumpas sampai habis, sehingga sama sekali Akan tetapi Yahudi Khaibar memang sudah menanti-
mereka tidak akan bisa lagi mengadakan perlawanan di negeri- nantikan Muhammad akan menyerang mereka. Mereka ingin
negeri Arab. Dan hal ini harus cepat-cepat dilaksanakan, sebelum mencari jalan membebaskan diri. Sebagian mereka ini ada yang
ada waktu yang cukup terluang buat mereka guna meminta menyarankan supaya cepat-cepat dibentuk sebuah blok, yang
bantuan pihak Ghatafan atau kabilah-kabilah lain yang terdiri dari mereka dan Yahudi Wadi'l-Qura dan Taima, yang akan
membantu mereka dan sedang memusuhi Muhammad. langsung menyerbu Yathrib (Madinah) tanpa menggantungkan
Yang demikian inilah yang harus dilaksanakan. diri kepada kabilah-kabilah Arab yang lain. Sedang yang sebagian
Sekembalinya dari Hudaibiya - menurut sebuah sumber ia lagi berpendapat supaya masuk saja bersekutu dengan Rasul,
hanya tinggal limabelas malam, sumber lain menyatakan satu kalau-kalau kebencian terhadap mereka dapat terhapus dari hati
bulan. Disuruhnya supaya orang bersiap-siap untuk menyerbu kaum Muslimin -terutama dari pihak Anshar- setelah dalam
Khaibar, dengan syarat hanya mereka yang ikut ke Hudaibiya kenyataan Huyayy b. Akhtab dan segolongan Yahudi lainnya
saja yang boleh menyerbu, juga harus suka rela tanpa ada terlibat dalam usaha menghasut kabilah-kabilah Arab untuk
rampasan perang yang akan dibagikan. menyerang Madinah dan secara kekerasan mengadakan perang
Sebanyak seribu enam ratus orang dengan seratus Parit. Akan tetapi semangat kedua belah pihak sudah memuncak,
kavaleri Muslimin itu sekarang berangkat lagi. Mereka semua sehingga sebelum terjadi perang pihak Muslimin sudah lebih dulu
percaya akan adanya pertolongan Tuhan, mereka masih ingat berhasil menewaskan pemimpin-pemimpin Khaibar masing-
akan firman Tuhan dalam Surah Al-Fath yang turun semasa masing Sallam b. Abi'l-Huqaiq dan Yasir ibn Razzam. Oleh karena
Hudaibiya. golongan Yahudi selalu mengadakan kontak dengan Ghatafan
tatkala pertama kali tersiar berita Muhammad akan menyerang
"Orang-orang yang tinggal di belakang itu akan berkata mereka, cepat-cepat mereka meminta bantuan kabilah-kabilah
ketika kamu berangkat mengambil harta rampasan itu. Mengenai Ghatafan ini, para ahli masih berbeda pendapat:
perang: Biarlah kami turut bersama-sama kamu. Mereka Jadikah kabilah ini memberikan bala bantuan, ataukah pasukan
hendak mengubah perintah Tuhan. Katakanlah: Kamu Muslimin sudah memutuskan hubungan dengan Khaibar?
tidak akan turut bersama-sama kami. Begitulah Allah Lepas dari apakah Ghatafan ini sampai membantu pihak
telah menyatakan sejak dulu. Nanti mereka akan berkata Yahudi atau malah menjauhkan diri setelah Muhammad
lagi: Tetapi kamu dengki kepada kami. Tidak. Mereka menjanjikan hendak memberikan harta rampasan perang nanti,
yang mengerti hanya sedikit saja." (Qur'an, 48: 15) namun kenyataannya peperangan ini merupakan perang terbesar
yang pernah terjadi; mengingat pula kelompok-kelompok Yahudi
Jarak antara Khaibar dengan Madinah itu mereka tempuh di Khaibar ini merupakan koloni Israil yang terkuat yang paling
dalam waktu tiga hari. Dengan tiada mereka rasakan ternyata kaya dan paling besar pula persenjataannya. Di samping itu
malamnya mereka telah berada di depan perbentengan Khaibar. pihak Muslimin pun sudah yakin sekali, bahwa selama Yahudi
Keesokan harinya bila pekerja-pekerja Khaibar berangkat kerja tetap menjadi duri dalam daging seluruh jazirah, maka selama
ke ladang-ladang dengan membawa sekop dan keranjang, itu pula persaingan antara agama Musa dengan agama baru ini
setelah melihat pasukan Muslimin, mereka berlarian sambil akan jadi panjang tanpa dapat mencapai suatu penyelesaian.
berteriak-teriak: "Muhammad dengan pasukannya!" Ketika Dengan demikian mereka terjun menyabung nyawa tanpa ragu-
mendengar suara mereka itu Rasul berkata: "Khaibar binasa. ragu lagi.
Apabila kami sampai di halaman golongan ini, maka pagi itu Sebaliknya pihak Quraisy dan seluruh jazirah Arab
amat buruk buat mereka yang telah diberi peringatan itu." berbaris menonton peperangan ini. Dari kalangan Quraisy sampai
ada yang berani bertaruh mengenai kesudahan perang itu dan
siapa pula yang akan menang. Kebanyakan Quraisy

mengharapkan pihak Muslimin akan mengalami kehancuran, Pihak Yahudi Mati-matian
melihat kukuhnya benteng-benteng Khaibar yang sudah terkenal Ali berangkat membawa bendera itu. Setelah ia berada
serta letaknya di atas batu-batu karang dan gunung, di samping dekat dari benteng, penghuni benteng itu keluar menghadapinya
pengalaman mereka yang cukup lama dalam medan perang. dan seketika itu juga pertempuran pun terjadi. Salah seorang
Yahudi dapat memukulnya dan perisai yang ditangannya
Benteng Khaibar Terkepung terlempar. Tetapi Ali segera menyambar daun pintu yang ada di
Dengan persiapan senjata yang cukup kaum Muslimin benteng dan dengan memperisaikan daun pintu yang masih di
sekarang sudah berada di depan perbentengan Khaibar. Yahudi tangan itu ia terus bertempur. Benteng itu akhirnya dapat
juga sedang berunding dengan sesama mereka. Pemimpin didobraknya. Kemudian daun pintu tadi dijadikannya jembatan
mereka Sallam b. Misykam menyarankan, supaya harta-benda dan dengan "jembatan" ini kaum Muslimin dapat menyeberang
dan sanak keluarga mereka dimasukkan ke dalam benteng Watih masuk ke dalam benteng itu. Akan tetapi benteng Na'im ini baru
dan Sulalim, bahan makanan dan perlengkapan dimasukkan ke jatuh setelah komandannya, Harith b. Abi Zainab terbunuh. Hal
dalam benteng Na'im, prajurit dan barisan penggempur ini menunjukkan betapa sebenarnya pihak Yahudi itu mati-matian
dimasukkan ke dalam benteng Natat dan Sallam b. Misykam bertempur dan betapa pula pihak Muslimin juga mati-matian
sendiri bersama-sama mereka, mengerahkan mereka dalam mengepung dan menyerbu.
peperangan. Sekarang kedua belah pihak sudah berhadap- Setelah benteng Na'im jatuh, sekarang pihak Muslimin
hadapan di sekitar benteng Natat dan pertempuran mati-matian menaklukkan benteng Qamush setelah lebih dulu terjadi
sudah pula dimulai. Dalam hal ini sampai ada yang berkata: pertempuran sengit. Oleh karena persediaan bahan makanan
"Yang luka-luka dari pihak Muslimin sebanyak limapuluh orang. pada mereka (Muslimin) sudah tidak mencukupi lagi terpaksa ada
Apalagi jumlah yang luka-luka dari pihak Yahudi." beberapa orang yang datang kepada Muhammad mengeluh, dan
Setelah Sallam b. Misykam tewas, maka pimpinan minta sesuatu sekadar dapat menyambung hidup, dan oleh
pasukan dipegang oleh Harith b. Abi Zainab. Ia keluar dari karena tidak ada sesuatu yang dapat diberikannya kepada
benteng Na'im itu dengan maksud hendak menggempur pasukan mereka itu, maka mereka diijinkan makan daging kuda. Dalam
Muslimin Tetapi oleh Khazraj ia dapat dihalau dan dipaksa pada itu salah seorang dari pihak Muslimin melihat ada
kembali mundur ke bentengnya. Pihak Muslimin lalu sekawanan kambing memasuki salah satu benteng Yahudi itu.
memperketat kepungannya atas benteng-benteng Khaibar itu Dua ekor kambing diantaranya dapat mereka tangkap, lalu
sedang pihak Yahudi mati-matian mempertahankan dengan mereka sembelih dan mereka makan bersama-sama.
keyakinan, bahwa kekalahan mereka menghadapi Muhammad Akan tetapi, setelah mereka menaklukkan benteng Sha'b
berarti suatu penumpasan terakhir terhadap Banu Israil di b- Mu'adh, kebutuhan mereka sekarang sudah tidak begitu
negeri-negeri Arab. mendesak lagi, sebab ternyata di tempat ini persediaan makanan
Hal ini berlangsung selama beberapa hari. Kemudian cukup banyak, yang akan memungkinkan lagi mereka
Rasul menyerahkan bendera kepada Abu Bakar supaya meneruskan perjuangan melawan Yahudi dan mengepung
memasuki benteng Na'im. Tetapi setelah terjadi pertempuran ia benteng-benteng yang ada lainnya. Sementara itu tidak
kembali tanpa berhasil menaklukkan benteng itu. Keesokan sejengkal tanah pun atau sebuah benteng pun mau diserahkan
harinya pagi-pagi Rasul menugaskan Umar bin'l-Khattab. Tetapi kepada pihak Yahudi sebelum mereka benar-benar
dia pun mengalami nasib yang sama seperti Abu Bakar. Sekarang mempertahankannya secara heroik dan setelah dengan segala
Ali b. Abi Talib yang dipanggilnya seraya katanya: tenaga mereka berusaha membendung serangan Muslimin itu.
"Pegang bendera ini dan bawa terus sampai Tuhan Dengan terlebih dulu menyiapkan persenjataan dan perlengkapan
memberikan kemenangan kepadamu." untuk berperang, tiba-tiba keluar Marhab orang Yahudi itu dari
salah satu benteng sambil ia membaca sajak-sajak ini:

Khaibar sudah mengenal mereka di dalam benteng- benteng asy-Syiqq, Natat dan Katiba
Akulah Marhab diserahkan kepada Nabi untuk disita, asal nyawa mereka
Memanggul senjata pahlawan teruji diselamatkan. Permohonan ini oleh Muhammad diterima.
Kadang menetak sekali memukul Dibiarkannya mereka itu tinggal di kampung halaman mereka,
Bila singa sudah muncul yang menurut hukum penaklukan sudah berada di bawah
Maka ia pun menggeram murka kekuasaannya. Mereka akan mendapat separuh hasil buah-
Pertahananku buahan daerah itu sebagai imbalan atas tenaga kerja mereka.
Inilah pertahanan tak terkalahkan
Segala serangan terlumpuhkan oleh si pendekar Perdamaian Khaibar
Muhammad memperlakukan Yahudi Khaibar tidak sama
Mendengar itu Muhammad berseru kepada sahabat- seperti terhadap Yahudi Banu Qainuqa dan Banu Nadzir tatkala
sahabatnya: "Siapa yang akan menjawab ini." mereka dikosongkan dari kampung halaman itu; sebab dengan
Saat itu juga Muhammad b. Maslama menjawab: "Saya ya jatuhnya Khaibar ini ia sudah merasa terjamin dari adanya
Rasulullah. bahaya Yahudi dan yakin pula bahwa mereka sama sekali tidak
Saya yang harus berontak menuntut balas. Saudara saya akan bisa lagi mengadakan perlawanan. Di samping itu di
kemarin dibunuh." Khaibar terdapat pula beberapa perkebunan, ladang dan kebun-
Kemudian setelah mendapat ijin dari Nabi ia tampil ke kebun kurma. Semua ini masih memerlukan tenaga-tenaga ahli
depan dan mulai mereka saling menyerang sehingga hampir- yang cukup banyak untuk mengolahnya dan yang akan dapat
hampir ia sendiri dapat dibunuh oleh Marhab. Tetapi pedangnya pula mengurus pengolahan itu dengan cara yang sebaik-baiknya.
itu dapat ditahan dengan perisai oleh Ibn Maslama dan pedang Kendatipun pengikut-pengikut Madinah terdiri dari penduduk
itu tersangkut dan tertahan. Dengan demikian orang itu yang bercocok tanam, tanah mereka pun sangat pula
dihantam oleh Muhammad Ibn Maslama sampai menemui memerlukan tenaga mereka, namun mengingat, bahwa Nabi juga
ajalnya. sangat memerlukan tentara untuk angkatan perangnya, maka ia
Demikianlah perang antara Yahudi dan Muslimin itu terjadi tidak suka membiarkan mereka semua itu dalam bercocok
sangat seru sekali, ditambah lagi ketahanan benteng-benteng tanam. Dalam pada itu orang-orang Yahudi Khaibar tetap bekerja
Yahudi ketika itu memang sangat kuat dan keras. meskipun kekuasaan politik mereka sudah runtuh demikian rupa
Sekarang pihak Muslimin mengepung benteng Zubair. yang juga mempengaruhi kegiatan mereka, sehingga dari segi
Pengepungan ini tampaknya cukup lama disertai dengan pertanian dan perkebunan pun cepat sekali Khaibar mengalami
pertempuran yang sengit pula. Sungguh pun begitu mereka tidak kemunduran dan kehancuran; padahal sudah begitu baik Nabi
juga berhasil menaklukkannya. Baru setelah akhirnya saluran air memperlakukan penduduk daerah itu, di samping Abdullah b.
ke benteng itu diputuskan, pihak Yahudi terpaksa keluar dan Rawaha utusan Nabi kepada mereka yang cukup adil, setiap
dengan mati-matian mereka memerangi kaum Muslimin tahun mengadakan pembagian hasil dengan mereka. Demikian
sekalipun mereka itu akhirnya lari juga. Dengan demikian baiknya Nabi memperlakukan penduduk Yahudi Khaibar itu
benteng-benteng itu satu demi satu jatuh ke tangan Muslimin sehingga tatkala kaum Muslimin menyerbu mereka, dan diantara
yang berakhir pada benteng Watih dan Sulalim dalam kelompok barang-barang rampasan perang itu terdapat juga ada beberapa
perbentengan Katiba, dua buah benteng terakhir yang kukuh dan buah kitab Taurat, ketika oleh pihak Yahudi diminta, maka oleh
kuat. Nabi diperintahkan supaya kitab-kitab itu diserahkan kembali
kepada mereka. Ia tidak sampai berbuat seperti yang pernah
Sebabnya Yahudi Putus Asa dilakukan oleh pihak Romawi ketika menaklukkan Jerusalem.
Sejak itulah perasaan putus-asa mulai merayap ke dalam Kitab-kitab suci itu oleh mereka dibakar dan diinjak-injak dengan
hati mereka. Kini mereka minta damai. Semua harta-benda telapak kaki. Juga ia tidak melakukan perbuatan seperti yang

dilakukan oleh pihak Nasrani dalam perang menindas kaum dikenakan kepada orang-orang Yahudi Bahrain meskipun mereka
Yahudi Andalusia (Spanyol). Kitab-kitab Taurat itu oleh mereka tetap berpegang pada keyakinan agama mereka. Dengan Yahudi
juga dibakar. Banu Ghazia dan Banu 'Aridz dibuat pula persetujuan bahwa
mereka akan memperoleh dhimma (perlindungan) dan kepada
Yahudi Fadak mereka dikenakan pula pajak.
Setelah Yahudi Khaibar minta damai - selama Muslimin Ringkasnya, pihak Yahudi itu sekarang tunduk kepada
mengepung mereka di perbentengan Watih dan Sulalim, Nabi kekuasaan kaum Muslimin. Kedudukan mereka di negeri-negeri
telah mengutus orang kepada penduduk Fadak3 dengan maksud Arab sudah berantakan dan mereka pun terpaksa meninggalkan
supaya mereka mau menerima ajakannya atau menyerahkan daerah itu. Tadinya mereka di tempat itu sebagai golongan yang
harta-benda mereka. Mengetahui peristiwa yang sudah terjadi di dipertuan, sampai selesai mereka itu dikeluarkan, yang menurut
Khaibar, penduduk Fadak sudah merasa ketakutan sekali. satu pendapat sejak semasa hidup Rasul, pendapat lain
Persetujuan diadakan dengan menyerahkan separuh harta mengatakan setelah Rasul wafat.
mereka tanpa pertempuran. Kalau daerah Khaibar menjadi milik Akan tetapi tunduknya penduduk Khaibar dan golongan
Muslimin karena mereka yang telah berjuang membebaskannya, Yahudi lainnya di seluruh jazirah itu tidak terjadi sekaligus
maka Fadak untuk Muhammad karena pihak Muslimin tidak setelah mereka jatuh. Bahkan akibat kejatuhan mereka itu hati
memperolehnya dengan pertempuran. mereka masih penuh memikul kebencian dan dendam yang kotor
sekali. Zainab bint'l-Harith isteri Sallam b. Misykam pernah
Menyerahnya Wadi'l-Qura menyampaikan hadiah daging domba kepada Muhammad -
Selesai semua itu Rasul pun berkemas-kemas hendak setelah ia merasa aman dan setelah ada perjanjian perdamaian
kembali ke Madinah melalui Wadi'l-Qura.4 Akan tetapi pihak dengan pihak Khaibar. Ketika ia dan sahabat-sahabat sedang
Yahudi daerah ini sudah menyiapkan diri hendak menyerang duduk hendak memakan daging itu, Nabi 'a.s. mengambil bagian
Muslimin. Dan pertempuran segera pecah. Tetapi mereka juga kakinya dan sudah akan mulai dikunyah, tapi tidak sampai
terpaksa menyerah dan minta damai seperti halnya dengan pihak ditelannya. Dalam pada itu Bisyr bin'l-Bara' yang duduk makan
Khaibar. Sebaliknya golongan Yahudi Taima, mereka bersedia bersama-sama telah pula mengambil daging itu sekerat. Tapi
membayar jizya (pajak) tanpa terjadi peperangan atau Bisyr lalu menelannya sekaligus. Sedang Rasul memuntahkannya
pertempuran. kembali seraya katanya.
Dengan demikian semua orang Yahudi tunduk kepada "Ada tanda-tanda tulang ini beracun."
kekuasaan Nabi, dan berakhir pulalah semua kekuasaan mereka Kemudian Zainab dipanggil, dan ia pun mengaku.
di seluruh jazirah. Dari jurusan utara ke Syam sekarang Lalu katanya: "Tuan telah mengadakan tindakan terhadap
Muhammad sudah tidak kuatir lagi, sama halnya seperti dulu, golongan saya seperti sudah tuan ketahui."
dari jurusan selatan juga ia sudah tidak kuatir lagi setelah Lalu kataku: "Kalau dia seorang raja, aku sudah lega;
adanya Perjanjian Hudaibiya. kalau dia seorang nabi tentu dia akan diberi tahu!"
Dengan habisnya kekuasaan Yahudi itu, maka kebencian Akibat makan daging itu Bisyr kemudian meninggal dunia.
pihak Muslimin -terutama kaum Anshor- terhadap kepada Dalam hal ini ahli-ahli sejarah masih berbeda pendapat. Tetapi
mereka jadi berkurang sekali. Bahkan mereka menutup mata sebahagian besar menyatakan, bahwa Nabi telah memaafkan
terhadap beberapa orang Yahudi yang kembali ke Yathrib. Dan Zainab, dan sangat menghargai sekali alasannya mengingat
Nabi berdiri bersama-sama dengan orang-orang Yahudi yang malapetaka yang telah menimpa ayah dan suaminya itu. Di
sedang berkabung terhadap kematian Abdullah b. Ubayy dan samping itu ada juga yang mengatakan bahwa dia pun dibunuh
menyatakan turut berduka cita pula kepada anaknya. Kepada karena Bisyr yang telah mati diracun itu.
Mu'adh b. Jabal pun dipesannya untuk tidak membujuk orang-
orang Yahudi itu dari agama Yahudinya. Juga pajak jizya tidak

Perkawinan Shafia dengan Muhammad Akan tetapi sampai Muhammad wafat ternyata Shafia
Sebenarnya perbuatan Zainab itu telah menimbulkan sangat setia kepadanya. Ketika menderita sakit terakhir isteri-
kesan yang dalam sekali di dalam hati kaum Muslimin. Peristiwa- isterinya sedang berada di sekelilingnya, Shafia berkata:
peristiwa yang timbul sesudah Khaibar membuat mereka tidak "Ya Nabiullah. Sekiranya saya saja yang menderita sakit
percaya lagi kepada orang-orang Yahudi. Bahkan mereka kuatir ini."
akan segala akibat tipu muslihat yang akan dilakukan secara Isteri-isteri Nabi saling mengedipkan mata kepadanya.
perseorangan, setelah secara massal mereka dapat dihancurkan. "Bersihkan mulutmu," kata Nabi kepada mereka.
Shafia bt. Huyayy b. Akhtab dari Banu Nadzir termasuk salah "Dari apa ya Nabiullah?" kata mereka pula.
seorang tawanan yang oleh kaum Muslimin diambil dari benteng "Dari kedipan matamu kepada teman sejawatmu itu. Demi
Khaibar. Dia isteri Kinana bin'l-Rabi'. Setahu pihak Muslimin, di Allah, dia sungguh jujur."
tangan Kinana inilah harta-benda Banu Nadzir itu disimpan. Setelah Nabi wafat, Shafia masih mengalami masa khilafat
Ketika Nabi menanyakan harta itu kepadanya, ia bersumpah- Mu'awiyah. Pada masa itulah ia meninggal dan dimakamkan di
sumpah bahwa dia tidak mengetahui tempatnya. Baqi'.
"Kalau kami dapati di tempatmu, mau kamu dibunuh?"
tanya Muhammad. ***
"Ya," jawab Kinana.
Salah seorang dari mereka ini pernah melihat Kinana Sekarang apa yang terjadi dengan para utusan yang telah
sedang mondar-mandir pada sebuah puing, dan hal ini diutus oleh Muhammad kepada Heraklius, kepada Kisra, Najasyi
disampaikan kepada Nabi. Oleh Nabi diperintahkan supaya puing dan raja-raja sekeliling negeri Arab itu? Adakah keberangkatan
itu digali dan dari dalam puing itulah harta simpanan itu mereka itu sebelum perang Khaibar atau mereka turut
dikeluarkan. Kinana akhirnya dibunuh karena perbuatannya itu. mengalaminya juga dan baru kemudian setelah kemenangan
Sekarang Shafia berada di tangan Muslimin sebagai salah berada di pihak Muslimin mereka berangkat masing-masing
seorang tawanan perang. menuju tujuannya? Dalam hal ini pendapat ahli-ahli sejarah
"Shafia adalah ibu Banu Quraidza dan Banu Nadzir. Dia masih jauh sekali berbeda-beda, sehingga sukar sekali kita dapat
hanya pantas buat tuan," demikian dikatakan kepada Nabi. mengambil suatu kesimpulan yang lebih pasti. Tetapi menurut
Setelah wanita itu dimerdekakan kemudian ia diperisteri dugaan kami mereka tidak semua berangkat dalam waktu yang
oleh Nabi seperti biasanya dilakukan oleh orang-orang besar bersamaan; dan keberangkatan mereka ada yang sebelum dan
yang menang perang. Mereka kawin dengan puteri-puteri orang- ada pula yang sesudah Khaibar
orang besar guna mengurangi tekanan karena bencana yang Tidak hanya sebuah sumber saja yang menyebutkan,
dialaminya dan memelihara pula kedudukannya yang terhormat. bahwa Dihya b. Khalifa al-Kalbi pernah mengalami perang
Kuatir akan timbulnya dendam kepada Rasul dalam hati Khaibar tetapi dia juga yang telah pergi membawa surat kepada
wanita -yang baik ayahnya, suaminya atau pun golongannya Heraklius, yang ketika itu tengah kembali pulang membawa
sudah terbunuh itu- maka semalaman itu dalam perjalanan kemenangan setelah ia berhasil mengalahkan Persia, dan berhasil
pulang dari Khaibar Abu Ayyub Khalid al-Anshari dengan pula menyelamatkan Salib Besar yang mereka ambil dari
membawa pedang terhunus berjaga-jaga di sekitar kemah Jerusalem. Dan sudah tiba pula saatnya ia akan menunaikan
tempat perkawinan Muhammad dengan Shafia itu dilangsungkan. nadarnya hendak berziarah ke Jerusalem dengan berjalan kaki
Pagi harinya, setelah Rasul melihatnya, ia ditanya: "Ada apa?" guna mengembalikan salib itu ke tempatnya semula.
"Saya kuatir akan keselamatan tuan dari perbuatan Ketika surat itu disampaikan baginda sudah sampai di
wanita itu," katanya, "karena ayahnya, suaminya dan kota Himsh.5 Apakah orang-orangnya sendiri yang menyerahkan
golongannya sudah dibunuh sedang belum selang lama dia masih surat itu kepada Heraklius setelah oleh Dihya diserahkan kepada
kafir." penguasanya di Bostra, ataukah Dihya yang memimpin

rombongan Arab badui itu -yang setelah di perkenalkan- dia meringankan pengaruh kekalahannya berhadapan dengan
sendiri yang menyerahkan surat tersebut kepadanya? Juga dalam Heraklius.
hal ini sumber tersebut masih kacau. Setelah kata-kata Kisra serta perbuatannya merobek-
Selanjutnya surat itu dibacakan dan diterjemahkan di robek surat itu disampaikan kepada Nabi, ia berkata: "Allah telah
hadapan Maharaja. Baginda tidak murka atau geram, juga tidak merobek-robek kerajaannya."
lalu merencanakan hendak mengirim angkatan perangnya Ternyata Bazan ini telah pula mengirimkan utusan dengan
menyerbu negeri-negeri Arab. Sebaliknya malah surat itu dibalas sepucuk surat kepada Muhammad dan dalam pada itu Kisra pun
dengan baik sekali. Ini pula agaknya yang menyebabkan telah pula digantikan oleh puteranya Syiruya (Kavadh II).
beberapa ahli sejarah salah menduga, dikira baginda telah masuk Peristiwa ini telah diketahui oleh Nabi sehingga sekaligus ia dapat
Islam. memberitahukan kejadian ini kepada utusan-utusan Bazan itu.
Dalam waktu bersamaan Harith al-Ghassani telah pula Kepada mereka dimintanya pula supaya mereka ini menjadi
menyampaikan berita kepada Heraklius, bahwa ada seorang utusan-utusannya kepada Bazan dengan mengajaknya menganut
utusan Muhammad datang kepadanya membawa surat. Heraklius Islam. Sebenarnya penduduk Yaman sudah mengetahui bencana
melihat isi surat itu sama seperti yang dikirimkan kepadanya, yang telah menimpa Persia itu dan sudah merasa pula akan
mengajaknya memeluk agama Islam. Harith meminta hancurnya kerajaan itu. Juga berita-berita kemenangan
persetujuan baginda hendak memimpin sendiri sebuah pasukan Muhammad atas Quraisy dan hancurnya kekuasaan Yahudi sudah
yang akan menghajar orang yang mendakwakan diri nabi itu. pula sampai kepada mereka.
Akan tetapi menurut Heraklius lebih baik Harith berada di Setelah utusan-utusan Bazan itu kembali dan pesan Nabi
Jerusalem bila baginda nanti berziarah, supaya perayaan disampaikan kepada penguasa itu, dengan senang hati ia
mengembalikan salib lebih meriah adanya, dan orang yang menjadi orang Islam dan tetap sebagai penguasa Muhammad di
menyerukan agama baru itu tak usah dipedulikan. Tidak terlintas Yaman. Kiranya apakah yang akan diminta oleh Muhammad
dalam pikirannya, bahwa tidak akan selang berapa tahun lagi kepada penguasanya itu mengingat Mekah yang masih dalam
Jerusalem dan Syam itu sudah akan berada di bawah panji Islam sengketa dengan dia? Sebenarnya, setelah bayangan Persia
pula, bahwa ibu kota Islam akan pindah ke Damsyik dan bahwa menghilang, ia telah mendapat keuntungan dengan berlindung
pertentangan antara negeri-negeri Islam dengan kemaharajaan kepada suatu kekuatan yang baru tumbuh di negeri Arab itu,
Romawi baru menjadi reda setelah Konstantinopel dalam tahun dengan tidak meminta risiko apa-apa dan bisa jadi Bazan sendiri
1453 dikuasai oleh pihak Turki, gerejanya yang besar diubah ketika itu tidak sampai memperhitungkan, bahwa
menjadi mesjid, sehingga itu Nabi yang oleh Heraklius dicoba penggabungannya kepada Muhammad sudah merupakan suatu
hendak ditaklukannya dengan cara tanpa menghiraukannya, perbentengan yang kuat sekali di pihak Islam bagian selatan
namanya tertulis dalam bangunan itu, dan selama berabad-abad jazirah itu, seperti yang terbukti dalam peristiwa-peristiwa yang
gereja itu tetap menjadi mesjid, sampai akhirnya oleh Muslimin terjadi dua tahun kemudian.
Turki ia diubah lagi menjadi sebuah museum kesenian Romawi.
Jawaban Muqauqis
Kisra dan Surat Nabi Tetapi jawaban Muqauqis, seorang pembesar Kopti di
Ada pun Kisra Maharaja Persia, begitu surat Muhammad Mesir, tidak sama dengan jawaban Kisra, bahkan lebih indah lagi
yang mengajaknya menganut Islam itu dibacakan, baginda daripada jawaban Heraklius. Kepada Muhammad ia
murka sekali dan surat itu disobeknya. Sepucuk surat segera memberitahukan bahwa ia memang percaya, bahwa seorang nabi
dikirimnya kepada Bazan, penguasanya di Yaman dengan akan datang, tetapi kedatangannya itu di Syam. Ia menyambut
perintah supaya kepala itu laki-laki yang di Hijaz segera dibawa utusan itu dengan segala penghormatan sebagaimana mestinya.
kepadanya. Barangkali menurut perkiraannya ini akan Kemudian ia mengirim hadiah di tangan utusan itu berupa dua
orang dayang-dayang, seekor bagal putih, seekor himar,

sejumlah harta dan bermacam-macam produksi Mesir lainnya. Sebaliknya amir-amir (penguasa-penguasa) Arab, baik
Maria dari dua dayang-dayang itu diterima buat Nabi sendiri dan mereka yang dari Yaman atau dari Omman telah membalas surat
yang kemudian telah melahirkan Ibrahim, dan Sirin Nabi itu dengan kasar sekali, sedang amir Bahrain membalasnya
dihadiahkannya kepada Hassan b. Thabit. Ada pun bagal itu oleh dengan baik dan dia pun masuk Islam. Sebaliknya amir Yamama,
Nabi diberi nama "Duldul" dan warna putihnya memang unik ia memperlihatkan kesediaannya akan masuk Islam asal dia
sekali dibandingkan dengan bagal-bagal yang ada di negeri- diangkat jadi gubernur. Karena ambisinya itu oleh Nabi ia
negeri Arab, sedang keledainya diberi nama "Ufair" atau "Ya'fur." dikutuk. Penulis-penulis sejarah menyebutkan, bahwa tidak
Hadiah itu oleh Muhammad diterima baik, dan disebutkan, bahwa berselang setahun kemudian orang itu pun meninggal.
Muqauqis tidak sampai menganut Islam, sebab dia takut Pembaca akan memperhatikan sekali sikap lemah-lembut
kerajaan Mesir akan direnggut oleh Romawi. Kalau tidak karena dan pandangan yang begitu baik yang terkandung dalam
itu tentu ia akan sudah beriman dan termasuk orang yang telah jawaban sebagian besar raja-raja dan penguasa-penguasa itu.
mendapat hidayah pula. Tiada seorang pun dari utusan-utusan Muhammad itu yang
dibunuh atau dipenjarakan. Bahkan mereka semua kembali
Jawaban Najasyi dengan membawa balasan pesan yang sebahagian besar lemah-
Setelah kita ketahui adanya hubungan yang begitu baik lembut, sekalipun dua balasan diantaranya ada yang kasar
antara Najasyi di Abisinia dengan kaum Muslimin, sudah wajar sifatnya. Bagaimana sebenarnya raja-raja itu menerima ajakan
sekali bila balasannya juga akan sangat baik, sehingga ada agama baru ini tanpa bertindak menghasut pembawa ajakan itu,
beberapa sumber menyebutkan bahwa ia telah masuk Islam, juga tanpa mau menindasnya beramai-ramai? Soalnya ialah
meskipun ada juga segolongan Orientalis yang masih karena dunia pada waktu itu sama seperti dunia kita sekarang,
menyangsikan keislamannya itu. Akan tetapi di samping surat pengaruh materi telah menguasai kehidupan rohani; yang
yang berisi ajakan kepada Islam disertai pula sepucuk surat lain menjadi tujuan hidup ialah kemewahan. Bangsa-bangsa saling
dengan permintaan supaya umat Muslimin yang ada di Abisinia berperang karena hendak mencari kemenangan, ingin memenuhi
sudah dapat dikembalikan ke Madinah. Dalam hal ini Najasyi dan memuaskan ambisi dan nafsu raja-raja dan penguasa-
telah menyiapkan dua buah kapal yang akan mengangkut penguasa itu ingin hidup lebih mewah lagi. Dalam dunia
mereka itu dengan dipimpin oleh Ja'far b. Abi Talib. Dalam semacam ini segala pengertian aqidah atau keyakinan akan jatuh
rombongan ini ikut pula Umm Habiba (Ramla) bt. Abi Sufyan ke bawah kaki upacara-upacara yang demonstratif sifatnya,
setelah suaminya meninggal, yaitu Abdullah ibn Jahsy yang sedang apa yang dilaksanakan itu tanpa disertai hati yang penuh
datang ke Abisinia sebagai Muslim kemudian menjadi Nasrani iman. Yang dijadikan perhatian hanyalah supaya hal itu berada di
dan tetap menganut agama Nasrani itu sampai matinya. tangan pemegang kekuasaan yang dapat memberi makan,
pakaian dan menjamin adanya kesejahteraan dan kemakmuran
Muslimin Kembali dari Abisinia hidup dengan segala kekayaan harta benda. Upacara-upacara itu
Sekembalinya dari Abisinia Umm Habiba ini kemudian dipertahankan hanyalah sekedar hendak memenuhi kepentingan
menjadi salah seorang isteri Nabi dan Umm'l-Mukminin. materi itu. Kalau kepentingan itu sudah tak ada lagi, semangat
Beberapa ahli sejarah mengatakan bahwa Nabi mengawini Umm mereka pun jadi hancur dan nafsu mengadakan perlawanan juga
Habiba ini dengan maksud hendak mengadakan pertalian nasab jadi lemah sekali.
dengan Abu Sufyan sebagai penegasan lebih kuat lagi terhadap Orang mendengar ada ajakan baru sekitar suatu ajaran
perjanjian Hudaibiya. Yang lain berpendapat bahwa perkawinan tentang iman - yang mudah dan kuat, yang membuat semua
Umm Habiba dengan Muhammad dengan Abu Sufyan yang masih manusia sama di hadapan Tuhan Yang Maha Tunggal, Tempat
tetap dalam paganisme - hanya akan menimbulkan kekesalan orang menyembah dan meminta pertolongan. Yang menentukan
dan kesedihan saja dalam hatinya. apa yang berguna dan apa yang tidak untuk dirinya itu. Dengan
cahaya yang memancar dari kehendak Tuhan, ia akan

menganggap kecil segala ancaman raja-raja di muka bumi ini Menantikan Umrah Pengganti
semua. Orang yang hanya takut kepada kemurkaan Tuhan ia Kaum Muslimin tinggal di Madinah dengan aman dan
akan dapat menggetarkan hati raja-raja yang sedang hanyut tenteram, dan menikmati hidup dan menikmati karunia dan
dalam kemenangan hidup itu. Hanya orang yang bertaubatlah, keridhaan Tuhan. Masalah perang tidak mereka pikirkan lagi.
orang yang benar-benar beriman dan berbuat kebaikan sajalah Tidak lebih yang dilakukan hanya mengirimkan pasukan-pasukan
dapat mengharapkan pengampunan Tuhan. guna menindak barangsiapa saja yang bermaksud hendak
Oleh karena itu, tatkala orang mendengar tentang adanya melanggar hak-hak orang, atau hendak merampas harta-benda
ajakan baru itu, dan melihat pembawanya begitu tabah orang.
menghadapi segala macam penindasan, menghadapi kekejaman, Setelah berjalan setahun - ketika itu bulan Zulkaidah -
penyiksaan dan segala kekuatan hidup materi, dengan Nabi pun berangkat dengan membawa dua ribu orang guna
kekuatannya yang terus berkembang, padahal dia adalah yatim melakukan umrah pengganti sesuai dengan ketentuan-ketentuan
piatu, miskin dan tidak punya apa-apa, suatu hal yang tak Hudaibiya, juga untuk menghilangkan rasa haus yang sudah
pernah terbayangkan, baik oleh negerinya sendiri atau pun oleh sangat dirasakan oleh jiwa yang tengah dahaga hendak
negeri-negeri Arab lainnya - ketika itulah orang menjulurkan menunaikan ibadah ke Rumah Purba itu.
leher, ia memasang telinga baik-baik, jiwanya merasa haus,
hatinya ingin terbang melihat sumber mata-air itu; hanya saja Catatan kaki:
masih ada rasa takut, rasa sangsi yang menghalanginya dari [1] Muqauqis konon bukan nama pribadi, melainkan gelar penguasa-
kenyataan yang ada itu. Itu sebabnya maka ada diantara raja- penguasa Mesir pada saat-saat terakhir kekuasaan Romawi, dari
raja itu yang memberikan balasan dengan sangat lemah-lembut, bahasa Kopti, Pkauchios (A).
[2] Tentang arti dan paradigma kata-kata ini pendapat orang
dan dengan demikian iman dan keyakinan kaum Muslimin pun
bermacam-macam. Diantara arti kata arisiyin (jamak arisi) ialah
makin kuat pula.
kata arisiyin pelayan-pelayan dan dayang-dayang. Maksud kalimat
Muhammad sudah kembali dari Khaibar. Ja'far bersama- itu ialah dia bertanggung jawab atas dosa rakyatnya karena dia
sama kaum Muslimin sudah kembali dari Abisinia, dan utusan- merintangi mereka dari agama. (Lihat Nihaya-nya Ibn'l-Athir dan
utusan Muhammad juga sudah pula kembali dari tempat mereka kamus-kamus bahasa, sub verbo, "ra-asa.")
masing-masing ditugaskan. Mereka semua bertemu lagi di [3] Fadak ialah sebuah desa daerah koloni Yahudi di Hijaz, tidak jauh
Madinah. Mereka bertemu untuk sama-sama tinggal selama dari Madinah (A).
dalam tahun itu, dengan penuh rindu menantikan tahun yang [4] Wadi'l-Qura ialah sebuah wadi atau lembah terletak antara
akan datang, akan menunaikan ibadah haji ke Mekah, memasuki Madinah dengan Syam (A).
[5] Himsh atau Homs, sebuah kota lama (Emesa) di Suria Tengah (A).
kota itu dengan aman tenteram, dengan kepala dicukur atau
digunting tanpa akan merasa takut. Begitu gembiranya
Muhammad berjumpa dengan Ja'far sampai ia berkata, mana
yang lebih menggembirakan hatinya: kemenangannya atas
Khaibar ataukah pertemuannya dengan Ja'far. Pada waktu itulah
timbulnya cerita yang mengatakan, bahwa pihak Yahudi telah
menyihir Muhammad dengan perbuatan Labid, sehingga ia
mengira bahwa dia melakukan sesuatu, padahal ia tidak
melakukannya. Sumber-sumber cerita ini sebenarnya sangat
kacau sekali dan ini menguatkan pendapat orang yang
mengatakan bahwa cerita ini cuma dibikin-bikin dan sama sekali
tidak punya dasar.

BAB XXII. 'UMRAT'L-QADZA kegembiraan mereka itu. Orang-orang yang sudah pernah
dirintangi hendak menunaikan kewajiban suci itu berangkat
Muslimin Berangkat ke Mekah dengan penuh kegembiraan, akan memasuki Mekah dalam
Setelah berjalan setahun sejak berlakunya isi perjanjian keadaan aman, dengan bercukur kepala atau bergunting tanpa
Hudaibiya Muhammad dan sahabat-sahabatnya sudah bebas merasa takut lagi.
dapat melaksanakan isi perjanjian dengan pihak Quraisy itu guna
memasuki Mekah dan berziarah ke Ka'bah. Atas dasar itu Quraisy Menyingkir dari Mekah
Muhammad lalu memanggil orang agar bersiap-siap untuk Bilamana Quraisy sudah mengetahui kedatangan
berangkat melakukan 'umrat'l-qadza, (umrah pengganti) yang Muhammad dan sahabat-sahabatnya, mereka segera keluar dari
sebelum itu telah terhalang. Mekah, sesuai dengan bunyi persetujuan Hudaibiya. Mereka pergi
Dengan mudah orang sudah dapat memperkirakan betapa ke bukit-bukit berdekatan dan di tempat itu mereka memasang
kaum Muslimin menyambut panggilan itu. Ada diantara mereka kemah dan yang lain ada pula yang berteduh di bawah-bawah
kaum Muhajirin yang sudah tujuh tahun meninggalkan Mekah, pohon. Dari atas bukit Abu Qubais dan dari atas Hira, atau dari
kaum Anshor yang sudah memang punya hubungan dagang semua tempat ketinggian yang dapat melihat ke Mekah, orang-
dengan Mekah dan sudah rindu sekali hendak berziarah ke orang Mekah itu menjenguk, dengan mata ingin tahu, ingin
Ka'bah. Oleh karenanya anggauta rombongan itu telah melihat orang yang dengan kawan-kawannya itu dulu terusir,
bertambah sampai dua ribu orang dari 1400 orang pada tahun ketika mereka kini datang memasuki Rumah Suci, tanpa ada lagi
yang lalu. Sesuai dengan isi perjanjian Hudaibiya tidak seorang pihak yang menghalangi.
pun dari mereka dibolehkan membawa senjata selain pedang
tersarung. Tetapi Muhammad masih selalu kuatir akan adanya Muslimin di Depan Ka'bah
pengkhianatan. Seratus orang pasukan berkuda di bawah Sekarang kaum Muslimin sudah mulai menyusur dari arah
komando Muhammad bin Maslama disiapkan berangkat lebih dulu utara Mekah. Abdullah b. Rawaha ketika itu memegang tali
dengan ketentuan jangan melampaui Mekah, dan bila sampai di keluar al-Qashwa' sedang sahabat-sahabat besar lainnya berada
Marr'z-Zahran supaya mereka menyusuri ke sebuah wadi tidak di sekeliling Nabi 'alaihissalam. Barisan yang berjalan di belakang
jauh dari sana. mereka itu terdiri dari orang-orang yang berjalan kaki dan yang
Ternak kurban itu digiring oleh kaum Muslimin di depan duduk di atas unta. Begitu Rumah Suci itu terlihat dihadapan
mereka, terdiri dari enampuluh ekor unta, didahului oleh mereka serentak kaum Muslimin itu semua bergema dalam satu
Muhammad diatas untanya sendiri al-Qashwa'. Mereka berangkat suara berseru: Labbaika, labbaika! dengan hati dan jiwa tertuju
dari Madinah dengan hati yang damba hendak memasuki Umm'l- semata kepada Allah Yang Maha Agung, berkeliling dalam satu
Qura (Mekah) dan bertawaf di Baitullah. Setiap Muhajirin lingkaran dengan penuh harap dan hormat kepada Rasul yang
menunggu ingin melihat daerah tempat ia dilahirkan, ingin telah diutus Allah dengan membawa petunjuk dan agama yang
melihat rumah tempat ia dibesarkan, teman-teman yang benar, yang akan mengatasi semua agama. Sebenarnya ini
ditinggalkan. Ia ingin menghirup udara harum tanah airnya yang adalah suatu pemandangan yang sungguh unik dalam sejarah,
suci itu, dengan penuh rasa hormat dan syahdu' ingin menyentuh yang dapat menggetarkan segenap penjuru tempat itu, dan yang
bumi daerah suci dan kudus yang penuh berkah itu, yang telah telah dapat menawan hati orang musyrik ke dalam Islam, betapa
melahirkan Rasul, dan tempat wahyu pertama kali diturunkan. pun kerasnya mereka bertahan pada paganisme.
Orang akan dapat membayangkan suasana kemeriahan
yang baru satu-satunya terjadi itu, yang bergerak karena di Bertawaf di Ka'bah
dorong oleh rasa iman, terbawa oleh Rumah yang oleh Allah Pada pemandangan yang unik itulah mata penduduk
dijadikan tempat manusia berkumpul dan tempat yang aman. Mekah tertaut. Sementara suara yang keluar dari kalbu
Dengan mata hatinya orang akan melihat betapa besarnya rasa

menggema: Labbaika, labbaika! tetap menembus telinga dan orang Arab dahulu. Kemudian ternak kurban itu disembelih dan
menggetarkan jantung mereka. dia bercukur. Dengan demikian selesailah sudah ibadah umrah
Sesampainya Rasul di mesjid ia menyelubungkan dan itu dikerjakan.
menyandangkan kain jubahnya di badan dengan membiarkan Keesokan harinya Muhammad memasuki Ka'bah dan
lengan kanan terbuka sambil mengucapkan: "Allahuma irham tinggal disana sampai waktu sembahyang lohor. Pada waktu itu
imra'an arahum al-yauma min nafsihi quwatan." ("Ya Allah, berhala-berhala masih banyak memenuhi tempat itu. Tetapi
berikanlah rahmat kepada orang, yang hari ini telah meskipun begitu Bilal naik juga ke atap Ka'bah lalu menyerukan
memperlihatkan kemampuan dirinya.") adzan untuk bersembahyang lohor di tempat tersebut. Kemudian
Kemudian ia menyentuh sudut hajar aswad (batu hitam) Nabi bersembahyang dengan bertindak sebagai imam, atas
dan berlari-lari kecil, yang diikuti oleh sahabat-sahabat, juga duaribu kaum Muslimin di Rumah Suci itu. Selama tujuh tahun
dengan berlari-lari. Setelah menyentuh ar-rukn'l-yamani (sudut sebelumnya mereka terlarang melakukan sholat menurut
selatan) ia berjalan biasa sampai menyentuh hajar aswad, lalu pimpinan Islam di tempat itu.
berlari-lari lagi berkeliling sampai tiga kali dan selebihnya dengan
berjalan biasa. Setiap ia berlari kedua ribu kaum Muslimin itu Tiga Hari di Mekah
juga ikut berlari-lari, dan setiap ia berjalan mereka pun ikut pula Kaum Muslimin tinggal selama tiga hari di Mekah seperti
berjalan. Dalam pada itu pihak Quraisy menyaksikan semua itu sudah di tentukan dalam Perjanjian Hudaibiya, sesudah kota itu
dari atas bukit Abu Qubais. Pemandangan ini sangat dikosongkan dari penduduk. Selama tinggal di situ kaum
mempesonakan mereka. Tadinya orang bicara tentang Muslimin tidak mengalami sesuatu gangguan. Kalangan Muhajirin
Muhammad dan sahabat-sahabatnya itu, bahwa mereka sedang menggunakan kesempatan menengok rumah-rumah mereka dan
berada dalam kesulitan, dalam keadaan susah payah. Tetapi apa mengajak pula sahabat-sahabatnya dari pihak Anshor turut
yang mereka lihat sekarang ternyata menghapus segala menengoknya. Seolah mereka semua penduduk kota yang aman
anggapan tentang kelemahan Muhammad dan sahabat- itu. Mereka semua bertindak menurut tuntunan Islam, setiap hari
sahabatnya itu. menjalankan kewajiban kepada Tuhan dengan melakukan sholat
Karena bersemangatnya dalam saat seperti itu, Abdullah dan sama sekali menghilangkan sikap tinggi diri, yang kuat
b. Rawaha bermaksud hendak melontarkan kata-kata yang berisi membimbing yang lemah, yang kaya membantu yang miskin.
teriakan perang ke muka Quraisy. Tetapi segera dilarang oleh Nabi sendiri di tengah-tengah mereka sebagai seorang ayah yang
Umar, dan Rasul juga berkata kepadanya: "Sabarlah, Ibn penuh cinta dan dicintai. Yang seorang di ajaknya tertawa, yang
Rawaha; atau ucapkan sajalah: La ilaha illa Allah wahdah, lain diajaknya bergurau.
wanashara abdah wa'a'azza jundah, wakhadhala'l-ah-zaba Tetapi semua yang dikatakannya selalu yang sebenarnya.
wahdah." ("Tiada tuhan selain Allah Yang Tunggal, Yang telah Dalam pada itu orang-orang Quraisy dan penduduk Mekah
menolong hamba-Nya, memperkuat tentara-Nya dan lainnya, dari tempat-tempat mereka di lereng-lereng bukit
menghancurkan Sendiri musuh yang bersekutu.") menyaksikan sendiri pemandangan yang luar biasa dalam
Abdullah ibn Rawaha kemudian mengucapkan pula dengan sejarah itu. Mereka melihat orang-orang dengan akhlaq yang
suara keras yang kemudian disambut oleh kaum Muslimin. Suara demikian rupa - tidak minum minuman keras, tidak melakukan
itu bersahut-sahutan dan berkumandang ke tepi-tepi wadi perbuatan maksiat, tidak mudah tergoda oleh makanan dan
dengan dahsyat sekali, kedahsyatannya membubung dan minuman. Kehidupan duniawi tidak sampai mempengaruhi
menyusup ke dalam jantung orang-orang yang sedang berada di mereka. Mereka tidak melanggar apa yang dilarang, mereka
atas gunung-gunung sekitar tempat itu. menjalankan apa yang diperintahkan Tuhan. Alangkah besarnya
Selesai kaum Muslimin bertawaf di Ka'bah, Muhammad pengaruh yang ditinggalkan oleh pemandangan demikian itu,
berpindah memimpin mereka ke bukit Shafa dan Marwa yang di yang sebenarnya telah mengangkat martabat umat manusia ke
lalui dari atas kendaraannya sebanyak tujuh kali, seperti halnya tingkat yang paling tinggi!

Tidak terlalu sulit orang akan menilai kiranya bila sudah Dengan tidak ragu-ragu Muhammad pun mengalah
mengetahui, bahwa beberapa bulan kemudian Muhammad telah kepada permintaan mereka sesuai dengan perjanjian yang harus
kembali lagi dan dapat membebaskan Mekah dengan kekuatan dilaksanakan. Kepada segenap Muslimin diumumkan siap-siap
sebanyak 10.000 orang Muslimin. meninggalkan tempat. Sesudah itu ia pun berangkat dengan
diikuti kaum Muslimin. Ketika itu yang tinggal ialah Abu Rafi',
*** bekas budaknya yang kemudian menyusul membawa Maimunah
ke Sarif2 dan perkawinan dilangsungkan di sana dan Maimunah
Perkawinan Nabi dengan Maimunah sebagai Umm'l-Mu'minin adalah isteri Nabi yang terakhir yang
Umm'l-Fadzl isteri Abbas b. Abd'l-Muttalib paman Nabi, masih hidup limapuluh tahun kemudian sesudah Nabi wafat. Ia
telah mewakili Maimunah saudaranya ketika perkawinannya minta dikuburkan di tempat Rasulullah melangsungkan
dilangsungkan. Maimunah ketika itu berusia duapuluh enam perkawinannya. Salma, janda pamannya Hamzah dan saudara
tahun, dan dia adalah bibi Khalid bin'l-Walid dari pihak ibu. perempuan Maimunah serta 'Ammara (puteri Hamzah) yang
Umm'l-Fadzl meminta Abbas suaminya bertindak mewakilinya masih perawan belum kawin, telah menjadi tanggungan
dalam mengawinkan saudaranya itu. Maimunah sendiri setelah Muhammad pula.
melihat keadaan umat Islam dalam 'umrat'l-qadza' hatinya
tertarik sekali kepada Islam. Kemudian datang Abbas yang Muslimin ke Madinah
meminang kemenakannya itu agar ia sudi mengawini Maimunah. Kaum Muslimin sudah sampai kembali dan sudah menetap
Tawaran ini diterima oleh Muhammad dan diberinya mas kawin lagi di Madinah. Dalam pada itu Muhammad pun yakin bahwa
sebesar 400 dirham. 'umrat'l-qada' itu telah meninggalkan pengaruh yang cukup besar
Waktu tiga hari yang sudah ditentukan menurut Perjanjian dalam hati Quraisy dan seluruh penduduk Mekah. Juga ia yakin
Hudaibiya telah berakhir. Akan tetapi dengan perkawinannya bahwa sebagai akibat semua itu akan timbul pula peristiwa-
dengan Maimunah itu Muhammad ingin memperpanjang peristiwa penting yang berjalan cepat sekali.
waktunya supaya didapat jalan lebih baik dalam mengadakan
saling pengertian dengan pihak Quraisy. Islamnya Khalid bin'l-Walid
Akan tetapi pada waktu itu juga dari pihak Quraisy Suhail Sejarah telah membenarkan perkiraannya. Begitu ia
b. 'Amr dan Huwaitib b. 'Abd'l 'Uzza datang kepada Muhammad berangkat kembali ke Madinah, Khalid bin'l-Walid - Jenderal
dengan mengatakan: "Waktumu sudah habis; silahkan keluar." Kaveleri kebanggaan Quraisy dan pahlawan perang Uhud itu
"Apa salahnya kalau kamu membiarkan aku selama telah berdiri di tengah-tengah sidang masyarakatnya sendiri
melangsungkan perkawinan berada di tengah-tengah kamu? sambil berkata:
Kami akan membuat jamuan dan kalian ikut hadir," demikian "Sekarang nyata sudah bagi setiap orang yang berpikiran
jawaban Muhammad kepada mereka, dengan kesadaran betapa sehat, bahwa Muhammad bukan tukang sihir, juga bukan
dalamnya 'umrat'l-qadza' itu meninggalkan kesan dalam hati seorang penyair. Apa yang dikatakannya adalah firman Tuhan
penduduk Mekah, betapa benar hal itu mempesonakan mereka, semesta alam ini. Setiap orang yang punya hati nurani
membuat sikap permusuhan mereka jadi reda. Ia mengetahui, berkewajiban menjadi pengikutnya."
bahwa kalau mereka mau memenuhi undangannya untuk 'Ikrima b. Abi Jahl merasa ngeri sekali mendengar kata-
perjamuan itu dan dapat saling mengadakan dialog, maka katanya itu.
dengan mudah pintu Mekah akan terbuka di hadapannya. Dan ini "Khalid," kata 'Ikrima kemudian, "engkau telah bertukar
pulalah yang dikuatirkan oleh Suhail dan Huwaitib, dan karena itu agama."3
mereka berkata lagi: "Kami tidak memerlukan jamuanmu. Keluar Selanjutnya terjadi percakapan antara mereka sebagai
sajalah." berikut:

Khalid - Aku tidak bertukar agama, tetapi aku mengikuti ke dalam agama Islam, maka banyak pula penduduk Mekah yang
agama Islam. turut menjadi pengikut agama ini. Dengan demikian kedudukan
'Ikrima - Tak ada orang akan berkata begitu di kalangan Islam makin menjadi kuat, dan terbukanya pintu Mekah buat
Quraisy selain engkau. Muhammad sudah tidak diragukan lagi.
Khalid - Mengapa ?
'Ikrima - Ya, sebab Muhammad sudah menjatuhkan Catatan kaki:
derajat ayahmu ketika ia dilukai. Pamanmu dan sepupumu sudah [1] Umrah berarti ziarah ke Mesjid Suci dengan syarat-syarat tertentu.
dibunuhnya di Badr. Demi Allah, aku tidak akan masuk Islam dan (N) dalam melakukan ibadah "haji kecil" yang berbeda dengan
tidak akan mengeluarkan kata-kata seperti kau itu, Khalid. ibadah haji yang biasa, tidak mesti dilakukan dalam waktu khusus
selama dalam setahun. 'Umrat'l-Qadziya, kata qadza dapat
Engkau tidak melihat Quraisy yang sudah berusaha hendak
diartikan pengganti yakni pengganti umrah yang tidak jadi
membunuhnya?
dilaksanakan karena dirintangi oleh pihak Quraisy di Hudaibiya,
Khalid - Itu hanya semangat dan fanatisme jahiliah. Tetapi atau dengan arti penunaian yaitu menunaikan isi perjanjian
sekarang, setelah kebenaran itu bagiku sudah jelas, demi Allah Hudaibiya, bahwa Ibadah itu dapat dilakukan pada tahun
aku mengikut agama Islam. berikutnya setelah berlakunya perjanjian. Lepas dari pengertian
Setelah itu Khalid lalu mengutus pasukan berkudanya fikih dalam terjemahan ini dipakai arti yang pertama. (A).
kepada Nabi menyatakan dirinya masuk Islam dan mengakuinya. [2] Sarif sebuah tempat di dekat Mekah, yang di dalam
Khalid menganut Islam ini beritanya kemudian sampai juga memperkirakan jaraknya masih terdapat perbedaan pendapat
kepada Abu Sufyan. Khalid di panggil. antara 6 dan 12 mil.
[3] Bertukar agama (apostasi), shaba'a, harfiah berarti berputar ke,
"Benarkah apa yang kudengar tentang engkau?" tanya
pindah dari, suatu agama kepada agama lain (N). Maksudnya
Abu Sufyan. Setelah dijawab oleh Khalid, bahwa memang benar,
berbalik menganut agama Islam. Menurut LA masih seakar dengan
Abu Sufyan marah-marah seraya katanya: Sabianisma (lihat halaman 33), suatu tuduhan yang populer di
"Demi Lata dan 'Uzza. Kalau aku sudah mengetahui apa kalangan Quraisy (A).
yang kaukatakan benar, niscaya engkaulah yang akan kuhadapi,
sebelum aku menghadapi Muhammad."
"Dan memang itulah yang benar, apa pun yang akan
terjadi."
Terbawa oleh kemarahannya ketika itu juga Abu Sufyan
maju hendak menyerangnya. Tetapi 'Ikrima yang pada waktu itu
turut hadir segera bertindak menghalanginya seraya berkata:
"Abu Sufyan, sabarlah. Seperti engkau, aku juga kuatir kelak
akan mengatakan sesuatu seperti kata-kata Khalid itu dan ikut ke
dalam agamanya. Kamu akan membunuh Khalid karena
pandangannya itu, padahal seluruh Quraisy sependapat dengan
dia. Sungguh aku kuatir, jangan-jangan sebelum bertemu tahun
depan seluruh penduduk Mekah sudah menjadi pengikutnya."
Islamnya 'Amr bin'l-Ash dan 'Uthman b. Talha

Sekarang Khalid sudah pergi meninggalkan Mekah ke
Madinah. Ia menggabungkan diri ke dalam barisan Muslimin
Sesudah Khalid, ikut pula 'Amr bin'l-'Ash dan 'Uthman b.
Talha penjaga Ka'bah, masuk Islam. Dengan masuknya mereka

BAB XXIII. EKSPEDISI MU'TA badwi, dari Ghassan, atas nama Heraklius. Lalu Muhammad
mengirimkan mereka yang sedang berperang di Mu'ta supaya
Perhatian Muhammad ke Syam memberi hukuman kepada penguasa itu dan siapa saja yang
Muhammad belum merasa perlu: tergesa-gesa membantunya.
membebaskan Mekah. Dia mengetahui sekali, bahwa soalnya Kalau Perjanjian Hudaibiya merupakan pendahuluan
hanya tinggal soal waktu saja. Perjanjian Hudaibiya baru setahun 'umrat'l-qadza', lalu pembebasan Mekah, maka ekspedisi Mu'ta
berjalan. Juga bukan maksudnya akan mengadakan pelanggaran. ini juga merupakan pendahuluan Tabuk; dan setelah Nabi wafat
Muhammad orang yang sangat setia tiada sebuah kata yang kemudian terjadi pembebasan Syam. Soalnya akan sama saja;
pernah diucapkan atau perjanjian yang pernah dibuat, akan yang menimbulkan ekspedisi Mu'ta itu karena dibunuhnya utusan
dilanggarnya. Oleh karena itu tatkala ia kembali ke Madinah Nabi kepada penguasa Bushra, atau karena lima belas orang
selama beberapa bulan tidak terjadi bentrokan-bentrokan, sahabatnya yang juga dibunuh di Dhat't-Talh.
kecuali kecil-kecilan saja, seperti pengiriman 50 orang kepada
Banu Sulaim dengan tugas dakwah mengajak mereka menganut Mengerahkan 3000 Orang
Islam, yang kemudian dibunuh oleh Banu Sulaim secara gelap Dalam bulan Jumadilawal tahun kedelapan Hijrah [tahun
dan dengan tidak semena-mena, sehingga pemimpinnya yang 629 M.] Nabi 'a.s. memanggil tiga ribu orang pilihan, dari
berhasil lolos hanya karena kebetulan saja. Begitu juga Banu sahabat-sahabatnya, dengan menyerahkan pimpinannya kepada
Laith dan Zafar yang telah menyerang dan merampas mereka Zaid b. Haritha dengan mengatakan: "Kalau Zaid gugur, maka
itu. Sama pula dengan hukuman yang telah dijatuhkan kepada Ja'far b. Abi Thalib yang memegang pimpinan, dan kalau Ja'far
Banu Murra karena pengkhianatan mereka itu tadinya. Demikian gugur, maka Abdullah b. Rawaha yang memegang pimpinan.
juga adanya limabelas orang yang telah dikirim ke Dhat't-Talh di Ketika pasukan tentara ini berangkat Khalid bin'l-Walid
perbatasan Syam dengan tugas dakwah mengajak mereka secara suka rela juga ikut menggabungkan diri. Dengan
mengikut Islam, dibalas dengan pembunuhan juga, sehingga tak keikhlasan dan kesanggupannya dalam perang hendak
ada yang selamat kecuali pemimpinnya. memperlihatkan itikad baiknya sebagai orang Islam. Masyarakat
Memang perhatian Nabi tertuju ke wilayah Syam dan ramai mengucapkan selamat jalan kepada komandan-komandan
bagian-bagian utara ini, yaitu setelah di bagian selatan diadakan beserta pasukannya itu, dan Muhammad juga turut
perjanjian keamanan dengan pihak Quraisy dan setelah penguasa mengantarkan mereka sampai ke luar kota, dengan memberikan
di Yaman bersedia menerima seruannya. Jalur penyebaran pesan kepada mereka: Jangan membunuh wanita, bayi, orang-
dakwah Islam yang pertama setelah keluar dari semenanjung orang buta atau anak-anak, jangan menghancurkan rumah-
Arab sudah dibayangkannya. Dilihatnya bahwa Syam dan rumah atau menebangi pohon-pohon. Nabi 'a.s. mendo’akan dan
daerah-daerah di dekatnya itu merupakan pintu pertama jalur kaum Muslimin juga turut mendo’akan dengan berkata: Tuhan
dakwah itu. Oleh karena itu beberapa bulan kemudian menyertai dan melindungi kamu sekalian. Semoga kembali
sekembalinya dari umrah ia telah mengerahkan tiga ribu orang dengan selamat.
yang kemudian di Mu'ta berhadapan dengan seratus ribu orang Komandan pasukan itu semua merencanakan hendak
pasukan lawan. menyergap pihak Syam secara tiba-tiba, seperti yang biasa
Ahli-ahli sejarah masih berbeda pendapat mengenai dilakukan dalam ekspedisi-ekspedisi yang sudah-sudah. Dengan
sebab-musabab terjadinya ekspedisi Mu'ta itu. Sebagian demikian kemenangan akan diperoleh lebih cepat dan kembali
mengatakan bahwa dibunuhnya sahabat Nabi di Dhat't-Talh dengan membawa kemenangan. Mereka berangkat sampai di
itulah yang menyebabkan adanya penyerbuan sebagai hukuman Ma'an di bilangan Syam dengan tidak mereka ketahui apa yang
atas mereka yang telah berkhianat itu, yang lain berpendapat akan mereka hadapi di sana.
bahwa ketika Nabi mengirim seorang utusan kepada gubernur
Heraklius di Bushra (Bostra), utusan itu dibunuh oleh orang

Pasukan Romawi inilah pertempuran sengit -antara seratus atau duaratus ribu
Akan tetapi berita keberangkatan mereka sudah lebih dulu tentara Heraklius dengan tiga ribu tentara Muslimin- mulai
sampai. Syurahbil penguasa Heraklius di Syam sudah berkobar.
mengumpulkan kelompok-kelompok kabilah yang ada di
sekitarnya. Pasukan tentara yang terdiri dari orang-orang Yunani Zaid b. Haritha Sebagai Panglima
dan orang-orang Arab sebagai bantuan dari Heraklius Alangkah agungnya iman, alangkah kuatnya! Bendera
didatangkan pula. Beberapa keterangan menyebutkan, bahwa Nabi dibawa oleh Zaid b. Haritha dan dia terus maju ke tengah-
Heraklius sendirilah yang tampil memimpin pasukannya itu tengah musuh. Ia yakin bahwa kematiannya itu takkan dapat
sampai bermarkas di Ma'ab di bilangan Balqa', terdiri dan seratus dielakkan. Tetapi mati disini berarti syahid di jalan Allah. Selain
ribu orang Rumawi, ditambah dengan seratus ribu lagi dari kemenangan, hanya ada satu pilihan, yaitu mati syahid. Dan
Lakhm, Judham, Qain, Bahra' dan Bali. Dikatakan juga bahwa disinilah Zaid bertempur mati-matian sehingga akhirnya hancur
Theodore saudara Heraklius itulah yang memimpin pasukan, luluh ia oleh tombak musuh. Saat itu juga benderanya disambut
bukan Heraklius sendiri. oleh Ja'far b. Abi Thalib dari tangannya. Ketika itu usianya baru
Ketika pihak Muslimin berada di Ma'an, adanya kelompok- tigapuluh tiga tahun, sebagai pemuda yang berwajah tampan dan
kelompok itu mereka ketahui. Dua malam mereka berada di berani, Ja'far terus bertempur dengan membawa bendera itu.
tempat itu sambil melihat-lihat apa yang harus mereka lakukan Bilamana kudanya oleh musuh dikepung, diterobosnya kuda itu
berhadapan dengan jumlah yang begitu besar. Salah seorang dan ditetaknya, dan dia sendiri terjun ke tengah-tengah musuh,
dari mereka ada yang berkata: Kita menulis surat kepada menyerbu dengan mengayunkan pedangnya ke leher siapa saja
Rasulullah SAW dengan memberitahukan jumlah pasukan musuh. yang kena.
Kita bisa diberi bala bantuan, atau kita mendapat perintah lain
dan kita maju terus. Saran ini hampir saja diterima oleh suara Ja'far b. Abi Talib
terbanyak kalau tidak Abdullah ibn Rawaha, yang dikenal ksatria Bendera waktu itu dipegang di tangan kanan Ja'far; ketika
dan juga penyair, berkata: "Saudara-saudara, apa yang tidak kita tangan ini terputus, dipegangnya dengan tangan kirinya; dan bila
sukai, justeru itu yang kita cari sekarang ini, yaitu mati syahid. tangan kiri ini pun terputus, dipeluknya bendera itu dengan
Kita memerangi musuh itu bukan karena perlengkapan, bukan kedua pangkal lengannya sampai ia tewas. Konon katanya yang
karena kekuatan, juga bukan karena jumlah orang yang besar. menghantamnya orang dari Romawi dengan sekaligus hingga ia
Tetapi kita memerangi mereka hanyalah karena agama juga, terbelah dua.
yang dengan itu Allah telah memuliakan kita. Oleh karena itu
marilah kita maju. Kita akan memperoleh satu dari dua pahala Abdullah b. Rawaha
ini: menang atau mati syahid." Setelah Ja'far tewas bendera diambil oleh Abdullah ibn
Rasa bangga dari penyair pemberani ini segera pula Rawaha. Dia maju dengan kudanya membawa bendera itu.
menular kepada anggauta-anggauta tentara yang lain. Mereka Sementara itu terpikir olehnya akan turun saja. Ia masih agak
berkata: Ibn Rawaha memang benar! ragu-ragu. Kemudian katanya:
O diriku, bersumpah aku
Dua Pasukan Bertemu Akan turun engkau, akan turun
Mereka lalu maju terus. Ketika sudah sampai di Atau masih terpaksa juga
perbatasan Balqa', di sebuah desa bernama Masyarif, mereka Jika orang sudah berperang dan genderang sudah
bertemu dengan pasukan Heraklius, yang terdiri dari orang-orang berkumandang
Romawi dan Arab. Bilamana posisi musuh sudah dekat pihak Kenapa kulihat kau masih membenci surga?
Muslimin segera mengelak ke Mu'ta, yang dilihatnya sebagai Kemudian diambilnya pedangnya dan dia maju terus
kubu pertahanan akan lebih baik daripada Masyarif. Di Mu'ta bertempur sampai akhirnya dia pun tewas juga.

Mereka itulah Zaid, Ja'far dan Ibn Rawaha. Mereka bertiga yang hina saja, meskipun kedudukannya di muka orang banyak
telah mati syahid di jalan Allah, dalam satu peristiwa. Tetapi sudah tinggi dan hartanya sudah melampaui harta karun.
setelah berita ini diketahui oleh Nabi, ia sangat terharu sekali, Benarlah jiwa manusia itu baru merasa gembira apabila ia sudah
terutama terhadap Zaid dan Ja'far. Lalu katanya : Mereka telah dapat berkorban untuk sesuatu yang diyakininya bahwa itu
diangkat kepadaku di surga -seperti mimpi orang yang sedang benar, sampai akhirnya ia pun gugur untuk membela kebenaran
tidur- diatas ranjang emas. Lalu saya lihat ranjang Abdullah b. itu, atau kebenaran itu dapat menguasai hidupnya!
Rawaha agak miring daripada ranjang kedua temannya itu. Lalu Ibn Rawaha tewas setelah sebentar ragu-ragu lalu tampil
ditanya: Kenapa begitu? Dijawabnya: Yang dua orang terus lagi dengan keberanian yang luar biasa. Sekali ini bendera
maju, tapi Abdullah agak ragu-ragu. Kemudian terus maju juga. diambil oleh Thabit b. Arqam [Banu 'Ajlan], yang kemudian
Orang sudah melihat teladan dan nasehat yang baik ini! berkata:
Tidak lain ini artinya, bahwa seorang mukmin tidak boleh ragu- "Saudara-saudara kaum Muslimin. Mari kita mencalonkan
ragu atau takut mati di jalan Allah. Bahkan sebaliknya, setiap ia salah seorang dari kita."
menghadapi sesuatu persoalan ia harus yakin bahwa itu untuk Mereka segera menjawab: "Engkau sajalah."
Tuhan dan tanah-air, ia harus menggenggam hidupnya di tangan, "Tidak, saya tidak akan mampu,"
siap dilemparkan ke muka siapa saja yang akan merintanginya
dari jalan itu. Salah satu: dia menang dan berhasil mencapai Pimpinan di Tangan Khalid bin'l-Walid
kebenaran Tuhan dan tanah-air, seperti yang sudah menjadi Kemudian pilihan mereka jatuh kepada Khalid bin'l-Walid.
keyakinannya, atau ia gugur sebagai syahid. Ini adalah suatu Diambilnya bendera itu oleh Khalid setelah dilihatnya barisan
teladan yang hidup bagi angkatan kemudian, dan suatu Muslimin mulai centang-perenang, kekuatan moril mereka mulai
kenangan abadi buat jiwa besar yang bisa mengerti, bahwa kendor. Khalid sendiri seorang jenderal yang cukup ulung,
harga hidup itu ialah hidup yang dikorbankan untuk tujuan cita- seorang penggerak militer yang tidak banyak bandingannya,
citanya; bahwa mempertahankan hidup dalam hina seperti Dengan demikian ia mulai memberikan komando. Barisan
menyia-nyiakan hidup. Orang semacam itu tidak perlu lagi nanti Muslimin dapat diaturnya kembali. Sekarang dalam menghadapi
dikenang dalam hidup kita. Ada orang yang menerjunkan diri ke musuh itu sengaja ia membuat insiden-insiden kecil yang diulur-
dalam bahaya bila terasa hidupnya terancam demikian rupa ulur sampai petang hari. Malamnya kedua pasukan itu tentu akan
sehingga ia pun menjadi kurban tujuan yang tidak berharga. meletakkan senjata menunggu sampai pagi.
Begitu juga ia berarti mengorbankan diri jika ia masih
mempertahankan hidupnya padahal oleh Tuhan Yang Maha Kuasa Siasat Khalid
ia diminta supaya hidupnya dilemparkan ke muka kebatilan, Pada saat itulah Khalid mengambil kesempatan menyusun
supaya dapat menghancurkan kebatilan itu. Tetapi ia lalu siasat perangnya. Anak buahnya dipencar-pencar demikian rupa
bersembunyi di balik tabir, ia sudah takut menghadapi maut, dengan jumlah yang tidak kecil, dalam suatu garis memanjang,
suatu perasaan takut yang sebenarnya lebih celaka daripada yang dikerahkan maju dari barisan belakang. Pagi-pagi bila orang
maut. sudah bangun, dirasakannya ada kesibukan dan hiruk-pikuk
Jadi kalau sikap ragu-ragu yang hanya sedikit saja tampak demikian rupa yang cukup menimbulkan perasaan gentar di
pada Ibn Rawaha, padahal sesudah itu, dengan keberanian yang kalangan musuh, dengan anggapan bahwa bala bantuan telah
luar biasa ia pun bertempur lagi sampai mati sebagai syahid didatangkan dari pihak Nabi. Kalau jumlah tiga ribu orang itu
masih ditempatkan tidak sama dengan Zaid dan Ja'far yang pada hari pertama telah membuat peranan begitu besar terhadap
menyerbu barisan maut dengan gembira menghadapi mati pasukan Romawi dan tidak sedikit pula jumlah mereka yang
sebagai syahid, apalagi buat orang yang lalu berbalik surut hanya sudah terbunuh -meskipun tak dapat mereka pastikan- konon
karena mengharapkan kedudukan atau harta atau sesuatu tujuan apalagi yang akan dapat mereka lakukan dengan adanya bala
duniawi lainnya! Kalau begitu tidak lebih dia hanyalah serangga

bantuan yang baru didatangkan itu, dengan tiada orang yang Setelah mereka dibawa, diciuminya anak-anak itu, dengan
mengetahui berapa besarnya! air mata yang sudah berlinangan.
Oleh karena itu pihak Romawi jadi menjauhkan diri dari "Rasulullah," kata Asma' gelisah; ia sudah merasa apa
serangan Khalid dan senang sekali mereka kalau Khalid tidak yang terjadi. "Demi ayah bundaku! Kenapa menangis,
sampai menyerang mereka. Tetapi sebenarnya Khalid lebih Rasulullah?! Ada hal-hal yang menimpa Ja'far dan kawan-
senang lagi. Ia dapat menarik mundur pasukannya, kembali ke kawannya barangkali?"
Madinah, setelah mengalami suatu pertempuran yang tidak "Ya," jawabnya. "Hari ini mereka tewas." Berkata begitu
membawa kemenangan buat pasukan Muslimin, dan yang juga air matanya sudah makin tak dapat ditahan, deras berderai.
sama tidak membawa kemenangan buat lawan mereka itu. Asma, juga lalu menangis keras-keras sehingga banyak wanita-
Bilamana Khalid dan pasukannya sudah hampir sampai di wanita yang datang berkumpul.
Madinah, Muhammad dan kaum Muslimin yang lain sudah pula Bila Muhammad pulang ia berkata kepada keluarganya:
bersama-sama menyongsong mereka. Atas permintaan "Keluarga Ja'far jangan dilupakan. Buatkan makanan buat
Muhammad kemudian Abdullah b. Ja'far dibawa dan diangkatnya mereka. Mereka sekarang dalam kesusahan." Ketika dilihatnya
di depannya. Orang ramai datang menaburkan tanah kepada puteri Zaid -bekas budaknya itu- datang, dibelai-belainya
pasukan tentara itu seraya berkata: bahunya sambil ia menangis. Ada sahabat-sahabat yang merasa
"He orang-orang pelarian! Kamu lari dari jalan Allah!" terkejut melihat Rasul menangisi orang yang mati syahid itu. Lalu
Tapi Rasul segera berkata: "Mereka bukan pelarian. Tetapi katanya, yang maksudnya: Tapi itu air mata seorang kawan yang
mereka orang-orang yang akan tampil kembali, insya Allah." kehilangan kawannya.
Sungguh pun sudah begitu rupa Muhammad menghibur Ada sumber yang menyebutkan, bahwa jenazah Ja'far
orang-orang yang baru kembali dari Mu'ta itu, namun Muslimin dibawa ke Madinah dan dikebumikan di sana tiga hari kemudian
belum mau juga memaafkan mereka karena penarikan mundur setelah Khalid dan pasukannya sampai. Sejak hari itu Rasul
dan mereka kembali itu; sampai-sampai Salama ibn Hisyam tidak menyuruh orang supaya jangan lagi menangis. Kedua tangan
mau ikut sembahyang bersama-sama dengan Muslimin yang lain, Ja'far yang terputus, oleh Tuhan telah diganti dengan sepasang
kuatir masih akan terdengar suara-suara orang bila melihatnya: sayap yang menerbangkannya ke surga.
"He orang-orang pelarian! Kamu lari dari jalan Allah."
Kalau tidak karena adanya tindakan-tindakan yang berarti Ekspedisi Dhat's-Salasil
dari mereka yang kembali dari Mu'ta itu, terutama tindakan Beberapa minggu kemudian setelah Khalid kembali,
Khalid sendiri, niscaya Mu'ta masih akan dianggap suatu cemar Muhammad bermaksud hendak mengembalikan pula kewibawaan
karena pelarian yang telah dicontengkan saudara-saudara Muslimin di bagian utara jazirah itu. Dalam hal ini ia menugaskan
seagama di kening mereka itu. 'Amr bin'l-'Ash supaya mengerahkan orang-orang Arab ke Syam.
Memang demikian, sebab ibn 'Amr ini berasal dari kabilah daerah
Muhammad Menangisi Para Syuhada itu. Tentu akan lebih mudah ia bergaul dengan mereka. Tetapi
Begitu pedih perasaan duka itu menusuk hati Muhammad setelah ia sampai di sebuah pangkalan air di daerah kabilah
setelah diketahuinya Zaid dan Ja'far telah tewas. Begitu sedih ia Judham yang disebut Silsil, mulai ia merasa kuatir. Segera ia
menanggung duka cita karena mereka itu. mengirim kurir kepada Nabi 'alaihissalam meminta bantuan. Dan
Setelah Ja'far mendapat malapetaka, Muhammad pergi Nabi pun segera mengirim Abu 'Ubaida bin'l-Jarrah dari kalangan
sendiri ke rumahnya, dijumpainya isterinya Asma bt. 'Umais yang Muhajirin yang mula-mula, termasuk Abu Bakr dan Umar.
pada waktu itu ia sudah membuat adonan roti, anak-anaknya Sebagai orang yang masih baru dalam Islam, Muhammad kuatir
sudah dimandikan, sudah diminyaki dan dibersihkan. 'Amr akan berselisih dengan Abu 'Ubaida sebagai anggauta
"Bawa kemari anak-anak Ja'far itu," kata Muhammad Muhajirin yang mula-mula, maka dipesannya kepada Abu 'Ubaida
kepadanya. ketika dilepaskan. Jangan berselisih.

BAB XXIV. PEMBEBASAN MEKAH
***
Pengaruh Mu'ta
"Engkau datang kemari sebagai pembantuku. Pimpinan Di bawah pimpinan Khalid bin'l-Walid pasukan Muslimin
tentara di tanganku," kata 'Amr kemudian kepada Abu 'Ubaida. kini kembali pulang setelah terjadi peristiwa Mu'ta itu. Mereka
Abu 'Ubaida adalah orang yang sangat lemah-lembut, dan kembali tidak membawa kemenangan, juga tidak membawa
serba mudah dalam masalah-masalah duniawi. kekalahan. Mereka kembali pulang dengan senang hati.
"Rasulullah sudah berpesan," katanya kepada 'Amr "Kita Penarikan mundur ini setelah -Zaid b. Haritha, Ja'far b.
jangan berselisih. Kalau engkau tidak taat kepadaku, akulah yang Abi Talib dan Abdullah b. Rawaha tewas- telah meninggalkan
taat kepadamu." kesan yang berlain-lainan sekali pada pihak Romawi, pada pihak
Dan dalam melakukan sembahyang jamaah juga 'Amr Muslimin yang tinggal di Madinah dan pada pihak Quraisy di
yang menjadi imam. Mekah. Romawi merasa gembira sekali dengan penarikan
Sekarang ia mulai bergerak maju memimpin pasukannya mundur pasukan Muslimin itu. Mereka sudah merasa bersyukur,
itu. Pihak Syam yang bermaksud hendak menggempurnya telah sebab pertempuran itu tidak sampai berlangsung lama, meskipun
diobrak-abrik. Dengan demikian kewibawaan Muslimin di tentara Romawi terdiri dari seratus ribu menurut satu sumber -
bilangan daerah itu telah dapat dipulihkan atau dua ratus ribu menurut sumber yang lain- sementara
Dalam pada itu Muhammad masih teringat juga pada pasukan Muslimin terdiri dari tiga ribu orang. Kegembiraan pihak
Mekah dan segala sesuatunya. Akan tetapi, seperti sudah Romawi itu - baik disebabkan oleh ketangkasan Khalid bin'l-Walid
disebutkan, ia sangat memegang teguh isi Perjanjian Hudaibiya. dalam bertahan mati-matian dengan kekuatannya dalam
Ia harus menunggu sampai habis waktu dua tahun. Sementara mengadakan serangan, sehingga ia menghabiskan sembilan
itu satuan-satuan tetap dikirimkan guna menjaga adanya pedang yang patah di tangannya ketika bertempur setelah
pemberontakan kabilah-kabilah, yang berjiwa memang suka tewasnya tiga sahabatnya itu, atau disebabkan oleh
berontak itu. Tetapi hal ini tidak banyak makan tenaga. Utusan- kecerdikannya dalam mengatur dan membagi-bagi pasukannya
utusan sudah berdatangan kepadanya dari segenap penjuru, pada hari kedua dan yang telah menimbulkan hiruk-pikuk
mereka sudah menyatakan ketaatan dan kesetiaan yang penuh sehingga pihak Romawi mengira bahwa bala bantuan telah
kepadanya. Hal inilah yang telah merupakan pengantar akan didatangkan dari Madinah - namun kabilah-kabilah Arab yang
dibebaskannya Mekah serta akan kedudukan Islam yang kukuh di tinggal di perbatasan dengan Syam sangat kagum sekali melihat
tempat ini, sebagai tempat yang paling disucikan untuk selama- tindakan Muslimin ketika itu.
lamanya.
Tersebarnya Islam di Sebelah Utara
Karena peristiwa itu pula salah seorang pemimpin mereka
(Farwa b. 'Amr al-Judhami, seorang komandan pasukan Romawi)
langsung menyatakan diri masuk Islam. Akan tetapi, atas
perintah Heraklius dia kemudian ditangkap dengan tuduhan
berkhianat. Sungguh pun begitu Heraklius masih bersedia
membebaskannya kembali asal saja ia mau kembali ke dalam
pangkuan agama Nasrani, bahkan ia bersedia mengembalikannya
pada jabatan semula sebagai komandan pasukan. Tetapi Farwa
menolak dan tetap menolak dengan tetap bertahan dalam
keislamannya, sehingga akhirnya ia dibunuh juga. Tetapi karena
itu pula Islam makin luas tersebar di kalangan kabilah-kabilah

Najd yang berbatasan dengan Irak dan Syam. Ketika itu di sana dengan mereka tanpa harus merasa takut ada tindakan hukum
Romawi sedang berada dalam puncak kekuasaannya. dari Muhammad.
Dengan bertambah banyaknya orang masuk ke dalam
agama baru ini Kerajaan Bizantium makin goyah kedudukannya, Quraisy Melanggar Perjanjian Hudaibiya
sehingga ada penguasa Heraklius, yang bertugas membayar gaji Perdamaian Hudaibiya antara lain sudah menentukan,
militer, ketika itu berkata lantang kepada orang-orang Arab bahwa barangsiapa yang ingin masuk ke dalam persekutuan
Syam yang ikut dalam perang; "Lebih baik kalian menarik diri. dengan Muhammad boleh saja, dan barangsiapa ingin masuk ke
Kerajaan dengan susah payah baru dapat membayar gaji dalam persekutuan dengan pihak Quraisy juga boleh. Ketika itu
angkatan perangnya. Untuk makanan anjingnya pun sudah tidak Khuza'a masuk bersekutu dengan Muhammad sedang Banu Bakr
ada." dengan pihak Quraisy. Sebenarnya antara Khuza'a dengan Banu
Tidak heran kalau mereka lalu meninggalkan kerajaan dan Bakr ini sudah lama timbul permusuhan yang baru reda setelah
meninggalkan angkatan perangnya. Sebaliknya, agama baru ini ada perjanjian Hudaibiya, masing-masing kabilah
makin cemerlang sinarnya memancar dihadapan mereka, yang menggabungkan diri dengan pihak yang mengadakan
akan mengantarkan mereka kepada kebenaran yang lebih tinggi, perdamaian itu.
yang akan menjadi tujuan umat manusia. Itu pula sebabnya, Dengan adanya peristiwa yang telah terjadi di Mu'ta itu,
selama waktu itu saja ribuan orang telah masuk Islam, yang sekarang terbayang oleh Quraisy bahwa Muslimin pasti
terdiri dari kabilah Sulaim dengan pemimpinnya Al-'Abbas ibn mengalami kehancuran. Sudah terbayang oleh Banu'd-Dil,
Mirdas, kabilah-kabilah Asyja' dan Ghatafan yang dahulu sudah sebagai bagian dari Banu Bakr b. 'Abd Manat, bahwa sekarang
bersekutu dengan Yahudi sampai hancurnya Yahudi di Khaibar, sudah tiba waktunya akan membalas dendam lamanya kepada
demikian juga kabilah-kabilah 'Abs, Dhubyan dan Fazara. Khuza'a, ditambah lagi memang ada segolongan orang dari pihak
Peristiwa Mu'ta ini jugalah yang telah memudahkan persoalan Quraisy yang ikut mendorong, diantaranya 'Ikrima b. Abi Jahl
bagi Muslimin di bagian utara Madinah sampai ke perbatasan dan beberapa orang pemimpin Quraisy lainnya yang sekalian
Syam itu, dan ini pula yang telah membuat Islam lebih memberikan bantuan senjata.
terpandang dan lebih kuat.
Akan tetapi buat Muslimin yang tinggal di Madinah Khuza'a Meminta Bantuan Nabi
pengaruhnya lain lagi. Bilamana mereka melihat Khalid dan Malam itu pihak Khuza'a sedang berada di tempat
pasukannya kembali dari perbatasan Syam tidak membawa pangkalan air milik mereka sendiri yang bernama al-Watir, oleh
kemenangan atas pasukan Heraklius, mereka bersorak-sorak pihak Banu Bakr mereka diserang dengan tiba-tiba sekali dan
mengatakan: "He orang-orang pelarian! Kamu lari dari jalan beberapa orang dari pihak Khuza'a dibunuh. Sekarang Khuza'a
Allah!" Beberapa orang anggauta pasukan itu merasa demikian lari ke Mekah, berlindung kepada keluarga Budail b. Warqa,
malu sampai ada yang tidak berani keluar rumah, supaya jangan dengan mengadukan perbuatan Quraisy dan Banu Bakr yang
lagi diperolok-olok oleh anak-anak dan pemuda-pemuda Muslimin telah melanggar perjanjian dengan Rasulullah itu. Untuk itu 'Amr
dengan tuduhan melarikan diri itu. b. Salim dari Khuza'a cepat-cepat pula pergi ke Madinah. Dan bila
Sebaliknya di mata Quraisy, akibat Mu'ta itu dipandang ia sudah menghadap Muhammad yang ketika itu sedang dalam
oleh mereka sebagai suatu kehancuran dan pukulan berat buat mesjid dengan beberapa orang, diceritakannya apa yang telah
Muslimin, sehingga tak ada lagi orang yang mau menghiraukan terjadi itu dan ia meminta pertolongannya.
mereka atau menganggap penting segala perjanjian dengan "'Amr b. Salim, mesti engkau dibela," kata Rasulullah.
mereka. Biarlah keadaan kembali seperti sebelum 'umrat'l- Sesudah itu Budail b. Warqa, bersama beberapa orang
qadza'. Biarlah keadaan kembali seperti sebelum Perjanjian dari pihak Khuza'a kemudian berangkat pula ke Madinah. Mereka
Hudaibiya. Biarlah orang-orang Quraisy kembali lagi menyerang melaporkan kepada Nabi mengenai nasib yang mereka alami itu
kaum Muslimin dan siapa saja yang masih terikat perjanjian serta adanya dukungan Quraisy kepada Banu Bakr. Melihat apa

yang telah dilakukan Quraisy dengan merusak perjanjian itu, Mekah. Dan mungkin juga semua Muslimin yang ada di Madinah
maka tak ada jalan lain menurut Nabi, Mekah harus dibebaskan. demikian.
Untuk itu ia bermaksud mengutus orang kepada kaum Muslimin Waktu itu Abu Sutyan sudah akan duduk di lapik yang
di seluruh jazirah supaya bersiap-siap menantikan panggilan biasa diduduki Nabi, tapi oleh Umm Habiba lapik itu segera
yang belum mereka ketahui apa tujuannya panggilan demikian dilipatnya. Lalu oleh ayahnya ia ditanya, melipat lapik itu karena
itu. ia sayang kepada ayah, ataukah karena sayang kepada lapik.
"Ini lapik Rasulullah SAW," jawabnya. "Ayah orang
Orang Bijaksana Quraisy Cemas musyrik yang kotor. Saya tidak ingin ayah duduk di tempat itu."
Sebaliknya orang-orang yang dapat berpikir lebih "Sungguh engkau akan mendapat celaka, anakku," kata
bijaksana di kalangan Quraisy, mereka sudah dapat menduga Abu Sufyan. Lalu ia keluar dengan marah.
bahaya apa yang akan timbul akibat tindakan 'Ikrima dan kawan-
kawannya dari kalangan pemuda itu. Kini persetujuan Hudaibiya Kegagalan Misi Abu Sufyan
sudah dilanggar, dan pengaruh Muhammad di seluruh jazirah Sesudah itu ia pergi menemui Muhammad, bicara
sekarang sudah bertambah kuat. Sekiranya apa yang telah mengenai perjanjian serta perpanjangan waktunya. Tetapi Nabi
terjadi itu dipikirkan, bahwa pihak Khuza'a akan menuntut balas tidak memberikan jawaban sama sekali. Selanjutnya ia pergi
terhadap penduduk Mekah, pasti Kota Suci itu akan sangat menemui Abu Bakr supaya membicarakan maksudnya itu dengan
terancam bahaya. Jadi apa yang harus mereka lakukan Nabi. Tetapi Abu Bakr juga menolak. Sekarang Umar bin'l-
sekarang? Khattab yang dijumpainya. Tetapi Umar memberikan jawaban
Mereka mengutus Abu Sufyan ke Madinah, dengan yang cukup keras: "Aku mau menjadi perantara kamu kepada
maksud supaya persetujuan itu diperkuat kembali dan Rasulullah? Sungguh, kalau yang ada padaku hanya remah, pasti
diperpanjang waktunya. Barangkali waktu yang sudah itu berlaku dengan itu pun akan kulawan engkau." Seterusnya ia menemui
untuk dua tahun, sekarang mereka mau supaya menjadi sepuluh Ali b. Abi Talib, dan Fatimah ada di tempat itu. Dikemukakannya
tahun. maksud kedatangannya itu dan dimintanya supaya ia menjadi
perantaranya kepada Rasul. Tetapi Ali mengatakan dengan
Abu Sufyan di Madinah lemah-lembut bahwa tak ada orang yang akan dapat menyuruh
Abu Sufyan, sebagai pemimpin mereka dan sebagai orang Muhammad menarik kembali sesuatu yang sudah menjadi
yang bijaksana di kalangan mereka kini berangkat menuju keputusannya. Selanjutnya utusan Quraisy itu meminta
Madinah. Ketika sampai di 'Usfan dalam perjalanannya itu ia pertolongan Fatimah supaya Hasan -anaknya- berusaha
bertemu dengan Budail b. Warqa, dan rombongannya. Ia kuatir memintakan perlindungan di kalangan khalayak ramai.
Budail sudah menemui Muhammad dan melaporkan apa yang "Tak ada orang akan berbuat demikian itu dengan maksud
telah terjadi. Hal ini akan lebih mempersulit tugasnya. Tetapi akan dihadapkan kepada Rasulullah," jawab Fatimah.
Budail membantah bahwa ia telah menemui Muhammad. Sekarang keadaannya jadi makin gawat buat Abu Sufyan.
Sungguhpun begitu, dari kotoran binatang tunggangan Budail itu Ia meminta pendapat Ali.
ia mengetahui, bahwa orang itu memang dari Madinah. Oleh "Sungguh saya tidak tahu, apa yang kiranya akan berguna
karena itulah, ia tidak akan langsung menemui Muhammad lebih buat kau," jawab Ali. "Tetapi engkau pemimpin Banu Kinana.
dulu, melainkan akan menuju ke rumah puterinya, Umm Habiba, Cobalah minta perlindungan kepada orang ramai; sesudah itu,
isteri Nabi. pulanglah ke negerimu. Saya kira ini tidak cukup memuaskan.
Mungkin ia (Umm Habiba) memang sudah mengetahui Tapi hanya itu yang dapat saya usulkan kepadamu."
rasa kasih sayang Nabi kepada Quraisy meskipun ia belum Abu Sufyan lalu pergi ke mesjid dan di sana ia
mengetahui apa yang sudah menjadi keputusannya mengenai mengumumkan bahwa ia sudah meminta perlindungan khalayak
ramai. Kemudian ia menaiki untanya dan berangkat pulang ke

Mekah dengan membawa perasaan kecewa karena rasa hina Cepat-cepat disuruhnya Ali b. Abi Talib dan Zubair bin'l-
yang dihadapinya dari anaknya sendiri dan dari orang-orang - 'Awwam mengejar Sarah. Wanita itu disuruh turun, surat
yang sebelum mereka hijrah- pernah mengharapkan belas- dicarinya di tempat barang tapi tidak juga diketemukan. Wanita
kasihannya. itu diperingatkan, bahwa kalau surat itu tidak dikeluarkan,
Abu Sufyan kembali ke Mekah. Kepada masyarakatnya ia merekalah yang akan membongkarnya. Melihat keadaan yang
melaporkan segala yang dialaminya selama di Madinah serta begitu sungguh-sungguh, wanita itu berkata: Lalulah.
perlindungan yang dimintanya dari masyarakat ramai atas saran Kemudian ia membuka ikatan rambutnya dan surat itu
Ali, dan bahwa Muhammad belum memberikan persetujuannya. pun dikeluarkan, yang oleh kedua orang itu lalu dibawa kembali
"Sial!" kata mereka. "Orang itu lebih-lebih lagi ke Madinah.
mempermainkan kau." Sekarang Hatib dipanggil oleh Muhammad dan ditanya
Lalu mereka kembali lagi mengadakan perundingan. kenapa ia sampai berbuat demikian.
"Rasulullah," kata Hatib. "Demi Allah, saya tetap beriman
Persiapan Muslimin Membebaskan Mekah kepada Allah dan kepada Rasulullah. Sedikit pun tak ada
Sebaliknya Muhammad, ia berpendapat tidak akan perubahan pada diri saya. Akan tetapi saya, yang tidak punya
memberikan kesempatan mereka mengadakan persiapan untuk hubungan keluarga atau kerabat dengan mereka itu, mempunyai
memeranginya. Oleh karena ia sudah percaya pada kekuatan seorang anak dan keluarga di tengah-tengah mereka. Maka itu
sendiri dan pada pertolongan Tuhan kepadanya, ia berharap akan sebabnya saya hendak menenggang mereka."
dapat menyergap mereka dengan tiba-tiba, sehingga mereka "Rasulullah," sela Umar bin'l-Khattab. "Serahkan kepada
tidak lagi sempat mengadakan perlawanan dan dengan demikian saya, akan saya penggal lehernya. Orang ini bermuka dua."
mereka menyerah tanpa pertumpahan darah. "Dari mana engkau mengetahui itu, Umar," kata
Oleh karena itu diperintahkannya supaya orang bersiap- Rasulullah. "Kalau-kalau Allah sudah menempatkan dia sebagai
siap. Dan setelah persiapan selesai, diberitahukan kepada orang-orang Badr ketika terjadi Perang Badr." Lalu katanya:
mereka, bahwa kini ia siap berangkat ke Mekah, dan "Berbuatlah sekehendak kamu. Sudah kumaafkan kamu."
diperintahkan pula supaya mereka cepat-cepat. Sementara itu ia Dan Hatib memang orang yang ikut dalam Perang Badr.
berdoa kepada Tuhan mudah-mudahan Quraisy tidak sampai Ketika itulah firman Tuhan datang: "Orang-orang yang beriman!
mengetahui berita perjalanan Muslimin itu. Janganlah musuh-Ku dan musuh kamu dijadikan sahabat-sahabat
kamu, dengan memperlihatkan kasih-sayang kamu kepada
Surat Abi Balta'a kepada Quraisy mereka." (Qur'an, 60: 1)
Ketika tentara Muslimin sudah siap-siap akan berangkat,
Hatib b. Abi Balta'a mengirim sepucuk surat di tangan seorang Perjalanan Tentara Muslimin
wanita dari Mekah, budak salah seorang Banu 'Abd'l-Muttalib Sekarang pasukan tentara Muslimin sudah mulai bergerak
bernama Sarah dengan diberi upah supaya surat itu disampaikan dari Madinah menuju Mekah, dengan tujuan membebaskan kota
kepada pihak Quraisy, yang isinya memberitahukan, bahwa itu serta menguasai Rumah Suci, yang oleh Tuhan telah dijadikan
Muhammad sedang mengadakan persiapan hendak menghadapi tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman.
mereka. Sebenarnya Hatib orang besar dalam Islam. Tapi Pasukan ini bergerak dalam suatu jumlah yang belum
sebagai manusia, dari segi kejiwaannya ia mempunyai beberapa pernah dialami oleh kota Madinah. Mereka terdiri dan kabilah-
kelemahan, yang kadang cukup menekan jiwanya sendiri dan kabilah Sulaim, Muzaina, Ghatafan dan yang lain, yang telah
menghanyutkannya ke dalam suatu masalah yang memang tidak menggabungkan diri, baik kepada Muhajirin atau pun kepada
dikehendakinya. Masalah ini oleh Muhammad segera pula Anshor. Mereka berangkat bersama-sama dengan mengenakan
diketahui. pakaian besi. Mereka melingkar ke tengah-tengah padang Sahara
yang membentang luas itu, sehingga apabila kemah-kemah

mereka sudah dikembangkan, tertutup belaka oleh debu pasir Abbas b. Abd'l-Muttalib
Sahara itu; sehingga karenanya orang takkan dapat melihatnya. Menyaksikan pasukan Muslimin serta kekuatannya yang
Mereka yang terdiri dari ribuan orang itu telah mengadakan demikian rupa, Abbas b. 'Abd'l-Muttalib sekarang merasa cemas
gerak cepat. Setiap mereka melangkah maju, kabilah-kabilah lain dan terkejut sekali. Sekalipun ia sudah masuk Islam, namun
ikut menggabungkan diri, yang berarti menambah jumlah dan hatinya selalu kuatir akan bencana yang akan menimpa Mekah
menambah kekuatan pula. Semua mereka berangkat dengan jika kekuatan pasukan yang belum pernah ada bandingannya di
kalbu yang penuh iman, bahwa dengan pertolongan Allah mereka seluruh jazirah Arab itu kelak menyerbu ke dalam kota.
akan mendapat kemenangan. Perjalanan ini dipimpin oleh Bukankah baru saja ia meninggalkan Mekah, meninggalkan
Muhammad dengan pikiran dan perhatian tertuju hanya hendak keluarga dan handai-tolan, yang belum lagi terputus pertalian
memasuki Rumah Suci tanpa akan mengalirkan darah setetes mereka karena Islam yang baru dianutnya itu? Boleh jadi ia
sekalipun. menyatakan rasa kekuatirannya itu kepada Rasul, dan ia
Bila pasukan ini sudah sampai di Marr'z-Zahran1 dan bertanya apa yang akan diperbuatnya kalau pihak Quraisy minta
jumlah anggauta pasukan sudah mencapai sepuluh ribu orang, damai. Atau boleh jadi juga sepupunya ini yang dengan senang
pihak Quraisy belum juga mendapat berita. Mereka masih dalam hati membuka pembicaraan dengan Abbas dalam hal ini, dan
silang-sengketa, bagaimana caranya akan menangkis serangan diharapkannya ia menjadi seorang utusan yang akan memberi
dari Muhammad. kesan yang menakutkan kepada sekelompok orang di kalangan
Oleh Abbas b. 'Abd'l-Muttalib - paman Nabi Quraisy itu, sehingga kelak dapat memasuki Mekah tanpa
ditinggalkannya mereka itu dalam perdebatan dan dia sendin sesuatu pertumpahan darah dan Mekah akan tetap dalam
sekeluarga berangkat menemui Muhammad di Juhfa.2 Boleh jadi kesuciannya seperti dulu dan seperti yang seharusnya akan
sudah ada orang-orang dari Banu Hasyim yang sudah menerima demikian.
berita atau semacam berita tentang kebenaran Nabi. Lalu mereka Dengan duduk di atas seekor bagal3 putih kepunyaan
bermaksud menggabungkan diri tanpa akan mendapat sesuatu Nabi, Abbas berangkat pergi ke daerah Arak, dengan harapan
gangguan. kalau-kalau ia akan berjumpa dengan orang mencari kayu, atau
Di samping Abbas, yang juga berangkat menyongsong tukang susu atau dengan manusia siapa saja yang sedang pergi
ialah Abu Sufyan bin'l-Harith b. 'Abd'l-Muttalib, sepupu Nabi, ke Mekah. Ia akan menitipkan pesan kepada penduduk kota itu
Abdullah b. Abi Umayya bin'l-Mughira, anak bibinya. Mereka tentang kekuatan pasukan Muslimin yang sebenarnya supaya
menggabungkan diri dengan pasukan Muslimin di Niq'l-'Uqab. mereka kelak menemui Rasulullah dan minta damai sebelum
Mereka berdua minta ijin akan menemui Nabi, tapi Nabi menolak. pasukan ini memasuki kota dengan kekerasan.
"Tidak perlu aku kepada mereka," katanya kepada Umm Sejak pihak Muslimin berlabuh di Marr'z-Zahran, pihak
Salama, isterinya, ketika ia mencoba membicarakan masalah dua Quraisy sudah mulai merasakan adanya bahaya yang sedang
orang itu. "Aku sudah banyak menderita karena anak pamanku mendekati mereka. Maka diutusnya Abu Sufyan b. Harb, Budail
itu. Sedang anak bibiku, dan iparku pula, ia sudah mengatakan b. Warqa' dan Hakim b. Hizam -masih kerabat Khadijah-
yang bukan-bukan ketika ia di Mekah." mencari-cari berita serta mengajuk sampai seberapa jauh bahaya
Keterangan ini disampaikan kepada Abu Sufyan, dan dia yang mungkin mengancam mereka itu.
berkata: "Demi Allah, bagiku hanyalah aku ingin diijinkan
bertemu, atau, dengan bantuan anakku ini, kami akan pergi ke Abu Sufyan Mengintai
mana saja, sampai kami mati kehausan dan kelaparan." Sementara Abbas sedang di atas bagal Nabi yang putih
Nabi merasa kasihan kepada mereka. Kemudian mereka itu, tiba-tiba ia mendengar ada percakapan antara Abu Sufyan b.
pun diijinkan masuk menemuinya, dan mereka menyatakan Harb dengan Budail b. Warqa' sebagai berikut:
masuk Islam. Abu Sufyan: "Aku belum pernah melihat api unggun dan
pasukan tentara seperti yang kita lihat malam ini."

Budail: "Tentu itu api unggun Khuza'a yang sudah Nabi: "Kasihan engkau Abu Sufyan! Bukankah sudah tiba
dirangsang perang." waktunya engkau harus mengetahui, bahwa aku Rasulullah!?"
Abbas sudah mengenal suara Abu Sufyan itu, lalu
dipanggilnya dengan nama julukannya: Abu Sufyan: "Demi ibu-bapaku! Sungguh bijaksana
"Abu Hanzala!" engkau! Sungguh pemurah engkau dan suka memelihara
"Abu'l-Fadzl!" gilir Abu Sufyan menyahut. hubungan keluarga! Tetapi mengenai hal ini, sungguh sampai
"Abu Sufyan, kasihan engkau!" kata Abbas. "Rasulullah sekarang masih ada sesuatu dalam hatiku."
berada di tengah-tengah rombongan itu. Apa jadinya Quraisy Sekarang Abbas campur tangan. Ia bicara dengan
kalau mereka memasuki Mekah dengan kekerasan." ditujukan kepada Abu Sufyan, supaya ia mau menerima Islam
"Apa yang harus kita perbuat!" kata Abu Sufyan. dan bersaksi bahwa tak ada tuhan selain Allah dan bahwa
"Kupertaruhkan ibu-bapaku untukmu."4 Muhammad pesuruh-Nya - sebelum batang lehernya dipenggal.
Oleh Abbas ia dinaikkannya di belakang bagal dan Menghadapi hal ini buat Abu Sufyan tak ada jalan lain ia harus
diajaknya berangkat bersama-sama, sedang kedua temannya menerima. Sekarang Abbas menghadapkan pembicaraannya
disuruhnya kembali ke Mekah. Oleh karena ketika melihat bagal kepada Nabi 'alaihissalam:
itu mereka sudah mengenalnya, dibiarkannya ia dengan "Rasulullah," katanya. "Abu Sufyan orang yang gila
penumpangnya itu lalu di hadapan mereka, di tengah-tengah hormat. Berikanlah sesuatu kepadanya."
sepuluh ribu orang yang sedang memasang api unggun, yang "Ya," kata Rasulullah "Barangsiapa datang ke rumah Abu
sengaja dipasang untuk menimbulkan kegentaran dalam hati Sufyan, orang itu selamat, barangsiapa menutup pintu rumahnya
penduduk Mekah. orang itu selamat dan barangsiapa masuk ke dalam mesjid orang
Akan tetapi ketika bagal itu lalu di depan api unggun itu juga selamat."
Umar bin'l-Khattab, dan Umar melihatnya, sekaligus ia mengenal Ahli-ahli sejarah dan penulis-penulis riwayat hidup Nabi
Abu Sufyan dan diketahuinya pula bahwa Abbas hendak semua sepakat tentang terjadinya peristiwa-peristiwa itu. Hanya
melindunginya. Cepat-cepat ia pergi ke kemah Nabi dan sebagian mereka masih ada yang bertanya-tanya: Adakah semua
dimintanya kepada Nabi supaya batang leher orang itu dipenggal. itu terjadi karena kebetulan saja? Kepergian Abbas kepada Nabi
"Rasulullah," kata Abbas. "Saya sudah melindunginya." dengan maksud hendak pergi ke Madinah, tiba-tiba bertemu
dengan pasukan tentara Muslimin di Juhfa, begitu juga kepergian
Abu Sufyan di Hadapan Rasul Budail b. Warqa' dan Abu Sufyan b. Harb yang hanya sekedar
Menghadapi situasi semacam itu dan waktu sudah malam mau mengintai, padahal sebelum itu Budail sendiri sudah ke
pula, dan setelah terjadi perdebatan yang kadang sengit juga Madinah dan melaporkan kepada Nabi apa yang telah terjadi
antara Umar dan Abbas, Muhammad berkata: "Bawalah dia dulu terhadap Khuza'a dan dari Nabi diketahuinya bahwa Nabi akan
ke tempatmu, Abbas. Pagi-pagi besok bawa ke mari." membelanya. Adakah dalam kepergiannya ini Abu Sufyan tidak
Keesokan harinya, bilamana Abu Sufyan sudah dibawa menyadari bahwa Muhammad juga telah berangkat hendak
lagi menghadap Nabi dan disaksikan oleh pembesar-pembesar menyerbu Mekah? Ataukah karena sesuatunya itu -sedikit
dari kalangan Muhajirin dan Anshor - terjadi dialog demikian ini: banyak- dengan suatu persepakatan yang sudah diatur lebih
Nabi: "Kasihan kamu Abu Sufyan! Bukankah sudah tiba dulu, dan karena persepakatan itu pula, telah mempertemukan
waktunya sekarang engkau harus mengetahui, bahwa tak ada Abbas dengan Abu Sufyan, dan bahwa Abu Sufyan sudah yakin -
Tuhan selain Allah!?" sejak ia pergi ke Madinah hendak meminta perpanjangan waktu
Abu Sufyan: "Demi ibu-bapaku! Sungguh bijaksana Perjanjian Hudaibiya dan kembali dengan tangan kosong- bahwa
engkau! Sungguh pemurah engkau dan suka memelihara tak ada jalan lain buat Quraisy akan dapat menahan Muhammad
hubungan keluarga! Aku memang sudah menduga, bahwa tak dan yakin pula ia bahwa kalau ia membukakan jalan untuk
ada tuhan selain Allah, itu sudah mencukupi segalanya." pembebasan itu ia akan tetap memegang pimpinan dan

mempertahankan kedudukannya yang penting di Mekah, dan barangsiapa datang ke rumah Abu Sufyan orang itu selamat,
bahwa apa yang telah menjadi persepakatan mereka itu tidak barangsiapa menutup pintu rumahnya, orang itu selamat dan
sampai pula kepada Muhammad dan kepada orang-orang yang barangsiapa masuk ke dalam mesjid orang itu juga selamat!"
berkepentingan dengan soal itu, dengan kenyataan bahwa Umar Muhammad sudah berangkat bersama pasukannya sampai
sendiri pun telah bermaksud hendak membunuh Abu Sufyan? ke Dhu-Tuwa. Setelah dilihatnya dari tempat itu tak ada
Besar sekali risikonya kita akan menjatuhkan vonis. Tetapi perlawanan dari pihak Mekah, pasukannya dihentikan. Ia
rasanya kita sudah akan dapat memastikan -untuk memuaskan membungkuk menyatakan rasa syukur kepada Tuhan, yang telah
hati kita- bahwa baik karena suatu kebetulan saja yang telah membukakan pintu Lembah Wahyu dan tempat Rumah Suci itu
menyebabkan semua peristiwa itu, atau karena memang sudah kepadanya dan kepada kaum Muslimin, sehingga mereka dapat
ada semacam suatu persepakatan, tapi yang terang kedua masuk dengan aman, dengan tenteram.
kejadian itu menunjukkan, betapa cermat dan pandainya Dalam pada itu Abu Quhafa (ayah Abu Bakr) -yang belum
Muhammad dapat menguasai suatu peperangan terbesar dalam lagi masuk Islam waktu itu- meminta kepada cucunya yang
sejarah Islam tanpa pertempuran dan tanpa pertumpahan darah. perempuan supaya ia dibawa mendaki gunung Abu Qubais.
Sesampainya di atas gunung, orang yang sudah buta itu
Persiapan Memasuki Mekah bertanya kepada cucunya apa yang dilihatnya. Oleh cucunya
Islamnya Abu Sufyan itu tidak akan mengurangi dijawab bahwa ia melihat sesuatu serba hitam berkelompok "Itu
kewaspadaan dan kesiap-siagaan Muhammad dalam menyiapkan pasukan berkuda", kata orang tua itu.
diri hendak memasuki Mekah. Kalau kemenangan yang di tangan "Sekarang yang serba hitam itu sudah terpencar," kata
Tuhan itu memang diberikan kepada siapa saja yang cucunya lagi.
dikehendaki-Nya, tapi Tuhan akan memberikan pertolongan "Kalau begitu pasukan berkuda itu sedang bertolak ke
hanya kepada orang yang sudah mengadakan persiapan, dan Mekah. Cepat-cepatlah bawa aku pulang ke rumah."
dalam segala hal dan setiap saat berjaga-jaga terhadap segala Tetapi sebelum ia sampai ke rumahnya pasukan berkuda
kemungkinan. Oleh karena itu diperintahkannya supaya Abu itu sudah lebih dulu sampai.
Sufyan ditahan dulu di sela wadi, pada sebuah jalan masuk
gunung ke Mekah, sehingga bila nanti pasukan Muslimin lewat, ia Pembagian Pasukan
akan melihatnya sendiri, dan dapat pula dengan jelas ia Muhammad merasa bersyukur kepada Tuhan karena pintu
melaporkan kepada golongannya, supaya jangan timbul Mekah kini telah terbuka. Tetapi sungguhpun demikian ia tetap
perlawanan yang bagaimanapun bentuknya, apabila ia dapat selalu waspada dan berhati-hati. Diperintahkannya pasukannya
cepat-cepat kembali kepada mereka kelak. supaya dipecah menjadi empat bagian. Diperintahkan kepada
Bilamana kemudian kabilah-kabilah itu lewat di hadapan mereka semua supaya jangan melakukan pertempuran, jangan
Abu Sufyan, yang sangat mempesonakan hatinya ialah batalion sampai meneteskan darah, kecuali jika sangat terpaksa sekali.
serba hijau yang mengelilingi Muhammad, yang terdiri dari kaum Zubair bin'l-'Awwam dalam memimpin pasukan itu ditempatkan
Muhajirin dan Anshor, dan yang tampak hanyalah pakaian besi. pada sayap kiri dan diperintahkan memasuki Mekah dari sebelah
Setelah mengetahui keadaan itu Abu Sufyan berkata: utara. Khalid bin'l-Walid ditempatkan pada sayap kanan dan
"Abbas, kiranya takkan ada orang yang sanggup diperintahkan supaya memasuki Mekah dari jurusan bawah. Sa'd
menghadapi mereka itu. Abu'l-Fadzl, kerajaan kemenakanmu ini b. 'Ubada yang memimpin orang Madinah supaya memasuki
kelak akan menjadi besar!" Mekah dari sebelah barat, sedang Abu 'Ubaida bin'l-Jarrah oleh
Sesudah itu kemudian ia dibebaskan pergi menemui Muhammad ditempatkan ke dalam barisan Muhajirin dan
golongannya dan dengan suara keras ia berteriak kepada bersama-sama memasuki Mekah dari bagian atas, di kaki gunung
mereka: "Saudara-saudara Quraisy! Muhammad sekarang datang Hind.
dengan kekuatan yang takkan dapat kamu lawan. Tetapi

Sementara mereka sedang dalam persiapan demikian itu, Setelah diketahuinya kemudian apa yang telah terjadi, teringat ia
tiba-tiba terdengar Said b. 'Ubada berkata: "Hari ini adalah hari bahwa yang sudah dikehendaki Tuhan itulah yang baik.
perang. Hari dibolehkannya segala yang terlarang..."
Dalam hal ini ia telah melanggar perintah Nabi, bahwa Memasuki Mekah
kaum Muslimin tidak boleh membunuh penduduk Mekah. Oleh Sekarang Muhammad berhenti di hulu kota Mekah, di
karena itu, ketika Nabi mengetahui apa yang dikatakan oleh Sa'd hadapan Bukit Hind. Di tempat itu dibangunnya sebuah kubah
itu, terpikir olehnya akan mengambil bendera yang ada di (kemah lengkung), tidak jauh dari makam Abu Talib dan
tangannya dan menyerahkannya kepada anaknya, Qais. Qais Khadijah. Ketika ia ditanya, maukah ia beristirahat di rumahnya,
adalah laki-laki yang bertubuh besar, tapi ia lebih tenang dari dijawabnya: "Tidak. Tidak ada rumah yang mereka tinggalkan
ayahnya. buat saya di Mekah," katanya. Kemudian ia masuk ke dalam
Ketika pasukan sudah memasuki kota, dari pihak Mekah kemah lengkung itu, ia beristirahat dengan hati penuh rasa
tidak ada perlawanan, kecuali pasukan Khalid bin'l-Walid yang syukur kepada Tuhan, karena ia telah kembali dengan terhormat,
berhadapan dengan perlawanan dari mereka yang tinggal di dengan membawa kemenangan ke dalam kota, kota yang dulu
daerah bagian bawah Mekah. Mereka ini terdiri dari orang-orang telah mengganggunya menyiksanya dan mengusirnya dari
Quraisy yang paling keras memusuhi Muhammad dan yang ikut keluarga dan kampung halamannya. Ia melepaskan pandang ke
serta dengan Banu Bakr melanggar Perjanjian Hudaibiya dengan sekitar tempat itu, ke lembah wadi dan gunung-gunung yang ada
mengadakan serangan terhadap Khuza'a. Mereka ini tidak mau di sekelilingnya. Gunung-gunung, tempat ia dahulu tinggal di
memenuhi seruan Abu Sufyan. Bahkan mereka telah menyiapkan celah-celahnya, ketika tindakan Quraisy sudah begitu memuncak,
diri hendak berperang, sementara yang lain dari golongan begitu keras mengasingkan dia. Di pegunungan itulah, yang juga
mereka ini juga telah bersiap-siap pula hendak melarikan diri. di antaranya Goa Hira, tempat ia menjalankan tahannuth ketika
Mereka dipimpin oleh Safwan, Suhail dan 'Ikrima b. Abi Jahl. datang kepadanya wahyu: 'Bacalah! Dengan nama Tuhanmu
Bilamana pasukan Khalid ini datang, mereka menghujaninya Yang menciptakan. Menciptakan manusia dari segumpal darah.
dengan serangan panah. Tetapi secepat itu pula Khalid berhasil Bacalah. Dan Tuhanmu Maha Pemurah. Yang mengajarkan
mencerai-beraikan mereka. Sungguhpun begitu dua orang dari dengan Pena. Mengajarkan kepada manusia apa yang belum
anak buahnya tewas, karena mereka ini ternyata sesat jalan dan diketahuinya..." (Qur'an, 96: 1-5)
terpisah dari induk pasukannya, sementara pihak Quraisy Ke sekitar gunung-gunung itu ia melepaskan pandang, ke
kehilangan tigabelas orang, menurut satu sumber, atau duapuluh lembah-lembah, dengan rumah-rumah Mekah yang bertebaran,
delapan orang, menurut sumber yang lain. dan di tengah-tengah adalah Rumah Suci. Begitu rendah hati ia
Melihat malapetaka yang sekarang sedang menimpa kepada Tuhan, sehingga air mata menitik dari matanya, setitik
mereka ini, Shafwan, Suhail dan 'Ikrima cepat-cepat angkat kaki air mata Islam dan rasa syukur demi Kebenaran Yang Mutlak,
melarikan diri, dengan meninggalkan orang-orang yang tadinya yang dalam segala soal kepada-Nya jua akan kembali.
mereka kerahkan mengadakan perlawanan menghadapi kekuatan Saat itu juga terasa olehnya bahwa tugasnya sebagai
dan pukulan Khalid yang heroik itu. Dalam pada itu Muhammad komandan sudah selesai. Tidak lama tinggal dalam kemah itu, ia
dengan pasukan Muhajirin yang kini di atas sebuah dataran tinggi segera keluar lagi. Dinaikinya untanya Al-Qashwa, dan ia pergi
itu, sedang menyusur turun menuju ke Mekah, dengan keyakinan meneruskan perjalanan ke Ka'bah. Ia bertawaf di Ka'bah tujuh
hati hendak membebaskannya dalam keadaan aman dan damai. kali dan menyentuh sudut (hajar aswad) dengan sebatang
Dilihatnya kota itu dengan segala isinya, dilihatnya pula kilatan tongkat5 di tangan. Selesai ia melakukan tawaf, dipanggilnya
pedang di bagian bawah kota serta pasukan Khalid yang sedang Uthman b. Talha dan pintu Ka'bah dibuka. Sekarang Muhammad
mengejar-ngejar mereka yang menyerangnya itu. Disini ia berdiri di depan pintu, orang pun mulai berbondong-bondong. Ia
merasa sedih sekali dan berteriak geram dengan mengingatkan berkhotbah di hadapan mereka itu serta membacakan firman
kembali akan perintahnya untuk tidak mengadakan pertempuran. Tuhan: "Wahai manusia. Kami menciptakan kamu berbangsa-

bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Tetapi memberi pengampunan. Dengan itu, kepada seluruh dunia dan
orang yang paling mulia di antara kamu dalam pandangan Allah semua generasi ia telah memberi teladan tentang kebaikan dan
ialah orang yang paling takwa (menjaga diri dari kejahatan). keteguhan menepati janji, tentang kebebasan jiwa yang belum
Allah Maha mengetahui dan Maha mengerti." (Qur'an, 49: 13) pernah dicapai oleh siapa pun!
Kemudian ia menanya kepada mereka:
"Orang-orang Quraisy. Menurut pendapat kamu, apa yang Gambar-gambar dalam Ka'bah
akan kuperbuat terhadap kamu sekarang?" Apabila Muhammad kemudian memasuki Ka'bah,
"Yang baik-baik. Saudara yang pemurah, sepupu yang dilihatnya dinding-dinding Ka'bah sudah penuh dilukis dengan
pemurah." jawab mereka. gambar-gambar malaikat dan para nabi. Dilihatnya Ibrahim yang
"Pergilah kamu sekalian. Kamu sekarang sudah bebas!" dilukiskan sedang memegang azlam6 yang diperundikan,
katanya. dilihatnya sebuah patung burung dara dari kayu. Dihancurkannya
Dengan ucapan itu maka kepada Quraisy dan seluruh patung itu dengan tangannya sendiri dan dicampakkannya ke
penduduk Mekah ia telah memberikan pengampunan umum tanah. Ketika melihat gambar Ibrahim agak lama Muhammad
(amnesti). memandangnya, lalu katanya: Mudah-mudahan Tuhan
Alangkah indahnya pengampunan itu dikala ia mampu! membinasakan mereka! Orang tua kita digambarkan mengundi
Alangkah besarnya jiwa ini, jiwa yang telah melampaui segala dengan azlam! Apa hubungannya Ibrahim dengan azlam'?
kebesaran, melampaui segala rasa dengki dan dendam di hati! Ibrahim bukan orang Yahudi, juga bukan orang Nasrani. Tetapi ia
Jiwa yang telah dapat menjauhi segala perasaan duniawi, telah adalah seorang hanif (yang murni imannya), yang menyerahkan
mencapai segala yang diatas kemampuan insani! Itu orang-orang diri kepada Allah dan bukan termasuk orang-orang yang
Quraisy, yang sudah dikenal betul oleh Muhammad, siapa-siapa mempersekutukan Tuhan. Sedang malaikat-malaikat yang
mereka yang pernah berkomplot hendak membunuhnya, siapa- dilukiskan sebagai wanita-wanita cantik, gambar-gambar itu oleh
siapa yang telah menganiayanya dan menganiaya sahabat- Muhammad disangkal sama sekali, sebab malaikat-malaikat itu
sahabatnya dahulu, siapa-siapa yang memeranginya di Badr dan bukan laki-laki dan bukan perempuan. Lalu diperintahkannya
di Uhud, siapa yang dahulu mengepungnya dalam perang supaya gambar-gambar itu dihancurkan. Berhala-berhala
Khandaq? Dan siapa-siapa yang telah menghasut orang-orang sekeliling Ka'bah yang disembah oleh Quraisy selain Allah, telah
Arab semua supaya melawannya, dan siapa pula, kalau berhasil, dilekatkan dengan timah di sekeliling Ka'bah. Demikian juga
yang akan membunuhnya, akan mencabiknya sampai berkeping- berhala Hubal yang berada didalamnya. Dengan tongkat di
keping kapan saja kesempatan itu ada!? Mereka itu, orang-orang tangan Muhammad menunjuk kepada berhala-berhala itu semua
Quraisy itu sekarang dalam genggaman tangan Muhammad, seraya berkata:
berada di bawah telapak kakinya. Perintahnya akan segera
dilaksanakan terhadap mereka itu. Nyawa mereka semua kini "Dan katakanlah : yang benar itu sudah datang, dan yang
tergantung hanya di ujung bibirnya dan pada wewenangnya atas palsu segera menghilang; sebab kepalsuan itu pasti akan
ribuan bala tentara yang bersenjatakan lengkap, yang akan lenyap." (Qur'an, 17: 81)
dapat mengikis habis Mekah dengan seluruh penduduknya dalam
sekejap mata! Ka'bah Dibersihkan dari Berhala
Tetapi Muhammad, tetapi Nabi, tetapi Rasulullah, Berhala-berhala itu kemudian disungkurkan dan dengan
bukanlah manusia yang mengenal permusuhan, atau yang akan demikian Rumah Suci itu dapat dibersihkan. Pada hari pertama
membangkitkan permusuhan di kalangan umat manusia! Dia dibebaskannya mereka itu, Muhammad telah dapat
bukan seorang tiran, bukan mau menunjukkan sebagai orang menyelesaikan apa yang dianjurkannya sejak duapuluh tahun itu,
yang berkuasa. Tuhan telah memberi keringanan kepadanya dan yang telah ditentang oleh Mekah dengan mati-matian.
dalam menghadapi musuh, dan dalam kemampuannya itu ia Dihancurkannya berhala-berhala dan dihapuskannya paganisme
dalam Rumah Suci itu disaksikan oleh Quraisy sendiri. Mereka
melihat berhala-berhala yang mereka sembah dan disembah oleh Atas apa yang telah terjadi itu baru sekarang Quraisy mau
nenek-moyang mereka itu sama sekali tidak dapat memberi menerima, dan mereka pun sudah yakin pula akan pengampunan
kebaikan atau bahaya buat mereka sendiri. yang telah diberikan Muhammad kepada mereka. Mereka melihat
Muhammad dan Muslimin yang ada di sekitarnya sekarang
Kekuatiran Anshor dengan mata penuh takjub bercampur cemas dan hati-hati
Pihak Anshor dari Madinah telah menyaksikan semua sekali. Namun sungguhpun begitu ada sekelompok manusia
kejadian itu. Mereka melihat Muhammad yang berdoa di atas terdiri dari tujuhbelas orang, oleh Muhammad telah dikecualikan
gunung Shafa. Terbayang oleh mereka sekarang bahwa ia pasti dari pengampunannya itu. Sejak ia memasuki Mekah, sudah
akan meninggalkan Madinah dan kembali ke tempat tumpah dikeluarkan perintah supaya mereka itu, golongan laki-lakinya
darahnya semula yang kini telah dibukakan Tuhan. Mereka dibunuh, meskipun mereka sudah berlindung ke tirai Ka'bah.
berkata satu sama lain: "Menurut pendapat kamu, adakah Diantara mereka itu ada yang bersembunyi dan ada pula yang
Rasulullah SAW akan menetap di negerinya sendiri?" Mungkin sudah lari. Keputusan Muhammad supaya mereka dibunuh bukan
kekuatiran mereka itu beralasan sekali. Ini adalah Rasulullah, didorong oleh rasa dengki atau karena marah kepada mereka,
dan di Mekah ini Rumah Suci Baitullah dan di Mekah ini pula melainkan karena kejahatan-kejahatan besar yang mereka
Mesjid Suci. lakukan. Ia tidak pernah mengenal rasa dengki. Diantara mereka
Tetapi setelah selesai berdoa Muhammad bertanya kepada itu terdapat Abdullah b. Abi's-Sarh, orang yang dulu sudah
mereka: Apa yang mereka katakan itu. Setelah diketahuinya masuk Islam dan menuliskan wahyu, kemudian berbalik murtad
akan kekuatiran mereka yang mereka sampaikan dengan agak menjadi musyrik di pihak Quraisy dengan menggembor-
maju mundur itu, ia berkata: "Berlindunglah kita kepada Allah! gemborkan bahwa dia telah memalsukan wahyu itu waktu ia
Hidup dan matiku akan bersama kamu." Dengan itu ia telah menuliskannya. Juga Abdullah b. Khatal, yang dulu sudah masuk
memberikan teladan kepada orang tentang keteguhannya Islam kemudian sesudah ia membunuh salah seorang bekas
memegang janji pada Ikrar 'Aqaba serta kesetiannya kepada budak ia berbalik menjadi musyrik dan menyuruh kedua
sahabat-sahabatnya yang seiring sepenanggungan di kala budaknya yang perempuan -Fartana dan temannya- menyanyi-
menderita, teladan yang takkan dapat dilupakan, baik oleh tanah nyanyi mengejek Muhammad. Dia dan kedua orang itu juga
air, oleh penduduk atau pun oleh Mekah sebagai Tanah Suci. dijatuhi hukuman mati. Di samping itu 'Ikrimah b. Abi Jahl, orang
yang paling keras memusuhi Muhammad dan kaum Muslimin dan
*** sampai waktu Khalid bin'l-Walid datang memasuki Mekah dari
jurusan bawah itu pun tiada henti-hentinya ia mengadakan
Setelah berhala-berhala itu dibersihkan dari Ka'bah, Nabi permusuhan.
menyuruh Bilal menyerukan azan dari atas Ka'bah. Sesudah itu Sesudah memasuki Mekah pun Muhammad sudah
orang melakukan sembahyang bersama dan Muhammad sebagai mengeluarkan perintah jangan sampai ada pertumpahan darah
imam. Sejak saat itu, sampai masa kita sekarang ini, selama dan jangan ada seorang pun yang dibunuh, kecuali kelompok itu
empatbelas abad, tiada pernah terputus Bilal dan pengganti- saja. Oleh karena itu, mereka suami isteri lalu menyembunyikan
pengganti Bilal terus menyerukan azan, lima kali setiap hari, dari diri, ada pula yang lari. Tetapi setelah keadaan kembali aman
atas mesjid Mekah. Sejak saat itu, selama empatbelas abad dan tenteram, dan orang melihat betapa Rasulullah berlapang
sudah, kaum Muslimin menunaikan kewajiban sholat kepada dada dan memberikan pengampunan yang begitu besar kepada
Allah dan selawat kepada Rasul, dengan menghadapkan wajah, mereka, ada beberapa orang sahabat yang minta supaya mereka
kalbu dan seluruh pikiran kepada Allah semata, dengan yang sudah dijatuhi hukuman mati itu juga diberi pengampunan.
menghadap Rumah Suci ini, yang pada hari pembebasannya itu Usman bin 'Affan -yang masih saudara susuan dengan Abdullah
oleh Muhammad telah dibersihkan dari patung-patung dan b. Abi's-Sarh- juga datang kepada Nabi, memintakan jaminan
berhala-berhala. pengampunan. Seketika lamanya Nabi diam. Kemudian katanya:

"Ya" Dan dia pun diampuni. Sedang Umm Hakim (bint'l-Harith b. kepada Rasul-Nya, tapi tidak kepada kamu sekalian, wahai
Hisyam) telah pula memintakan kepada Muhammad jaminan orang-orang Khuza'a! Lepaskanlah tangan kamu dari
pengampunan buat suaminya, 'Ikrima b. Abi Jahl yang telah lari pembunuhan, sebab sudah terlalu banyak; itu pun kalau ada
ke Yaman. Dia ini pun diampuni. Wanita itu kemudian pergi gunanya. Kalau kamu sudah membunuh orang, tentu aku juga
menyusul suaminya dan dibawanya kembali menghadap Nabi. yang akan menebusnya. Barangsiapa ada yang dibunuh sesudah
Demikian juga Muhammad telah memaafkan Shafwan b. ucapanku ini; maka keluarganya dapat memilih satu dari dua
Umayya, orang yang telah menemani 'Ikrima lari ke jurusan laut pertimbangan ini: kalau mereka mau, dapat menuntut darah
dengan tujuan hendak ke Yaman. Kedua orang itu dibawa pembunuhnya; atau dengan jalan diat."
kembali tatkala perahu yang hendak membawa mereka sudah Sesudah itu kemudian ia mendiat (memampas) keluarga
siap akan berangkat. Juga Hindun, isteri Abu Sufyan, yang telah orang yang dibunuh oleh Khuza'a itu. Dengan khotbah itu serta
mengunyah hati Hamzah -paman Rasul sesudah gugur dalam sikapnya yang begitu lapang dada dan suka memaafkan, hati
perang Uhud- telah dimaafkan, di samping orang-orang lain yang penduduk telah begitu tertarik kepada Muhammad yang tadinya
tadinya sudah dihukum mati, semuanya dimaafkan. Yang di luar dugaan mereka. Dengan demikian pula orang telah
dibunuh hanya empat, yaitu Huwairith yang telah mengganggu beramai-ramai masuk Islam.
Zainab puteri Nabi sepulangnya dari Mekah ke Madinah, serta "Barangsiapa beriman kepada Allah dan Hari Kemudian
dua orang yang sudah masuk Islam lalu melakukan kejahatan setiap berhala dalam rumahnya hendaknya dihancurkan,"
dengan mengadakan pembunuhan di Madinah dan kemudian demikian kemudian suara orang menyerukan.
melarikan diri ke Mekah berbalik meninggalkan agamanya Kemudian dikirimnya serombongan orang dari Khuza'a
menjadi musyrik dan dua orang budak perempuan Ibn Khatal, untuk memperbaiki tiang-tiang sekitar Tanah Suci itu, suatu hal
yang selalu mengganggu Nabi dengan nyanyian-nyanyiannya. yang menunjukkan betapa besar penduduk Mekah itu
Yang seorang dari mereka ini lari, dan yang seorang lagi diberi menghormati tempat ini, dan yang menambah pula kecintaan
pengampunan. mereka kepadanya. Setelah diberitahukan bahwa mereka adalah
masyarakat yang patut dicintai dan bahwa ia tidak akan
Islamnya Penduduk Mekah membiarkan atau meninggalkan mereka, kalau tidak karena
Keesokan harinya setelah hari pembebasan itu ada mereka yang mengusirnya, kecintaan mereka terasa makin besar
seseorang dari pihak Hudhail yang masih musyrik oleh Khuza'a kepadanya.
dibunuh. Nabi marah sekali karena perbuatan itu, dan dalam Ketika itu Abu Bakr datang membawa ayahnya -yang dulu
khotbahnya di hadapan orang banyak ia berkata: "Wahai pernah mendaki gunung Abu Qubais waktu ada pasukan
manusia sekalian! Allah telah menjadikan Mekah ini tanah suci berkuda- ke hadapan Nabi. Melihat orang itu Muhammad
sejak Ia menciptakan langit dan bumi. Ia suci sejak pertama, berkata:
kedua dan ketiga, sampai hari kiamat. Oleh karena itu, orang "Kenapa orang tua ini tidak tinggal saja di rumah; biar
yang beriman kepada Allah dan kepada Hari Kemudian tidak saya yang datang kesana."
dibenarkan mengadakan pertumpahan darah atau menebang "Rasulullah," kata Abu Bakr, "sudah pada tempatnya dia
pohon di tempat ini. Tidak dibenarkan kepada siapa pun sebelum yang datang kepadamu daripada engkau yang mendatanginya."
aku, dan tidak dibenarkan kepada siapa pun sesudah aku ini. Orang tua itu oleh Nabi dipersilahkan duduk dan dielus-
Juga aku pun tidak dibenarkan marah kepada penghuni daerah elusnya dadanya; kemudian katanya: "Sudilah menerima Islam."
ini hanya untuk saat ini saja, kemudian ia kembali dihormati Kemudian ia pun menyatakan diri masuk Islam dan
seperti sebelum itu. Hendaklah kamu yang hadir ini menjadi orang Islam yang baik. Akhlaq Nabi yang tinggi dan
memberitahukan kepada yang tidak hadir. Kalau ada orang yang cemerlang inilah yang banyak menawan hati bangsa itu. Bangsa
mengatakan kepadamu bahwa Rasulullah telah berperang di yang tadinya begitu keras melawan Muhammad, sekarang
tempat ini, katakanlah bahwa Allah telah membolehkan hal itu mereka sangat mencintai dan menghormatinya. Kini orang-orang

Quraisy itu, laki-laki dan perempuan, sudah menerima Islam dan waktu itu ialah kunci Ka'bah, yang oleh Nabi diserahkan kepada
sudah pula memberikan ikrarnya. Uthman b. Talha dan sesudah dia kepada anak-anaknya, yang
Limabelas hari Muhammad tinggal di Mekah. Selama itu tidak boleh berpindah tangan, dan barangsiapa mengambilnya
pula keadaan Mekah dibangunnya dan penduduk diajarnya orang itu aniaya adanya. Sedang pengurusan Air Zamzam pada
mendalami hukum agama. Dan selama itu pula regu-regu musim haji di tangan pamannya Abbas.
dakwah dikirimkan untuk mengajarkan Islam, bukan untuk Dengan demikian seluruh Mekah sudah beriman, panji dan
berperang, dan untuk menghancurkan berhala-berhala tanpa menara tauhid sudah menjulang tinggi dan selama berabad-abad
pertumpahan darah. Khalid bin'l-Walid waktu itu sudah berangkat dunia sudah pula disinari cahayanya yang berkilauan.
ke Nakhla untuk menghancurkan 'Uzza - berhala Banu Syaiban.
Tetapi setelah berhala itu dihancurkan dan Khalid berada di Catatan kaki:
Jadhima, begitu mereka melihatnya, mereka pun segera [1] Sejauh empat farsakh dan Mekah.
mengangkat senjata. Oleh Khalid mereka diminta supaya [2] Beberapa penulis sejarah Nabi berpendapat, bahwa Abbas
meletakkan senjata, orang semua sudah masuk Islam. Salah menemui pasukan itu di Rabiqh. Yang lain mengatakan, bahwa ia
pergi ke Madinah sebelum ada keputusan membebaskan Mekah.
seorang dari Banu Jadhima berkata kepada golongannya: "Hai
kemudian ia berangkat bersama-sama pasukan pembebas itu.
Banu Jadhima! Celaka kamu! Itu Khalid. Sesudah perletakan
Tetapi banyak orang membantah sumber ini dan diduga itu dibuat
senjata tentu kita ditawan dan sesudah penawanan potong untuk menyenangkan hati dinasti Abbasiya, yang penulisannya
leher." pertama dilakukan pada masa mereka. Alasan ini mereka perkuat
Tetapi golongannya itu menjawab: "Maksudmu kita akan bahwa Abbas -yang membela saudara sepupunya selama di Mekah
menumpahkan darah kita? Orang semua sudah masuk Islam, itu- tidak juga menganut agamanya, sebab Abbas adalah seorang
perang sudah tidak ada, orang sudah aman." pedagang dan juga menjalankan riba, dikuatirkan Islam akan
Sesudah itu terjadi perletakan senjata. Ketika itulah mengganggu perdagangannya. Ditambah lagi, bahwa dialah orang
dengan perintah Khalid mereka dibelenggu, kemudian dibawai pertama yang akan dijumpai oleh Abu Sufyan untuk diajak bicara
mengenai perpanjangan perjanjian Hudaibiya, mengingat ia belum
pedang dan sebagian mereka ada yang dibunuh.
seberapa lama meninggalkan Mekah.
Apabila kemudian berita itu sampai kepada Nabi ia
[3] Sebangsa keledai, turunan kuda dengan keledai. Di sini baghla,
mengangkat tangan ke langit seraya berdoa: "Allahumma ya bagal betina (A).
Allah! Aku bermohon kepada-Mu lepas tangan dari apa yang [4] Lihat halaman 326.
telah diperbuat oleh Khalid bin'l-Walid itu." [5] Asalnya: mihjan sebatang tongkat yang hulunya berkeluk.
Sesudah itu Ali b. Abi Talib yang diutus dengan pesan: [6] Al-azlam (jamak zalam dan zulam) yaitu qid-h (atau anak panah
"Pergilah kepada mereka dan lihat bagaimana keadaan mereka. tanpa kepala dan bulu) suatu kebiasaan yang berlaku pada zaman
Cara-cara jahiliah harus kauletakkan di bawah telapak kakimu." jahiliah. Pada anak panah itu tertulis kata perintah dan larangan:
Ali segera berangkat dengan membawa harta yang oleh "kerjakan!" dan "Jangan dikerjakan!" Benda itu dimasukkan orang
ke dalam sebuah tabung. Apabila orang hendak melakukan
Nabi diserahkan kepadanya. Sesampainya di tempat itu diat dan
perjalanan, perkawinan atau sesuatu yang penting lainnya, ia
rampasan sebagai tebusan darah dan harta-benda yang telah
memasukkan tangannya ke dalam tabung itu setelah
dirusak, diserahkan kepada mereka, sehingga semua tebusan diperkenankan dan dikocok, dan sebuah zalam dicabutnya. Kalau
darah dan rampasan harta-benda itu selesai dilaksanakan. yang keluar berisi "perintah" ia boleh terus melaksanakan; kalau
Sedang uang selebihnya yang diserahkan Rasulullah kepadanya yang keluar berisi "larangan" ia harus membatalkan maksudnya.
itu, semua diserahkan juga kepada mereka, untuk menjaga Mengundi dengan anak panah ini ialah guna mengetahui baik
maksud Rasulullah, kalau-kalau ada yang belum diketahuinya. buruknya nasib seseorang.
Dalam waktu dua minggu selama Muhammad tinggal di
Mekah semua jejak paganisme sudah dapat dibersihkan. Jabatan
dalam Rumah Suci yang sudah pindah kepada Islam sampai pada

BAB XXV. HUNAIN DAN TA'IF "Kenapa semua harta-benda, wanita dan anak-anak itu
ikut serta dalam peperangan?"
Malik b. 'Auf Menghasut Malik menjawab bahwa hal itu dilakukan guna memberi
Dengan perasaan gembira karena kemenangan yang telah semangat kepada angkatan perangnya.
diberikan Tuhan, kaum Muslimin masih tinggal di Mekah setelah "Kalau kalian akan mengalami kekalahan mungkinkah hal
kota itu dibebaskan. Mereka sangat bersenang hati sekali karena ini bisa mencegahnya?" kata Duraid lagi. "Kalau harus menang
kemenangan besar ini tidak banyak minta kurban. Setiap juga, maka yang penting hanyalah laki-laki dengan pedang dan
terdengar suara Bilal mengucapkan azan sembahyang, cepat- panahnya; sebaliknya kalau kamu harus mengalami kekalahan,
cepat mereka pergi ke Mesjid Suci, berebut-rebutan di sekitar keluarga dan hartamu hanya akan membawa bencana."
Rasulullah, dimana saja ia berada dan ke mana saja ia pergi. Dengan Malik ia berselisih pendapat. Tetapi orang banyak
Kaum Muhajirin pun sekarang dapat pulang, dapat ikut Malik. Dia seorang pemuda berusia tigapuluh tahun,
berhubungan dengan keluarga mereka, yang kini telah mendapat bersemangat dan punya kemauan keras. Sekalipun sudah
petunjuk Tuhan. Hati mereka pun sudah yakin bahwa keadaan berpengalaman dalam perang, sekali ini Duraid menyerah kepada
Islam sudah mulai stabil, dan bahwa perjuangan sebagian besar pendapat mereka.
sudah membawa kemenangan. Akan tetapi limabelas hari Sekarang Malik memerintahkan supaya orang berangkat
kemudian setelah mereka tinggal di Mekah itu, tiba-tiba tersiar ke puncak gunung dan ke selat Lembah Hunain. Bilamana nanti
berita yang membuat mereka harus segera sadar kembali. kaum Muslimin turun ke lembah itu, maka hendaklah mereka
Soalnya ialah, Kabilah Hawazin yang tinggal di pegunungan tidak diserang, sehingga dengan serangan satu orang saja barisan
jauh di sebelah timur-laut Mekah, setelah melihat kemenangan mereka akan sudah jadi lemah, mereka akan kocar-kacir, akan
Muslimin yang telah membebaskan Mekah dan menghancurkan saling menghantami sesama mereka. Dengan demikian mereka
berhala-berhala, mereka pun kuatir akan mendapat giliran; pihak akan hancur, pengaruh kemenangan mereka ketika
Muslimin akan juga menyerbu daerah mereka. Terpikir oleh membebaskan Mekah sudah takkan berarti lagi. Yang ada nanti
mereka apa yang harus mereka lakukan dalam mencegah hanya kemenangan kabilah-kabilah Hunain itu saja di seluruh
bencana yang akan menimpa mereka itu. dan membendung jazirah Arab, suatu kemenangan yang akan dapat dibanggakan
Muhammad serta mencegah arus kaum Muslimin yang akan dalam menghadapi kekuatan yang kini menguasai tanah Arab itu.
menghilangkan kemerdekaan kabilah-kabilah itu di seluruh Perintah Malik ditaati oleh kabilah-kabilah dan mereka membuat
jazirah bila mereka semua digabungkan ke dalam suatu kesatuan pertahanan di selat wadi itu.
di bawah naungan Islam.
Untuk itu Malik b. 'Auf dari Banu Nashr sekarang berusaha Muslimin Berangkat ke Hunain
mengumpulkan kabilah-kabilah Hawazin dan Thaqif, demikian Pihak Muslimin sendiri setelah dua minggu tinggal di
juga kabilah-kabilah Nashr dan Jusyam. Dari pihak Hawazin Mekah, dalam persiapan senjata dan tenaga yang belum pernah
semua ikut, kecuali Ka'b dan Kilab. Sedang dari pihak Jusyam mereka alami sebelum itu, dengan pimpinan Muhammad mereka
ada orang yang bernama Duraid bin'sh-Shimma, orang yang berangkat pula cepat-cepat. Mereka bergerak dalam jumlah
sudah berusia lanjut dan sudah tidak berguna buat ikut duabelas ribu orang. Sepuluh ribu terdiri dari mereka yang telah
berperang, tetapi sebagai orang yang sudah bertahun-tahun menyerbu dan membebaskan Mekah dan yang dua ribu lagi
punya pengalaman dalam perang, pendapatnya sangat terdiri dari orang-orang Quraisy yang sudah Islam - di antaranya
diperlukan. Kabilah-kabilah itu semua berkumpul, membawa Abu Sufyan b. Harb. Mereka semua mengenakan pakaian berlapis
serta harta-benda, wanita dan anak-anak mereka. Mereka besi didahului oleh pasukan berkuda dan unta yang membawa
menuju dataran Autas. Bilamana dengusan unta, keledai yang perlengkapan dan bahan makanan. Keberangkatan Muslimin
melengking, tangisan anak dan kambing yang mengembik-embik dengan pasukan demikian ini, sebenarnya memang belum pernah
sampai ke telinga Duraid, ia bertanya kepada Malik b. 'Auf: dikenal di seluruh jazirah. Setiap kabilah didahului oleh panjinya

masing-masing, tampil ke depan dengan hati bangga karena Apa kiranya yang diperbuatnya? Mungkinkah pengorbanan
jumlah yang begitu besar, yang tidak akan dapat dikalahkan. yang duapuluh tahun itu akan hilang dalam sekejap mata begitu
Sampai-sampai antara mereka satu sama lain ada yang berkata: saja pada pagi buta itu? Ataukah Tuhan sudah menjauhinya dan
Karena jumlah kita yang besar ini sekarang kita takkan dapat sudah tidak lagi memberikan pertolongan? Tidak! Tidak! Ini tidak
dikalahkan. mungkin! Sebelum itu, sudah ada bangsa-bangsa yang sudah
punah, golongan-golongan yang sudah tak ada lagi. Sebelum itu
Serangan Hawazin dan Thaqif pun Muhammad sudah biasa bergumul dengan maut, dan kalau-
Menjelang sore hari itu mereka sudah sampai di Hunain. kalau dalam mati membela agama Allah itu kemenangan akan
Di pintu-pintu masuk wadi itu mereka berhenti dan tinggal di ada. Dan apabila ajal itu sudah datang tidak akan dapat sedetik
sana sampai waktu fajar keesokan harinya. Ketika itulah pasukan pun ditunda atau dimajukan.
mulai bergerak lagi. Muhammad mengikuti dari belakang dengan Muhammad tetap tabah tiada bergerak di tempatnya.
menunggang bagalnya yang putih. Sementara Khalid bin'lWalid Beberapa orang dari kalangan Muhajirin, Anshor serta kerabat-
yang memimpin Banu Sulaim berada di depan. Dari selat Hunain kerabatnya tetap berada di sekelilingnya.
itu mereka menyusur ke sebuah wadi di Tihama. Akan tetapi Dalam pada itu dipanggilnya orang-orang yang melarikan
sementara mereka sedang menuruni lembah itu, tiba-tiba diri lewat di hadapannya itu seraya katanya: "Hai orang-orang!
datanglah serangan mendadak secara bertubi-tubi dari pihak Kamu mau ke mana? Mau ke mana?"
kabilah-kabilah dengan komando Malik b. 'Auf. Sementara masih Tetapi, orang-orang yang sudah penuh ketakutan itu
dalam keadaan remang-remang subuh itu mereka telah dihujani sudah tidak mendengar apa-apa lagi. Yang tergambar dalam
panah oleh pihak Malik. Ketika itulah keadaan Muslimin jadi mata mereka hanya Hawazin dan Thaqif yang kini sedang
kacau-balau. Dalam keadaan terpukul demikian itu mereka meluncur turun dari perkubuan di puncak-puncak gunung
berbalik surut dengan membawa perasaan takut dan gentar mengejar mereka. Dan gambaran mereka itu tidak salah. Pihak
dalam hati, dan ada pula yang lari sekuat-kuatnya. Dalam hal ini, Hawazin sudah mulai turun dari tempat semula, didahului oleh
dengan senyum gembira di bibir -Abu Sufyan yang sekarang seseorang di atas seekor unta berwarna merah, dan membawa
melihat kegagalan orang-orang yang kemarin telah dapat sebuah bendera hitam yang dipancangkan pada sebilah tombak
mengalahkan Quraisy itu- berkata "Mereka takkan berhenti lari panjang. Setiap ia bertemu dengan pihak Muslimin ditetakkannya
sebelum sampai ke laut." tombak itu kepada mereka, sementara pihak Hawazin, Thaqif dan
Begitu juga Syaiba b. 'Uthman b. Abi Talha berkata: sekutu-sekutunya terus meluncur turun dari belakang sambil
"Sekarang aku dapat membalas Muhammad." Berkata begitu, terus menghantam.
karena bapanya telah terbunuh dalam perang Uhud. Semangat baru timbul dalam hati Muhammad. Dengan
Ketika Kalada b. Hanbal berkata: "Ya, sihirnya sekarang bagalnya yang putih itu ia ingin menerjang sendiri ke tengah-
sudah tidak mempan," dibalas oleh Shafwan saudaranya sendiri: tengah musuh yang sedang meluap-luap seperti banjir itu.
"Diam kau! Sungguh aku lebih suka di bawah orang Quraisy Sesudah itu terserah kepada Tuhan. Akan tetapi Abu Sufyan b.
daripada di bawah Hawazin." Harith b. 'Abd'l-Muttalib segera menahan kekang bagal itu dan
dimintanya jangan dulu maju.
Muslimin kocar-kacir Abbas b. 'Abd'l-Muttalib seorang laki-laki yang
Percakapan demikian itu terjadi sementara keadaan berperawakan besar dan lantang sekali suaranya. Ia berseru
pasukan perang sedang kocar-kacir. Dalam pada itu, kabilah- yang kira-kira akan dapat didengar oleh semua orang dari
kabilah yang sedang mengalami kekalahan itu satu demi satu segenap penjuru: "Saudara-saudara dari kalangan Anshor yang
berlarian di hadapan Nabi yang berada di belakang - tanpa telah memberikan tempat dan pertolongan! Saudara-saudara dari
melihat ke kanan kiri lagi. Muhajirin yang telah memberikan ikrar di bawah pohon! Marilah
saudara-saudara, Muhammad masih hidup!"

Kemenangan Muslimin
Muslimin Kembali Bertempur Kepada Abbas dimintanya segenggam batu kerikil dan
Seruan demikian itu diulang-ulangnya oleh Abbas, kemudian kerikil itu dilemparkannya ke muka musuh seraya
sehingga suaranya bersipongang dan bergema ke segenap katanya: "Wajah-wajah yang buruk!" Dan terjunlah kaum
penjuru wadi. Disinilah adanya mukjizat itu: Orang-orang 'Aqaba Muslimin itu ke tengah-tengah gelanggang dengan tidak lagi
mendengar nama 'Aqaba, teringat oleh mereka Muhammad, menghiraukan maut demi di jalan Allah. Mereka percaya, bahwa
teringat akan janji dan kehormatan diri mereka. Demikian juga kemenangan pasti datang dan barang siapa gugur ia akan
orang-orang Muhajirin, begitu mendengar nama Muhajirin, mendapat kemenangan yang lebih besar lagi daripada hidup.
teringat oleh mereka akan pengorbanan mereka selama ini, Perjuangan ketika itu hebat sekali. Baik Hawazin maupun Thaqif
teringat akan kehormatan diri mereka. Mereka itu sudah dan pengikut-pengikutnya, begitu melihat bahwa setiap
mendengar dan mengetahui tentang ketenangan dan ketabahan perlawanan ternyata tidak berhasil, bahkan mereka sendiri
hati Muhammad, di samping sejumlah kecil orang-orang terancam akan habis sama sekali, cepat-cepat mereka lari dalam
Muhajirin dan Anshor, yang sama tabahnya seperti ketika Perang keadaan berantakan tanpa melihat ke kanan-kiri lagi, dengan
Uhud dulu - dalam menghadapi musuh yang begitu besar. Dalam meninggalkan wanita-wanita dan anak-anak mereka sebagai
hati mereka kini terbayang betapa akibatnya kemenangan orang- rampasan perang di tangan kaum Muslimin, yang ketika itu
orang musyrik itu terhadap agama Allah kelak sekiranya mereka dihitung sebanyak 22.000 ekor unta, 40.000 kambing dan 4.000
ini sekarang gagal. 'uqiya2 perak. Sedang tawanan perang yang terdiri dari 6.000
Seruan Abbas yang selama itu masih tetap berkumandang orang itu telah dipindahkan dengan pengawalan ke Wadi Ji'rana.
dalam telinga, hati mereka sekaligus tersentak karenanya. Ketika Mereka ditempatkan disana sementara menunggu Muslimin
itulah mereka saling menyambut dari segenap penjuru: kembali dan mengejar sisa-sisa musuh serta sekaligus
"Labbaika,1 Labbaika! " mengepung pihak Thaqif di Ta'if.
Mereka-semua kini kembali, dan bertempur lagi secara Muslimin meneruskan pengejarannya terhadap musuh
heroik sekali. mereka itu. Lebih tertarik lagi mereka mengadakan pengejaran
Pihak Hawazin yang sudah menyusur turun dari itu karena Rasul mengumumkan, bahwa barang siapa dapat
tempatnya semula, sekarang sudah berhadapan muka dengan menyerbu orang musyrik, maka ia boleh merampasnya. Ketika
Muslimin dalam lembah itu. Sinar siang sudah mulai tampak dan itu Rabi'a bin'd-Dughunna telah dapat mengejar seekor unta
remang pagi dengan sendirinya menghilang. Di samping yang membawa pelangkin, yang diduganya berisi wanita; ia pun
Rasulullah sekarang sudah berkumpul beberapa ratus orang siap ingin merampasnya. Unta itu berlutut dan ternyata isinya
akan berhadapan dengan kabilah-kabilah itu. Jumlah mereka ini seorang laki-laki tua yang oleh pemuda itu tidak dikenalnya,
bertambah juga. Dan dengan kembalinya mereka itu, semangat yaitu Duraid bin'sh-Shimma. Kepada Rabi'a itu Duraid bertanya:
yang tadinya sudah lemah kini kembali berkobar-kobar. Pihak Mau diapakan dirinya. "Akan kubunuh kau," jawabnya, sambil
Anshor sendiri berteriak: "Hai Anshor!" Lalu mereka saling mengayunkan pedang. Tetapi tidak berhasil.
memanggil-manggil: "Hai Khazraj!" "Jahat sekali ibumu mempersenjataimu!" kata Duraid.
Perasaan lega mulai terasa oleh Muhammad tatkala "Ambillah pedangku di belakang itu dan pukulkan. Keluarkan
dilihatnya mereka kini kembali lagi. tulang dan otaknya. Begitulah aku menghantam orang dengan
Sementara Muhammad menyaksikan pertempuran itu pedang itu. Dan kalau kau sudah pulang, katakan kepada ibumu
berkobar dengan pertarungan yang semakin sengit dan melihat bahwa engkau telah membunuh Duraid bin'sh-Shimma. Sudah
moril anak buahnya makin tinggi dalam memukul lawan, ia sering sekali aku melindungi wanita-wanitamu."
berkata: "Sekarang pertempuran benar-benar berkobar. Tuhan Sesampainya di rumah, oleh Rabi'a hal itu diceritakan
tidak menyalahi janji kepada Rasul-Nya." kepada ibunya.

"Dasar tangan celaka kau," kata ibunya. "Dia mengatakan jika dikehendaki. Sesungguhnya Tuhan Maha tahu dan
itu hanya akan mengingatkan kita akan jasa-jasanya kepada Bijaksana." (Qur'an, 9: 25-28)
engkau. Dia telah memerdekakan tiga orang ibu pada suatu pagi:
Yaitu aku, ibuku dan ibu ayahmu." Harga Sebuah Kemenangan
Pengejaran terhadap pihak Hawazin oleh pihak Muslimin Akan tetapi kemenangan ini tidak diperoleh dengan harga
diteruskan sampai di Autas. Di tempat ini mereka digempur dan murah oleh kaum Muslimin. Mereka membayarnya dengan harga
dihancurkan sama sekali. Kaum wanita dan barang-barang yang cukup mahal. Mungkin ini tidak akan mereka lakukan, kalau
mereka dirampas lalu dibawa kepada Muhammad. Malik b. 'Auf tidak karena pada mulanya mereka telah mengalami kegagalan
hanya sebentar saja bertahan kemudian ia pun lari, dia bersama- lari dalam kekalahan, sehingga seperti dikatakan oleh Abu Sufyan
sama dengan kabilahnya dan golongan Hawazin, dan di Nakhla ia "Mereka takkan berhenti lari sebelum mencapai laut." Mereka
berpisah dengan mereka. Ia memutar haluan ke Ta'if dan di membayar harga mahal itu dengan jiwa orang-orang penting
tempat ini ia berlindung. dengan pahlawan-pahlawan yang gugur dalam pertempuran itu,
meskipun jumlah semua kurban tidak disebutkan dalam buku-
Kehancuran Total Pihak Musyrik buku biografi Nabi. Seperti sudah disebutkan, bahwa dua kabilah
Dengan demikian nyatalah sudah kemenangan orang- Muslimin hampir habis binasa, dan Nabi telah mendo’akan
orang beriman itu dan nyata pula kehancuran total orang-orang semoga Tuhan memasukkan arwah mereka ke dalam surga.
musyrik, setelah remang-remang subuh itu pihak Muslimin dalam Tetapi bagaimana pun juga nyatanya ia telah mendapat
keadaan terancam, mendapat serangan serentak sehingga kemenangan: kemenangan total yang diperoleh Muslimin
mereka menjadi kacau-balau. Kemenangan Muslimin yang sangat terhadap lawan mereka, disertai rampasan dan tawanan perang,
menentukan itu ialah karena ketabahan Muhammad dan yang sebelum itu tidak pernah mereka alami. Kemenangan
sejumlah kecil orang-orang di sekelilingnya. Dalam hal inilah adalah segalanya dalam suatu pertempuran, betapa pun
firman Tuhan turun: besarnya harga yang harus dibayar, selama itu merupakan suatu
kemenangan terhormat.
"Tuhan telah menolong kamu pada beberapa tempat dan Dengan demikian Muslimin merasa gembira sekali akan
dalam Perang Hunain, tatkala kamu merasa bangga sekali kurnia yang telah diberikan Tuhan itu. Mereka tinggal menunggu
karena jumlah kamu yang besar. Tetapi ternyata jumlah pembagian rampasan perang dan dengan itu mereka kembali
yang besar itu sedikit pun tidak menolong kamu, dan pulang. Akan tetapi Muhammad menginginkan suatu
bumi yang seluas ini pun terasa amat sempit buat kamu, kemenangan yang lebih cemerlang lagi. Kalau Malik b. 'Auf yang
lalu kamu berbalik mundur. Sesudah itu Tuhan telah mengerahkan orang-orang, kemudian setelah mengalami
menurunkan perasaan tenang kepada Rasul dan kepada kekalahan ia sendiri mencari perlindungan pada pihak Thaqif di
orang-orang beriman serta diturunkan-Nya pula bala Ta'if, maka pihak Muslimin sekarang hendaknya dapat
tentara yang tidak kamu lihat, dan disiksanya orang-orang mengepung Ta'if lebih ketat lagi. Begitu itulah cara dalam
kafir itu, dan memang itulah balasan buat orang-orang Khaibar setelah perang Uhud, dan terhadap Quraiza setelah
kafir. Sesudah itu kemudian Allah menerima taubat Khandaq. Mungkin suasana ini mengingatkan dia ketika beberapa
barangsiapa yang dikehendaki-Nya, Allah Maha tahun sebelum Hijrah ia pergi ke Ta'if, menganjurkan Islam
Pengampun dan Penyayang. Orang-orang beriman! kepada penduduk kota itu. Tetapi dia malah dicemooh, dan anak-
Ingatlah, orang-orang musyrik itu kotor. Sebab itu anak melemparinya dengan batu, sehingga terpaksa ia
sesudah ini, janganlah mereka memasuki Mesjid Suci, dan berlindung pada sebuah kebun anggur. Juga mungkin ia teringat
kalau kamu kuatir menjadi miskin, maka Tuhan dengan betapa benar ia berangkat seorang diri ketika itu, dalam keadaan
kurnia-Nya akan memberikan kekayaan kepada kamu, sangat lemah, tiada daya upaya selain Tuhan, selain iman yang
besar yang telah memenuhi dadanya, iman yang telah dapat

meruntuhkan gunung. Sekarang, sekarang ia berangkat menuju menjadi suatu keharusan. Anak panah Thaqif sudah menewaskan
Ta'if dengan sebuah rombongan Muslimin, dengan suatu jumlah delapanbelas orang Islam, dan tidak sedikit pula yang telah
yang belum pernah disaksikan sepanjang sejarah jazirah itu. mendapat luka-luka, diantaranya salah seorang anak Abu Bakr.
Di samping tempat itu, yang sudah jauh dari sasaran panah,
Ta'if Dikepung dipasang pula dua buah kemah dari kulit berwarna merah untuk
Jadi sahabat-sahabat itu oleh Muhammad diperintahkan tempat-tinggal kedua isteri Nabi -Umm Salama dan Zainab- yang
berangkat ke Ta'if dan mengepung Thaqif yang dipimpin oleh sejak ia meninggalkan Madinah, ikut bersama-sama dalam
Malik b. 'Auf. Ta'if adalah sebuah kota yang sangat kukuh perjalanan menghadapi peristiwa-peristiwa itu. Diantara kedua
tertutup rapat oleh pintu-pintu gerbang seperti kebanyakan kota- kemah inilah Muhammad melakukan sholat. Dan agaknya Mesjid
kota negeri Arab ketika itu. Penduduk kota ini sudah punya Ta'if itu pun di tempat ini pula dibangun.
pengetahuan dalam soal kepung-mengepung dalam peperangan
dan punya kekayaan yang cukup besar pula untuk membuat Diserang dengan Manjaniq
perkubuan yang kuat. Dalam perjalanan itu Muslimin singgah di Kaum Muslimin tinggal di tempat itu sambil menantikan
Liya. Di tempat ini ada sebuah benteng khusus buat Malik b. 'Auf, apa yang akan ditentukan Tuhan terhadap mereka dan terhadap
yang kemudian mereka hancurkan, demikian juga sebuah kebun lawan mereka itu nanti. Ada salah seorang orang Arab gunung
kepunyaan pihak Thaqif mereka hancurkan selama dalam berkata kepada Nabi: Orang-orang Thaqif yang dalam benteng
perjalanan itu. itu sama seperti rubah yang di dalam liangnya. Untuk dapat
Bilamana Muslimin sudah sampai di Ta'if, Nabi mengeluarkan mereka meminta waktu lama. Kalau dibiarkan
memerintahkan pasukannya berhenti dan bermarkas di dekat saja, juga ia takkan mengganggu. Tetapi Muhammad sudah tidak
kota itu. Sahabat-sahabat dikumpulkan dan mereka berunding mau kembali lagi sebelum mendapatkan sesuatu dari pihak
apa yang akan mereka lakukan. Tetapi pihak Thaqif begitu Thaqif. Banu Daus [salah satu kabilah yang tinggal di bawah
melihat mereka dari atas perbentengan, dihujaninya mereka Mekah] yang sudah berpengalaman dalam menggunakan
dengan serangan panah, sehingga tidak sedikit pihak Muslimin manjaniq3 dan "tank,"4 salah seorang pemimpinnya adalah Tufail,
yang terbunuh. Dan tidak pula mudah kaum Muslimin dapat yang sudah bersahabat dengan Muhammad sejak perang
menyerbu benteng-benteng yang sangat kukuh itu. Suatu cara Khaibar, dan yang sekarang ikut pula mengepung Ta'if. Orang ini
lain harus mereka tempuh bukan seperti yang selama ini mereka oleh Nabi diutus memintakan bantuan kepada kabilahnya itu.
lakukan ketika mengepung Quraiza dan Khaibar. Dapatkah kita Kemudian orang ini datang kembali sudah membawa
menduga, bahwa kalau hanya dikepung saja sampai mengalami beberapa orang dari golongan itu lengkap dengan alat-alat.
kelaparan pihak Thaqif itu akan mau menyerah? Dan kalau akan Mereka sampai di Ta'if empat hari kemudian setelah kota itu
mereka serbu saja, dengan cara baru bagaimana harus mereka dikepung oleh Muslimin. Disinilah pihak Muslimin menyerang Ta'if
lakukan? dengan manjaniq, dan beberapa orang menyerbu dengan masuk
Inilah beberapa masalah yang perlu dipikirkan dan akan ke dalam "tank" untuk menerobos dinding-dinding benteng itu.
memakan waktu. Jadi sebaiknya pasukan ini harus ditarik Tetapi pihak Ta'if tidak kurang pula pandainya sehingga mereka
mundur jauh-jauh dari sasaran panah, supaya jangan ada lagi dapat memaksa lawannya harus melarikan diri juga. Beberapa
orang-orang Islam yang akan mengalami bencana dan tewas batang besi mereka panaskan; bilamana sudah mencair, besi itu
karenanya. Sesudah itu boleh Muhammad memikirkan apa yang dilemparkannya ke arah "tank" dan alat itu pun terbakar. Karena
harus dilakukannya. takut terbakar juga tentara Muslimin pun menyusup lari dari
Dengan perintah Nabi 'a.s. markas itu sekarang bawah alat-alat itu. Oleh pihak Thaqif mereka terus diserang
dipindahkan jauh dari sasaran panah, dipindahkan ke sebuah dengan panah sehingga banyak pula yang terbunuh.
tempat yang kemudian setelah Ta'if menyerah dan menerima Jadi perjuangan ini juga tidak berhasil. Pihak Muslimin
Islam dibangunnya mesjid Ta'if di tempat itu. Hal ini sudah tidak dapat mengalahkan benteng-benteng yang kukuh itu.

mereka berhenti mengadakan pembagian. Seperlima di
Kebun Anggur Ditebang dan Dibakar antaranya oleh Rasul dipisahkan buat dirinya dan yang
Sesudah itu, kiranya apa pula yang harus mereka selebihnya dibaginya kepada para sahabat. Tetapi tatkala mereka
lakukan? Lama sekali Muhammad memikirkan hal ini. Tetapi di Ji'rana ini, tiba-tiba datang utusan dari pihak Hawazin yang
bukankah ia sudah dapat mengalahkan dan mengosongkan Banu sudah masuk Islam. Mereka ini mengharapkan, supaya harta
Nadzir dari perkampungannya dengan jalan membakar kebun mereka, wanita dan anak-anak dikembalikan kepada mereka
kurma mereka? Sekarang kebun anggur Ta'if jauh lebih berharga karena sudah sekian lama mereka berpisah, dan sudah sekian
daripada kebun kurma Banu Nadzir Apalagi anggur ini sangat lama pula mereka mengalami kepahitan hidup. Utusan itu datang
terkenal sekali di seluruh tanah Arab yang membuat Ta'if bangga menemui Muhammad. Salah seorang dari mereka berkata:
sebagai tempat yang paling subur di seluruh jazirah, dan sebagai "Rasulullah, di tempat-tempat berpagar,5 orang-orang tawanan
wahah, Ta'if seolah surga di tengah-tengah padang sahara. itu terdapat juga bibi-bibimu dari pihak ayah dan pihak ibu, ibu-
Perintah Muhammad oleh kaum Muslimin sudah akan ibu yang dulu pernah memeliharamu. Jika sekiranya kami yang
dilaksanakan. Mereka akan menebangi dan membakari tanaman- menyusui Harith b. Abi Syimr atau Nu'man bin'l-Mundhir,
tanaman anggur itu - yang sampai sekarang masih tetap terkenal kemudian ia datang melihat keadaan kami seperti yang kaualami
seperti dulu juga. Melihat hal ini orang-orang Thafiq yakin sekali sekarang ini, tentu kami manfaatkan dan kami mintai belas-
bahwa Muhammad memang bersungguh-sungguh. Mereka kasihannya. Konon pula engkau, yang sudah mendapat
mengutus orang kepadanya supaya kebun itu diambil saja kalau pemeliharaan yang terbaik."
mau, kalau tidak supaya dibiarkan mengingat pertalian keluarga Mereka tidak salah dalam mengingatkan Muhammad akan
antara dia dengan mereka yang masih berkerabat itu. adanya hubungan dan pertalian keluarga itu. Dari kalangan
Muhammad segera menangguhkan hal itu, dan kemudian ia tawanan perang itu terdapat seorang wanita yang sudah berusia
berseru kepada kalangan Thaqif, bahwa barangsiapa dari lanjut mendapat perlakuan keras dari tentara Muslimin. Wanita
penduduk Ta'if yang bersedia datang kepadanya, orang itu akan itu berkata kepada mereka: "Kamu tahu, bahwa aku masih
dimerdekakan. Hampir sebanyak duapuluh orang dari mereka saudara susuan dengan kawanmu itu."
lalu melarikan diri dan datang kepadanya. Dari mereka inilah Karena mereka tidak percaya, oleh mereka ia dibawa
kemudian diketahui, bahwa dalam benteng-benteng itu terdapat kepada Muhammad, yang ternyata segera mengenalnya, bahwa
persediaan makanan yang cukup untuk waktu lama. Oleh karena wanita itu Syaima' bint'l-Harith ibn 'Abd'l-Uzza. Dimintanya ia ke
itu ia berpendapat bahwa pengepungan ini akan meminta waktu dekatnya dan dihamparkannya mantelnya supaya ia duduk. Ia
yang panjang, sedang pasukannya sudah mau pulang akan dipersilahkan memilih - kalau senang tinggal, boleh tinggal dan
membagi-bagikan barang rampasan perang yang sudah mereka kalau ingin pulang akan diantarkan kepada kabilahnya. Tetapi
peroleh. Kalau diminta supaya mereka tetap tinggal juga, ternyata wanita itu ingin pulang juga kepada masyarakatnya
mungkin mereka akan kehilangan kesabaran. Di samping itu sendiri.
bulan suci pun sudah dekat pula dan perang tidak Meningkat hubungan Muhammad dengan mereka yang
diperkenankan. datang menyerahkan diri dari Hawazin itu demikian rupa, sudah
Oleh karena itu ia lebih senang pengepungan itu wajar sekali apabila ia bersikap penuh kasih sayang kepada
dibubarkan saja sesudah satu bulan berjalan. Ketika itu bulan mereka dan memenuhi pula permintaan mereka. Sejak dahulu
Zulhijah, bulan muda sudah keluar. Dengan pasukannya itu ia memang demikian inilah sifatnya, kepada siapa saja yang pernah
kembali hendak melakukan umrah, dan diingatkannya pula, mengulurkan tangan kepadanya. Tahu berterima kasih dan
bahwa ia sudah bersiap hendak ke Ta'if bila bulan suci sudah lalu. mengingat budi orang sudah menjadi bawaan dan sifatnya.
Muhammad dan kaum Muslimin yang lain sekarang Setelah mendengar kata-kata mereka itu ia bertanya:
berangkat meninggalkan Ta'if menuju Ji'rana, tempat barang "Anak-anak dan isteri-isteri kamu ataukah harta kamu yang lebih
rampasan dan tawanan perang itu ditinggalkan. Di tempat ini kamu sukai?"

"Rasulullah," jawab mereka, "kami disuruh memilih antara ponok unta itu, dan sambil dipegang dengan jari dan diacungkan
harta dengan sanak keluarga kami? Mengembalikan isteri-isteri ke atas ia berkata:
dan anak-anak kami tentu itulah yang kami sukai." "Saudara-saudara.6 Demi Allah! Bagianku dari harta
Lalu kata Nabi 'a.s.; "Apa yang ada padaku dan pada rampasan dan dari bulu ini hanya seperlima; ini pun sudah
Banu 'Abd'l-Muttalib, itu akan kuserahkan kembali kepadamu. dikembalikan kepada kamu." Kemudian dimintanya kepada
Bilamana nanti sudah selesai aku memimpin orang sholat lohor mereka masing-masing supaya harta rampasan itu dikembalikan
hendaklah kamu berdiri dan katakan: 'Kami meminta bantuan dan dengan demikian dapat dibagi secara adil. "Barangsiapa
Rasulullah kepada kaum Muslimin dan meminta bantuan kaum mengambil ini secara tidak adil sekalipun hanya sebentar jarum,
Muslimin kepada Rasulullah mengenai anak-anak kami dan maka buat yang bersangkutan ini suatu cemar, api dan aib
wanita-wanita kami.' Maka ketika itu akan kuserahkan sampai hari kiamat."
kepadamu, dan akan kumintakan buat kamu." Muhammad mengatakan itu dengan sikap marah setelah
Setelah apa yang diucapkan Nabi itu dilaksanakan oleh mantelnya yang mereka ambil dikembalikan, dan setelah
Hawazin, ia berkata lagi: "Apa yang ada padaku dan pada Banu mengatakan kepada mereka: "Kembalikan mantelku itu,
'Abd'l-Muttalib, itu akan kuserahkan kembali kepadamu." saudara-saudara. Demi Allah, andaikata kamu mempunyai ternak
Ketika itu juga kaum Muhajirin berkata: "Apa yang ada sebanyak pohon di Tihama ini, tentu kubagi-bagikan kepada
pada kami, itu kami serahkan kepada Rasulullah." kamu, kemudian akan kamu lihat bahwa aku bukan orang yang
Dan ini juga yang dikatakan oleh kaum Anshor. kikir, pengecut dan pembohong."
Tetapi Aqra' ibn Habis atas nama Tamim dan 'Uyaina b. Kemudian rampasan perang itu dibagi lima dan yang
Hishn menolak, demikian juga Abbas b. Mirdas atas nama Banu seperlima diberikan kepada mereka yang paling sengit
Sulaim. Akan tetapi Banu Sulaim sendiri tidak mengakui memusuhinya. Seratus ekor unta diberikan masing-masing
penolakan Abbas itu. Dalam hal ini Nabi berkata: "Barangsiapa kepada Abu Sufyan dan Mu'awiya anaknya, Harith bin'l-Harith b.
mau mempertahankan haknya atas tawanan itu, maka untuk Kalada, Harith b. Hasyim, Suhail b. 'Amr, Huwaitib b. 'Abd'l-
setiap orang ia akan mendapat ganti enam bagian dari tawanan 'Uzza, kepada bangsawan-bangsawan dan kepada beberapa
yang mula-mula didapat." pemuka kabilah yang telah mulai lunak hatinya setelah
pembebasan Mekah. Kepada mereka yang kekuasaan dan
Tawanan Hawazin Dikembalikan kedudukannya kurang dari yang tadi, diberi lima puluh ekor unta.
Dengan demikian wanita-wanita dan anak-anak Hawazin Jumlah yang mendapat bagian itu mencapai puluhan orang.
itu dikembalikan kepada kabilahnya setelah mereka menyatakan Ketika itu Muhammad menunjukkan sikap sangat ramah dan
diri masuk Islam. Kepada utusan Hawazin itu Muhammad murah hati, yang membuat orang yang tadinya sangat
menanyakan Malik b. 'Auf. Setelah diberitahukan bahwa orang itu memusuhinya, lidah mereka telah berbalik jadi memujinya. Tiada
masih di Ta'if dengan Thaqif, dimintanya kepada mereka supaya seorang dari mereka yang perlu diambil hatinya itu yang tidak
disampaikan: kalau dia mau datang dengan sudah menerima dikabulkan segala keperluannya
Islam, maka keluarga dan harta bendanya akan dikembalikan Ketika Abbas b. Mirdas mendapat beberapa ekor unta ia
dan akan diberi pula seratus ekor unta. tidak senang hati dan mencela karena menurut anggapannya
Sekarang orang mulai merasa kuatir -kalau Muhammad 'Uyaina, Aqra' dan yang lain tampaknya lebih diutamakan. Lalu
memberikan ini kepada setiap utusan yang datang- rampasan Nabi berkata: "Temui dia dan berilah lagi supaya dia puas dan
perang yang menjadi bagian mereka akan jadi berkurang. Oleh diam."7 Lalu diberi lagi sampai dia puas. Dan itulah yang
karena itu mereka mendesak supaya tiap-tiap orang mengambil membuat dia diam.
bagiannya. Dan mereka terus saling berbisik. Bisikan demikian ini Akan tetapi tindakan Nabi mengambil hati orang-orang
tampaknya sampai juga kepada Nabi, yang dalam hal ini ia lalu yang tadinya merupakan musuh besar itu, telah menjadi bahan
berdiri di samping seekor unta, diambilnya seutas bulu dari pembicaraan di kalangan Anshor, dan satu sama lain mereka

berkata: "Rasulullah telah bertemu dengan masyarakatnya Semua itu oleh Nabi diucapkan dengan kata-kata penuh
sendiri." Dalam hal ini Sa'd b. 'Ubada berpendapat akan keharuan, penuh rasa cinta dan kasih sayang kepada mereka
meneruskan kata-kata Anshor itu kepada Nabi dan akan yang pernah memberikan ikrar, pernah memberikan pertolongan
mendukung pula pendapat mereka itu dan satu sama lain saling memberikan kekuatan. Begitu besar
"Sekarang kumpulkan masyarakatmu di tempat berpagar keharuannya itu, sehingga orang-orang Anshor pun menangis,
ini,"8 kata Nabi. Setelah oleh Sa'd mereka dikumpulkan dan sambil berkata, "Kami rela dengan Rasulullah sebagai bagian
kemudian Nabi datang, maka terjadi dialog berikut: kami."
Muhammad: "Saudara-saudara kaum Anshor. Suatu Dengan demikian Nabi telah memperlihatkan
desas-desus9 berasal dari kamu yang telah disampaikan ketidaksukaannya pada harta yang telah diperoleh sebagai
kepadaku itu merupakan suatu perasaan yang ada dalam hatimu rampasan perang di Hunain itu, yang sebenarnya belum pernah
terhadap diriku, bukan? Bukankah kamu dalam kesesatan ketika ada suatu rampasan perang diperoleh sebanyak itu. Ia
aku datang lalu Tuhan membimbing kamu? Kamu dalam memperlihatkan ketidaksukaannya pada harta itu sebagai
kesengsaraan lalu Tuhan memberikan kecukupan kepadamu, langkah dalam mengambil hati mereka -yang dalam beberapa
kamu dalam permusuhan, Tuhan mempersekutukan kamu?" minggu yang lalu masih musyrik- dapat melihat bahwa dalam
Anshor: "Ya, memang! Tuhan dan Rasul juga yang lebih agama yang baru itu ada kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
bermurah hati." Kalau dalam membagi harta itu Muhammad sendiri sudah merasa
Muhammad: "Saudara-saudara kaum Anshor. Kamu tidak payah sekali sehingga menimbulkan pertanyaan di kalangan
menjawab kata-kataku?" Muslimin; dan kalau pun ini telah membawa kemarahan pihak
Anshor: "Dengan apa harus kami jawab, ya Rasulullah? Anshor karena ia telah bermurah hati kepada mereka yang perlu
Segala kemurahan hati dan kebaikan itu ada pada Allah dan dijinakkan itu, namun dengan demikian ia telah memperlihatkan
Rasul-Nya juga." sikap yang adil, pandangan yang jauh serta kebijaksanaan politik
Muhammad: "Ya, sungguh, demi Allah! Kalau kamu mau, yang baik sekali. Dengan demikian ia telah berhasil mengajak
tentu kamu masih dapat mengatakan - kamu benar dan pasti ribuan orang Arab ini -semua dengan senang hati, dengan
dibenarkan: 'Engkau datang kepada kami didustakan orang, perasaan lega- bersedia memberikan nyawanya demi jalan Allah.
kamilah yang mempercayaimu. Engkau ditinggalkan orang, Selanjutnya Rasul pun berangkat dari Ji'rana menuju
kamilah yang menolongmu. Engkau diusir, kamilah yang Mekah, hendak menunaikan umrah. Selesai melakukan umrah ia
memberimu tempat. Engkau dalam sengsara, kami yang menunjuk 'Attab b. Asid sebagai tenaga pengajar untuk Mekah
menghiburmu.' Saudara-saudara dari Anshor! Adakah sekelumit dengan didampingi oleh Mu'adh b. Jabal guna mengajar orang-
juga rasa keduniaan itu dalam hati kamu? Dengan itu aku telah orang memperdalam agama dan mengajarkan Qur'an.
mengambil hati suatu golongan supaya mereka sudi menerima Ia kembali pulang ke Madinah bersama orang-orang
Islam, sedang terhadap keislamanmu aku sudah percaya. Anshor dan Muhajirin. Sementara Nabi tinggal di kota ini lahir
Tidakkah kamu rela, saudara-saudara Anshor, apabila orang- pula anaknya Ibrahim, dan selama beberapa waktu itu, setelah
orang itu pergi membawa kambing, membawa unta, sedang agak merasakan adanya ketenangan hidup, kemudian ia pun
kamu pulang membawa Rasulullah ke tempat kamu? Demi Dia harus bersiap-siap pula menghadapi perang Tabuk di Syam.
Yang memegang hidup Muhammad! Kalau tidak karena hijrah,
tentu aku termasuk orang Anshor. Jika orang menempuh suatu Catatan kaki:
jalan di celah gunung, dan Anshor menempuh jalan yang lain, [1] Harfiah, 'kupenuhi panggilanmu', yakni aku siap (A).
niscaya aku akan menempuh jalan Anshor. Allahuma ya Allah, [2] 'Uqiya. 'Dahulu kala sama dengan 40 dirham (drakhma) dan di
rahmatilah orang-orang Anshor, anak-anak Anshor dan cucu- luar hadis sama dengan setengah 1/6 rati, yakni 1/12 bagian, dan
ini tergantung kepada istilah negeri masing-masing' (N). Pada
cucu Anshor."
umumnya 'uqiya sekarang ditaksir sekitar 30 gram (A).

[3] Sebuah pesawat pelempar batu (junuq). Mungkin sama dengan BAB XXVI. IBRAHIM DAN ISTERI-ISTERI NABI
ballista yang biasa digunakan dalam peperangan dahulu kala (A).
[4] Aslinya, dabbaba; dabba melata perlahan-lahan, yakni semacam
Kelahiran Ibrahim, putera Nabi dengan Maria dan
alat dibuat daripada kayu dan kulit, orang masuk ke dalam alat
pertengkaran antara isteri-isteri Nabi karena kelahiran Ibrahim
tersebut lalu mendekat benteng yang sedang dikepung untuk
dilubangi atau dibongkar dan mereka terlindung dan serangan tersebut. Cerita ini juga menimbulkan kegairahan mengarang
yang datang dan atas (LA) mungkin dapat disamakan dengan cerita yang tidak-tidak dari kaum orientalis, yang dibalas-balik
testudo semacam alat perang dahulu kala, dari bahasa Latin, oleh Haekal secara tepat
berarti kura-kura atau kulitnya yang dapat melindungi badan.
Dalam pengertian sekarang kira-kira sama dengan tank (A). Kembali ke Madinah
[5] Hazira, 'segala yang dilingkungi sesuatu, kadang terdiri dari buluh Muhammad kembali ke Madinah selesai ia membebaskan
dan papan' (LA) yakni tempat berpagar (A). Mekah dan setelah mendapat kemenangan di Hunain dan
[6] Ayyuhan nas, harfiah: 'Hai manusia' (A).
mengepung Ta'if. Dalam hati orang Arab semua sudah nyata dan
[7] Iqta'u anni lisanahu, yakni 'berilah lagi supaya dia puas dan diam'
yakin, bahwa tak ada yang akan dapat menandinginya di seluruh
(LA) Harfiah, 'potongkan lidahnya tentang aku' (A).
[8] Lihat catatan bawah halaman 531 (A). jazirah, juga sudah tak ada lagi lidah yang mau mengganggu
[9] Qalatun, 'Banyak bicara yang akan menimbulkan permusuhan' (N), atau mencelanya. Pihak Anshor dan Muhajirin semua merasa
yakni desas-desus (A). gembira sekali karena Tuhan telah membukakan jalan kepada
Nabi, membebaskan negeri tempat Mesjid Suci. Mereka gembira
karena penduduk Mekah telah beroleh hidayah dengan menganut
Islam, dan orang-orang Arab -dengan kabilahnya yang beraneka
ragam itu- telah tunduk dan taat kepada agama ini.
Untuk sekadar menikmati adanya ketenangan hidup,
mereka semua kembali ke Madinah setelah Muhammad
menunjuk 'Attab b. Asid untuk Mekah di samping Mu'adh b. Jabal
guna mengajar orang memperdalam agama dan mengajarkan
Qur'an. Kemenangan yang belum ada taranya dalam sejarah
Arab ini telah menimbulkan kesan yang dalam sekali di dalam
hati orang-orang Arab itu semua, juga dalam hati pembesar-
pembesar dan bangsawan-bangsawan yang sama sekali tidak
membayangkan, bahwa pada suatu hari mereka akan tunduk
kepada Muhammad atau akan menerima agamanya sebagai
agama mereka; dalam hati penyair-penyair, yang bicara atas
nama bangsawan-bangsawan dengan sekedar mendapatkan
simpati dan dukungan sebagai imbalan, atau sekadar
mendapatkan bantuan dan dukungan kabilah-kabilah; dalam hati
kabilah-kabilah di pedalaman, yang biasanya tidak mau
menukarkan kebebasannya dengan apa pun, atau akan
terbayang dalam pikirannya, bahwa mereka akan tergabung
dalam satu panji di luar panji mereka sendiri yang khusus atau
akan bersedia mati untuk semua itu dalam suatu peperangan
sampai habis sama sekali. Para penyair dengan sajak-sajaknya,
kaum bangsawan dengan kebangsawanannya dan kabilah-kabilah

yang mau mempertahankan kepribadiannya, apa artinya semua digambarkan begitu baik, kemudian orang itu datang kepadaku,
itu dalam berhadapan dengan kekuatan yang berada di luar ternyata ia kurang daripada apa yang digambarkan orang,
kodrat alam itu, tiada dapat dibendung oleh suatu kekuatan, kecuali Zaid al-Khail ini. Ia melebihi daripada apa yang
tiada suatu kekuasaan dapat menghalanginya. digambarkan orang."
Begitu besarnya pengaruh itu dalam hati orang-orang Lalu ia dinamainya 'Zaid al-Khair,' (Zaid yang baik) bukan
Arab, sehingga Bujair ibn Zuhair menulis surat kepada lagi, Zaid al-Khail, ('Zaid si kuda').2 Kabilah Tayy kemudian
saudaranya Ka'b, setelah Nabi meninggalkan Ta'if. Ia masuk Islam termasuk Zaid sendiri sebagai pemimpinnya.
mengatakan, bahwa Muhammad di Mekah telah menjatuhkan Kemudian 'Adi b. Hatim at-Ta'iy. Ia seorang Nasrani, dan
hukuman mati kepada orang-orang yang dulu pernah mengejek sangat benci kepada Muhammad. Setelah melihat keadaan
dan mengganggunya, dan penyair-penyair yang masih ada, Muhammad dan Muslimin di jazirah Arab, ia pergi dengan
mereka melarikan diri tak tentu arahnya. Dinasehatinya untanya, membawa keluarga dan anaknya hendak bergabung
saudaranya itu, supaya segera datang kepada Nabi di Madinah. dengan orang-orang seagama dari kalangan Nasrani di Syam.
Ia tidak pernah menghukum orang yang datang kepadanya Larinya 'Adi ini ialah ketika Nabi mengutus Ali b. Abi Talib supaya
menyatakan penyesalannya; atau orang menyelamatkan diri menghancurkan berhala Tayy. Setelah berhala itu oleh Ali
dengan ke mana saja ia mau pergi. dihancurkan, ia membawa rampasan dan tawanan perang, di
Apa yang diceritakan Bujair itu memang benar. Tak ada antaranya puteri Hatim -saudara 'Adi- yang telah ditahan dalam
orang yang terbunuh di Mekah atas perintah Muhammad kecuali sebuah tempat berpagar di pintu masuk mesjid, tempat tawanan-
empat orang saja, di antaranya seorang penyair yang sangat tawanan perang dikurung. Tatkala Nabi lewat di tempat itu, ia
mengganggu Nabi dengan ejekan-ejekannya, dua orang yang menghampirinya dan berkata: "Rasulullah, ayah saya sudah
telah menyakiti Zainab puterinya, ketika dengan ijin suaminya ia meninggal, sedang penopang saya sudah menghilang. Bermurah
pergi hijrah dari Mekah hendak menyusul ayahnya. Ka'b yakin hatilah kepadaku, mudah-mudahan Tuhan akan memberi kurnia
bahwa apa yang dikatakan saudaranya itu benar, dan kalau dia kepadamu."
tidak mau menemui Muhammad ia akan hidup dalam Setelah diketahui bahwa penopangnya itu 'Adi b. Hatim,
petualangan. Oleh karena itu cepat-cepat ia datang ke Madinah yang telah melarikan diri dari Tuhan dan Rasul, Nabi
dan menumpang di rumah seorang kawan lama. Keesokan memalingkan muka dari dia. Tetapi perempuan itu memintanya
harinya pagi-pagi ia datang ke mesjid, ia meminta suaka kepada meninjau kembali. Lalu teringat oleh Nabi, betapa pemurahnya
Nabi kemudian ia membacakan sajak ini.1 ayah mereka dulu pada zaman jahiliah sehingga dapat
mengangkat nama jazirah itu. Kemudian diperintahkannya
Berpisah dengan Su'ad supaya wanita itu dibebaskan. Ia diberi pakaian yang bagus-
Hatiku kini merana karena cinta bagus dan diberinya pula belanja, lalu diberangkatkan dengan
Tergila-gila mengikutinya, terpukau rombongan pertama yang berangkat ke Syam. Bila kemudian ia
Tiada lagi ada belenggu. bertemu dengan saudaranya ('Adi) dan diceritakannya betapa
Muhammad menghormatinya dan bermurah hati kepadanya, ia
Nabi kemudian memaafkannya dan setelah itu dia menjadi pun kembali dan menerjunkan diri ke dalam barisan Muslimin.
orang Islam yang baik. Demikian juga pemuka-pemuka kabilah yang lain
Karena pengaruh itu jugalah, maka kabilah-kabilah mulai berdatangan kepada Muhammad -setelah pembebasan Mekah
berdatangan kepada Nabi dan menyatakan kesetiaannya. Dari dan kemenangan di Hunain serta pengepungan Ta'if- mereka
kabilah Tayy datang pula utusan dipimpin oleh ketuanya sendiri, hendak mengakui risalahnya dan menerima Islam, sementara
Zaid al-Khail. Setelah mereka ini tiba, Nabi pun menyambut ketika itu ia tinggal di Madinah, mereka lega dengan adanya
mereka dengan baik sekali. Ketika terjadi pembicaraan dengan pertolongan Tuhan dan kehidupan yang agak tenteram itu
Zaid, Nabi berkata: "Setiap ada orang dari kalangan Arab yang

Zainab Wafat diberi nama Masyraba Umm Ibrahim, dalam sebuah rumah di
Akan tetapi ketentraman hidup masa itu tampaknya tidak tengah-tengah kebun anggur. Ia sering berkunjung ke sana
begitu cerah. Pada waktu itu Zainab, puterinya sedang menderita seperti biasanya orang mengunjungi hak-miliknya. Ia
sakit yang sangat menguatirkan sekali. Sejak ia mendapat mengambilnya sebagai hadiah dari Muqauqis bersama-sama
gangguan Huwairith dan Habbar tatkala ia berangkat dari Mekah saudaranya yang perempuan, Sirin, dan Sirin ini diberikannya
yang sangat mencemaskan hatinya dan menyebabkan ia kepada Hassan b. Thabit. Sesudah Khadijah wafat, dari semua
keguguran, sejak itu kesehatannya mundur sekali, yang sampai isterinya, baik yang muda remaja atau yang sudah setengah
berakhir membawa kematiannya. Dengan kematiannya itu tak umur, yang dulu pernah memberikan keturunan, Muhammad
ada lagi dari keturunan Muhammad yang masih hidup selain tidak pernah menantikan mereka masih akan memberikan
Fatimah, setelah Umm Kulthum dan Ruqayya wafat pula lebih keturunan lagi, yang selama sepuluh tahun berturut-turut belum
dulu sebelum Zainab. Dengan kehilangan puterinya ini ada tanda-tanda kesuburan pada mereka.
Muhammad merasa gundah sekali. Teringat olehnya, betapa Setelah ternyata Maria mengandung dan kemudian lahir
lembutnya perasaan Zainab, betapa indahnya kesetiaannya Ibrahim -ketika itu usianya sudah lampau enampuluh tahun-
kepada suaminya - Abu'l-'Ash bin'r-Rabi' ketika sebagai orang sangat gembira sekali ia. Rasa suka cita telah memenuhi hati
tawanan di Badr, ditebusnya ia dari ayahnya. Ia menebusnya, manusia besar ini. Dengan kelahirannya itu kedudukan Maria
padahal ia dalam Islam sedang suaminya masih syirik, di dalam pandangannya tampak lebih tinggi, dari tingkat bekas-
samping begitu gigih ia memerangi ayahnya, yang kalau bekas budak ke derajat isteri. Ini menambah ia lebih disenangi
kemenangan itu berada di tangan Quraisy, pasti Muhammad dan lebih dekat lagi.
tidak akan dibiarkan hidup.
Semua itu teringat oleh Muhammad betapa lembutnya Isteri-isteri Nabi Cemburu
perasaannya, betapa indahnya kesetiaannya. Teringat pula Wajar sekali hal ini akan menambah rasa iri hati di
olehnya betapa ia menderita sakit, sejak ia kembali dari Mekah kalangan isteri-isterinya yang lain, lebih-lebih karena Maria ibu
sampai ia wafat. Muhammad, yang dalam kemalangan, ia pergi Ibrahim, sedang mereka semua tidak beroleh putera. Juga
ke pelosok-pelosok dan ke ujung kota, menengoki orang yang pandangan Nabi kepada bayi ini sehari ke sehari makin
sedang sakit, ia menghibur orang yang dalam menderita, dalam memperbesar kecemburuan mereka. Ia sangat menghormati
kesakitan. Maka bilamana sampai pula takdir menimpa puterinya Salma, isteri Abu Rafi', yang bertindak sebagai bidan Maria.
ini, setelah lebih dulu menimpa kedua saudaranya yang laki-laki Ketika lahirnya itu ia memberikan sedekah uang dengan ukuran
tidak salah apabila ia akan sangat merasa duka, akan sangat tiap seutas rambut kepada setiap fakir miskin, dan untuk
bertambah luka di hati, meskipun dengan adanya rahmat dan menyusukannya telah diserahkan pula kepada Umm Saif disertai
kasih sayang Tuhan kepadanya ia akan merasa sudah terhibur. tujuh ekor kambing untuk dimanfaatkan air susunya buat si bayi.
Setiap hari ia singgah ke rumah Maria sekadar ingin melihat
Ibrahim Lahir Ibrahim, dan ia pun tambah gembira setiap melihat senyuman
Akan tetapi tidak lama ia mengalami kesedihan itu, bayi yang masih suci dan bersih itu; makin senang hatinya setiap
dengan melalui Maria orang Kopti Tuhan telah memberi karunia melihat pertumbuhan bayi bertambah indah. Apa lagikah yang
seorang anak laki-laki yang diberi nama Ibrahim, nama yang akan lebih besar dari semua ini, akan menimbulkan rasa iri hati
diambil dari Ibrahim leluhur para nabi, para hunif yang patuh dalam diri isteri-isteri yang tidak mempunyai anak itu? Dan
kepada Tuhan. Sejak Maria diberikan oleh Muqauqis kepada Nabi sampai di mana pula pengaruh iri hati itu pada mereka?
sampai pada waktu itu masih berstatus hamba sahaja. Oleh
karena itu tempatnya tidak di samping mesjid seperti isteri-isteri Hafsha dan Aisyah Memperlihatkan Sikap
Nabi Umm'l-Mukminin yang lain. Oleh Muhammad ia ditempatkan Dengan penuh perasaan gembira pada suatu hari Nabi
di 'Alia, di bagian luar kota Madinah, di tempat yang sekarang datang dengan memondong Ibrahim kepada Aisyah. Dipanggilnya

Aisyah supaya melihat betapa besarnya persamaan Ibrahim Muslim dalam Shahih-nya melaporkan, bahwa Abu Bakr
dengan dirinya itu. Aisyah melihat kepada bayi itu, kemudian pernah meminta ijin kepada Nabi akan menemuinya dan setelah
katanya, bahwa dia tidak melihat adanya persamaan itu. Setelah diijinkan iapun masuk, kemudian datang Umar meminta ijin dan
dilihatnya Nabi begitu gembira karena pertumbuhan bayi itu, ia masuk pula setelah diberi ijin. Dijumpainya Nabi sedang duduk
tampak marah; semua bayi yang mendapat susu seperti Ibrahim, dalam keadaan masygul di tengah-tengah para isterinya yang
akan sama pertumbuhannya atau akan lebih baik. Isteri-isteri juga sedang masygul dan diam. Ketika itu Umar berkata: "Saya
Nabi telah marah dan tidak suka hati karena kelahiran Ibrahim akan mengatakan sesuatu yang akan membuat Nabi SAW
itu, yang akibatnya tidak terbatas hanya pada jawaban-jawaban tertawa. Lalu katanya: 'Rasulullah, kalau tuan melihat Bint
yang kasar, bahkan sudah lebih dari itu, sampai-sampai dalam Kharija3 yang meminta belanja kepada saya maka saya bangun
sejarah Muhammad dan dalam sejarah Islam telah meninggalkan dan saya tinju lehernya. Maka Rasulullah pun tertawa seraya
pengaruh, sehingga karenanya datang pula wahyu dan katanya: 'Mereka itu sekarang di sekelilingku meminta belanja!
disebutkan dalam Kitabullah Ketika itu Abu Bakr lalu menghampiri Aisyah dan ditinjunya
Dan wajar sekali pengaruh demikian ini akan timbul, lehernya, demikian juga Umar lalu menghampiri Hafsha dan
Muhammad telah memberi tempat dan kedudukan kepada isteri- meninjunya, sambil masing-masing berkata: 'Kalian minta yang
isterinya demikian rupa, suatu hal yang tidak pernah dikenal di tidak ada pada Rasulullah SAW! Mereka pun menjawab: 'Demi
kalangan Arab. Dalam suatu keterangan Umar bin'l-Khattab Allah kami sama sekali tidak minta kepada Rasullullah SAW
berkata, "Sungguh," kata Umar, "kalau kami dalam zaman sesuatu yang tidak dipunyainya."
jahiliah, wanita-wanita tidak lagi kami hargai. Baru setelah Tuhan Sebenarnya Abu Bakr dan Umar waktu itu menemui Nabi,
memberikan ketentuan tentang mereka dan memberikan pula karena Nabi a.s. tidak tampak keluar waktu sembahyang. Karena
hak kepada mereka." itu kaum Muslimin bertanya-tanya apa gerangan yang
Dan katanya lagi, "Ketika saya sedang dalam suatu menghalanginya. Dalam peristiwa Abu Bakr dan Umar dengan
urusan tiba-tiba isteri saya berkata: 'Coba kau berbuat begini Aisyah dan Hafsha inilah datang firman Tuhan: "Wahai Nabi!
atau begitu. Jawab saya, 'Ada urusan apa engkau di sini, dan Katakan kepada isteri-isterimu: 'Kalau kamu menghendaki
perlu apa engkau dengan urusan yang kuinginkan.' Dia pun kehidupan dan perhiasan dunia, marilah kemari, akan kuberikan
membalas, 'Aneh sekali engkau, Umar. Engkau tidak mau semua itu dan akan kuceraikan kamu dengan cara yang baik.
ditentang, padahal puterimu menentang Rasulullah SAW Tetapi kalau kamu menghendaki Allah dan Rasul serta kehidupan
sehingga ia gusar sepanjang hari. Kata Umar selanjutnya: akhirat, maka Allah telah menyediakan pahala yang besar untuk
"Kuambil mantelku, lalu aku keluar, pergi menemui Hafsha. orang-orang yang berbuat kebaikan dari kalangan kamu."
'Anakku,' kataku kepadanya. 'Engkau menentang Rasulullah SAW (Qur'an, 33: 28-29)
sampai ia merasa gusar sepanjang hari?! Hafsha menjawabnya:
'Memang kami menentangnya.' 'Engkau harus tahu,' kataku. Cerita Maghafir
'Kuperingatkan engkau jangan terpedaya. Orang telah terpesona Kemudian isteri-isteri Nabi saling mengadakan sepakat.
oleh kecantikannya sendiri dan mengira cinta Rasulullah SAW Biasanya lepas sholat asar Nabi mengunjungi isteri-isterinya.
hanya karenanya.' Kemudian saya pergi menemui Umm Salama, Ketika itu ia sedang berkunjung kepada Hafsha menurut satu
karena kami masih berkerabat. Hal ini saya bicarakan dengan sumber -atau kepada Zainab bt. Jahsy menurut sumber yang
dia. Lalu kata Umm Salama kepadaku: 'Aneh sekali engkau ini, lain- dan lama tidak keluar, lebih dari biasanya. Hal ini telah
Umar! Engkau sudah ikut campur dalam segala hal, sampai- menimbulkan rasa iri hati pada isteri-isterinya yang lain. Aisyah
sampai mau mencampuri urusan Rasulullah SAW dengan rumah mengatakan: 'Lalu aku dan Hafsha bersepakat, bahwa bilamana
tangganya!' Kata Umar lagi: 'Kata-katanya mempengaruhi saya Nabi SAW datang kepada salah seorang dari kami hendaklah
sehingga tidak jadi saya melakukan apa yang sudah saya berkata bahwa aku mencium bau maghafir.4 Apa kau makan
rencanakan. Lalu saya pun pergi." maghafir?" [Maghafir ialah sesuatu yang manis rasanya, berbau

tidak sedap. Sedang Nabi tidak menyukai segala yang berbau kepada Nabi tatkala ia sedang di rumah Hafsha dan agak lama.
tidak enak]. Ketika ia mendatangi salah seorang dari mereka ini, Bila kemudian Hafsha kembali pulang dan mengetahui ada Maria
hal itu oleh yang seorang ditanyakan kepadanya. di rumahnya, ia menunggu keluarnya Maria dengan rasa
"Saya hanya minum madu di rumah Zainab bt. Jahsy, dan cemburu yang sudah meluap. Makin lama ia menunggu,
tidak akan saya ulang lagi," katanya. cemburunya pun makin menjadi. Bilamana kemudian Maria
Menurut laporan Sauda, yang juga sudah mengadakan keluar, Hafsha masuk menjumpai Nabi.
persepakatan yang serupa dengan Aisyah, menceritakan, bahwa "Saya sudah melihat siapa yang dengan kau tadi," kata
setelah Nabi berada di dekatnya, ditanyanya: "Kau makan Hafsha. "Engkau sungguh telah menghinaku. Engkau tidak akan
maghafir?" berbuat begitu kalau tidak kedudukanku yang rendah dalam
"Tidak," jawabnya. pandanganmu."
"Ini bau apa?" Muhammad segera menyadari bahwa rasa cemburulah
"Hafsha menyugui aku minuman dari madu." yang telah mendorong Hafsha menyatakan apa yang telah
"Yang lebahnya mengisap 'urfut?" disaksikannya itu serta membicarakannya kembali dengan Aisyah
Dan bila ia mendatangi Aisyah dikatakannya seperti yang atau isteri-isterinya yang lain. Dengan maksud hendak
dikatakan oleh Sauda. Juga Shafia ketika dijumpainya menyenangkan perasaan Hafsha, ia bermaksud hendak
mengatakan seperti apa yang dikatakan mereka juga. Sejak itu bersumpah mengharamkan Maria buat dirinya kalau Hafsha tidak
ia lalu mengharamkan madu untuk dirinya. akan menceritakan apa yang telah disaksikannya itu. Hafsha
Setelah melihat kenyataan ini Sauda berkata: "Maha suci berjanji akan melaksanakan. Tetapi rasa cemburu sudah begitu
Tuhan! Madu telah jadi haram buat kita!" berkecamuk dalam hati, sehingga dia tidak lagi sanggup
Ditatapnya ia oleh Aisyah dengan pandangan mata penuh menyimpan apa yang ada dalam hatinya, dan ia pun
arti seraya katanya: Diam! menceritakan lagi hal itu kepada Aisyah. Aisyah memberi kesan
Nabi yang telah memberi kedudukan kepada isteri- kepada Nabi bahwa Hafsha tidak lagi dapat menyimpan rahasia.
isterinya, sedang sebelum itu, seperti wanita-wanita Arab Barangkali masalahnya tidak hanya terhenti pada Hafsha dan
lainnya, mereka tidak pernah mendapat penghargaan orang, pada Aisyah saja dari kalangan isteri Nabi. Barangkali mereka
sudah wajar sekali apabila sikap mereka kini mau berlebih- semua -yang sudah melihat bagaimana Nabi mengangkat
lebihan dalam menggunakan kebebasan, suatu hal yang tidak kedudukan Maria- telah pula mengikuti Hafsha dan Aisyah ketika
pernah dialami oleh sesama kaum wanita, sampai-sampai ada di kedua mereka ini berterang-terang kepada Nabi sehubungan
antara mereka itu yang menentang Nabi dan membuat Nabi dengan Maria ini, meskipun cerita demikian sebenarnya tidak
gusar sepanjang hari. Ia sudah berusaha hendak menghindarkan lebih daripada suatu kejadian biasa antara seorang suami dengan
diri dari mereka, meninggalkan mereka, supaya sikap kasih- isterinya, atau antara seorang laki-laki dengan hamba sahaya
sayang kepada mereka itu tidak sampai membuat tingkah laku yang sudah dihalalkan. Dan tidak perlu diributkan seperti yang
mereka tambah melampaui batas, dan sampai ada dari mereka dilakukan oleh kedua puteri Abu Bakr dan Umar itu, yang dari
yang mengeluarkan rasa cemburunya dengan cara yang tidak pihak mereka sendiri berusaha hendak membalas karena
layak. Setelah Maria melahirkan Ibrahim, rasa iri hati pada isteri- kecenderungan Nabi kepada Maria. Kita sudah melihat adanya
isteri Nabi itu sudah melampaui sopan santun, sehingga ketika semacam ketegangan dalam saat-saat tertentu antara Nabi
terjadi percakapan antara dia dengan Aisyah, Aisyah menolak dengan para isterinya karena soal belanja, karena soal madu
menyatakan adanya persamaan rupa Ibrahim dengan Nabi itu, Zainab, atau karena sebab-sebab lain, yang menunjukkan bahwa
dan hampir-hampir pula menuduh Maria yang bukan-bukan, yang mereka melihat Nabi lebih mencintai Aisyah atau lebih mencintai
oleh Nabi dikenal bersih. Maria
Pernah terjadi ketika pada suatu hari Hafsha pergi Begitu memuncaknya keadaan mereka, sehingga pada
mengunjungi ayahnya dan bercakap-cakap di sana, Maria datang suatu hari mereka mengutus Zainab bt. Jahsy kepada Nabi di

rumah Aisyah dan dengan terang-terangan mengatakan bahwa ia Selama Sebulan Nabi Meninggalkan Isterinya
berlaku tidak adil terhadap para isterinya, dan karena cintanya Selama sebulan penuh akhirnya Nabi memisahkan diri dari
kepada Aisyah ia telah merugikan yang lain. Bukankah setiap mereka. Tiada orang yang diajaknya bicara mengenai mereka,
isteri mendapat bagian masing-masing sehari semalam? juga orang pun tak ada yang berani memulai membicarakan
Kemudian juga Sauda; karena melihat Nabi menjauhinya dan masalah mereka itu. Dan selama sebulan itu ia memusatkan
tidak bermuka manis kepadanya, maka supaya Rasul merasa pikirannya pada apa yang harus dilakukannya, apa yang harus
senang, ia telah mengorbankan waktu siang dan malamnya itu dilakukan oleh kaum Muslimin dalam menjalankan dakwah Islam,
untuk Aisyah. Dalam berterus terang itu Zainab tidak hanya serta menyebarkan agama itu keluar jazirah.
terbatas dengan mengatakan Nabi bersikap tidak adil di antara Dalam pada itu Abu Bakr dan Umar serta bapa-bapa
para isteri, bahkan juga ia telah mencerca Aisyah yang ketika itu mertua Nabi yang lain merasa gelisah sekali melihat nasib
sedang duduk-duduk, sehingga membuat Aisyah bersiap hendak Umm'l-Mukminin (Ibu-ibu Orang-orang Beriman) serta apa yang
membalasnya kalau tidak karena adanya isyarat dari Nabi, yang akan terjadi karena kemarahan Rasulullah, dan karena
membuat dia jadi tenang kembali. Akan tetapi Zainab begitu kemarahan Rasul itu akan berakibat pula adanya kemurkaan
bersikeras menyerangnya dan mencerca Aisyah melampaui Tuhan dan para malaikat. Bahkan sudah ada orang berkata,
batas, sehingga tak ada jalan lain buat Nabi kecuali membiarkan bahwa Nabi telah menceraikan Hafsha puteri Umar setelah ia
Aisyah membela diri. Ketika itu Aisyah membalas bicara dan membocorkan apa yang dijanjikannya akan dirahasiakan. Desas-
membuat Zainab jadi terdiam. Dengan demikian Nabi merasa desus pun beredar di kalangan Muslimin bahwa Nabi sudah
senang dan kagum sekali terhadap puteri Abu Bakr itu. menceraikan isteri-isterinya. Dalam pada itu isteri-isteri pun
Pada waktu-waktu tertentu pertentangan isteri-isteri Nabi gelisah pula, menyesal, yang karena terdorong oleh rasa
itu sudah begitu memuncak, sebab dia dianggap lebih mencintai cemburu, sampai begitu jauh mereka menyakiti hati suami yang
yang seorang daripada yang lain, sehingga karenanya Nabi tadinya sangat lemah-lembut kepada mereka. Bagi mereka dia
bermaksud hendak menceraikan mereka itu sebagian, kalau tidak adalah saudara, bapa, anak dan segala yang ada dalam hidup
karena mereka lalu memberikan kebebasan kepadanya mengenai dan di balik hidup ini.
siapa saja yang lebih disukainya. Setelah Maria melahirkan Sekarang Muhammad sudah menghabiskan sebagian
Ibrahim, rasa iri hati pada mereka makin menjadi-jadi, lebih- waktunya dalam sebuah bilik kecil. Dan selama ia dalam bilik itu
lebih pada Aisyah. Dalam menghadapi kegigihan sikap mereka pelayannya Rabah duduk menunggu di ambang pintu. Jalan
yang iri hati ini Muhammad -yang sudah mengangkat derajat masuk ke tempat itu melalui tangga dari batang kurma yang
mereka begitu tinggi- masih tetap lemah-lembut. Muhammad kasar sekali.
tidak punya waktu yang senggang untuk melayani sikap Sudah sebulan lamanya ia dalam bilik itu sesuai dengan
kegigihan serupa itu dan membiarkan dirinya dipermainkan oleh niatnya hendak meninggalkan para isterinya itu sama sekali.
sang isteri. Mereka harus mendapat pelajaran dengan sikap yang Ketika itu kaum Muslimin sedang berada dalam mesjid dalam
tegas dan keras. Persoalan pada isteri-isteri itu harus dapat keadaan menekur. Mereka berkata: Rasulullah SAW telah
dikembalikan ke tempat semula. Dia harus kembali dalam menceraikan isteri-isterinya. Jelas sekali kesedihan yang
ketenangannya berpikir, dalam menjalankan dakwah ajarannya, mendalam itu membayang pada wajah mereka. Ketika itu Umar
seperti yang sudah ditentukan Tuhan kepadanya itu. Dapat juga yang berada di tengah-tengah mereka lalu berdiri. Ia hendak
pelajaran itu berupa tindakan meninggalkan mereka atau pergi ke tempat Nabi dalam biliknya itu. Dipanggilnya Rabah si
mengancam mereka dengan perceraian. Kalau mereka mau pelayan supaya dimintakan ijin ia hendak menemui Rasulullah. Ia
kembali sadar, baiklah; kalau tidak, berikanlah bagiannya dan melihat kepada Rabah dengan mengharapkan jawaban. Tapi
ceraikan mereka dengan cara yang baik. rupanya Rabah tidak berkata apa-apa, yang berarti bahwa Nabi
belum mengijinkan. Sekali lagi Umar mengulangi permintaan itu.

Juga sekali lagi Rabah tidak memberikan jawaban. Sekali ini Maha Pengampun dan Penyayang. Tuhan telah mewajibkan kamu
Umar berkata lagi dengan suara lebih keras. melepaskan sumpah kamu itu. Dan Tuhan jua Pelindungmu, Dia
mengetahui dan Bijaksana."
Percakapan Umar dengan Nabi Tatkala Nabi membisikkan cerita itu kepada salah seorang
"Rabah, mintakan aku ijin kepada Rasulullah SAW kukira isterinya, maka bila ia (isteri) itu mengumumkan hal tersebut
dia sudah menduga kedatanganku ini ada hubungannnya dengan dan Tuhan mengungkapkan hal itu kepadanya, sebagian
Hafsha. Sungguh, kalau dia menyuruh aku memenggal leher diterangkannya dan yang sebagian lagi tidak. Bila hal itu
Hafsha, akan kupenggal." kemudian disampaikan kepada isterinya, ia bertanya: "Siapa
Sekali ini Nabi memberi ijin dan Umar pun masuk. Bila ia yang mengatakan itu kepadamu?" Ia menjawab: "Yang
sudah duduk dan membuang pandang ke sekeliling tempat itu, ia mengatakan itu kepadaku Allah Yang Maha mengetahui. Kalau
menangis. kamu berdua mau bertaubat kepada Allah maka hatimu sudah
"Apa yang membuat engkau menangis, Ibn'l-Khattab?" sudi menerima. Tetapi kalau kamu berdua bantu-membantu
tanya Muhammad. menyusahkannya, maka Tuhan lah Pelindungnya; demikian juga
Yang membuatnya menangis ialah melihat tikar tempat Jibril dan setiap orang baik-baik di kalangan orang-orang
Nabi berbaring itu sampai membekas di rusuknya, dan bilik beriman; di samping itu para malaikat juga jadi penolongnya.
sempit yang tiada berisi apa-apa selain segenggam gandum, Jika ia menceraikan kamu, boleh jadi Tuhan memberi ganti
kacang-kacangan5 dan kulit yang digantungkan. kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu -
Setelah oleh Umar disebutkan apa yang telah yang berserah diri, yang beriman, berbakti dan bertaubat, yang
menyebabkannya menangis itu dan Nabi mengatakan perlunya rendah hati beribadah dan berpuasa, janda-janda atau perawan."
meninggalkan kehidupan duniawi, ia pun mulai kembali tenang. (Qur'an, 66: 1-5)
Kemudian kata Umar: "Rasulullah, apa yang Dengan demikian peristiwa itu selesai. Isteri-isteri Nabi
menyebabkan tuan tersinggung karena para isteri itu. Kalau kembali sadar, dan dia pun kembali kepada mereka setelah
mereka itu tuan ceraikan, niscaya Tuhan di sampingmu, demikian mereka benar-benar bertaubat, menjadi manusia yang rendah
juga para malaikat -Jibril dan Mikail- juga saya, Abu Bakr, dan hati beribadah dan beriman. Kehidupan rumah tangganya
semua orang-orang beriman berada di pihakmu." sekarang kembali tenang, yang memang demikian diperlukan
Kemudian ia terus bicara dengan Nabi sehingga bayangan oleh setiap manusia yang sedang melaksanakan suatu beban
kemarahannya berangsur hilang dari wajahnya dan ia pun besar yang ditugaskan kepadanya.
tertawa. Setelah Umar melihat hal ini lalu diceritakannya Apa yang sudah saya ceritakan tentang Muhammad yang
keadaan Muslimin yang di mesjid serta apa yang mereka sudah meninggalkan isteri-isterinya dan menyuruh mereka
katakan, bahwa Nabi telah menceraikan isteri-isterinya. Dengan supaya memilih, peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelum dan
adanya keterangan dari Nabi bahwa ia tidak menceraikan sesudah ditinggalkan serta beberapa kejadian yang sebelum itu
mereka, ia minta ijin akan mengumumkan hal ini kepada orang- dan akibatnya, menurut hemat saya itulah cerita yang
orang yang sekarang masih tinggal di mesjid menunggu. sebenarnya mengenai sejarah kejadian ini. Cerita ini saling
menguatkan satu sama lain, seperti yang ada dalam kitab-kitab
Surat At-Tahrim. tafsir dan kitab-kitab hadits. Demikian juga adanya keterangan-
Ia pergi ke mesjid, dan dengan suara keras ia berkata keterangan di sana-sini mengenai diri Muhammad dan isteri-
kepada mereka: "Rasulullah SAW tidak menceraikan isterinya." isterinya dalam pelbagai buku biografi itu. Sungguhpun begitu
Sehubungan dengan peristiwa inilah ayat-ayat suci ini turun: tiada sebuah juga buku-buku sejarah itu yang membawa
"Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan sesuatu yang oleh peristiwa ini atau mengemukakan peristiwa-peristiwa sebelumnya
Tuhan dihalalkan untukmu; hanya karena engkau ingin serta kesimpulan-kesimpulan yang diambilnya seperti yang saya
memenuhi segala yang disenangi para isterimu? Dan Allah jua kemukakan dalam buku ini. Dalam menghadapi kejadian seperti

ini oleh buku-buku sejarah Nabi itu kebanyakan dilewati begitu secara ilmiah dapat diterima. Dan apa yang sudah kita lakukan
saja tanpa ditelaah lebih lanjut; seolah-olah ini dilihatnya sebagai ini menurut hemat saya adalah langkah yang wajar dalam
barang yang kesat dipegang dan takut sekali mendekatinya. Ada peristiwa itu, yakni yang sesuai dengan kebijaksanaan
lagi yang menelaah soal madu dan maghafir, tanpa sepatah kata Muhammad, dengan segala kebesarannya, keteguhan hati serta
juga menyebut-nyebut soal Hafsha dan Maria. pandangannya yang jauh.
Sebaliknya oleh pihak Orientalis - soal Hafsha dan Maria, Ada beberapa Orientalis yang juga bicara tentang ayat-
soal Hafsha yang membuka rahasia kepada Aisyah - hal yang ayat yang turun pada permulaan Surah At-Tahrim (66) seperti
dijanjikan kepada Nabi akan dirahasiakan - dijadikannya pangkal yang sudah saya kutip itu. Disebutkannya bahwa semua kitab-
sebab semua kejadian itu. Dengan demikian mereka berusaha kitab suci di Timur tidak ada yang menyebut-nyebut peristiwa
hendak menambah hal-hal baru untuk meyakinkan pembacanya rumah tangga dengan cara semacam itu.
tentang diri Nabi, bahwa dia laki-laki yang senang kepada wanita Rasanya tidak perlu kita mengatakan lagi apa yang
dengan cara yang tidak bersih. Menurut hemat saya, penulis- tersebut dalam kitab-kitab suci itu semua - termasuk Qur'an di
penulis sejarah dari kalangan Muslimin sendiri tidak punya alasan antaranya tentang masyarakat Luth dengan segala cacat mereka,
akan mengabaikan kejadian-kejadian ini dengan segala artinya di samping bagaimana mereka mendebat dua malaikat tamu Luth
yang sangat dalam itu seperti sudah sebagian kita kemukakan itu serta tentang apa yang disebutkan dalam kitab-kitab suci itu
soalnya. Sedang pihak Orientalis, yang dalam hal ini sudah tentang isteri Luth, dan bahwa dia termasuk orang yang
terpengaruh oleh nafsu ke-kristenannya, mereka sudah tertinggal di belakang. Bahkan Taurat (Perjanjian Lama)
menyalahi cara-cara penelitian sejarah. Terhadap siapa pun lepas membawa cerita tentang Luth dan dua anaknya yang perempuan
dari orang besar seperti Muhammad - kritik sejarah yang murni ketika mereka memberikan minuman anggur kepada bapanya
tidak dapat menerima bahwa pengungkapan Hafsha kepada sehingga dua malam berturut-turut ia mabuk, dengan maksud
Aisyah karena ia telah menemui suaminya dalam rumahnya supaya dapat berseketiduran dengan anak itu masing-masing
dengan hamba sahayanya yang sudah menjadi haknya itu dan dan dengan demikian supaya beroleh keturunan, karena
dengan demikian ia halal baginya - akan dijadikan suatu sebab dikuatirkan keluarga Luth kelak akan punah, setelah Tuhan
kenapa Muhammad sampai meninggalkan semua isteri selama menurunkan bencana kepada mereka itu. Sebabnya maka semua
sebulan penuh, serta mengancam mereka semua akan kitab suci membuat kisah-kisah para rasul serta apa yang
diceraikan. Juga kritik sejarah yang murni tidak dapat menerima mereka lakukan dan segala apa yang terjadi, ialah sebagai suri
bahwa cerita madu itu telah juga dijadikan sebab adanya teladan bagi umat manusia.
perpisahan dan ancaman itu. Banyak sekali kisah-kisah demikian dalam Qur'an. Tuhan
Apabila orang itu orang besar seperti Muhammad, lemah- menyampaikan kisah-kisah yang baik sekali kepada Rasul.
lembut seperti Muhammad, berlapang dada, tahan menderita, Sedang Qur'an bukan hanya diturunkan kepada Muhammad,
orang berwatak dengan segala sifat-sifat yang ada pada melainkan kepada seluruh umat manusia. Muhammad adalah
Muhammad, yang sudah sepakat diakui pula oleh semua penulis seorang nabi dan seorang rasul, sebelum dia pun telah banyak
sejarah hidupnya, maka menggambarkan salah satu dari kedua rasul-rasul lain yang dibawakan kisahnya dalam Qur'an. Kalau
peristiwa itu sebagai sebab ia memisahkan diri dan mengancam Qur'an menyampaikan berita-berita tentang Muhammad dan
hendak menceraikan isteri, adalah suatu hal yang kebalikannya, menyangkut pula kehidupan pribadinya yang perlu menjadi
jauh daripada suatu cara kritik sejarah. Sebaliknya, kritik yang contoh buat kaum Muslimin dan teladan yang baik pula, serta
akan dapat diterima orang dan sejalan pula dengan logika memberi isyarat tentang arti dalam tindakan dan
sejarah ialah apabila peristiwa-peristiwa itu mengikuti jejak yang kebijaksanaannya itu, maka kisah-kisah para nabi yang terdapat
sebenarnya, yang akan membawa kepada kesimpulan- dalam Qur'an itu sama sekali tidak berarti keluar daripada apa
kesimpulan yang sudah pasti tidak bisa lain akan ke sana. Maka yang terdapat dalam kitab-kitab suci lain. Apabila kita
dengan demikian ia akan menjadi masalah biasa, masuk akal dan mengatakan, bahwa masalah Muhammad meninggalkan isterinya

itu bukan sebab yang berdiri sendiri di samping sebab-sebab lain BAB XXVII. TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM
yang telah menimbulkan cerita itu, juga bukan karena Hafsha
bercerita kepada Aisyah apa yang dilakukan Muhammad dengan Sejarah peperangan di Tabuk dan kematian putera
Maria - suatu hal yang memang patut dilakukan oleh setiap laki- kesayangan Nabi Muhammad yang bernama Ibrahim
laki terhadap isterinya atau siapa saja yang menjadi miliknya
yang sah - orang akan melihat, bahwa tinjauan yang Ketentuan Zakat dan Kharaj
dikemukakan oleh beberapa Orientalis itu, dari segi kritik sejarah Peristiwa rumah-tangga serta ketegangan dan kegelisahan
sama sekali tidak dapat dibenarkan, juga tidak pula sejalan yang timbul antara Nabi dengan isteri-isterinya tidak sampai
dengan apa yang ada dalam kitab-kitab suci sehubungan dengan mengubah segala sesuatu mengenai masalah-masalah umum.
kisah-kisah dan kehidupan para nabi itu. Setelah Mekah dibebaskan dan penduduk kota itu menerima
Islam, sekarang masalah-masalah umum itu sudah terasa makin
Catatan kaki: penting sekali. Seluruh masyarakat Arab sudah mulai merasakan
[1] Ka'b ibn Zuhair seorang penyair kenamaan hidup dalam masa betapa pentingnya hal itu. Rumah Suci itu sudah merupakan
paganisme dan Islam. Ayahnya, Zuhair b. Abi Sulma, salah tempat suci buat orang Arab, tempat mereka berziarah sejak
seorang penyair Mu'allaqat (lihat halaman 63 jilid satu). Sajak ini
berabad-abad lamanya. Rumah Suci ini dan segala sesuatunya
panjang, dan terkenal sekali, dimulai dengan melukiskan
yang berhubungan dengan itu -penjagaan, penyediaan makanan
kekasihnya, Su'ad. Kemudian dilukiskannya betapa kagumnya ia
kepada Rasul, yang baru dijumpainya itu, karena telah dan air serta hal-hal yang berhubungan dengan masalah haji dari
memaafkannya. Padahal sebelum itu, dengan sajak-sajaknya ia pelbagai macam upacara- sekarang berada di tangan Muhammad
mengejek dan memaki-makinya. Di samping itu Rasul bahkan dan di bawah undang-undang agama baru ini. Sudah tentu sekali
membuka mantelnya (burda) dan diberikannya kepada Ka'b. dengan dibebaskannya Mekah masalah-masalah umum di
Serangkum puisi yang indah ini sebenarnya hidup sampai kalangan Muslimin akan jadi bertambah, dan kaum Muslimin pun
sekarang dengan beberapa adaptasi, antara lain melalui Bushiri akan bertambah pula merasakan akan adanya pengaruh mereka
(lihat halaman xxiii) dan penyair Ahmad Syauqi (1868-1932), di segala pelosok jazirah. Dengan bertambahnya masalah-
penyair Mesir kenamaan, dan yang juga dijadikan tema dalam
masalah umum ini dengan sendirinya akan bertambah pula
beberapa komposisi musik Mesir kontemporer (A).
pengeluaran-pengeluaran masyarakat umum itu.
[2] Diberi julukan demikian, konon karena dia terkenal sebagai
penunggang kuda yang mahir. Dia juga penyair, orator, pemberani Oleh karena itu kaum Muslimin harus mengeluarkan zakat
dan pemurah (A). 'usyr1 dan orang-orang Arab yang masih bertahan dengan
[3] Demikian menurut Muslim, tapi berlainan dengan Tabari, yang jahiliahnya diharuskan pula membayar kharaj (pajak tanah). Hal
memaparkan isteri-isteri Umar yang bernama Bint Kharija, dan ini menimbulkan kegelisahan di kalangan mereka; kadang
dalam (Ruh'l-Ma'ani: 'kalau tuan melihat Bint Zaid É' dst. mereka menggerutu, bahkan lebih dari hanya sekadar
[4] Maghafir jamak mighfar, ialah getah yang dihasilkan dari pohon menggerutu. Akan tetapi, peraturan baru yang berhubungan
'urfut, rasanya manis dan baunya tidak sedap. 'Urfut sebangsa dengan agama baru ini, soal pemungutan 'usyr dan kharaj di
pohon paku yang mengeluarkan getah berbau tidak sedap, yang
seluruh jazirah belum merupakan suatu jalan ke luar. Untuk
bila diisap oleh lebah menghasilkan madu yang sama baunya. (LA)
maksud itu Muhammad kemudian mengutus sahabat-sahabatnya
Terjemahannya yang persis dalam kata Indonesia belum tersua.
Mungkin pohon ini termasuk jenis paku atau akasia (A). -tak lama setelah ia kembali dari Mekah- untuk memungut 'usyr
[5] Qaraz kacang-kacangan dari sejenis pohon paku (acacia nilotica?) dari penghasilan para kabilah yang sudah beragama Islam tanpa
(A). mengusik-usik modal pokok. Mereka semua itu berangkat
menuju tujuannya masing-masing, dan para kabilah itu pun
menyambut mereka dengan ramah sekali dan zakat 'usyr itu pun
dibayarnya dengan segala senang hati. Tak ada pihak yang mau
mengelak dari itu selain daripada anak-suku dari Banu Tamim

dan Banu'l-Mushtaliq. Sementara zakat 'usyr itu dikenakan Ada pun Banu Mushtaliq, begitu mereka melihat
kepada kabilah-kabilah dekat kabilah Banu Tamim yang mereka pemungut zakat dan pajak, mereka lari ketakutan. Kemudian
laksanakan berupa ternak dan harta, tiba-tiba Banu'l-'Anbar mereka mengutus orang kepada Nabi melaporkan, bahwa adanya
[anak suku Banu Tamim], sebelum mereka itu dimintai zakat, kekuatiran yang tidak pada tempatnya itu telah menimbulkan
mereka sudah siap membawa tombak dan pedang mengusir adanya salah paham.
petugas itu dari daerahnya. Pengaruh Muhammad kini sudah mulai terasa sampai ke
Setelah berita ini disampaikan kepada Muhammad, ia pelosok-pelosok jazirah. Setiap ada golongan atau kabilah yang
segera menugaskan 'Uyaina b. Hishn memimpin lima puluh orang mencoba-coba hendak melawan pengaruh itu, Nabi sudah siap
anggauta pasukan berkuda. Mereka diserbu dengan tiada setahu pula mengirimkan kekuatan ke sana dan mengharuskan mereka
mereka dan mereka pun lari tunggang-langgang. Lebih dari tunduk membayar kharaj dengan tetap dalam kepercayaan
limapuluh orang terdiri dari laki-laki, wanita dan anak-anak mereka, atau sebagai orang Islam dengan membayar zakat.
menjadi tawanan, dan mereka ini dibawa pulang ke Madinah.
Tawanan itu oleh Nabi dipenjarakan. Di kalangan Banu Tamim ini Berita Romawi
sudah ada sejumlah kaum Muslimin yang pernah ikut berperang Sementara perhatiannya sedang diarahkan ke seluruh
di samping Nabi dalam membebaskan Mekah dan di Hunain. Yang jazirah Arab supaya jangan lagi ada pihak yang akan dapat
sebagian lagi masih tetap dalam jahiliah. menggoyahkan, dan keamanan di seluruh wilayah itu benar-
Setelah mengetahui apa yang terjadi terhadap kawan- benar aman sampai ke pelosok-pelosok, tiba-tiba ada berita
kawan mereka dari Banu'l-'Anbar itu, mereka mengirimkan sampai kepadanya dari pihak Romawi, bahwa negara itu sedang
utusan ke Madinah, terdiri dari pemuka-pemuka mereka sendiri. menyiapkan sebuah pasukan tentara yang hendak menyerang
Bila mereka sudah sampai di mesjid, mereka memanggil-manggil perbatasan tanah Arab sebelah utara, dengan suatu serangan
Nabi dari luar kamar: Muhammad, keluarlah ke mari. Panggilan yang akan membuat orang lupa akan penarikan mundur yang
mereka ini sangat mengganggu Nabi. Sebenarnya ia tidak akan secara cerdik dilakukan pihak Arab di Mu'ta dulu itu. Juga akan
keluar menemui mereka, kalau tidak karena terdengar suara membuat orang lupa akan pengaruh Muslimin yang deras maju
azan sembahyang lohor. Begitu mereka melihat Nabi, segera ke segenap penjuru yang hendak membendung kekuasaan
mereka melaporkan apa yang telah dilakukan 'Uyaina terhadap Romawi di Syam dan kekuasaan Persia di Hira. Berita itu tiba
golongan mereka itu. Juga mereka melaporkan tentang beberapa sudah begitu kongkret. Ia tidak lagi ragu-ragu dalam mengambil
orang yang sudah masuk Islam dan pernah berjuang di kesempatan ini. Ia hendak menghadapi sendiri kekuatan itu dan
sampingnya, selanjutnya dikatakan betapa kedudukan mereka itu akan menghancurkannya sekali dengan mengikis habis setiap
di tengah-tengah masyarakat Arab. harapan dalam hati pemimpin-pemimpin mereka yang
"Kami kemari hendak berlumba," kata mereka lagi. bermaksud hendak menyerang dan mengganggu kawasan itu.
"Berilah ijin kepada penyair dan orator kami." Ketika itu musim panas belum berakhir. Suhu panas
Kemudian juru pidato mereka, 'Utarid b. Hajib berpidato. musim pada awal musim rontok yang sampai pada titik yang
Setelah selesai, Rasulullah memanggil Thabit b. Qais untuk sangat tinggi itu merupakan musim maut yang sangat mencekam
membalasnya. Seterusnya penyair mereka, Az-Zabriqan b. Badr di wilayah padang pasir. Di samping itu memang perjalanan dari
membacakan sajak-sajak yang kemudian dibalas oleh Hassan b. Madinah ke Syam, selain perjalanan yang panjang juga sangat
Thabit. Setelah selesai perlombaan itu, 'Afra' b. Habis berkata: sukar sekali ditempuh. Perlu ada keuletan, persediaan bahan
Orang ini memang tepat sekali. Oratornya lebih ulung dari orator makanan dan air. Jadi, tidak ada jalan lain Muhammad harus
kita, penyairnya juga lebih pandai dari penyair kita dan suara memberitahukan niatnya hendak berangkat menghadapi Romawi
mereka lebih nyaring dari suara kita. Dan rombongan itu pun itu kepada umum; supaya mereka juga bersiap-siap. Tidak ada
menerima Islam. Tawanan-tawanan itu oleh Nabi dibebaskan dan jalan lain juga harus menyimpang pula dari kebiasaannya dalam
dikembalikan kepada mereka. ekspedisi-ekspedisinya yang sudah-sudah, yang dalam

memimpin pasukannya sering ia menuju ke jurusan lain daripada dapat menghantam kekuatan lain yang merintanginya, dan
yang sebenarnya dituju, untuk menyesatkan pihak musuh supaya ditakuti kekuasaannya oleh setiap raja. Golongan pertama,
berita perjalanannya itu tidak diketahui. dengan segera mereka itu berbondong-bondong menyambut
seruan Rasulullah. Ada orang miskin dari mereka itu, tidak ada
Seruan Muhammad menghadapi Romawi binatang beban yang akan ditungganginya, ada pula orang yang
Kemudian Muhammad menyerukan kepada semua kabilah kaya raya, menyerahkan semua harta kepadanya untuk
bersiap-siap dengan pasukan yang sebesar mungkin. Orang- diserahkan kepada perjuangan di jalan Allah, dengan hati ikhlas,
orang kaya dari kalangan Muslimin juga dimintanya supaya ikut dengan harapan akan gugur pula sebagai syahid di sisi Tuhan.
serta dalam menyiapkan pasukan itu dengan harta yang ada Sedang yang lain masih berat-berat langkah dan mulai mereka
pada mereka serta mengerahkan orang supaya sama-sama itu mencari-cari alasan, sambil berbisik-bisik sesama mereka dan
menggabungkan diri ke dalam pasukan itu. Dengan demikian, itu mencemooh ajakan Muhammad kepada mereka untuk
akan berarti sekali sehingga dapat membawa rasa cemas ke menghadapi suatu peperangan yang jauh, dalam udara yang
dalam jiwa pihak Romawi, yang sudah terkenal oleh banyaknya begitu panas membakar.
jumlah orang dan besarnya perlengkapan. Itulah mereka orang-orang munafik, yang karenanya
Bagaimana gerangan kaum Muslimin menyambut seruan Surah At-Taubah turun, yang berisi ajakan perjuangan yang
ini, yang berarti harus meninggalkan isteri, anak dan harta- paling besar dan tegas-tegas menyampaikan ancaman Tuhan
benda, dalam panas musim yang begitu dahsyat, dalam kepada mereka yang membelakangi ajakan Rasulullah.
mengarungi lautan tandus padang Sahara, kering, air pun tak Ada sekelompok orang-orang munafik yang berkata satu
seberapa, kemudian harus pula menghadapi musuh yang sudah sama lain: Jangan kalian berangkat perang dalam udara panas.
mengalahkan Persia, dan belum dapat dikalahkan oleh kaum Maka firman Tuhan ini turun: "dan mereka berkata: "Jangan
Muslimin? Akan tetapi iman mereka, kecintaan mereka kepada kamu berangkat perang dalam udara panas begini.' Tapi
Rasul, serta kemesraan kepada agama, mereka pun terjun katakanlah: 'Api neraka lebih panas lagi, kalau kamu mengerti!
menyambut seruan itu, berangkat dalam satu arak-arakan yang Biarlah mereka tertawa sedikit dan menangis lebih banyak
rasanya dapat menyempitkan ruang padang Sahara itu, sambil sebagai balasan atas hasil perbuatan mereka." (Qur'an, 9: 81-
mengerahkan semua harta dan ternak mereka, siap dengan 82)
senjata di tangan, dengan debu yang sudah mengepul, yang Kata Muhammad kepada Jadd b. Qais - salah seorang
begitu sampai beritanya kepada musuh, mereka akan lari Banu Salima: "Hai Jadd, engkau bersedia tahun ini menghadapi
tunggang-langgang. Ataukah barangkali perjalanan yang begitu Banu'l Ashfar?"
sulit itu, di bawah lecutan udara panas, di bawah ancaman lapar "Rasulullah," kata Jadd. "Ijinkanlah saya untuk tidak
dan haus, mereka akan jadi enggan dan kembali surut? dibawa ke dalam ujian serupa ini. Masyarakat saya sudah cukup
mengenal, bahwa tak ada orang yang lebih berani terhadap
Mereka yang Tinggal di Belakang dan Orang-orang Munafik wanita seperti saya ini. Kuatir saya, bahwa kalau saya melihat
Dua perasaan itu di kalangan Muslimin ada pada waktu wanita-wanita Banu'l-Ashfar, saya takkan dapat menahan diri."
itu. Ada yang menyambut agama ini dengan hati yang [Banu'lAshfar ialah bangsa Romawi].
bersemarak cahaya dan bimbingan Tuhan, hati yang sudah Oleh Rasulullah ia ditinggalkan. Dalam hubungan ini ayat
berkilauan cahaya iman, dan ia sudah tidak mengenal yang lain. berikut ini turun: "Ada pula di antara mereka yang berkata:
Ada yang masuk agama dengan suatu harapan, dan dengan rasa 'Ijinkanlah saya (tidak ikut serta) dan jangan kaubawa saya ke
gentar. Mereka mengharapkan harta rampasan perang, karena dalam ujian ini.' Ya, ketahuilah, mereka kini sudah terjatuh ke
kabilah-kabilah itu sudah tak berdaya menahan serbuan dalam ujian itu, dan bahwa neraka itu melingkungi orang-orang
Muslimin, lalu mereka menyerah dan bersedia membayar jizya2 kafir." (Qur'an, 9:49)
dengan taat dan patuh. Yang merasa gentar karena kekuatan ini

Muhammad Bersikap Tegas yang sudah berkumpul itu Abu Bakr lah yang bertindak sebagai
Orang-orang yang memang sudah membawa bibit-bibit imam sembahyang.
kebencian dalam hatinya kepada Muhammad, mereka mengambil Sekarang, setelah masalah-masalah dalam kota
kesempatan dalam peristiwa ini supaya orang-orang munafik itu diserahkan kepada Muhammad b. Maslama; dan Ali b. Abi Talib
tambah munafik dan menghasut orang supaya tinggal di diserahi urusan keluarga dan disuruhnya ia tinggal dengan
belakang medan perang. Muhammad melihat bahwa mereka itu mereka. Setelah segala sesuatunya sudah dianggap beres, ia pun
tak dapat diberi hati, kuatir nanti akan merajalela. Ia kembali ke tempat semula memimpin pasukan. Ketika itu
berpendapat akan mengambil tindakan terhadap mereka dengan Abdullah b. Ubayy juga sudah siap dengan sebuah pasukan
tangan besi. Ia mengetahui, bahwa banyak orang berkumpul di terdiri dari golongannya sendiri, akan berangkat di samping
rumah Sulaim orang Yahudi itu. Mereka mau menghalang-halangi pasukan Muhammad. Akan tetapi menurut Nabi, Abdullah dan
orang, mau menanamkan rasa enggan dalam hati orang dan pasukannya itu supaya tetap di Madinah saja karena selain
supaya mereka tinggal saja di garis belakang. Didampingi oleh kurang dapat dipercaya imannya juga ia tidak kuat.
beberapa orang sahabat ia mengutus Talha b. 'Ubaidillah kepada Setelah mendapat perintah, pasukan itu pun berangkat,
mereka dan rumah Sulaim itu dibakar. Salah seorang dari debu dan pasir halus mengepul-ngepul ke udara diselingi oleh
mereka patah kakinya ketika ia melarikan diri dari dalam rumah ringkik kuda. Wanita-wanita Madinah pergi naik ke atas loteng
itu. Yang lain-lain langsung menerobos api itu dan dapat hendak menyaksikan pasukan tentara yang dahsyat ini,
meloloskan diri. berangkat hendak menerobos padang Sahara menuju ke arah
Tetapi mereka sudah tidak lagi mengulangi perbuatan Syam; yang demi di jalan Allah, tidak mereka pedulikan lagi
semacam itu. Bahkan itu menjadi contoh buat yang lain. Sesudah udara panas, rasa dahaga dan lapar, dengan meninggalkan
itu tak ada lagi orang berani melakukan perbuatan demikian. mereka yang mau duduk-duduk dan tinggal di belakang, orang-
Tindakan tegas terhadap orang-orang munafik itu ada orang yang lebih suka tinggal di tempat yang teduh dan
juga bekasnya. Dalam mempersiapkan pasukan itu orang-orang bersenang-senang daripada suatu ujian iman dan perkenanan
kaya dan orang-orang berada telah pula datang menyumbangkan Tuhan. Pasukan tentara yang telah didahului oleh sepuluh ribu
hartanya dalam jumlah yang cukup besar. Usman b. 'Affan saja pasukan berkuda serta kaum wanita yang begitu terpesona
sendiri menyumbang seribu dinar, dan banyak lagi yang lain, menyaksikan segala kebesaran dan kekuatan itu, suasananya
masing-masing menurut kemampuannya. Setiap orang yang telah dapat menggerakkan hati beberapa orang yang tadinya
mampu tampil dengan perlengkapan dan biaya sendiri pula. surut dalam menerima ajakan Rasul dan tidak mau ikut.
Orang-orang yang tidak punya juga banyak yang datang ingin Demikian juga Abu Khaithama, setelah melihat suasana itu ia
dibawa serta oleh Nabi. Mereka yang mampu oleh Nabi dibawa, kembali pulang. Kedua orang isterinya dijumpainya masing-
sedang kepada yang lain ia berkata: "Dalam hal ini saya tidak masing sedang menyirami tempat ia berteduh dan sedang
mendapat kendaraan yang akan dapat membawa kamu." mendinginkan air minum dan menyediakan makanan buat dia.
Dengan demikian mereka pun kembali, kembali dengan Setelah dilihatnya apa yang dilakukan wanita itu ia berkata:
bercucuran air mata. Mereka sedih, karena tak ada pula yang "Rasulullah dalam terik matahari, angin dan udara panas, sedang
dapat mereka sumbangkan. Karena tangisan mereka itu mereka Abu Khaithama di tempat yang teduh, sejuk dengan makanan
diberi nama Al-Bakka'un (orang-orang yang menangis). Pasukan dan wanita cantik diam di rumah. Sediakan perbekalanku, aku
yang sudah berkumpul mendampingi Muhammad ini -yang akan menyusul."
disebut Pasukan 'Usra karena kesukaran yang dialami sejak mulai Setelah bekal yang diperlukan disediakan, ia pun pergi
dibangun- sebanyak tigapuluh ribu Muslimin. Dalam menunggu menyusul pasukan tentara. Mungkin masih ada juga sekelompok
Muhammad kembali dari mengurus beberapa masalah di orang yang tinggal di belakang telah pula mengikuti jejak Abu
Madinah, sementara dia tidak ada, di tengah-tengah pasukan Khaithama, setelah mereka menyadari bahwa tindakan mereka

yang hendak mengelak dan takut-takut itu suatu tindakan tercela
dan hina. Perjanjian dengan Yohanna dan Para Amir Perbatasan
Dalam perjalanannya tentara itu sudah sampai di Hijr. Di Ketika itulah Yohanna bin Ru'ba - seorang amir
tempat ini terdapat pula puing-puing bekas rumah-rumah kaum (penguasa) Aila3 yang tinggal di perbatasan oleh Nabi telah
Tsamud yang terukir pada batu besar. Di tempat itu mereka oleh dikirimi surat supaya ia tunduk atau akan diserbu. Yohanna
Rasulullah diperintahkan berhenti. Orang-orang pun mulai datang sendiri dengan memakai salib dari emas di dadanya. Ia
mengambil air dari sumur. Setelah selesai, kata Rasul kepada datang dengan membawa hadiah dan menyatakan setia. Ia
mereka: "Jangan ada yang minum air sumur ini, juga jangan mengadakan perdamaian dengan Muhammad dan bersedia
dipakai berwudlu untuk sembahyang. Bila sudah ada adonan membayar jizya seperti yang juga dilakukan oleh pihak Jarba'4
yang kamu buat dengan air itu berikanlah kepada ternak dan dan Adhruh5 dengan membayar jizya. Di samping itu Rasulullah
sama sekali jangan kamu makan. Juga jangan ada yang keluar telah pula membuat surat-surat perjanjian perdamaian dengan
malam ini kalau tidak disertai seorang teman." mereka. Berikut ini salah satu bunyi teks itu, yakni yang dibuat
Soalnya tempat itu tiada pernah dilalui orang dan kadang dengan Yohanna:
timbul angin badai berupa pasir yang dapat menimbun manusia
atau binatang. Malam itu ada dua orang yang keluar diluar "Atas nama Allah, Pengasih dan Penyayang. Surat ini ialah
perintah Rasul. Salah seorang daripada mereka dibawa angin dan perjanjian keamanan atas nama Tuhan dari Muhammad, Nabi
yang seorang lagi tertimbun pasir. Keesokan harinya orang Utusan Allah kepada Yohanna ibn Ru'ba serta penduduk Aila, atas
melihat pasir itu telah menimbuni sumur sehingga air tidak ada kapal-kapal dan kendaraan-kendaraan dalam perjalanan mereka
lagi. Orang jadi takut akan kehausan lebih ngeri lagi karena di darat dan di laut, mereka berada dalam jaminan Allah dan
perjalanan masih panjang. Akan tetapi, sementara mereka dalam Muhammad, termasuk mereka penduduk Syam, penduduk
keadaan demikian, tiba-tiba datang awan membawa hujan dan Yaman dan penduduk pantai laut. Barangsiapa melakukan suatu
mereka pun kini mendapat air berlimpah-limpah. Perasaan takut pelanggaran maka selain dirinya, hartanya itu tidak akan dapat
hilang dan mereka semua bergembira. Ada mereka yang berkata melindunginya dan Muhammad dibenarkan mengambil itu dari
satu sama lain, bahwa itu suatu mukjizat. Sedang yang lain mereka. Mereka tidak boleh dirintangi dari air yang dikehendaki
mengatakan itu hanya awan lalu. atau jalan yang akan ditempuhnya, di darat atau di laut."
Tentara Romawi Sebagai tanda persetujuan atas perjanjian ini Muhammad

Setelah itu pasukan tentara itu meneruskan perjalanan ke telah pula memberikan hadiah kepada Yohanna berupa mantel
Tabuk. Sebenarnya tentang pasukan ini dan kekuatannya tenunan Yaman disertai perhatian penuh kepadanya, setelah
beritanya sudah sampai kepada pihak Romawi. Oleh karena itu ia diperoleh persetujuan bahwa Aila akan membayar jizya sebesar
lebih suka menarik mundur pasukannya yang tadinya sudah 3000 dinar tiap tahun.
ditujukan ke perbatasan dengan maksud hendak melindungi Muhammad sebenarnya sudah tidak perlu lagi berperang
daerah Syam dengan benteng-bentengnya itu. Setelah pihak setelah pihak Romawi menarik diri, dan telah dibuat perjanjian
Muslimin sampai di Tabuk dan Muhammad mengetahui pihak dengan daerah-daerah yang terletak di perbatasan dan karena
Romawi menarik diri dan berada dalam ketakutan, dirasa sudah sudah merasa aman setelah pula bala tentara Bizantium kembali
tidak pada tempatnya akan mengejar mereka terus sampai ke dari wilayah itu, kalau tidak karena lalu timbul suatu kekuatiran
dalam negeri mereka. baru. Pihak Ukaidir b. 'Abd'l-Malik al-Kindi orang Nasrani,
Oleh karena itu ia tetap tinggal di perbatasan, akan Penguasa Duma6 itu akan memberontak dengan mendapat
menghadapi siapa saja yang akan menyerang atau melawannya. bantuan bala tentara Romawi bilamana mereka datang dari
Ia berusaha menjaga perbatasan-perbatasan itu supaya jangan jurusan itu. Itu sebabnya Nabi lalu menugaskan Khalid bin'l-Walid
ada pihak yang melandanya.

dengan sebuah pasukan berkuda terdiri dari 500 orang. Dia mengejeknya itu, kadang dengan kekerasan, kadang dengan cara
sendiri berbalik dengan pasukannya kembali ke Madinah. lemah-lembut, sementara pasukan tentara meneruskan
Dengan cepat sekali Khalid terjun menyusur ke Duma perjalanan pulang ke Madinah sambil selalu Muhammad menjaga
dengan tidak setahu penguasa itu, yang dalam malam terang dan mengatur barisan itu.
bulan dengan disertai saudaranya yang bernama Hassan, sedang Tatkala ia sudah sampai di kota, Khalid bin'l-Walid pun
sama-sama memburu lembu liar. Khalid tidak mendapat menyusul pula sampai. Ia datang bersama dengan Ukaidir yang
perlawanan yang berarti. Hassan terbunuh dan Ukaidir ditawan. dibawanya dari Duma, berikut unta, kambing, gandum dan baju-
Ia diancam akan dibunuh kalau pintu gerbang Duma tidak baju besi. Ketika itu Ukaidir mengenakan pakaian lengkap dari
dibuka. Oleh karena itu pintu-pintu kota kemudian dibuka sutera berat dengan berumbaikan emas. Penduduk Madinah
sebagai tebusan atas diri sang amir. Dari tempat ini Khalid sangat terpesona melihatnya.
kemudian dapat mengangkut sebanyak duaribu ekor unta, Mereka yang tinggal di belakang tidak mengikutinya
delapan ratus ekor kambing, empat ratus wasq (muatan) merasa gelisah sekali. Mereka yang tadinya mengejek kini mulai
gandum dan empat ratus buah pakaian besi. Semua itu sadar sendiri. Mereka datang sekarang sambil membawa dalih
diangkutnya bersama-sama dengan Ukaidir sampai dapat minta maaf. Tetapi kebanyakan mereka minta maaf itu disertai
menyusul Nabi di Ibu kota. Muhammad menawarkan Islam kebohongan. Sikap mereka ini oleh Muhammad ditolak,
kepada Ukaidir yang kemudian diterimanya dan ia pun menjadi diserahkan kepada kebijaksanaan Tuhan. Tetapi ada tiga orang
pula sekutunya. yang sudah beriman kepada Allah dan kepada Rasul, mereka ini
mengakui akan tindakan mereka tinggal di belakang dan
Jalan ke Syam yang Panas Membakar mengakui pula dosa mereka. Mereka itu ialah Ka'b b. Malik,
Muhammad kembali dengan memimpin ribuan anggauta Murara bin'r-Rabi' dan Hilal b. Umayya. Karena larangan yang
Pasukan 'Usra ini dari perbatasan Syam ke Madinah, bukanlah pernah dikeluarkan oleh Muhammad, mereka bertiga itu selama
soal yang ringan. Mereka itu kebanyakan tidak mengerti makna limapuluh hari tidak diajak bicara oleh kaum Muslimin, juga tidak
persetujuan yang telah diadakan dengan amir Aila dan negeri- seorang Muslim pun mengadakan hubungan dagang dengan
negeri tetangganya, Juga mereka tidak menganggap begitu mereka. Tetapi Tuhan kemudian mengampuni mereka bertiga,
penting persetujuan-persetujuan yang telah dibuat oleh dan firman Tuhan ini turun:
Muhammad guna menjamin keamanan di perbatasan seluruh
jazirah itu serta dibangunnya benteng-benteng di tempat-tempat "Allah telah menerima taubat Nabi, orang-orang Muhajirin
itu sebagai perbatasan dengan pihak Romawi. Sebaliknya yang dan orang-orang Anshor yang telah mengikuti Nabi pada
dapat mereka lihat hanyalah, bahwa mereka menempuh jalan masa kesulitan ('usra) setelah ada sebahagian mereka
yang sulit dan panjang ini, dengan mengalami gangguan- yang hampir menyimpang hatinya. Tetapi kemudian
gangguan, kemudian kembali tanpa membawa rampasan, tanpa Tuhan menerima taubat mereka. Allah Maha Pengasih dan
membawa tawanan perang, bahkan berperang juga tidak. Segala Penyayang kepada mereka. Juga terhadap tiga orang
yang dapat mereka lakukan hanyalah tinggal di Tabuk selama yang tinggal di belakang, sehingga bumi yang seluas ini
hampir duapuluh hari. terasa sempit oleh mereka, nafas mereka pun terasa
Jadi, hanya untuk inikah mereka mengarungi padang sesak, dan mereka sudah mengerti, bahwa tak ada
Sahara di bawah tekanan panas musim yang dahsyat, sementara tempat berlindung dari siksa Tuhan selain kepada Tuhan
buah-buahan di Madinah sudah mulai masak, dan orang sudah juga. Kemudian Allah menerima taubat mereka supaya
pula dapat menikmatinya? Ada segolongan orang yang lalu mereka selalu bertaubat. Dan Allah Maha Penerima segala
mengejek apa yang telah dilakukan Muhammad itu. Orang yang taubat dan Maha Pengasih." (Qur'an, 9:117-118)
memang sudah teguh imannya, menyampaikan kabar ini
kepadanya. Ia mengambil tindakan terhadap orang-orang yang Sejak itu Muhammad bersikap tegas terhadap orang-
orang Munafik, suatu sikap yang tidak biasa mereka alami
sebelumnya. Soalnya ialah karena jumlah kaum Muslimin sudah Mereka yang masih ada, sekarang dengan sungguh-sungguh
bertambah banyak. Tingkah laku kaum Munafik terhadap mereka mereka bertaubat kepada Tuhan.
akan berbahaya sekali dan sangat dikuatirkan. Oleh karena itu Dengan ekspedisi Tabuk ini maka selesailah amanat
perlu diatasi. Muhammad memang sudah yakin sekali -setelah Tuhan diajarkan ke seluruh jazirah Arab, dan Muhammad sudah
janji Tuhan akan memberikan kemenangan kepada agama dan merasa aman dari setiap permusuhan yang akan ditujukan
perintah Tuhan- bahwa jumlah mereka akan bertambah, akan kepada agama. Utusan-utusan dari pelbagai daerah sekarang
berlipat-ganda banyaknya dari yang sekarang. Maka ketika itulah datang menghadap kepadanya dengan menyatakan sekali
orang-orang Munafik akan merupakan bahaya besar. Keadaan kesetiaannya serta mengumumkan pula keislamannya. Ekspedisi
sebelum itu, tatkala Islam masih terbatas dalam kota Madinah sekali ini buat Nabi a.s. merupakan ekspedisi terakhir. Sesudah
dan sekitarnya, segala yang terjadi terhadap kaum Muslimin dia itu Muhammad menetap di Madinah, menikmati karunia
sendiri yang mengawasinya. Tetapi, sesudah agama meluas pemberian Tuhan kepadanya. Ibrahim anaknya merupakan
tersebar ke seluruh jazirah Arab, bahkan sudah hampir meluas jantung hati cindur mata selama enambelas atau delapanbelas
keluar, maka setiap kelalaian terhadap orang-orang Munafik itu, bulan. Apabila ia selesai menerima para utusan, mengurus
berarti akan merupakan suatu bencana yang sangat dikuatirkan masalah-masalah kaum Muslimin, menunaikan kewajiban kepada
akibatnya, akan merupakan bahaya yang cepat sekali akan Tuhan serta hak kewajiban seluruh keluarga, hatinya merasa
menjalar jika tidak lekas-lekas pula kuman-kuman itu diberantas. sejuk dengan melihat bayi yang selalu berkembang dan baik
Ada beberapa orang membuat sebuah mesjid7 di Dhu sekali pertumbuhannya itu. Makin lama makin jelas
Awan sejauh satu jam perjalanan dari Madinah. Ke dalam mesjid kesamaannya, yang membuat sang ayah makin cinta dan kasih
inilah kelompok orang-orang Munafik itu selalu datang. Mereka kepadanya. Sepanjang bulan itu yang menjadi inang
berusaha hendak mengubah ajaran Tuhan dari yang sebenarnya. pengasuhnya ialah Umm Saif, yang menyusui dan memberikan
Dengan itu mereka hendak memecah-belah kaum Muslimin susu kambing pengasih Nabi dulu itu.
dengan menimbulkan bencana dan kekufuran. Kelompok ini Cinta-kasih Muhammad kepada Ibrahim sebenarnya
meminta kepada Nabi supaya membuka mesjid dan sekalian bukan karena suatu maksud pribadi yang ada hubungannya
sembahyang di tempat itu. Permintaan mereka diajukan sebelum dengan Risalah yang dibawanya, atau dengan yang akan menjadi
peristiwa Tabuk. Oleh Nabi mereka diminta menunggu sampai ia penggantinya. Muhammad a.s. dengan imannya kepada Tuhan
kembali. Tetapi setelah kembali dan mengetahui persoalan dan kepada Risalah Tuhan tidak akan memikirkan anak atau
mesjid itu serta untuk apa pula tujuan sebenarnya dibangun, siapa yang akan mewarisinya. Bahkan dikatakannya: "Kami para
oleh Nabi diperintahkan supaya mesjid itu dibakar. Dengan Nabi, tidak dapat diwarisi. Apa yang kami tinggalkan untuk
demikian hal itu telah menjadi contoh, yang membuat orang- sedekah."
orang Munafik itu jadi ketakutan. Mereka surut dan menyisihkan Akan tetapi, rasa kasih insani dalam artinya yang luhur,
diri. Yang akan melindungi mereka pun sudah tak ada lagi selain rasa kasih insani yang begitu dalam tertanam dalam hati
Abdullah b. Ubayy, ketua dan pemimpin mereka itu. Muhammad -yang kiranya tidak akan dicapai oleh siapa pun, rasa
Hanya saja sesudah Tabuk, Abdullah b. Ubayy ini tidak insani yang akan membuat manusia Arab memandang anak laki-
lama lagi hidupnya. Setelah dua bulan menderita sakit ia mati. laki yang akan mewarisinya sebagai sebuah lukisan abadi- rasa
Meskipun rasa dengki terhadap Muslimin sudah menggerogoti kasih inilah yang telah membuat Muhammad mencurahkan
hatinya sejak Nabi tinggal di Madinah, namun Muhammad lebih semua cintanya kepada Ibrahim, kasih-sayang yang tiada
suka kaum Muslimin jangan mengganggu Ibn Ubayy. Ketika taranya. Dan rasa kasih ini lebih parah merasuk ke dalam hati,
orang ini meninggal dan Nabi diminta menyembahyangkannya, karena sebelum itu ia telah kehilangan kedua puteranya -Qasim
dengan segera pula Nabi pun menyembahyangkan dan dan Tahir- dan keduanya masih bayi dalam pangkuan Khadijah
mendo’akan ketika dikuburkan sampai upacara itu selesai. ibunya. Setelah Khadijah wafat ia kehilangan puteri-puterinya
Dengan matinya Ibn Ubayy sendi kaum Munafik itu juga runtuh. pula, satu demi satu, setelah mereka bersuami dan menjadi ibu.

Sekarang tak ada lagi yang masih hidup, selain Fatimah. Putera- kemudian akan menyusul orang yang sudah lebih dahulu
putera dan puteri-puteri itu, yang satu demi satu berguguran di daripada kami, tentu akan lebih lagi kesedihan kami dari ini."
tangannya dan dengan tangannya sendiri pula ia menguburkan Dan setelah diam sejenak, katanya lagi: "Mata boleh
mereka ke dalam pusara, yang telah meninggalkan luka yang bercucuran, hati dapat merasa duka, tapi kami hanya berkata
begitu pedih dalam hatinya, kini terasa terobati juga dengan apa yang menjadi perkenan Tuhan, dan bahwa kami, O Ibrahim,
lahirnya Ibrahim, tempat buah hati meletakkan segala harapan. sungguh sedih terhadapmu." Muslimin yang melihat Muhammad
Dan sudah sepantasnya pula bila dengan harapan itu ia merasa begitu duka, beberapa orang terkemuka hendak mengurangi hal
gembira, merasa bahagia. itu dengan mengingatkannya akan larangannya berbuat
demikian. Tapi ia menjawab: "Aku tidak melarang orang berduka
Ibrahim Sakit cita, tapi yang kularang menangis dengan suara keras. Apa yang
Tetapi harapan ini tidak berlangsung lama; hanya selama kamu lihat dalam diriku sekarang, ialah pengaruh cinta dan kasih
beberapa bulan saja seperti yang sudah kita sebutkan. Sesudah di dalam hati. Orang yang tiada menunjukkan kasih sayangnya,
itu Ibrahim jatuh sakit, sakit yang sangat menguatirkan. Ia orang lain pun tiada akan menunjukkan kasih sayang
dipindahkan ke sebuah tempat dengan kebun kurma di samping kepadanya." Atau seperti dikatakan juga: Kemudian ia berusaha
Masyraba Umm Ibrahim. Maria dan Sirin adiknya selalu menjaga menahan duka hatinya. Ia memandang Maria dan Sirin dengan
dan merawatnya. Bayi ini tidak lama sakitnya. Tatkala ajal sudah pandangan penuh kasih. Kepada mereka dimintanya supaya lebih
dekat dan Nabi diberitahu, karena rasa sedih yang sangat tenang sambil katanya: "Ia akan mendapat inang pengasuh di
mendalam, ia berjalan dengan memegang tangan Abdur-Rahman surga."
b. 'Auf sambil bertumpu kepadanya. Bila ia sudah sampai ke Kemudian setelah ia dimandikan oleh Umm Burda -
tempat itu di samping 'Alia -tempat Masyraba yang sekarang- sumber lain menyebutkan oleh Fadzl bin'l-'Abbas- dibawa dari
dijumpainya Ibrahim dalam pangkuan ibunya, sedang menarik rumah itu di atas sebuah ranjang kecil. Nabi dan Abbas
nafas terakhir. Diambilnya anak itu, lalu diletakkannya di pamannya, begitu juga sejumlah kaum Muslimin ikut
pangkuannya dengan hati yang remuk-redam rasanya. mengantarkan sampai ke Baqi'. Di tempat itu ia dimakamkan
Tangannya menggigil. Kalbu yang duka dan pilu rasa mencekam setelah disembahyangkan oleh Nabi. Selesai pemakaman
seluruh sanubari. Lukisan hati yang sedih mulai membayang Muhammad minta supaya makam itu ditutup kemudian
dalam raut wajahnya. Sambil meletakkan anak itu di pangkuan ia diratakannya dengan tangannya sendiri. Ia memercikkan air dan
berkata: "Ibrahim, kami tak dapat menolongmu dari kehendak memberi tanda di atas kubur itu. Lalu katanya:
Tuhan." "Sebenarnya ini tidak membawa kerugian, juga tidak
Dalam keadaan hening yang menekan itu kemudian air mendatangkan keuntungan. Tetapi hanya akan menyenangkan
matanya berderai bercucuran, sementara anak itu sedang hati orang yang masih hidup. Apabila orang mengerjakan
menarik nafas terakhir. Sang ibu dan Sirin menangis menjerit- sesuatu, Tuhan lebih suka bila dikerjakan secara sempurna."
jerit; oleh Rasulullah dibiarkan mereka begitu. Bersamaan dengan kematian Ibrahim itu kebetulan terjadi
pula matahari gerhana. Kaum Muslimin menganggap peristiwa itu
Muhammad Meratapi Kematian Ibrahim suatu mukjizat. Kata mereka matahari gerhana karena Ibrahim
Setelah tubuh Ibrahim tiada bergerak lagi, sudah tiada meninggal. Hal ini terdengar oleh Nabi.
bernyawa, dan dengan kematiannya itu padam pula semua Karena cintanya yang begitu besar kepada Ibrahim, dan
harapan yang selama ini membuka hati Nabi, makin deras pula rasa duka yang begitu dalam karena kematiannya, adakah ia lalu
air mata Muhammad mengucur, sambil ia berkata: merasa terhibur mendengar kata-kata itu, atau setidak-tidaknya
"Oh Ibrahim, kalau bukan karena soal kenyataan, dan akan didiamkan saja, menutup mata melihat orang sudah begitu
janji yang tak dapat dibantah lagi, dan bahwa kami yang terpesona karena telah menganggap itu suatu mukjizat? Tidak.
Dalam keadaan serupa itu, kalau pun ini layak dilakukan oleh

mereka yang suka mengambil kesempatan karena kebodohan [3] Aila ialah Elath atau 'Aqaba sekarang, di dekat Teluk Aqaba (A).
orang, atau layak dilakukan oleh mereka yang sudah tak sadar [4] Jarba' sebuah desa di dekat Amman di bilangan Balqa, wilayah
karena terlampau sedih, buat orang yang berpikir sehat tentu hal Syam.
[5] 'Adhruh, nama tempat di ujung Syam antara Balqa, dengan
ini tidak layak, apalagi buat Nabi Besar! Muhammad melihat
Amman, berdekatan dengan Hijaz dan tidak jauh dari Jarba'.
mereka yang mengatakan bahwa matahari telah jadi gerhana
[6] Duma, ialah yang dikenal dengan nama Dumat'l-Jandal, terletak
karena kematian Ibrahim, dalam khotbahnya kepada mereka ia sekitar 220 km dari Damsyik ke jurusan Medinah.
berkata: [7] Mesjid ini dikenal dengan nama 'Masjid Dziral' atau 'Masjid
"Matahari dan bulan ialah tanda kebesaran Tuhan, yang Bencana,' dzirar harfiah berarti 'kerusuhan,' 'kerugian,', 'bahaya'
tidak akan jadi gerhana karena kematian atau hidupnya (A).
seseorang. Kalau kamu melihat hal itu, berlindunglah dalam zikir
kepada Tuhan dengan berdoa."
Sungguh suatu kebesaran yang tiada taranya. Rasul tidak
melupakan risalahnya itu dalam suatu situasi yang begitu gawat,
situasi jiwa yang sedang dalam keharuan dan kesedihan yang
amat dalam! Kalangan Orientalis dalam menanggapi peristiwa
yang terjadi terhadap diri Muhammad ini, tidak bisa lain mereka
bersikap hormat dan kagum sekali! Mereka tidak dapat
menyembunyikan rasa kekaguman dan rasa hormatnya itu
kepadanya. Mereka menyatakan pengakuan mereka tentang
kejujuran orang itu, yang dalam situasi yang sangat gawat ia
tetap mempertahankan hak dan kejujurannya yang sungguh-
sungguh !
Gerangan bagaimana pula perasaan isteri-isteri Nabi
melihat kesedihan dan duka cita yang menimpanya begitu
mendalam karena kematian Ibrahim itu? Dia sendiri sudah
merasa terhibur dengan karunia Tuhan itu dan dapat pula
meneruskan tugas menunaikan risalah serta dengan
bertambahnya Islam tersebar pada perutusan yang terus-
menerus datang kepadanya dari segenap penjuru, sehingga
tahun kesepuluh Hijrah ini diberi nama 'Am'lWufud - Tahun
Perutusan.' Pada tahun itulah Abu Bakr memimpin orang
menunaikan ibadat haji.
Catatan kaki:
[1] Zakat 'usyr ialah zakat hasil bumi yang dikenakan 1/10 dari
produksi hasil pertanian bila diolah dengan bantuan air hujan atau
mata air alam dan 1/20 bila diairi dengan menggunakan tenaga.
Ada yang berpendapat, bahwa secara teknis ini bukan zakat,
karena yang dikenakan hanya hasilnya (A).
[2] Pajak kepala sebagai kompensasi atas setiap non-Muslim di bawah
pemerintahan Islam dengan mendapat jaminan keamanan dan
dibebaskannya ia dari wajib militer (A)

BAB XXVIII. TAHUN PERUTUSAN Mekah, kemenangan Hunain dan pengepungan kota Ta'if selama
ini.
Pengaruh Tabuk Nasib baik yang telah membawa Ta'if -kota yang tadinya
Dengan berakhirnya ekspedisi ke Tabuk itu maka ajaran paling gigih melawan Nabi selama kota itu dalam pengepungan
Islam sudah selesai tersebar ke seluruh jazirah Arab. Muhammad sehingga akhirnya ditinggalkan kaum Muslimin tanpa dapat
sudah aman dari setiap serangan yang datang dari luar. diterobos- ialah karena sesudah peristiwa Tabuk, kota inilah yang
Sebenarnya, begitu Muhammad kembali ke Madinah dari pertama-tama menyatakan kesetiaannya, meskipun sebelum itu
perjalanan ekspedisi itu, semua penduduk jazirah yang masih lama sekali ia maju-mundur hendak mengumumkan pernyataan
berpegang pada kepercayaan syirik, sekarang sudah mulai setianya itu.
berpikir-pikir. Meskipun kaum Muslimin yang telah ikut
menemani Muhammad dalam perjalanan ke Syam itu cukup Islamnya 'Urwa bin Mas'ud
mengalami pelbagai macam kesukaran, memikul segala Setelah kejadian Hunain, selama Nabi memimpin
penderitaan karena haus dan panas musim yang begitu ekspedisi ke Ta'if, 'Urwa b. Mas'ud -salah seorang pemimpin
membakar, namun mereka kembali dengan hati kesal, sebab Thaqif yang tinggal di kota tersebut- sedang tak ada di tempat.
mereka tidak jadi berperang, tidak membawa rampasan perang, Ia sedang pergi ke Yaman. Bilamana kemudian ia kembali ke
karena pihak Romawi menarik pasukannya hendak bertahan daerahnya dan melihat Nabi mendapat kemenangan di Tabuk dan
dalam benteng-benteng di pedalaman Syam. Akan tetapi sudah kembali ke Madinah, ia pun segera menyatakan dirinya
penarikan mundur ini sebenarnya telah meninggalkan kesan yang masuk Islam serta memperlihatkan betapa besar hasratnya ingin
dalam sekali dalam hati kabilah-kabilah bagian selatan - di mengajak masyarakatnya juga masuk Islam 'Urwa bukan tidak
Yaman, Hadzramaut dan 'Umman (Oman). Bukankah pasukan mengenal Muhammad dan kebesarannya. Dia termasuk salah
Rumawi itu juga yang telah mengalahkan Persia, telah seorang yang pernah ikut berunding mewakili Quraisy dalam
mengambil kembali Salib Besar, kemudian membawanya kembali perdamaian Hudaibiya. Setelah 'Urwa masuk Islam dan Nabi
ke Yerusalem dalam suatu upacara besar-besaran? Sedang mengetahui hasratnya hendak pergi mengajak golongannya
Persia, waktu itu dalam waktu yang cukup lama merupakan menerima agama ini yang sudah juga dianutnya, Nabi yang
penguasa yang perkasa atas wilayah Yaman dan daerah-daerah sudah pula mengetahui betapa bangga dan kerasnya fanatik
sekitarnya itu. orang-orang Thaqif itu terhadap Lat berhala mereka,
Selama kaum Muslimin berada tidak jauh dari Yaman dan diingatkannya 'Urwa dengan katanya: "Mereka akan membunuh
daerah-daerah Arab lainnya, bukankah sudah selayaknya apabila engkau."
seluruh wilayah ini bergabung semua dalam suatu kesatuan di Tetapi 'Urwa yang merasa kedudukannya cukup kuat di
bawah naungan panji Muhammad, panji Islam, supaya mereka tengah-tengah golongannya itu sebaliknya berkata: "Rasulullah,
dapat diselamatkan dari kekuasaan pihak Romawi dan Persia? mereka mencintai saya lebih daripada mencintai mata mereka
Apa salahnya kalau kepala-kepala kabilah dan daerah itu berbuat sendiri."
begitu, selama mereka memang membuktikan Muhammad tetap
mengakui kekuasaan daerah-daerah dan kabilah-kabilah mereka Perutusan Thaqif
yang datang menyatakan keislaman dan kesetiaan mereka itu?! Kemudian 'Urwa pergi hendak mengajak golongannya itu
Ya, hendaknya tahun kesepuluh Hijrah ini memang menjadi menganut Islam. Mereka berunding sesama mereka dan tidak
Tahun Perutusan, manusia datang berbondong-bondong memberikan sesuatu pendapat kepadanya. Keesokan harinya
menyambut agama Allah. Hendaknya ekspedisi Tabuk dan pagi-pagi ia pergi ke ruangan atas rumahnya, ia mengajak orang
penarikan mundur pasukan Romawi menghadapi pihak Muslimin bersembahyang. Tepat sekali lah firasat Rasulullah waktu itu.
itu akan memberi pengaruh lebih besar daripada pembebasan Masyarakatnya itu sudah tak dapat menahan hati. Ia dikepung
lalu dihujani panah dari segenap penjuru, dan sebatang anak

panah telah dapat pula menewaskannya. Keluarga 'Urwa yang bagaimana caranya memberi salam secara Islam kepada Nabi,
berada di sekelilingnya jadi gelisah. Kata 'Urwa ketika sedang namun mereka tidak mau juga dan akan memberi salam hanya
menghembuskan nafas terakhir: "Suatu kehormatan telah dengan cara jahiliah itu juga.
diberikan Tuhan kepadaku, suatu kesaksian oleh Tuhan telah
dilimpahkan kepadaku. Yang kualami ini sama seperti yang Nabi Menolak Berhala
dialami para syuhada yang berjuang di samping Rasulullah SAW Kemudian mereka memasang sebuah qubba - kemah
sebelum meninggalkan kita." bulat1 yang khas di sebelah mesjid. Mereka memasang kemah itu
Kemudian dimintanya supaya ia dikuburkan bersama- sebab mereka masih sangat berhati-hati sekali terhadap
sama para syuhada. Oleh keluarganya ia pun dikuburkan Muslimin, dan belum yakin. Yang menjadi perantara antara
bersama-sama mereka. mereka dengan Rasulullah dalam perundingan itu ialah Khalid b.
Tetapi nyatanya darah 'Urwa tidak sia-sia mengalir. Sa'id bin'l-'Ash. Mereka tidak mau merasakan makanan yang
Kabilah-kabilah yang berada di sekitar Ta'if semuanya sudah datang dari pihak Nabi sebelum dicoba dimakan terlebih dahulu
masuk Islam. Disini mereka menyadari bahwa apa yang telah oleh Khalid. Sebagai perantara orang ini menyampaikan kepada
diperbuat Thaqif terhadap pemimpin itu adalah suatu dosa besar. Muhammad bahwa mereka menerima Islam, dengan permintaan
Akibat perbuatan itu Thaqif menyadari juga, bahwa mereka supaya Lat berhala mereka itu dibiarkan selama tiga tahun
merasa tidak tenang. Setiap ada orang keluar dari kalangan jangan dihancurkan, dan mereka supaya dibebaskan dari
mereka pasti tertangkap. Sekarang mereka yakin, bahwa bila kewajiban sembahyang. Tetapi permintaan mereka itu sama
tidak diadakan suatu perdamaian atau semacam gencatan sekali ditolak oleh Muhammad. Permintaan mereka sekarang
senjata, pasti nasib mereka akan hilang tak ada artinya. Segera dikurangi lagi: supaya Lat dibiarkan selama dua tahun lalu
mereka mengadakan perundingan dengan sesama mereka. berubah menjadi satu tahun, selanjutnya menjadi satu bulan
Mereka mengusulkan kepada pemimpin mereka ['Abd Yalail] saja, setelah mereka kembali kepada golongan mereka. Akan
supaya ia berangkat menemui Nabi dan mengusulkan suatu tetapi penolakannya itu sudah tegas sekali dan tidak lagi ragu-
perdamaian Thaqif. ragu atau dapat ditawar-tawar.
Akan tetapi 'Abd Yalail kuatir akan mengalami nasib Bagaimana mereka mengharapkan dari Nabi, yang
seperti yang dialami 'Urwa b. Mas'ud dari masyarakatnya sendiri. mengajak manusia menyembah hanya kepada Tuhan Yang
Ia tidak akan berangkat menemui Muhammad kalau tidak diantar Tunggal dan menghancurkan semua berhala tanpa ampun, akan
oleh lima orang lainnya, dengan keyakinan bahwa kalau ia sudi membiarkan soal berhala mereka itu, meskipun
berangkat dengan mereka lalu kembali pulang, mereka akan masyarakatnya sendiri tidak kurang pula gigihnya seperti pada
dapat menggarap golongannya masing-masing. pihak Thaqif di Ta'if. Buat manusia, yang ada hanyalah: dia
Ketika sudah mendekati Madinah dan Mughira b. Syu'ba beriman atau tidak beriman, di luar itu yang ada hanya syak
berjumpa dengan mereka, ia pergi cepat-cepat hendak (skeptis) dan serba sangsi. Sedang syak dan iman tidak bisa
menyampaikan berita kedatangan mereka itu kepada Nabi. bertemu dalam satu jantung, sama halnya seperti iman dan
Abu Bakr juga melihatnya ia sedang berjalan cepat-cepat kufur. Membiarkan Lat -datuknya Banu Thaqif itu- berarti suatu
itu. Setelah ia mengetahui maksud kedatangan mereka dari perlambang bahwa mereka masih saling berganti ibadat antara
Mughira, dimintanya biarlah dia yang akan meneruskan berita berhala dengan Tuhan, dan ini adalah perbuatan
gembira itu kepada Rasulullah. Dan Abu Bakr pun masuk mempersekutukan Tuhan, sedang Tuhan takkan mengampuni
menyampaikan berita kedatangan perutusan Thaqif itu kepada dosa orang yang mempersekutukan Tuhan.
Nabi. Tetapi sebenarnya perutusan ini masih juga mau
membanggakan golongannya. Mereka masih juga mau Minta Dibebaskan dari Sholat
mengingat-ingat pengepungan Nabi di Ta'if yang kemudian Sekarang pihak Thaqif minta dibebaskan dari kewajiban
kembali. Kendatipun Mughira sudah memberitahukan mereka menjalankan sholat. Tetapi Muhammad menolak dengan

mengatakan: Tidak baik agama yang tidak disertai sholat. yang berani mendekatinya, karena memang sudah ada
Kemudian tidak lagi pihak Thaqif mempertahankan Lat itu, persetujuan antara perutusan Thaqif dengan Nabi untuk
mereka mau menerima Islam dan menjalankan sholat. Tetapi membinasakan berhala itu. Mughira mengambil semua harta Lat
mereka masih meminta berhala-berhala itu jangan dihancurkan termasuk perhiasannya untuk dipergunakan membayar utang-
oleh tangan mereka sendiri. Mereka orang baru dalam mengenal utang 'Urwa dan Aswad - atas perintah Rasul dan dengan
iman, dan masyarakat mereka yang masih menunggu mereka persetujuan Abu Sufyan.
kembali itu ingin mengetahui apa benar yang sudah mereka Jadi dengan runtuhnya berhala Lat dan Ta'if masuk Islam,
lakukan. Hendaknya Muhammad membebaskan mereka untuk maka seluruh Hijaz sekarang sudah menjadi Islam. Pengaruh
tidak menghancurkan sendiri apa yang mereka sembah dan Muhammad sekarang membentang dari wilayah Romawi di utara
disembah nenek-moyang mereka itu. Dalam hal ini Muhammad sampai ke daerah Yaman dan Hadzramaut di selatan. Daerah-
menganggap tidak perlu berkeras. Akan sama saja, berhala itu daerah selebihnya di bagian selatan jazirah ini semua sudah pula
dihancurkan oleh tangan orang-orang Thaqif atau oleh tangan bersiap-siap hendak menggabungkan diri ke dalam agama baru
orang lain. Yang penting berhala itu dibinasakan, dan pihak ini. Dengan segala kekuatan yang ada semua ini sudah siap
Thaqif hanya akan menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Kata Nabi membela agama dan tanah air masing-masing. Sementara itu
a.s.: "Kami akan membebaskan kamu menghancurkan berhala- utusan-utusan terus berdatangan dari segenap penjuru. Mereka
berhalamu itu dengan tanganmu sendiri." semua menuju Madinah, untuk menyatakan kesetiaannya, untuk
Untuk mengurus mereka itu kekuasaan diberikan kepada menyatakan diri masuk Islam.
'Uthman b. Abi'l-'Ash - orang yang paling muda usianya di antara Sementara para utusan itu berturut-turut datang ke
mereka. Dalam usia semuda itu ia diberi kekuasaan mengurus Madinah dari bulan ke bulan, akhirnya bulan Haji pun sudah pula
mereka, karena dialah yang paling sungguh-sungguh dalam di ambang pintu. Sampai pada waktu itu Nabi tidak menunaikan
memahami hukum Islam dan pendidikan Qur'an, dengan kewajiban itu seluruhnya seperti yang dilakukan kaum Muslimin
disaksikan oleh Abu Bakr dan orang-orang yang mula-mula dewasa ini. Adakah kita lihat ia pergi dalam tahun ini sebagai
dalam Islam. tanda syukur kepada Tuhan karena pertolongan yang diberikan-
Utusan Banu Thaqif itu tinggal dengan Muhammad sampai Nya dalam menghadapi Romawi, memasukkan Ta'if ke dalam
akhir bulan puasa. Mereka ikut berpuasa bersama-sama dan pangkuan Islam serta perutusan yang datang kepadanya dari
dikirimkannya pula makanan kepada mereka untuk sahur dan segenap penjuru?
berbuka. Bilamana sudah tiba saatnya mereka akan kembali Sebenarnya di semenanjung itu masih juga ada orang-
kepada golongannya, Muhammad berpesan kepada 'Uthman b. orang yang belum beriman kepada Allah dan kepada Rasul,
Abi'l-'Ash dengan mengatakan: "Ringkaskanlah dalam masih juga ada orang-orang kafir dan masih juga ada orang-
bersembahyang dan ambil orang yang lemah sebagai ukuran. orang Yahudi dan Nasrani. Sedang orang-orang kafir masih
Diantara mereka itu ada orang tua, ada yang masih anak-anak, berpegang pada adat lembaga jahiliah. Dalam bulan-bulan suci
ada yang lemah dan yang mempunyai keperluan." mereka masih berziarah ke Ka'bah, sedang orang-orang kafir
kotor. Jadi kalau begitu, biar dia akan tinggal saja di Madinah,
Lat Dibinasakan sampai Tuhan menyelesaikan Firman-Nya, sampai Tuhan
Perutusan itu kemudian kembali ke negeri mereka. Untuk mengijinkan ia pergi berhaji ke Baitullah. Biar Abu Bakr saja
melaksanakan pembinasaan Lat itu, Nabi mengutus bersama memimpin orang naik haji.
mereka Abu Sufyan b. Harb dan Mughira b. Syuiba. Kedua
mereka ini memang sudah mempunyai hubungan yang baik dan Abu Bakr Memimpin Jemaah Haji
akrab dengan Banu Thaqif. Bilamana Abu Syufyan dan Mughira Pada waktu itulah Abu Bakr memimpin 300 orang
tiba dan Mughira menghancurkan berhala itu, wanita-wanita Muslimin menuju Mekah. Akan tetapi mungkin dari tahun ke
Thaqif karena merasa sedih mereka menangis, tapi tiada seorang tahun orang musyrik masih juga akan tetap berziarah ke

Baitullah yang suci. Bukankah secara umum antara Muhammad Untuk maksud itu Nabi lalu mengutus Ali b. Abi Talib
dengan orang-orang itu sudah ada suatu perjanjian bahwa tidak menyusul Abu Bakar, dan berkhotbah menyampaikan perintah
boleh orang dirintangi datang ke Rumah Suci, dan orang tidak Allah dan Rasul itu kepada orang ramai waktu musim haji di
boleh merasa takut selama dalam bulan-bulan suci? Bukankah Arafat. Dalam menunaikan tugasnya Ali dapat menyusul Abu
antara dia dengan kabilah-kabilah Arab sudah ada perjanjian- Bakar dan kaum Muslimin yang berangkat bersama-sama pergi
perjanjian sampai saat-saat tertentu? Selama ada perjanjian- haji itu. Begitu Abu Bakar melihatnya ia bertanya:
perjanjian demikian, selama itu pula orang-orang yang "Amir atau ma'mur?"2
mempersekutukan Tuhan dan menyembah yang selain Tuhan itu "Ma'mur,"3 jawab Ali.
akan tetap berziarah ke Baitullah, dan Muslimin pun akan selalu Kemudian diceritakannya maksud kedatangannya itu, dan
menyaksikan cara peribadatan jahiliah di bawah matanya sendiri, bahwa Nabi mengutus dia kepada orang banyak karena dia
dilangsungkan di sekitar Ka'bah; sedang menurut perjanjian- termasuk keluarganya.
perjanjian khusus dan perjanjian secara umum tak ada alasan Bilamana orang sudah berkumpul di Mina melaksanakan
menghalangi orang datang berhaji dan beribadah di tempat itu. upacara haji, Ali berdiri di samping Abu Huraira, dan
Kalau berhala-berhala yang disembah orang-orang Arab diserukannya kepada orang banyak dengan membaca firman
itu sudah banyak yang dihancurkan dan berhala-berhala yang Allah ini:4
dulu di dalam Ka'bah dan di sekitarnya sudah pula dimusnahkan,
maka suatu pertemuan dalam Baitullah yang suci dengan "Suatu pernyataan pemutusan hubungan dari Allah dan
mempersatukan orang-orang yang berontak pada kehidupan Rasul-Nya kepada orang-orang musyrik yang telah kamu
syirik dan paganisme, dengan orang-orang yang tetap dalam ikat dengan perjanjian (1). Oleh karena itu, bolehlah
kehidupan syirik dan paganismenya itu, adalah suatu kontradiksi kamu berjalan di muka bumi ini selama empat bulan dan
yang tak dapat dimengerti. Kalau orang dapat memahami orang- ketahuilah, bahwa kamu tidak akan dapat melemahkan
orang Yahudi dan Nasrani pergi berziarah ke Bait'l-Maqdis Tuhan dan Tuhan akan mencampakkan kehinaan kepada
(Yerusalem) sebab itu adalah Tanah yang dijanjikan buat orang- orang-orang kafir (2). Dan ini sebuah Maklumat dari Allah
orang Yahudi, dan tempat kelahiran Isa Almasih buat orang- dan Rasul kepada umat manusia pada Hari Haji Akbar5
orang Nasrani, maka orang tidak akan dapat memahami bahwa Allah dan Rasul lepas tangan dari orang-orang
pertemuan dua macam peribadatan dalam sebuah tempat, di musyrik. Tetapi kalau mau bertaubat, itu lebih baik buat
tempat itu berhala-berhala dihancurkan dan di tempat itu pula kamu. Tetapi kalau kamu mengelak juga, ketahuilah,
berhala-berhala yang sudah dihancurkan itu disembah. Oleh kamu takkan dapat melemahkan Tuhan. Beritahukanlah
karena itu, sudah wajar sekali apabila orang-orang musyrik itu kepada orang-orang yang kafir itu akan adanya siksa yang
tidak boleh lagi mendekati Rumah Suci yang sudah dibersihkan pedih (3). Kecuali mereka, yang telah kamu adakan
dari segala kehidupan syirik dan segala macam suasana perjanjian dengan orang-orang musyrik dan tiada pula
paganisme. Dalam hal inilah ayat-ayat dalam Surah Bara'ah (At- mereka melanggar sesuatu dalam perjanjian itu, dan
Taubah (9) itu turun. Tetapi musim haji kini sudah dimulai dan mereka tidak membantu seseorang dalam memusuhi
orang-orang musyrik sudah pula ada yang datang dari pelosok- kamu, maka penuhilah perjanjian itu dengan mereka
pelosok hendak menjalankan upacaranya. Baiklah pertemuan sampai batas waktunya. Allah menyukai orang-orang yang
sekali ini menjadi saat menyampaikan perintah Allah kepada teguh dalam kebenaran (4). Apabila bulan-bulan suci
mereka dalam memutuskan segala perjanjian antara paganisme sudah lalu, orang-orang musyrik itu boleh diperangi
dengan iman, kecuali buat perjanjian yang dibuat untuk waktu dimana saja kamu jumpai mereka, tangkap dan
tertentu ia tetap berlaku sampai pada waktu yang sudah kepunglah mereka dan intailah mereka pada setiap
ditentukan itu. tempat penjagaan. Tetapi apabila mereka sudah
bertaubat, sudah menjalankan sholat dan mengeluarkan

zakat, biarkanlah mereka bebas berjalan. Sesungguhnya mereka, akan melegakan hati orang-orang beriman (14).
Allah Maha Pengampun dan Penyayang (5). Dan apabila Tuhan akan menghapuskan kemarahan hati mereka, akan
ada seseorang dari pihak musyrik itu meminta menerima taubat siapa saja yang dikehendaki-Nya. Allah
perlindungan (suaka) kepadamu, lindungilah ia supaya Maha Mengetahui, Maha Bijaksana ( 15). Adakah kamu
sempat ia mendengar Firman Allah, kemudian antarkanlah mengira, bahwa kamu akan dibiarkan begitu saja, padahal
ia ke tempat yang aman. Demikianlah, sebab mereka Allah belum membuktikan kamu yang benar berjuang dan
orang-orang yang tidak mengetahui (6). Bagaimana tiada pula mengambil sebagai teman akrabnya, selain
mungkin di hadapan Allah dan Rasul-Nya akan ada suatu Allah, Rasul dan orang-orang beriman. Allah Maha
perjanjian dengan orang-orang musyrik; kecuali yang Mengetahui apa yang kamu perbuat (16). Bukanlah
telah kamu adakan perjanjian dengan mereka di dekat orang-orang musyrik itu yang akan memeriahkan mesjid-
Masjidil-Haram. Maka selama mereka berlaku lurus mesjid Allah, karena mereka sudah mengakui sendiri
kepada kamu, hendaklah kamu berlaku lurus juga kepada kekufuran mereka. Perbuatan mereka itu rendah sekali,
mereka; sebab Allah menyukai orang-orang yang teguh dan mereka akan kekal dalam api neraka (17). Tetapi
dalam kebenaran (7). Bagaimana mungkin (ada perjanjian yang akan memeriahkan mesjid-mesjid Allah ialah orang
demikian itu), padahal bilamana mereka dapat menguasai yang sudah beriman kepada Allah dan hari kemudian,
kamu, mereka tidak akan menghormat kamu, baik dalam serta menjalankan sembahyang dan mengeluarkan zakat
tali kekeluargaan mau pun dalam perjanjian. Mereka dan tidak takut kepada siapa pun selain kepada Allah.
menyenangkan kamu dengan mulut (manis) tapi hati Mereka inilah yang diharapkan akan mendapat petunjuk
mereka sebaliknya. Dan kebanyakan mereka itu orang- (18). Pemberian minuman kepada jemaah haji dan
orang fasik (8). Ayat-ayat Tuhan mereka jual dengan mengurus Mesjid Suci adakah kamu samakan dengan
harga murah dan mereka mau menghalangi orang dari orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta
jalan Allah. Memang buruk sekali perbuatan mereka itu berjuang di jalan Allah? Dalam pandangan Tuhan mereka
(9). Mereka tidak lagi menghormati orang beriman, baik tidak sama. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-
dalam kekeluargaan mau pun dalam perjanjian. Mereka orang yang bersalah (19). Orang-orang yang beriman,
itulah orang-orang yang melanggar batas (10). Akan yang berhijrah dan berjuang di jalan Allah dengan harta
tetapi bila mereka bertaubat, menjalankan sembahyang dan jiwa raga mereka dalam pandangan Allah lebih tinggi
dan mengeluarkan zakat, maka mereka itu saudara- derajatnya; dan mereka itulah orang-orang yang
saudaramu seagama. Ayat-ayat itu Kami uraikan kepada mendapat kemenangan (20). Tuhan memberikan berita
mereka yang mau mengerti (11). Tetapi bilamana mereka gembira kepada mereka dengan rahmat, keridhaan dan
sudah melanggar sumpah mereka sendiri sesudah surga daripada-Nya buat mereka. Disana tempat
perjanjian mereka itu, dan mereka memaki agamamu, kesenangan abadi (21). Mereka kekal selalu disana.
maka perangilah pemuka-pemuka orang kafir itu - mereka Pahala yang besar ada pada Tuhan (22). Orang-orang
orang-orang yang tak dapat menahan diri ( 12). Kamu beriman! Janganlah kamu menjadikan bapa-bapa dan
tidak mau melawan golongan yang telah melanggar saudara-saudaramu itu sebagai wakil-wakil kamu kalau
sumpahnya sendiri, padahal mereka sudah berkomplot mereka lebih mengutamakan kekufuran daripada iman;
hendak mengusir Rasul, dan mereka itulah yang pertama dan barangsiapa mengambil mereka menjadi wakil,
kali mulai memerangi kamu. Takutkah kamu kepada mereka itulah orang-orang yang aniaya (23). Ya,
mereka? Padahal Allah yang harus lebih ditakuti, kalau katakanlah: Kalau bapa-bapa kamu, anak-anak kamu,
kamu orang-orang beriman (13). Lawanlah mereka itu! saudara-saudara dan isteri-isteri kamu serta keluarga
Tuhan akan menyiksa mereka melalui tangan kamu, Allah kamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan
akan menista mereka dan akan menolong kamu melawan yang kamu kuatirkan akan menjadi rugi, tempat-tempat

tinggal yang kamu senangi, semua itu lebih kamu cintai Nur ilahi dengan mulut mereka. Tetapi kehendak Tuhan
daripada Allah dan Rasul-Nya serta daripada berjuang di hanya akan menyelesaikan pancaran cahaya-Nya itu,
jalan Allah, maka tunggulah sampai Allah memberikan meskipun tidak disukai orang-orang kafir (32). Dialah
keputusan. Allah tidak memberikan bimbingan kepada Yang telah mengutus Rasul-Nya dengan membawa
orang-orang fasik (24). Allah telah menolong kamu pada Petunjuk Qur'an dan agama yang benar untuk
beberapa tempat dan pada Peristiwa Hunain, tatkala kamu dimenangkan-Nya atas semua agama, meskipun tidak
merasa bangga sekali karena jumlah kamu yang besar. disukai oleh orang-orang musyrik (33). Orang-orang
Tetapi ternyata jumlah yang besar itu sedikit pun tidak beriman! Banyak sekali para pendeta dan rahib-rahib
menolong kamu, dan bumi yang seluas ini pun terasa memakan harta orang dengan jalan yang batil dan
amat sempit olehmu, lalu kamu berbalik mundur (25). mereka merintangi orang dari jalan Allah. Dan mereka
Sesudah itu Tuhan menurunkan perasaan tenang ke yang menimbun emas dan perak dan tidak
dalam hati Rasul dan orang-orang beriman serta menafkahkannya di jalan Allah, beritahukanlah kepada
diturunkan-Nya pula bala tentara yang tidak kamu lihat, mereka adanya siksa yang pedih (34). Tatkala semuanya
dan disiksa-Nya orang-orang kafir itu dan memang itulah dipanaskan dalam api jahanam, lalu dengan itu dahi
balasan buat orang-orang kafir (16). Sesudah itu mereka, lambung mereka dan punggung mereka dibakar.
kemudian Allah menerima taubat barangsiapa yang Inilah harta-bendamu yang kamu timbun untuk dirimu
dikehendaki-Nya. Allah Maha Pengampun dan Penyayang sendiri. Sebab itu, rasakan sekarang akibat apa yang
(27). Orang-orang beriman! Ingatlah, orang-orang kamu timbun itu (35). Sebenarnya bilangan bulan dalam
musyrik itu kotor. Sebab itu. sesudah ini, janganlah pandangan Tuhan ialah duabelas bulan. Demikian
mereka memasuki Mesjid Suci, dan kalau kamu kuatir ditentukan Allah tatkala Ia menciptakan langit dan bumi,
akan menjadi miskin, maka Tuhan dengan karunia-Nya diantaranya ada empat bulan suci. Itulah ketentuan
akan memberikan kekayaan kepada kamu. Jika agama yang lurus. Oleh karena itu janganlah kamu
dikehendaki, sesungguhnya Tuhan Maha Tahu dan menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan itu. Lawanlah
Bijaksana (28). Perangilah orang-orang yang tidak orang-orang musyrik itu semua, seperti mereka juga
beriman kepada Allah dan Hari Kemudian dan tidak memerangi kamu semua. Ketahuilah, Allah beserta orang-
mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan orang yang teguh bertakwa (36).(Qur'an, 9: 1-36)
Rasul-Nya, dan tidak pula beragama menurut agama yang
benar, yaitu orang-orang yang sudah mendapat Al-Kitab, Ketika itu Ali berdiri di tengah-tengah orang yang sedang
sampai mereka membayar jizya dengan patuh dalam menunaikan upacara haji di Mina. Dibacakannya kepada mereka
keadaan tunduk (29). Orang-orang Yahudi berkata: 'Uzair itu ayat-ayat Surah At-Taubah, yang di sini saya kutip secara
itu putera Allah, dan orang-orang Nasrani berkata: keseluruhan, dengan maksud seperti yang akan saya terangkan
'Almasih itu putera Allah,. Demikianlah kata-kata mereka, kemudian. Selesai membaca ia berhenti sejenak, kemudian
menurut mulut mereka. Mereka meniru-niru perkataan serunya lagi kepada orang ramai itu:
orang-orang kafir masa dulu. Tuhan mengutuk mereka.
Bagaimana mereka sampai dipalingkan? (30). Mereka Dasar Ideal Negara yang Baru Tumbuh
menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka "Saudara-saudara! Orang kafir tidak akan masuk surga.
sebagai tuhan selain Allah, dan al-Masih putera Mariam Sesudah tahun ini orang musyrik tidak boleh lagi naik haji, tidak
(juga mereka pertuhan), padahal mereka diperintahkan boleh lagi bertawaf di Ka'bah dengan telanjang. Barangsiapa
hanya menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Tiada tuhan terikat oleh suatu perjanjian dengan Rasulullah SAW maka itu
selain Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka tetap berlaku sampai pada waktunya."
persekutukan (31). Mereka berkehendak memadamkan

Ali menyampaikan keempat perintah itu di tengah-tengah menyebarkan benih-benih pergolakan perang saudara dan fitnah
orang ramai, kemudian sesudah itu kepada mereka diberi waktu yang merusak. Oleh karena itu, terhadap orang-orang semacam
empat bulan supaya masing-masing golongan itu sempat pulang itu tidak boleh ada suatu perjanjian. Negara harus memerangi
ke daerah dan negeri masing-masing. Sejak itu tiada seorang mereka. Kalau pembangkangan mereka terhadap ideologi umum
musyrik lagi mengerjakan haji, tiada lagi orang telanjang itu bersifat liar dan tak terkemudikan, mereka harus diperangi
bertawaf di Ka'bah. Juga sejak itulah dasar tempat berdirinya sampai mereka tunduk. Kalau pembangkangannya terhadap
suatu negara Islam diletakkan. ideologi bersifat tidak liar dan dapat dikendalikan -seperti halnya
Karena dasar ini pulalah maka disini saya kutip bagian- dengan Ahli Kitab- maka mereka wajib membayar jizyah dengan
bagian permulaan Surah At-Taubah itu secara keseluruhan. taat dan patuh pada peraturan yang berlaku.
Dengan hasrat supaya dasar itu diketahui oleh semua orang
Arab. Ali bukan saja membacakan ayat-ayat Bara'ah (At-Taubah) Keputusan yang Berlebih-lebihan
itu pada musim haji saja -menurut suatu sumber yang sudah Dari tinjauan kita mengenai arti ayat-ayat Surah At-
disetujui melainkan juga sesudah itu pun dibacakannya pula di Taubah yang sudah kita baca itu, dari segi sejarah dan sosiologi,
rumah-rumah mereka- demikian sumber-sumber lain tentu akan mengantarkan kita pada penilaian itu juga. Dan setiap
menyebutkan. Kalau orang membaca bagian-bagian permulaan orang yang jujur dan beritikad baik, akan kesana pula
Surat Bara'ah ini lalu diulang membacanya dan diteliti dengan penilaiannya. Akan tetapi, mereka yang telah memberikan
seksama, orang akan merasakan sekali bahwa itulah dasar ideal tanggapan kepada Rasul dengan cara yang sudah melampaui
dalam bentuk yang paling jelas bagi setiap negara yang baru batas itu, akan meninggalkan tinjauan demikian ini. Mereka akan
tumbuh. menafsirkan ayat dalam Surah At-Taubah yang sudah begitu
Turunnya Surah Bara'ah ini secara keseluruhan ialah pada jelas dan kuat itu dengan mengatakan, bahwa hal itu akan
ekspedisi terakhir yang dilakukan Nabi. Setelah penduduk Tatif mendorong orang jadi fanatik, yang sudah tidak sesuai lagi
datang menyatakan diri sebagai keluarga agama baru ini, setelah dengan jiwa toleransi peradaban dewasa ini; akan mendorong
seluruh Hijaz berikut Tihama dan Najd bernaung di bawah orang supaya mengejar dan membunuh orang-orang musyrik
bendera Islam, dan setelah sebagian besar kabilah-kabilah dimana saja ada orang-orang yang beriman - tanpa mengenal
selatan semenanjung menyatakan diri tunduk kepada ampun dan kasihan lagi, juga mendorong orang membuat
Muhammad dan bergabung ke dalam ajaran agamanya. Ketika undang-undang atas dasar tirani.
itulah tampak hikmah sejarah turunnya ayat-ayat yang mengatur Demikian inilah kata-kata yang sering kita baca dalam
dasar negara ideal sampai pada waktu itu. Supaya negara buku-buku kaum Orientalis. Kata-kata ini sangat menarik pikiran
menjadi kuat, maka ia harus mempunyai suatu ideologi ideal orang yang memang belum matang dalam masalah-masalah
yang umum sifatnya dapat dijadikan keyakinan masyarakat dan kritik sosial dan sejarah, dalam kalangan Muslimin sendiri sekali
semua bersedia pula membelanya dengan segala kekuatan dan pun. Kata-kata demikian itu sebenarnya sama sekali tidak sesuai
kemampuan yang ada. Dalam hal ini mana pula ada suatu dengan kenyataan sejarah, juga tidak sesuai dengan kenyataan
ideologi yang lebih besar daripada keimanan kepada Allah Yang sosial. Hal inilah - yang dalam penafsiran mereka mengenai
Maha Esa dan tidak bersekutu. Dan ideologi yang mana pula Surah At-Taubah seperti yang kita sebutkan, dan yang serupa itu
yang lebih besar pengaruhnya dalam jiwa manusia daripada pula yang banyak terdapat dalam surah-surah lain dalam Qur'an
suatu kesadaran bahwa ia merasa dirinya berhubungan dengan yang menyebabkan orang membuat suatu penafsiran yang sama
Alam dengan segala manifestasinya yang paling tinggi. Tak ada sekali tak dapat diterima oleh logika dan kenyataan dalam
yang dapat menguasai dirinya selain Allah dan hanya Allah pula sejarah Rasul, juga bertentangan dengan rangkaian sejarah
dapat mengawasi hati nuraninya. Apabila ada orang yang hidup Nabi Besar itu sejak ia diutus Allah membawa agama ini
menentang ideologi umum yang harus menjadi dasar negara ini, sampai ia berpulang kembali ke rahmatullah.
maka mereka itu ialah orang-orang fasik, orang-orang yang mau

Kebebasan Berpikir dan Peradaban Barat dibantu oleh Amerika, oleh kekuatan-kekuatan bersenjata di Asia
Untuk menjelaskan hal ini, baik juga kalau kita bertanya bagian selatan dan Timur Jauh, telah pula memerangi gerakan
mengenai dasar ideal peradaban yang berlaku sekarang, lalu kita bolsyevisma (komunisme), dan bersedia berperang terus mati-
bandingkan dengan dasar ideal seperti yang dibawa oleh matian. Kami di Mesir ini pun bersedia pula bersama-sama
Muhammad itu. Dasar ideal peradaban yang berlaku dewasa ini dengan peradaban yang sedang berkuasa ini memerangi dan
ialah kebebasan berpikir yang tidak terbatas, dan hanya cara memberantas bolsyevisma, meskipun dalam hal ini bolsyevisma
menyatakannya dibatasi dengan undang-undang. Dan kebebasan tidak lebih dari suatu gagasan ekonomi yang mau melawan
berpikir inilah yang lalu dijadikan suatu ideologi, yang dibela gagasan lain yang dianut oleh peradaban yang sedang berkuasa
orang dan bersedia ia berkorban untuk itu. Ia berjuang dan sekarang itu. Adakah seruan Islam yang hendak memberantas
berperang mati-matian hendak mewujudkan hal itu, dan orang-orang syirik yang telah melanggar perjanjian Tuhan
menganggap semua itu sebagai kejayaan yang patut setelah disahkan itu sebagai suatu seruan biadab yang
dibanggakan oleh setiap generasi, dan dibanggakan juga menganjurkan fanatisme dan anti kebebasan? Sebaliknya seruan
terhadap masa lampau Karena itu pulalah Orientalis-orientalis yang hendak memberantas bolsyevisma yang merusak susunan
seperti yang kita sebutkan itu berkata: "Ajaran Islam yang masyarakat itu, dalam peradaban yang sedang berkuasa ini
hendak memerangi orang yang tidak mau beriman kepada Tuhan dipandang sebagai seruan yang menganjurkan kebebasan
dan Hari Kemudian, ialah ajaran yang menyuruh orang jadi berpikir dan berideologi dan patut dihormati?
fanatik. Sebenarnya ini bertentangan dengan kebebasan Kemudian ada segolongan orang pada beberapa negara di
berpikir." Eropa yang memandang bahwa pendidikan rohani harus disertai
Ini suatu pemalsuan yang memalukan, apabila kita sudah pula dengan pendidikan jasmani, dan bahwa kebiasaan orang
mengetahui bahwa nilai pikiran itu terletak pada ajaran dan menutup seluruh badan atau sebagian anggauta badannya
perbuatannya. Islam tidak menyuruh menentang orang-orang sebenarnya lebih membangkitkan napsu kelamin (sex) dalam
musyrik penduduk semenanjung itu, kalau saja mereka patuh jiwa orang lain, dan tentunya lebih-lebih lagi akan merusak
dan tidak mengajak orang melakukan syirik dan menyuruh pula moral, daripada kalau orang itu semua telanjang bulat. Maka
melaksanakan upacaranya. Peradaban yang sedang berkuasa orang-orang yang punya gagasan ini mulailah melaksanakan
(the ruling culture) sekarang, dalam memerangi pikiran-pikiran gagasannya, mulai mengadakan tempat-tempat nudis dalam
yang berlawanan dengan situasi ideologi itu sudah melebihi beberapa kota.6 Mereka mendirikan tempat-tempat yang dapat
perlawanan kaum Muslimin terhadap orang-orang musyrik. Juga dikunjungi oleh siapa saja yang mau membiasakan diri dengan
peradaban yang berkuasa sekarang ini seribu kali lebih jahat pendidikan jasmani demikian itu. Tetapi begitu gagasan ini
dibandingkan dengan jizya yang berlaku terhadap orang yang tersebar orang-orang yang bertanggung jawab dalam beberapa
dianggap Ahli Kitab itu. negara memandang tersebarnya gejala-gejala semacam ini akan
sangat merusak pendidikan akhlaq dan membahayakan
Bolsjevisma Sebagai Konsepsi Ekonomi masyarakat.
Sengaja disini kita tidak akan mengambil contoh kejadian "Perkumpulan-perkumpulan nudis" ini dilarang, mereka
dulu ketika terjadi gerakan pemberantasan perdagangan budak- yang bertanggung jawab atas gagasan itu dikejar-kejar dan
belian, sekali pun mereka yang bekerja dalam perdagangan ini mengadakan tempat-tempat pendidikan jasmani semacam itu
yakin sekali bahwa hal itu tidak dilarang. Kita tidak mengambil ini dilarang dengan undang-undang. Kita tidak akan sangsi, bahwa
sebagai contoh, supaya jangan ada yang berkata, bahwa kita bilamana gagasan ini sampai tersebar luas pada suatu bangsa
bukan tidak menyetujui adanya perdagangan semacam itu secara keseluruhan, pasti ia akan menyebabkan timbulnya
meskipun Islam tidak menyuruh lebih daripada memberantas apa pengumuman perang dari bangsa-bangsa lain atas bangsa itu
yang tidak disetujuinya itu. Sebaliknya Eropa sekarang, Eropa dengan alasan bahwa hal ini akan merusak nilai-nilai kehidupan
yang punya peradaban yang sedang berkuasa itu, dengan rohani umat manusia, seperti yang pernah terjadi dengan

timbulnya peperangan-peperangan karena budak-belian, yang dicetuskan oleh Islam kepada mereka itu dapat sekali
timbulnya peperangan atau yang semacam itu karena dibenarkan, bahkan suatu kewajiban adanya.
memperdagangkan budak kulit putih atau perdagangan candu. Kehidupan syirik yang ada pada waktu Muhammad a.s.
membawa dakwah agama yang benar itu, bukan hanya
Membungkam Kebebasan Berpikir yang Beralasan menggambarkan penyembahan berhala saja -dan kalau pun
Kenapa terjadi semua itu? Sebabnya ialah, karena demikian adanya harus juga diberantas, sebab adalah suatu ironi
kebebasan berpikir secara mutlak itu memang dapat diterima terhadap akal pikiran dan kehormatan martabat manusia, bahwa
selama ia tetap tersimpan dalam batas-batas ucapan yang tidak manusia akan menyembah batu- tetapi kehidupan syirik ini juga
sampai menyentuh tubuh masyarakat secara membahayakan. menggambarkan sekelompok tradisi, adat-istiadat dan kebiasaan,
Akan tetapi bilamana pikiran itu akan sampai menyebabkan bahkan menggambarkan suatu sistem masyarakat yang lebih
timbulnya kerusakan pada masyarakat manusia maka berbahaya dari perbudakan, lebih berbahaya dari bolsyevisma
penyebabnya itu harus diberantas; juga manifestasi gagasan itu dan lebih berbahaya dari segala yang dapat digambarkan oleh
semua harus diberantas, bahkan gagasannya sendiri harus otak manusia menjelang akhir abad kedua puluh ini. Mereka
diberantas, meskipun manifestasi perang ini berbeda-beda, menggambarkan cara hidup yang menguburkan bayi perempuan
sesuai dengan tingkat kerusakan dalam masyarakat sebagai hidup-hidup, poligami yang tiada terbatas, laki-laki boleh
akibat dari manifestasi itu, yang dengan bertahannya itu mengawini perempuan sampai tigapuluh, empatpuluh, seratus,
dikuatirkan membawa akibat dalam perkembangan etik, sosial tiga ratus atau lebih dari itu. Mereka menggambarkan suatu
dan ekonomi. perbuatan riba dalam bentuknya yang paling kotor yang dapat
Inilah kenyataan sosial yang sudah diakui dan disahkan digambarkan manusia, juga mereka menggambarkan kehidupan
oleh peradaban yang sedang berkuasa sekarang. Kalau kita anarkhisma moral dalam bentuknya yang paling rendah.
masih mau menjelajahi terus manifestasi itu serta pengaruh- Masyarakat Arab pagan itu sebenarnya adalah masyarakat yang
pengaruhnya dalam pelbagai bangsa, tentu akan terlalu panjang paling jahat yang pernah dilahirkan ke tengah-tengah umat
kita bicara, dan bukan pula tempatnya disini. Hanya saja orang manusia ini.
akan dapat berkata, bahwa setiap undang-undang yang Dari setiap orang yang jujur sangat saya harapkan kiranya
tujuannya hendak membungkam setiap gerakan sosial, ekonomi akan dapat menjawab pertanyaan ini: Sekiranya sekarang ada
atau politik, maka ini berarti perang melawan pikiran yang suatu masyarakat manusia membuat suatu sistem untuk mereka
melahirkan gerakan itu, dan perang ini dapat dibenarkan sesuai sendiri dengan segala tradisi, adat-istiadat dan kebiasaan
dengan bahaya yang menimpa masyarakat manusia, apabila meliputi segala perbuatan menguburkan anak perempuan hidup-
pikiran-pikiran yang menjadi sasaran perang tersebut hidup, poligami tak terbatas, membolehkan perbudakan dengan
dilaksanakan. suatu sebab atau tanpa sebab, eksploitasi harta-benda dengan
cara yang kejam, kemudian karena itu semua lalu timbul
Gambaran Kehidupan Syirik pemberontakan hendak menghancurkan dan mengikisnya habis-
Kalau kita mau menilai seruan Islam dalam memberantas habis - dapatkah pemberontakan demikian itu kita tuduh dengan
kehidupan syirik dan penganut-penganutnya serta dalam fanatisme, dengan tindakan anti kebebasan berpikir? Kalau kita
memerangi mereka sampai mereka itu patuh, dapat umpamakan, ada suatu bangsa yang sudah puas dengan sistem
dibenarkankah perang demikian ini atau tidak dapat dibenarkan? sosial yang rendah ini dan sudah hampir pula menular sampai ke
Kita perlu sekali melihat peranan yang dimainkan oleh pikiran negara-negara lain, lalu negara-negara ini mengumumkan
syirik ini serta tujuannya. Apabila sudah ada kata sepakat perang, dapat juga dibenarkan? Bukankah ini lebih-lebih dapat
mengenai betapa besar bahayanya terhadap masyarakat dibenarkan daripada Perang Dunia yang baru lalu yang telah
manusia dalam berbagai zaman, maka pengumuman perang menelan jutaan penduduk dunia ini tanpa suatu sebab selain
karena sifat keserakahan dari pihak negara-negara imperialis?

dibenarkan lagi orang musyrik melakukan ibadah haji dan
Revolusi terhadap Syirik Dibenarkan melakukan tawaf di Ka'bah dengan telanjang - telah membawa
Dan kalau memang sudah begitu adanya, dimana pula hasil yang baik sekali. Sikap ragu yang tadinya tertanam dalam
nilai kritik para Orientalis itu terhadap ayat-ayat yang sudah hati kabilah-kabilah, yang selama itu masih lambat-lambat akan
pembaca ikuti dari Surah Bara'ah dan terhadap seruan Islam menerima ajakan Islam - telah hilang sama sekali.
dalam memberantas syirik dan penganut-penganutnya yang
berusaha hendak menegakkan suatu sistem dengan segala 'Amir bin't-Tufail
akibatnya yang berbahaya seperti yang kita sebutkan tadi? Dengan demikian negeri-negeri seperti Yaman, Mahra,
Kalau ini sudah merupakan suatu kenyataan sejarah Bahrain dan Yamama masuk Islam. Sudah tak ada lagi pihak
sehubungan dengan sistem yang berlaku di tanah Arab di bawah yang akan mengadakan perlawanan kepada Muhammad kecuali
naungan panji syirik dan paganisme, maka juga di sana ada sejumlah kecil, yang karena kecongkakannya malah berbuat dosa
suatu kenyataan lain dalam sejarah yang bersumber dari dan tertipu oleh golongannya sendiri, diantaranya 'Amir bin't-
kehidupan Rasul. Sejak ia diutus Tuhan mengemban Risalah Tufail, yang pergi bersama-sama dengan perutusan Banu 'Amir
selama tigabelas tahun, dengan segala susah-payah ia yang hendak berlindung di bawah bendera Islam. Tetapi setelah
mengorbankan segalanya, mengajak orang ke dalam agama berhadapan dengan Nabi, 'Amir menolak dan tidak mau
Allah dengan memberikan bukti dan mengajak mereka berdiskusi menerima Islam. Ia ingin supaya ia dijadikan sekutu Nabi. Nabi
dengan cara yang baik. Semua peperangan dan ekspedisi yang masih berusaha meyakinkan supaya dia menerima Islam. Tetapi
dilakukannya, sekali-kali tidak bersifat agresi, melainkan selalu ia tetap menolak. Kemudian sambil keluar ia berkata:
mempertahankan sifatnya, mempertahankan kaum Muslimin, "Kota ini akan saya hujani dengan pasukan berkuda dan
mempertahankan kebebasan mereka melakukan dakwah agama, tentara untuk melawan kamu."
agama yang sudah mereka imani, mereka mengorbankan hidup Lalu kata Muhammad: "Allahumma ya Allah! Lindungi aku
mereka untuk agama itu. dari perbuatan 'Amir bin't-Tufail!"
Seruan yang tegas dan sudah cukup jelas, bahwa orang- 'Amir pun lalu pergi hendak menuju kabilahnya. Tetapi di
orang musyrik itu patut dilawan -karena mereka kotor, mereka tengah perjalanan itu tiba-tiba ia terserang penyakit sampar di
tidak dapat memegang janji dan piagam perjanjian, mereka tidak leher sampai ia menemui ajalnya ketika ia sedang berada di
lagi dapat memegang sesuatu amanat dan pertalian keluarga rumah seorang wanita dari Banu Salul. Ketika akan menemui
dengan orang-orang beriman- ayat-ayatnya turun pada akhir ajalnya berulang-ulang ia berkata: "Oh Banu 'Amir! Ini penyakit
ekspedisi Nabi ke Tabuk. Apabila Islam turun di suatu daerah kelenjar seperti penyakit serdi pada unta dan mati pula di rumah
dengan kehidupan paganisme yang sedang luas menjalar, dan wanita Banu Salul!"
berusaha hendak menanamkan suatu sistem sosial dan ekonomi Juga Arbad b. Qais, ia tidak mau menerima Islam, ia
yang begitu merusak yang sudah ada di semenanjung itu tatkala kembali ke Banu 'Amir. Tetapi belum lama tinggal di tempat itu ia
Nabi diutus, lalu datang kaum Muslimin mengajak mereka supaya mati terbakar disambar petir, tatkala ia pergi naik unta yang
meninggalkan cara semacam itu dan mari mengambil apa yang akan dijualnya. Sungguh pun begitu, penolakan 'Amir dan Arbad
dibenarkan Tuhan dan meninggalkan apa yang dilarang-Nya - ini tidak menghalangi golongannya untuk masuk Islam. Yang
tidak juga mereka mau patuh- maka buat orang yang jujur tidak lebih jahat lagi dari mereka itu semua ialah Musailima ibn Habib.
bisa lain ia mesti berontak terhadap mereka, memberantas la datang bersama-sama dengan perutusan Banu Hanifa dari
mereka sampai ajaran Tuhan ini selesai, dan yang tersebar luas Yamama. Oleh rombongan itu ia ditinggalkan di belakang dengan
hanya keadilan dan keimanan kepada Allah. barang-barang, dan mereka pergi menemui Rasulullah. Ketika
Ayat-ayat Bara'ah (At-Taubah) yang dibacakan oleh Ali itulah mereka semua masuk Islam, dan oleh Nabi mereka diberi
itu, demikian juga seruannya kepada orang banyak, bahwa orang hadiah. Juga mereka menyebut-nyebut tentang Musailima, yang
kafir tidak akan masuk surga, bahwa sesudah tahun ini tidak oleh Nabi kemudian juga diberi hadiah seperti mereka, dengan

katanya: "Dia tidak lebih buruk kedudukannya di kalangan utusan: Tayy Tujib, Khaulan, Ju'fi, Shuda', Murad, Zubaid, Kinda,
kamu," yakni karena dia menjagakan barang-barang teman- Shadif, Khusyain, Sa'd Hudhail, Bali, Bahra', Udhra, Salaman,
temannya. Tetapi mendengar kata-kata itu dari mereka Juhaina, Kalb, Jarm, Azd, Ghassan Harith b. Ka'b, Hamdan,
Musailima lalu mendakwahkan dirinya nabi, dan menduga bahwa Sa'd'l-Asyira, 'Ans, Dar, Raha, [dari daerahMadhhij], Ghamid,
Tuhan mempersekutukannya dengan Muhammad dalam kenabian Nakha', Bajila, Khath'am, Asy'ari, Hadzramaut, Azd 'Uman,
itu. Kepada masyarakat golongannya ia bersajak7 dan Ghafiq, Bariq, Daus, Thumala, Hudan, Aslam, Judham, Muhra,
menggunakan kata-kata dengan mencoba-coba hendak meniru- Himyar, Najran dan Jaisyah. Demikian seterusnya, tiada sebuah
niru Qur'an: "Tuhan memberikan kenikmatan kepada yang kabilah atau anak-kabilah di Semenanjung itu yang tidak masuk
bunting. Yang mengeluarkan nyawa bergerak. Dari antara kulit Islam, kecuali yang sudah kita sebutkan di atas. Demikian juga
bawah dengan isi lambung"8 orang-orang musyrik penduduk jazirah itu, mereka berlumba-
Musailima menghalalkan minuman keras dan perjinaan lumba masuk Islam, dan dengan sendirinya meninggalkan
dan membebaskan golongannya dari sembahyang. Ia aktif sekali penyembahan berhala. Sekarang seluruh tanah Arab sudah
mengajak orang supaya mempercayainya. Selain mereka ini, bersih dari berhala-berhala dengan segala penyembahannya.
orang-orang Arab dari segenap pelosok jazirah datang berduyun- Sesudah perjalanan ke Tabuk, selesailah semua itu secara suka
duyun menyambut agama Allah, dipimpin oleh orang-orang rela dan atas kemauan sendiri, tanpa bersusah payah atau
terpandang dan terhormat semacam Adi b. Hatim dan 'Amir b. pertumpahan darah.
Maidi Karib. Raja-raja Himyar juga telah mengutus orang Sekarang apa yang dilakukan pihak Yahudi dan pihak
membawa surat kepada Nabi menyatakan diri mereka masuk Nasrani terhadap Muhammad, dan apa pula yang dilakukan
Islam. Nabi pun menetapkan dan berkirim pula surat kepada Muhammad terhadap mereka?
mereka mengenai hak dan kewajiban mereka menurut syariat
Allah. Catatan kaki:
[1] Qubba, ialah 'semacam kemah dalam bentuk rumah kecil bulat'
Perjuangan dalam Islam dan Alasannya (LA) yang tidak sama dengan kemah biasa (A).
Sesudah Islam tersebar di bagian selatan semenanjung, [2] Harfiah, 'yang memerintah atau yang diperintah' yakni 'adakah ia
ditugaskan oleh Nabi memimpin jamaah haji atau Lkut dalam
Muhammad mengutus orang-orang yang mula-mula dalam Islam
rombongan?' (A).
supaya dapat mengajarkan hukum dan memperdalam dan
[3] Yakni yang ikut dalam rombongan haji di bawah pimpinan Abu
menguatkan agama mereka. Bakar (A).
Kita tidak akan lama-lama berhenti pada masalah [4] Oleh karena ayat-ayat yang dikutip ini cukup panjang, maka setiap
perutusan orang-orang Arab kepada Nabi itu seperti yang biasa ayat diberi nomor (A)
dilakukan oleh penulis-penulis dahulu, sebab masalahnya hampir [5] Harfiah berarti hari haji yang lebih besar, (al-hajj'l-akbar);
sama, mereka semua bernaung di bawah bendera Islam. Ibn menurut beberapa kitab tafsir berarti yang meliputi hari Arafat
Sa'd dalam At-Tabaqat 'l-Kubra telah mengkhususkan 50 atau hari Nahr atau secara keseluruhan sebaliknya dari 'haji yang
halaman besar mengenai perutusan-perutusan Arab ini saja lebih kecil' (al-hajj'l-ashghar) (A).
[6] Nudism, ialah suatu gerakan yang mau melaksanakan cara hidup
kepada Rasul. Kiranya cukup disini kita menyebutkan nama-
telanjang tanpa membeda-bedakan jenis kelamin, dimulai pada
nama kabilah dan anak-kabilah yang punya perutusan. Utusan-
awal abad ke-20 di Jerman. dikenal dengan nama kelompok-
utusan itu datang dari: Muzaina, Asad, Tamim, 'Abs, Fazara, kelompok Nackhtkultur ("kebudayaan telanjang"). Mereka terdiri
Murra, Tha'laba, Muharib, Sa'd b. Bakr, Kilab, Ru'as b. Kilab, umumnya dari orang-orang kelas menengah. Sebelum pecah
'Uqail b. Ka'b, Ja'da, Qusyair b. Ka'b, Banu'l-Bakka', Kinana, Perang Dunia II, gerakan ini mulai meluas pada segenap lapisan,
Asyja', Bahila, Sulaim, Hilal b. 'Amir, 'Amir b. Sha' sha'a dan dari yang paling konservatif sampai kepada yang paling radikal.
Thaqif. Utusan-utusan Rabi'a datang dari 'Abd'l-Qais, Bakr b. Dengan mengambil pola seperti di Jerman, perkumpulan-
Wa'il, Taghlib, Hanifa dan Syaiban. Dari Yaman datang utusan- perkumpulan nudis ini kemudian berdiri pula di Perancis, Inggris,
Skandinavia dan beberapa negara Eropa lainnya. Di Amerika
Serikat dan di Kanada didirikan dalam tahun tiga puluhan. Gerakan BAB XXIX. IBADAH HAJI PERPISAHAN
ini terhenti karena pecah Perang Dunia II (A).
[7] Dari kata bahasa Arab saja'a, saj'an 'bicara dengan kata-kata
Muhammad dan Ahli Kitab
dengan persamaan bunyi akhir kata seperti pada syair tanpa
Sejak Ali b. Abi Talib membacakan awal Surah Bara'ah
matera' (LA), dan 'saj', juga berarti manzera dukun' (LA).
Sebaliknya susunan kata-kata dalam Qur'an tidak termasuk saja' kepada orang-orang yang pergi haji, yang terdiri dari orang-
karena tidak terikat pada asonansi, juga bukan prosa. Dalam orang Islam dan musyrik, waktu Abu Bakar memimpin jemaah
pengertian bahasa Indonesia yang umum, kata 'sajak' sering haji, dan sejak ia mengumumkan kepada mereka atas perintah
berarti 'puisi' atau 'syair' (A). Muhammad waktu mereka berkumpul di Mina, bahwa orang kafir
[8] Dalam bahasa aslinya tersusun dalam bentuk sajak akhir (A). tidak akan masuk surga, dan sesudah tahun ini orang musyrik
tidak boleh lagi naik haji, tidak boleh lagi bertawaf di Ka'bah
dengan telanjang, dan barangsiapa terikat oleh suatu perjanjian
dengan Rasulullah SAW itu tetap berlaku sampai pada waktunya
- sejak itu pula orang-orang musyrik penduduk jazirah Arab
semua yakin sudah, bahwa buat mereka tak lagi ada tempat
untuk terus hidup dalam paganisme. Dan kalau masih juga
mereka melakukan itu, ingatlah, akan pengumuman perang dari
Allah dan Rasul-Nya. Hal ini akan berlaku buat penduduk daerah
selatan jazirah Arab, yaitu Yaman dan Hadzramaut; sebab buat
daerah Hijaz dan sekitarnya sampai ke utara mereka sudah
masuk Islam dan bernaung di bawah bendera agama baru ini. Di
bagian selatan itu sebenarnya masih terbagi antara penganut
paganisme, dengan penganut Kristen. Tetapi orang-orang pagan
ini kemudian menerima juga, seperti yang sudah kita lihat di
atas. Secara berbondong bondong mereka masuk Islam, mereka
mengirim utusan ke Madinah, dan Nabi pun menyambut mereka
dengan sangat baik sekali, yang kiranya membuat mereka lebih
gembira lagi menerima Islam. Sebagian besar mereka kembali ke
daerah kekuasaan mereka masing-masing dan ini membuat
mereka lebih cinta lagi kepada agama baru ini.
Mengenai Ahli Kitab yang terdiri dari orang-orang Yahudi
dan Nasrani, ayat-ayat yang telah dibacakan oleh Ali dari Surah
At-Taubah demikian bunyinya:
"Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah
dan Hari Kemudian dan tidak mengharamkan apa yang telah
diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak pula beragama
menurut agama yang benar, yaitu orang-orang yang sudah
mendapat Al-Kitab, sampai mereka membayar. jizya dengan
patuh dalam keadaan tunduk."1 sampai kepada firman Tuhan:
"Orang-orang beriman! Banyak sekali para pendeta dan

rahib-rahib memakan harta orang dengan jalan yang batil

dan mereka merintangi orang dari jalan Allah. Dan percaya kepada Tuhan dan kepada Hari Kemudian. Ia melakukan
mereka yang menimbun emas dan perak dan tidak hal itu setelah pihak Nasrani memberikan perlindungan kepada
menafkahkannya di jalan Allah, beritahukanlah kepada pengikut-pengikutnya kaum Muslimin ketika mereka dulu pergi
mereka adanya siksa yang pedih. Tatkala semuanya ke Abisinia di bawah naungan rajanya yang adil, dan setelah pula
dipanaskan dalam api jahanam, lalu dengan itu dahi Muhammad menulis surat kepada penduduk Najran dan kaum
mereka, lambung mereka dan punggung mereka dibakar. Nasrani lainnya dengan menjamin agama mereka dan segala
'Inilah harta bendamu yang kamu timbun untuk dirimu upacara keagamaan yang mereka lakukan. Lalu golongan
sendiri. Sebab itu, rasakan sekarang akibat apa yang Orientalis itu berpendapat bahwa sikap kontradiksi dalam siasat
kamu timbun itu." (Qur'an, 9: 34 - 35) Muhammad inilah yang kemudian membuat permusuhan antara
pihak Muslimin dengan Nasrani itu jadi berlarut-larut, dan bahwa
Menghadapi ayat-ayat Surah At-Taubah sebagai wahyu dia pula yang membuat saling pendekatan antara pengikut-
penutup dalam Qur’an itu, banyak ahli-ahli sejarah yang pengikut Yesus dengan pengikut-pengikut Muhammad jadi tidak
bertanya-tanya dalam hati: apakah perintah Muhammad 'a.s. begitu mudah, kalau pun tidak akan dikatakan mustahil.
mengenai Ahli Kitab itu berbeda dengan perintahnya dulu ketika Mengambil argumen ini secara mendatar adakalanya
baru-baru ia membawa ajarannya? Beberapa Orientalis lalu dapat memikat orang bahwa itu ada juga benarnya, atau pun
berpendapat bahwa ayat-ayat ini hendak menempatkan Ahli dapat memikat orang sampai mempercayainya. Akan tetapi bila
Kitab dan orang-orang musyrik dalam kedudukan yang hampir orang mau mengikuti jalur sejarah mau menelitinya sehubungan
sama; dan bahwa Muhammad, yang sudah berhasil mengalahkan dengan masalah-masalah dan sebab-sebab turunnya ayat-ayat
paganisme di seluruh jazirah, setelah meminta bantuan pihak itu, sama sekali orang tidak perlu sangsi tentang kesatuan sikap
Yahudi dan Nasrani, dengan menyatakan pada tahun-tahun Islam dan sikap Muhammad terhadap agama-agama Kitab sejak
pertama risalahnya itu, bahwa ia datang membawa agama Isa, dari permulaan risalah itu sampai akhirnya. Almasih anak Mariam
Musa, Ibrahim dan rasul-rasul Iain yang sudah lebih dulu, telah ialah Hamba Allah yang diberi-Nya kitab, dijadikan-Nya ia
mengarahkan sasarannya kepada orang-orang Yahudi, yang seorang nabi, dijadikannya ia orang yang beroleh berkah dimana
sudah lebih dulu menghadapinya dengan permusuhan. Mereka pun ia berada! Diperintahkan-Nya ia melakukan sembahyang,
tetap bersikap demikian, sampai akhirnya mereka diusir dari mengeluarkan zakat selama ia masih hidup. Itulah yang telah
jazirah. Sementara itu ia hendak mengambil mati orang-orang diturunkan oleh Qur’an sejak dari permulaan risalah sampai
Nasrani, lalu turun ayat-ayat yang memperkuat iman mereka akhirnya. Allah cuma Satu. Allah itu Abadi dan Mutlak. Tidak
yang baik, sehingga datang firman Tuhan ini: beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada suatu apa pun yang
menyerupai-Nya. Itulah jiwa dan dasar Islam sejak dari langkah
"Pasti akan kaudapati orang-orang yang paling keras pertama, dan itu pula jiwa Islam selama dunia ini berkembang.
memusuhi mereka yang beriman ialah orang-orang Yahudi Orang-orang Nasrani Najran pernah mendatangi Nabi
dan orang-orang musyrik dan pasti akan kaudapati orang- hendak mengajaknya berdebat tentang Tuhan dan tentang
orang yang paling akrab bersahabat dengan mereka yang kenabian Isa terhadap Tuhan jauh sebelum Surah At-Taubah ini
beriman ialah mereka yang berkata: 'Kami ini orang-orang turun. Mereka bertanya kepada Muhammad:
Nasrani.' Sebab, diantara mereka terdapat kaum pendeta "Ibu Isa itu Mariam; lalu siapa bapanya?"
dan rahib-rahib, dan mereka itu tidak menyombongkan Untuk itu datang firman Allah: "Hal seperti terhadap
diri." (Qur'an, 5: 82) Adam; dijadikan-Nya ia dari tanah lalu dikatakan: 'jadilah,' maka
jadilah ia. Kebenaran itu datangnya hanya dari Tuhan. Jangan
Kedudukannya di Kalangan Orang-orang Nasrani kau jadi orang yang sangsi. Barangsiapa mengajak engkau
Nah, sekarang ia mengarahkan tujuannya kepada pihak berdebat tentang Dia setelah engkau mendapat pengetahuan,
Nasrani, sama seperti yang dulu ditujukan kepada pihak Yahudi. katakanlah: 'Marilah kita panggil anak-anak kami dan anak-anak
Orang-orang Nasrani digolongkan ke dalam mereka yang tidak
kamu, wanita-wanita kami dan wanita-wanita kamu, diri kami Kemudian dalam Surah al-Ma'idah itu juga Tuhan
sendiri dan diri kamu; kemudian kita berdoa supaya laknat Tuhan berfirman:
itu ditimpakan kepada yang berdusta.' Inilah kisah-kisah
sebenarnya: tiada tuhan selain Allah. Dan Allah sungguh Maha "Dan ingat ketika Allah berkata: 'Hai Isa anak Mariam!
Kuasa dan Bijaksana. Kalau pun mereka menyimpang juga, engkaukah yang mengatakan kepada orang: Allah
Tuhan jua yang mengetahui mereka yang berbuat bencana. mengangkatku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?'
Katakanlah: 'Orang-orang Ahli Kitab! Marilah kita menerima Ia menjawab: 'Maha Suci Engkau, tidak akan aku
suatu istilah yang sama antara kami dengan kamu; bahwa tak mengatakan yang bukan menjadi hakku. Kalau pun aku
ada yang akan kita sembah selain Allah, dan bahwa kita takkan mengatakannya, tentu Engkau sudah mengetahuinya.
mempersekutukan-Nya dengan apa pun, dan tidak pula antara Engkau mengetahui apa yang ada dalam hatiku, tapi aku
kita akan saling mempertuhan satu sama lain, selain daripada tidak mengetahui apa yang ada di dalam Diri-Mu."
Allah.' Tetapi kalau mereka menyimpang juga, katakanlah: (Qur'an, 5: 116)
'Saksikanlah, bahwa kami ini orang-orang Muslimin." (Qur'an, 3:
59 - 64) sampai pada ayat-ayat selanjutnya seperti sudah kita
Percakapan dalam surah ini, Surah Keluarga 'Imran nukilkan dalam pengantar buku ini. Salah satu ayat dalam Surah
dengan gaya bahasa yang luar biasa, ditujukan kepada Ahli al-Ma'idah inilah yang oleh penulis-penulis sejarah Kristen
Kitab, menegur mereka mengapa mereka merintangi orang dipersoalkan dan dijadikannya alasan tentang perkembangan
beriman dari jalan Allah dan mengapa mereka mengingkari ayat- sikap Muhammad terhadap mereka sesuai dengan perkembangan
ayat yang datang dari Tuhan, padahal ayat-ayat itu juga yang politiknya, yaitu ketika Tuhan berfirman:
dibawa oleh Isa, oleh Musa, oleh Ibrahim, sebelum kata-kata itu
diubah-ubah dan sebelum diartikan menurut kehendak nafsu "Pasti akan kau dapati orang-orang yang paling keras
sendiri disesuaikan dengan kehidupan duniawi dengan memusuhi mereka yang beriman ialah orang-orang Yahudi
kesenangan yang penuh tipu daya. Banyak lagi surah-surah lain, dan orang-orang musyrik; dan pasti akan kaudapati
yang dalam kata-katanya ditujukan seperti yang terdapat dalam orang-orang yang paling akrab bersahabat dengan
surah Keluarga 'Imran itu. Dalam Surah al-Ma'idah (5) Tuhan mereka yang beriman ialah mereka yang berkata: 'Kami
berfirman: ini orang-orang Nasrani.' Sebab, diantara mereka terdapat
kaum pendeta dan rahib-rahib, dan mereka itu tidak
"Sebenarnya mereka telah melakukan penghinaan menyombongkan diri." (Qur'an, 5: 82)
(terhadap Tuhan), mereka yang mengatakan, bahwa Allah
satu dari tiga dalam trinitas. Tak ada tuhan kecuali Tuhan Sebaliknya, ayat-ayat yang terdapat dalam Surah Bara'ah
Yang Satu. Apabila tidak mau juga mereka berhenti (9) yang juga bicara tentang Ahli Kitab sekali-kali tidak
(menghina Tuhan), pasti mereka yang telah merendahkan membicarakan kepercayaan mereka mengenai Almasih anak
(Tuhan) itu akan dijatuhi siksaan yang amat pedih. Mariam itu. Ayat-ayat itu bicara tentang kelakuan mereka
Tidakkah mereka mau bertaubat kepada Tuhan dan mempersekutukan Tuhan, makan harta orang secara tidak sah
meminta ampun. Allah Maha Pengampun dan Penyayang. serta menimbun emas dan perak. Sedang menurut Islam Ahli
Sebenarnya Almasih putera Mariam itu hanya seorang Kitab itu sudah keluar dari rel agama Isa, mereka menghalalkan
rasul, dan ibunya adalah wanita yang tulus dan jujur, apa yang dilarang oleh Tuhan dan melakukan perbuatan orang
keduanya memakan makanan. Perhatikanlah, betapa yang tidak beriman kepada Tuhan dan Hari Kemudian. Tetapi
Kami menjelaskan ayat-ayat itu kepada mereka, lalu sungguh pun demikian -lepas dari semua itu- keimanan mereka
perhatikanlah, bagaimana mereka sampai dipalingkan?" kepada Tuhan sudah menjadi jembatan buat mereka untuk tidak
(Qur'an,5:73 - 75) dipersamakan dengan orang-orang pagan. Buat mereka yang
masih gigih mau menjadikan Tuhan satu dari tiga dalam trinitas
dan mau menghalalkan apa yang dilarang Tuhan, cukup dengan
membayar jizya dengan taat dan patuh. Mengalirnya Perutusan
Setelah Islam tersiar di kawasan Yaman, Nabi mengutus
Keramahannya terhadap Mereka Mu'adh (b. Jabal) ke daerah itu untuk memberikan pelajaran
Seruan yang telah disampaikan oleh Ali tatkala Abu Bakar kepada penduduk serta untuk memperdalam hukum Islam,
memimpin jamaah haji itu merupakan puncak dari masuknya dengan pesan: "Permudahlah dan jangan dipersulit. Gembirakan
penduduk jazirah bagian selatan ke dalam Islam secara dan jangan ditakut-takuti. Engkau akan bertemu dengan
berbondong-bondong. Utusan-utusan itu secara berturut-turut golongan Ahli Kitab yang akan bertanya kepadamu: 'Apa kunci
telah datang ke Madinah seperti sudah kita sebutkan - surga?' Maka jawablah: 'Suatu kesaksian, bahwa tak ada tuhan
diantaranya perutusan dari orang-orang musyrik dan dari Ahli selain Allah Yang tiada bersekutu."
Kitab. Nabi memberi hormat secukupnya kepada setiap utusan Mu'adh pun berangkat, disertai beberapa orang dari
yang datang dan para amir itu dikembalikan ke daerah kalangan Muslimin yang mula-mula dan yang bertugas mengurus
kekuasaan mereka dengan cara terhormat sekali. Hal ini sudah 'usyr, serta memberikan pelajaran dan menjalankan hukum
kita sebutkan dalam bagian yang lalu. Asy'ath b. Qais dengan sesuai dengan perintah Tuhan dan Rasul.
memimpin 80 orang dari Kinda dengan berkendaraan, mereka Dengan tersebarnya Islam di seluruh kawasan jazirah itu -
datang kepada Nabi dalam mesjid, dengan berhias rambut, dari timur sampai ke barat, dari utara sampai ke selatan- maka
bercelak mata, mengenakan jubah yang indah-indah dan seluruh lingkungan itu telah menjadi satu di bawah satu panji,
berselempang sutera. Begitu melihat mereka, Nabi berkata: yaitu panji Muhammad Rasulullah SAW dan berada dalam satu
"Bukankah kamu sudah menjadi Islam?" agama yaitu Islam, jantung mereka pun hanya satu pula
"Ya," jawab mereka. arahnya, yaitu menyembah Allah Yang Tunggal tiada bersekutu.
"Buat apa kamu mengenakan sutera ini di leher?" kata
Nabi lagi. Kesatuan Arab di Bawah Islam
Mereka lalu melepaskan sutera itu. Sebelum duapuluh tahun yang lalu, kabilah-kabilah itu
"Rasulullah," kata Asy'ath kemudian, "kami dari Keluarga saling bermusuhan, satu sama lain serang menyerang dalam
Akil'l-Murar2 dan tuan juga dari keturunan Akil'l-Murar." peperangan, setiap ada kesempatan. Tetapi dengan
Mendengar itu Nabi tersenyum. Ia teringat pada 'Abbas penggabungan mereka di bawah panji Islam ini; mereka telah
bin 'Abd'l-Muttalib dan Rabi'a bin'l-Harith menjadi bersih dari segala noda paganisme, mereka hidup
Bersama dengan Asy'ath itu juga datang Wa'il b. Hujr al- tenteram di bawah undang-undang Tuhan Yang Maha Kuasa.
Kindi, seorang amir dari daerah pantai di Hadzramaut. Ia Dengan demikian permusuhan di kalangan penduduk itu sudah
kemudian masuk Islam. Nabi mengakui daerah kekuasaannya itu tak ada lagi. Perang dan permusuhan sudah tidak punya tempat.
dan dimintanya ia memungut 'usyr dari penduduk untuk Sudah tak ada lagi orang yang akan menghunus pedang, kecuali
diserahkan kepada pemungut-pemungut pajak yang sudah jika hendak mempertahankan tanah air, membela agama Allah
ditunjuk oleh Rasul. Dalam hal ini Nabi menugaskan Mu'awiya b. dari serangan pihak lain.
Abi Sufyan menemani Wa'il ke negerinya. Tetapi Wa'il tidak mau
sekendaraan dengan dia dan tidak pula mau memberikan Islamnya Ahli Kitab
kepadanya alas kaki. Sekedar dapat menahan panasnya musim, Akan tetapi masih ada sekelompok orang-orang Nasrani
cukup dengan membiarkan dia berjalan di bawah naungan Najran yang masih berpegang pada agama mereka, yang
untanya. Meskipun ini bertentangan dengan ajaran Islam yang berbeda dengan sebagian besar masyarakat mereka sendiri,
mengajarkan persamaan antara sesama kaum Muslimin dan yaitu Banu Harith yang sudah lebih dahulu masuk Islam. Kepada
semua orang Islam bersaudara, namun Mu'awiya menerimanya mereka ini Nabi mengutus Khalid bin'l-Walid mengajak mereka
juga demi menjaga Islamnya Wa'il dan golongannya. menganut Islam supaya terhindar dari serbuannya. Tetapi begitu

diserukan mereka sudah mau masuk Islam. Khalid kemudian pelosok tanah Arab yang membentang luas, yang sekarang
mengirim utusan dari kalangan mereka sendiri ke Madinah sudah bersinar dengan cahaya Tuhan dan cahaya Nabi yang
supaya menemui Nabi, yang kemudian disambutnya dengan mulia itu. Di sekitar kota Madinah sudah pula dipasang kemah-
ramah dan akrab sekali. Di samping itu ada lagi sekelompok kemah untuk seratus ribu orang atau lebih, yang datang
masyarakat Yaman yang masih merasa enggan sekali tunduk di memenuhi seruan Nabi, Rasulullah SAW Mereka datang sebagai
bawah panji Islam, sebab Islam lahir di Hijaz, sedang biasanya saudara untuk saling kenal-mengenal, mereka dipertalikan
Yaman yang menyerbu Hijaz. Sebaliknya, sebelum itu Hijaz tidak semua oleh rasa kasih-sayang, oleh keikhlasan hati dan oleh
pernah menyerang Yaman. ukhuwah islamiyah, yang dalam tahun-tahun sebelum itu mereka
saling bermusuhan. Manusia yang berjumlah ribuan itu kini
Perutusan Terakhir ke Madinah sedang melihat-lihat kota, masing-masing dengan bibir
Kepada mereka ini Nabi mengutus Ali b. Abi Talib dengan tersenyum, dengan wajah yang cerah dan berseri-seri.
tugas mengajak mereka ke dalam Islam. Juga pada mulanya Berkumpulnya mereka itu menggambarkan adanya suatu
mereka sangat congkak sekali. Menyambut ajakan Ali dengan kebenaran yang telah mendapat kemenangan, Nur Ilahi telah
menyerangnya. Akan tetapi Ali -dengan usianya yang masih tersebar luas, yang membuat mereka semua teguh bersatu
begitu muda dan hanya membawa tiga ratus orang- sudah dapat seperti sebuah bangunan yang kukuh.
membuat mereka cerai-berai. Pihak penyerang yang sudah
dipukul mundur itu kembali menyusun lagi barisannya. Akan Perjalanan Kaum Muslimin ke Haji
tetapi Ali segera mengepung mereka sehingga timbul panik Pada 25 Zulkaedah tahun kesepuluh Hijrah Nabi
dalam barisan mereka itu. Tak ada jalan lain mereka harus berangkat dengan membawa semua isterinya, masing-masing
menyerah. Dengan demikian kemudian mereka masuk Islam dan dalam hodahnya. Ia berangkat dengan diikuti jumlah manusia
menjadi orang Islam yang baik. Semua pelajaran yang diberikan yang begitu melimpah - penulis-penulis sejarah ada yang
oleh Mu'adh dan sahabat-sahabatnya mereka dengarkan baik- menyebutkan 90.000 orang dan ada pula yang menyebutkan
baik. Utusan mereka ini merupakan utusan terakhir yang 114.000 orang. Mereka berangkat dibawa oleh iman, jantung
diterima Nabi di Madinah sebelum Nabi berpulang ke mereka penuh kegembiraan, penuh keikhlasan, menuju ke
rahmatullah. Baitullah yang suci. Mereka hendak menunaikan kewajiban
ibadah haji besar.
Persiapan Nabi Naik Haji
Sementara Ali sedang bersiap-siap kembali ke Mekah, Ihram dan Talbiah
Nabi pun sedang dalam persiapan pula hendak menunaikan Bilamana mereka sampai di Dhu'l-Hulaifa, mereka
ibadah haji, dan dimintanya orang juga bersiap-siap. Bulan berhenti dan tinggal selama satu malam di sana. Keesokan
berganti bulan dan bulan Zulkaedah pun sudah pula hampir lalu. harinya, bila Nabi sudah mengenakan pakaian ihram kaum
Nabi belum lagi melakukan ibadah haji akbar meskipun sebelum Muslimin yang lain juga memakai pakaian ihram. Mereka semua
itu sudah dua kali mengadakan 'umrah dengan melakukan ibadah masing-masing mengenakan kain selubung bagian bawah dan
haji ashghar.3 atas. Mereka berjalan semua dengan pakaian yang sama, yaitu
Dalam ibadah haji ada suatu manasik (upacara) yang pakaian yang sangat sederhana. Dengan demikian mereka telah
dalam hal ini Nabi 'a.s. adalah contoh bagi umat Islam. Begitu melaksanakan suatu persamaan dalam arti yang sangat jelas.
orang mengetahui benar Nabi telah menetapkan akan pergi haji Dengan seluruh kalbu Muhammad telah menghadapkan
dan mengajak mereka ikut serta, tersiarlah ajakan itu ke diri kepada Tuhan dengan mengucapkan talbiah yang diikuti pula
segenap penjuru semenanjung. Beribu-ribu orang datang ke oleh kaum Muslimin dari belakang: "Labbaika Allahumma
Madinah dari segenap penjuru: dari kota-kota dan dari labbaika, labbaika la syarika laka labbaika. Alhamdu lillah wan-
pedalaman, dari gunung-gunung dan dari Sahara, dari semua ni'matu wa'sy-syukru laka labbaika. Labbaika la syarika laka

labbaika." ("Kupenuhi panggilan-Mu, ya Allah, kupenuhi Dalam keadaan masih gusar itu Nabi memasuki kubahnya,
panggilan-Mu. Kupenuhi panggilan-Mu. Tiada bersekutu Engkau. sehingga Aisyah bertanya:
Kupenuhi panggilan-Mu. Puji, nikmat dan syukur kepunyaan-Mu. "Kenapa jadi marah?"
Kupenuhi panggilan-Mu, kupenuhi panggilan-Mu, tiada bersekutu "Bagaimana takkan marah, aku memerintahkan sesuatu
Engkau. Kupenuhi panggilan-Mu.") tidak dijalankan."
Lembah-lembah dan padang Sahara bersahut-sahutan Ketika ada salah seorang sahabat menemuinya ia masih
menyambut seruan ini, semua turut berseru dengan penuh iman. dalam keadaan marah.
Ribuan, ya puluhan ribu kafilah itu menyusuri jalan antara "Rasulullah," katanya, "orang yang membuat tuan jadi
Madinat'r-Rasul dengan Kota Mesjid Suci. Ia berhenti pada setiap marah akan masuk neraka."
mesjid, menunaikan kewajiban sambil menyerukan talbiah, Ketika itu Rasul menjawab: "Tidak kau ketahui, bahwa
sebagai tanda taat dan syukur atas nikmat Allah. Dengan penuh aku memerintahkan sesuatu kepada mereka tapi mereka masih
kesabaran ia menantikan saat ibadah haji akbar itu tiba. Dengan ragu-ragu? Jika aku menghadapi tugasku, aku takkan pernah
hati rindu, dengan jantung berdetak penuh cinta akan Baitullah. mundur! Aku tidak membawa ternak kurban itu kemari sebelum
Padang-padang pasir seluruh jazirah, gunung-gunung, lembah- aku membelinya. Sesudah itu aku melepaskan ihram seperti
lembah dan padang tanaman yang segar menghijau, terkejut mereka juga," demikian Muslim melaporkan.
mendengarnya, dengan kumandangnya yang bersahut-sahutan; Setelah kaum Muslimin mengetahui, bahwa Rasulullah
suatu hal yang belum pernah dikenal, sebelum Nabi yang ummi sampai marah, ribuan mereka segera melepaskan pakaian
ini, Rasul dan Hamba Allah ini datang memberkahinya. ihramnya dengan perasaan menyesal sekali. Juga isteri-isteri
Nabi, Fatimah puterinya seperti yang lain juga melepaskan
Melepaskan Umrah pakaian ihramnya. Yang masih mengenakan ihram hanya mereka
Tatkala rombongan itu sampai di Sarif -suatu tempat yang membawa ternak kurban.
antara jalan Mekah dengan Madinah- Muhammad berkata kepada
sahabat-sahabatnya: Ali Kembali dari Yaman
"Barangsiapa diantara kamu tidak membawa binatang Sementara kaum Muslimin sedang menunaikan ibadah
kurban dan ingin menjadikan (ihram) ini sebagai umrah, haji, Ali pun kembali dari ekspedisinya ke Yaman. Ia sudah
lakukanlah; tetapi yang membawa binatang kurban jangan." mengenakan pula pakaian ihram sebagai persiapan pergi haji
Bilamana jamaah haji sudah sampai di Mekah pada hari setelah diketahuinya bahwa Rasulullah memimpin jamaah
keempat Zulhijjah, Nabi cepat-cepat menuju Ka'bah diikuti oleh berhaji. Ketika ia menemui Fatimah dan dilihatnya sudah
kaum Muslimin yang lain. Kemudian ia menyentuh hajar aswad melepaskan kain ihram, hal itu ditanyakannya. Fatimah
dan menciumnya, lalu bertawaf di Ka'bah sebanyak tujuh kali dan menerangkan bahwa Nabi memerintahkan mereka supaya
pada tiga kali yang pertama ia berlari-lari seperti yang dilakukan melepaskan ihram itu waktu umrah. Ia pun segera pergi
pada waktu 'umrat'l-qadza'. Setelah melakukan sholat di Maqam menemui Nabi, hendak melaporkan hasil perjalanannya ke
Ibrahim ia kembali dan sekali lagi mencium hajar aswad. Yaman. Selesai laporan itu Nabi berkata:
Kemudian ia keluar dari mesjid itu menuju ke sebuah bukit di "Pergilah bertawaf di Ka'bah kemudian lepaskan ihrammu
Shafa, lalu melakukan sa'i antara Shafa dan Marwa. Selanjutnya seperti teman-temanmu yang lain."
Muhammad berseru supaya barangsiapa tidak membawa ternak "Rasulullah"' kata Ali, "saya sudah mengucapkan ihlal
kurban untuk disembelih, jangan terus mengenakan pakaian seperti yang tuan ucapkan."4
ihram. Ada beberapa orang yang masih ragu-ragu. Atas sikap "Kembalilah dan lepaskan ihrammu seperti dilakukan
yang masih ragu-ragu ini Nabi marah sekali seraya katanya teman-temanmu yang lain," kata Nabi lagi.
"Apa yang kuperintahkan, lakukanlah." "Rasulullah," demikian Ali berkata, "ketika saya
mengenakan ihram, saya sudah berkata begini: Allahumma Ya

Allah, saya berihlal seperti yang dilakukan oleh Nabi-Mu, Hamba- Janganlah kamu berbuat aniaya terhadap orang lain, dan jangan
Mu dan Rasul-Mu Muhammad." pula kamu teraniaya. Allah telah menentukan bahwa tidak boleh
Nabi bertanya, kalau-kalau dia sudah mempunyai lagi ada riba dan bahwa riba 'Abbas b. 'Abd'l-Muttalib semua
binatang kurban. Setelah oleh Ali dijawab tidak, Muhammad sudah tidak berlaku.
membagikan binatang kurban yang dibawanya itu kepada Ali. "Bahwa semua tuntutan darah selama masa jahiliah tidak
Dengan demikian Ali tetap mengenakan ihram dan melakukan berlaku lagi, dan bahwa tuntutan darah pertama yang
manasik haji akbar sampai selesai. kuhapuskan ialah darah Ibn Rabi'a bin'l Harith b. 'Abd'l-Muttalib!
"Kemudian daripada itu saudara-saudara.5 Hari ini nafsu
Khotbah 'Arafat setan yang minta disembah di negeri ini sudah putus buat
Pada hari kedelapan Zulhijjah, yaitu Hari Tarwia, selama-lamanya. Tetapi, kalau kamu turutkan dia walau pun
Muhammad pergi ke Mina. Selama sehari itu sambil melakukan dalam hal yang kamu anggap kecil, yang berarti merendahkan
kewajiban sholat ia tinggal dalam kemahnya itu. Begitu juga segala amal perbuatanmu, niscaya akan senanglah dia. Oleh
malamnya, sampai pada waktu fajar menyingsing pada hari haji. karena itu peliharalah agamamu ini baik-baik.
Selesai sholat subuh, dengan menunggang untanya al-Qashwa' "Saudara-saudara.5 Menunda-nunda berlakunya larangan
tatkala matahari mulai tersembul ia menuju arah ke gunung bulan suci berarti memperbesar kekufuran. Dengan itu orang-
'Arafat. Arus-manusia dari belakang mengikutinya. Bilamana ia orang kafir itu tersesat. Pada satu tahun mereka langgar dan
sudah mendaki gunung itu dengan dikelilingi oleh ribuan kaum pada tahun lain mereka sucikan, untuk disesuaikan dengan
Muslimin yang mengikuti perjalanannya - ada yang mengucapkan jumlah yang sudah disucikan Tuhan. Kemudian mereka
talbiah, ada yang bertakbir, sambil ia mendengarkan mereka itu, menghalalkan apa yang sudah diharamkan Allah dan
dan membiarkan mereka masing-masing. mengharamkan mana yang sudah dihalalkan.
Di Namira, sebuah desa sebelah timur 'Arafat, telah pula "Zaman itu berputar sejak Allah menciptakan langit dan
dipasang sebuah kemah buat Nabi, atas permintaannya. Bila bumi ini. Jumlah bilangan bulan menurut Tuhan ada duabelas
matahari sudah tergelincir, dimintanya untanya al-Qashwa, dan bulan, empat bulan di antaranya ialah bulan suci, tiga bulan
ia berangkat lagi sampai di perut wadi di bilangan 'Urana. Di berturut-turut dan bulan Rajab itu antara bulan Jumadilakhir dan
tempat itulah manusia dipanggilnya, sambil ia masih di atas unta, Sya'ban.
dengan suara lantang; tapi sungguhpun begitu masih diulang "Kemudian daripada itu, saudara-saudara.5 Sebagaimana
oleh Rabi'a b. Umayya b. Khalaf. Setelah mengucapkan syukur kamu mempunyai hak atas isteri kamu, juga isterimu sama
dan puji kepada Allah dengan berhenti pada setiap anak kalimat mempunyai hak atas kamu. Hak kamu-atas mereka ialah untuk
ia berkata, "Wahai manusia sekalian!5 perhatikanlah kata-kataku tidak mengijinkan orang yang tidak kamu sukai menginjakkan
ini! Aku tidak tahu, kalau-kalau sesudah tahun ini, dalam kaki ke atas lantaimu, dan jangan sampai mereka secara jelas
keadaan seperti ini, tidak lagi aku akan bertemu dengan kamu membawa perbuatan keji. Kalau sampai mereka melakukan
sekalian. semua itu Tuhan mengijinkan kamu berpisah tempat tidur
"Saudara-saudara!5 Bahwasanya darah kamu dan harta- dengan mereka dan boleh memukul mereka dengan suatu
benda kamu sekalian adalah suci buat kamu, seperti hari ini dan pukulan yang tidak sampai mengganggu. Bila mereka sudah
bulan ini yang suci sampai datang masanya kamu sekalian tidak lagi melakukan itu, maka kewajiban kamulah memberi
menghadap Tuhan. Dan pasti kamu akan menghadap Tuhan; nafkah dan pakaian kepada mereka dengan sopan-santun.
pada waktu itu kamu dimintai pertanggung-jawaban atas segala Berlaku baiklah terhadap isteri kamu, mereka itu kawan-kawan
perbuatanmu. Ya, aku sudah menyampaikan ini! yang membantumu, mereka tidak memiliki sesuatu untuk diri
"Barangsiapa telah diserahi amanat, tunaikanlah amanat mereka. Kamu mengambil mereka sebagai amanat Tuhan, dan
itu kepada yang berhak menerimanya. "Bahwa semua riba sudah kehormatan mereka dihalalkan buat kamu dengan nama Tuhan.
tidak berlaku. Tetapi kamu berhak menerima kembali modalmu.

"Perhatikanlah kata-kataku ini, saudara-saudara5 Aku melemparkan batu-batu kerikil. Bila sudah sampai di kemah ia
sudah menyampaikan ini. Ada masalah yang sudah jelas menyembelih 63 ekor unta, setiap seekor unta untuk satu tahun
kutinggalkan di tangan kamu, yang jika kamu pegang teguh, umurnya, dan yang selebihnya dari jumlah seratus ekor unta
kamu takkan sesat selama-lamanya - Kitabullah dan Sunnah kurban yang dibawa Nabi sewaktu keluar dari Madinah -
Rasulullah. disembelih oleh Ali. Kemudian Nabi mencukur rambut dan
"Wahai Manusia sekalian!5 Dengarkan kata-kataku ini dan menyelesaikan ibadah hajinya.
perhatikan! Kamu akan mengerti, bahwa setiap Muslim adalah Dengan selesainya ibadah haji ini, ada orang yang
saudara buat Muslim yang lain, dan kaum Muslimin semua menamakannya 'Ibadah haji perpisahan' yang lain menyebutkan
bersaudara. Tetapi seseorang tidak dibenarkan (mengambil 'ibadah haji penyampaian' ada lagi yang mengatakan 'ibadah haji
sesuatu) dari saudaranya, kecuali jika dengan senang hati Islam.'6 Nama-nama itu memang benar semua. Disebut 'ibadah
diberikan kepadanya. Janganlah kamu menganiaya diri sendiri. haji perpisahan' karena ini yang penghabisan kali Muhammad
"Ya Allah! Sudahkah kusampaikan?" melihat Mekah dan Ka'bah. Dengan 'ibadah haji Islam,' karena
Sementara Nabi mengucapkan itu Rabi'a mengulanginya Tuhan telah menyempurnakan agama ini kepada umat manusia
kalimat demi kalimat, sambil meminta kepada orang banyak itu dan mencukupkan pula nikmat-Nya. 'Ibadah haji penyampaian'
menjaganya dengan penuh kesadaran. Nabi juga menugaskan berarti Nabi telah menyampaikan kepada umat manusia apa yang
dia supaya menanyai mereka misalnya: Rasulullah bertanya "hari telah diperintahkan Tuhan kepadanya. Tiada lain Muhammad
apakah ini? Mereka menjawab: Hari Haji Akbar! Nabi bertanya hanya memberi peringatan dan pembawa berita gembira kepada
lagi: "Katakan kepada mereka, bahwa darah dan harta kamu oleh orang-orang beriman.
Tuhan disucikan, seperti hari ini yang suci, sampai datang
masanya kamu sekalian bertemu Tuhan." Catatan kaki:
Setelah sampai pada penutup kata-katanya itu ia berkata [1] Qur'an, 9: 29.
lagi: [2] Akil'l-Murar nama suatu kabilah dan sebutan ini menandakan
"Ya Allah! Sudahkah kusampaikan?!" keturunan amir-amir yang sangat dibanggakan (A).
[3] Lihat catatan bawah halaman 580 (A).
Maka serentak dari segenap penjuru orang menjawab:
[4] Aslinya 'Innani ahlaltu kama ahlalta,' harfiah, Aku sudah ber-ihlal
"Ya!"
seperti tuan ber-ihlal: Dalam terminologi agama 'Ihlal,
Lalu katanya: "Ya Allah, saksikanlah ini!" meninggikan suara dengan talbiah' (N). 'Ahalla, ihlal berarti
"Hari ini Kusempurnakan agamamu." meninggikan suara dengan talbiah di waktu haji atau umrah
Selesai Nabi mengucapkan pidato ia turun dari al-Qashwa' secara berulang-ulang' (LA) yang biasa dilakukan di miqat atau
- untanya itu. Ia masih di tempat itu juga sampai pada waktu muhall, yaitu tempat yang telah ditentukan untuk memulai niat
sembahyang lohor dan asar. Kemudian menaiki kembali untanya haji (A).
menuju Shakharat. Pada waktu itulah Nahi a.s. membacakan [5] Aslinya Ayyuhan-nas, harfiah: "Wahai manusia!" (A).
firman Tuhan ini kepada mereka: "Hari inilah Kusempurnakan [6] Yakni 'Hijjat'l-Wada', 'hijjat'l-balagh' dan 'hijjat'l-Islam , (A).
agamamu ini untuk kamu sekalian dengan Ku-cukupkan Nikmat-
Ku kepada kamu, dan yang Kusukai Islam inilah menjadi agama
kamu." (Qur'an, 5: 3)
Abu Bakar ketika mendengarkan ayat itu ia menangis, ia
merasa, bahwa risalah Nabi sudah selesai dan sudah dekat pula
saatnya Nabi hendak menghadap Tuhan.
Setelah meninggalkan Arafat malam itu Nabi bermalam di
Muzdalifa. Pagi-pagi ia bangun dan turun ke Masy'ar'l-Haram.
Kemudian ia pergi ke Mina dan dalam perjalanan itu ia

BAB XXX. SAKIT DAN WAFATNYA NABI Memang ada beberapa kabilah yang berjauhan dari Mekah -
begitu mengetahui Muhammad mendapat sukses dengan
Menceriterakan sakit dan wafatnya Nabi; termasuk ajarannya itu- cepat-cepat pula mereka menyambut orang yang
sejarah nabi-nabi palsu di awal sejarah Islam dan penunjukkan datang mendakwahkan diri nabi dari kabilah mereka itu, dengan
Abu Bakar untuk menjadi imam sholat harapan mereka akan mendapatkan nasib seperti yang ada pada
Quraisy, meskipun kabilah-kabilah ini, karena letaknya yang jauh
Rencana Ekspedisi ke Romawi dari pusat agama baru, tidak mengetahui keadaan yang
Ibadah haji perpisahan kini sudah selesai, dan sudah tiba sebenarnya. Akan tetapi ajakan kepada kebenaran Tuhan itu
pula saatnya puluhan ribu orang yang menyertai Nabi dalam sudah benar-benar berakar di tanah Arab. Tidak mudah orang
ibadah ini akan pulang ke rumah masing-masing. Penduduk Najd akan dapat melawannya. Apa yang telah dialami Muhammad
pulang mendaki dataran tinggi, penduduk Tihama ke daerah demi menyampaikan ajaran ini, beritanya sudah sampai ke
pantai dan penduduk Yaman dan Hadzramaut serta daerah- mana-mana. Kiranya takkan ada orang yang sanggup memikul
daerah sekitarnya menuju arah selatan. Nabi dan sahabat- beban ini, selain putera Abdullah itu. Setiap ada orang hendak
sahabat pun bertolak menuju Madinah. mendakwahkan diri dengan dasar kepalsuan, pasti kepalsuan itu
Bila mereka sudah sampai dan menetap lagi di kota itu, akan segera terbongkar. Setiap ada orang yang mendakwahkan
keadaan seluruh semenanjung sudah aman. Tetapi, yang masih kenabian tidak pernah ia dalam nasibnya akan mendapat sukses
selalu menjadi pikiran buat Muhammad ialah soal beberapa secara berarti.
daerah yang masih di bawah kekuasaan Romawi dan Persia di Datang Tulaiha -pemimpin Banu Asad, salah seorang
daerah Syam, Mesir dan Irak. Dari pihak seluruh jazirah itu kini pahlawan Arab dalam perang dan yang berkuasa di Najd-
sudah tidak ada apa-apa lagi. Orang secara berbondong-bondong mendakwahkan diri, bahwa dia seorang nabi dan rasul, dan ia
datang memeluk agama Allah, perutusan datang berturut-turut memperkuat dakwaannya itu dengan membuat ramalan
ke Yathrib menyatakan kesetiaannya, menyatakan kehendaknya mengenai sebuah tempat sumber air, ketika golongannya itu
bernaung di bawah bendera Islam, dan semua orang sudah dalam perjalanan hampir mati kehausan. Tetapi selama
menggabungkan diri kepadanya ketika dalam ibadah haji Muhammad masih hidup ia tidak berani mengadakan
perpisahan itu. Raja-raja Arab dengan daerahnya masing-masing "pemberontakan" dan baru ia mengadakan pemberontakan itu
itu betapa takkan ikhlas kepada Nabi dan kepada agamanya, jika setelah Rasulullah berpulang ke rahmatullah. Pembangkangan
oleh Nabi yang ummi itu mereka dibiarkan tetap dengan Tulaiha ini oleh Khalid bin-'l-Walid dihancurkan dan dia sendiri
kekuasaannya dan dalam kemerdekaannya sendiri pula! kembali lagi ke pihak Muslimin dan menjadi orang Islam yang
Bukankah Bad-han -Gubernur Persia di Yaman- dibiarkannya baik.
dalam kekuasaan itu tatkala ia menyatakan keislamannya dan Juga Musailima, juga Aswad al-'Ansi, yang selama hidup
lebih menyukai kesatuan wilayah Arab itu dan membuang Nabi, tidak lebih baik daripada nasib Tulaiha. Musailima ini
penyembahan api Persia? Timbulnya gerakan-gerakan semacam pernah mengirim surat kepada Nabi dengan mengatakan bahwa
pemberontakan yang diadakan oleh beberapa orang di sepanjang dia nabi, dan "Separuh bumi ini buat kami dan yang separuh lagi
jazirah, tidak sampai akan menghanyutkan Nabi dalam buat Quraisy; tapi Quraisy adalah golongan yang tidak suka
pemikirannya atau akan menimbulkan rasa kuatir dalam hati, berlaku adil."
setelah ternyata pengaruh agama baru ini sudah tersebar ke Setelah surat itu dibaca kedua orang utusan Musailima itu
segenap penjuru, semua wajah menghadap hanya kepada Allah oleh Nabi ditatapnya, dan hendak memberikan kesan kepada
Yang Maha Kuasa, kalbu beriman hanya kepada Allah Yang Maha mereka, bahwa Nabi akan menyuruh supaya mereka dibunuh,
Esa. kalau tidak karena memang adanya ketentuan bahwa para
Itu sebabnya, tatkala ada tiga orang yang mendakwahkan utusan harus dijamin keselamatannya. Kemudian Nabi membalas
diri sebagai nabi, oleh Muhammad tidak banyak dihiraukan. surat Musailima dengan mengatakan ia sudah mendengarkan isi

suratnya dengan segala kebohongannya itu, dan bahwa bumi ini bangkit kembali dan mengumumkan perang kepada pihak yang
kepunyaan Allah yang akan diwarisi oleh hamba-hamba yang pernah mengeluarkan orang-orang Nasrani di Najran dan di luar
berbuat kebaikan. Dan salam bagi orang yang mengikut Najran di bilangan Semenanjung Arab itu.
bimbingan yang benar.
Adapun Aswad al-'Ansi -penguasa Yaman sesudah Bad- Pasukan Usama
han meninggal- orang ini mendakwahkan sebagai ahli sihir dan Oleh karena itu, selesai ibadah haji perpisahan di Mekah,
mengajak orang dengan sembunyi-sembunyi. Karena sudah belum lama lagi kaum Muslimin tinggal di Madinah, Nabi
merasa dirinya sebagai orang penting di daerah selatan, wakil mengeluarkan perintah supaya menyiapkan sebuah pasukan
Muhammad yang di Yaman diusirnya, dan dia pergi lagi ke besar ke daerah Syam, dengan menyertakan kaum Muhajirin
Najran, anak Bad-han di sana dibunuhnya, isterinya dikawini dan yang mula-mula, termasuk Abu Bakar dan Umar. Pasukan ini
singgasana diwarisinya. Ia hendak menyebarkan pengaruhnya di dipimpin oleh Usama b. Zaid b. Halitha. Usia Usama waktu itu
kawasan itu. Tapi bahaya ini tidak banyak mempengaruhi pikiran masih muda sekali, belum melampaui duapuluh tahun. Kalau
Muhammad. Dalam hal ini tidak lebih ia hanya mengutus orang tidak karena terbawa oleh kepercayaan yang teguh kepada
kepada wakilnya1 di Yaman dengan perintah supaya Aswad Rasulullah, pimpinan Usama atas orang-orang yang sudah lebih
dikepung atau dibunuh. Sekali lagi kaum Muslimin di Yaman dahulu dan atas kaum Muhajirin serta sahabat-sahabat besar itu,
berhasil memaksa Aswad, dan dia sendiri mati dibunuh isterinya tentu akan sangat mengejutkan mereka. Tetapi ditunjuknya
sendiri sebagai balasan atas dibunuhnya anak Bad-han suaminya Usama b. Zaid oleh Nabi dimaksudkan untuk menempati tempat
yang dulu. ayahnya yang sudah gugur dalam pertempuran di Mu'ta dulu,
dan akan menjadi kemenangan yang dibanggakan sebagai
***** balasan atas gugurnya ayahnya itu, di samping semangat yang
akan timbul dalam jiwa pemuda-pemuda, juga untuk mendidik
Sekembalinya dari ibadah haji perpisahan, pikiran dan mereka membiasakan diri memikul beban tanggung jawab yang
perhatian Muhammad tertuju ke bagian utara, sebab daerah besar dan berat.
selatan sudah tidak perlu dikuatirkan lagi. Sebenarnya sejak Muhammad memerintahkan kepada Usama supaya
terjadinya ekspedisi Mu'ta, dan Muslimin kembali dengan menjejakkan kudanya di perbatasan Balqa' dengan Darum di
membawa rampasan perang dan sudah merasa puas pula melihat Palestina, tidak jauh dari Mu'ta tempat ayahnya dulu terbunuh,
kepandaian Khalid bin'l-Walid menarik pasukan, sejak itu pula dan supaya menyerang musuh Tuhan itu pada pagi buta, dengan
Muhammad sudah memperhitungkan pihak Romawi matang- serangan yang gencar, dan menghujani mereka dengan api. Hal
matang. Ia berpendapat kedudukan Muslimin di perbatasan Syam ini supaya diteruskan tanpa berhenti sebelum berita sampai lebih
itu perlu sekali diperkuat, supaya mereka yang dulu pernah dulu kepada musuh. Apabila Tuhan sudah memberi kemenangan,
keluar dan jazirah ini ke Palestina, tidak kembali lagi menghasut tidak usah lama-lama tinggal di tempat itu. Dengan membawa
perang dan mengerahkan penduduk daerah itu. Oleh karena itu hasil dan kemenangan itu ia harus segera kembali.
ia menyiapkan pasukan perangnya yang cukup besar, seperti
persiapannya yang dulu, tatkala ia mengetahui rencana Romawi Nabi Mulai Sakit
hendak menyerbu perbatasan jazirah itu dan dia sendiri yang Sekarang Usama dan pasukannya berangkat ke Jurf (tidak
memimpin pasukan sampai di Tabuk. Tetapi waktu itu pihak jauh dari Madinah). Mereka mengadakan persiapan hendak
Romawi sudah menarik pasukannya sampai ke perbatasan dalam berangkat ke Palestina. Tetapi, dalam pada mereka sedang
negeri dan ke dalam benteng mereka sendiri. Sungguh pun bersiap-siap itu tiba-tiba Rasulullah jatuh sakit, dan sakitnya
begitu daerah utara ini harus tetap diperhitungkan, kalau-kalau makin keras juga, sehingga akhirnya tidak jadi mereka
kenangan lama -di bawah lindungan Kristen dan pihak yang berangkat.
merasa berkuasa di bawah Imperium Romawi waktu itu- akan

Bisa jadi orang akan bertanya: Bagaimana sebuah tiada bersekutu dan meninggalkan semua berhala yang pernah
pasukan yang persiapan dan keberangkatannya diperintahkan disembah nenek-moyang mereka, ia sudah mengalami pahit
oleh Rasulullah, tidak jadi berangkat karena dia sakit? Ya, getirnya penderitaan-penderitaan yang sungguh menekan jiwa,
Perjalanan pasukan ke Syam yang akan mengarungi Sahara dan sehingga ia terpisah dari sahabat-sahabatnya yang kemudian
daerah tandus selama berhari-hari itu bukan soal ringan, dan disuruhnya hijrah ke Abisinia, dan dia sendiri yang terpaksa
tidak pula mudah buat kaum Muslimin -dengan Nabi yang sangat berlindung di celah-celah gunung tatkala pihak Quraisy
mereka cintai melebihi cinta mereka kepada diri sendiri- akan mengumumkan pemboikotannya. Juga ketika ia berangkat hijrah
meninggalkan Madinah sedang Nabi dalam keadaan sakit, dan dari Mekah ke Madinah -setelah Ikrar 'Aqaba- ia hijrah dalam
yang sudah mereka sadari pula apa sebenarnya dibalik sakitnya keadaan yang gawat dan sangat berbahaya, ia hijrah tanpa ia
itu. Ditambah lagi mereka memang belum pernah melihat Nabi ketahui lagi apa yang akan terjadi terhadap dirinya di Madinah
mengeluh karena sesuatu penyakit yang berarti. Penyakit yang kelak. Pada tahun-tahun pertama ia tinggal di sana, ia telah
pernah dideritanya tidak lebih dari kehilangan nafsu makan yang menjadi sasaran kongkalikong dan intrik orang-orang Yahudi.
pernah dialaminya dalam tahun keenam Hijrah, tatkala ada Kemudian, dengan adanya pertolongan Tuhan orang di
tersiar berita bohong bahwa ia telah disihir oleh orang-orang seluruh jazirah itu datang berbondong-bondong menerima agama
Yahudi, dan satu penyakit lagi yang pernah dideritanya sehingga ini, tugas dan pekerjaannya telah bertambah jadi berlipat ganda
karenanya ia berbekam, yaitu setelah termakan daging beracun banyaknya dan untuk penjagaannya sangat memerlukan tenaga
dalam tahun ketujuh Hijrah. dan daya upaya yang sungguh berat. Begitu juga Nabi a.s. telah
Cara hidupnya dan ajaran-ajarannya memang jauh dari menghadapi sendiri beberapa peperangan yang sungguh dahsyat
gejala-gejala penyakit dan akibat-akibat yang akan timbul dan mengerikan sekali. Mana pula saat yang lebih mengerikan
karenanya. Dalam membatasi diri dalam makanan, dan daripada peristiwa Uhud, ketika kaum Muslimin dalam keadaan
makannya yang hanya sedikit; kesederhanaannya dalam kocar-kacir, ia berjalan mendaki gunung, dengan terus-menerus
berpakaian dan cara hidup; kebersihannya yang dipeliharanya secara ketat diintai oleh Quraisy, dihujani serangan sehingga gigi
luar biasa dengan mengharuskan wudlu yang sangat disukainya, gerahamnya pecah! Mana pula saat yang lebih dahsyat kiranya
sampai pernah ia berkata: kalau tidak karena kuatir akan daripada peristiwa Hunain, ketika kaum Muslimin dalam pagi buta
memberatkan orang ia ingin mewajibkan penggunaan siwak2 lima itu kembali mundur dan lari tunggang-langgang, sehingga kata
kali sehari, -kegiatannya yang tiada pernah berhenti, kegiatan Abu Sufyan: Hanya laut saja yang akan menghentikan mereka.
beribadah dari satu segi dan kegiatan olah-raga dari segi lain, Sedang Muhammad berdiri tegak, tidak beranjak surut dari
kesederhanaan dalam segalanya- terutama dalam kesenangan; tempatnya, seraya ia berseru kepada kaum-Muslimin: Mau ke
keluhurannya yang jauh dari segala hawa nafsu, dengan jiwa mana, mau ke mana! Kemarilah kemari! Kemudian mereka
yang begitu tinggi tiada taranya; komunikasinya dengan kembali sampai mendapat kemenangan. Tugas risalah! Tugas
kehidupan dan dengan alam dalam bentuknya yang sangat wahyu! Dan itu daya upaya rohani yang sungguh meletihkan
cemerlang, dan tiada putusnya, - semua itu menjauhkan dirinya dalam komunikasi yang terus-menerus dengan rahasia alam
dari penyakit dan dapat memelihara kesehatan. Bentuk tubuh nurani dan alam Ilahi. Itu daya upaya, yang oleh karenanya
yang sempurna tiada cacat, perawakan yang tegap kuat, seperti pernah diceritakan tentang Nabi yang berkata, "Suruh Hud dan
halnya dengan Muhammad, akan jauh selalu dari penyakit. yang semacamnya membuat aku jadi tua."3
Jadi kalau sekarang ia jatuh sakit, wajar sekali menjadi Semua itu disaksikan oleh sahabat-sahabat Muhammad.
kekuatiran sahabat-sahabat dan orang-orang yang mencintainya. Mereka melihat dia memikul beban yang begitu berat tidak
Wajar sekali mereka merasa kuatir, menyatakan betapa ia mengenal sakit. Apabila kemudian ia jatuh sakit, sudah
pernah mengalami kesulitan dan penderitaan hidup selama sepantasnya sahabat-sahabatnya itu jadi kuatir, dan menunda
duapuluh tahun terus-menerus. Sejak ia terang-terangan perjalanan dari markas mereka di Jurf ke Syam, sebelum mereka
berdakwah di Mekah mengajak orang menyembah Allah Yang

yakin benar apa yang akan terjadi dengan kehendak Tuhan pasukan yang terdiri dari orang-orang penting dalam kalangan
kepada diri Nabi. Anshor dan Muhajirin yang mula-mula. Itulah yang lebih banyak
mempengaruhi tidak berangkatnya pasukan itu daripada sakitnya
Kepergiannya ke Pekuburan Muslimin Muhammad. Dalam memberikan pendapatnya ahli-ahli sejarah
Ada suatu peristiwa yang membuat mereka lebih cemas itu berpegang pada peristiwa-peristiwa yang sudah pembaca ikuti
lagi. Pada malam pertama Muhammad merasa sakit ia tak dapat dalam bagian (bab) ini. Kalau kita tidak akan mendebat mereka
tidur, lama sekali tak dapat tidur. Dalam hatinya ia berkata, yang berpendapat seperti apa yang diceritakan oleh Abu
bahwa ia akan keluar pada malam musim itu, musim panas yang Muwayhiba secara terperinci itu, kita pun mendapat alasan akan
disertai hembusan angin di sekitar kota Madinah. Ketika itulah ia menolak dasar kejadian-kejadian itu, dan menolak kepergian
keluar, hanya ditemani oleh pembantunya, Abu Muwayhiba. Nabi ke Baqi'l-Gharqad serta memintakan ampunan buat
Tahukah ke mana ia pergi? Ia pergi ke Baqi'l-Gharqad, penghuni kubur, juga adanya perasaan yang kuat akan dekatnya
pekuburan Muslim di dekat Madinah. Sesampainya di pekuburan waktu, yaitu waktu menghadap Tuhan. Ilmu pengetahuan masa
itu ia berbicara kepada penghuni kubur, katanya, "Salam kita sekarang ini pun tidak menolak adanya spiritisma sebagai
sejahtera bagimu, wahai penghuni kubur! Semoga kamu selamat salah satu gejala psychis. Perasaan yang kuat akan dekatnya ajal
akan apa yang terjadi atas dirimu, seperti atas diri orang lain. itu sudah banyak dialami orang, sehingga siapa saja tidak sedikit
Fitnah telah datang seperti malam gelap-gulita, yang kemudian orang yang dapat menceritakan apa yang diketahuinya tentang
menyusul yang pertama, dan yang kemudian lebih jahat dari peristiwa-peristiwa itu. Juga adanya hubungan antara yang hidup
yang pertama." dengan yang mati, antara kesatuan masa lampau dengan masa
Abu Muwayhiba ini juga bercerita, bahwa ketika pertama datang, kesatuan yang tidak terbatas oleh ruang dan waktu,
kali sampai di Baqi'l-Gharqad Nabi berkata kepadanya: dewasa ini sudah pula dapat ditentukan, meskipun -menurut
"Aku mendapat perintah memintakan ampun untuk kodrat bentuk kita- masih terbatas sekali kita akan dapat
penghuni Baqi, ini. Baiklah engkau berangkat bersama aku!" mengungkapkan keadaan sebenarnya.
Setelah memintakan ampun dan tiba saatnya akan Kalau sudah itu yang dapat kita lihat sekarang dan sudah
kembali, ia menghampiri Abu Muwayhiba seraya katanya: diakui oleh ilmu pengetahuan, tidak ada alasan kita akan
"Abu Muwayhiba, aku telah diberi anak kunci isi dunia ini menolak dasar peristiwa seperti apa yang diceritakan oleh Abu
serta kekekalan hidup di dalamnya, sesudah itu surga. Aku Muwayhiba itu, juga tak ada alasan kita dapat menolak adanya
disuruh memilih ini atau bertemu dengan Tuhan dan surga." apa yang sudah dapat dipastikan mengenai komunikasi
Kata Abu Muwayhiba: "Demi ayah bundaku! Ambil sajalah Muhammad dalam arti rohani dan spiritual dengan alam semesta
kunci isi dunia ini dan hidup kekal di dalamnya, kemudian surga." ini demikian rupa, sehingga ia dapat menangkap persoalan itu
"Tidak, Abu Muwayhiba," kata Muhammad. "Aku memilih sekian kali lipat daripada yang biasa ditangkap oleh para ahli
kembali menghadap Tuhan dan surga." dalam bidang ini.
Abu Muwayhiba bercerita apa yang telah dilihat dan apa
yang telah didengarnya; sebab Nabi mulai menderita sakit ialah Mengeluh Sakit Kepala
keesokan harinya setelah malam itu ia pergi ke Baqi'. Orang jadi Keesokan harinya bila tiba waktunya ia ke tempat Aisyah,
makin cemas, dan pasukan tidak jadi bergerak. Memang benar, dilihatnya Aisyah sedang mengeluh karena sakit kepala: "Aduh
bahwa Hadits yang dibawa melalui Abu Muwayhiba ini oleh kepalaku!" Tetapi ia berkata - sedang dia sudah mulai merasa
beberapa ahli sejarah diterima dengan agak sangsi. Disebutkan sakit: "Tetapi akulah, Aisyah, yang merasa sakit kepala."
bahwa bukan karena sakit Muhammad itu saja yang membuat Tetapi sakitnya belum begitu keras dalam arti ia harus
pasukan tidak jadi bergerak ke Palestina, tetapi karena berbaring di tempat tidur atau akan merintanginya pergi kepada
banyaknya orang yang menggerutu, yang disebabkan oleh keluarga dan isteri-isterinya untuk sekedar mencumbu dan
penunjukan Usama dalam usia semuda itu sebagai pemimpin

bergurau. Setiap didengarnya ia mengeluh Aisyah juga mereka. Dalam hal ini ia berkata kepada isteri-isteri dan
mengulangi lagi mengeluh sakit kepala. keluarganya:
Lalu kata Nabi, "Apa salahnya kalau engkau yang mati "Tuangkan kepadaku tujuh kirbat air dari pelbagai sumur,
lebih dulu sebelum aku. Aku yang akan mengurusmu, supaya aku dapat menemui mereka dan berpesan4 kepada
mengafanimu, menyembahyangkan kau dan menguburkan kau!" mereka."
Karena senda-gurau itu cemburu kewanitaannya timbul Lalu dibawakan air dari beberapa sumur, dan setelah oleh
dalam hati Aisyah yang masih muda itu, sekaligus cintanya akan isteri-isterinya ia didudukkan di dalam pasu kepunyaan Hafsha,
gairah hidup ini, lalu katanya: ketujuh kirbat air itu disiramkan kepadanya. Kemudian katanya:
"Dengan begitu yang lain mendapat nasib baik. Demi Cukup. Cukup.
Allah, dengan apa yang sudah kaulakukan itu seolah engkau
menyuruh aku pulang ke rumah dan dalam pada itu kau akan Mendo’akan Syuhada Uhud
berpengantin baru dengan isteri-isterimu." Lalu ia mengenakan pakaian kembali, dan dengan berikat
Nabi tersenyum, meskipun rasa sakitnya tidak kepala ia pergi ke mesjid. Setelah duduk di atas mimbar, ia
mengijinkan ia terus bergurau. mengucapkan puji dan syukur kepada Allah, kemudian
Setelah rasa sakitnya terasa agak berkurang, ia mendo’akan dan memintakan ampunan buat sahabat-sahabatnya
mengunjungi isteri-isterinya seperti biasa. Tetapi kemudian yang telah gugur di Uhud. Banyak sekali ia mendo’akan mereka
sakitnya terasa kambuh lagi, dan terasa lebih keras lagi. Ketika itu. Kemudian katanya :
ia sedang berada di rumah Maimunah ia sudah tidak dapat lagi "Saudara-saudara. Laksanakanlah keberangkatan Usama
mengatasinya. Ia merasa perlu mendapat perawatan. Ketika itu itu. Demi hidupku. Kalau kamu telah banyak bicara tentang
dipanggilnya isteri-isterinya ke rumah Maimunah. Dimintanya ijin kepemimpinannya, tentang kepemimpinan ayahnya dulu pun
kepada mereka, setelah melihat keadaannya begitu, bahwa ia juga kamu banyak bicara. Dia sudah pantas memegang
akan dirawat di rumah Aisyah. Isteri-isterinya mengijinkan ia pimpinan, seperti ayahnya dulu juga pantas memegang
pindah. pimpinan."
Dengan berikat kepala, ia keluar sambil bertopang dalam Muhammad diam sebentar. Sementara itu orang-orang
jalannya itu kepada Ali b. Abi Talib dan kepada 'Abbas juga diam, tiada yang bicara. Kemudian ia meneruskan berkata
pamannya. Ia sampai di rumah Aisyah dengan kaki yang sudah lagi:
terasa lemah sekali. "Seorang hamba Allah oleh Tuhan telah disuruh memilih
antara dunia dan akhirat dengan apa yang ada pada-Nya, maka
Demam ia memilih yang ada pada Tuhan."
Pada hari-hari pertama ia jatuh sakit, demamnya sudah Muhammad diam lagi, dan orang-orang juga diam tidak
terasa makin keras, sehingga ia merasa seolah seperti dibakar. bergerak. Tetapi Abu Bakar segera mengerti, bahwa yang
Sungguh pun begitu, ketika demamnya menurun ia pergi dimaksud oleh Nabi dengan kata-kata terakhir itu adalah dirinya.
berjalan ke mesjid untuk memimpin sembahyang. Hal ini Dengan perasaannya yang sangat lembut dan besarnya
dilakukannya selama berhari-hari. Tapi tidak lebih dari persahabatannya dengan Nabi, ia tak dapat menahan air mata
sembahyang saja. Ia sudah tidak kuat duduk bercakap-cakap dan menangis sambil berkata:
dengan sahabat-sahabatnya. Namun begitu apa yang dibisikkan "Tidak. Bahkan tuan akan kami tebus dengan jiwa kami
orang bahwa dia menunjuk anak yang masih muda belia di atas dan anak-anak kami."
kaum Muhajirin dan Anshor yang terkemuka untuk menyerang Kuatir rasa terharu Abu Bakar ini akan menular kepada
Romawi, terdengar juga oleh Nabi. Meskipun dari hari ke hari yang lain, Muhammad memberi isyarat kepadanya:
sakitnya bertambah juga, tapi dengan adanya bisik-bisik "Sabarlah, Abu Bakar."
demikian itu rasanya perlu ia bicara dan berpesan kepada

Kemudian dimintanya supaya semua pintu yang menuju "Sebenarnya kamu ini seperti perempuan-perempuan
ke mesjid ditutup, kecuali pintu yang ke tempat Abu Bakar. Yusuf. Suruhlah dia memimpin orang-orang bersembahyang!"
Setelah semua pintu ditutup, katanya lagi: Kemudian Abu Bakar datang memimpin sembahyang
"Aku belum tahu ada orang yang lebih bermurah hati seperti diperintahkan oleh Nabi.
dalam bersahabat dengan aku seperti dia. Kalau ada dari hamba Pada suatu hari karena Abu Bakar tidak ada di tempat
Allah yang akan kuambil sebagai khalil (teman kesayangan) ketika oleh Bilal dipanggil hendak bersembahyang, maka Umar
maka Abu Bakar lah khalilku. Tetapi persahabatan dan lah yang dipanggil untuk memimpin orang-orang bersembahyang
persaudaraan ialah dalam iman, sampai tiba saatnya Tuhan sebagai pengganti Abu Bakar. Oleh karena Umar orang yang
mempertemukan kita." punya suara lantang, maka ketika mengucapkan takbir di mesjid,
Bilamana Muhammad turun dari mimbar, sedianya akan suaranya terdengar oleh Muhammad dari rumah Aisyah.
kembali pulang ke rumah Aisyah, tapi ia lalu menoleh kepada "Mana Abu Bakar?" tanyanya. "Allah dan kaum Muslimin
orang banyak itu dan kemudian katanya: tidak menghendaki yang demikian."
"Saudara-saudara Muhajirin, jagalah kaum Anshor itu Dengan demikian orang dapat menduga, bahwa Nabi
baik-baik; sebab selama orang bertambah banyak, orang-orang menghendaki Abu Bakar sebagai penggantinya kemudian, karena
Anshor akan seperti itu juga keadaannya, tidak bertambah. memimpin orang-orang bersembahyang sudah merupakan tanda
Mereka itu orang-orang tempat aku menyimpan rahasiaku dan pertama untuk menggantikan kedudukan Rasulullah.
yang telah memberi perlindungan kepadaku. Hendaklah kamu Tatkala sakitnya sudah makin keras, panas demamnya
berbuat baik atas kebaikan mereka itu dan maafkanlah5 makin memuncak, isteri-isteri dan tamu-tamu yang datang
kesalahan mereka." menjenguknya, bila meletakkan tangan di atas selimut yang
dipakainya, terasa sekali panas demam yang sangat meletihkan
Menyuruh Abu Bakar Memimpin Sembahyang itu. Dan Fatimah puterinya, setiap hari datang menengok. Ia
Ia kembali ke rumah Aisyah. Tetapi energi yang sangat mencintai puterinya itu, cinta seorang ayah kepada anak
digunakannya selama ia dalam keadaan sakit itu, telah membuat yang hanya tinggal satu-satunya sebagai keturunan. Apabila ia
sakitnya terasa lebih berat lagi. Sungguh suatu pekerjaan berat, datang menemui Nabi, ia menyambutnya dan menciumnya, lalu
terutama buat orang yang sedang menderita demam, ia keluar didudukkannya di tempat ia duduk. Tetapi setelah sakitnya
juga setelah disirami tujuh kirbat air; ia keluar dengan membawa demikian payah, puterinya itu datang menemuinya dan mencium
beban pikiran yang sangat berat: Pasukan Usama, nasib Anshor ayahnya.
kemudian hari, nasib orang-orang Arab yang kini telah "Selamat datang, puteriku," katanya. Lalu didudukkannya
dipersatukan oleh agama baru itu dengan persatuan yang sangat ia di sampingnya. Ada kata-kata yang dibisikkannya ketika itu,
kuat. Itu pula sebabnya, tatkala keesokan harinya ia berusaha Fatimah lalu menangis. Kemudian dibisikkannya kata-kata lain
hendak bangun memimpin sembahyang seperti biasanya, Fatimah pun jadi tertawa. Bila hal itu oleh Aisyah ditanyakan, ia
ternyata ia sudah tidak kuat lagi. Ketika itulah ia berkata: menjawab:
"Suruh Abu Bakar memimpin orang-orang sembahyang." "Sebenarnya saya tidak akan membuka rahasia Rasulullah
Aisyah ingin sekali Nabi sendiri yang melaksanakan sholat SAW"
mengingat bahwa tampaknya sudah berangsur sembuh. Tetapi setelah Rasul wafat, ia mengatakan, bahwa
"Tapi Abu Bakar orang yang lembut hati, suaranya lemah ayahnya membisikkan kepadanya, bahwa ia akan meninggal oleh
dan suka menangis kalau sedang membaca Qur'an," kata Aisyah. sakitnya sekali ini. Itu sebabnya Fatimah menangis. Kemudian
Aisyah pun mengulangi kata-katanya itu. Tetapi dengan dibisikkannya lagi, bahwa puterinya itulah dari keluarganya yang
suara lebih keras Muhammad berkata lagi, dengan sakit yang pertama kali akan menyusul. Itu sebabnya ia tertawa.
masih dirasakannya: Karena panas demam yang tinggi itu, sebuah bejana
berisi air dingin diletakkan di sampingnya. Sekali-sekali ia

meletakkan tangan ke dalam air itu lalu mengusapkannya ke Usama kemudian masuk menemui Nabi di rumah Aisyah, Nabi
muka. Begitu tingginya suhu panas demam itu, kadang ia sampai sudah tidak dapat berbicara. Tetapi setelah dilihatnya Usama, ia
tak sadarkan diri. Kemudian ia sadar kembali dengan keadaan mengangkat tangan ke atas kemudian meletakkannya kepada
yang sudah sangat payah sekali. Karena perasaan sedih yang Usama sebagai tanda mendo’akan.
menyayat hati, pada suatu hari Fatimah berkata mengenai Melihat keadaannya yang demikian keluarganya
penderitaan ayahnya itu: berpendapat hendak membantunya dengan pengobatan. Asma' -
"Alangkah beratnya penderitaan ayah!" salah seorang kerabat Maimunah- telah menyediakan semacam
"Tidak. Takkan ada lagi penderitaan ayahmu sesudah hari minuman, yang pernah dipelajari cara pembuatannya selama ia
ini," jawabnya. tinggal di Abisinia. Tatkala Nabi sedang dalam keadaan pingsan
Maksudnya ia akan meninggalkan dunia ini, dunia duka karena demamnya itu, mereka mengambil kesempatan
dan penderitaan. menegukkan minuman itu ke mulutnya. Bila ia sadar kembali ia
Suatu hari sahabat-sahabatnya berusaha hendak bertanya:
meringankan penderitaannya itu dengan mengingatkan kepada "Siapa yang membuatkan ini? Mengapa kamu melakukan
nasehat-nasehatnya, bahwa orang yang menderita sakit jangan itu?"
mengeluh. Ia menjawab, bahwa apa yang dialaminya dalam hal "Kami kuatir Rasulullah menderita sakit radang selaput
ini lebih dari yang harus dipikul oleh dua orang. Dalam keadaan dada," kata 'Abbas pamannya.
sakit keras serupa itu dan di dalam rumah banyak orang, ia "Allah tidak akan menimpakan penyakit yang demikian itu
berkata: kepadaku."
"Bawakan dawat dan lembaran, akan ku (minta) tuliskan Kemudian disuruhnya semua yang hadir dalam rumah -
surat buat kamu, supaya sesudah itu kamu tidak lagi akan supaya meminum obat itu, tidak terkecuali Maimunah meskipun
pernah sesat." sedang berpuasa.
Dari orang-orang yang hadir ada yang berkata, bahwa Muhammad memiliki harta tujuh dinar ketika penyakitnya
sakit Rasulullah SAW sudah sangat gawat; pada kita sudah ada mulai terasa berat. Kuatir bila ia meninggal harta masih di
Qur'an, maka sudah cukuplah dengan Kitabullah itu. Ada yang tangan, maka dimintanya supaya uangnya itu disedekahkan.
menyebutkan, bahwa Umar lah yang mengatakan itu. Di Tetapi karena kesibukan mereka merawat dan mengurus selama
kalangan yang hadir itu terdapat perselisihan. Ada yang sakitnya dan penyakit yang masih terus memberat, mereka lupa
mengatakan: Biar dituliskan, supaya sesudah itu kita tidak sesat. melaksanakan perintahnya itu. Setelah hari Minggunya sebelum
Ada pula yang keberatan karena sudah cukup dengan Kitabullah. hari wafatnya ia sadar kembali dari pingsannya, ia bertanya
Setelah melihat pertengkaran itu, Muhammad berkata: kepada mereka: Apa yang kamu lakukan dengan (dinar) itu?
"Pergilah kamu sekalian! Tidak patut kamu berselisih di Aisyah menjawab, bahwa itu masih ada di tangannya. Kemudian
hadapan Nabi." dimintanya supaya dibawakan. Bilamana uang itu sudah
Tetapi Ibn 'Abbas masih berpendapat, bahwa mereka diletakkan di tangan Nabi, ia berkata:
membuang waktu karena tidak segera menuliskan apa yang "Bagaimanakah jawab Muhammad kepada Tuhan,
hendak dikatakan oleh Nabi. Sebaliknya Umar masih tetap sekiranya ia menghadap Allah, sedang ini masih di tangannya."
dengan pendapatnya, bahwa dalam Kitab Suci Tuhan berfirman: Kemudian semua uang dinar itu disedekahkan kepada
fakir-miskin di kalangan Muslimin.
"Tiada sesuatu yang Kami abaikan dalam Kitab itu." Malam itu Muhammad dalam keadaan tenang. Panas
(Qur'an, 6:38) demamnya sudah mulai turun, sehingga seolah karena obat yang
diberikan keluarganya itulah yang sudah mulai bekerja dan dapat
Berita sakitnya Nabi yang bertambah keras itu telah melawan penyakitnya. Sampai-sampai karena itu ia dapat pula di
tersiar dari mulut ke mulut, sehingga akhirnya Usama dan anak waktu subuh keluar rumah pergi ke mesjid dengan berikat kepala
buahnya yang ada di Jurf itu turun pulang ke Madinah. Bila
dan bertopang kepada Ali b. Abi Talib dan Fadzl bin'l-'Abbas. Abu mendapat berita bahwa Nabi dalam keadaan sakit, demamnya
Bakr waktu itu sedang mengimami orang-orang bersembahyang. semakin keras sampai ia pingsan.
Setelah kaum Muslimin yang sedang melakukan sholat itu Sekarang ia kembali pulang ke rumah Aisyah. Senang
melihat Nabi datang, karena rasa gembira yang luar biasa, sekali hatinya melihat kaum Muslimin sudah memenuhi mesjid
hampir-hampir mereka terpengaruh dalam sembahyang itu. dengan hati bersemarak, meskipun ia masih merasakan
Tetapi Nabi memberi isyarat supaya mereka meneruskan badannya sangat lemah sekali.
sholatnya. Bukan main Muhammad merasa gembira melihat Dipandangnya laki-laki itu oleh Aisyah, dengan kalbu yang
semua itu. penuh pemujaan akan kebesaran orang itu, dan sekarang penuh
Abu Bakar merasa apa yang telah dilakukan mereka itu, rasa iba hati karena ia lemah, ia sakit. Ia ingin sekiranya ia dapat
dan yakinlah dia bahwa mereka tidak akan berlaku demikian mencurahkan segala yang ada dalam dirinya untuk
kalau tidak karena Rasulullah. Ia surut dari tempat mengembalikan tenaga orang itu, mengembalikan hidupnya.
sembahyangnya untuk memberikan tempat kepada Muhammad. Akan tetapi, kiranya perginya Nabi ke mesjid itu adalah
Tetapi Muhammad mendorongnya dari belakang seraya katanya suatu kesadaran batin, yang akan disusul oleh kematian. Setelah
Pimpin terus orang bersembahyang. Dia sendiri kemudian duduk memasuki rumah, tiap sebentar tenaganya bertambah lemah
di samping Abu Bakar dan sembahyang sambil duduk di sebelah juga. Ia melihat maut sudah makin mendekat. Tidak sangsi ia
kanannya bahwa hidupnya hanya tinggal beberapa saat saja lagi. Ya,
Selesai sembahyang ia menghadap kepada orang banyak, kiranya apakah yang diperhatikannya pada detik-detik yang
dan kemudian berkata dengan suara agak keras sehingga masih ada sebelum ia berpisah dengan dunia ini? Adakah ia
terdengar sampai ke luar mesjid: mengenangkan hidupnya sejak diutus Tuhan sebagai
"Saudara-saudara. Api (neraka) sudah bertiup. Fitnah pun pembimbing dan sebagai nabi, mengenangkan segala yang
datang seperti malam gelap gulita. Demi Allah, janganlah kiranya pernah dialaminya selama itu, kenikmatan yang diberikan Tuhan
kamu berlindung kepadaku tentang apa pun. Demi Allah, aku kepadanya sampai selesai, kemudian hati merasa lega karena
tidak akan menghalalkan sesuatu, kecuali yang dihalalkan oleh kalbu orang-orang Arab itu sudah terbuka menerima agama yang
Qur'an, juga aku tidak akan mengharamkan sesuatu, kecuali hak? Ataukah selama itu ia tinggal hanya membaca istighfar -
yang diharamkan oleh Qur'an. Laknat Tuhan kepada golongan meminta pengampunan Tuhan dan dengan seluruh jiwa ia
yang mempergunakan pekuburan mereka sebagai mesjid." menghadapkan diri seperti yang biasanya dilakukan selama
Melihat tanda-tanda kesehatan Nabi yang bertambah dalam hidupnya? Ataukah juga dalam saat-saat terakhir itu ia
maju, bukan main gembiranya kaum Muslimin, sampai-sampai harus menahan penderitaan sakratulmaut sehingga tidak lagi
Usama b. Zaid datang menghadap kepadanya dan minta ijin akan punya tenaga akan mengingat?
membawa pasukan ke Syam, dan Abu Bakar pun datang pula
menghadap dengan mengatakan: Berpulang ke Rahmatullah.
"Rasulullah!6 Saya lihat tuan sekarang dengan karunia Dalam hal ini beberapa sumber masih sangat berlain-
dan nikmat Tuhan sudah sehat kembali. Hari ini adalah bagian lainan sekali keterangannya. Sebagian besar menyebutkan
Bint Kharija. Bolehkah saya mengunjunginya?" bahwa pada hari musim panas yang terjadi di seluruh
Nabi pun mengijinkan. Abu Bakar segera berangkat pergi semenanjung itu -8 Juni 632- ia minta disediakan sebuah bejana
ke Sunh di luar kota Madinah -tempat tinggal isterinya. Umar dan berisi air dingin dan dengan meletakkan tangan ke dalam bejana
Ali juga lalu pergi dengan urusannya masing-masing. Kaum itu ia mengusapkan air ke wajahnya; dan bahwa ada seorang
Muslimin sudah mulai terpencar-pencar lagi. Mereka semua laki-laki dari keluarga Abu Bakar datang ke tempat Aisyah
dalam suasana suka-cita dan gembira sekali- sebab sebelum itu dengan sebatang siwak di tangannya. Muhammad
mereka semua dalam kesedihan, berwajah suram setelah memandangnya demikian rupa, yang menunjukkan bahwa ia
menginginkannya. Oleh Aisyah benda yang di tangan kerabatnya

itu diambilnya, dan setelah dikunyah (ujungnya) sampai lunak demikian sebagian besar ahli-ahli tafsir Qur'an. Dalam terjemahan
diberikannya kepada Nabi. Kemudian dengan itu ia menggosok ini dengan kira-kira dipergunakan kata 'Handai Tertinggi' (A).
dan membersihkan giginya. Sementara ia sedang dalam [8] Sahr 'berarti paru-paru, yakni ia meninggal sedang bersandar di
dadanya yang menjurus ke paru-paru' {N) (A).
sakratulmaut, ia menghadapkan diri kepada Allah sambil berdoa,
[9] Safah, harfiah: kebodohan (A).
"Allahumma ya Allah! Tolonglah aku dalam sakratulmaut ini."
Aisyah berkata - yang pada waktu itu kepala Nabi berada
di pangkuannya, "Terasa olehku Rasulullah SAW sudah memberat
di pangkuanku. Kuperhatikan air mukanya, ternyata
pandangannya menatap ke atas seraya berkata, "Ya Handai
Tertinggi7 dari surga."
"Kataku, 'Engkau telah dipilih maka engkau pun telah
memilih. Demi Yang mengutusmu dengan Kebenaran.' Maka
Rasulullah pun berpulang sambil bersandar antara dada8 dan
leherku dan dalam giliranku. Aku pun tiada menganiaya orang
lain. Dalam kurangnya pengalamanku9 dan usiaku yang masih
muda, Rasulullah SAW berpulang ketika ia di pangkuanku.
Kemudian kuletakkan kepalanya di atas bantal, aku berdiri dan
bersama-sama wanita-wanita lain aku memukul-mukul mukaku."
Benarkah Muhammad sudah meninggal? Itulah yang
masih menjadi perselisihan orang ketika itu, sehingga hampir-
hampir timbul fitnah di kalangan mereka dengan segala akibat
yang akan menjurus kepada perang saudara, kalau tidak karena
Tuhan Yang menghendaki kebaikan juga untuk mereka dan
agama yang sebenarnya ini.
Catatan kaki:
[1] Yaitu Mu'adh b. Jabal (A)
[2] Siwak, batang kayu kecil dengan dilunakkan ujungnya dipakai
menggosok dan membersihkan gigi (A)
[3] Bandingkan: Al-Kasysyaf oleh Zamakhsyari (jilid 2 p. 117) dalam
menafsirkan Surah Hud ayat 112 (11 : 112) dan Mufradat Raghib,
sub verbo "dzall" (A).
[4] Ahida ila, berarti 'berwasiat' (N), atau 'berpesan' (A).
[5] Tayawaza 'an yakni 'afa 'an (N), 'memaafkan' (A).
[6] Aslinya "Ya Nabiullah' (A)
[7] Ar-Rafiq'-A'la pada umumnya ahli-ahli filologi mengartikan kata
rafiq ini, dengan 'handai taulan;' 'yang lemah-lembut;' 'teman
seperjalanan;' 'kawan hidup, suami atau isteri' (LA). Dalam istilah
Hadis: rafiq berarti 'para nabi yang menempati tempat tertinggi,'
untuk jamak dan tunggal (N); kata rafiq dalam Qur'an (4: 691
berarti 'teman seperjalanan' (N) dan rafiq dalam doa di atas ada
yang mengartikan 'Tuhan' yakni 'Yang lemah-lembut kepada
hamba-Nya' (N). Berarti 'teman' dalam surga, (Qur'an, 4:69)

BAB XXXI. PEMAKAMAN RASUL gundah dan kesedihan yang sungguh membingungkan, sungguh
menyayat kalbu! Apabila Muhammad telah pergi menghadap
Berita Kematian Menggemparkan Tuhan -seperti kata Umar- ini sungguh membingungkan. Dan
Nabi telah memilih Handai Tertinggi di rumah Aisyah menunggu dia kembali lagi seperti kembalinya Musa, lebih-lebih
dengan kepala di pangkuannya. Kemudian Aisyah meletakkan lagi ini mengherankan.
kepalanya di atas bantal. Ia berdiri, dan bersama-sama dengan Mereka semua datang mengerumuni Umar, lebih
wanita-wanita lain -yang segera datang begitu berita sampai mempercayainya dan lebih yakin, bahwa Rasulullah tidak
kepada mereka- ia memukul-mukul mukanya sendiri. Dengan meninggal. Belum selang lama tadi mereka bersama-sama,
peristiwa itu kaum Muslimin yang sedang berada dalam mesjid mereka melihatnya dan mendengar suaranya yang keras dan
sangat terkejut sekali, sebab ketika paginya mereka melihat Nabi jelas, mendengar do’anya dan pengampunan yang
dari segalanya menunjukkan, bahwa ia sudah sembuh. Itu pula dimohonkannya. Betapa ia akan meninggal, padahal dia adalah
sebabnya Abu Bakar pergi mengunjungi isterinya Bint Kharija di Khalilullah yang dipilih-Nya untuk menyampaikan risalah, risalah
Sunh. yang sekarang sudah dianut oleh Arab seluruhnya, tinggal lagi
Kisra dan Heraklius yang akan menganut Islam! Betapa ia akan
Umar Tidak Percaya Rasul Wafat meninggal, padahal dengan kekuatannya itu selama duapuluh
Setelah mengetahui hal itu cepat-cepat Umar ke tempat tahun terus-menerus ia telah mengguncangkan dunia dan telah
jenazah disemayamkan. Ia tidak percaya bahwa Rasulullah sudah menimbulkan suatu revolusi rohani yang paling hebat yang
wafat. Ketika dia datang, dibukanya tutup mukanya. Ternyata ia pernah dikenal sejarah!
sudah tidak bergerak lagi. Umar menduga bahwa Nabi sedang Tetapi di sana wanita-wanita masih juga memukul-mukul
pingsan. Jadi tentu akan siuman lagi. Dalam hal ini sia-sia saja, muka sendiri sebagai tanda, bahwa ia telah meninggal. Sungguh
Mughira hendak meyakinkan Umar atas kenyataan yang pahit ini. pun begitu Umar di mesjid masih juga terus menyebutkan bahwa
Ia tetap berkeyakinan, bahwa Muhammad tidak mati. Oleh dia tidak wafat, dia sedang pergi kepada Tuhan seperti Musa bin
karena Mughira tetap juga mendesak, ia berkata: 'Imran, dan mereka yang berpendapat bahwa ia sudah
"Engkau dusta!" meninggal, mereka itu golongan orang-orang munafik, orang
Kemudian ia keluar ke mesjid bersama-sama sambil munafik, yang tangan dan kakinya oleh Muhammad nanti akan
berkata: "Ada orang dari kaum munafik yang mengira bahwa dihantamnya setelah ia kembali. Mana yang mesti dipercaya oleh
Rasulullah SAW telah wafat. Tetapi, demi Allah sebenarnya dia kaum Muslimin? Mula-mula mereka cemas sekali. Kemudian
tidak meninggal, melainkan ia pergi kepada Tuhan, seperti Musa kata-kata Umar itu masih menimbulkan harapan dalam hati
bin 'Imran. Ia telah menghilang dari tengah-tengah mereka, karena Muhammad masih akan kembali. Hampir saja
masyarakatnya selama empat puluh hari, kemudian kembali lagi angan-angan mereka itu mereka percayai, menggambarkan
ke tengah mereka setelah dikatakan dia sudah mati. Sungguh, dalam hati mereka sendiri hal-hal yang hampir-hampir pula
Rasulullah pasti akan kembali seperti Musa juga. Orang yang membawa mereka jadi puas karenanya.
menduga bahwa dia telah meninggal, tangan dan kakinya harus
dipotong!" Kedatangan Abu Bakar
Teriakan Umar yang datang bertubi-tubi ini telah didengar Sementara mereka dalam keadaan begitu tiba-tiba Abu
oleh kaum Muslimin di mesjid. Mereka jadi seperti orang Bakar datang. Ia segera kembali dari Sunh setelah berita sedih
kebingungan. Memang, kalau memang benar Muhammad telah itu diterimanya. Ketika dilihatnya Muslimin demikian, dan Umar
berpulang, alangkah pilunya hati! Alangkah gundahnya perasaan sedang berpidato, ia tidak berhenti lama-lama di tempat itu
mereka yang pernah melihatnya, pernah mendengarkan tutur melainkan terus ke rumah Aisyah tanpa menoleh lagi ke kanan-
katanya, orang-orang yang beriman kepada Allah Yang telah kiri. Ia minta ijin akan masuk, tapi dikatakan kepadanya, orang
mengutusnya membawa petunjuk dan agama yang benar! Rasa tidak perlu minta ijin untuk hari ini.

Bila ia masuk, dilihatnya Nabi di salah satu bagian dalam apakah kamu akan berbalik ke belakang? Barangsiapa berbalik ke
rumah itu sudah diselubungi dengan burd hibara.1 Ia belakang, ia tidak akan merugikan Tuhan sedikit pun. Dan Tuhan
menyingkapkan selubung itu dari wajah Nabi dan setelah akan memberikan balasan kepada orang-orang yang bersyukur."
menciumnya ia berkata: (Qur'an, 3:144)
"Alangkah sedapnya di waktu engkau hidup, alangkah Ketika itu Umar juga turut mendengarkan tatkala
sedapnya pula di waktu engkau mati." dilihatnya orang banyak pergi ke tempat Abu Bakar. Setelah
Kemudian kepala Nabi diangkatnya dan diperhatikannya didengarnya Abu Bakar membacakan ayat itu, Umar jatuh
paras mukanya, yang ternyata memang menunjukkan ciri-ciri tersungkur ke tanah. Kedua kakinya sudah tak dapat menahan
kematian. lagi, setelah ia yakin bahwa Rasulullah memang sudah wafat.
"Demi ibu-bapakku.2 Maut yang sudah ditentukan Tuhan Ada pun orang banyak, yang sebelum itu sudah terpengaruh oleh
kepadamu sekarang sudah sampai kaurasakan. Sesudah itu pendapat Umar, begitu mendengar bunyi ayat yang dibacakan
takkan ada lagi maut menimpamu!" Abu Bakar, baru mereka sadar; seolah mereka tidak pernah
Kemudian dikembalikannya kepala itu ke bantal, mengetahui, bahwa ayat ini pernah turun. Dengan demikian
ditutupkannya kembali kain burd itu ke mukanya. Sesudah itu ia segala perasaan yang masih ragu-ragu bahwa Muhammad sudah
keluar. Ternyata Umar masih bicara dan mau meyakinkan orang berpulang ke rahmat Allah, dapat dihilangkan.
bahwa Muhammad tidak meninggal. Orang banyak memberikan Sudah melampaui bataskah Umar ketika ia berkeyakinan
jalan kepada Abu Bakar. bahwa Muhammad tidak mati, ketika mengajak orang lain supaya
"Sabar, sabarlah Umar!" katanya setelah ia berada di juga yakin seperti dia? Tidak! Para sarjana sekarang mengatakan
dekat Umar. "Dengarkan!" kepada kita, bahwa matahari akan terus memercik sepanjang
Tetapi Umar tidak mau diam dan juga tidak mau abad sebelum tiba waktunya ia habis hilang sama sekali. Akan
mendengarkan. Ia terus bicara. Sekarang Abu Bakar percayakah orang pada pendapat ini tanpa ia ragukan lagi
menghampiri orang-orang itu seraya memberi isyarat, bahwa dia kemungkinannya? Matahari yang memancarkan sinar dan
akan bicara dengan mereka. Dan dalam hal ini siapa lagi yang kehangatan sehingga karenanya alam ini hidup, bagaimana akan
akan seperti Abu Bakar! Bukankah dia Ash-Siddiq yang telah habis, bagaimana akan padam sesudah itu kemudian alam ini
dipilih oleh Nabi dan sekiranya Nabi akan mengambil orang masih akan tetap ada? Muhammad pun tidak kurang pula dari
sebagai teman kesayangan tentu dialah teman kesayangannya?! matahari itu sinarnya, kehangatannya, kekuatannya. Seperti
Oleh karena itu cepat-cepat orang memenuhi seruannya itu dan matahari yang telah melimpahkan jasa, Muhammad pun telah
Umar ditinggalkan. pula melimpahkan jasa. Seperti halnya dengan matahari yang
telah berhubungan dengan alam, jiwa Muhammad pun telah pula
Barangsiapa Akan Menyembah Muhammad, Muhammad berhubungan dengan semesta alam ini, dan selalu sebutan
Sudah Meninggal Muhammad SAW mengharumkan alam ini keseluruhannya. Jadi
Setelah mengucapkan puji syukur kepada Tuhan Abu tidak heran apabila Umar yakin bahwa Muhammad tidak mungkin
Bakar berkata: "Saudara-saudara! Barangsiapa mau menyembah akan mati. Dan memang benar ia tidak mati, dan tidak akan
Muhammad, Muhammad sudah meninggal. Tetapi barangsiapa mati.
mau menyembah Tuhan, Tuhan hidup selalu tak pernah mati."
Pasukan Usama Kembali ke Madinah
Abu Bakar Membacakan Ayat Qur'an - Pendapatnya Usama b. Zaid yang telah melihat Nabi pagi itu pergi ke
Meyakinkan Muslimin mesjid, seperti orang-orang Islam yang lain dia pun menduga
Kemudian ia membacakan firman Tuhan: "Muhammad bahwa Nabi sudah sembuh. Bersama-sama dengan anggauta
hanyalah seorang rasul. Sebelum dia pun telah banyak rasul- pasukan yang hendak diberangkatkan ke Syam yang sementara
rasul yang sudah lampau. Apabila dia mati atau terbunuh, itu pulang ke Madinah, sekarang ia kembali menggabungkan diri

dengan markas yang di Jurf. Perintah sudah dikeluarkan supaya Lalu mereka meneruskan perjalanan sampai di Serambi
pasukannya itu siap-siap akan berangkat. Tetapi dalam pada itu, Banu Sa'ida. Di tengah-tengah mereka itu ada seorang laki-laki
tiba-tiba ada orang yang datang menyusulnya, dengan membawa yang sedang berselubung.
berita sedih tentang kematian Nabi. Ia membatalkan niatnya "Siapa ini?" tanya Umar bin'l-Khattab.
akan berangkat dan pasukannya diperintahkan kembali semua ke "Sa'd b. 'Ubada," jawab mereka.
Madinah. Ia pergi ke rumah Aisyah dan ditancapkannya "Dia sedang sakit."
benderanya di depan pintu rumah itu, sambil menantikan Setelah pihak Muhajirin duduk, salah seorang dari Anshor
keadaan Muslimin berpidato. Sesudah mengucapkan syukur dan puji kepada Tuhan
Sebenarnya Muslimin sendiri dalam keadaan bingung. ia berkata:
Setelah mereka mendengar pidato Abu Bakar dan yakin sudah "Kemudian daripada itu. Kami adalah Ansharullah dan
bahwa Muhammad sudah wafat, mereka lalu terpencar-pencar. pasukan Islam, dan kalian dari kalangan Muhajirin sekelompok
Golongan Anshor lalu menggabungkan diri kepada Said b. 'Ubada kecil dari kami yang datang ke mari mewakili golongan tuan-
di Saqifa3 Banu Sa'ida; Ali b. Abi Talib, Zubair ibn'l-'Awwam dan tuan. Ternyata mereka itu mau menggabungkan kami dan
Talha b. 'Ubaidillah menyendiri pula di rumah Fatimah; pihak mengambil hak kami serta mau memaksa kami."
Muhajirin, termasuk Usaid b. Hudzair dari Banu 'Abd'l-Asyhal Yang demikian ini memang merupakan jiwa Anshor sejak
menggabungkan diri kepada Abu Bakar. masa hidup Nabi. Oleh karena itu, begitu Umar mendengar kata-
Sementara Abu Bakar dan Umar dalam keadaan demikian, kata tersebut ia ingin segera menangkisnya. Tetapi oleh Abu
tiba-tiba ada orang datang menyampaikan berita kepada mereka, Bakar ditahan, sebab sikapnya yang keras sangat dikuatirkan.
bahwa Anshor telah menggabungkan diri kepada Sa'd b. 'Ubada, "Sabarlah, Umar!" katanya. Kemudian ia memulai
dengan menambahkan bahwa: Kalau ada masalah yang perlu pembicaraannya, ditujukan kepada Anshor:
diselesaikan dengan mereka, segera susullah mereka, sebelum "Saudara-saudara! Kami dari pihak Muhajirin orang yang
keadaan jadi berbahaya. Rasulullah SAW masih di dalam rumah, pertama menerima Islam, keturunan kami baik-baik, keluarga
belum lagi selesai (dimakamkan) dan keluarganya juga sudah kami terpandang, kedudukan kami baik pula. Di kalangan Arab
menutupkan pintu. kamilah yang banyak memberikan keturunan, dan kami sangat
"Baiklah," kata Umar menujukan kata-katanya kepada sayang kepada Rasulullah. Kami sudah Islam sebelum tuan-tuan
Abu Bakar. "Kita berangkat ke tempat saudara-saudara kita dari dan di dalam Qur’an juga kami didahulukan dari tuan-tuan;
Anshor itu, supaya dapat kita lihat keadaan mereka." seperti dalam firman Tuhan: 'Orang-orang yang terdahulu dan
mula-mula (masuk Islam), dari Muhajirin dan Anshor serta
Sambutan Abu Bakar kepada Anshor orang-orang yang mengikuti mereka dalam melakukan kebaikan.'
Ketika di tengah perjalanan, mereka bertemu dengan dua (Qur'an, 9:100)
orang baik-baik dari kalangan Anshor, yang kemudian Jadi kami Muhajirin dan tuan-tuan adalah Anshor,
menceritakan kepada pihak Muhajirin itu tentang adanya orang- saudara-saudara kami seagama, bersama-sama menghadapi
orang yang sedang mengadakan persepakatan. rampasan perang dan mengeluarkan pajak serta penolong-
"Tuan-tuan mau ke mana?" tanya dua orang itu. penolong kami dalam menghadapi musuh. Apa yang telah tuan-
Setelah diketahui bahwa mereka akan menemui orang- tuan katakan, bahwa segala kebaikan ada pada tuan-tuan, itu
orang Anshor, kedua orang itu berkata: "Tidak ada salahnya sudah pada tempatnya. Tuan-tuan lah dari seluruh penghuni
tuan-tuan tidak mendekati mereka. Saudara-saudara Muhajirin, bumi ini yang patut dipuji. Dalam hal-ini orang-orang Arab itu
selesaikanlah persoalan tuan-tuan." hanya mengenal lingkungan Quraisy ini. Jadi dari pihak kami
"Tidak, kami akan menemui mereka," kata Umar. para amir dan dari pihak tuan-tuan para wazir."4
Ketika itu salah seorang dari kalangan Anshor ada yang
marah, lalu berkata: "Saya tongkat lagi senjata.5 Saudara-

saudara Quraisy, dari kami seorang amir dan dari tuan-tuan juga antara kita dan salah seorang dari dua orang, ketika keduanya
seorang amir." itu berada dalam goa. Maka marilah kita ikrarkan dia."
"Dari kami para amir dan dari tuan-tuan para wazir," kata Ketika itu orang lalu memberikan ikrarnya kepada Abu
Abu Bakar. "Saya menyetujui salah seorang dari yang dua ini Bakar sebagai Ikrar Umum setelah Ikrar Saqifa.
untuk kita. Berikanlah ikrar tuan-tuan kepada yang mana saja
yang tuan-tuan sukai." Pidato Khulafa'ur-Rasyidin yang Pertama
Lalu ia mengangkat tangan Umar bin'l-Khattab dan tangan Selesai ikrar kemudian Abu Bakar berdiri. Di hadapan
Abu 'Ubaida bin'l-Jarrah, sambil dia duduk di antara dua orang mereka itu ia mengucapkan sebuah pidato yang dapat dipandang
itu. Lalu timbul suara-suara ribut dan keras. Hal ini dikuatirkan sebagai contoh yang sungguh bijaksana dan sangat menentukan.
akan membawa pertentangan. Ketika itu Umar lalu berkata Setelah mengucap puji syukur kepada Tuhan Abu Bakar r.a.
dengan suaranya yang lantang: "Abu Bakar, bentangkan berkata:
tanganmu!" "Kemudian, saudara-saudara. Saya sudah dijadikan
Abu Bakar membentangkan tangan dan dia diikrarkan penguasa atas kamu sekalian, dan saya bukanlah orang yang
seraya kata Umar: "Abu Bakar, bukankah Nabi sudah terbaik di antara kamu. Kalau saya berlaku baik, bantulah saya.
menyuruhmu, supaya engkaulah yang memimpin Muslimin Kebenaran adalah suatu kepercayaan, dan dusta adalah
bersembahyang? Engkaulah penggantinya (khalifah). Kami akan pengkhianatan. Orang yang lemah di kalangan kamu adalah kuat
mengikrarkan orang yang paling disukai oleh Rasulullah di antara di mata saya, sesudah haknya nanti saya berikan kepadanya -
kita semua ini." insya Allah, dan orang yang kuat, buat saya adalah lemah
sesudah haknya itu nanti saya ambil- insya Allah. Apabila ada
Kata-kata ini ternyata sangat menyentuh hati Muslimin golongan yang meninggalkan perjuangan di jalan Allah, maka
yang hadir, karena benar-benar telah dapat melukiskan Allah akan menimpakan kehinaan kepada mereka. Apabila
kehendak Nabi sampai pada hari terakhir orang melihatnya. kejahatan itu sudah meluas pada suatu golongan, maka Allah
Dengan demikian pertentangan di kalangan mereka dapat akan menyebarkan bencana pada mereka. Taatilah saya selama
dihilangkan. Pihak Muhajirin datang memberikan ikrar, kemudian saya taat kepada (perintah) Allah dan Rasul-Nya. Tetapi apabila
pihak Anshor juga memberikan ikrarnya. saya melanggar (perintah) Allah dan Rasul maka gugurlah
Bilamana keesokan harinya Abu Bakar duduk di atas kesetiaanmu kepada saya. Laksanakanlah sholat kamu, Allah
mimbar, Umar ibn'l-Khattab tampil berbicara sebelum Abu Bakar, akan merahmati kamu sekalian."
dengan mengatakan - setelah mengucapkan syukur dan puji Sementara kaum Muslimin sedang berlainan pendapat -
kepada Tuhan: kemudian kembali sependapat lagi dalam melantik Abu Bakar
dalam Ikrar Saqifa kemudian Ikrar Umum - jenazah Nabi masih
Ikrar Umum tetap di tempatnya di atas ranjang kematian dikelilingi oleh
"Kepada saudara-saudara kemarin saya sudah kerabat-kerabat dan pihak keluarga.
mengucapkan kata-kata yang tidak terdapat dalam Kitabullah,
juga bukan suatu pesan yang diberikan Rasulullah kepada saya. Di mana Rasul akan Dimakamkan?
Tetapi ketika itu saya berpendapat, bahwa Rasulullah yang akan Selesai memberikan ikrar kepada Abu Bakar orang segera
mengurus soal kita, sebagai orang terakhir yang tinggal bergegas lagi hendak menyelenggarakan pemakaman Rasulullah.
bersama-sama kita. Tetapi Tuhan telah meninggalkan Qur’an Dalam hal di mana akan dimakamkan, orang masih berbeda
buat kita, yang juga menjadi penuntun Rasul-Nya. Kalau kita pendapat. Kalangan Muhajirin berpendapat akan dimakamkan di
berpegang pada Kitab itu Tuhan menuntun kita, yang juga telah Mekah, tanah tumpah darahnya dan di tengah-tengah
menuntun Rasulullah. Sekarang Tuhan telah menyatukan keluarganya. Yang lain berpendapat supaya dimakamkan di
persoalan kita di tangan sahabat Rasulullah SAW yang terbaik di Bait'l-Maqdis (Yerusalem) karena para nabi sebelumnya di sana

dimakamkan. Saya tidak tahu bagaimana orang-orang ini hidupnya biasa memakai wangi-wangian. Ia menganggap wangi-
berpendapat demikian, padahal Bait'l-Maqdis pada waktu itu wangian itu sudah menjadi barang kesukaannya dalam
masih di tangan Romawi dan sejak kejadian Mu'ta dan Tabuk, kehidupan dunia ini.
Romawi dengan pihak Islam sedang dalam permusuhan, Selesai dimandikan dengan mengenakan baju yang
sehingga Rasulullah menyiapkan pasukan Usama untuk dipakainya itu, Nabi dikafani dengan tiga lapis pakaian: dua
mengadakan pembalasan. Shuhari7 dan satu pakaian jenis burd hibara dengan sekali
Kaum Muslimin tak dapat menyetujui pendapat ini, juga dilipatkan. Selesai penyelenggaraan dengan cara demikian,
mereka tidak setuju Nabi dimakamkan di Mekah. Mereka ini jenazah dibiarkan di tempatnya. Pintu-pintu kemudian dibuka
berpendapat supaya Nabi dimakamkan di Madinah, kota yang untuk memberikan kesempatan kepada kaum Muslimin, yang
telah memberikan perlindungan dan pertolongan, dan kota yang memasuki tempat itu dari jurusan mesjid, untuk mengelilingi
mula-mula bernaung di bawah bendera Islam. Mereka berunding, serta melepaskan pandangan perpisahan dan memberikan doa
di mana akan dimakamkan? Satu pihak mengatakan: selawat kepada Nabi. Kemudian mereka keluar lagi dengan
dimakamkan di mesjid, tempat dia memberi khotbah dan membawa perasaan duka dan kepahitan yang dalam sekali, yang
bimbingan serta memimpin orang sembahyang, dan menurut sangat menekan hati.
pendapat mereka supaya dimakamkan di tempat mimbar atau di Ruangan itu telah menjadi penuh kembali tatkala
sampingnya. Tetapi pendapat demikian ini kemudian ditolak, kemudian Abu Bakar dan Umar masuk melakukan sembahyang
mengingat adanya keterangan berasal dari Aisyah, bahwa ketika bersama-sama Muslimin yang lain, tanpa ada yang bertindak
Nabi sedang dalam sakit keras, ia mengenakan kain selubung selaku imam dalam sembahyang itu. Setelah orang duduk
hitam, yang sedang ditutupkan di mukanya, kadang dibukakan kembali dan keadaan jadi sunyi, Abu Bakar berkata:
sambil ia berkata: "Laknat6 Tuhan kepada suatu golongan yang "Salam kepadamu ya Rasulullah, beserta rahmat dan
mempergunakan pekuburan nabi-nabi sebagai mesjid." berkah Tuhan.8 Kami bersaksi, bahwa Nabi dan Rasulullah telah
Kemudian Abu Bakar tampil memberikan keputusan menyampaikan risalah Tuhan, telah berjuang di jalan Allah
kepada orang ramai itu dengan mengatakan: "Saya dengar sampai Tuhan memberikan pertolongan untuk kemenangan
Rasulullah SAW berkata Setiap ada nabi meninggal, ia agama. Ia telah menunaikan janjinya, dan menyuruh orang
dimakamkan di tempat dia meninggal." menyembah hanya kepada Allah tidak bersekutu."
Lalu diambil keputusan, bahwa pada letak tempat tidur Pada setiap kata yang diucapkan oleh Abu Bakar disambut
ketika Nabi meninggal itu, di tempat itulah akan digali. oleh Muslimin dengan penuh syahdu dan khusyuk: Amin! Amin!
Nabi Dimandikan Perpisahan dengan Jenazah yang Suci

Selanjutnya yang bertindak memandikan Nabi ialah Selesai bagian laki-laki melakukan sembahyang, setelah
keluarganya yang dekat. Yang pertama sekali Ali b. Abi Talib, lalu mereka keluar, masuk pula kaum wanita, dan setelah mereka,
'Abbas b. 'Abd'l-Muttalib serta kedua puteranya, Fadzl dan kemudian masuk pula anak-anak. Semua mereka itu, masing-
Qutham serta Usama b. Zaid. Usama b. Zaid dan Syuqran, masing membawa hati yang pedih, perasan duka dan sedih
pembantu Nabi, bertindak menuangkan air sedang Ali yang menekan kalbu, karena mereka harus berpisah dengan
memandikannya berikut baju yang dipakainya. Mereka tidak mau Rasulullah, penutup para nabi.
melepaskan baju itu dari (badan) Nabi. Dalam pada itu mereka
juga mendapatkan Nabi begitu harum, sehingga Ali berkata: Detik-detik yang Khidmat dalam Sejarah
"Demi ibu bapaku! Alangkah harumnya engkau di waktu hidup Di hadapan saya sekarang -setelah lampau seribu tiga
dan di waktu mati." ratus tahun yang lalu- terbentang sebuah lukisan peristiwa
Karena itu juga beberapa Orientalis ada yang khidmat dan syahdu yang telah memenuhi hati saya, dengan
berpendapat, bahwa bau harum itu disebabkan Nabi selama segala kerendahan hati dan hormat. Tubuh yang terbungkus kini

terletak dalam sebuah sudut, dalam ruangan yang nantinya akan kata Rasulullah SAW - Belum jugakah mereka sadar dari
menjadi sebuah makam, dan ruangan yang tadinya dihuni oleh kemurtadan mereka itu?"
orang yang mengenal makna hidup, orang yang penuh rahmat,
penuh cahaya. Tubuh yang suci ini, yang telah mengajak dan Nabi Dikebumikan
membimbing orang ke jalan yang benar, dan yang buat mereka Ada dua cara orang-orang Arab ketika itu dalam menggali
telah menjadi teladan tertinggi tentang arti kebaikan dan kasih kuburan: pertama cara orang Mekah yang menggali kuburan
sayang, tentang ketangkasan dan harga diri, tentang keadilan dengan dasarnya yang rata; kedua cara orang Madinah yang
dan kesadaran dalam menghadapi kekejaman serta segala menggali kuburan dengan dasarnya yang dilengkungkan. Abu
tindakan tirani. 'Ubaidah bin'l-Jarrah misalnya, ia menggali cara orang Mekah,
Orang yang banyak itu kini lalu dengan perasaan yang sedang Abu Talha Zaid b. Sahl menggali kuburan cara orang
sudah remuk-redam, dengan hati yang sendu, hati yang tersayat Madinah. Keluarga Nabi juga memperbincangkan cara mana
pilu. Setiap pria, setiap wanita, setiap anak-anak -terhadap laki- kuburan itu akan digali. 'Abbas paman Nabi segera mengutus dua
laki yang sekarang memilih tempatnya di sisi Tuhan itu- orang, masing-masing supaya memanggil Abu 'Ubaida dan Abu
mengenangkannya sebagai ayah, sebagai kawan setia dan Talha. Yang diutus kepada Abu 'Ubaida kembali tidak bersama
sahabat, sebagai Nabi dan Rasulullah. Betapakah perasaan yang dengan yang dipanggil, sedang yang diutus kepada Talha datang
sekarang sedang rimbun memenuhi kalbu yang penuh semarak bersama-sama. Maka makam Rasulullah digali menurut cara
iman itu, kalbu yang penuh prihatin akan rahasia hari esok Madinah.
setelah Rasul wafat?! Lukisan peristiwa khidmat inilah yang Bilamana hari sudah senja, dan setelah kaum Muslimin
sekarang terbentang di hadapan saya. Saya lihat diri saya sedang selesai menjenguk tubuh yang suci itu serta mengadakan
tercengang menatapnya, dengan sepenuh hati akan keagungan perpisahan yang terakhir, keluarga Nabi sudah siap pula akan
yang penuh syahdu dan khidmat ini; hampir-hampir saya tak menguburkannya. Mereka menunggu sampai tengah malam.
dapat melepaskan diri. Kemudian sehelai syal berwarna merah yang biasa dipakai Nabi
dihamparkannya di dalam kuburan itu. Lalu ia diturunkan dan
Keguncangan Orang-orang yang Lemah Iman dikebumikan ke tempatnya yang terakhir oleh mereka yang telah
Sudah sepantasnya pula apabila kaum Muslimin jadi memandikannya. Di atas itu lalu dipasang bata mentah kemudian
kuatir. Sejak diumumkannya berita kematian Nabi di Madinah kuburan itu ditimbun dengan tanah.
dan kemudian tersebar pula sampai kepada kabilah-kabilah Arab Dalam hal ini Aisyah berkata: "Kami mengetahui
di sekitar kota, pihak Yahudi dan Nasrani segera memasang mata pemakaman Rasulullah SAW ialah setelah mendengar suara-
dan telinga, sifat-sifat munafik mulai timbul, iman orang-orang suara sekop pada tengah malam itu."
Arab yang masih lemah mulai pula guncang. Dalam pada itu Fatimah juga berkata seperti itu.
orang-orang Mekah juga sudah siap-siap akan berbalik dari Upacara pemakaman itu terjadi pada malam Rabu 14
Islam, bahkan sudah mau bertindak demikian, sehingga 'Attab b. Rabiulawal, yakni dua hari setelah Rasul berpulang ke
Asid wakil Nabi di Mekah merasa kuatir dan tidak menampakkan rahmatullah.
diri kepada mereka. Tepat sekali Suhail b. 'Amr yang berada di
tengah-tengah mereka itu ketika ia tampil dan berkata -setelah Aisyah di Ruangan Sebelah Makam
menerangkan kematian Nabi- bahwa Islam sekarang sudah Sesudah itu Aisyah tinggal menetap di rumahnya dalam
bertambah kuat, dan siapa yang masih menyangsikan kami, kami ruangan yang berdampingan dengan ruangan makam Nabi. Ia
penggal lehernya. Kemudian katanya lagi: merasa bahagia di samping tetangga yang sangat mulia itu.
"Penduduk Mekah! Kamu adalah orang yang terakhir Setelah Abu Bakar wafat ia dimakamkan di samping Nabi,
masuk Islam, maka janganlah jadi orang yang pertama murtad! demikian juga Umar menyusul dimakamkan di sebelahnya lagi.
Demi Allah. Tuhan lah yang akan menyelesaikan soal ini. Seperti Ada disebutkan, bahwa Aisyah berziarah ke ruangan makam itu

tidak mengenakan kudung, sebab sebelum Umar dimakamkan, di kami tinggalkan buat sedekah." Kemudian kata Abu Bakar
sana hanya ayah dan suaminya. Tetapi setelah juga Umar kepada Fatimah:
dimakamkan, setiap ia masuk selalu berkudung dengan "Kalau ayahmu dulu memang sudah menghibahkan harta
mengenakan pakaian lengkap. ini kepadamu, maka usulmu itu saya terima, dan saya
laksanakan apa yang dimintanya itu." Tetapi Fatimah menjawab
Menyelamatkan Pasukan Usama bahwa tentang itu ayahnya tidak berkata apa-apa kepadanya
Begitu selesai kaum Muslimin menyelenggarakan hanya Umm Aiman yang mengatakan kepadanya bahwa yang
pemakaman Rasulullah, Abu Bakar memerintahkan pasukan demikian itulah yang dimaksudkan. Dalam hal ini Abu Bakar
Usama yang akan menyerbu Syam segera diteruskan sebagai menekankan supaya Fadak dan Khaibar tetap dikembalikan ke
pelaksanaan apa yang telah diperintahkan oleh Rasulullah. Ada baitulmal untuk kaum Muslimin.
juga kaum Muslimin yang merasa tidak setuju dengan itu, seperti
yang pernah terjadi ketika Nabi sedang sakit. Umar termasuk Warisan Rohani Terbesar
orang yang tidak setuju. Ia berpendapat supaya kaum Muslimin Demikianlah, Muhammad pergi melepaskan dunia ini
tidak bercerai-berai. Mereka harus tetap di Madinah, sebab dengan tiada meninggalkan sesuatu kekayaan dunia yang fana
dikuatirkan akan terjadi hal-hal yang kurang menyenangkan. kepada siapa pun. Ia pergi melepaskan dunia ini seperti ketika ia
Tetapi dalam melaksanakan perintah Rasul Abu Bakar tidak datang. Sebagai peninggalan ia telah memberikan agama yang
pernah ragu-ragu. Dia pun menolak pendapat orang yang lurus ini kepada umat manusia. Ia telah merintis jalan
mengusulkan supaya mengangkat seorang komandan yang lebih kebudayaan Islam yang maha besar, yang telah menaungi dunia
tua usianya dari Usama dan lebih berpengalaman dalam perang. sebelumnya, dan akan menaungi dunia kemudian. Ia telah
Dengan demikian pasukan di Jurf itu tetap disiapkan di menanamkan ajaran Tauhid, menempatkan ajaran Tuhan yang
bawah pimpinan Usama, dan Abu Bakar pergi melepaskannya. tinggi di atas dan ajaran orang-orang kafir yang rendah di
Ketika itu dimintanya kepada Usama supaya Umar dibebaskan bawah. Kehidupan paganisme dalam segala bentuk dan
dari tugas itu. Ia perlu tinggal di Madinah supaya dapat memberi penampilannya telah dikikis habis. Manusia sekarang diajaknya
nasehat kepada Abu Bakar. melakukan perbuatan yang baik dan takwa, bukan perbuatan
Belum selang duapuluh hari setelah tentara berangkat, dosa dan permusuhan. Kemudian ia meninggalkan Kitabullah
pihak Muslimin sudah dapat menyerang Balqa'. Usama telah buat manusia, sebagai rahmat dan petunjuk. Ia meninggalkan
dapat mengadakan pembalasan buat kaum Muslimin dan teladan yang tinggi, contoh nan indah. Contoh terakhir
ayahnya yang telah terbunuh di Mu'ta dulu. Dalam peristiwa yang diberikannya kepada umat manusia, ketika dalam sakit, ia
gemilang itu semboyan perang yang diucapkan ialah: "Untuk berkata kepada orang banyak:
kemenangan, matilah!"9 "Wahai manusia! Barangsiapa punggungnya pernah
Dengan demikian baik Abu Bakar mau pun Usama telah kucambuk, ini punggungku, balaslah! Barangsiapa
dapat melaksanakan perintah Nabi. Ia kembali dengan kehormatannya pernah kucela, ini kehormatanku, balaslah! Dan
pasukannya itu ke Madinah didahului panji yang oleh Rasulullah barangsiapa hartanya pernah kuambil, ini hartaku, ambillah!
dulu diserahkan di tangannya dengan menunggang kuda yang Jangan ada yang takut permusuhan, itu bukan bawaanku."
juga dulu dipakai ayahnya di Mu'ta sampai tewasnya. Bilamana ada orang yang pernah menuntut uang tiga
dirham kepadanya, kepada orang itu diberikan pula gantinya.
Para Nabi tidak diwariskan Kemudian ia melepaskan dunia ini dengan meninggalkan warisan
Setelah Nabi berpulang, Fatimah puterinya minta kepada rohani yang agung, yang selalu memancar di semesta dunia ini.
Abu Bakar tanah peninggalan Nabi di Fadak dan di Khaibar Tuhan akan menyempurnakan ajaran-Nya, akan menolong
diberikan kepadanya. Tetapi Abu Bakar menjawab dengan kata- agama-Nya di atas semua agama, sekali pun oleh orang-orang
kata ayahnya: "Kami para nabi tidak mewariskan.10 Apa yang kafir tidak diakui.

Semoga Allah memberi rahmat dan kedamaian UCAPAN TERIMA KASIH
kepadanya.
Shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebuah Penghargaan dan Terima kasih
Pada bagian terakhir cetakan pertama buku ini ada saya
Catatan kaki: sebutkan mengenai bermacam-macam bantuan yang diberikan
[1] Sejenis kain bersulam buatan Yaman. kepada saya oleh almarhum Muhammad Tal'at Harb Pasya ketika
[2] Diucapkan sebagai tanda cinta dan mendo’akan. Lihat halaman itu Direktur Bank Mesir. Besar sekali jasanya dalam membantu
326 (A).
saya mempercepat terbitnya buku ini dan yang membuat saya
[3] Saqifa berarti 'serambi beratap' (N) (LA) atau 'ruangan besar
menyediakan seribu buku dari sepuluh ribu yang dicetak itu
beratap' (LA), semacam balairung (A).
[4] Umara' jamak amir, harfiah 'yang memerintah,' pemimpin- untuk lembaga sosial Islam. Demikian juga perlu saya sebutkan
pemimpin, dapat diartikan kepala-kepala negara; wuzana' jamak bantuan almarhum Mahmud Bey Khatir, Direktur Percetakan
wazir 'yang memberi dukungan' (N), yakni 'para menteri' (A). Mesir ketika itu, sehingga buku ini sampai ke tangan pembaca
[5] Harfiah 'Saya kayu pasak tempat ternak bergerak dan setandan dengan tipografi dan perwajahan (design) yang cukup indah.
kurma yang bertopang,' yakni 'saya tempat orang yang mencari Juga bantuan almarhum al-Ustadh Abd'r-Rahim Mahmud,
pengobatan dengan pendapatnya, seperti unta mengobati sakit Korektor pada Perpustakaan (Nasional) Mesir yang telah
gatalnya dengan bergaruk-garuk pada kayu pasak.' (N). mengoreksi buku ini serta mencocokkan nama-nama dan ayat-
Perumpamaan Melayu di atas berarti, saya yang memberi dua
ayat Qur'an. Selanjutnya atas jasa Tuan-tuan Muhammad Husni,
pertolongan dalam satu perjalanan.' (A)
Sayyid Ibrahim dan almarhum Mustafa Bey Ghazlan, ahli-ahli
[6] Dalam teks Hadits digunakan kata 'la'ana' dan 'qatala,' yang
menurut (N) dapat diartikan sama (A). khat (kaligrafi) yang telah menyusunkan halaman-halaman
[7] Shuhari dan Shuhar nama sebuah desa di Yaman. Juga dikatakan pertama buku ini. Juga kepada Tuan-tuan Ibrahim al-Abyari,
dari kata shuhra, yakni warna merah muda. Abd'l-Hafid Syalabi, Syaikh Ahmad 'Abd'l-'Alim al-Barduni, Ali
[8] 8 Assalamu'alaika, ya Rasulullah wa rahmatullahi wa barakatuhu Ahmad asy-Syahdawi, para Korektor pada Perpustakaan, yang
[9] 'Ya manshur, amit!,' Harfiah: 'O yang menang, matilah' Menurut telah berusaha membuat beberapa indeks dalam buku ini. Saya
(N). ini berarti perintah mati sebagai optimisme kemenangan yang ingin mencatat juga nama Tuan Ali Fauda yang telah membantu
akan dicapai, juga dipakai sebagai sandi untuk saling kenal- saya dan membantu Tuan Abd'r-Rahim Mahmud dalam
mengenal dalam gelap malam (A).
mengadakan koreksi ini.
[10] Aslinya dalam bentuk penderita atau obyek = tidak diwarisi (A).
Saya mohon maaf yang sebesar-besarnya kepada yang
lain yang juga telah membantu saya, kalau nama-nama mereka
itu tidak sampai saya sebutkan, karena saya pun kuatir akan
terbawa oleh sifat pelupa. Saya ingin mengulangi rasa terima
kasih saya kepada mereka semua ketika cetakan kedua buku ini
terbit.
Bantuan Demikian Itu Tiada Sudahnya Saya Terima

Banyak juga orang yang secara berturut-turut telah
memberikan bantuan sejak cetakan pertama buku ini terbit
hingga mencapai cetakan kedua. Jasa mereka itu pun tidak saya
lupakan. Syaikh Ahmad Mustafa al-Maraghi yang ketika itu
menjadi lektor bahasa pada fakultas Bahasa Arab Universitas Al-
Azhar, telah berkenan pula mengoreksi naskah buku ini dan
mengirimkan kembali kepada saya dengan beberapa catatan

mengenai seluk-beluk bahasa, yang besar sekali artinya untuk Mengenai penyelenggaraan pencetakan hingga sampai ke
saya pergunakan dalam cetakan kedua ini. tangan pembaca dalam bentuk yang begitu indah dan teliti (pada
Di samping itu tidak sedikit pula orang yang telah cetakan kedua) adalah atas jasa Tuan Muhammad Nadim,
mengirimkan catatan semacam itu kepada saya, yang juga tidak Direktur percetakan serta pembantu-pembantunya dari kalangan
lepas dari perhatian saya tentunya. Beberapa orang sahabat saya ahli dalam percetakan itu. Mereka itu semua bekerja sesuai sekali
ada juga yang mengirimkan buku-buku karangan mereka yang dengan ucapan Nabi 'alaihissalam: "Apabila orang mengerjakan
perlu saya baca dan saya pergunakan, diantaranya buku sahabat sesuatu, Tuhan lebih suka bila dikerjakan secara lebih
saya, pengarang Palestina Muhammad Is'af an-Nasyasyibi Al- sempurna."
Islam'sh-Shahih, dua buku lagi oleh Muhammad Fuad Abd'l-Baqi, Dan memang sudah sepantasnya pula -pada cetakan
yakni Miftah Kunuz's Sunna yang diterjemahkan dari Wensinck ketiga ini- bila saya mengulangi rasa terima kasih saya kepada
dengan lebih disempurnakan dan Tafshil Ayat'l-Quran'l-Hakim pihak perpustakaan serta kepada mereka yang bertugas dalam
yang disadur berdasarkan susunan J. La Baume. Buku yang percetakan. Karena kesibukan yang saya hadapi, saya sendiri
belakangan ini sangat berguna sekali buat orang yang ingin tidak banyak mencampuri cetakan ini selain pada cetakan
memakai Qur'an sebagai referensi. Dengan susunan yang percobaan yang terakhir serta ijin fiat dicetak. Selain itu,
sistematis, yang cukup teliti, semua masalah dalam buku itu mengenai judul-judul tambahan pada tiap halaman serta
dikumpulkan. Di samping itu ada beberapa buku lain yang sudah koreksinya yang lebih teliti, semua itu karena jasa mereka;
saya sebutkan dalam bibliografi. mengingat pula adanya hubungan baik saya dengan pihak
Ketika cetakan kedua buku ini mulai dicetak di percetakan perpustakaan itu semua, terutama sekali dengan Direkturnya
Perpustakaan (Nasional) Mesir -Dar'l-Kutub'l-Mishria- saya waktu itu, sahabat karib saya Dr. Mansur Fahmi Pasya
melihat orang-orang yang berwenang dalam perpustakaan itu Oleh karena itu saya ingin menyampaikan rasa terima
sangat besar memberikan perhatian pada buku ini, yang rasanya kasih serta penghargaan saya yang setinggi-tingginya kepada
tidak akan demikian sekiranya ini bukunya sendiri sekalipun. mereka itu semua yang telah berusaha sedemikian rupa. Semoga
Yang demikian ini sudah menjadi kebiasaan Tuan Muhammad Tuhan juga yang akan memberikan balasan sesuai dengan amal
Bey As'ad Barradah, Direktur lembaga tersebut ketika itu, kebaikan yang telah mereka curahkan. Segala balasan yang baik
demikian juga Tuan Muhammad Nadim, Direktur percetakan dan hanya pada Tuhan juga adanya.
semua bahagian Lektur badan tersebut di bawah pimpinan Dan sekarang, sehubungan dengan cetakan keempat yang
almarhum Tuan Ahmad Zaki al-'Adawi. Tidak jarang pula tokoh- dicetak pada Percetakan Mesir, rasanya patut sekali bila saya
tokoh pada bagian lektur itu yang telah turut membantu saya menyampaikan ucapan terima kasih saya kepada Tuan Yusuf
dalam mencocokkan beberapa masalah yang-ternyata dalam Bahjat, Direktur percetakan tersebut dan kepada pimpinannya,
buku-buku hadits dan beberapa buku sejarah Nabi masih Tuan Muhammad Ibrahim Usman dan semua petugas Percetakan
terdapat adanya beberapa perbedaan, dengan tujuan lebih Mesir, atas segala perhatian yang telah diberikan, sampai
cermat dan tepat. Juga sering sekali kami bekerja sama dalam terbitnya buku ini dengan perwajahan dan tipografi yang indah.
meneliti beberapa istilah atau susunan kata dan segi ilmu bahasa Terima kasih yang sama saya sampaikan juga kepada Tuan
untuk sedapat mungkin menghindarkan adanya pengaruh bahasa Syaikh Ahmad 'Abd'l-'Alim al-Barduni yang telah membantunya
asing dalam buku ini. Bagian Lektur ini pulalah yang telah dengan sungguh-sungguh dalam menyusunkan indeks pada
membuat catatan bawah mengenai ayat-ayat Qur'an dan cetakan ini. Dalam cetakan kelima ini tentu dengan senang hati
memberikan anotasi dari segi semantik mengenai kata-kata yang saya ingin juga menyatakan terima kasih kepada Dr. Sayyid
dianggap perlu. Naufal, Ketua Dewan Legislatif pada Majelis Senat, yang telah
Almarhum Rektor Magnificus Syaikh Muhammad Mustafa dengan teliti membantu memeriksa cetakan-cetakan percobaan
al-Maraghi telah juga berkenan sekali lagi membaca beberapa ini dan juga untuk cetakan yang keempat.
pasal yang telah dibaharui dalam cetakan kedua ini.

Saya bersyukur kepada Tuhan disertai harapan semoga DAFTAR PUSTAKA
dengan pertolongan-Nya akan berhasil juga kita melaksanakan
kewajiban kita dalam hidup ini - dengan sebaik-baiknya. Bibliografi Muhammad Husain Haekal
MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL Akhbar Makka, Abu'l-Walid Muhammad b. 'Abdullah b. Ahmad Al-
Azraqi [Brockhaus, Leipzig]
Asbab'l-Nuzul, Abu'l-Hasan 'Ali b. Ahmad Al-Wahidi an-Nisaburi
dengan anotasi An-Nasikh wal Mansukh oleh Abu'l-Qasim
Hibatullah b. Salama Abu'n-Nashr [Hindia, 1315 H.]
Al-Ashnam, Ibn'l-Kalbi [Dar'l-Kutub'l-Mishriya]
Al-Bidaya wan-Nihaya fit-Tarikh, Ibn Kathir ad-Damsyiqi [As-
Sa'ada]
Da'irat'l-Ma'arif al-Qarn'l-'Isyrin, Muhammad Farid Wajdi.
Fat-h'l 'Arab li Mishr (The Arab Conquest of Egypt), A.J. Butler,
terjemahan Muhammad Farid Abu Hadid [Dar'l'Kutub'l-
Mishriya]
Fi'l-Adab'l-Jahill, Dr. Taha Husain
Al-Islam bi A'lam Bait'lah'l-Haram, Qutub'd-Din Nahrawani
[Brockhaus, Leipzig]
Al-Islam'sh-Shahih, Muhammad Is'af an-Nasyasyibi
Al-Islam wan-Nashraniya, Syaikh Muhammad 'Abduh [Al-Manar]
Al-Islam wat-Tajdid fi Mishr (Islam and Modernism in Egypt.
London, 1933), Charles Clarence Adams
Kitab-kitab Hadis.
Al-Maghazi, Abu 'Abdullah Muhammad b- 'Umar al-Waqid;.

[Kalkutta, 1855 M. ]
Al-Mawahib 'l-Laduniyabi'l-Manh'l-Muhammadija, Ahmad b.
Muhammad b. Abi Bakr al-Khatib al-Qastallani [Syahin]
Miftah Kunuz's-Sunna (Concordance, a handbook of early
Muhammadan tradition) A.J. Wensinck, terjemahan
Muhammad Fu'ad 'Abd'l-Baqi [Mesir]
Muhammad al-Matthal'l-Kamil, Muhammad Ahmad Jad'l-Maula
An-Nasikh wal-Mansukh fi'l Qur'an'l-Karim, Abu Ja'far an-Nahhas
[Sa'ada]
Qishash'l-Anbiya, Syaikh 'Abd'l-Wahhab an-Najjar
Al-Qur'an'l-Karim
Ar-Rihlat'l-Hijaziya, Muhammad Labib-al-Batatuni

Sirat Sayyidina Muhammad Rasulillah, terkenal dengan nama 1. KEBUDAYAAN ISLAM SEPERTI DILUKISKAN
Sirat Ibn Hisyam, Abu Muhammad 'Abd'l-Malik b. Hisyam, ed. QUR'AN
H.F. Wustenfeld [Gottingen, 1855]
Asy-Syifa', Qadzl 'Iyadz [Manuskrip pada perpustakaan Ja'far Dua kebudayaan: Islam dan Barat
Wali] Muhammad telah meninggalkan warisan rohani yang
At-Tabaqat'l-Kubra, Muhammad b. Sa'd, Sekretaris Al-Waqidi. agung, yang telah menaungi dunia dan memberi arah kepada
[Brill, Leiden, ed. Edward Sachau (et al. 1904 - 1921)] kebudayaan dunia selama dalam beberapa abad yang lalu. Ia
Tafshil Ayat'l-Qur'an'l-Hakim (Le Coran, analyse), Jules La Baume akan terus demikian sampai Tuhan menyempurnakan cahaya-
disusun dalam bahasa Arab oleh Muhammad Fu'ad 'Abd'l-Baqi Nya ke seluruh dunia. Warisan yang telah memberi pengaruh
Tatsir'l-Fatiha wa Musykilat'l-Qur'an, Syaikh Muhammad 'Abduh besar pada masa lampau itu, dan akan demikian, bahkan lebih
Tafsir at-Tabari : Jami' 'l-Bayan fi Tafsir'l-Qur'an, Abu Ja'far lagi pada masa yang akan datang, ialah karena ia telah
Muhammad b. Ja'far at-Tabari [Bulaq, 1329 H.] membawa agama yang benar dan meletakkan dasar kebudayaan
Tarikh'l-Rusul Wa'l-Muluk, Abu Ja'far Muhammad at-Tabari [Brill, satu-satunya yang akan menjamin kebahagiaan dunia ini. Agama
Leiden] ed. Barth dan Noldeke dan kebudayaan yang telah dibawa Muhammad kepada umat
Al-Wahy'l-Muhammadi, Muhammad Rasyid Ridza dari Al-Manar manusia melalui wahyu Tuhan itu, sudah begitu berpadu
Al-Yahud fi Bilad'l-'Arab, Dr. Israel Wilfinson sehingga tidak dapat lagi terpisahkan.
Zad'l-Ma'ad fi Huda Khair'l-'Ibad, Syamsuddin Abu Abd'llah ad- Kalau pun kebudayaan Islam ini didasarkan kepada
Damsyiqi, dikenal dengan nama Ibn'l-Qayyim al-Jauzi [Mesir, metoda-metoda ilmu pengetahuan dan kemampuan rasio, - dan
1324 H.] dalam hal ini sama seperti yang menjadi pegangan kebudayaan
Ali, Syed Ameer, The Spirit of Islam. Barat masa kita sekarang, dan kalau pun sebagai agama Islam
Carlyle, Thomas. Heroes and Hero Worship (On Heroes, berpegang pada pemikiran yang subyektif dan pada pemikiran
Heroworship and the Heroic in History). metafisika namun hubungan antara ketentuan-ketentuan agama
Dermenghem, Emile, La Vie de Mahomet. dengan dasar kebudayaan itu erat sekali. Soalnya ialah karena
Dictionnaire Larousse, s.v. "Mahomet." cara pemikiran yang metafisik dan perasaan yang subyektif di
Encyclopaedia Britannica, s.v. "Mahomet." satu pihak, dengan kaidah-kaidah logika dan kemampuan ilmu
Goba, Khaled. The Prophet of the Desert. pengetahuan di pihak lain oleh Islam dipersatukan dengan satu
Historian's History of the World. ikatan, yang mau tidak mau memang perlu dicari sampai dapat
Irving, Washington. Life of Mahomed ditemukan, untuk kemudian tetap menjadi orang Islam dengan
Lammens, Henri, L'Islam, Croyances et Institutions. iman yang kuat pula. Dari segi ini kebudayaan Islam berbeda
Margoliouth, D.G. Mohammad and the Rise of Islam. sekali dengan kebudayaan Barat yang sekarang menguasai
Muir, Sir William, Life of Mohammad. dunia, juga dalam melukiskan hidup dan dasar yang menjadi
Perceval, Causin de, Essai sur l'Histoire des Arabes. landasannya berbeda. Perbedaan kedua kebudayaan ini, antara
Schure, Edouard, Les Crands Inities. yang satu dengan yang lain sebenarnya prinsip sekali, yang
sampai menyebabkan dasar keduanya itu satu sama lain saling
bertolak belakang.
Pertentangan Gereja dan Negara

Timbulnya pertentangan ini ialah karena alasan-alasan
sejarah, seperti sudah kita singgung dalam prakata dan kata
pengantar cetakan kedua buku ini. Pertentangan di Barat antara
kekuasaan agama dan kekuasaan temporal1 sebagai bangsa yang
menganut agama Kristen atau dengan bahasa sekarang antara Kisah Kebudayaan Barat Mencari Kebahagiaan Umat
gereja dengan negara menyebabkan keduanya itu harus Manusia
berpisah, dan kekuasaan negara harus ditegakkan untuk tidak Kebudayaan yang hendak menjadikan kehidupan ekonomi
mengakui kekuasaan gereja. Adanya konflik kekuasaan itu ada sebagai dasarnya, dan pola-pola etik didasarkan pula pada
juga pengaruhnya dalam pemikiran Barat secara keseluruhan. kehidupan ekonomi itu dengan tidak menganggap penting arti
Akibat pertama dari pengaruh itu ialah adanya pemisahan antara kepercayaan dalam kehidupan umum, dalam merambah jalan
perasaan manusia dengar pikiran manusia, antara pemikiran untuk umat manusia mencapai kebahagiaan seperti yang dicita-
metafisik dengan ketentuan-ketentuan ilmu positif (knowledge of citakannya itu, menurut hemat saya tidak akan mencapai tujuan.
reality) yang berlandaskan tinjauan materialisme. Kemenangan Bahkan tanggapan terhadap hidup demikian ini sudah sepatutnya
pikiran materialisme ini besar sekali pengaruhnya terhadap bila akan menjerumuskan umat manusia ke dalam penderitaan
lahirnya suatu sistem ekonomi yang telah menjadi dasar utama berat seperti yang dialami dalam abad-abad belakangan ini.
kebudayaan Barat. Sudah seharusnya pula apabila segala pikiran dalam usaha
mencegah perang dan mengusahakan perdamaian dunia tidak
Sistem Ekonomi Dasar Kebudayaan Barat banyak membawa arti dan hasilnya pun tidak seberapa. Selama
Sebagai akibatnya, di Barat telah timbul pula aliran-aliran hubungan saya dengan saudara dasarnya adalah sekerat roti
yang hendak membuat segala yang ada di muka bumi ini tunduk yang saya makan atau yang saudara makan, kita berebut,
kepada kehidupan dunia ekonomi. Begitu juga tidak sedikit orang bersaing dan bertengkar untuk itu, masing-masing berpendirian
rang ingin menempatkan sejarah umat manusia dari segi atas dasar kekuatan hewaninya, maka akan selalu kita masing-
agamanya, seni, filsafat, cara berpikir dan pengetahuannya - masing menunggu kesempatan baik untuk secara licik
alam segala pasang surutnya pada berbagai bangsa- dengan memperoleh sekerat roti yang di tangan temannya itu. Masing-
ukuran ekonomi. Pikiran ini tidak terbatas hanya pada sejarah masing kita satu sama lain akan selalu melihat teman itu sebagai
dan penulisannya, bahkan beberapa aliran filsafat Barat telah lawan, bukan sebagai saudara. Dasar etik yang tersembunyi
pula membuat pola-pola etik atas dasar kemanfaatan materi ini dalam diri kita ini akan selalu bersifat hewani, sekali pun masih
semata-mata. Sungguh pun aliran-aliran demikian ini dalam tetap tersembunyi sampai pada waktunya nanti ia akan timbul.
pemikirannya sudah begitu tinggi dengan daya ciptanya yang Yang selalu akan menjadi pegangan dasar etik ini satu-satunya
besar sekali, namun perkembangan pikiran di Barat itu telah ialah keuntungan. Sementara arti perikemanusiaan yang tinggi,
membatasinya pada batas-batas keuntungan materi yang secara prinsip-prinsip akhlaq yang terpuji, altruisma, cinta kasih dan
kolektif dibuat oleh pola-pola etik itu secara keseluruhan. Dan persaudaraan akan jatuh tergelincir, dan hampir-hampir sudah
dari segi pembahasan ilmiah hal ini sudah merupakan suatu tak dapat dipegang lagi.
keharusan yang sangat mendesak. Apa yang terjadi dalam dunia dewasa ini ialah bukti yang
Sebaliknya mengenai masalah rohani, masalah spiritual, paling nyata atas apa yang saya sebutkan itu. Persaingan dan
dalam pandangan kebudayaan Barat ini adalah masalah pribadi pertentangan ialah gejala pertama dalam sistem ekonomi, dan
semata, orang tidak perlu memberikan perhatian bersama untuk itu pula gejala pertamanya dalam kebudayaan Barat, baik dalam
itu. Oleh karenanya membiarkan masalah kepercayaan ini secara paham yang individualistis, maupun sosialistis sama saja adanya.
bebas di Barat merupakan suatu hal yang diagungkan sekali, Dalam paham individualisme, buruh bersaing dengan buruh,
melebihi kebebasan dalam soal etik. Sudah begitu rupa mereka pemilik modal dengan pemilik modal. Buruh dengan pemilik
mengagungkan masalah kebebasan etik itu demi kebebasan modal ialah dua lawan yang saling bersaing. Pendukung-
ekonomi yang sudah sama sekali terikat oleh undang-undang. pendukung paham ini berpendapat bahwa persaingan dan
Undang-undang ini akan dilaksanakan oleh tentara atau oleh pertentangan ini akan membawa kebaikan dan kemajuan kepada
negara dengan segala kekuatan yang ada. umat manusia. Menurut mereka ini merupakan perangsang
supaya bekerja lebih tekun dan perangsang untuk pembagian

kerja, dan akan menjadi neraca yang adil dalam membagi Tanggapan Islam tentang kebudayaan demikian ini
kekayaan. menurut hemat saya ialah tanggapan yang sesuai dengan kodrat
Sebaliknya paham sosialisme yang berpendapat bahwa manusia, yang akan menjamin kebahagiaan baginya. Kalau ini
perjuangan kelas yang harus disudahi dengan kekuasaan berada yang ditanamkan dalam jiwa kita dan kehidupan seperti dalam
di tangan kaum buruh, merupakan salah satu keharusan alam. kebudayaan Barat itu kesana pula jalannya, niscaya corak umat
Selama persaingan dan perjuangan mengenai harta itu dijadikan manusia itu akan berubah, prinsip-prinsip yang selama ini
pokok kehidupan, selama pertentangan antar-kelas itu wajar, menjadi pegangan orang akan runtuh, dan sebagai gantinya akan
maka pertentangan antar-bangsa juga wajar, dengan tujuan timbul prinsip-prinsip yang lebih luhur, yang akan dapat
yang sama seperti pada perjuangan kelas. Dari sinilah konsepsi mengobati krisis dunia kita sekarang ini sesuai dengan
nasionalisme itu, dengan sendirinya, memberi pengaruh yang tuntunannya yang lebih cemerlang.
menentukan terhadap sistem ekonomi. Apabila perjuangan Sekarang orang di Barat dan di Timur berusaha hendak
bangsa-bangsa untuk menguasai harta itu wajar, apabila adanya mengatasi krisis ini, tanpa mereka sadari -dan kaum Muslimin
penjajahan untuk itu wajar pula, bagaimana mungkin perang sendiri pun tidak pula menyadari- bahwa Islam dapat menjamin
dapat dicegah dan perdamaian di dunia dapat dijamin? Pada mengatasinya. Orang-orang di Barat dewasa ini sedang mencari
menjelang akhir abad ke-20 ini kita telah dapat menyaksikan - suatu pegangan rohani yang baru, yang akan dapat menantang
dan masih dapat kita saksikan- adanya bukti-bukti, bahwa mereka dari paganisme yang sedang menjerumuskan mereka;
perdamaian di muka bumi dengan dasar kebudayaan yang dan sebab timbulnya penderitaan mereka itu, penyakit yang
semacam ini hanya dalam impian saja dapat dilaksanakan, hanya menancapkan mereka ke dalam kancah peperangan antara
dalam cita-cita yang manis bermadu, tetapi dalam kenyataannya sesama mereka, ialah mammonisma - penyembahan kepada
tiada lebih dari suatu fatamorgana yang kosong belaka. harta. Orang-orang Barat mencari pegangan baru itu di dalam
beberapa ajaran di India dan di Timur Jauh; padahal itu akan
Dasar Kebudayaan Islam dapat mereka peroleh tidak jauh dari mereka, akan mereka
Kebudayaan Islam lahir atas dasar yang bertolak belakang dapati itu sudah ada ketentuannya di dalam Qur’an, sudah
dengan dasar kebudayaan Barat. Ia lahir atas dasar rohani yang dilukiskan dengan indah sekali dengan teladan yang sangat baik
mengajak manusia supaya pertama sekali dapat menyadari diberikan oleh Nabi kepada manusia selama masa hidupnya.
hubungannya dengan alam dan tempatnya dalam alam ini Bukan maksud saya hendak melukiskan kebudayaan
dengan sebaik-baiknya. Kalau kesadaran demikian ini sudah Islam dengan segala ketentuannya itu disini. Lukisan demikian
sampai ke batas iman, maka imannya itu mengajaknya supaya ia menghendaki suatu pembahasan yang mendalam, yang akan
tetap terus-menerus mendidik dan melatih diri, membersihkan meminta tempat sebesar buku ini atau lebih besar lagi. Akan
hatinya selalu, mengisi jantung dan pikirannya dengan prinsip- tetapi -setelah dasar rohani yang menjadi landasannya itu saya
prinsip yang lebih luhur - prinsip-prinsip harga diri, singgung seperlunya- lukisan kebudayaan itu disini ingin saya
persaudaraan, cinta kasih, kebaikan dan berbakti. Atas dasar simpulkan, kalau-kalau dengan demikian ajaran Islam dalam
prinsip-prinsip inilah manusia hendaknya menyusun kehidupan keseluruhannya dapat pula saya gambarkan dan dengan
ekonominya. Cara bertahap demikian ini adalah dasar penggambaran itu saya akan merambah jalan ke arah
kebudayaan Islam, seperti wahyu yang telah diturunkan kepada pembahasan yang lebih dalam lagi. Dan sebelum melangkah ke
Muhammad, yakni mula-mula kebudayaan rohani, dan sistem arah itu kiranya akan ada baiknya juga saya memberi sekadar
kerohanian disini ialah dasar sistem pendidikan serta dasar pola- isyarat, bahwa sebenarnya dalam sejarah Islam memang tak ada
pola etik (akhlaq). Dan prinsip-prinsip etik ini ialah dasar sistem pertentangan antara kekuasaan agama (theokrasi) dengan
ekonominya. Tidak dapat dibenarkan tentunya dengan cara apa kekuasaan temporal, yakni antara gereja dengan negara. Hal ini
pun mengorbankan prinsip-prinsip etik ini untuk kepentingan dapat menyelamatkan Islam dari pertentangan yang telah
sistem ekonomi tadi. ditinggalkan Barat dalam pikiran dan dalam haluan sejarahnya.

padahal mereka mengetahui akibat apa yang akan mereka
Dalam Islam Tak Ada Pertentangan Agama dengan Negara terima jika berani menentangnya.
Islam dapat diselamatkan dari pertentangan serta segala
pengaruhnya itu, sebabnya ialah karena Islam tidak kenal apa Dalam Segala Hal Akallah Patokan dalam Islam
yang namanya gereja itu atau kekuasaan agama seperti yang Dalam segala hal akal pikiran oleh Islam telah dijadikan
dikenal oleh agama Kristen. Belum ada orang di kalangan patokan. Juga dalam hal agama dan iman ia dijadikan patokan.
Muslimin -sekalipun ia seorang khalifah- yang akan Dalam firman Tuhan:
mengharuskan sesuatu perintah kepada orang, atas nama
agama, dan akan mendakwahkan dirinya mampu memberi "Perumpamaan orang-orang yang tidak beriman ialah
pengampunan dosa kepada siapa saja yang melanggar perintah seperti (gembala) yang meneriakkan (ternaknya) yang
itu. Juga belum ada di kalangan Muslimin -sekalipun ia seorang tidak mendengar selain suara panggilan dan seruan saja.
khalifah- yang akan mengharuskan sesuatu kepada orang selain Mereka tuli, bisu dan buta, sebab mereka tidak
yang sudah ditentukan Tuhan di dalam Qur'an. Bahkan semua menggunakan akal pikiran." (Qur'an, 2: 171)
orang Islam sama di hadapan Tuhan. Yang seorang tidak lebih
mulia dari yang lain, kecuali tergantung kepada taqwanya - Oleh Syaikh Muhammad Abduh ditafsirkan, dengan
kepada baktinya. Seorang penguasa tidak dapat menuntut mengatakan: "Ayat ini jelas sekali menyebutkan, bahwa taklid
kesetiaan seorang Muslim apabila dia sendiri melakukan (menerima begitu saja) tanpa pertimbangan akal pikiran atau
perbuatan dosa dan melanggar perintah Tuhan. Atau seperti kata suatu pedoman ialah bawaan orang-orang tidak beriman. Orang
Abu Bakar ash-Shiddiq kepada kaum Muslimin dalam pidato tidak bisa beriman kalau agamanya tidak disadari dengan
pelantikannya sebagai Khalifah "Taatilah saya selama saya taat akalnya, tidak diketahuinya sendiri sampai dapat ia yakin. Kalau
kepada (perintah) Allah dan Rasul-Nya. Tetapi apabila saya orang dibesarkan dengan biasa menerima begitu saja tanpa
melanggar (perintah) Allah dan Rasul maka gugurkanlah disadari dengan akal pikirannya, maka dalam melakukan suatu
kesetiaanmu kepada saya." perbuatan, meskipun perbuatan yang baik, tanpa diketahuinya
Kendatipun pemerintahan dalam Islam sesudah itu benar, dia bukan orang beriman. Dengan beriman bukan
kemudian dipegang oleh seorang raja tirani, kendatipun di dimaksudkan supaya orang merendah-rendahkan diri melakukan
kalangan Muslimin pernah timbul perang saudara, namun kaum kebaikan seperti binatang yang hina, tapi yang dimaksudkan
Muslimin tetap berpegang kepada kebebasan pribadi yang besar supaya orang dapat meningkatkan daya akal pikirannya, dapat
itu, yang sudah ditentukan oleh agama, kebebasan yang sampai meningkatkan diri dengan ilmu pengetahuan, sehingga dalam
menempatkan akal sebagai patokan dalam segala hal, bahkan berbuat kebaikan itu benar-benar ia sadar, bahwa kebaikannya
dijadikan patokan di dalam agama dan iman sekalipun. itu memang berguna, dapat diterima Tuhan. Dalam
Kebebasan ini tetap mereka pegang sekalipun sampai pada meninggalkan kejahatan pun juga dia mengerti benar bahaya
waktu datangnya penguasa-penguasa orang-orang Islam yang dan berapa jauhnya kejahatan itu akan membawa akibat."
mendakwahkan diri sebagai pengganti Tuhan di muka bumi ini - Inilah yang dikatakan Syaikh Muhammad Abduh dalam
bukan lagi sebagai pengganti Rasulullah. Padahal segala menafsirkan ayat ini, yang di dalam Qur'an, selain ayat tersebut
persoalan Muslimin sudah mereka kuasai belaka, sampai-sampai sudah banyak pula ayat-ayat lain yang disebutkan secara jelas
ke soal hidup dan matinya. sekali. Qur'an menghendaki manusia supaya merenungkan alam
Sebagai bukti misalnya apa yang sudah terjadi pada masa semesta ini, supaya mengetahui berita-berita sekitar itu, yang
Ma'mun, tatkala orang berselisih mengenai Qur'an: makhluk atau kelak renungan demikian itu akan mengantarkannya kepada
bukan makhluk - yang diciptakan atau bukan diciptakan! Banyak kesadaran tentang wujud Tuhan, tentang keesaan-Nya, seperti
sekali orang yang menentang pendapat Khalifah waktu itu, dalam firman Allah:

"Bahwasanya dalam penciptaan langit dan bumi, dalam Kekuatan Iman
pergantian malam dan siang, bahtera yang mengarungi Anjuran supaya memperhatikan alam ini, menggali segala
lautan membawa apa yang berguna buat umat manusia, ketentuan dan hukum yang ada di dalam alam ini serta
dan apa yang diturunkan Allah dari langit berupa air, lalu menjadikannya sebagai pedoman yang akan mengantarkan kita
dengan air itu dihidupkan-Nya bumi yang sudah mati beriman kepada Penciptanya, sudah beratus kali disebutkan
kering, kemudian disebarkan-Nya di bumi itu segala jenis dalam pelbagai Surah dalam Qur'an. Semuanya ditujukan kepada
hewan, pengisaran angin dan awan yang dikemudikan dari tenaga akal pikiran manusia, menyuruh manusia menilainya,
antara langit dan bumi - adalah tanda-tanda (akan merenungkannya, supaya imannya itu didasarkan kepada akal
keesaan dan kebesaran Tuhan) buat mereka yang pikiran, dan keyakinan yang jelas. Qur'an mengingatkan supaya
menggunakan akal pikiran." (Qur'an, 2: 164) " jangan menerima begitu saja apa yang ada pada nenek
moyangnya, tanpa memperhatikan, tanpa meneliti lebih jauh
Dan sebagai suatu tanda buat mereka, ialah bumi yang serta dengan keyakinan pribadi akan kebenaran yang dapat
mati kering. Kami hidupkan kembali dan Kami keluarkan dicapainya itu.
dari sana benih yang sebagian dapat dimakan. Disana
Kami adakan kebun-kebun kurma dan palm dan anggur Iman kepada Allah
dan disana pula Kami pancarkan mata air - supaya dapat Iman demikian inilah yang dianjurkan oleh Islam. Dan ini
mereka makan buahnya. Semua itu bukan usaha tangan bukan iman yang biasa disebut "iman nenek-nenek," melainkan
mereka. Kenapa mereka tidak berterima kasih. Maha Suci iman intelektual yang sudah meyakinkan, yang sudah
Yang telah menciptakan semua yang ditumbuhkan bumi direnungkan lagi, kemudian dipikirkan matang-matang, sesudah
berpasang-pasangan, dan dalam diri mereka sendiri serta itu, dengan renungan dan pemikirannya itu ia akan sampai
segala apa yang tiada mereka ketahui. Juga sebagai suatu kepada keyakinan tentang Tuhan Yang Maha Kuasa. Saya rasa
tanda buat mereka - ialah malam. Kami lepaskan siang, tak ada orang yang sudah dapat merenungkan dengan akal
maka mereka pun berada dalam kegelapan. Matahari pun pikiran dan dengan hatinya, yang tidak akan sampai kepada
beredar menurut ketetapan yang sudah ditentukan. Itulah iman. Setiap ia merenungkan lebih dalam, berpikir lebih lama
ukuran dari Yang Maha Kuasa dan Maha Tahu. Juga bulan, dan berusaha menguasai ruang dan waktu ini serta kesatuan
sudah Kami tentukan tempat-tempatnya sampai ia yang terkandung di dalamnya, yang tiada berkesudahan, dengan
kembali lagi seperti mayang yang sudah tua. Matahari anggauta-anggauta alam semesta tiada terbatas, yang selalu
tiada sepatutnya akan mengejar bulan dan malam pun berputar ini - sekelumit akan terasa dalam dirinya tentang
tiada akan mendahului siang. Masing-masing berjalan anggauta-anggauta alam itu, yang semuanya berjalan menurut
dalam peredarannya. Juga sebagai suatu tanda buat hukum yang sudah ditentukan dan dengan tujuan yang hanya
mereka - ialah turunan mereka yang Kami angkut dalam diketahui oleh penciptanya. Ia pun akan merasa yakin akan
kapal yang penuh muatan. Dan buat mereka Kami kelemahan dirinya, akan pengetahuannya yang belum cukup, jika
ciptakan pula yang serupa, yang dapat mereka kendarai. saja ia tidak segera dibantu dengan kesadarannya tentang alam
Kalau Kami kehendaki, Kami karamkan mereka. Tiada ini, dibantu dengan suatu kekuatan diatas kemampuan panca
penolong lagi buat mereka, juga mereka tak dapat indera dan otaknya, yang akan menghubungkannya dengan
diselamatkan. Kecuali dengan rahmat dari Kami dan untuk seluruh anggauta alam, dan yang akan membuat dia menyadari
memberikan kesenangan hidup sampai pada waktunya." tempatnya sendiri. Dan kekuatan itu ialah iman.
(Qur'an, 36: 33-44.) Jadi iman itu ialah perasaan rohani, yang dirasakan oleh
manusia meliputi dirinya setiap ia mengadakan komunikasi
dengan alam dan hanyut ke dalam ketakterbatasan ruang dan
waktu. Semua makhluk alam ini akan terjelma dalam dirinya.

Maka dilihatnya semua itu berjalan menurut hukum yang sudah "Mereka bertanya kepadamu tentang roh. Jawablah: Roh
ditentukan, dan dilihatnya pula sedang memuja Tuhan Maha itu termasuk urusan Tuhan. Pengetahuan yang diberikan
Pencipta. Ada pun Ia menjelma dalam alam, berhubungan kepada kamu itu hanya sedikit sekali." (Qur'an, 17: 85)
dengan alam, atau berdiri sendiri dan terpisah, masih merupakan
suatu perdebatan spekulatif yang kosong saja. Mungkin berhasil, Iman dasar Islam
mungkin juga jadi sesat, mungkin menguntungkan dan mungkin Kalbu mereka sudah penuh dengan iman kepada Pencipta
juga merugikan. Di samping itu hal ini tidak pula menambah Roh dan Pencipta semesta Alam ini, sesudah itu tidak perlu
pengetahuan kita. Sudah berapa lama penulis-penulis dan mereka menjerumuskan diri ke dalam perdebatan spekulatif yang
failasuf-failasuf itu satu sama lain berusaha hendak mengetahui kosong, yang takkan memberi hasil, takkan mencapai suatu
zat Maha Pencipta ini, namun usaha dan daya upaya mereka itu kesimpulan.
sia-sia. Dan ada pula yang mengakui, bahwa itu memang berada Islam yang dicapai dengan iman dan Islam yang tanpa
di luar jangkauan persepsinya. Kalau memang akal yang sudah iman oleh Qur'an dibedakan: "Orang-orang Arab badwi itu
tak mampu mencapai pengertian ini, maka ketidakmampuannya berkata: 'Kami sudah beriman.' Katakanlah 'Kamu belum
itu lebih-lebih lagi memperkuat keimanan kita. Perasaan kita beriman, tapi katakan saja: kami sudah islam.' Iman itu belum
yang meyakinkan tentang adanya Wujud Maha Tinggi, Yang Maha lagi masuk ke dalam hati kamu." (Qur'an, 49: 14)
Mengetahui akan segalanya dan bahwa Dialah Maha Pencipta, Contoh Islam yang demikian ini ialah yang tunduk kepada
Maha Perencana, segalanya akan kembali kepada-Nya, maka ajakan orang karena kehendaknya atau karena takut, karena
keadaan semacam itu akan sudah meyakinkan kita, bahwa kita kagum atau karena mengkultuskan diluar hati yang mau menurut
takkan mampu menjangkau zat-Nya betapa pun besarnya iman dan memahami benar-benar akan ajaran itu sampai ke batas
kita kepada-Nya itu iman.
Demikian juga, kalau sampai sekarang kita tak dapat Yang demikian ini belum mendapat petunjuk Tuhan
menangkap apa sebenarnya listrik itu meskipun dengan mata sampai kepada iman yang seharusnya dicapai, dengan jalan
kita sendiri kita melihat bekasnya, begitu juga eter yang tidak merenungkan alam dan mengetahui hukum alam, dan yang
kita ketahui meskipun sudah dapat ditentukan, bahwa dengan renungan dan pengetahuannya itu ia akan sampai
gelombangnya itu dapat memindahkan suara dan gambar, kepada Penciptanya - melainkan jadi Islam karena suatu
pengaruh dan bekasnya itu buat kita sudah cukup untuk keinginan atau karena nenek-moyangnya memang sudah Islam.
mempercayai adanya listrik dan adanya eter. Alangkah Oleh karenanya iman itu belum merasuk lagi ke dalam hatinya,
angkuhnya kita, setiap hari kita menyaksikan keindahan dan sekalipun dia sudah Islam. Manusia-manusia Muslim semacam ini
kebesaran yang diciptakan Tuhan, kalau kita masih tidak mau ada yang hendak menipu Tuhan dan menipu orang-orang
percaya sebelum kita mengetahui zat-Nya. Tuhan Yang Maha beriman, tetapi sebenarnya mereka sudah menipu diri sendiri
Transenden jauh di luar jangkauan yang dapat mereka lukiskan. dengan tiada mereka sadari. Dalam hati mereka sudah ada
Kenyataan dalam hidup ialah bahwa mereka yang mencoba penyakit. Maka oleh Tuhan ditambah lagi penyakit mereka itu.
menggambarkan zat Tuhan Yang Maha Suci itu ialah mereka Mereka itulah orang-orang beragama tanpa iman; islamnya
yang dengan persepsinya sudah tak berdaya mencapai tingkat hanya karena didorong oleh suatu keinginan atau karena takut,
yang lebih tinggi lagi dalam melukiskan apa yang diatas sedang jiwanya tetap kerdil, keyakinannya tetap lemah dan
kehidupan insan. Mereka ingin mengukur alam ini serta Pencipta hatinya pun bersedia menyerah kepada kehendak manusia,
alam menurut ukuran kita yang nisbi dan terbatas sekali dalam menyerah kepada perintahnya. Sebaliknya mereka, yang
batas-batas ilmu kita yang hanya sedikit itu. Sebaliknya mereka keimanannya kepada Allah itu dengan imam yang sungguh-
yang sudah benar-benar mencapai ilmu, akan teringat oleh sungguh, diantarkan oleh akal pikiran dan oleh jantung yang
mereka firman Tuhan ini: hidup, dengan jalan merenungkan alam ini, mereka itulah orang
yang beriman. Mereka yang akan menyerahkan persoalannya

hanya kepada Tuhan, mereka itulah orang yang tidak mengenal Persepsi2 mengenai rahasia benda-benda dan hukum-
menyerah selain kepada Allah. Dengan Islamnya itu mereka tidak hukum alam yang hendak mencapai integritas itu lebih besar
memberi jasa apa-apa kepada orang. daripada persepsi sebagai alat guna mencapai kekuasaan materi
atas benda-benda itu.
"Tetapi sebenarnya Tuhan lah yang berjasa kepada kamu,
karena kamu telah dibimbing-Nya kepada keimanan, Dengan Mencari Pertolongan Tuhan Sampai kepada Alam
kalau kamu memang orang-orang yang benar." (Qur'an, Untuk mencapai integritas rohani ini tidak cukup kita
49: 17) bersandar hanya kepada logika kita saja, malah dengan logika itu
kita harus membukakan jalan buat hati kita dan pikiran kita
Jadi barangsiapa menyerahkan diri patuh kepada Allah untuk sampai ke tingkat tertinggi. Hal ini bisa terjadi hanya jika
dan dalam pada itu melakukan perbuatan baik, mereka tidak manusia mencari pertolongan dari Tuhan, menghadapkan diri
perlu merasa takut, tidak usah bersedih hati. Mereka tidak takut kepada-Nya dengan sepenuh hati dan jiwa. Hanya kepada-Nya
akan menghadapi hidup miskin atau hina, sebab dengan iman itu kita menyembah dan hanya kepada-Nya kita meminta
mereka sudah sangat kaya, sangat mendapat kehormatan. pertolongan, untuk mencapai rahasia-rahasia alam dan undang-
Kehormatan yang ada pada Tuhan dan pada orang-orang undang kehidupan ini. Inilah yang disebut hubungan dengan
beriman. Tuhan, mensyukuri nikmat Tuhan, supaya bertambah kita
Jiwa yang rela dan tenteram dengan imannya ini, ia mendapat petunjuk akan apa yang belum kita capai, seperti
merasa lega bila selalu ia berusaha hendak mengetahui rahasia- dalam firman Tuhan:
rahasia dan hukum-hukum alam, yang berarti akan menambah
hubungannya dengan Tuhan. Dan langkah ke arah pengetahuan "Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu
ini ialah dengan jalan membahas dan merenungkan segala tentang Aku, maka (katakan) Aku dekat. Aku
ciptaan Tuhan yang ada dalam alam ini dengan cara ilmiah mengabulkan permohonan orang yang bermohon - apabila
seperti dianjurkan oleh Qur'an dan dipraktekkan pula sungguh- dia bermohon kepada-Ku. Maka sambutlah seruan-Ku dan
sungguh oleh kaum Muslimin dahulu, yaitu seperti cara ilmiah berimanlah kepada-Ku, kalau-kalau mereka terbimbing ke
yang modern di Barat sekarang. Hanya saja tujuannya dalam jalan yang lurus." (Qur'an 2: 186)
Islam dan dalam kebudayaan Barat itu berbeda. Dalam Islam
tujuannya supaya manusia membuat hukum Tuhan dalam alam Sembahyang
ini menjadi hukumnya dan peraturannya sendiri, sementara di "Dan carilah pertolongan Tuhan dengan tabah, dan
Barat tujuannya ialah mencari keuntungan materi dan apa yang dengan menjalankan sembahyang, dan sembahyang itu
ada dalam alam ini. Dalam Islam tujuan yang pertama sekali memang berat, kecuali bagi orang-orang yang rendah
ialah 'irfan - mengenal Tuhan dengan baik, makin dalam 'irfan hati-kepada Tuhan. Orang-orang yang menyadari bahwa
atau persepsi (pengenalan) kita makin dalam pula iman kita mereka akan bertemu dengan Tuhan dan kepada-Nya
kepada Tuhan. Tujuan ini ialah hendak mencapai 'irfan yang baik mereka kembali." (Qur'an 2: 45-46)
dari segi seluruh masyarakat, bukan dari segi pribadi saja.
Masalah integritas rohani bukan suatu masalah pribadi semata. Sholat ialah suatu bentuk komunikasi dengan Tuhan
Tak ada tempat buat orang mengurung diri sebagai suatu secara beriman serta meminta pertolongan kepada-Nya. Dengan
masyarakat tersendiri. Bahkan ia seharusnya menjadi dasar demikian yang dimaksudkan dengan sholat bukanlah sekadar
kebudayaan untuk masyarakat manusia sedunia - dari ujung ke ruku' dan sujud saja, membaca ayat-ayat Qur’an atau
ujung. Oleh karena itu seharusnya umat manusia berusaha terus mengucapkan takbir dan ta'zim demi kebesaran Tuhan tanpa
demi integritas (kesempurnaan) rohani itu, yang berarti lebih mengisi jiwa dan hati sanubari dengan iman, dengan kekudusan
besar daripada pengamatannya mengenai hakikat indera dan keagungan Tuhan. Tetapi yang dimaksudkan dengan sholat
(sensibilia). atau sembahyang ialah arti yang terkandung di dalam takbir,
dalam pembacaan, dalam ruku', sujud serta segala keagungan, kita, alangkah lemahnya keadaan kita berhadapan dengan
kekudusan dan iman itu. Jadi beribadah demikian kepada Tuhan Pencipta dan Pengurus wujud ini. Kebesaran-Nya diatas
ialah suatu ibadat yang ikhlas - demi Tuhan Cahaya langit dan jangkauan pengertian kita!
bumi. Dalam kita menghadapkan seluruh kalbu kita dengan
penuh ikhlas kepada Kebesaran Tuhan Yang Maha Suci, kita
"Kebaikan itu bukanlah karena kamu menghadapkan mengharapkan pertolongan kepada-Nya untuk memberikan
muka ke arah timur dan barat, tetapi kebaikan itu ialah kekuatan atas kelemahan diri kita ini, memberi petunjuk dalam
orang yang sudah beriman kepada Allah, kepada Hari mencari kebenaran - alangkah wajarnya bila kita dapat melihat
Kemudian, malaikat-malaikat, Kitab, dan para nabi serta persamaan semua manusia dalam kelemahannya itu, yang dalam
mengeluarkan harta yang dicintainya itu untuk kerabat- berhadapan dengan Tuhan tak dapat ia memperkuat diri dengan
kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang harta dan kekayaan, selain dengan imannya yang teguh dan
terlantar dalam perjalanan, orang-orang yang meminta, tunduk hanya kepada Allah, berbuat kebaikan dan menjaga diri.
untuk melepaskan perbudakan, mengerjakan sembahyang
dan mengeluarkan zakat, kemudian orang-orang yang Persamaan di Hadapan Tuhan
suka memenuhi janji bila berjanji, orang-orang yang Persamaan yang sesungguhnya dan sempurna ini di
tabah hati dalam menghadapi penderitaan dan kesulitan hadapan Tuhan tidak sama dengan persamaan yang biasa
dan di waktu perang. Mereka itulah orang-orang yang disebut-sebut dalam kebudayaan Barat waktu-waktu belakangan
benar dan mereka itu orang-orang yang dapat ini, yaitu persamaan di hadapan hukum. Sudah begitu jauh
memelihara diri." (Qur'an, 2: 177) kebudayaan itu memandang persamaan, sehingga hampir-
hampir pula tidak lagi diakui di depan hukum. Buat orang-orang
Orang mukmin yang benar-benar beriman ialah yang tertentu sudah tidak berlaku lagi untuk menghormatinya.
menghadapkan seluruh kalbunya kepada Allah ketika ia sedang Persamaan di hadapan Tuhan, persamaan yang kenyataannya
sembahyang, disaksikan oleh rasa takwa kepada-Nya, serta dapat kita rasakan dikala sembahyang, yang dapat kita capai
mencari pertolongan Tuhan dalam menunaikan kewajiban dengan pandangan kita yang bebas - tidak sama dengan
hidupnya. Ia mencari petunjuk, memohonkan taufik Allah dalam persamaan dalam persaingan untuk mencari kekayaan,
memahami rahasia dan hukum alam ini. persaingan yang membolehkan orang melakukan segala tipu-
Orang mukmin yang benar-benar beriman kepada Allah daya dan bermuka-muka, kemudian orang yang lebih pandai
tengah ia sembahyang akan merasakannya sendiri, selalu akan mengelak dan bisa main, ia akan selamat dari kekuasaan hukum.
merasa, dirinya adalah sesuatu yang kecil berhadapan dengan Persamaan dihadapan Allah ini menuju kepada
kebesaran Allah Yang Maha Agung. Apabila kita dalam pesawat persaudaraan yang sebenarnya, sebab semua orang dapat
terbang diatas ketinggian seribu atau beberapa ribu meter, kita merasakan bahwa mereka sebenarnya bersaudara dalam
melihat gunung-gunung, sungai dan kota-kota sebagai gejala- beribadah kepada Allah dan hanya kepada-Nya mereka
gejala kecil di atas bumi. Kita melihatnya terpampang di depan beribadah. Persaudaraan demikian ini didasarkan kepada saling
mata kita seperti jalur-jalur yang tergaris di atas sebuah peta penghargaan yang sehat, renungan serta pandangan yang bebas
dan seolah permukaannya sudah rata mendatar tak ada gunung seperti dianjurkan oleh Qur'an. Adakah kebebasan, persaudaraan
atau bangunan yang lebih tinggi, tak ada ngarai, sumur atau dan persamaan yang lebih besar daripada umat ini di hadapan
sungai yang lebih rendah, warna-warna sambung-menyambung, Allah, semua menundukkan kepala kepada-Nya, bertakbir, ruku'
saling berkait, tercampur, makin tinggi kita terbang warna-warna dan bersujud. Tiada perbedaan antara satu dengan yang lain -
itu makin tercampur. Seluruh bumi kita ini tidak lebih dari sebuah semua mengharapkan pengampunan, bertaubat, mengharapkan
planet kecil saja. Dalam alam ini terdapat ribuan tata surya dan pertolongan. Tak ada perantara antara mereka itu dengan Tuhan
planet-planet. Semua itu tidak lebih dari sejumlah kecil saja kecuali amalnya yang saleh (perbuatan baik) serta perbuatan
dalam ketakterbatasan seluruh eksistensi ini. Alangkah kecilnya
baik yang dapat dilakukannya dan menjaga diri dari kejahatan. siang ia tak dapat menikmatinya! Kalau begitu Tuhan jugalah
Persaudaraan yang demikian ini dapat membersihkan hati dari yang menyaksikan, bahwa puasanya bukan untuk membersihkan
segala noda materi dan menjamin kebahagiaan manusia, juga diri, mempertinggi sifat kemanusiaannya, juga ia berpuasa bukan
akan mengantarkan mereka dalam memahami hukum Tuhan atas kehendak sendiri karena percaya, bahwa puasa itu memberi
dalam kosmos ini, sesuai dengan petunjuk dalam cahaya Tuhan faedah ke dalam rohaninya, tapi ia puasa karena menunaikan
yang telah diberikan kepada mereka. suatu kewajiban, tidak disadari oleh pikirannya sendiri perlunya
Tidak semua orang sama kemampuannya dalam puasa itu. Ia melihatnya sebagai suatu kekangan atas
melakukan baktinya sebagaimana diperintahkan Allah. kebebasannya, begitu kebebasan itu berakhir pada malam
Adakalanya tubuh kita membebani jiwa kita, sifat materialisme harinya, begitu hanyut ia ke dalam kesenangan, sebagai ganti
kita dapat menekan sifat kemanusiaan kita, kalau kita tidak puasa yang telah mengekangnya tadi. Orang yang melakukan ini
melakukan latihan rohani secara tetap, tidak menghadapkan sama seperti orang yang tidak mau mencuri, hanya karena
kalbu kita kepada Allah selama dalam sholat kita; dan sudah undang-undang melarang pencurian, bukan karena jiwanya
cukup hanya dengan tata tertib sembahyang, seperti ruku', sujud sudah cukup tinggi untuk tidak melakukan perbuatan itu dan
dan bacaan-bacaan. Oleh karena itu harus diusahakan sekuat mencegahnya atas kemauan sendiri pula.
tenaga menghentikan daya tubuh yang terlampau memberatkan Sebenarnya tanggapan orang mengenai puasa sebagai
jiwa, sifat materialisme yang sangat menekan sifat kemanusiaan. suatu tekanan atau pencegahan dan pembatasan atas kebebasan
Untuk itu Islam telah mewajibkan puasa sebagai suatu langkah manusia adalah suatu tanggapan yang salah sama sekali, yang
mencapai martabat kebaktian (takwa) itu seperti dalam firman akhirnya akan menempatkan fungsi puasa tidak punya arti dan
Tuhan: tidak punya tempat lagi. Puasa yang sebenarnya ialah
membersihkan jiwa. Orang berpuasa diharuskan oleh pikiran kita
"Orang-orang beriman! Kepadamu telah diwajibkan yang timbul atas kehendak sendiri, supaya kebebasan kemauan
berpuasa, seperti yang sudah diwajibkan juga kepada dan kebebasan berpikirnya dapat diperoleh kembali. Apabila
mereka yang sebelum kamu, supaya kamu bertakwa - kedua kebebasan ini sudah diperolehnya kembali, ia dapat
memelihara diri dari kejahatan." (Qur'an, 2: 183) mengangkat ke martabat yang lebih tinggi, setingkat dengan
iman yang sebenarnya kepada Allah. Inilah yang dimaksud
Bertakwa dan berbuat baik (birr) itu sama. Yang berbuat dengan firman Tuhan - setelah menyebutkan bahwa puasa telah
baik orang yang bertakwa dan yang berbuat baik ialah orang diwajibkan kepada orang-orang beriman seperti sudah diwajibkan
yang beriman kepada Allah, hari kemudian, para malaikat, kitab juga kepada orang-orang yang sebelum mereka:
dan para nabi dan diteruskan dengan ayat yang sudah kita
sebutkan. "Beberapa hari sudah ditentukan. Tetapi barangsiapa
diantara kamu ada yang sakit atau sedang dalam
Puasa Bukan Suatu Tekanan perjalanan, maka dapat diperhitungkan pada kesempatan
Kalau tujuan puasa itu supaya tubuh tidak terlampau lain. Dan buat orang-orang yang sangat berat
memberatkan jiwa, sifat materialisme kita jangan terlalu menjalankannya, hendaknya ia membayar fid-yah dengan
menekan sifat kemanusiaan kita, orang yang menahan diri dari memberi makan kepada orang miskin, dan barangsiapa
waktu fajar sampai malam, kemudian sesudah itu hanyut dalam mau mengerjakan kebaikan atas kemauan sendiri, itu
berpuas-puas dalam kesenangan, berarti ia sudah mengalihkan lebih baik buat dia; dan bila kamu berpuasa, itu lebih baik
tujuan tersebut. Tanpa puasa pun hanyut dalam memuaskan diri buat kamu, kalau kamu mengerti." (Qur'an, 2: 184)
itu sudah sangat merusak, apalagi kalau orang berpuasa,
sepanjang hari ia menahan diri dari segala makanan, minuman Seolah tampak aneh apa yang saya katakan itu, bahwa
dan segala kesenangan, dan bilamana sudah lewat waktunya ia dengan puasa kita dapat memperoleh kembali kebebasan
lalu menyerahkan diri kepada apa saja yang dikiranya di waktu kemauan dan kebebasan berpikir kalau yang kita maksudkan
dengan puasa dengan segala apa yang baik itu untuk kehidupan dibebaskan karena dalam keadaan sakit atau sedang dalam
rohani kita. Ini memang tampak aneh, karena dalam bayangan perjalanan dapat mengganti puasanya itu pada kesempatan lain.
kita bentuk kebebasan ini telah dirusak oleh pikiran modern, Kewajiban berpuasa selama hari-hari yang sudah
bilamana batas-batas rohani dan mental itu dihancurkan, ditentukan untuk memperkuat arti persaudaraan dan persamaan
kemudian batas-batas kebendaannya dipertahankan, yang oleh di hadapan Tuhan, sungguh suatu latihan rohani yang luar biasa.
seorang prajurit dapat dilaksanakan dengan pedang undang- Semua orang, selama menahan diri sejak fajar hingga malam
undang. Menurut pikiran modern, manusia tidak bebas dalam hal hari mereka telah melaksanakan persamaan itu antara sesama
ia melanda harta atau pribadi orang lain. Akan tetapi ia bebas mereka, sama halnya seperti dalam sembahyang jamaah.
terhadap dirinya sendiri sekalipun hal ini sudah melampaui batas- Dengan persaudaraan demikian selama itu mereka merasakan
batas segala yang dapat diterima akal atau dibenarkan oleh adanya suatu perasaan yang mengurangi rasa kelebihan mereka
kaidah-kaidah moral. Sedang kenyataan dalam hidup bukan yang dalam mengecap kenikmatan rejeki yang diberikan Tuhan
demikian. Kenyataannya ialah manusia budak kebiasaannya. Ia kepadanya. Dengan demikian puasa berarti memperkuat arti
sudah biasa makan di waktu pagi; waktu tengah hari, waktu kebebasan, persaudaraan dan persamaan dalam jiwa manusia
sore. Kalau dikatakan kepadanya: makan pagi dan sore sajalah, seperti halnya dengan sembahyang.
maka ini akan dianggapnya suatu pelanggaran atas Kalau kita menyambut puasa dengan kemauan sendiri
kebebasannya. Padahal itu adalah pelanggaran atas perbudakan dengan penuh kesadaran bahwa perintah Tuhan tak mungkin
kebiasaannya, kalau benar ungkapan demikian ini. Orang yang bertentangan dengan cara-cara berpikir yang sehat, yang telah
sudah biasa merokok sampai ke batas ia diperbudak oleh dapat memahami tujuan hidup dalam bentuknya yang paling
kebiasaan merokoknya itu, lalu dikatakan kepadanya: sehari ini tinggi, tahulah kita arti puasa yang dapat membebaskan kita dari
kamu jangan merokok, maka ini dianggapnya suatu pelanggaran budak kebiasaan itu, yang juga sebagai latihan dalam
atas kebebasannya. Padahal sebenarnya itu tidak lebih adalah menghadapi kemauan dan arti kebebasan kita sendiri. Di
pelanggaran atas perbudakan kebiasaannya. Ada lagi orang yang samping itu kita pun sudah diingatkan, bahwa apa yang telah
sudah biasa minum kopi atau teh atau minuman lain apa saja ditentukan manusia terhadap dirinya sendiri -dengan kehendak
dalam waktu-waktu tertentu lalu dikatakan kepadanya: gantilah Tuhan- mengenai batas-batas rohani dan mentalnya sehubungan
waktu-waktu itu dengan waktu yang lain, maka pelanggaran atas dengan kebebasan yang dimilikinya untuk melepaskan diri dari
perbudakan kebiasaannya itu dianggapnya sebagai pelanggaran beberapa kebiasaan dan nafsunya, ialah cara yang paling baik
atas kebebasannya. Budak kebiasaan serupa ini merusak untuk mencapai martabat iman yang paling tinggi itu. Apabila
kemauan, merusak arti yang sebenarnya dari kebebasan dalam taklid dalam iman belum dapat disebut iman, melainkan baru
bentuknya yang sesungguhnya. Islam yang tanpa iman, maka taklid dalam puasa juga belum
Di samping itu, ini juga merusak cara berpikir sehat, dapat disebut puasa. Oleh karena itu orang yang bertaklid
sebab dengan demikian berarti ia telah ditunjukkan oleh menganggap puasanya suatu kekangan dan membatasi
pengaruh hajat jasmani dari segi kebendaannya, yang sudah kebebasannya - sebaliknya daripada dapat memahami arti
dibentuk oleh kebiasaan itu. Oleh karena itu banyak orang yang pembebasan dari belenggu kebiasaan serta konsumsi rohani dan
telah melakukan puasa dengan cara yang bermacam-macam, mental yang sangat besar itu.
yang secara tekun dilakukannya dalam waktu-waktu tertentu
setiap minggu atau setiap bulan. Tetapi Tuhan menghendaki Zakat
yang lebih mudah buat manusia dengan diwajibkan kepada Apabila dengan jalan latihan rohani ini manusia telah
mereka berpuasa selama beberapa hari yang sudah ditentukan, sampai kepada arti hukum dan rahasia-rahasia alam dan
supaya dalam pada itu semua sama, dengan diberikan pula mengetahui pula dimana tempatnya dan tempat anak manusia
kesempatan fid-yah. Mereka masing-masing yang telah ini, cintanya kepada sesama anak manusia akan lebih besar lagi,
dan semua anak manusia saling cinta dalam Tuhan. Mereka akan

saling tolong-menolong untuk kebaikan dan rasa takwa - tabah hati terhadap apa yang menimpa mereka serta
menjaga diri dari kejahatan. Yang kuat mengasihi yang lemah, mereka yang mengerjakan sholat dan menafkahkan
yang kaya mengulurkan tangan kepada yang tidak punya. Ini sebagian rejeki yang diberikan Tuhan kepada mereka."'
adalah zakat, dan selebihnya sedekah. Dalam sekian banyak ayat (Qur'an, 22: 34-35)
Qur'an selalu mengaitkan zakat dengan sholat. Kita sudah "Mereka yang menafkahkan hartanya - baik di waktu
membaca firman Tuhan: malam atau di waktu siang, dengan sembunyi atau
terang-terangan, mereka akan mendapat pahala dari
"Tetapi kebaikan itu ialah orang yang sudah beriman Tuhan. Tidak usah mereka takut, juga jangan bersedih
kepada Allah, kepada hari kemudian, malaikat, Kitab dan hati" (Qur'an, 2: 274)
para nabi; mengeluarkan harta yang dicintainya itu
kepada kerabat-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang Qur'an tidak hanya menyebutkan masalah-masalah
miskin dan orang yang melepaskan perbudakan, sedekah serta pahalanya yang akan diberikan Tuhan yang sama
mengerjakan sholat dan mengeluarkan zakat." (Qur'an, 2: seperti pahala orang beriman dan mengerjakan sembahyang,
177) bahkan adab sedekah itu telah dilembagakan pula dengan suatu
"Kamu kerjakanlah sembahyang dan keluarkan pula zakat tata cara yang sungguh baik sekali.
serta tundukkan kepala (ruku') bersama orang-orang
yang menundukkan kepala." (Qur'an, 2: 43) "Bilamana kamu memperlihatkan sedekah itu, itu
"Beruntunglah orang-orang yang sudah beriman. Mereka memang baik sekali. Tetapi kalau pun kamu sembunyikan
yang dengan khusyuk' mengerjakan sembahyang. Mereka memberikannya kepada orang fakir, maka itu pun lebih
yang menjauhkan diri dan percakapan yang tiada baik lagi buat kamu." (Qur'an, 2: 271)
berguna. Dan mereka yang mengeluarkan zakat." "Perkataan yang baik dan pemberian maaf lebih baik
(Qur'an, 23: 1-4) daripada sedekah yang disertai hal-hal yang tidak
menyenangkan hati Allah Maha Kaya dan Maha
Ayat-ayat yang mengaitkan zakat dengan sholat itu Penyantun. Orang-orang beriman, janganlah kamu
banyak sekali. hapuskan nilai sedekahmu itu dengan menyebut-
Apa yang disebutkan dalam Qur'an tentang zakat dan nyebutnya dan menyakiti hati orang." (Qur'an, 2: 263-
sedekah cukup menyeluruh dan kuat sekali. Dalam melakukan 264)
perbuatan baik, sedekah itu terletak pada tempat pertama, orang
yang melakukannya akan mendapat pahala yang amat Firman Tuhan itu memberikan pula penjelasan kepada
sempurna. Bahkan ia terletak di samping iman kepada Allah, siapa sedekah itu harus diberikan:
sehingga kita merasa seolah itu sudah hampir sebanding. Tuhan
berfirman: Sedekah itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-
orang miskin, pengurus zakat, orang-orang yang perlu
"Tangkaplah orang itu dan belenggukanlah. Kemudian dilunakkan hatinya, untuk melepaskan perbudakan,
campakkan ke dalam api menyala. Sesudah itu belitkan orang-orang yang dibebani utang, untuk jalan Allah dan
dengan rantai yang panjangnya tujuhpuluh hasta. Dahulu mereka yang sedang dalam perjalanan. Inilah yang telah
ia sungguh tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar. diwajibkan oleh Allah, dan Allah Maha Mengetahui dan
Juga tidak mendorong orang memberi makan orang Bijaksana." (Qur'an, 9: 60)
miskin." (Qur'an, 69: 30-34)
"...Dan sampaikan berita gembira kepada mereka yang Lembaga Zakat
taat. Yaitu mereka, yang apabila disebutkan nama Tuhan Zakat dan sedekah itu salah satu kewajiban dalam Islam,
hatinya merasa takut karena taatnya, dan mereka yang termasuk salah satu rukun Islam. Tetapi apakah kewajiban ini
termasuk ibadat, ataukah masuk bagian akhlaq? Tentu ini bahwa persaudaraan itu lebih kuat menanamkan kebahagiaan
termasuk ibadat. Semua orang beriman bersaudara, dan iman daripada harta, mereka akan melihat juga bahwa memberikan
seseorang belum lagi sempurna sebelum ia mencintai saudaranya harta kepada yang membutuhkan akan lebih terhormat pada
seperti mencintai dirinya sendiri. Dengan berpegang pada Nur Tuhan dan pada manusia daripada orang harus tunduk kepada
Ilahi antara sesama mereka, orang-orang beriman saling cinta- harta itu. Kalau benar-benar mereka beriman kepada Allah tentu
mencintai. Kewajiban zakat dan sedekah terikat oleh mereka akan saling bersaudara, dan manifestasi persaudaraan ini
persaudaraan ini, bukan oleh akhlaq dan disiplinnya serta oleh ialah pertolongan kepada orang yang sedang dalam penderitaan,
hubungan antar-manusia dengan segala tata-tertibnya. Segala membantu orang yang membutuhkannya dan dapat pula
yang terikat oleh persaudaraan, terikat juga oleh iman kepada menghapuskan kemiskinan yang akan menjerumuskan manusia
Allah, dan segala yang terikat oleh iman kepada Allah ialah ke dalam penderitaan itu.
ibadah. Itu sebabnya maka zakat menjadi salah satu rukun Islam Apabila negara-negara yang sudah tinggi kebudayaannya
yang lima, dan karena itu pula setelah Nabi wafat Abu Bakar pada zaman kita sekarang ini mendirikan rumah-rumah sakit,
menuntut supaya Muslimin menunaikan zakatnya. Setelah lembaga-lembaga sosial dan amal untuk menolong fakir-miskin,
dilihatnya ada sebagian orang yang mau membangkang, atas nama kasih sayang dan kemanusiaan, maka didirikannya
Pengganti Muhammad itu melihat pembangkangan ini sebagai lembaga-lembaga itu karena didorong oleh rasa persaudaraan
suatu kelemahan dalam iman mereka; mereka lebih serta rasa cinta dan syukur kepada Allah atas nikmat yang
mengutamakan harta daripada iman, mereka hendak diterimanya, sungguh ini suatu pikiran yang lebih tinggi dan lebih
meninggalkan disiplin rohani yang telah ditentukan Qur'an itu. tepat memberikan kebahagiaan kepada seluruh umat manusia,
Dengan demikian ini merupakan kemurtadan dari Islam. Karena seperti dalam firman Tuhan:
'perang ridda' itu jugalah Abu Bakar berhasil mengukuhkan
kembali sejarah Islam itu selengkapnya, dan yang tetap menjadi "Dengan kenikmatan yang telah diberikan Allah
kebanggaan sepanjang sejarah. kepadamu, carilah kebahagiaan akhirat, tapi jangan
kaulupakan nasibmu dalam dunia ini. Berbuatlah kebaikan
Cinta Harta (kepada orang lain) seperti Tuhan telah berbuat kebaikan
Dengan fungsi zakat dan sedekah sebagai kewajiban yang kepadamu, dan jangan engkau berbuat bencana di muka
bertalian dengan iman dalam disiplin rohani ia dianggap sebagai bumi ini. Allah sungguh tidak mencintai orang-orang yang
salah satu unsur yang harus membentuk kebudayaan dunia. berbuat bencana." (Qur'an, 28: 77)
Inilah hikmah yang paling tinggi yang akan mengantarkan
manusia mencapai kebahagiaannya. Harta dan segala Ibadah Haji
keserakahan orang memupuk-mupuk harta merupakan sebab Persaudaraan insani ini akan menambah rasa cinta
timbulnya superioritas (rasa keunggulan) seorang kepada yang manusia satu sama lain. Dalam Islam, rasa cinta demikian ini
lain. Sampai sekarang ia masih merupakan sebab timbulnya tidak seharusnya akan terhenti pada batas-batas tanah air
penderitaan dunia ini dan sumber pemberontakan dan tertentu, atau hanya terbatas pada salah satu benua. Yang
peperangan selalu. Sampai sekarang mammonisma - seharusnya bahkan tidak boleh mengenal batas sama sekali.
penyembahan harta- masih tetap merupakan sebab timbulnya Oleh karena itu, dari seluruh pelosok bumi manusia harus
dekadensi moral yang selalu menimpa dunia dan dunia tetap saling mengenal, supaya satu sama lain dapat menambah rasa
bergelimang di bawah bencana itu. Memupuk-mupuk harta dan cinta kepada Allah, dan rasa cinta ini akan menambah tebal iman
keserakahan akan harta itulah yang telah menghilangkan rasa mereka kepada Allah. Untuk mencapai itu manusia dari segenap
persaudaraan umat manusia, dan membuat manusia satu sama penjuru bumi harus berkumpul dalam satu irama yang sama,
lain saling bermusuhan. Sekiranya pandangan mereka itu lebih tanpa diskriminasi, dan tempat berkumpul yang terbaik untuk itu
sehat dengan pikiran yang lebih luhur, tentu akan mereka lihat ialah di tempat memancarnya cinta ini. Dan tempat itu ialah
Baitullah di Mekah, dan inilah yang disebut ibadah haji. Orang-
orang beriman tatkala berkumpul disana, tatkala mereka termasuk prinsip-prinsip iman seperti sudah kita lihat dalam
melaksanakan segala upacara, mereka menempuh cara hidup ayat-ayat yang kita kutip tadi, dan sebagai prinsip-prinsip
yang luhur sebagai teladan iman kepada Allah, dengan niat yang kehidupan rohani Islam. Sesudah semua kita lihat, akan mudah
ikhlas menghadapkan diri kepada-Nya. sekali kita menilai, norma-norma etika apa yang harus kita
terapkan atas dasar itu. Norma-norma ini memang sungguh
"Musim haji itu ialah dalam beberapa bulan yang sudah luhur sekali, yang memang belum ada tandingannya dalam
ditentukan. Barangsiapa sudah membulatkan niat selama kebudayaan mana pun atau dalam zaman apa pun. Apa yang
bulan-bulan itu hendak menunaikan ibadah haji, maka akan membawa manusia untuk mencapai kesempurnaannya bila
tidak boleh ada suatu percakapan kotor, perbuatan jahat saja ia dapat melatih diri sebagaimana mestinya, oleh Qur'an
dan berbantah-bantahan selama dalam mengerjakan haji. sudah dirumuskan, bukan hanya dalam satu surah saja hal ini
Segala perbuatan baik yang kamu lakukan, Tuhan disebutkan, bahkan disana-sini juga disebut. Begitu salah satu
mengetahuinya. Bawalah perbekalanmu, dan perbekalan surah kita baca, kita sudah dibawa ke puncak yang lebih tinggi,
yang paling baik ialah menjaga diri dari perbuatan hina. yang belum dicapai oleh suatu kebudayaan sebelum itu, juga
Patuhilah Aku, wahai orang-orang yang berpikiran sehat." tidak mungkin akan dicapai oleh kebudayaan yang sesudah itu.
(Qur'an. 2: 197) Untuk mengetahui betapa agungnya klimaks yang telah dicapai
itu cukup kita lihat misalnya adat sopan santun atas dasar rohani
Di dataran tinggi ini, di tempat orang-orang beriman ini yang bersumberkan keimanan kepada Allah serta latihan
menunaikan ibadah haji untuk saling berkenalan, untuk saling mental dan hati kita atas dasar tersebut, tanpa orang melihat
mempererat tali persaudaraan, dan tali persaudaraan ini akan akan mencari keuntungan materi di balik semua itu.
lebih memperkuat iman di tempat ini - segala perbedaan dan
diskriminasi yang bagaimanapun di kalangan orang-orang Insan Kamil dalam Qur'an
beriman itu harus hilang. Mereka harus merasa, bahwa Dalam berbagai zaman dan bangsa, penulis-penulis sudah
dihadapan Tuhan mereka itu sama. Mereka menghadapkan sering sekali melukiskan gambar Manusia Sempurna - atau
seluruh hati sanubarinya untuk memenuhi panggilan Tuhan, Superman. Penyair-penyair, para pengarang, filsuf-filsuf dan
benar-benar beriman akan keesaan-Nya, bersyukur akan nikmat penulis-penulis drama, sejak zaman dahulu mereka sudah pernah
yang telah diberikan-Nya. Rasanya tak ada kenikmatan yang melukiskan gambaran ini, dan sampai sekarang masih terus
lebih besar daripada nikmat iman akan keagungan Tuhan, melukiskan. Tetapi sungguhpun demikian, tidak akan ada sebuah
sumber segala kebahagiaan. Dihadapan cahaya iman serupa ini, gambaran manusia sempurna yang dilukiskan begitu cemerlang
segala angan-angan kosong tentang hidup akan sirna, segala dan unik seperti disebutkan dalam rangkaian Surah al-Isra' (17).
kebanggaan dan kecongkakan karena harta, karena turunan, Ini baru sebagian saja hikmah yang diwahyukan Allah kepada
karena kedudukan dan kekuasaan akan lenyap. Dan karena Rasul, bukan dimaksudkan untuk melukiskan Manusia Sempurna
cahaya iman itu juga, maka manusia akan dapat menyadari arti melainkan untuk mengingatkan manusia tentang beberapa
kebenaran, kebaikan dan keindahan yang ada dalam dunia ini, kewajiban. Dalam hal ini firman Allah:
akan dapat memahami undang-undang Tuhan yang abadi, dalam
semesta alam ini, yang takkan pernah berubah dan berganti. "Dan Tuhanmu sudah memerintahkan, jangan ada yang
Suatu pertemuan umum yang luas ini telah dapat melaksanakan kamu sembah selain Dia dan supaya berbuat baik kepada
arti persaudaraan dan persamaan semua orang beriman dalam ibu-bapa. Jika salah seorang dari keduanya atau kedua-
bentuknya yang paling luas, luhur dan bersih. duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu,
janganlah kamu mengucapkan kata "ah" kepada mereka
Norma-norma Etik dalam Islam dan jangan pula kamu membentak mereka, tapi
Inilah ketentuan-ketentuan dan kaidah-kaidah Islam ucapkanlah dengan kata-kata yang mulia kepada mereka
seperti yang diwahyukan kepada Muhammad 'alaihissalam. Ini
(93). Dan rendahkanlah harimu dengan penuh jawaban (36). Juga janganlah engkau berjalan di muka
kesayangan kepada mereka, dan doakan: 'Ya Allah, beri bumi dengan congkak, sebab engkau tidak akan dapat
rahmatlah kepada mereka berdua, seperti kasih-sayang menembus bumi ini, juga tidak akan sampai setinggi
mereka mendidikku sewaktu aku kecil' (24) Tuhan kamu gunung (37). Semua itu suatu kejahatan yang dalam
lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu. Kalau pandangan Tuhan sangat buruk sekali." (38) (Qur'an, 17:
kamu orang-orang yang berguna. Dia Maha Pengampun 23 - 38)
kepada mereka yang mau bertaubat (25). Berikanlah
kepada keluarga yang dekat itu bagiannya, begitu juga Sungguh ini suatu budi pekerti yang luhur, suatu
kepada orang-orang miskin dan orang dalam perjalanan. integritas moral yang sempurna sekali! Setiap ayat yang tersebut
Tetapi jangan kamu hambur-hamburkan secara boros ini akan membuat pembaca jadi tertegun membacanya, ia akan
(26). Pemboros-pemboros itu sungguh golongan setan, mengagungkannya melihat susunan yang begitu kuat, begitu
sedang setan sungguh ingkar kepada Tuhan (27). Dan jika indah, dengan daya tarik kata-katanya, artinya yang sangat luhur
kamu berpaling dari mereka karena hendak mencari serta cara melukiskannya yang sudah merupakan suatu mujizat.3
kurnia Tuhan yang kauharapkan, katakanlah kepada Sayang sekali disini tempatnya tidak mengijinkan kita
mereka dengan kata-kata yang lemah lembut (28). menyatakan rasa kekaguman itu! Ya, bagaimana akan mungkin,
Jangan kaujadikan tanganmu terbelenggu ke kuduk, dan sedang untuk membicarakan keenam belas ayat itu saja
jangan pula engkau terlalu mengulurkannya, supaya seharusnya diperlukan sebuah buku tersendiri yang cukup besar!
engkau tidak jadi tercela dan menyesal (29).
Sesungguhnya Tuhan melimpahkan rejeki kepada siapa Qur'an dan Budi-Pekerti
saja dan menentukan ukurannya. Dia Maha mengetahui Kalau kita mau membawakan satu segi saja dari budi-
akan hamba-hamba-Nya (30). Dan jangan kamu pekerti dan pendidikan akhlaq yang terdapat dalam Qur'an,
membunuhi anak-anakmu karena takut kemiskinan. Kami tentunya bidangnya akan luas sekali, yang tidak mungkin dapat
yang memberi rejeki mereka, juga rejeki kamu: sebab ditampung dalam penutup buku ini. Cukup kiranya kalau kita
membunuh mereka suatu kesalahan besar (31). sebutkan, bahwa tidak ada sebuah buku pun yang pernah
Janganlah kamu mendekati perjinahan, sebab perbuatan memberikan dorongan begitu besar kepada orang supaya
itu sungguh keji, dan cara yang sangat buruk (32). melakukan kebaikan, seperti yang diberikan oleh Qur'an itu.
Janganlah kamu menghilangkan nyawa orang yang sudah Tidak ada buku yang begitu agung mengangkat martabat
dilarang Tuhan, kecuali atas dasar yang benar. Dan manusia seperti yang diperlihatkan Qur'an. Juga yang bicara
barangsiapa dibunuh tidak pada tempatnya, maka kepada tentang perbuatan baik dan kasih-sayang, tentang persaudaraan
penggantinya telah kami berikan kekuasaan; tetapi dan cinta-kasih, tentang tolong-menolong dan keserasian,
janganlah dia membunuh dengan melanggar batas karena tentang kedermawanan dan kemurahan hati, tentang kesetiaan
dia pun (yang dibunuh) mendapat pertolongan (33). Harta dan menunaikan amanat, tentang kebersihan dan ketulusan hati,
anak yatim jangan kamu dekati, kecuali dengan cara yang keadilan dan sifat pemaaf, kesabaran, ketabahan, kerendahan
baik sekali - sampai dia dewasa. Dan penuhilah janji itu, hati dan dorongan melakukan perbuatan terhormat, berbakti dan
sebab setiap janji menghendaki tanggung jawab (34). mencegah melakukan perbuatan jahat, dengan i'jaz4 (mukjizat)
Jagalah sukatanmu bila kamu menakar, penuhilah dan yang tak ada taranya dalam menyajikan seperti yang
timbanglah dengan timbangan yang jujur. Itulah cara dikemukakan oleh Qur'an itu. Tak ada buku melarang sikap
yang baik dan akan lebih baik sekali kesudahannya (35). lemah dan pengecut, sifat egoisme dan dengki, kebencian dan
Dan janganlah engkau mencampuri persoalan yang tidak kezaliman, berdusta dan mengumpat, pemborosan, kekikiran,
kauketahui; sebab segala pendengaran, penglihatan dan tuduhan palsu dan perkataan buruk, permusuhan, perusakan,
isi hati orang, semua itu akan dimintai pertanggungan tipu-muslihat, pengkhianatan dan segala sifat dan perbuatan hina

dan mungkar - seperti yang dilarang oleh Qur'an, dengan begitu Persaudaraan atas dasar persamaan dalam hak, dalam kebaikan
kuat, meyakinkan, dengan i'jaz (mukjizat), yang diturunkan dan kebenaran tanpa terpengaruh oleh untung-rugi kehidupan
dalam wahyu kepada Nabi berbangsa Arab itu. Tiada sebuah duniawi, sekalipun mereka dalam kekurangan. Mereka ini lebih
surah pun yang kita baca, yang tidak akan memberi anjuran takut kepada Allah daripada kepada yang lain. Mereka ini orang-
yang mendorong kita melakukan perbuatan baik, menganjurkan orang yang punya harga diri. Sungguhpun begitu mereka sangat
kita berbakti dan mencegah kita melakukan perbuatan jahat. rendah hati. Mereka orang-orang yang dapat dipercaya, yang
Dianjurkannya orang mencapai kesempurnaan yang akan menepati janji bila mereka berjanji, orang-orang yang sabar dan
membawa kepada kehidupan harga diri dan budi pekerti yang tabah dalam menghadapi kesulitan, yang apabila mendapat
luhur. Kita dengarkan Qur'an mengenai toleransi: musibah, mereka berkata: Inna lillahi wa inna ilaihi rajiun - 'Kami
kepunyaan Allah dan kepada-Nya juga kami kembali.' Tak ada
"Tangkislah kejahatan itu dengan cara yang sebaik- yang membuang muka dan berjalan di muka bumi dengan sikap
baiknya. Kami mengetahui apa yang mereka sebutkan." congkak. Tuhan menjauhkan mereka dari sifat serakah dan kikir,
(Qur'an, 23: 96) tiada berkata dusta, terhadap Tuhan dan kepada sesamanya.
"Kebaikan dan kejahatan itu tidak sama. Tangkislah Mereka tidak mau menyebarkan perbuatan keji di kalangan
(kejahatan) itu dengan cara yang sebaik-baiknya, orang-orang beriman, mereka menjauhkan diri dari segala dosa
sehingga orang yang tadinya bermusuhan dengan engkau, besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah,
akan menjadi sahabat yang akrab sekali." (Qur'an, 41: mereka segera meminta maaf. Mereka dapat menahan amarah
34) dan dapat pula memaafkan orang lain. Sedapat mungkin mereka
menghindarkan prasangka, mereka tidak mau saling memata-
Tetapi toleransi yang dianjurkan Qur'an ini tidak matai atau saling menggunjing dari belakang. Mereka tidak boleh
mendorong orang bersikap lemah, melainkan menyuruh orang memakan harta sesamanya dengan cara yang tidak sah, lalu
supaya berwatak terhormat (nobility of character), selalu akan membawa perkara itu kepada hakim, supaya mereka dapat
berlumba untuk kebaikan dan menjauhkan diri dari segala memakan harta orang lain dengan cara dosa itu. Jiwa mereka
kehinaan: dibersihkan dari segala sifat dengki, tipu-menipu, cakap kosong
dan segala perbuatan yang rendah.
"Apabila ada orang memberi salam penghormatan
kepadamu, balaslah dengan cara yang lebih baik, atau Sistem Moral
(setidak-tidaknya) dengan yang serupa." (Qur'an, 4: 86) Ciri-ciri khas watak dan etika yang menjadi landasan budi-
"Dan kalau kamu mengadakan (pukulan) pembalasan, pekerti dan pendidikan akhlaq yang murni itu dasarnya ialah -
balaslah seperti yang mereka lakukan terhadap kamu. seperti yang sudah kita sebutkan - disiplin rohani seperti yang
Tetapi kalau kamu tabah hati, itulah yang paling baik bagi ditentukan oleh Qur'an dan yang bertalian pula dengan iman
mereka yang berhati tabah (sabar)." (Qur'an, 16: 126) kepada Allah. Inilah soal yang pokok sekali dan ini pula yang
akan menjamin adanya sistem moral dalam jiwa orang dengan
Dan ini jelas sekali, bahwa toleransi yang dianjurkan itu tetap bersih dari segala noda, jauh dari segala penyusupan yang
ialah dalam arti yang terhormat, tanpa bersikap lemah sama mungkin akan merusak. Moral yang dasarnya memperhitungkan
sekali, melainkan sepenuhnya sikap yang disertai harga diri. untung-rugi segera akan diperbesar selama ia yakin bahwa
Toleransi yang dianjurkan oleh Qur'an dengan cara yang kelemahan demikian itu tidak akan mengganggu keuntungannya.
terhormat ini dasarnya ialah persaudaraan, yang oleh Islam Orang yang dasar moralnya memperhitungkan untung-rugi
dijadikan tiang kebudayaan, dan yang dimaksud pula menjadi demikian ini sikap luarnya akan berbeda dengan isi hati.
persaudaraan antar-manusia di seluruh jagat. Corak Keadaannya yang disembunyikan akan berbeda dengan yang
persaudaraan Islam ini ialah yang terjalin dalam keadilan dan diperlihatkan kepada orang. Ia berpura-pura jujur, tapi tidak
kasih-sayang tanpa suatu sikap lemah dan menyerah.
akan segan-segan ia menjadikan itu hanya sebagai tameng untuk sama dengan orang yang memberi karena kemauan sendiri, yaitu
memancing keuntungan. Ia berpura-pura benar, tapi tidak akan memberi kepada mereka yang tidak meminta secara mendesak,
segan-segan ia meninggalkannya kalau dengan meninggalkan itu mereka yang oleh orang yang tidak mengetahui dikira orang-
ia akan mendapat keuntungan. Orang yang pertimbangan orang yang berkecukupan karena mereka memang tidak mau
moralnya demikian ini dalam menghadapi godaan mudah sekali meminta-minta itu. Orang yang berkata sebenarnya kepada
jadi lemah, mudah sekali terbawa arus nafsu dan tujuan-tujuan hakim karena takut akan sanksi hukum terhadap seorang saksi
tertentu! palsu, tidak sama dengan orang yang berkata sebenarnya karena
Kelemahan ini ialah gejala yang jelas terlihat dalam dunia ia memang yakin akan arti kebenaran itu. Juga moral yang
kita sekarang. Sudah sering sekali orang mendengar adanya landasannya perhitungan untung rugi kekuatannya tidak akan
perbuatan-perbuatan skandal dan korupsi dimana-mana dalam sama dengan moral yang sudah diyakini benar bahwa itu
dunia yang sudah beradab ini. Sebabnya ialah karena kelemahan, bertalian dengan kehormatan dirinya sebagai manusia, bertalian
orang lebih mencintai harta dan kedudukan atau kekuasaan dengan keimanannya kepada Allah. Dalam hatinya sudah
daripada nilai moral yang tinggi dan iman yang sebenarnya. tertanam landasan rohani yang dasarnya keimanan kepada Allah
Tidak sedikit mereka terjerumus masuk ke dalam jurang tragedi itu.
moral dan melakukan kejahatan yang paling keji, kita lihat pada
mulanya mereka pun berakhlak baik, tetapi masih untung-rugi itu Arti Larangan Minuman Keras dan judi
juga yang menjadi dasar moralnya. Tadinya mereka menganggap Qur'an tetap menekankan, bahwa pikiran yang rasional
bahwa sukses dalam hidup ini bergantung pada kejujuran. Lalu harus tetap bersih, jangan dimasuki oleh sesuatu yang akan
mereka bersikap jujur karena ingin sukses, bukan bersikap jujur mempengaruhi lukisan iman dan watak yang indah itu. Oleh
karena terikat oleh aqidahnya -oleh keyakinan batinnya. Mereka karenanya minuman keras dan judi itu dipandang kotor sebagai
berhenti hanya sampai disitu, meskipun ini sangat perbuatan setan. Kalaupun ada manfaatnya buat orang, namun
membahayakan dirinya. Tetapi setelah mereka lihat bahwa dosanya lebih besar dari manfaatnya. Dengan demikian harus
mengabaikan masalah kejujuran dalam peradaban abad kini dijauhi. Perjudian akan mengalihkan perhatian si penjudi dari
merupakan salah satu jalan mencapai sukses, maka kejujuran itu persoalan lain, waktunya akan habis dan hiburan ini akan
pun mereka abaikan. Yang demikian ini ada yang tetap tertutup membuatnya lupa dari segala kewajiban moral yang baik. Sedang
dari mata orang, rahasianya tidak sampai terbongkar dan akan minuman keras akan menghilangkan pikiran dan harta - untuk
tetap dipandang terhormat, tetapi ada juga yang rahasianya meminjam kata-kata Umar bin'l-Khattab, ketika ia berharap
terbongkar dan ia tercemar, yang kadang berakhir dengan bunuh Tuhan akan memberikan penjelasan mengenai hal ini. Sudah
diri. wajar sekali pikiran yang rasional itu akan jadi sesat kalau ia
Jadi pembinaan sistem watak dan moral atas dasar hilang atau berubah, dan kesesatan itu akan lebih mudah
untung-rugi ini sewaktu-waktu akan menjerumuskannya ke mendorong orang melakukan perbuatan rendah, sebaliknya
dalam bahaya. Sebaliknya, apabila pembinaannya itu didasarkan daripada akan menjauhkan diri dari kejahatan.
atas sistem rohani seperti dirumuskan oleh Qur'an, ini akan Sistem moral yang dibawa Qur'an untuk 'negara utama'
menjamin tetap bertahan, takkan terpengaruh oleh sesuatu itu bukan dengan tujuan supaya jiwa manusia sama sekali jauh
kelemahan. Niat yang menjadi pangkal bertolaknya perbuatan dari kenikmatan hidup yang diberikan Tuhan, sehingga
ialah dasar perbuatan itu dan sekaligus harus menjadi kriterianya karenanya ia akan hanyut ke dalam hidup pertapaan dalam
pula. Orang yang membeli undian untuk Pembangunan sebuah merenungkan alam, dan menyiksa diri dalam menuntut ilmu
rumah sakit, ia tidak membelinya dengan niat hendak beramal, untuk itu. Sistem moral ini tidak rela membiarkan manusia
melainkan karena mengharapkan keuntungan. Orang yang menyerahkan diri kepada kesenangan supaya jangan ia
memberi karena ada orang yang datang meminta secara tenggelam ke dalam jurang kemewahan dan karenanya ia akan
mendesak dan ia memberi karena ingin melepaskan diri, tidak melupakan segalanya. Bahkan moral ini hendak membuat

manusia menjadi umat pertengahan, mengarahkan mereka Larangan Riba
kepada lembaga budi yang lebih murni, lembaga yang mengenal "Mereka yang memakan riba tidak akan dapat berdiri,
alam dan segala isinya ini. kalau pun berdiri hanya akan seperti orang yang sudah
kemasukan setan karena penyakit gila." (Qur'an 2: 275)
Qur'an dan Ilmu Pengetahuan "Setiap riba yang kamu lakukan untuk menambah harta
Qur'an bicara tentang ciptaan Tuhan yang ada dalam alam orang lain dalam pandangan Allah tidak akan dapat
ini dengan suatu pengarahan yang hendak mengantarkan kita bertambah. Tetapi zakat yang kamu lakukan demi
sejauh mungkin dapat kita ketahui. Ia bicara tentang bulan hari keridaan Allah, mereka itu yang akan mendapat balasan
Pertama, tentang matahari dan bulan, tentang siang dan malam, berlipat ganda." (Qur'an 30: 39)
tentang bumi dan apa yang dihasilkan bumi, tentang langit dan
bintang-bintang yang menghiasinya, tentang samudera, dengan Diharamkannya riba adalah norma dasar untuk
kapal yang berlayar supaya kita dapat menikmati karunia Tuhan, kebudayaan yang akan dapat menjamin kebahagiaan dunia.
tentang binatang untuk beban dan ternak, tentang ilmu dan Bahaya riba dalam bentuknya yang paling kecil ialah ikut
segala cabangnya yang terdapat dalam alam ini. Qur'an bicara sertanya orang yang tidak bekerja dalam suatu hasil usaha orang
tentang semua ini, dan menyuruh kita merenungkan dan lain hanya karena ia sudah meminjamkan uang kepadanya,
mempelajarinya, supaya kita menikmati segala peninggalan dan dengan alasan lagi bahwa dengan meminjamkan itu ia sudah
hasilnya itu sebagai tanda kita bersyukur kepada Allah. Apabila membantu orang lain memperoleh hasil keuntungan itu.
Qur'an telah mengajarkan etika Qur'an kepada manusia, Sebaliknya kalau ini tidak dilakukan si peminjam tidak akan
menganjurkan mereka supaya berusaha terus untuk mengetahui dapat berusaha dan dengan sendirinya takkan dapat memungut
segala yang ada dalam alam ini, sudah sepatutnya pula bila dari keuntungan. Kalau hanya ini saja satu-satunya bentuk riba itu,
pengamatan mereka dengan jalan akal pikiran itu, mereka akan ini pun takkan dapat dijadikan alasan. Kalau orang yang
sampai ke tujuan sejauh yang dapat ditangkap oleh akal meminjamkan uang itu mampu menjalankan sendiri, ia tidak
pikirannya itu. Sudah sepatutnya pula mereka membangun akan meminjamkannya kepada orang lain, dan kalau uang itu
sistem ekonominya itu atas dasar yang sempurna. tetap ditangannya sendiri tidak dijalankan dalam usaha, maka
uang itu pun tidak akan mendatangkan keuntungan. Sebaliknya,
Sistem Ekonomi sedikit demi sedikit uangnya itu akan habis dimakan pemiliknya
Sistem ekonomi yang dibangun atas dasar moral dan sendiri. Jika ia akan meminta bantuan orang lain menjalankan
rohani seperti yang sudah kita sebutkan itu, sudah seharusnya uangnya dengan bagi hasil menurut keuntungan yang akan
akan mengantarkan manusia ke dalam hidup bahagia, dan diperoleh, tentu caranya bukan dengan jalan dipinjamkan
menghapus segala penderitaan dari muka bumi ini. Prinsip- sebagai modal dengan laba tertentu, melainkan dengan cara si
prinsip agung yang oleh Qur'an ditekankan sekali supaya pemilik uang itu ikut serta dengan orang yang menjalankan
ditanamkan ke dalam jiwa seperti di tempat aqidah dan iman itu, uangnya atas dasar bagi untung. Kalau si pengusaha beruntung,
akan membuat orang tidak sudi melihat masih adanya maka si pemilik modal itu pun akan mendapat bagian
penderitaan di muka bumi ini, atau masih adanya kekurangan keuntungan; kalau rugi, dia pun akan turut memikul
yang dapat diberantas tapi tidak dilakukan. Bagi orang yang kerugiannya. Sebaliknya kalau kepada pemilik modal itu akan
sudah mendapat ajaran ini yang pertama sekali akan ditolaknya ditentukan suatu laba, meskipun yang mengusahakan tidak
ialah riba yang menjadi dasar kehidupan ekonomi dewasa ini, mendapat keuntungan apa-apa, maka itu adalah suatu
dan yang menjadi sumber penderitaan seluruh umat manusia. eksploitasi illegal, suatu pemerasan yang tidak sah.
Oleh karena itu Qur'an secara tegas sekali mengharamkan, Dan tidak akan dapat terjadi bahwa harta itu dapat
seperti dalam firman Tuhan: diperlakukan seperti yang lain-lain, dapat dipersewakan seperti
menyewakan tanah atau menyewakan hewan, dan bahwa laba

uang tunai harus sesuai dengan hasil sewa barang-barang yang makannya atau makan keluarganya. Ketika itulah perhatiannya
lain itu. Uang yang dapat dipakai untuk pengeluaran dan dapat hanya pada yang lebih mudah saja dulu, sebelum ia dapat
juga dipakai untuk produksi, yang bisa dimanfaatkan untuk memegang sesuatu pekerjaan yang dapat menjamin keperluan
kebaikan dan juga dapat menimbulkan kejahatan (dosa), dengan hidupnya dan kemudian dapat membayar kembali hutangnya. Ini
harta bergerak dan tidak bergerak lainnya, besar sekali sudah merupakan satu tugas perikemanusiaan sebagai langkah
perbedaannya. Orang yang menyewa tanah, rumah, hewan atau pertama. Dan ini pula yang dirumuskan oleh Qur'an. Bukankah
barang apa pun, tentu karena ingin dimanfaatkan, yang berarti dalam keadaan serupa ini pemberian pinjaman dengan riba
akan sangat berguna buat dia, kecuali jika dia memang orang sudah merupakan suatu kejahatan yang sama dengan
bodoh atau orang edan, yang segala gerak-geriknya sudah tidak pembunuhan? Yang lebih parah lagi dari kejahatan ini ialah
lagi diperhitungkan orang. adanya segala macam tipu-muslihat dengan jalan riba itu untuk
Sebaliknya yang mengenai uang modal, yang biasanya merampas harta orang-orang yang lemah, orang-orang yang
dipinjam untuk tujuan-tujuan perdagangan yang sebaik-baiknya. tidak pandai menjaga hartanya. Tipu muslihat ini tidak kurang
Perdagangan itu senantiasa dihadapkan kepada soal untung atau pula jahatnya dari pencurian yang rendah. Dan setiap pelaku ke
rugi. Sedang mengenai sewa-menyewa barang-barang bergerak arah ini harus dihukum seperti pencuri atau lebih keras lagi.
dan tidak bergerak untuk dijalankan dalam usaha, sedikit sekali
yang mengalami kerugian, kecuali dalam keadaan yang Riba dan Penjajahan
abnormal, yang tidak masuk dalam keadaan biasa. Apabila Riba adalah salah satu faktor yang turut menjerumuskan
keadaan abnormal ini yang terjadi, maka kekuasaan hukum dunia ke dalam bencana penjajahan, dengan segala macam
segera pula campur tangan antara si pemilik dengan si penyewa penderitaan yang ditimbulkan oleh penjajahan itu. Sebagian
-seperti yang sering terjadi dalam semua negara di dunia- untuk besar masalah penjajahan itu dimulai oleh sekelompok tukang-
menghilangkan ketidakadilan terhadap si penyewa serta tukang riba -secara perseorangan atau dalam bentuk badan-
menolongnya dari tindakan si pemilik yang hanya akan badan usaha- yang mendatangi beberapa negara dengan
memungut laba dari usahanya itu. Sebaliknya, dengan memberikan pinjaman kepada penduduk. Kemudian mereka
menentukan bunga uang tunai, dengan lebih-kurang 7% atau menyusup masuk lebih dalam lagi sampai mereka dapat
9%, maka ini tidak akan mengubah, bahwa si peminjam dapat menguasai sumber-sumber kekayaan. Bilamana kelak anak
terancam oleh kerugian modal, di samping kerugian usahanya negeri sudah menyadari kembali dan hendak mempertahankan
sendiri. Apabila di samping itu dia masih juga lagi dituntut diri dan harta mereka, orang-orang asing itu cepat-cepat
dengan bunga, maka inilah yang disebut kejahatan (dosa). meminta bantuan negaranya. Negara ini pun kemudian masuk
Akibat ini akan menimbulkan permusuhan, sebaliknya daripada atas nama hendak melindungi rakyatnya. Kemudian ia menyusup
persaudaraan; akan menimbulkan kebencian, bukan cinta kasih. juga masuk lebih dalam lagi, lalu berkuasa sebagai penjajah.
Inilah sumber kesengsaraan dan segala krisis yang diderita umat Sekarang mereka sebagai yang dipertuan. Kemerdekaan orang
manusia dewasa ini. lain dirampas. Sebagian besar sumber-sumber kekayaan negeri
itu mereka kuasai. Dengan demikian kekayaan mereka jadi
Bahaya Riba Yang Lain hilang, penderitaan mulai mencekam seluruh kawasan itu dan
Kalau memang inilah bahaya riba dalam bentuknya yang bayangan kesengsaraan sudah pula merayap-rayap ke dalam hati
paling kecil, dan begitu pula akibat-akibat yang timbul, apalagi mereka. Pikiran mereka jadi kacau, moral jadi lemah, iman
dengan bentuk lain tatkala si pemberi pinjaman itu sudah lebih mereka pun mulai goyah. Martabat mereka jadi turun dari taraf
mendekati binatang buas daripada manusia, atau si peminjam itu manusia yang sebenarnya ke taraf yang lebih hina, yang bagi
sudah sangat membutuhkan uang di luar keperluan penanaman orang yang beriman kepada Allah tidak akan sudi hidup
modal atau produksi. Adakalanya ia sangat membutuhkan uang demikian, sebab, hanya kepada Allah semata orang
untuk keperluan nafkah yang konsumtif, untuk keperluan merendahkan diri dan harus mengabdi.

Juga penjajahan itu sumber peperangan, sumber bersama untuk kepentingan semua orang. Mengenai ketentuan
penderitaan besar yang sangat menekan kehidupan seluruh umat perusahaan-perusahaan negara itu terserah kepada negara. Oleh
manusia dewasa ini. Selama ada riba, selama ada penjajahan, karena itu mengenai ketentuan ini sejak abad-abad permulaan
jangan diharap manusia akan dapat kembali ke masa dalam sejarah Islam sudah terdapat perbedaan pendapat. Dari
persaudaraan dan saling cinta antara sesamanya. Harapan akan kalangan sahabat-sahabat Nabi sendiri ada yang terlampau keras
kembali ke masa serupa itu tidak akan ada, kecuali jika menjalankan ketentuan sosialisme ini, sehingga segala yang
kebudayaan atas dasar yang dibawa oleh Islam dan diwahyukan diciptakan Tuhan dijadikan milik bersama dan untuk kepentingan
dalam Qur'an itu dapat dibangun kembali. umum. Mereka memandang tanah dan segala yang terkandung,
sama dengan air dan udara, tidak boleh menjadi milik pribadi.
Sosialisme Islam Yang boleh dimiliki hanya hasilnya, yang disesuaikan dengan
Di dalam Qur'an ada konsepsi sosialisme yang belum lagi usaha dan perjuangan masing-masing. Ada juga yang tidak
dibahas orang. Sosialisme ini tidak didasarkan kepada perang berpendapat demikian. Mereka menyatakan bahwa tanah boleh
modal dan perjuangan kelas, seperti yang terdapat sekarang dimiliki dan dianggap sebagai barang-barang yang boleh
dalam sosialisme Barat, melainkan dasarnya ialah karakter dan dipertukarkan.
moral yang tinggi yang akan menjamin adanya persaudaraan
kelas, adanya kerja-sama dan saling bantu atas dasar kebaikan Sistem sosialisme yang Sudah Mantap
dan kebaktian, bukan kejahatan dan saling permusuhan. Tidak Akan tetapi persetujuan yang sudah dicapai di kalangan
sulit orang akan melihat landasan sosialisme atas dasar mereka ialah sama dengan yang berlaku di Eropa sekarang, yaitu
persaudaraan ini, seperti yang sudah ditentukan oleh Qur'an menentukan bahwa setiap orang harus mencurahkan segala
mengenai zakat dan sedekah misalnya. Orang dapat menilai, kemampuannya untuk kepentingan masyarakat, dan masyarakat
bahwa ini bukanlah sosialisme dengan dominasi suatu kelas atas harus pula berusaha, untuk kepentingan pribadi dalam mengatasi
kelas yang lain, atau kekuasaan suatu golongan atas golongan segala keperluannya. Setiap Muslim berhak menerima
yang lain. Kebudayaan yang dilukiskan oleh Qur'an tidak kebutuhannya serta kebutuhan orang yang menjadi
mengenal adanya dominasi atau sikap berkuasa, melainkan atas tanggungannya dari baitulmal (perbendaharaan negara)
dasar persaudaraan yang sungguh-sungguh yang didorong oleh Muslimin, selama ia belum mendapat pekerjaan yang akan
keyakinan yang kuat akan persaudaraan itu; suatu keyakinan menjamin keperluan hidupnya, atau selama pekerjaan yang
yang membuat orang dengan mengingat karunia Tuhan itu mau dipegangnya itu tidak mencukupi keperluannya dan keperluan
memberi untuk si miskin, orang melarat, orang yang keluarganya.
membutuhkan dan segala yang diperlukannya akan makanan, Selama norma-norma etik di dalam Qur'an seperti yang
tempat tinggal, obat-obatan, pengajaran dan pendidikan. Mereka sudah kita sebutkan itu dijalankan, maka tidak akan ada orang
memberikan itu atas dasar keikhlasan dan kejujuran. Dengan yang mau berdusta; tidak akan ada orang yang mau
demikian penderitaan dapat dihilangkan, karunia Tuhan dan mengatakan, bahwa ia penganggur, padahal yang sebenarnya dia
kebahagiaan dapat merata kepada umat manusia. tidak mau bekerja, tidak akan ada orang yang mau menyatakan,
bahwa penghasilan dari pekerjaannya tidak mencukupi, padahal
Tidak Menghapuskan Hak Milik Secara Mutlak sebenarnya sudah lebih dari cukup. Khalifah-khalifah pada masa
Sosialisme Islam ini tidak sampai menghapuskan hak milik permulaan Islam dahulu sudah mewajibkan diri menyelidiki
secara mutlak, seperti halnya dengan sosialisme Barat. sendiri keadaan umat Islam untuk kemudian dapat mengatasi
Kenyataan sudah membuktikan -bolsyevisma di Rusia dan segala keperluan orang yang memang berada dalam kebutuhan.
negara-negara sosialis lainnya- bahwa menghapuskan hak milik
itu suatu hal yang tidak mungkin. Sungguhpun begitu, namun
perusahaan-perusahaan negara harus tetap menjadi milik

Sosialisme Dasarnya Persaudaraan undangan yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah
Dari sini dapat kita lihat bahwa sosialisme dalam Islam diletakkan Qur'an itu sudah memang cukup baik.
bukanlah sosialisme harta serta pembagiannya, melainkan Jadi tidak mengherankan sekali - seperti yang sudah kita
sosialisme yang menyeluruh, yang dasarnya persaudaraan dalam sebutkan tentang riba dan tentang sosialisme Islam sebagai
kehidupan rohani dan moral serta dalam kehidupan ekonomi. dasar sistem ekonomi, yang dilukiskan di dalam Qur'an dengan
Kalau seseorang belum sempurna imannya sebelum ia mencintai penjelasan hukum sebagai suatu penyusunan undang-undang
saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri, maka imannya itu yang terbaik yang pernah ada dalam sejarah - kalau kebudayaan
pun memang tidak sempurna kalau tidak dapat ia turut Islam itu juga yang menjadi kebudayaan yang layak buat umat
mendukung orang memberantas kemiskinan dan memberikan manusia dan yang benar-benar akan memberikan hidup bahagia.
derma atau dana untuk kemakmuran bersama, membagikan
kekayaan sebagai karunia Tuhan itu, baik dengan diketahui, atau Mungkin Ada yang Menjadi Keberatan Pihak Barat
tidak diketahui orang. Makin besar cintanya kepada orang lain, Setelah melihat apa yang sudah kita kemukakan
makin dekat ia kepada Tuhan. Dia sedikit pun merasa lebih mengenai lukisan Qur'an tentang kebudayaan serta landasannya,
gembira. Apabila Tuhan telah membuat manusia itu bertingkat- mungkin ada beberapa penulis Barat yang berpendapat bahwa
tingkat, memberikan rejeki kepada siapa saja yang dikehendaki- sifat manusia tidak sesuai dengan sistem yang hendak
Nya serta menentukan pula, maka manusia takkan lebih baik memaksanya ke tingkat yang lebih tinggi diatas kemampuan
keadaannya kalau tak ada rasa saling hormat, yang kecil kodratnya sendiri, dan bahwa sistem demikian ini tidak akan
menghormati yang lebih besar, yang besar mencintai yang lebih mampu hidup atau akan bertahan lama. Manusia menurut
kecil, si kaya mau memberi untuk si miskin demi Allah semata, tanggapan mereka, digerakkan oleh rasa harap dan cemas, oleh
karena rasa syukur. keinginan dan nafsu, sama halnya dengan makhluk hewan,
Rasanya tidak perlu kita menyebutkan lagi apa yang hanya saja dia makhluk berpikir homo sapiens. Bahwa manusia
sudah disebutkan Qur'an tentang sistem ekonomi, tentang waris, akan menganut suatu sistem kebudayaan seperti yang
tentang wasiat (testamen), tentang perjanjian-perjanjian, digambarkan oleh Islam itu, adalah suatu hal yang tidak
perdagangan dan sebagainya. Dalam memberikan isyarat yang mungkin, sekurang-kurangnya tidak mudah. Paling jauh yang
singkat sekalipun mengenai masalah-masalah hukum atau soal- dapat kita lakukan dalam menyusun kehidupan masyarakat
soal kemasyarakatan, akan memerlukan ruangan sekian kali manusia ini ialah memperbaiki nafsu itu, mengarahkan pikiran
lebih banyak dari pasal ini. Cukup kalau kita sebutkan saja, tentang harap dan cemas itu sebaik-baiknya dari segi
bahwa apa yang sudah disebutkan dalam Qur'an sehubungan materialisme ekonomi semata. Sedang yang di luar itu
dengan masalah-masalah tersebut kiranya sampai sekarang masyarakat tidak akan mampu melaksanakannya. Mungkin yang
belum ada suatu undang-undang yang lebih baik dari itu. Bahkan menjadi alasan mereka ialah karena sistem Islam itu -seperti
orang akan terkejut sekali bila ia melihat adanya beberapa yang digambarkan Qur'an dan sudah saya coba menguraikannya
penjelasan seperti perjanjian tertulis mengenai utang-piutang disini secara ringkas- belum dapat diharapkan didalam
sampai pada waktu tertentu kecuali dalam perdagangan, atau masyarakat Islam sendiri kecuali pada masa Nabi dan pada masa
seperti dalam mengirimkan dua orang juru pendamai jika permulaan sejarah Islam. Kalau sistem ini memang sesuai
dikuatirkan akan terjadi perceraian antara suami isteri, atau dengan struktur kehidupan, tentu di dalam lingkungan Islam
terhadap dua golongan yang sedang berperang dan pihak yang dahulu sudah dapat dijalankan dan dari sana akan sudah
menyerang dengan sewenang-wenang dan tidak mau diajak tersebar ke seluruh dunia. Akan tetapi bilamana hal ini tidak
damai itu harus diperangi sampai ia mau kembali kepada terjadi, bahkan sebaliknya yang terjadi, maka anggapan bahwa
perintah Tuhan - sungguh orang akan kagum sekali melihat sistem ini sangat layak, dan dapat menjamin kebahagiaan umat
semua ini. Apalagi akan membandingkannya dengan berbagai manusia, adalah anggapan yang tidak sesuai dengan kenyataan.
macam undang-undang yang pernah ada, kalau pun perundang-

Keberatan yang Salah lagi ibadat. Ini merupakan suatu manifestasi yang kuat dalam
Atas keberatan ini kiranya pengakuan mereka sendiri komunikasi.
sudah cukup untuk menggugurkannya, yaitu bahwa sistem Islam Begitu juga tindakan-tindakannya yang lain diluar Badr
itu berjalan dan dipraktekkan pada masa Nabi dan pada menunjukkan, bahwa dia selalu dalam komunikasi dengan Tuhan,
permulaan sejarah Islam. Dan Muhammad sendiri teladan yang diluar saat-saat tertentu sewaktu wahyu turun. Komunikasinya
paling baik dalam pelaksanaan itu. Kemudian teladan yang baik ini ialah melalui keimanannya dengan sungguh-sungguh,
itu diteruskan oleh para khalifah yang mula-mula. Mereka terus keimanan yang sampai membuat mati itu tiada arti lagi. Maut
berjalan dengan sistem itu sampai mencapai tujuan yang malah dihadapinya dan diharapkannya. Orang yang sungguh-
sempurna sebagaimana mestinya. Akan tetapi, adanya intrik- sungguh dalam imannya tidak pernah takut mati, bahkan
intrik dan ambisi-ambisi yang timbul kemudian kadang dengan mengharapkannya selalu. Ajal sudah ditentukan. Dimana pun
jalan Israiliat, kadang pula dengan jalan rasialisma, itulah yang manusia berada, maut akan mencapainya selalu, sekalipun di
sedikit demi sedikit telah mengancam dasar-dasar Islam yang dalam benteng-benteng yang kukuh. Iman inilah yang membuat
sebenarnya. Muhammad tetap tabah ketika melihat kaum Muslimin lari
Akibat daripada semua itu orang berangsur-angsur tunggang-langgang pada permulaan pecah perang Hunain.
kembali mengganti kehidupan rohani dengan materi, sifat Dipanggilnya orang-orang itu tanpa menghiraukan maut yang
kemanusiaan dengan kebinatangan. Dan berhenti hanya sampai sedang mengepungnya, dengan sejumlah kecil orang-orang yang
pada batas lingkaran peradaban dewasa ini berada, yang masih bertahan bersama-sama dia. Iman inilah yang membuat
hakekatnya hendak menjerumuskan umat manusia ke dalam dia memberikan apa saja yang ada padanya tanpa ia sendiri
penderitaan. takut kekurangan. Ia telah mencapai puncak nilai-nilai kebaikan
seperti yang diserukan oleh Kitabullah.
Teladan yang diberikan Muhammad Dengan teladan baik yang diberikannya itu dalam
Muhammad sendiri teladan yang baik sekali dalam permulaan sejarah Islam kaum Muslimin telah mengikuti
melaksanakan kebudayaan seperti dilukiskan Qur'an itu. Dalam jejaknya.
buku ini contoh itu sudah kita lihat, bagaimana rasa Semua itu, dengan Muslimin pada permulaan sejarah
persaudaraannya terhadap seluruh umat manusia dengan cara Islam, yang telah mengikuti teladan baik yang diberikannya,
yang sangat tinggi dan sungguh-sungguh itu dilaksanakan. telah membuat Islam begitu pesat berkembang pada dasa warsa
Saudara-saudaranya di Mekah semua sama dengan dia sendiri pertama, yang kemudian disusul dengan berpulangnya Nabi ke
dalam menanggung duka dan sengsara. Bahkan dia sendiri yang rahmatullah. Islam tersebar ke seluruh kawasan, panji-panji
lebih banyak menanggungnya. Sesudah hijrah ke Madinah, Islam berkibar tinggi sesuai dengan kebudayaan yang berlaku.
dipersaudarakannya orang-orang Muhajirin dengan Anshor Dari bangsa-bangsa yang tadinya sangat lemah dan berantakan,
demikian rupa, sehingga mereka berada dalam status saudara telah dapat pula dibangun menjadi bangsa-bangsa dan negara-
sedarah. Persaudaraan sesama orang-orang beriman secara negara yang kuat, dan menjadi pelopor ilmu pengetahuan.
umum itu adalah persaudaraan kasih-sayang untuk membangun Dengan jalan ini telah banyak sekali rahasia-rahasia alam yang
suatu sendi kebudayaan yang masih muda waktu itu. Yang dapat diketahuinya. Karena itu diciptakannya pula karya-karya
memperkuat persaudaraan ini ialah keimanan yang sungguh- besar yang menjadi kebanggaan zaman sekarang, yang sudah
sungguh kepada Allah dengan demikian kuatnya sehingga dianggap sebagai zaman keemasan dan ilmu, tanpa memperkosa
dibawanya Muhammad ke dalam komunikasi dengan Tuhan, Zat kebahagiaan umat manusia karena pengabdiannya kepada materi
Yang Maha Agung. Sikapnya dalam perang Badr, bagaimana ia dan imannya kepada Tuhan yang masih lemah itu.
berdoa kepada Tuhan mengharapkan pertolongan yang dijanjikan
kepadanya. Ia minta pertolongan itu dilaksanakan, dengan
menyebutkan bahwa bilamana angkatan Badr ini hancur, tak ada

Ulama yang Menyesatkan pikiran, dan dapat dijamin manusia dari segala bangsa akan
Seperti dalam kebudayaan lain, kebudayaan Islam juga menerimanya dengan hati terbuka tanpa dapat dicegah oleh
banyak dimasuki oleh ambisi-ambisi rasialisma dan Israiliat. ambisi-ambisi pribadi. Untuk ini yang diperlukan oleh ulama-
Soalnya ialah karena ada segolongan ulama yang seharusnya ulama itu tidak lebih dari hanya supaya mereka menjadi orang-
menjadi pewaris para nabi malah mereka ini lebih menyukai orang yang benar-benar beriman, mengajak orang kepada ajaran
kekuasaan daripada kebenaran, daripada nilai moral. Ilmu yang Tuhan yang sebenarnya dan kepada kebudayaan yang demikian
ada pada mereka dipakai alat untuk menyesatkan orang-orang ini dengan hati yang ikhlas demi agama. Ketika itulah orang
awam dan generasi mudanya, sama halnya dengan kebanyakan merasa bahagia dengan persaudaraannya dalam Tuhan seperti
ulama-ulama sekarang yang juga mau menyesatkan orang-orang pada zaman Nabi, mereka merasa bahagia.
awam beserta angkatan mudanya itu. Ulama-ulama demikian ini Apa yang terjadi pada masa Nabi dan pada permulaan
ialah pembela-pembela setan, yang akan lebih berat memikul sejarah Islam sudah tidak memerlukan pembuktian lagi; dengan
tanggung jawab dihadapan Tuhan. apa yang sudah saya sebutkan dalam pengantar buku ini, bahwa
Maka kewajiban pertama buat setiap ulama yang benar- revolusi rohani yang sinarnya sudah dipancarkan oleh
benar ikhlas demi ilmu dan demi Tuhan, ialah harus siap Muhammad ke seluruh dunia ini sudah seharusnya akan
melawan mereka dan memberantas semua bibit yang merusak membukakan jalan umat manusia kepada kebudayaan baru yang
itu. Mereka hendak membelokkan orang dari kebenaran, hendak selama ini dicarinya. Dan saya tidak pernah ragu sekejap pun
menyesatkan orang dari jalan yang lurus. Apabila ulama-ulama mengenai hal ini.
(pendeta-pendeta) yang menyesatkan di Barat itu telah ikut Akan tetapi ada beberapa sarjana Barat yang menyatakan
memegang peranan dalam melibatkan gereja dan ilmu ke dalam beberapa keberatan dengan menghubungkannya pada jiwa yang
kancah saling berperang dalam merebut kekuasaan, maka menjadi sumber konsepsi kebudayaan Islam itu. Atas dasar itu
peranan demikian tidak ada buat mereka di negeri-negeri Islam, mereka mengambil kesimpulan, bahwa Islamlah yang menjadi
sebab dalam kebudayaan Islam agama dan ilmu saling terjalin, sebab mundurnya bangsa-bangsa yang menganut agama ini.
sebab agama tanpa ilmu suatu kekufuran, ilmu tanpa agama Yang penting diantaranya ialah apa yang mereka katakan, bahwa
sesat. Sekiranya dunia ini sampai bernaung di bawah jabariah Islam itulah yang membuat semangat umat Islam jadi
kebudayaan Islam seperti yang dilukiskan Qur'an, dan tidak kendor, membuat mereka malas menghadapi perjuangan hidup,
diperkosa oleh adanya penaklukan-penaklukan Mongolia dan sehingga mereka menjadi golongan yang hina-dina. Dalam
yang semacamnya yang telah masuk Islam tapi tidak menghadapi tantangan ini dan apa yang sejalan dengan itu,
menjalankan prinsip-prinsip Islam atau berusaha inilah yang akan menjadi pokok pembahasan kedua pada bagian
menyebarkannya, malah Islam dipakainya sebagai alat untuk penutup buku ini.
menguasai orang-orang awam di kalangan Muslimin dengan
prinsip yang sama sekali bertentangan dengan prinsip-prinsip Catatan kaki:
persaudaraan Islam - tentu keadaan dunia ini tidak akan seperti [1] Lihat halaman xlvii (A).
ini, umat manusia akan selamat dari beberapa hal yang kini [2] Kata 'irfan dan ma'rifat yang kadang mempunyai arti yang sama,
menjerumuskan mereka ke dalam jurang penderitaan. disini kata ma'rifat tidak saya pergunakan sebagai istilah ilmiah
yang umum dalam tasauf dan ilmu kalam, juga tidak saya salin
dengan gnosis atau connaissance, melainkan mengingat
Kebudayaan Islam dalam Dunia Kita Sekarang
persoalannya secara konotatif saya pergunakan kata persepsi,
Saya yakin, bahwa kebudayaan yang dilukiskan oleh yakni pengamatan, pengenalan dan kesadaran batin (A).
Qur'an itu akan tersebar ke dunia luas kalau saja korps ulama ini [3] Sudah tentu terjemahan ayat-ayat Qur'an di atas begitu juga yang
mau tampil ke depan dengan suatu ajakan yang ilmiah caranya, lain tidak akan dapat mengungkapkan keagungan dan keindahan
jauh dari segala cara berpikir yang beku dan fanatik. Kebudayaan yang terkandung dalam bahasa aslinya, yang memang tidak
ini akan berdialog dengan hati, juga akan berdialog dengan mungkin dapat ditiru atau diterjemahkan dengan gaya yang sama
(A).
[4] I'jaz, 'yang tak dapat ditiru,' ciri khas Qur'an yang luar biasa, yang 2. ORIENTALIS DAN KEBUDAYAAN ISLAM
juga dari akar kata yang sama dengan mukjizat (A).
Tantangan Pihak Orientalis
Washington Irving sebagai penulis terkemuka telah
menjadi kebanggaan Amerika Serikat terhadap bangsa-bangsa
lain dalam abad ke-19. Dia telah menulis buku tentang sejarah
hidup Nabi. Dalam buku ini dibentangkannya sejarah Nabi itu
dengan kemampuan retorika yang cukup besar sehingga tidak
sedikit bagian-bagian yang dapat memikat hati pembacanya. Di
samping kemampuannya itu kadang terlihat juga kejujurannya,
tapi kadang tampak pula tidak toleran dan penuh prasangka.
Buku ini disudahi dengan sebuah penutup yang menjelaskan
pokok-pokok ajaran rukun Islam, serta apa yang dikiranya
sumber-sumber yang berdasarkan sejarah yang telah dijadikan
landasan ajaran itu, didahului dengan soal keimanan kepada
Tuhan, kepada para malaikat, kitab-kitab, para rasul dan hari
kemudian. Kemudian katanya:
"Rukun keenam dan terakhir daripada rukun aqidah Islam
(rukun iman) ialah jabariah.1 Sebagian besar kemenangan
Muhammad dalam perang didasarkan kepada ajaran ini. Segala
peristiwa yang terjadi dalam hidup sudah ditentukan lebih dulu
oleh takdir Tuhan, sudah tertulis dalam 'Papan Abadi'2 sebelum
Tuhan menciptakan alam ini, dan bahwa nasib dan ajal manusia
semua sudah ditentukan, sudah tak dapat dielakkan lagi. Dengan
cara apa pun menurut kemampuan usaha dan pikiran manusia,
sudah tak dapat dimajukan lagi. Dengan keyakinan ini kaum
Muslimin terjun ke medan perang tanpa merasa takut sama
sekali. Kalau mati dalam pertempuran demikian ini sama dengan
mati syahid yang akan langsung masuk surga, maka mereka
yakin salah satu ini pasti akan mereka capai -syahid atau
menang.
Irving dan Jabariah

"Ajaran yang menentukan, bahwa manusia tidak berdaya
dengan kemauannya yang bebas itu untuk menghindari dosa
atau selamat dari siksa, sebagian kaum Muslimin
menganggapnya bertentangan dengan keadilan dan rahmat
Tuhan. Beberapa golongan timbul. Mereka berusaha dan terus
berusaha hendak meringankan dan memberi penjelasan
mengenai ajaran yang membingungkan ini. Tetapi jumlah yang

masih sangsi tidak banyak. Mereka ini tidak termasuk golongan Demikianlah kata-kata Washington Irving, orang yang
Sunnah (orthodoks). dengan studinya itu belum memungkinkan ia dapat menangkap
"Muhammad mendapat inspirasi tentang ajaran ini tepat jiwa Islam dan dasar kebudayaannya. Salah sekali pendapatnya
pada waktunya. Memang ini ilham yang luar biasa terjadi pada dalam mengartikan soal al-qadza wal-qadar (kadar atau takdir)
waktu yang tepat sekali. Kejadian ini persis sesudah Perang Uhud serta soal ajal itu. Barangkali dia masih dapat dimaafkan
yang malang itu, yang tidak sedikit makan korban sahabat- mengingat beberapa buku Islam yang dijadikan bahan bacaannya
sahabatnya, termasuk Hamzah pamannya. Ketika itulah, tatkala membuat dia berpendirian demikian itu. Tetapi sebaliknya
kesedihan dan kegelisahan sedang mencekam hati sahabat- Qur'an, tidak dapat diukur dengan kalimat "Tolonglah dirimu,
sahabat yang mengelilinginya, peraturan ini dikeluarkan -- bahwa Tuhan akan menolongmu" dari segi kuatnya dorongan Qur'an
manusia tak dapat mengelak dari kematian, bila ajal sudah tiba, supaya orang percaya kepada diri sendiri, dan bahwa manusia
sama saja di tempat tidur atau di medan perang... mendapat imbalan sesuai dengan perbuatan serta niat yang
"Kiranya orang takkan dapat melukiskan suatu ajaran melahirkan perbuatan itu.
yang lebih tepat dari ini untuk mendorong sekelompok tentara
yang bodoh tidak berpengalaman itu menyerbu secara buas ke "Katakan: 'Wahai umat manusia! Kebenaran dari Tuhan
medan perang. Mereka sudah diyakinkan, kalau hidup mendapat sudah datang. Barang siapa menurut jalan yang benar,
rampasan perang, kalau mati mendapat surga! Karena ajaran ini maka kebenaran itu buat kebaikan dirinya, dan barang
juga tentara Muslimin sudah hampir tak dapat dikalahkan lagi. siapa menjadi sesat, dia sesat karena dirinya juga'."
Akan tetapi ini juga yang mengandung racun yang akan (Qur'an, 10: 108.)
menghancurkan kekuasaan Islam itu. Begitu pengganti-pengganti
Nabi itu berhenti sebagai penakluk, begitu mereka Qur'an dan Takdir
menyarungkan kembali pedangnya untuk selama-lamanya, "Barang siapa menurut jalan yang benar, maka kebenaran
ajaran jabariah ini pun mulai pula mengerumit (menggerogoti) itu buat kebaikan dirinya; dan barang siapa menjadi
untuk merusak. Urat-syaraf Muslimin sudah peka terhadap sesat, dia sesat karena dirinya juga. Seseorang tidak
perdamaian, juga sudah peka terhadap kekayaan materi yang dapat memikulkan beban orang lain, dan Kami tiada akan
dibolehkan oleh Qur'an, dan yang merupakan pemisahan yang menjatuhkan siksaan sebelum Kami mengutus seorang
tajam antara prinsip-prinsip ini dengan agama Kristen, agama rasul." (Qur'an, 17: 15).
suci dan kasih sayang. Seorang Muslim yang ditimpa kemalangan "Barang siapa menghendaki keuntungan akhirat akan
menganggapnya sebagai nasib yang sudah ditakdirkan Tuhan Kami tambahkan keuntungan itu, dan barangsiapa
dan tak dapat dihindarkan, jadi harus tunduk dan menerima, menghendaki keuntungan dunia akan Kami berikan juga.
selama segala daya upaya dan pikiran manusia memang tidak Tetapi di akhirat ia tidak mendapat bagian." (Qur'an, 42:
berguna. 20)
"Rumus yang berbunyi: "Tolonglah dirimu, Tuhan akan "Tuhan tidak akan mengubah nasib sesuatu golongan
menolongmu" dipandang oleh pengikut-pengikut Muhammad tak kalau mereka tidak mengubah nasib mereka sendiri."
dapat dilaksanakan, bahkan sebaliknya yang mereka ambil. Dari (Qur'an, 13: 11.)
sanalah salib berhasil mengikis bulan sabit. Adanya bulan sabit
ini sampai sekarang di Eropa - yang pada suatu waktu pernah Dan contoh serupa ini banyak sekali dalam Qur'an. Jelas
mencapai kekuatan yang luar biasa hanyalah karena perbuatan sekali ia menunjukkan bahwa manusia mendapat pahala atau
negara-negara Kristen yang besar-besar; atau lebih tepat lagi: mendapat siksa sumbernya pada kehendak dan perbuatannya
karena persaingan mereka sendiri. Bertahannya bulan sabit itu sendiri. Tuhan mendorong manusia berusaha dan mencari rejeki
barangkali untuk menjadi bukti yang baru, bahwa: "barang siapa untuk makannya di muka bumi ini. Mereka disuruh berjuang di
menggunakan pedang akan binasa oleh pedang." jalan Allah dengan ayat-ayat yang cukup jelas dan kuat seperti
yang sudah kita baca sebagian dalam buku ini. Ini sama sekali
tidak sesuai dengan apa yang dikatakan Irving dan beberapa kehormatannya, dengan kebudayaannya yang dibangun atas
penulis Barat, bahwa Islam agama tawakhal, serba tak acuh dan dasar persaudaraan dan kasih-sayang.
pasrah, mengajar pemeluknya bahwa mereka tidak berkuasa Sebenarnya ayat-ayat itu dan yang sejalan dengan itu
atas diri mereka sendiri untuk mendatangkan kebaikan atau telah melukiskan suatu kenyataan ilmiah yang telah diakui pula
keburukan, jadi tak ada gunanya mereka berusaha dan oleh sebagian besar filsuf-filsuf dan sarjana-sarjana Barat dengan
berkehendak, sebab usaha dan kehendaknya tergantung kepada diberi nama mazhab jabariah (fatalisme) juga dan
takdir Tuhan. Kalau kita berusaha dan ditakdirkan takkan menghubungkan pengertian jabr (nasib) ini kepada hukum alam
memberi hasil atas usaha kita, tidak akan berhasil juga. dan sejumlah kehidupan biologis yang ada, sebaliknya daripada
Sebaliknya kalaupun kita tidak berusaha tapi sudah ditakdirkan; akan menghubungkannya kepada kehendak dan kekuasaan
kita akan menjadi orang kaya, orang kuat atau menjadi orang Allah. Mazhab yang sudah diakui oleh sebagian besar filsuf-filsuf
beriman, kita pun akan jadi demikian tanpa ada usaha atau Barat ini tidak lebih puas, tidak lebih toleran, juga tidak lebih
kerja. Ayat-ayat yang sudah kita kemukakan itu menolak dan sesuai untuk umat manusia daripada mazhab filsafat yang
bertentangan sekali dengan pendapat ini. disarikan dari Qur'an Suci itu, seperti yang akan kita lihat nanti.
Mereka-yang menghubungkan sikap tawakhal kaum Jabariah ilmiah (scientific determinism) ini berpendapat,
Muslimin pada masa-masa belakangan ini berpegang pada ayat bahwa ikhtiar3 yang ada pada kita dalam kehidupan ini ialah
terakhir, seperti firman Tuhan ini: ikhtiar nisbi dengan nilai yang kecil sekali, sedang pendapat
tentang ikhtiar nisbi ini lebih banyak bergantung kepada
"Nyawa yang harus menemui kematiannya, hanyalah keperluan hidup sosial dari segi praktisnya daripada kepada
dengan ijin Tuhan, sebab waktunya sudah ditentukan." kenyataan ilmiah atau filsafat. Kalau mazhab ikhtiar ini tidak
(Qur'an, 3: 145). dijadikan suatu keputusan, akan sulit juga masyarakat
"Setiap umat sudah mempunyai waktunya tertentu. menemukan suatu patokan sebagai dasar hukumnya dan batas-
Apabila sudah tiba waktunya, mereka takkan dapat batasnya, akan menyusun suatu pola kehidupan dan tingkah laku
mengundurkan atau memajukannya barang sedikit pun setiap orang yang sudah ditentukan hukumannya itu, dengan
juga." (Qur'an, 7: 34). suatu hukuman pidana atau perdata.
"Setiap peristiwa yang terjadi di bumi dan pada dirimu Memang benar, bahwa di kalangan sarjana-sarjana dan
sendiri sudah ditentukan terlebih dulu sebelum Kami ahli-ahli hukum itu ada juga yang tidak mendasarkan patokan
menciptakannya. Buat Tuhan hal semacam ini mudah hukumannya kepada pengertian jabr dan ikhtiar (nasib dan
sekali." (Qur'an, 57: 22). usaha, atau sengaja dan tidak sengaja), melainkan kepada reaksi
"Katakan: Takkan ada yang menimpa kita, kalau tidak yang terjadi yang sudah merupakan pegangan masyarakat yang
sudah ditentukan Tuhan kepada kita. Dialah Pelindung hendak menjaga eksistensi mereka, dan yang juga berlaku buat
kita, dan orang-orang yang beriman kepada-Nya-lah individu yang hendak menjaga eksistensinya pula. Buat
mempercayakan diri." (Qur'an, 9: 51) masyarakat yang berpegang kepada reaksi ini sama saja, apakah
individu itu bertindak atas kemauan sendiri atau tidak atas
Kalau pun itu yang menjadi pegangan mereka, kemauan sendiri. Akan tetapi tindakan secara ikhtiar (dengan
sebenarnya mereka tidak dapat menangkap arti ayat-ayat itu dan sadar) ini pada sebagian besar ahli-ahli hukum tetap merupakan
yang semacamnya serta hubungan erat yang digambarkan dasar dalam menjatuhkan hukuman. Sebagai alasannya ialah
antara hamba dengan Tuhannya. Mereka sudah terdorong orang yang sudah kehilangan kebebasan atau kemauan, seperti
dengan dugaan bahwa Islam mengajarkan orang pasrah; padahal orang gila, anak kecil atau orang dungu, ia tidak dikenakan
yang sebenarnya Islam menyuruh orang berjuang dan bersedia hukuman atas perbuatannya seperti terhadap orang dewasa yang
mati sebagai pahlawan, mempertahankan harga diri dan sudah dapat membedakan mana yang baik dan mana yang
buruk.

Kalau pertimbangan-pertimbangan praktis dalam Bahkan jabariah Islam ini lebih besar memberi dorongan
yurispruden perundang-undangan ini kita kesampingkan dan kita orang berusaha untuk kebaikan dan untuk mendapatkan hasil
hanya mau mencurahkannya kepada kenyataan ilmiah dan rejekinya dari pada fatalisme di Barat. Kedua mazhab ini
filsafat, maka kita melihat jabariah inilah kenyataannya. Tak ada memang sudah bertemu bahwa dalam alam ini sudah ada
orang yang dapat memilih pada zaman mana ia mau dilahirkan, hukum-hukum yang tak dapat diubah atau diganti, dan semua
pada bangsa apa, pada lingkungan mana, juga ibu bapa yang yang ada dalam alam ini tunduk kepada hukum-hukum tersebut.
siapa, dengan segala kekayaan dan kemiskinannya, dengan Juga manusia tunduk seperti yang lain yang ada dalam alam ini.
segala kelebihan dan kekurangannya. Juga bukan karena dia pria Tetapi fatalisme ini menundukkan orang kepada lingkungannya
atau wanita, bukan karena peristiwa-peristiwa yang terjadi di dan cara yang turun-temurun yang sudah tak dapat lagi dihindari
sekitarnya -dalam banyak hal- yang akan menjadi faktor utama dan membuat iradat manusia harus tunduk kepada
dalam membentuk dan mengarahkan segala pekerjaan dan lingkungannya. Dalam hal ini sudah tak ada jalan lagi ia dapat
kehidupannya. Mengenai mazhab ini Hippolyte Taine mengubah diri. Sebaliknya Qur'an mengajak iradat setiap
menyatakan: "Manusia itu produk lingkungannya." individu atas dasar rasio menuju ke arah yang lebih baik, dan
Tidak sedikit kalangan sarjana dan para filsuf yang diingatkannya bahwa bilamana hasil yang baik itu sudah
mendukung kenyataan ini, sampai-sampai mereka mengatakan ditentukan buat mereka, maka itu adalah atas usaha mereka
bahwa kalau dunia kita dapat mencapai pengetahuan mengenai sendiri dan mereka tidak akan mendapat hasil yang baik dengan
segala hukum dan rahasia hidup manusia ini seperti pengetahuan seenaknya saja tanpa usaha.
yang sudah diketahuinya dalam hukum tata surya, tentu orang
akan dapat menentukan nasib setiap individu atau masyarakat "Tuhan tidak akan mengubah nasib sesuatu golongan
dengan pasti sekali, seperti yang dilakukan oleh ahli-ahli ilmu kalau mereka tidak mengubah nasib mereka sendiri."
falak yang secara pasti sudah dapat menentukan waktu-waktu (Qur'an, 13: 11)
akan terjadinya gerhana matahari atau bulan. Namun begitu,
tidak ada orang baik di Barat atau di Timur - yang mengatakan Setelah Tuhan memberi petunjuk kepada umat manusia
bahwa mazhab jabariah ini merintangi orang dalam usahanya dengan kitab-kitab suci mengenai apa yang harus mereka
mencapai sukses dalam kehidupan, atau akan merintangi lakukan, setelah kepada para nabi dan rasul dibukakan jalan
bangsa-bangsa untuk terjun ke tempat yang paling baik, juga tak yang benar dan disuruh memikirkan dan merenungkan segala isi
ada yang mengatakan bahwa bangsa-bangsa yang menganut dan hukum alam serta kekuasaan Tuhan, maka dengan
mazhab ini akan mengalami kemunduran. Sungguh pun begitu kemampuan mereka sendiri, mereka akan memikirkan dan
namun mazhab fatalisme di Barat tidak memberikan dorongan merenungkan semua itu. Orang yang sudah beriman akan hal ini
kepada orang supaya berusaha dan bekerja seperti yang terdapat dan mengarahkan diri ke arah itu, tentu ia akan memperoleh apa
dalam ayat-ayat Qur'an tentang tanggung jawab manusia yang sudah ditentukan Tuhan. Apabila sudah ditentukan dia akan
terhadap pekerjaannya. mati membela kebenaran atau kebaikan seperti diperintahkan
Allah, tidak perlu ia kuatir. Dia dan yang sebangsanya akan tetap
"Dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang hidup di sisi Tuhan. Manakah anjuran yang lebih besar dari ini
diusahakannya. Dan hasil usahanya itu akan terlihat supaya orang berinisiatif, berusaha dan berkemauan?! Dan
juga." (Qur'an 53: 39 - 40) dimana pula tempatnya sikap serba tak acuh seperti diduga oleh
Irving dan Orientalis-orientalis lain itu?
Bukankah satu ini saja sudah cukup tepat sebagai Sikap serba tak acuh sama sekali bukan tawakal4 kepada
argumen terhadap prasangka pihak Orientalis yang menduga Allah. Dengan bertawakkal kepada Allah tidak mungkin orang
bahwa jabariah Islam itu membawa bangsa-bangsa yang hanya akan bertopang dagu berpeluk lutut dan meninggalkan
menganutnya menjadi mundur? segala yang diperintahkan Tuhan. Bahkan sebaliknya, ia harus
bekerja keras untuk itu, seperti dalam firman Allah:
"Kalau engkau telah berketetapan hati, tawakallah kepada mengetahui adanya krisis atau kemakmuran yang akan terjadi
Allah." dalam kehidupan dunia ekonomi, maka memperdebatkan ilmu
Jadi ketetapan hati dan iradat ini harus mendahului Tuhan mengenai segala yang kecil dan yang besar yang menjadi
tawakal. Kita sudah berketetapan hati, lalu kita bertawakal ciptaan-Nya dalam alam ini sifatnya akan sangat merendahkan
kepada Allah, kita mencapai tujuan kita berkat itu juga. Apa yang Tuhan, suatu hal yang tak dapat diterima oleh akal sehat.
patut kita tuju hanya Dia semata, kita patut bersikap takut hanya Ilmu ini tidak seharusnya akan menghentikan orang dari
kepada-Nya semata - kita akan mencapai semua hasil yang baik memikirkan hari kemudian mereka serta berusaha sekuat tenaga
itu berdasarkan undang-undang Tuhan dalam alam ini. Undang- mengikuti jalan yang benar dan menghindarkan diri dari jalan
undang Tuhan takkan berubah dan tidak akan berganti-ganti. yang sesat. Ilmu Allah itu buat mereka masih gaib. Tetapi
Hasil yang baik ini yang harus menjadi tujuan kita sampai usaha akhirnya mereka akan sampai juga kepada kebenaran sekalipun
kita mencapai sukses, atau kita akan mati karenanya. Hasil agak lambat. Tuhan telah menetapkan sifat kasih sayang itu
usaha baik yang kita capai adalah dari Tuhan. Segala bencana dalam Diri-Nya. Ia selalu menerima taubat hamba-Nya yang mau
yang menimpa kita karena perbuatan kita sendiri dan karena kita bertaubat dan sudah banyak dosa yang diampuni-Nya. Selama
menempuh jalan bukan ke jalan Allah. Jadi segala kebaikan dari rahmat Tuhan itu meliputi segalanya, manusia tidak perlu
Tuhan dan segala kesesatan dan kejahatan dari perbuatan setan. berputus asa akan memperoleh jalan yang benar, asal ia mau
Tentang kekuasaan Tuhan mengetahui segala yang terjadi merenungkan dan memikirkan alam semesta ini. Orang tidak
dalam alam sebelum Tuhan menciptakan alam, dan bahwa Tuhan perlu berputus asa dari rahmat Tuhan kalau renungannya itu
Maha Agung akhirnya akan mengantarkannya ke jalan Allah. Manusia yang
celaka ialah yang tidak mengakui sifat manusianya, dan merasa
"...tiada yang tersembunyi pada-Nya barang seberat atom dirinya sudah terlampau besar untuk memikirkan dan
pun di langit dan di bumi, tiada yang lebih besar atau merenungkan hal-hal yang akan mengantarkan dirinya kepada
lebih kecil dari itu, semua sudah dalam Kitab yang nyata," petunjuk Tuhan. Mereka itulah orang-orang yang hendak
(Qur'an, 34: 3.) menentang Tuhan, bukan mengharapkan beroleh rahmat Tuhan.
Jantung mereka oleh Tuhan sudah ditutup, mereka yang akan
berarti bahwa Tuhan telah menentukan beberapa hukum menjadi penghuni neraka, yang akan mendapat tempat yang
dalam alam ini yang tak dapat diubah-ubah dan pengaruhnya paling celaka.
harus lahir pula dari sana. Apakah Orientalis-orientalis itu sudah melihat arti jabariah
Apabila sarjana-sarjana berpendapat seperti yang sudah Islam yang begitu tinggi, begitu luas jangkauannya? Apakah
kita kemukakan tadi, bahwa bila ilmu yang positif dapat mereka melihat bahwa anggapan mereka itu memang sangat
mengetahui rahasia-rahasia dan undang-undang kehidupan lemah, yang menduga bahwa jabariah Islam itu menyuruh orang
manusia, mengetahui apa yang sudah ditentukan setiap individu berpeluk lutut tanpa usaha atau mau menerima hidup hina atau
dan masyarakat, seperti halnya dalam menentukan waktu-waktu mau menyerah begitu saja? Di samping semua itu ajaran ini
akan terjadinya gerhana matahari dan bulan, maka keimanan selalu memberikan harapan, bahwa pintu rahmat dan taubat
kepada Allah tidak bisa lain berlaku juga keimanan kepada selalu terbuka bagi barangsiapa yang mau bertaubat. Apa yang
kekuasaan-Nya yang mengetahui segalanya sebelum alam ini mereka duga bahwa ajaran ini menyuruh tiap Muslim
diciptakan. Apabila seorang arsitek bangunan yang membuat menganggap setiap keuntungan dan malapetaka yang menimpa
sebuah rencana rumah atau gedung serta menantikan dirinya sebagai takdir yang sudah ditentukan Tuhan dan oleh
dilaksanakannya rencana itu, dapat mengetahui sampai berapa karenanya ia harus diam saja, menerima segala bencana dan
lama kekuatan bangunan itu dan bagian-bagiannya yang kehinaan itu dengan sabar, maka semua itu jauh dari kenyataan
mungkin akan bertahan selama beberapa tahun lagi; demikian yang sebenarnya dari ajaran jabariah ini, yang mengajar orang
juga sarjana-sarjana ekonomi berpendapat, bahwa hukum supaya selalu berjuang dan berusaha untuk memperoleh
ekonomi pun memberi kepastian kepada mereka untuk
kerelaan Allah, untuk selalu berhati teguh sebelum tawakal Ini adalah pertanyaan ulangan sengaja jawabannya kita
kepada Allah. Apabila orang belum berhasil mendapat sukses kemukakan supaya dapat kita lihat masalah ketentuan ajal ini
sekarang, hendaknya terus ia berusaha kalau-kalau besok ia dari segi lain: Apa yang sudah ditentukan Tuhan lebih dulu ialah
berhasil. Harapannya yang selalu pada Tuhan agar langkahnya undang-undang alam sejak sebelum alam itu diciptakan dan
mendapat bimbingan ke arah yang benar, agar mendapat sebelum difirmankan kepadanya 'Jadilah'! maka ia pun jadi.'
pengampunan dari segala dosa, adalah pendorong yang paling Dalam melukiskan ini tak ada yang lebih tepat dari firman Allah
utama untuk berpikir dan berusaha terus-menerus dalam ini "Tuhan kamu telah menetapkan sifat kasih sayang itu dalam
mencapai tujuan menurut kehendak Allah. Kepada-Nya ia Diri-Nya." Ini berarti bahwa kasih sayang itu sudah menjadi sifat
menyembah dan kepada-Nya pula ia meminta pertolongan. Tuhan dan menjadi salah satu undang-undang-Nya dalam alam
Tempat orang mengharapkan petunjuk batin, dan ke sana pula semesta. Tak ada suatu kewajiban yang diharuskan terhadap
segalanya akan kembali. Diri-Nya. Kewajiban memang tidak seharusnya ada atas Yang
Sungguh besar kekuatan yang dibangkitkan oleh ajaran Maha Kuasa. Dalam hal ini Allah berfirman:
yang tinggi ini ke dalam jiwa manusia! Sungguh luas jangkauan "Kami tiada akan menjatuhkan siksaan sebelum Kami
harapan yang dibukakan itu. Kita terbimbing kepada kebaikan mengutus seorang rasul."
selama apa yang kita kerjakan memang karena Allah. Kalau kita Apabila ada suatu golongan yang sesat dan kepada
sampai disesatkan oleh setan, taubat kita pun akan diterima mereka Tuhan tidak mengutus seorang rasul, maka undang-
selama pikiran kita dapat mengalahkan nafsu kita dan membawa undang Tuhan disini berlaku - tiada seorang dari mereka akan
kita kembali ke jalan yang lurus. Jalan lurus ini ialah undang- dijatuhi siksaan. Buat setiap orang yang beriman, tanda-tanda
undang Tuhan dalam ciptaan-Nya, undang-undang yang akan kebesaran Tuhan dalam alam ini sudah wajar sekali, bahwa
menjadi penyuluh kita dengan segenap hati dan pikiran kita, Tuhan lah yang menciptakan alam. Apabila Tuhan sudah
serta dengan perenungan kita akan segala yang diciptakan mengutus seorang rasul kepada suatu golongan, kemudian
Tuhan. Dan kita pun mulai berusaha mengenal semua rahasia berlaku hukum alam dan kehendak Tuhan atas golongan itu,
alam itu. yaitu bahwa setelah diberi petunjuk ada orang dari golongan
Akan tetapi, apabila sesudah itu masih ada orang yang tersebut yang masih tetap mempertahankan kesesatannya, maka
sesat dan mempersekutukan Tuhan, masih ada orang yang mau orang yang telah menganiaya dirinya sendiri itu akan menjadi
melakukan kerusakan di muka bumi ini, masih ada yang mau contoh buat orang lain.
menutup mata dari segala arti persaudaraan, maka itu adalah Sungguh naive sekali untuk mengatakan bahwa orang
contoh yang diberikan Tuhan kepada manusia guna yang telah sesat ini diperlakukan tidak adil karena telah dijatuhi
memperlihatkan kekuasaan Tuhan sehingga yang demikian itu hukuman atas kesesatannya, padahal kesesatan demikian
kelak menjadi suatu teladan buat mereka. Inilah keadilan dan memang sudah termaktub lebih dulu (ditentukan) terhadap
rahmat Tuhan kepada seluruh umat manusia. Orang tidak akan dirinya. Kita mengatakan naive untuk tidak mengatakan
mencegah atau membatasi melakukan semua itu. Tetapi merendahkan Tuhan, sebab jalan pikiran yang paling tepat akan
hukuman yang akan diterimanya sesuai dengan perbuatan yang mengatakan kepada kita, bahwa barangsiapa yang sesat, ia telah
telah dilakukannya. menganiaya dirinya, bukan Tuhan yang menganiayanya.
Akan tetapi, buat apa manusia berpikir, buat apa bekerja, Untuk menjelaskan ini cukup kiranya kita mengambil
kalau maut itu memang selalu mengintai mereka! Bila ajal sudah contoh seorang ayah yang penuh kasih sayang mendekatkan api
sampai sesaat pun tak dapat diundurkan atau dimajukan. Buat kepada anaknya yang masih bayi. Kalau si anak memegangnya,
apa manusia berpikir dan buat apa pula bekerja kalau orang yang dijauhkannya api itu seraya memberi isyarat, bahwa api itu
bahagia sudah ditentukan lebih dulu akan jadi bahagia, dan yang panas. Kemudian secara berulang-ulang api itu didekatkannya
sengsara akan jadi sengsara? lagi kepada si bayi, tidak apa juga kalau jari bayi itu sampai
terbakar sedikit supaya dialami sendiri dalam kenyataan apa

yang sudah diperingatkan kepadanya itu dan supaya selalu mengganggu, dikuatirkan akan membawa penularan kepada kita,
diingat selama hidupnya. Tetapi bilamana sesudah dewasa ia yang ada kalanya akan menimbulkan bencana kepada
masih mau memegang api atau menceburkan diri ke dalam api, masyarakat kalau ini sampai menular kepada orang lain. Atau
maka apa yang sudah menimpanya itulah ganjarannya, dan karena kita membuang batu dari dalam kandung empedu atau
jangan ayahnya yang disalahkan, jangan ada yang minta supaya ginjal kita sebab takut mengakibatkan rasa sakit atau
sang ayah menghalanginya dari perbuatan itu. Begitu juga penderitaan, atau kita memotong salah satu bagian anggauta
misalnya seorang ayah yang sudah memberi petunjuk tentang tubuh kita karena dikuatirkan bagian yang rusak itu akan
bahaya judi atau minuman keras kepada anaknya. Maka menjalar ke seluruh badan dan akibatnya akan fatal sekali. Kalau
bilamana si anak itu kelak sudah dewasa dan dia melanggar juga semua itu tidak kita lakukan, karena memang sudah termaktub
apa yang sudah dilarang oleh ayahnya lalu karenanya ia atas diri kita, kemudian kita menderita atau sampai mati
mendapat bencana, maka bukanlah sang ayah yang kejam karenanya, maka yang harus disalahkan akibat bencana itu
menganiayanya, sekalipun ia akan mampu mencegah dari hanyalah diri kita sendiri, sebab Tuhan sudah membukakan pintu
berbuat demikian. Sang ayah sama sekali bukan kejam kalau penderitaan buat kita, sama halnya dengan pintu taubat yang
membiarkan si anak sampai melanggar apa yang sudah menjadi terbuka buat orang yang berdosa. Hanya orang-orang bodoh
larangan, dan ini merupakan contoh buat keluarga dan saudara- sajalah yang rela menerima penderitaan demikian itu dengan
saudaranya yang lain. Begitu juga keluarga dan saudara-saudara anggapan bahwa itu memang sudah termaktub atas dirinya. Ini
yang sampai ratusan atau ribuan jumlahnya dalam sebuah kota karena kedunguan dan ketololan mereka saja.
yang memang banyak godaannya karena pengaruh keadaan. Sementara kita melihat kutu yang dibunuh, batu yang
Sudah cukup baik dan adil sekali kiranya kalau konsekuensi yang dibuang dan dicabutnya anggauta tubuh yang sakit sungguh adil
tak dapat dihindarkan menimpa mereka sebagai ganjaran sekali -meskipun dalam hukum alam sudah termaktub, bahwa
terhadap perbuatan mereka sendiri. Itu akan dapat memperbaiki kutu akan mengganggu dan akan membawa penularan penyakit
keadaan anggauta masyarakat yang lain, meskipun apa yang kepada manusia, batu dan anggauta tubuh yang sakit akan
telah menimpa anak-anak negeri yang aniaya itu sangat mendesak bagian tubuh yang lain sehingga dapat
disesalkan. Inilah contoh keadilan yang paling sederhana dan membinasakan- dengan melihat semua ini bagaimana kita tidak
berimbang sehubungan dengan masyarakat manusia kita ini, akan menganggapnya suatu kebodohan yang naive sekali, yang
seperti yang sudah kita lukiskan tadi. Apalagi bila kita tak dapat diterima akal selain pikiran egoistis yang sempit, yang
membayangkan dan membandingkan dengan alam semesta, melihat keadilan itu hanya dari segi kita yang subyektif saja, dan
dengan makhluk-makhluk yang berjuta-juta banyaknya dalam tidak menghubungkannya kepada seluruh masyarakat insani,
luasan ruang dan waktu yang tak terbatas! Apa yang sudah atau lebih dari itu, menghubungkannya kepada alam semesta?!
menimpa individu dan masyarakat -karena perbuatannya sendiri- Apa artinya kutu, batu dan manusia dibandingkan dengan
dalam bentuk yang sudah tidak mampu lagi khayal kita alam ini? Bahkan apa artinya seluruh umat manusia
membayangkannya, semua itu baru merupakan contoh keadilan dibandingkan dengan alam? Dengan khayal kita yang sempit, kita
atau keseimbangan dalam bentuknya yang sangat sederhana. berusaha hendak membayangkan batas-batas alam yang luas,
dengan ruang dan waktu, dengan awal dan akhir, dan dengan
Contoh Dalam Kehidupan Pribadi segala kata-kata yang semacam itu. Sudah tak ada jalan lain lagi
Kalau adanya kekejaman itu kita alamatkan kepada sang buat kita akan dapat membayangkan bentuk alam ini selain itu,
ayah, karena dia membiarkan anaknya yang sesat itu harus karena memang sangat terbatas sekali, sesuai dengan
menerima ganjaran kesesatannya, pada hal kesesatan itu pengetahuan yang ada pada kita, yang juga terbatas, dan masih
memang sudah termaktub atas dirinya, maka juga beralasan sedikit sekali. Dan yang sedikit ini sudah cukup memperlihatkan
sekali kekejaman demikian itu kita alamatkan kepada diri kita kepada kita bahwa undang-undang Tuhan dalam alam ialah
sebab kita telah membunuh seekor kutu yang sangat undang-undang yang teratur dan seimbang, yang tak berubah-

ubah dan bertukar-tukar. Kita sampai mengetahui undang- mendakwahkan bahwa kamu sahabat-sahabat Tuhan
undang ini karena Tuhan menganugerahkan kepada kita diluar orang lain, nyatakanlah keinginanmu akan mati itu
pendengaran, penglihatan dan jantung, supaya kita melihat -jika benar-benar kamu jujur. Tetapi kamu tidak akan
segala keindahan ciptaan-Nya ini, dapat memahami alam sesuai pernah menyatakan keinginanmu itu, karena perbuatan
dengan undang-undang-Nya itu. Maka kita pun mengagungkan tangan mereka sendiri yang telah mereka lakukan. Tuhan
kemuliaan Tuhan, kita berbuat baik menurut yang diperintahkan- Maha Mengetahui akan orang-orang yang zalim itu."
Nya. Dan berbuat baik atas dasar iman, buat mereka yang (Qur'an, 62 :5 - 7)
mengerti ialah suatu manifestasi ibadat yang paling tinggi kepada
Tuhan. "Dialah Yang telah mengambil jiwamu pada malam hari
dan Dia mengetahui apa yang kamu kerjakan pada siang
Maut, Akhir dan Awal Hidup harinya. Kemudian kamu dibangkitkan kembali supaya
Maut ialah akhir hidup dan permulaan hidup. Oleh karena waktu tertentu dapat dipenuhi. Sesudah itu kepada-Nya
itu yang merasa takut mati hanya mereka yang menolak adanya juga tempat kamu kembali. Kemudian kepadamu
hidup akhirat dan merasa takut pada kehidupan akhirat karena diberitahukan-Nya apa yang telah kamu kerjakan."
perbuatan mereka yang buruk selama dalam dunia. Mereka tidak (Qur'an, 6: 60)
ingin mati mengingat adanya perbuatan tangan mereka sendiri.
Akan tetapi mereka yang memang sudah bersedia mati, ialah Inilah beberapa ayat yang sudah jelas sekali menolak apa
orang-orang yang benar-benar beriman dan mereka yang yang dikatakan orang bahwa jabariah Islam itu mengajar orang
berbuat kebaikan selama hidup di dunia. Seperti dalam firman bertopang dagu dan enggan berusaha. Tuhan menciptakan maut
Allah: dan hidup untuk menguji manusia, siapa daripada mereka yang
melakukan perbuatan baik. Perbuatan dalam dunia dan
"Dia Yang telah menciptakan Mati dan Hidup untuk balasannya sesudah mati. Mereka yang tidak berusaha, tidak
menguji kamu siapa diantara kamu yang lebih baik berjuang di muka bumi ini, tidak mencari nafkah sebagai karunia
perbuatannya. Dia Maha Kuasa, Maha Pengampun." Tuhan; kalau mereka tidak mau menafkahkan harta mereka;
(Qur'an, 67: 2) kalau mereka tidak mau mengutamakan sahabatnya meskipun
mereka sendiri dalam kekurangan, mereka telah melanggar
Dan firman-Nya lagi yang ditujukan kepada Nabi: perintah Tuhan.
Sebaliknya, bilamana semua itu mereka lakukan dengan
"Kami tidak pernah menjadikan manusia sebelum engkau baik, perbuatan mereka akan diterima baik oleh Allah dan pada
itu kekal selamanya. Kalau engkau mati, apakah mereka hari kemudian mendapat pahala dan balasan yang baik. Tuhan
akan hidup kekal? Setiap jiwa akan merasakan mati dan akan menguji kita dalam hidup kita ini dengan yang baik dan
kamu akan Kami uji dengan yang buruk dan yang baik yang buruk sebagai suatu cobaan. Dengan otak kita, kita juga
sebagai suatu cobaan, dan kamu kelak pun akan kembali yang dapat membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.
kepada Kami." (Qur'an, 21: 34 - 35) Barangsiapa berbuat baik seberat atom pun akan dilihatnya,
barangsiapa berbuat keburukan seberat atom juga akan
"Perumpamaan mereka yang dibebani membawa Kitab dilihatnya. Kalau apa yang sudah menimpa kita itu bukan karena
Taurat, kemudian tidak mereka bawa, sama seperti sudah ditentukan Tuhan terhadap diri kita, niscaya itu akan
keledai yang membawa kitab-kitab besar. Buruk sekali membuat kita lebih tekun melakukan kebaikan untuk melihat
perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat hasil yang baik pula. Sesudah itu sama saja buat kita: adakah
Tuhan itu; dan Tuhan tidak memberi petunjuk kepada Tuhan akan menjadikan kita manusia yang kuat, yang masih giat
orang-orang yang zalim. Katakanlah: 'Wahai orang-orang bekerja, atau akan dikembalikan ke usia yang sudah pikun, yang
yang menganut agama Yahudi, kalau kamu sudah tidak dapat kita ketahui lagi apa yang dulunya sudah
pernah kita ketahui. Kriteria atau ukuran hidup seseorang kematian setiap manusia itu akan tiba, menurut hukum alam,
bukanlah dari jumlah tahun yang sudah ditempuhnya, melainkan tanpa dapat diubah dan ditukar-tukar.
dari perbuatan-perbuatan baik apa yang sudah dilakukannya
selama itu, dan yang akan menjadi peninggalannya. Mereka yang Rasul-rasul Tuhan dari Anak Negerinya
sudah meninggal di jalan Tuhan (dalam berbuat kebaikan), Sebagai tanda kasih sayang Tuhan, Ia tidak akan
dalam pandangan Tuhan mereka hidup, di tengah-tengah kita menjatuhkan siksaan sebelum mengutus seorang rasul yang
juga kenangan mereka tetap hidup. Berapa banyak nama-nama akan memberikan bimbingan kepada manusia dalam mencapai
yang tetap kekal selama berabad-abad karena orang-orang itu Kebenaran serta menjelaskan pula jalan kebaikan yang harus
telah mengabdikan diri dan segala daya upayanya untuk ditempuhnya. Sekiranya Tuhan akan menghukum manusia
kebaikan, mereka itu berada di tengah-tengah kita yang masih karena perbuatan mereka yang salah, niscaya takkan ada
hidup, sungguh pun mereka telah berpulang sejak ratusan tahun makhluk hidup di muka bumi ini yang akan ketinggalan. Tuhan
yang lalu. menunda mereka sampai pada waktu tertentu sampai mereka
"Apabila sudah tiba waktunya, mereka takkan dapat dapat mendengarkan dan mau menerima ajakan para rasul itu
mengundurkan atau memajukannya barang sedikit pun juga." dan tidak sampai benar mereka terpesona oleh godaan hidup
Inilah yang benar. Hanya ini yang sesuai dengan hukum duniawi. Tuhan tidak mengutus para rasul itu dari kalangan raja-
alam. Manusia sudah mempunyai batas waktu yang takkan dapat raja, orang-orang kaya, orang-orang berpangkat atau dari
dilampauinya. Sama halnya dengan matahari dan bulan, sudah kalangan orang cerdik pandai. Mereka diutus dari kalangan
mempunyai waktu-waktu gerhana yang tidak berubah-ubah, tak rakyat jelata. Nabi Ibrahim tukang kayu, ayahnya pun tukang
dapat dimajukan atau diundurkan. Waktu yang sudah ditentukan kayu. Nabi Isa juga tukang kayu di Nazareth. Juga tidak sedikit
ini lebih mendorong orang untuk berusaha dan melakukan dari nabi-nabi itu yang tadinya penggembala kambing, termasuk
perbuatan-perbuatan yang baik. Ia akan berusaha sekuat tenaga. Nabi penutup Muhammad 'alaihissalam. Tuhan mengutus para
Ia tidak tahu kapan ia akan menemui ajalnya. Bilamana rasul dari rakyat jelata itu untuk memperlihatkan bahwa
ajal itu sampai maka balasannya apa yang sudah dikerjakannya. Kebenaran itu bukan menjadi milik orang-orang kaya atau orang-
Di hadapan kita setiap hari sudah ada buktinya bahwa ajal itu orang kuat melainkan milik orang yang mencari Kebenaran demi
takdir yang tak dapat dielakkan. Ada orang yang mati dengan kebenaran semata. Kebenaran yang azali, yang abadi, ialah
tiba-tiba dan orang tidak tahu apa sakitnya. Ada orang yang orang yang baru sempurna imannya apabila ia sudah dapat
sakit, yang sudah sekian puluh tahun menderita dan merintih mencintai saudaranya seperti mencintai dirinya sendiri.
melawan penyakitnya itu sampai ia tua serta sudah tak "Yang paling mulia di kalangan kamu dalam pandangan
bertenaga lagi. Dari kalangan kedokteran dewasa ini ada yang Tuhan ialah yang paling takwa - yang dapat menjaga diri dari
berpendapat bahwa manusia itu dilahirkan dalam proses kejahatan."
pembentukannya sudah ada benih yang menentukan hidupnya. "Dan bekerjalah, nanti Tuhan akan melihat hasil pekerjaan
Jarak waktu yang akan ditempuh oleh benih itu untuk mencapai kamu, dan balasan diberikan hanya sesuai dengan apa yang
tujuannya yang terakhir dapat pula diketahui asal saja benihnya kamu lakukan."
sendiri dapat kita ketahui. Tetapi untuk mengetahui benih ini Dan Kebenaran terbesar ialah bahwa Allah itu Benar, tiada
bukan soal yang begitu mudah. Adakalanya ia dalam bentuk fisik, Tuhan selain Dia.
tersembunyi dalam salah satu bagian dalam tubuh -bagian yang Maut, akhir dan permulaan hidup. Akhir hidup duniawi dan
penting atau tidak penting- adakalanya dalam bentuk psychis permulaan hidup akhirat. Soal hidup duniawi yang kita ketahui
dalam pikiran kita, bertalian dengan lapisan-lapisan otak yang hanya sedikit sekali. Yang kita ketahui tentang hidup hanya yang
akan mendorong pihak yang bersangkutan hidup berpetualang berhubungan dengan indera kita, dengan akal kita yang
dan mau menghadapi bahaya, atau sebagai pemberani. Allah membimbing kita, kemudian dengan jantung kita yang
mengetahui belaka semua itu. Dia yang mengetahui saat membukakan rahasia hidup itu kepada kita. Sedang mengenai

hidup akhirat tak ada yang dapat kita ketahui selain apa yang dalam pelbagai zaman dengan segala perkembangan dan
sudah diterangkan Tuhan kepada kita. Hukum-hukum alam buat kemajuannya. Pengertian filsafat Islam ini ialah pengertian yang
kita masih gelap. Ilmunya ada pada Tuhan. Apa yang sudah berimbang, yang tidak mempersempit pengertian determinisma,
diterangkan Tuhan dalam Kitab Suci mengenai hal ini sudah dunia sebagai kemauan dan pikiran (die Welt als Wille und
memadai kiranya, bahwa itu adalah tempat pembalasan. Kita Vorstellung) dan evolusi kreatif.5 Bahkan semua mazhab itu,
menyiapkan diri kita dalam dunia ini dengan perbuatan kita, dalam susunannya mengikuti jalannya hukum alam dan
dengan kehendak dan niat kita serta sikap kita sesudah itu; kita kehidupan. Kalau pun disini tempatnya tidak cukup memadai
bertawakal kepada Allah akan adanya balasan yang adil itu. untuk menjelaskan gambaran ini, namun akan saya coba
Sedang apa yang dibalik itu soalnya ada pada Tuhan semata- meringkaskannya dengan seteliti dan sejelas mungkin. Saya kira
mata. orang yang sudah membaca apa yang saya tulis akan
Sudahkah agaknya mereka sependapat dengan sependapat, bahwa dari semua yang pernah kita ketahui tentang
Washington Irving dari kalangan Orientalis dan diluar Orientalis teori-teori, pengertian ini memang sangat tinggi, luas dan dalam
dalam melihat sampai berapa jauh kesalahan mereka dalam sekali. Pengertian ini kemudian hari akan membukakan jalan
menggambarkan jabariah Islam itu? Yang kita catat disini pada pemikiran umat manusia yang lebih agung.
hanyalah yang ada di dalam Qur'an. Kita tidak ingin Sebelum saya menjelaskan ini secara ringkas, ada dua
menempatkan masalah ini dalam suatu perdebatan seperti masalah ingin saya catat dalam hal ini, hendaknya jangan
pendapat ahli-ahli ilmu kalam dari kalangan kaum sufi dan yang dilupakan pertama dengan ini saya tidak bermaksud hendak
lain, termasuk para filsuf dan golongan-golongan tertentu dalam menentang teori Kristen. Apa yang pernah diajarkan Isa, oleh
kalangan Muslimin. Yang jelas sekali kesalahan Irving ialah Islam juga diakui seperti sudah beberapa kali saya sebutkan
dugaannya bahwa masalah qadza dan qadar (takdir atau nasib) dalam buku ini. Hanya saja apa yang diajarkan Islam lebih
dan ketentuan umur diturunkan dan disebutkan di dalam Qur'an menyeluruh dan memahkotai semua kenabian dan kerasulan
sesudah Perang Uhud dan setelah terbunuhnya Hamzah sebagai sebelumnya. Kitab-kitab Injil telah juga menegaskan kata-kata
syahid utama. Pada hal ayat-ayat yang sudah kita kutipkan itu Yesus ini. "Janganlah kamu menyangka bahwa Aku datang untuk
ialah ayat-ayat yang turun di Mekah sebelum hijrah dan sebelum meniadakan Hukum Taurat atau kitab para nabi. Aku datang
peperangan-peperangan dimulai. Irving dan yang semacamnya bukan untuk meniadakannya melainkan untuk menggenapinya."
telah terjerumus ke dalam kesalahan semacam itu sebab mereka Begitu juga keimanan Muslimin kepada Ibrahim, kepada Musa,
tidak mau menyulitkan diri dalam membahas persoalan yang kepada Isa dan nabi-nabi yang lain sebelum itu, semua sama.
begitu penting dengan cara yang ilmiah dan cermat. Bahkan Hanya saja kedatangan Islam melengkapi apa yang telah diutus
mereka menggambarkan Islam menurut konsepsi yang sejalan Tuhan kepada mereka itu, mengoreksi kata-kata yang telah
dengan kecenderungan mereka sendiri sebagai orang-orang dibelokkan oleh pengikut-pengikut mereka, dari arti yang
Kristen, lalu mereka mengarang-ngarang dalil menurut nafsu sebenarnya. Kedua mengenai filsafat Islam yang diambil dari
mereka sendiri, dengan dugaan bahwa dalil mereka itu akan Qur'an sudah dikemukakan orang sebelum saya, meskipun tidak
sudah meyakinkan pembaca tanpa ada orang lain yang akan sama dengan yang saya kemukakan sekarang ini. Hanya saja
membuktikan kesalahan mereka itu. yang saya tempuh dalam hal ini sesuai dengan garis tuntunan
Qur'an dan dengan cara yang sesuai dengan metoda ilmiah
Pengertian Filosofis dalam Jabariah Islam sekarang. Kalau ini berhasil mencapai sasarannya, sudah tentu
Kalau kalangan Orientalis dapat memahami arti jabariah karena rahmat dan karunia Tuhan juga. Kalau hasil itu belum
Islam seperti yang sudah kita gambarkan, niscaya mereka dapat juga saya peroleh, maka doa yang paling besar saya panjatkan
pula menghargai konsepsi filsafatnya yang begitu tinggi, begitu kepada Tuhan ialah semoga mereka yang berpengetahuan dapat
dalam melukiskan hidup ini sehingga dapat menampilkan teori- memberi petunjuk kepada saya untuk mencapai sasaran itu.
teori ilmu dan filsafat. Dan ini telah dicapai oleh pikiran manusia

Yang mula-mula ditentukan oleh Qur'an ialah bahwa satu saja dari planet-planet itu dengan ketentuan dari Tuhan
Tuhan sudah menentukan hukum tertentu dalam alam semesta berbeda edarannya, tentu hukum alam itu akan jadi berubah,
ini, yang tidak berubah-ubah dan bertukar-tukar. Sudah tentu dan berubah pula hidup kita yang pendek dan sedikit ini,
alam itu bukan hanya planet kita ini saja dengan segala isinya, terpengaruh oleh keadaan di sekitar kita, oleh hal-hal yang tiada
Juga bukan terbatas hanya pada apa yang tertangkap oleh panca penting sekalipun. Hidup itu terpengaruh dan tunduk kepada
indera kita saja yang terdiri dari planet-planet dan tata surya, kodrat alam karena peristiwa-peristiwa alam yang besar-besar.
tetapi alam itu ialah segala yang diciptakan Tuhan, yang dapat Dalam menerima pengaruh itu kadang ia menjurus kepada yang
dan yang tidak dapat dirasakan - sensibilia dan insensibilia, yang baik, kadang malah menyimpang. Baik dalam tujuan yang
nyata dan yang gaib. Untuk mengetahui hal ini benar-benar, menjurus ke arah yang baik atau yang menyimpang, dalam
cukup kalau kita bayangkan bahwa pengetahuan yang ada pada kedua hal itu atas dasar yang mempengaruhinya tidak didorong
kita memang sedikit sekali: eter yang ada di sekitar kita dan oleh faktor-faktor kehidupan saja melainkan juga oleh
sekitar tata surya yang lain, listrik yang memenuhi eter dan kesediaannya dalam menerima pengaruh kehidupan itu serta
memenuhi bumi kita, jarak yang begitu jauh memisahkan kita kekuatan yang timbal-balik saling mempengaruhi. Ada beberapa
dari matahari dan planet-planet lain yang lebih jauh dari faktor tertentu yang dapat memberi pengaruh besar dan
matahari, dan di balik planet-planet itu yang jaraknya sampai beraneka rupa ke dalam jiwa orang. Kemudian pengaruh-
ribuan tahun cahaya lebih jauh dari matahari.6 pengaruh itu akan saling terdesak ke sudut. Salah satu
Kemudian, dibalik semua itu yang tiada terbatas, yang diantaranya akan jadi juru pemisah, akan jadi batas antara yang
takkan dapat dijangkau oleh imajinasi kita, dan yang halnya ada baik dengan yang jahat. Yang selebihnya, yang satu akan
pada Tuhan ilmunya semua itu berjalan menurut hukum yang menjurus kepada yang baik, yang lain kepada yang jahat.
sudah pasti tak berubah-ubah. Apa yang sudah kita ketahui
semua ini berdasarkan data ilmiah menurut istilah kita sekarang - Yang Baik dan yang Jahat
yang tidak mencampuradukkan fantasi dengan fakta. Kemudian Adanya yang baik dan yang jahat dalam kehidupan ini
fakta itu di samping fantasi menjadi makin kecil sampai tidak lain ialah suatu akibat saja dari adanya saling pengaruh
sedemikian rupa, kemudian fakta itu masih tinggal sejauh yang antara faktor-faktor kehidupan dengan jiwa manusia. Oleh
dapat kita ketahui, yang dapat kita ukur menurut ukuran kita, karena itulah yang baik dan yang jahat itu sudah merupakan
dan apa yang kita peroleh dengan dasar itu, itulah yang kita sebagian dari gejala hukum yang sudah pasti dalam alam ini.
sebut hukum alam dan kehidupan. Kalau kita mau melepaskan Adanya kedua sifat baik dan jahat ini sudah pula merupakan
fantasi kita sebebas-bebasnya untuk menggambarkan betapa suatu keharusan, seperti halnya dengan negatif dan positif yang
kecilnya apa yang kita ketahui itu, tentu contohnya akan banyak merupakan suatu keharusan adanya listrik. Demikian juga
sekali di hadapan kita, sehingga ruangan dalam buku ini pun adanya beberapa macam kuman sudah merupakan keharusan
akan terlalu sempit karenanya. Kita ambil misalnya penghuni hidup dalam tubuh manusia.
planet Mars. Mereka membangun sebuah pemancar dengan Tidak ada suatu kejahatan hanya untuk kejahatan saja
kekuatan 100.000.000 kilowatt supaya dengan demikian apa atau kebaikan hanya untuk kebaikan saja; tetapi itu tergantung
yang terjadi di tempat mereka diperdengarkan dan diperlihatkan kepada maksud yang menjadi tujuannya serta akibat yang terjadi
melalui pesawat televisi kepada kita penghuni bumi ini. Sesudah karenanya. Adakalanya terjadinya kejahatan dan kebaikan itu
itu, dapatkah kita menahan pikiran kita? Sedang Mars bukanlah karena keharusan yang mendesak sekali. Alat-alat perusak yang
planet yang terjauh jaraknya dari kita, juga bukan yang paling digunakan dalam peperangan untuk menghancurkan jutaan
sulit akan dapat kita hubungi. manusia, memusnakan karya-karya ciptaan manusia yang
Pengetahuan kita tentang alam ini yang hanya sedikit sungguh agung dan indah, di waktu damai besar sekali artinya.
sekali, segala yang ada dalam alam itu memberi pengaruh juga Kalau tidak karena dinamit manusia takkan mampu membelah
kepada kehidupan bumi kita dengan segala isinya. Andaikata terowongan dan memasang jalan kereta api didalamnya, takkan

mampu menemukan tambang-tambang yang berisikan harta Algojo yang membunuh seorang penjahat yang telah
karun terdiri dari batu-batu dan logam yang sangat berharga. dijatuhi hukuman mati, orang yang membunuh karena membela
Begitu juga gas beracun yang dilepaskan orang yang sedang diri, prajurit yang membunuh karena membela tanah air, orang
berperang kepada penduduk sipil dari bangsa yang diperanginya beriman yang membunuh supaya jangan digoda orang dan
dan yang dianggap sebagai suatu cemar dan cacat besar kepada keyakinan agamanya - mereka semua tidak melakukan
perikemanusiaan dan sebagai suatu manifestasi kebiadaban dan perbuatan dosa, tidak melakukan pelanggaran. Tidak lebih
kepengecutan yang tiada taranya, di masa damai gas ini besar mereka hanya menyampaikan tugas yang telah diwajibkan Tuhan
sekali faedahnya; ia dapat mengabdi kepada perikemanusiaan, kepada mereka, dan balasan untuk mereka pun sebagai orang-
menolong umat manusia dari pelbagai penyakit menular yang orang yang telah berbuat kebaikan.
cukup mengerikan. Gas ini juga yang dapat menjernihkan air dari Apa yang berlaku terhadap pembunuhan itu, berlaku juga
kuman-kuman berbahaya, seperti gas chlorine misalnya. Dalam terhadap yang lain, terhadap perbuatan-perbuatan yang silih
dunia perkapalan ia berguna sekali karena sebagian dapat berganti antara yang baik dengan yang jahat. Sarjana yang telah
digunakan membasmi hama tikus dan sebagian lagi dapat menemukan alat-alat perusak untuk kepentingan pertahanan
membahayakan kehidupan para nelayan. Dahulu kala orang tanah air, atau alat-alat perusak yang dapat memberi manfaat
membayangkan, bahwa ada jenis-jenis serangga, burung dan kepada dunia di masa damai, orang yang membuat senjata,
binatang-binatang yang sama sekali tak ada gunanya. Tetapi setiap pekerja, setiap orang di muka bumi ini, apakah ia bekerja
kemudian setelah diselidiki dan dipelajari betapa besar manfaat untuk melakukan pekerjaan baik atau melakukan pelanggaran,
serangga-serangga, burung-burung dan binatang-binatang itu tergantung kepada sasaran yang menjadi tujuannya serta akibat
buat manusia. Negara pun telah pula membuat undang-undang yang terjadi karena perbuatannya itu.
memberikan suaka dan melarang orang membunuh atau
memburunya, mengingat betapa menguntungkan makhluk- Pintu Taubat
makhluk itu untuk umat manusia. Mereka yang telah Ini adalah iradat dan undang-undang Tuhan dalam alam.
mempelajari makhluk-makhluk ini melihat bahwa makhluk- Oleh karena dalam menangkap hukum ini manusia yang
makhluk ini ingin damai, ingin sekali menyesuaikan diri dengan diciptakan Tuhan itu kesanggupannya bertingkat-tingkat satu
dunia di sekitarnya dalam batas-batas ia dapat mempertahankan dengan yang lain, maka ada orang yang hanya memusatkan
eksistensinya, supaya dapat pula ia mengimbangi adanya seluruh kegiatannya pada "titik" tempat ia dilahirkan, serta
kebaikan yang harus dipelihara. Binatang-binatang ini tidak berusaha mengembangkan dan memeliharanya, ada pula yang
mengganggu, kecuali bila hendak membela diri, bila ada pihak bakatnya dalam kerajinan, sedang yang lain punya bakat dalam
yang menyerangnya atau yang mengganggunya. bidang usaha lain - dalam bidang kesenian, tehnik, ilmu
Juga perbuatan-perbuatan kita sebagai manusia tidak ada pengetahuan misalnya, yang tidak begitu mudah bagi mereka
kebaikan hanya untuk kebaikan saja atau kejahatan hanya untuk akan dapat menangkap arti hukum itu. Oleh karena mengenal
kejahatan saja; tetapi yang ada, semua itu tergantung kepada hukum alam itu merupakan dasar bagi manusia supaya ia dapat
maksud yang menjadi tujuannya serta akibat yang terjadi mencapai tujuan hidupnya, maka ada pula diantara mereka yang
karenanya. Bukankah pembunuhan itu suatu perbuatan dosa telah diberi bakat kenabian. Yang lain diberi kesanggupan untuk
yang dilarang? Sungguhpun begitu dalam melarang pembunuhan menjelaskan ajaran itu kepada kita, mana yang baik dan mana
Tuhan berfirman: pula yang jahat. Yang lain lagi mendapat karunia berupa ilmu
"Dan janganlah kamu membunuh yang oleh Tuhan sudah dan pikiran yang akan membuat mereka menjadi pewaris para
dilarang, kecuali jika atas dasar kebenaran." Membunuh atas nabi, maka dituntunnya kita kepada apa yang harus kita lakukan
dasar kebenaran tidak berdosa. "Dengan hukum qishash itu dan apa- pula yang harus kita hindarkan. Juga kita dilengkapi
berarti suatu kelangsungan hidup bagimu, hai orang-orang yang dengan tenaga pikiran dan perasaan, supaya kita dapat
mengerti ..." menangkap ajaran yang diberikan kepada kita. Dengan itu kita

dapat melatih diri supaya kita dapat mencapai tujuan kita dalam lukisan yang begitu baik yang pernah dikenal oleh pemikiran
hidup ini sebaik-baiknya, supaya kita dapat mengajak orang filsafat. Di samping apa yang sudah kita sebutkan, hal ini
berbuat baik dan mencegah melakukan kejahatan. menunjukkan penggambaran Qur'an mengenai evolusi rohani
Sungguhpun begitu, apabila ada orang-orang yang dalam kehidupan sejak Tuhan menciptakan bumi dengan segala
terjerumus dalam hal ini sampai mereka itu melakukan isinya.
pelanggaran -lalu untuk menjaga eksistensinya masyarakat
menjatuhkan hukuman kepada mereka dengan maksud supaya "Tuhan telah menciptakan langit dan bumi dalam enam
pelanggaran mereka tidak sampai merugikan masyarakat- maka hari, kemudian Dia pun berkuasa diatas Singgasana."
adanya hukuman ini tidak berarti suatu jalan buntu untuk mereka Adakah enam hari ini sama dengan hari-hari kita di bumi
bertaubat dan kembali kepada kebenaran. Barangsiapa ataukah hari-hari seperti dalam firman Tuhan: "Satu hari
melakukan perbuatan dosa karena tidak tahu kemudian ia menurut Tuhanmu sama dengan seribu tahun menurut
menyadari dan, mau mengubah keadaan dirinya, mau kembali perhitungan kamu." (Qur'an, 22: 47)
kepada Tuhan sebagai orang yang patuh, Tuhan akan
mengampuni dosanya yang telah lampau. Dengan demikian Tetapi bukanlah disini tempatnya kita mengadakan
orang yang telah bersalah dan berbuat dosa akan mengambil pembahasan. Kalau pun kita menjumpai adanya teori evolusi,
pelajaran dari peristiwa sejarah itu dan akan membersihkan dan yang sudah menjadi salah satu pula undang-undang Tuhan
hatinya. Ia akan kembali ke jalan yang benar dengan penuh dalam alam, namun pembicaraan dalam hal ini masih akan luas
taubat, dan Allah pun akan menerima taubatnya, sebab Dia Maha sekali. Tuhan menciptakan Adam dan Hawa lalu berkata kepada
Pengasih dan Pengampun. para malaikat supaya bersujud kepada Adam. Selain Iblis mereka
pun bersujud, Iblis masih tetap menolak meskipun Tuhan telah
Evolusi Rohani dalam Kehidupan mengajarkan semua nama-nama kepada Adam, seperti dalam
Gambaran kehidupan demikian ini dapat mempertemukan firman Allah:
beberapa aliran filsafat yang bermacam-macam, yang tadinya
diduga tidak akan dapat dipertemukan. Jelas sekali bahwa "Hai Adam! Tinggallah engkau dengan isterimu di dalam
eksistensi ini suatu kemauan. "Sesungguhnya perintah Kami surga! Dan makanlah mana yang kamu sukai, tetapi
terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya Kami hanya pohon ini jangan kamu dekati, sebab nanti kamu akan
mengatakan kepadanya 'Jadilah!' maka ia pun jadi." Alam dapat menjadi orang yang salah karenanya. Lalu datang setan
memantulkan apa yang dapat ditangkap oleh daya rasa dan apa membisikkan pikiran jahat kepada mereka, supaya aurat
yang tidak. Alam sudah mempunyai hukum-hukum tertentu, mereka yang tertutup dibuka. Dan setan pun berkata:
yang dalam batas-batas ilmu kita yang nyata ini kita dapat 'Tuhan melarang mendekati pohon ini hanya supaya kamu
mengetahui apa yang akan dicapai oleh pikiran kita. Makin berdua jangan menjadi malaikat atau menjadi orang-
bertambah kita berusaha akan makin bertambah pula penemuan orang yang kekal.' Dan dia bersumpah kepada mereka:
kita tentang alam. Yang menjadi dasar hukum alam ialah 'Sungguh aku ini penasehat kamu.' Lalu dengan tipu daya
kebaikan. Akan tetapi kejahatan selalu hendak melawannya dan itu setan pun dapat menjatuhkan mereka berdua; setelah
kadang sampai hampir mengalahkannya. Perlawanan kebaikan keduanya merasakan buah pohon itu, tampaklah bagi
terhadap kejahatan, itulah yang disebut evolusi kreatif yang telah mereka berdua itu aurat mereka, lalu mereka pun
membawa kemajuan yang luar-biasa kepada alam dan umat menutupi diri dengan daun pohon surga. Oleh Tuhan
manusia, sehingga dengan langkah itu ia telah mencapai kedua mereka dipanggil-Nya: 'Bukankah Aku telah
kesempurnaannya seperti sekarang ini. melarang kamu berdua dari pohon itu dan sudah
Kita sudah melihat, bahwa gambaran ini mengandung Kukatakan kepadamu bahwa setan itu musuh yang jelas
suatu konsepsi dengan tujuan hidup yang lebih sempurna dengan sekali buat kamu.' Keduanya mengatakan: 'Wahai Tuhan
kami. Kami telah menganiaya diri kami sendiri. Kalau
tidak karena pengampunan dan rahmat yang akan Engkau saudaranya itu diturutinya, maka dibunuhnyalah ia. Dia
limpahkan kepada kami, niscaya kami akan menjadi orang sudah menjadi orang yang rugi. Kemudian Tuhan pun
yang rugi.' Tuhan berkata: 'Turunlah kamu. Kamu akan mengirim seekor burung gagak menggali tanah dengan
saling bermusuhan. Kamu akan tinggal dan hidup di dunia memperlihatkan kepadanya bagaimana caranya ia
sampai pada waktu tertentu!' Tuhan berkata: 'Di tempat menguburkan mayat saudaranya itu. Katanya: 'Aduhai!
itu kamu hidup, di sana kamu akan mati dan dari sana Kenapa aku tidak seperti burung gagak ini, aku
pula kamu akan dibangkitkan kembali. Wahai anak Adam! menguburkan mayat saudaraku.' Itu sebabnya, ia menjadi
Kepadamu Kami telah menurunkan pakaian penutup orang menyesal sekali. Oleh karena itulah, Kami telah
auratmu, dan pakaian perhiasan. Akan tetapi pakaian menetapkan kepada anak-anak Israil, bahwa barangsiapa
takwa itu lebih baik. Itulah tanda-tanda kebesaran Tuhan, membunuh seorang manusia bukan karena suatu
supaya kamu ingat. Wahai anak Adam! Jangan sekali-kali pembunuhan atau karena melakukan keonaran di muka
kamu dapat ditipu oleh setan seperti yang dilakukannya bumi ini, maka orang itu seolah membunuh semua
dalam mengeluarkan ibu bapamu dari surga. Ia manusia. Dan barangsiapa dapat memelihara hidup
menanggalkan pakaian mereka berdua untuk saling seorang manusia, maka seolah ia telah menghidupkan
memperlihatkan aurat; ia dan pengikut-pengikutnya dapat semua manusia. Rasul-rasul Kami kepada mereka pun
melihat kamu dari suatu arah yang tak dapat kamu lihat sudah datang, sudah memberikan keterangan-keterangan
mereka. Kami telah menjadikan setan itu pemuka-pemuka yang jelas. Tetapi sesudah itu masih banyak juga di
mereka yang tiada beriman." (Qur'an, 7: 19-27) kalangan mereka orang-orang yang melampaui batas
melakukan kejahatan di muka bumi ini." (Qur'an, 5: 27 -
Adam dan Hawa turun dari surga, sebahagian 32)
keturunannya satu sama lain akan saling bermusuhan. Mereka
turun dengan kekuatan yang diberikan Tuhan untuk Pembunuhan seorang saudara atas saudaranya jelas
memperjuangkan hidup, dan demikian seterusnya generasi demi sekali karena dendam, dengki, perangai yang kasar dan keras
generasi. hati Tetapi saudaranya itu orang yang bertakwa, yang takut
kepada Tuhan ketika dikatakan oleh saudaranya: aku akan
Mulanya, adalah Kekerasan dan Fanatisme membunuhmu - ia, tidak mau meminta pengampunan Tuhan,
Gejala pertama kehidupan manusia di dunia ini ialah bahkan katanya: Akan kubiarkan engkau memikul dosaku dan
kekerasan dan fanatisme, seperti dalam firman Allah: dosamu sendiri supaya engkau menjadi isi neraka. Ini adalah
suatu dominasi kodrat manusia serta logika hukum terhadap
"Ceritakanlah kepada mereka dengan sebenarnya kisah kebesaran jiwa dan maaf yang sungguh indah. Anak cucu Adam
kedua putera Adam itu ketika keduanya pun berkembang biak di bumi ini. Lalu Tuhan mengutus para nabi
mempersembahkan kurban. Dari yang seorang diterima, kepada mereka dengan memberikan berita gembira di samping
dari yang lain tidak. Yang seorang berkata: 'Akan peringatan. Tetapi mereka tetap bersikeras, masih dalam
kubunuh engkau.' Yang lain menjawab: 'Tuhan hanya kesesatan. Kehidupan rohani mereka jadi beku, hati mereka kaku
menerimanya dari orang-orang yang bertakwa. Kalau tertutup. Tuhan mengutus Nuh dengan mengajak golongannya
engkau menggerakkan tangan hendak membunuhku, aku sendiri, supaya hanya Tuhan lah Yang disembah sebab "aku
tidak akan menggerakkan tanganku untuk membunuhmu. kuatir kamu akan mendapat siksaan Tuhan." Ia pun didustakan
Sungguh aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam. oleh masyarakat itu dan hanya sedikit saja yang mau percaya.
Akan kubiarkan engkau memikul dosaku dan dosamu Sesudah itu berturut-turut datang pula nabi-nabi yang lain
sendiri, supaya engkau menjadi isi neraka. Dan itulah sesudah Nuh, datang pula ajaran-ajaran yang menyerukan agar
balasan orang-orang yang melakukan kejahatan.' jangan orang mempersekutukan Tuhan. Akan tetapi sikap
Kemudian kehendak nafsunya akan membunuh
manusia itu lebih berkuasa, pikiran mereka tetap beku belum percaya. Logika dan cara berpikir mereka belum cukup untuk
dapat memahami. Beberapa macam manifestasi alam ini dapat memahami, bahwa Tuhan menciptakan segalanya, bahwa
dijadikannya Tuhan. Setiap ada seorang rasul yang diutus Tuhan, Ia Maha Kuasa. Setelah dengan ketentuan Tuhan Musa disuruh
ada yang mendustakannya, ada pula yang membunuhnya. Akan keluar meninggalkan Mesir, sebelum kerasulannya itu ia pergi
tetapi kekakuan mereka itu berangsur kendor. Dengan dari sana dengan membawa perasaan takut. Ketika sampai pada
datangnya ajaran-ajaran Tuhan secara berturut-turut itu sudah sebuah mata air di Madyan, ia kawin dengan seorang wanita
merupakan bibit yang baik juga meskipun lamban sekali penduduk kota itu. Setelah Tuhan memberi ijin ia kembali, ...
tumbuhnya. Sungguhpun begitu namun ada juga meninggalkan terdengar ada suara memanggilnya dari balik lembah sebelah
bekas. Pernahkah ajaran kebenaran itu pada suatu waktu kanan, pada tempat yang telah diberi berkah dari batang pohon
menjadi hilang! Kalau pun orang sudah terdorong oleh rasa itu:
congkak dan tinggi hati terhadap ajaran itu dan dalam beberapa
hal mereka memperolok pembawanya, namun bila mereka sudah "Hai Musa! Aku ini Allah, Tuhan semesta alam.
kembali seorang diri, mereka kembali bertanya-tanya tentang Lemparkanlah tongkatmu!, Setelah dilihatnya tongkat itu
Kebenaran yang ada dalam ajaran itu. Hanya saja mereka yang bergerak-gerak seperti ular, ia lari ke belakang tidak
dapat memahami kebenaran yang terkandung didalamnya tidak menoleh lagi. 'Hai Musa! Kembalilah, jangan takut!
banyak jumlahnya. Engkau sudah mendapat lindungan keamanan.
Masukkanlah tanganmu ke dalam saku bajumu, niscaya
Pada masa Fir’aun di Mesir para pendetanya percaya akan akan keluar dalam keadaan putih tanpa cacat dan
keesaan Tuhan. Tetapi mereka mengajar orang sebaliknya dekapkan tanganmu ke badanmu jika engkau merasa
dengan bermacam-macam Tuhan. Tidak lain mereka melakukan takut.' Inilah dua mukjizat dari Tuhan ditujukan kepada
itu karena ingin mempertahankan kekuasaan terhadap orang lain Fir’aun dan pembesar-pembesarnya; sebab mereka itu
dan mempertahankan kedudukan mereka. Malah sengaja mereka orang-orang yang jahat." (Qur'an, 28: 30 - 32)
memerangi Musa dan Harun ketika keduanya datang kepada
Fir’aun, mengajaknya menyembah Tuhan, dan dimintanya Anak- Sungguhpun begitu tukang-tukang sihir Fir’aun itu tidak
anak Israil itu dilepaskan pergi bersama mereka. juga percaya kepada ajakan Musa. Ketika kemudian apa yang
mereka kerjakan itu disergap oleh tongkat Musa, ketika itulah
Rasio dan Iman tentang Mukjizat tukang-tukang sihir itu menyerah sujud, lalu mereka berkata:
Oleh Qur'an juga diceritakan berita tentang para nabi, Kami beriman kepada Tuhannya Harun dan Musa. Sungguhpun
yang silih berganti selama beberapa generasi di kalangan umat demikian orang-orang Israil masih juga dalam keadaan sesat,
manusia. Tetapi umat itu tetap dalam kesesatan; hanya sedikit sampai-sampai mereka berkata kepada Musa: "Perlihatkan Allah
saja yang mendapat petunjuk Tuhan dalam mengenal kebenaran itu terang-terang kepada kami." Setelah Musa wafat, kembali
itu. Dalam kisah-kisah para nabi ada suatu gejala yang perlu mereka menyembah anak sapi. Kemudian sesudah Musa, datang
sekali direnungkan. Untuk jelasnya, baik juga kalau kita kembali lagi nabi-nabi yang lain kepada mereka, diajaknya mereka
ke masa Musa dan Isa serta kepada tuntunan Muhammad menyembah Allah. Tetapi nabi-nabi itu malah dibunuh dengan
'alaihissalam kemudian. sewenang-wenang. Setelah kemudian mereka kembali teringat
Gejala ini ialah adanya pemisahan atau yang semacam itu kepada Tuhan, mereka menanti-nantikan kedatangan seorang
pada mulanya, antara rasio dan logikanya dengan iman nabi lagi yang akan dapat mengembalikan kerajaan mereka
kepercayaan yang didasarkan kepada mukjizat dan hal-hal yang dengan memerintah dunia untuk selama-lamanya.
tak masuk akal. Para nabi itu oleh Tuhan telah diperkuat dengan Peristiwa ini berlangsung dalam sejarah belum begitu
mukjizat untuk masyarakatnya, supaya mereka percaya. lama dari kita. Tidak lebih dari 25 abad yang lalu. Dalam pada itu
Sungguh pun demikian cuma sedikit mereka itu yang mau jelas sekali ini membuktikan adanya dominasi perasaan diatas
pengertian rohani. Sesudah lampau lima-enam abad kemudian
datang pula Isa mengajak masyarakatnya itu menyembah Tuhan, Pada zaman Musa dan Isa itu keadaan ilmu, filsafat dan
diperkuat dengan Roh Kudus dari Tuhan. Oleh karena Isa orang perundang-undangan di Mesir zaman Fir’aun sudah pindah ke
Yahudi, ketika begitu pertama kali berita tentang dia itu sampai Yunani dan Romawi, dan dengan segala pengaruhnya sudah
kepada pihak Yahudi mereka menduga bahwa dia inilah nabi dapat menguasai cara berpikir bangsa-bangsa itu terutama
yang mereka nanti-nantikan (Messiah) untuk mengembalikan dalam bidang filsafat dan peradaban Yunani. Kesadaran berpikir
kerajaan yang hilang itu ke Tanah atau Negeri yang Dijanjikan. logis sudah mulai menggugah orang bahwa hal-hal yang tak
Mereka rindu sekali akan kerajaan semacam ini setelah begitu masuk akal dengan sendirinya secara logis tak dapat dijadikan
lama mereka berada di bawah kekuasaan dan kekejaman pihak pegangan. Karena pengaruh itu pula filsafat Yunani yang
Romawi. Akan tetapi mereka masih menunggu, ingin mengetahui bertetangga dengan agama Kristen di Mesir, Palestina dan Syam
keadaan yang sebenarnya tentang diri Isa. Adakah ia bicara telah dapat menimbulkan bermacam-macam mazhab Kristen -
kepada mereka dengan bahasa rasio semata-mata? Tidak, malah seperti sudah kita sebutkan dalam buku ini. Dalam undang-
jalan mukjizat itulah yang ditempuhnya untuk meyakinkan undang Tuhan sudah menentukan bahwa akal pikiran adalah
mereka. mahkota hidup umat manusia, dengan syarat bahwa pikiran
Kalau pun sumber Kristen itu benar. bahwa ia telah demikian itu jangan sampai kering tanpa perasaan dan jiwa.
mengubah air menjadi minuman anggur dalam suatu pesta Bahkan hendaknya ia dapat menjadi pikiran yang berimbang,
perkawinan di Kana, Galilea, itulah yang mula-mula menarik dapat mengimbangi akal, perasaan dan jiwa, sehingga dapat ia
perhatian orang. Sesudah itu lalu mukjizat roti dan ikan, memahami rahasia-rahasia alam ini sejauh mungkin. Demikian
mukjizat-mukjizat menyembuhkan orang-orang sakit dan juga Tuhan telah menentukan pula kedatangan seorang nabi
menghidupkan orang-orang mati. Itulah yang membuat dia tidak yang akan membawa Islam ke dalam alam ini dengan
ragu-ragu lagi mengajar orang melalui jalan hati dan perasaan mengajarkan kebenaran menurut hukum logika, dilandasi oleh
tanpa memberikan tempat yang terutama kepada rasio dan perasaan dan jiwa, dan yang akan menjadi mukjizat logika ini
logika dalam ajaran-ajarannya itu. Tetapi bidang ini memang ialah Kitab Suci Qur'an yang telah diwahyukan oleh Allah kepada
diberikan lebih luas daripada yang pernah diberikan oleh rasul- Nabi. Dengan demikian Tuhan telah menyempurnakan agama ini
rasul sebelumnya. Dalam ajaran-ajarannya itu dorongan dan memberikan nikmat secukupnya kepada umat manusia. Ia
perasaan kepada kasih-sayang, pengampunan dosa dan cinta- telah menjadi mahkota dan penutup semua ajaran Ilahi
kasih bercampur-baur dengan ajaran rasional yang tidak Tetapi semua itu terjadi baru setelah adanya perjuangan
dilandasi oleh dalil logika tentang Kerajaan Tuhan. Apabila ada yang begitu berat terus-menerus, yang juga pernah dilakukan
rasa syak yang menyusup ke dalam hati orang mengenai ajaran oleh para nabi dan para rasul, yang membawa umat manusia ke
rasional ini maka Tuhan segera memberikan mukjizat baru yang dalam evolusi rohani sehingga akhirnya ajaran Islam dapat
akan membuat orang lebih dapat menerima dan percaya kepada mencapai kemurnian tauhid serta keimanan kepada Tuhan Yang
Almasih. Dengan mukjizat-mukjizat yang telah dapat Maha Tunggal.
menyembuhkan penyakit kusta, orang buta dan menghidupkan Untuk melengkapi aqidah ini maka keimanan itu harus
orang mati, sudah begitu jauh membuat pengikut-pengikutnya meliputi beberapa kewajiban seperti yang sudah kita sebutkan
percaya, sehingga sebagian ada yang mengira dia adalah Tuhan pada pembahasan pertama dalam penutup buku ini. Supaya
yang menjelma di atas bumi untuk menebus dosa umat manusia. orang yang beriman dapat mencapai puncak aqidahnya maka ia
Ini bukti yang jelas sekali bahwa kemampuan rasio sampai pada harus sungguh-sungguh dapat memahami hukum Tuhan dalam
waktu itu belum begitu matang, yang akan membuat orang alam ini dengan cara terus-menerus sampai pada waktu Tuhan
dengan itu saja sudah dapat memahami hakekat tertinggi menciptakan bumi dengan segala isinya ini. Dan inilah yang
tentang arti Al-Khalik dan bahwa Dia Maha Esa, Tempat sudah dimulai oleh orang-orang Islam pada permulaan
segalanya bergantung, tidak beranak dan tidak pula sejarahnya dan pada zaman berikutnya, hingga tiba masanya
diperanakkan, dan tiada suatu apa pun yang menyerupai-Nya. zaman itu beredar lagi.

Alasan-alasan yang saya kemukakan ini dengan kebahagiaan mereka itu jadi mudah. Bahkan, demi harta dan
sendirinya sudah membantah apa yang ditafsirkan oleh anak-anak keturunannya itu, ada orang yang menganggap segala
orientalis-orientalis tentang jabariah Islam serta tafsiran mereka yang mustahil itu tiada berarti. Ada yang sampai berlebih-lebihan
tentang takdir, nasib dan umur seperti yang terdapat dalam sekali dalam hal ini sehingga untuk itu ia mengorbankan segala
Qur'an. Dengan tidak usah diragukan lagi argumen ini sudah kesenangannya, bahkan hidupnya.
dapat memperkuat, bahwa Islam agama usaha, agama Memang demikianlah, harta dan anak-anak keturunan itu
perjuangan dalam pelbagai lapangan hidup, rohani dan ilmu, memang hiasan (bentuk luar) kehidupan dunia. Tetapi di
agama dan dunia. Dalam hukum alam ini Tuhan sudah samping inti kehidupan yang sebenarnya bentuk luar itu bukan
menentukan bahwa manusia mendapat ganjaran sesuai dengan apa-apa. Orang yang mengorbankan inti demi hiasan lahir, sama
perbuatannya, dan bahwa Tuhan takkan merugikan siapa pun, dengan orang yang berpikir sempit dan bodoh saja: sama dengan
tapi manusia itu sendirilah yang merugikan dirinya. Mereka perempuan yang tidak memandang penting kesehatannya sendiri
merugikan diri sendiri bilamana mereka menduga bahwa mereka asal dia tampak cantik untuk sementara waktu; sama dengan
sudah mendapat kasih Tuhan hanya dengan berpeluk lutut dan pemuda yang sudah lupa daratan, yang mau mengorbankan
menyerah begitu saja atas nama tawakal kepada Allah. pikiran dan harga dirinya di tengah-tengah ejekan kawan-
Harta dan anak-anak keturunan serta perbuatan baik kawannya bila ia mengira bahwa dirinya adalah pemimpin
yang kekal mereka sebab dia sudah menghambur-hamburkan harta untuk
Kendatipun argumen-argumen ini sudah cukup kuat mereka itu; atau sama seperti mereka, orang-orang yang begitu
sesuai dengan maksud yang saya kemukakan itu, namun saya bodoh, yang tertipu oleh kenyataan dibalik kebenaran, oleh hari
tak dapat mengabaikan argumen terakhir yang saya pandang ini dibalik hari esok. Mereka yang mengejar harta dan anak-anak
sangat tepat dan kuat sekali, yakni argumen yang dapat diambil keturunan sebagai hiasan kehidupan dunia dan melupakan yang
dari firman Tuhan: lain, mereka ini tidak kurang pula bodohnya. Harta dan anak-
anak keturunan suatu hiasan. Sedang inti kehidupan ialah segala
"Harta dan anak-anak keturunan adalah hiasan kehidupan pekerjaan dan perbuatan baik yang kekal. Dan untuk perbuatan-
dunia, tetapi perbuatan baik yang kekal lebih baik perbuatan baik inilah orang harus mencurahkan tenaga dan
pahalanya dalam pandangan Tuhan serta harapan yang perjuangannya lebih dari pada untuk hiasan (bentuk luar)
lebih baik pula." (Qur'an, 18: 46) kehidupan dunia, harta dan anak-anak keturunannya.
Kita sudah melihat betapa luhurnya tujuan yang
Dalam hidup ini rasanya tak ada yang lebih baik digambarkan ayat Qur'an Suci ini. Kalau kita sudah mencurahkan
merangsang kita dalam bekerja dan berusaha seperti dalam segala tenaga dan darah kita demi hiasan kehidupan dunia ini,
mencari nafkah dan harta. Demi harta sebagian besar orang maka kita juga harus mencurahkan jiwa dan hati kita untuk inti
berusaha dan berjuang, yang kadang sampai diluar daripada kehidupan itu, bentuk harus tunduk kepada inti. Oleh
kemampuannya. Dalam dunia kita sekarang ini, sekali lihat saja karena itu segala hidup kita, harta kita dan anak-anak keturunan
orang sudah dapat memperoleh kesan apa yang sedang bergolak kita harus ditujukan kepada tujuan ini, kepada inti daripada
dalam dunia ini -perjuangan dan kesulitan, perang dan damai, perbuatan-perbuatan baik yang kekal itu yang lebih besar
pemberontakan dan kekacauan- demi harta. Demi harta inilah pahalanya dalam pandangan Tuhan serta harapan yang lebih baik
kerajaan-kerajaan terbalik menjadi republik, untuk harta ini pula.
pertumpahan darah terjadi, nyawa manusia melayang. Juga
anak-anak keturunan! Kesulitan yang bagaimanakah yang tidak Muslimin Berpikir Jadi Terbalik, Bagaimana?
akan kita pikul demi anak-anak buah hati kita! Kepahitan yang Mengenai logika yang begitu sehat dan jelas ini
bagaimana pula yang takkan terasa manis kalau memang untuk bagaimana dalam pemikiran Muslimin dapat berubah menjadi
kesenangan mereka, untuk menjamin kemakmuran hidup dan bermacam-macam kepercayaan yang sama sekali tidak sesuai?
kemuliaan mereka! Segala kesulitan untuk mencapai
Pada pembahasan yang pertama buku ini sepintas lalu ada juga wenang. Sekarang kekuasaan negara berada di tangan mereka,
kita singgung tatkala kita sebutkan tentang keadaan yang sudah dengan tiada persiapan pikiran seperti yang diajarkan Islam dan
berubah pada umat Islam itu. dengan hati yang sudah diisi oleh pendidikan agama. Bahkan
Karena adanya penaklukan-penaklukan yang pernah sebaliknya, mereka datang menerima Islam dalam keadaan
menguasai imperium Islam secara berturut-turut sejak biadab dan bodoh, dengan membawa segala macam kekejaman.
berakhirnya zaman dinasti Abbasiah -seperti yang sudah kita Tubuh mereka mengenakan pakaian Islam, tapi ajarannya belum
singgung sepintas lalu dalam pengantar cetakan kedua- cara sampai menembus hati mereka. Masih banyak diantara mereka
musyawarah yang berlaku pada permulaan sejarah Islam telah itu yang membawa berhala untuk disembah dengan diam-diam.
berubah menjadi kerajaan yang sewenang-wenang pada zaman Kalau pun ada yang menjalankan sholat bersama-sama, itu
dinasti Umayyah, lalu menjadi hak suci pada masa Abbasiah hanya untuk memperkuat kekuasaannya.
kedua. "Kemudian datang lagi yang lain melanda Islam, seperti
bangsa Tatar dan yang lain misalnya, malah persoalan agama
Pendapat Syaikh Muhammad Abduh juga di bawah kekuasaannya. Buat mereka musuh yang paling
Baiklah sekarang kita ikuti keterangan almarhum Syaikh besar ialah ilmu pengetahuan. Orang pun sudah mengenal siapa
Muhammad Abduh dengan agak terperinci dalam Al-Islam wan- mereka, sudah mengetahui sejarah mereka yang buruk itu.
Nashrania sebagai berikut: Mereka sangat memusuhi ilmu, juga memusuhi yang menjadi
"Islam pada mulanya agama yang dianut orang Arab. pelindung ilmu, yakni Islam. Segala yang berhubungan dengan
Kemudian setelah berhubungan dengan ilmu pengetahuan yang ilmu pengetahuan tidak pernah mendapat perhatian mereka,
tadinya bercorak Yunani ilmu itu pun lalu bercorak Arab pula. bantuan untuk itu pun dihentikan. Tidak sedikit dari kaki tangan
Kemudian ada seorang khalifah yang salah dalam menjalankan mereka itu yang turut menyusup ke dalam jiwa orang yang
politik. Keluasan Islam digunakannya untuk apa yang dikiranya masih awam dalam agamanya. Mereka menempatkan diri ke
akan membawa keuntungan untuk kepentingannya - dikiranya tengah-tengah orang yang masih hijau dalam agama itu, sebagai
bahwa tentara yang terdiri dari orang-orang Arab itu mungkin orang yang taat dan pelindung agama. Mereka menganggap
saja akan jadi pendukung seorang khalifah golongan Ali, sebab agama masih belum sempurna, perlu disempurnakan, atau
golongan ini dekat sekali pertaliannya dengan keluarga Nabi sedang sakit, perlu diobati, atau juga sedang miring, perlu
SAW. Oleh karena itu ia mau mempergunakan tentara dari luar, ditopang, sudah hampir roboh, jadi perlu dibangun kembali.
yang terdiri dari orang-orang Turki, Dailam dan lain-lain yang "Dengan mengingat masa lampau mereka yang masih
dikiranya pula bahwa dengan kekuasaannya itu mereka ini akan dalam kemegahan paganisme, adat-istiadat golongan-golongan
dapat diperhamba, dapat dipergunakan untuk kepentingannya. Nasrani yang terdapat di sekitarnya, mereka pun hendak
Suasana tidak akan membantu adanya pihak yang akan menerapkan semua itu ke dalam Islam - suatu hal yang diluar
memberontak kepadanya atau menuntut kedudukannya sebagai tanggung jawab Islam. Tetapi dalam meyakinkan orang-orang
penguasa, meskipun keluasan hukum Islam akan membenarkan awam bahwa yang demikian ini demi kebesaran syiar agama,
ia melakukan itu. Sejak itulah Islam jadi bercorak asing. mereka berhasil. Rakyat jelata memang alat penguasa dan
"Ada seorang khalifah Banu Abbas -yang karena senjata kaum tiran. Mereka telah menciptakan bermacam-macam
mengingat kepentingannya sendiri serta anak cucunya- ia ingin pesta dan upacara-upacara keagamaan. Merekalah yang
sebagian besar tentaranya itu diangkat dari orang-orang asing, membuat peraturan kepada kita tentang adanya pemujaan
demikian juga pembesar-pembesarnya. Suatu tindakan yang kepada para wali, kepada ulama dan yang sebangsanya. Mereka
buruk sekali, baik terhadap bangsanya atau pun terhadap agama. telah memecah belah umat Islam, dan menjerumuskan orang ke
Tetapi tidak lama kemudian pembesar-pembesar militer ini pun dalam kesesatan. Mereka juga yang menentukan, bahwa kita
telah pula dapat mengalahkan para khalifah itu. Dengan yang datang kemudian harus mengikuti apa yang dikatakan oleh
kekuasaan yang ada itu mereka telah dapat bertindak sewenang- orang dahulu. Hal ini oleh mereka telah dijadikannya pula suatu

aqidah, yang membuat orang jadi berhenti berpikir, membuat hidup dengan makhluk-makhluk hewan yang membisu...
pikiran jadi beku. Sebagian besar yang kita saksikan sekarang, yang dinamakan
"Lalu kaki tangan mereka menyebarkan cerita-cerita, Islam, sebenarnya bukan Islam. Hanya bentuknya saja yang
berita-berita dan bermacam-macam pandangan ke seluruh masih dipelihara sebagai amalan-amalan Islam - sembahyang,
pelosok kawasan Islam -yang akan membuat orang awam jadi puasa, naik haji, ditambah sedikit hafalan kata-kata-yang artinya
puas dan yakin- bahwa mereka tidak berhak mencampuri soal- sudah dibelokkan pula. Ajaran-ajaran bid'ah dan dongengan-
soal umum. Segala yang berhubungan dengan soal-soal dongengan yang dimasukkan ke dalam agama dan dianggap
masyarakat dan negara adalah menjadi wewenang para sebagai agama, telah membuat orang jadi beku dalam berpikir,
penguasa. Barangsiapa mau mencampuri soal semacam ini di seperti sudah saya sebutkan tadi.
luar mereka, berarti ia memasuki persoalan yang bukan Semoga Tuhan menjauhkan semua kita dari mereka dan
bidangnya. Apabila sampai timbul kerusakan-kerusakan dan dari kebohongan yang mereka buat-buat atas nama Tuhan dan
suasana yang tidak menyenangkan, semua itu bukan karena agama itu! Segala cacat yang sekarang dialamatkan kepada
perbuatan para penguasa, melainkan suatu kenyataan seperti kaum Muslimin sebenarnya bukan dari Islam, tetapi sesuatu yang
yang disebutkan dalam hadits-hadits sebagai ciri-ciri akhir lain yang mereka namakan Islam."7
zaman. Orang tidak perlu menghindarkan diri baik untuk masa
sekarang mau pun untuk masa yang akan datang. Maka lebih Pandangan Muslimin yang Kemudian
aman apabila hal ini kita serahkan saja kepada Tuhan. Kewajiban Keadaan yang digambarkan oleh Syaikh Muhammad
seorang Muslim hanyalah mengurus diri sendiri. Abduh ini memang merupakan beberapa pendirian yang
"Dalam hal ini mereka menemukan pula beberapa hadits bertentangan sekali, yang oleh mereka disiar-siarkan dan
yang secara harfiah membantu sekali maksud mereka. Demikian disebarkan begitu luas dengan mengatakan bahwa itu ajaran
juga adanya hadits-hadits palsu dan lemah dapat memperkuat Islam, itu perintah Tuhan dan Rasul. Dan pelbagai macam
tujuan mereka menyebarkan pelbagai ilusi semacam itu. Barisan pendirian inilah lahirnya mazhab jabariah, yang oleh mereka
yang menyesatkan semacam itu sudah tersebar luas di kalangan yang datang kemudian telah digambarkan begitu rupa, berlainan
Muslimin sendiri, dengan mendapat bantuan di mana-mana dari sekali dengan apa yang ada dalam Qur'an. Lukisan Qur'an
pembesar-pembesar yang memang berbahaya itu. Kepercayaan mengenai hal ini sudah kita lihat di atas. Sebaliknya yang datang
tentang takdir mereka pergunakan sebagai alat pemadam kemudian, mereka hanya menyuruh orang duduk-duduk dan
semangat, sebagai belenggu yang akan dipasang di tangan orang menyerah saja. dengan mengatakan bahwa lapangan hidup ini
yang mau berusaha. Faktor yang paling kuat mendorong hati bukan harus dilakukan dengan usaha dan rencana, tetapi
orang menerima dongengan-dongengan semacam ini ialah memang sudah tergantung kepada rejeki dan takdir juga, bukan
tingkat pengetahuan yang masih bersahaja, kesadaran beragama kepada jasa pekerjaan seseorang. Ini adalah jabariah yang salah
yang lemah dan mudah terbawa nafsu. Ketiga faktor ini bila sama sekali, yang telah memberi peluang kepada beberapa orang
bertemu berarti suatu kehancuran. Kebenaran sudah tertimbun di Barat untuk menuduh Islam dengan tidak pada tempatnya.
oleh kepalsuan yang begitu tebal. Kepercayaan-kepercayaan Berdasarkan pendirian inilah timbul mazhab meredamkan arti
yang bertentangan dengan ajaran pokok agama, dan materi dan tidak mau campur tangan dalam persoalan semacam
mengaburkannya sekaligus -seperti kata orang- sudah sangat ini. Ini adalah mazhab kaum Stoa8 di Yunani, juga pada suatu
melekat ke dalam hati. ketika pernah tersebar di kalangan segolongan kaum Muslimin,
"Politik demikian ini adalah politik tirani dan egoistis kendatipun ini memang bertentangan dengan firman Tuhan:
sifatnya. Politik inilah yang menyebarkan hal-hal yang bukan dan
agama dimasukkan ke dalam agama. Politik inilah yang telah "Dan jangan kau lupakan nasibmu dalam kehidupan dunia
merampas harapan dari si Muslim yang tadinya hendak ini." (Qur'an 28 - 77)
menembus lapisan langit; terpaku ia dalam hidup putus asa,

Sungguhpun demikian aliran ini mempunyai literatur yang Tinggal lagi kata-kata terakhir yang diuraikan Irving itu,
cukup luas pada masa Banu Abbas dan sesudahnya. Yang yaitu kata-kata yang oleh pihak Barat dimaksudkan untuk
dikehendaki oleh Qur'an ialah jalan tengah. Ia tidak mencemarkan kita tapi sebenarnya itu merupakan kecemaran
membenarkan orang hidup serba menahan diri, juga tidak Barat sendiri, merupakan arang di kening dan aib di wajah
membenarkan ibahiyah atau hidup serba boleh seperti diduga kebudayaannya sendiri. Irving berkata: "Adanya bulan sabit ini
oleh Irving, bahwa cara hidup demikian itu telah menghanyutkan sampai sekarang di Eropa -yang pada suatu waktu pernah
kaum Muslimin ke dalam kemewahan dan melupakan mencapai kekuatan yang luar biasa -hanyalah karena perbuatan
perjuangannya, serta menjerumuskan umat Islam ke dalam negara-negara Kristen yang besar-besar; atau lebih tepat lagi:
keadaan mereka seperti sekarang ini. karena persaingan mereka sendiri. Bertahannya bulan sabit itu
barangkali untuk menjadi bukti yang baru, bahwa: "barangsiapa
Islam-Kristen dan Jalan Tengah menggunakan pedang akan binasa oleh pedang."
Penulis Amerika ini mengatakan, bahwa ajaran Kristen
mengajarkan kesucian dan kasih sayang sebaliknya daripada Barangsiapa Menggunakan Pedang akan Binasa oleh
Islam, seperti yang dituduhkannya. Bukan maksud saya akan Pedang
membanding-bandingkan Islam dengan Kristen dalam hal ini, "Barangsiapa menggunakan pedang akan binasa oleh
sebab keduanya memang sejalan, dan tidak berbeda. Biasanya pedang." Ini sebuah ayat dalam Injil (Perjanjian Baru) yang oleh
membanding-bandingkan demikian itu hanya akan berakhir pada Irving dialamatkan kepada Islam, atas nama Kristen. Sungguh
perdebatan dan pertentangan yang tidak akan menguntungkan aneh! Barangkali Irving masih dapat dimaafkan mengingat apa
Kristen ataupun Islam. Akan tetapi apa yang saya perhatikan - yang dikatakannya itu sudah seabad yang lalu. Pada waktu itu
dan inilah yang ingin saya tekankan - ialah bahwa antara sejarah penjajahan Barat, menurut istilah kita -atau penjajahan Kristen
hidup Isa 'a.s. dengan ajaran Stoaisma dan hidup menahan diri menurut istilahnya- keserakahan dan penggunaan pedangnya
secara berlebih-lebihan yang dihubungkan kepada ajaran Kristen, belum separah seperti sekarang. Tetapi Marshal Allenby, yang
terdapat perbedaan yang jelas sekali. Almasih bukan seorang dalam tahun 1918 menaklukkan Yerusalem atas nama Sekutu, ia
penganut ajaran stoa. Bahkan mukjizatnya yang mula-mula dan berkata seperti kata-kata itu juga sambil berteriak di Kuil
utama, ialah ketika ia mengubah air tawar menjadi minuman Sulaiman: "Sekarang Perang Salib sudah selesai!"
anggur dalam pesta perkawinan di Kana, Galilea, yang juga dia Atau seperti dikatakan oleh Dr. Peterson Smith dalam
diundang, dan dia ingin jangan orang kekurangan minuman keras sebuah bukunya tentang kehidupan Almasih, bahwa "Penaklukan
itu setelah habis dari persediaan. Juga dia tidak menolak Yerusalem itu adalah merupakan Perang Salib kedelapan yang
undangan kaum Parisi9 yang mengadakan pesta makan yang dilancarkan pihak Kristen untuk mencapai maksudnya." Bisa jadi
mewah dan dia tidak keberatan orang mengecap kenikmatan benar juga bahwa penaklukan itu berhasil bukan atas usaha
yang diberikan Tuhan. pihak Kristen, tapi atas usaha orang-orang Yahudi yang telah
Sedang sejarah hidup Muhammad dalam hal ini lebih mempergunakan mereka untuk menjadikan impian Israel dahulu
menekankan pada keseimbangan jalan tengah. Memang benar kala suatu kenyataan, lalu menjadikan Tanah yang dijanjikan itu
bahwa Isa menganjurkan orang-orang kaya bermurah hati sebagai daerah nasional bangsa Yahudi.
kepada fakir miskin dan mencintai mereka. Tetapi sepanjang
yang pernah dikenal umat manusia dalam hal ini, Qur'an lebih- Islam Tidak Menggunakan Pedang
lebih lagi menekankan. Pembaca tentu sudah melihat sendiri "Barangsiapa menggunakan pedang akan binasa oleh
ketika kita bicara tentang zakat dan sedekah, sehingga tidak pedang." Kalau kata-kata Injil ini dapat diterapkan kepada
perlu lagi kiranya diulang. Dan cukup kalau terhadap Irving dan sesuatu golongan maka golongan yang paling tepat menerimanya
yang semacamnya itu kita jawab, bahwa Qur'an mengajarkan dewasa ini ialah Eropa yang menganut Kristen itulah. Islam tidak
jalan tengah dalam segala hal. pernah mempergunakan pedang dan oleh karenanya tidak akan

binasa oleh pedang. Sebaliknya Eropa yang menganut Kristen, diancam pula oleh Romawi dan oleh Persia. Dalam peperangan ini
pada zaman belakangan ini telah menggunakan pedang untuk mereka tidak memaksa orang harus menganut Islam, karena
mengejar kebebasan hidup yang berlebih-lebihan dan memang tak ada paksaan dalam agama. Juga dengan
kemewahan yang oleh Irving dipalsukan alamatnya, kepada peperangan itu mereka tidak bermaksud hendak menjajah
Islam dan Muslimin. Dewasa ini Eropa yang menganut Kristen itu bangsa lain. Beberapa kerajaan dan amirat oleh Nabi dibiarkan
telah mengambil alih peranan yang dulu dipegang oleh Mongolia dalam kerajaan dan amiratnya masing-masing Tujuannya
dan Tatar, tatkala mereka yang secara lahir menggunakan baju hanyalah supaya ada kebebasan mempropagandakan agama.
Islam menaklukkan beberapa kerajaan tanpa membawa ajaran- Oleh karena aqidah Islam memang begitu kuat dan jelas
ajaran Islam. Merekapun mengalami kehancuran bersama-sama mempertahankan kebenaran yang diajarkannya, jelas sekali
kaum Muslimin. Inilah keruntuhan yang telah menimpa bangsa- bahwa tidak ada keistimewaan orang Arab terhadap bangsa lain
bangsa Islam. Tetapi Eropa yang menganut Kristen dewasa ini yang non-Arab, kecuali dengan takwa, dan bahwa kekuasaan
tidak lebih baik dari bangsa-bangsa Tatar dan Mongolia itu. tertinggi itu hanya ada pada Allah, maka cepat sekalilah ajaran
Begitu menaklukkan bangsa-bangsa Islam, segera pula mereka ini tersebar ke segenap penjuru bumi, seperti halnya dengan
sendiri menganut Islam, melihat kebesaran dan kesederhanaan setiap kebenaran yang sungguh-sungguh jujur akan cepat pula
yang ada dalam ajaran Islam. Sebaliknya Eropa, ia menyerang tersebar.
bukan mau menyiarkan sesuatu kepercayaan atau kebudayaan, Akan tetapi setelah kemudian ada pihak-pihak yang
tapi mau menjajah, mau menjadikan agama Kristen sebagai alat masuk Islam dan mereka ini terjun ke dalam kancah peperangan
penjajahan. dan menaklukkan dengan menggunakan pedang, mereka pun
Oleh karena itu propaganda misi Kristen Eropa tidak kemudian dihancurkan oleh pedang pula. Tetapi Islam tidak
pernah berhasil, sebab tujuannya memang sudah tidak ikhlas. sekali-kali mempergunakan pedang dan tidak akan binasa oleh
Terutama di kalangan bangsa-bangsa beragama Islam pedang. Islam tidak pernah mempergunakan pedang. Malah ia
propaganda ini tidak pernah berhasil dan tidak akan berhasil. dapat memikat pikiran dan hati nurani manusia hanya dengan
Kebesaran dan kesederhanaan Islam, demikian juga ajarannya kekuatan yang ada di dalam Islam itu sendiri.
yang memberi tempat kepada pikiran logis dan ilmu, tidak Itu juga sebabnya, meskipun bangsa-bangsa yang
memberi harapan kepada propaganda agama apa pun untuk menganut Islam secara silih berganti ditaklukkan, dikuasai dan
berhasil mempengaruhi pemeluk-pemeluk Islam dijajah oleh bangsa-bangsa lain, namun keislaman mereka tak
"Barangsiapa menggunakan pedang akan binasa oleh pernah goyah, keimanan mereka tak pernah berubah. Sampai
pedang." Ini benar. Meskipun ini memang sesuai dengan keadaan saat ini Eropa masih tetap menguasai bangsa-bangsa beragama
Muslimin yang datang kemudian, yang berperang hendak Islam. Tetapi mereka takkan mampu mengubah iman bangsa itu
menaklukkan beberapa kerajaan dan untuk menjajahnya, bukan kepada Tuhan. Sebaliknya, mereka yang dewasa ini
untuk membela diri dan membela keyakinannya, tapi buat masa mempergunakan pedang dan menaklukkan umat Islam, maka
sekarang hal ini lebih sesuai lagi dengan Barat yang berperang nasib merekapun - supaya cocok dengan kata-kata dalam Injil itu
dan menaklukkan untuk merendahkan dan menjajah bangsa- binasa oleh pedang sebagai balasan yang sesuai pula.
bangsa lain. Para penguasa dan raja-raja itu oleh Nabi telah
dikembalikan kepada kekuasaan mereka masing-masing. Negeri
Sebuah Liga Umat Islam Arab yang pada akhir zaman Nabi itu merupakan suatu kesatuan
Kaum Muslimin yang mula-mula pada zaman Nabi dan beberapa bangsa Arab yang beragama Islam, tak ada sebuah
para penggantinya dan yang datang sesudah itu, mereka negara pun yang dalam status jajahan tunduk kepada Mekah
berperang bukan untuk menaklukkan atau menjajah, melainkan atau Madinah. Dengan iman mereka yang begitu teguh semua
untuk mempertahankan keyakinan mereka tatkala mereka golongan Arab pada waktu itu merasa sama rata di hadapan
diancam oleh Quraisy dan oleh orang-orang Arab, kemudian Allah. Mereka semua sejalan seiring dalam menghadap pihak

yang hendak melanda mereka atau hendak membujuk mereka ini dibangunlah Liga Bangsa-bangsa dan tugas liga ini ialah
dari agamanya. Sampai pada waktu sesudah itu, pada waktu Pax seperti dalam firman Tuhan:
Islamica atau liga kesatuan bangsa-bangsa Islam mulai goyah,
pusat kediaman khalifah tetap menjadi pusat liga itu. Kekuasaan "Dan apabila ada dua golongan orang-orang beriman
Khalifah tidak pernah mendakwahkan sebagai pemegang berkelahi, maka damaikanlah keduanya itu. Tetapi jika
monopoli masalah-masalah rohani atau monopoli dalam salah satu dari keduanya membangkang terhadap yang
kebudayaan. Bahkan semua bangsa yang menganut Islam tidak lain, maka lawanlah yang membangkang itu sampai ia
mengenal adanya suatu kekuasaan rohani diluar kekuasaan kembali kepada perintah Allah. Bila mereka kembali,
Tuhan. Semua pusat kawasan Islam waktu itu adalah juga pusat damaikanlah keduanya itu dengan cara yang adil.
pengembangan seni, ilmu dan teknologi. Yang demikian ini Hendaklah berlaku adil. Sesungguhnya orang-orang
berjalan terus, sampai datang waktunya keadaan kaum Muslimin beriman itu bersaudara. Demikianlah kedua golongan
terpisah dari Islam. Ajaran Islam yang begitu gemilang sudah saudara kamu itu. Berbaktilah kamu kepada Allah supaya
tidak mereka kenal lagi, persaudaraan di kalangan sesama kamu mendapat rahmat." (Qur'an, 49: 9-10)
mukmin sudah mereka lupakan, seseorang tidak sempurna
imannya sebelum ia mencintai saudaranya seperti mencintai diri Jiwa Perdamaian di Dunia
sendiri sudah mereka lupakan pula. Yang mulai berlaku kemudian Akan tetapi jiwa perdamaian itu belum lagi merata ke
ialah mementingkan diri sendiri, yang mulai memegang peranan seluruh dunia, karena dasar kebudayaan yang kini berkuasa ialah
kemudian ialah politik destruktif. Maka pedang itulah yang kebudayaan imperialisme, imperialisme yang didasarkan kepada
dijadikan juru selamat. Terjadilah mereka yang mempergunakan nasionalisme dengan segala pertentangannya, dengan segala
pedang akan binasa oleh pedang. daya upayanya, setiap negara yang kuat hendak menghisap
Berhubung dengan itu, sejak abad ke-15 Kristen Eropa negara-negara kecil lainnya, maka sudah menjadi hak setiap
mulai bangkit dengan jiwa baru, yang barangkali akan ada juga bangsa yang masih dijajah, bahkan harus menjadi kewajiban
gunanya buat dunia kalau tidak segera mengalami kehancuran pertama, berusaha menghancurkan belenggu si penjajah itu,
yang sudah menjadi suatu keharusan sebagai akibat pecah- sebab penjajahan itulah bibit segala pemberontakan dan
belahnya ajaran Kristen menjadi sekte-sekte. Dalam pada itu, peperangan. Selama masih ada penjajahan, perdamaian tak
bersamaan dengan masa kebangkitan itu pula bangsa-bangsa mungkin terwujud, peperangan takkan berkesudahan, kecuali
Islam yang sudah melupakan Islam itu pun mulai pula dalam bentuk formalitas saja. Setiap bangsa, satu sama lain
dihadapkan pada kekerasan pedang dan akan tetap dihadapkan akan tetap memandang dengan saling curiga-mencurigai, dengan
pada pedang. Dan pedang itu jugalah yang dijadikan juru hati-hati dan menunggu-nunggu kesempatan hendak
selamat dalam berhadapan dengan bangsa-bangsa Islam. Dalam mengadakan pembunuhan gelap. Dimana mungkin ada
hal ini apabila pedang yang berbicara, maka segala pikiran, ilmu perdamaian kalau jiwa semacam ini masih tetap berakar!
pengetahuan, segala kebaikan, cinta kasih, iman bahkan Perdamaian itu baru ada, apabila orang dari pelbagai bangsa
kemanusiaan, sudah tak ada gunanya lagi. dapat mengubah diri. Mereka harus benar-benar percaya akan
Dikuasainya dunia dewasa ini oleh pedang, ialah karena arti perdamaian, memegang teguh segala ajaran yang didasarkan
adanya krisis rohani dan psikologi yang telah melandanya dan pada perdamaian dan dengan ikhlas pula bersepakat menghadapi
sampai manusia menderita karenanya. Beberapa negara besar setiap usaha yang hendak mengeruhkannya.
yang telah menguasai dunia dengan pedang selama Perang Hal ini baru akan terjadi apabila imperialisme itu sudah
Dunia Pertama -yakni duapuluh tahun yang lalu- mereka sudah tidak lagi menjadi dasar kebudayaan dunia, apabila semua orang
yakin sekali akan kenyataan ini, dan lalu bermaksud hendak di segenap pelosok bumi ini sudah menyadari kewajibannya yang
mengadakan perdamaian di dunia. Maka untuk mencapai tujuan pokok, yaitu yang kuat membantu yang lemah, yang besar
mengasihi yang kecil, yang pandai mau mendidik yang belum
pandai, dengan menyebarkan sinar panji ilmu pengetahuan ke
segenap penjuru bumi, dengan hasrat hendak memberi Mana pula semua itu bila dibandingkan dengan
kebahagiaan kepada umat manusia, bukan hendak kebudayaan Barat yang kini menguasai dunia dengan segala
mempergunakannya sebagai alat memeras bangsa-bangsa lain chauvinisma dan fanatisme agamanya serta segala peperangan
atas nama ilmu pengetahuan, atas nama perkembangan dan kehancuran yang timbul sebagai akibat fanatisme itu!
teknologi. Inilah semangat jiwa yang begitu tinggi memberikan
toleransi, semangat yang harus merata menguasai dunia bila
Toleransi yang Tinggi Dasar Perdamaian memang dikehendaki supaya perdamaian itu bertakhta di dunia
Apabila dunia semua sudah memegang prinsip ini, apabila demi kebahagiaan umat manusia. Semangat inilah yang telah
orang semua sudah merasa, bahwa dunia semua tanah airnya, membuat setiap studi tentang sejarah hidup orang yang telah
dan bahwa mereka semua bersaudara, satu sama lain saling menerima wahyu Allah dengan firman ini, menjadi suatu studi
mencintai seperti mencintai diri sendiri - ketika itu akan ada ilmiah yang benar-benar bersih demi ilmu semata. Masalah-
toleransi antara sesama manusia, akan ada keakraban; ketika itu masalah psikologi dan spiritual yang hendak mengantarkan
mereka akan berdialog dengan bahasa yang tidak lagi seperti manusia ke jalan kebudayaan baru yang selama ini dicarinya,
sekarang. Mereka akan saling percaya-mempercayai, sekalipun seharusnya sudah dapat diungkapkan oleh ilmu pengetahuan.
masing-masing berjauhan tempat. Mereka semua akan bekerja Dengan mendalami studi demikian ini akan banyak sekali hal-hal
untuk kebaikan demi Allah. Ketika itulah segala permusuhan dan yang akan dapat diungkapkan, yang sejak sekian lama orang
kebencian akan terhapus. Dengan rahmat Tuhan kepada umat menduga tidak mungkin akan dapat dianalisa secara ilmiah.
manusia, dan kerelaan manusia kepada Tuhan, hanya kebenaran Ternyata pembahasan-pembahasan ilmu jiwa kemudian dapat
yang akan ada, hanya perdamaian yang akan merata. menerangkan dengan jelas sekali, terutama bagi mereka yang
memang mau memahaminya.
"Orang-orang yang beriman dan pengikut-pengikut
Yahudi, Nasrani dan orang-orang Shabi'un yang percaya Keluhuran Hidup Muhammad
kepada Allah dan Hari Kemudian serta mengerjakan Seperti sudah kita lihat, keluhuran hidup Muhammad
perbuatan yang baik, mereka akan mendapat ganjaran adalah hidup manusia yang sudah begitu tinggi sejauh yang
dari Tuhan. Mereka tidak perlu takut, tidak usah bersedih pernah dicapai oleh umat manusia. Hidup yang penuh dengan
hati." (Qur'an, 2: 62) teladan yang luhur dan indah bagi setiap insan yang sudah
mendapat bimbingan hati nurani, yang hendak berusaha
Adakah dalam hal ini toleransi yang lebih luas dari ini! mencapai kodrat manusia yang lebih sempurna dengan jalan
Orang yang beriman kepada Allah, kepada Hari Kemudian lalu iman dan perbuatan yang baik. Dimana pulakah ada suatu
berbuat kebaikan, mereka akan mendapat ganjaran dari Tuhan. keagungan dan keluhuran dalam hidup seperti yang terdapat
Pada dasarnya tiada perbedaan antara orang-orang yang dalam diri Muhammad ini, yang dalam hidup sebelum
beriman itu dengan mereka yang belum mendapat ajakan Islam, kerasulannya sudah menjadi suri teladan pula sebagai lambang
baik Yahudi, Nasrani atau Shabi'un10 (atau Sabian) yang belum kejujuran, lambang harga diri dan tempat kepercayaan orang.
dipalsukan itu. Demikian juga sesudah masa kerasulannya, hidupnya penuh
Tuhan berfirman: "Dan ada sebagian Ahli Kitab itu yang pengorbanan, untuk Allah, untuk kebenaran, dan untuk itu pula
beriman kepada Allah dan kepada apa yang sudah diturunkan Allah telah mengutusnya. Suatu pengorbanan yang sudah
kepada kamu dan yang diturunkan kepada mereka. Mereka berkali-kali menghadapkan nyawanya kepada maut. Tetapi,
sangat berendah hati kepada Tuhan, tidak menjual ayat-ayat bujukan masyarakatnya sendiri pun -yang dalam gengsi dan
Allah dengan harga murah. Mereka itulah yang akan mendapat keturunan ia sederajat dengan mereka- yang baik dengan harta,
ganjaran dari Tuhan, sebab Allah sangat cepat kedudukan atau dengan godaan-godaan lain -mereka tidak dapat
memperhitungkan." (Qur'an, 3: 199) merintanginya.

Kehidupan insani yang begitu luhur dan cemerlang itu itu sekuat kemampuan saya, dan Tuhan juga kiranya yang akan
belum ada dalam kehidupan manusia lain yang pernah memberi keringanan kepada saya.
mencapainya, keluhuran yang sudah meliputi segala segi
kehidupan. Apalagi yang kita lihat suatu kehidupan manusia yang "Tuhan tidak akan memaksa seseorang di luar
sudah bersatu dengan kehidupan alam semesta sejak dunia ini kesanggupannya. Segala usaha baik yang dikerjakannya
berkembang sampai akhir zaman, berhubungan dengan Pencipta adalah untuk dirinya, dan yang sebaliknya pun untuk
alam dengan segala karunia dan pengampunan-Nya. Kalau tidak dirinya pula. 'Ya Allah, jangan kami dianggap bersalah,
karena adanya kesungguhan dan kejujuran Muhammad bila kami lupa atau keliru. Ya Allah, janganlah Kaupikulkan
menyampaikan risalah Tuhan, niscaya kehidupan yang kita lihat kepada kami beban seperti yang pernah Kaupikulkan
ini lambat laun akan menghilangkan apa yang telah diajarkannya kepada mereka yang sebelum kami. Ya Allah, jangan
itu. hendaknya Kaupikulkan kepada kami beban yang kiranya
Tetapi, seribu tiga ratus limapuluh tahun ini sudah takkan sanggup kami pikul. Beri maaflah kami, ampunilah
lampau, namun amanat Tuhan yang disampaikan Muhammad, kami dan berilah kami rahmat. Engkau jugalah Pelindung
masih tetap menjadi saksi kebenaran dan bimbingan hidup. kami terhadap mereka yang tiada beriman itu." (Qur'an,
Untuk itu cukup satu saja kiranya kita kemukakan sebagai 2: 286)
contoh, yaitu apa yang diwahyukan Allah kepada Muhammad,
bahwa dia adalah penutup para nabi dan para rasul. Empat belas Catatan kaki:
abad sudah lalu, tiada seorang juga sementara itu yang [1] Paham jabariyah ini mengatakan bahwa Tuhan menciptakan
manusia dengan perbuatannya, sehingga manusia tak dapat berbuat
mendakwahkan diri bahwa dia seorang nabi atau rasul Tuhan lalu
lain daripada yang sudah ditakdirkan Tuhan (lihat catatan di bawah).
orang mempercayainya. Sementara dalam abad-abad itu
Paham ini sering disamakan dengan 'fatalisme' dan 'predestination.'
memang sudah lahir tokoh-tokoh di dunia yang sudah mencapai Sebaliknya dari paham ini ialah qadariyah yang berpendapat bahwa
kebesaran begitu tinggi dalam pelbagai bidang kehidupan, namun Tuhan hanya menciptakan manusia tapi tidak menciptakan
anugerah sebagai kenabian dan kerasulan tidak sampai kepada perbuatannya. Kedua aliran paham ini timbul sekitar abad ke-8 M.
mereka. Sebelum Muhammad memang sudah ada para nabi dan Menurut Qur'an (2: 177) rukun iman ada lima, yang keenam, yaitu
rasul yang datang silih berganti. Mereka semua sudah memberi jabariyah tidak ada. Paham ini didasarkan kepada hadits, yang
peringatan kepada masyarakatnya masing-masing bahwa mereka menurut beberapa ahli sanadnya tidak begitu kuat dan dianggap
itu sesat, dan diajaknya mereka kepada agama yang benar. bertentangan dengan Qur'an (A).
[2] Yang dimaksud dengan 'papan abadi' tentunya ialah 'al-lauh'l-
Namun tiada seorang diantara mereka itu yang menyebutkan,
mahfuz' yang secara harfiah 'papan tulis yang terjaga' dan secara
bahwa dia diutus kepada seluruh umat manusia, atau bahwa dia
awam kadang diartikan, bahwa segala perbuatan nasib manusia
adalah penutup para nabi dan para rasul. Sebaliknya Muhammad, sudah ditakdirkan dan tertulis lebih dulu dalam 'papan' ini, sehingga
ia mengatakan itu, dan sejarah pun sepanjang abad manusia sudah tak dapat mengelak lagi. Padahal arti 'lauh mafhuz'
membenarkan kata-katanya. Dan itu bukan suatu cerita yang yang sebenarnya ialah Qur'an (85: 21-22) yang terjaga, yang
dibuat-buat, tetapi memang hendak memperkuat apa yang sudah takkan pernah dapat dipalsu atau diubah oleh tangan manusia (15:
ada, serta menjelaskan sesuatunya, sebagai petunjuk dan 9). Juga tidak sekali-kali dalam arti materi terbuat dari batu, kayu
rahmat bagi mereka yang beriman. dan sebagainya (A).
Tujuan pokok yang saya harapkan ialah, semoga apa yang [3] Ikhtiar disini berarti kemauan bebas atau free will, atau sengaja,
sebaliknya daripada jabariyah atau fatalisme (A).
saya maksudkan dengan pembahasan ini sudah akan memadai
[4] Tawakal atau tawakkal berarti mempercayakan diri kepada Allah
juga hendaknya, dan semoga dengan ini saya sudah merambah
setelah segala usaha dan daya upaya dilakukan, atau seperti kata
jalan ke arah adanya pembahasan-pembahasan yang lebih dalam pepatah 'habis akal barulah tawakal' (A).
dan menyeluruh dalam bidangnya. Saya sudah berusaha ke arah [5] Determinisma ilmiah, 'dunia sebagai kemauan dan pikiran' dan
'evolusi kreatif' ialah beberapa mazhab filsafat Barat. Yang pertama

menurut pendapat kaum Positivist, yang kedua menurut kenikmatan abadi dari Tuhan. Dalam hal ini selanjutnya Ibn Jarir
Schopenhauer dan yang ketiga menurut Bergson. Di sini tempatnya mengatakan, bahwa ayat ini ditujukan kepada orang Nasrani yang
sangat terbatas untuk dapat menguraikan semua ini. telah mengajak Salman al-Farisi menganut agama mereka. Salah
[6] Sekedar gambaran, jarak matahari dari bumi 93.000.000 mil seorang dari mereka juga mengatakan kepada Salman bahwa kelak
jauhnya. Kecepatan tertinggi yang dapat dicatat oleh ilmu akan muncul nabi di negeri Arab dengan menunjukkan sekali akan
pengetahuan sampai sekarang ialah cahaya, yakni 186.000 mil per tanda-tanda kenabiannya itu. Dinasehatinya bahwa kalau nanti
detik. Ada beberapa bintang yang demikian jauh sehingga sampai ia mengalami supaya dia pun menjadi pengikutnya. Setelah
cahayanya baru sampai ke bumi sesudah lebih dari 2.000.000 tahun Salman masuk Islam dan hal ini disampaikannya kepada Nabi, Nabi
(A). berkata: "Salman, mereka itu penghuni neraka." Hal ini sangat
[7] Al-Islam wan-Nashrania, p. 122 - 125. berkesan sekali pada Salman. Maka turunlah ayat ini "Orang-orang
[8] Stoa ialah suatu ajaran filsafat Yunani dibangun oleh Zeno (336? - yang beriman dari pengikut-pengikut Yahudi," dan seterusnya. Ada
264? sebelum Masehi). Kaum Stoa percaya bahwa segala kejadian lagi yang berpendapat bahwa Tuhan telah menghapus ayat tersebut
harus diterima dengan tenang dan sabar dan bebas dari segala dengan firman-Nya: "Barangsiapa menerima agama selain Islam ia
perasaan benci dan suka, sedih dan gembira (A). tidak akan diterima." Tetapi Ibn Jarir menambahkan: "Apa yang kita
[9] Kaum Parisi ialah suatu sekte agama Yahudi dahulu kala yang sebutkan menurut penafsiran yang pertama itu lebih mirip dengan
memisahkan diri, sangat kaku sekali mempertahankan undang- keadaan wahyu menurut lahirnya saja, sebab Tuhan tidak
undang agama, baik yang tertulis (Taurat), lisan ataupun adat mengkhususkan ganjaran itu atas perbuatan baik, dengan yang
kebiasaan. Lawan sekte Saduki (A). sebagian beriman dan yang lain tidak. Predikat dengan kata-kata
[10] 10 Dalam menafsirkan ayat ini At-Tabari menyebutkan, bahwa 'Orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian' meliputi
yang dimaksud dengan orang-orang yang beriman itu ialah mereka semua yang disebutkan dalam ayat pertama itu. Barangkali dapat
yang percaya kepada Rasulullah; pengikut-pengikut Yahudi ialah juga disebutkan - untuk memperkuat pendapat Ibn Jarir mengenai
orang-orang (yang menganut agama) Yahudi. Mereka ini disebut ulasan ayat "Barangsiapa menerima agama selain Islam, ia tidak
Yahudi karena kata-kata mereka juga: inna hudna ilaika - 'kami akan diterima," - bahwa itu ditujukan kepada orang-orang Islam
kembali kepada-Mu' atau 'kami bertaubat.' Orang-orang Nasrani yang memilih agama lain setelah mereka dilahirkan secara Islam
ialah pengikut-pengikut Kristus. Dinamakan Nasrani, satu pendapat atau sesudah beriman kepada ajaran Islam. Sebaliknya yang
mengatakan nama itu dinisbatkan kepada Nazareth, yaitu nama dilahirkan tidak sebagai Muslim, ajakan dan ajaran Islam tidak
desa di Palestina tempat Isa dilahirkan, yang lain berpendapat, ialah sampai kepadanya seperti apa adanya, maka halnya sama dengan
karena ucapan Isa yang mengatakan 'man anshari ila'llah' ('siapakah mereka yang sebelum datangnya kerasulan Muhammad atau yang
penolong-penolongku ke jalan Allah'), maka penolong-penolong itu semasa dengan itu tapi belum mengetahui tentang ajaran itu dengan
diberi sebutan 'Nashara' (bentuk jamak 'Nashrani); Shabi'un (atau sebenarnya. [Lihat tafsir at-Tabarr (Jami'l Bayan) Jilid Satu hal. 253
Sabian) menurut satu pendapat ialah mereka yang menyembah - 257].
malaikat. Pendapat lain mengatakan, bahwa mereka ini percaya
kepada: keesaan Tuhan, tetapi tidak mempunyai kitab suci, tak ada
nabi dan tidak mengamalkan sesuatu selain percaya bahwa tak ada
tuhan selain Allah. Pendapat ketiga mengatakan, bahwa kaum
Shabi'un ini orang-orang tidak beragama (Lihat juga catatan bawah
halaman 33). Ibn Jarir menafsirkan ayat dalam firman Tuhan:
"Orang yang beriman kepada Allah dan Hari Kemudian" ialah orang
yang percaya akan hari kebangkitan sesudah mati pada hari kiamat,
orang berbuat kebaikan dan taat kepada perintah Allah, mereka
itulah yang akan mendapat ganjaran dari Tuhan, yakni mereka akan
mendapat pahala dari Tuhan karena perbuatan-perbuatan yang baik.
Sedang firman "mereka tidak perlu takut, tidak usah berduka cita,"
ialah bahwa mereka tidak perlu takut dalam menghadapi hari
kebangkitan, juga mereka tidak usah bersedih hati akan kehidupan
dunia yang ditinggalkannya dalam menghadapi pahala dan
SEJARAH PEMBENTUKAN MUSHAF AL-QUR'AN diketahui dari pada Nabi sampai pada waktu mereka
MENURUT AHLI SEJARAH NON-MUSLIM membacanya itu."
"Sungguhpun dengan tenaga yang sudah menjadi ciri
Pendapat Muir khas daya ingatnya itu, kita juga bebas untuk tidak melepaskan
Sebenarnya apa yang diterangkan kaum Orientalis dalam kepercayaan kita bahwa kumpulan itu adalah satu-satunya
hal ini cukup banyak. Tapi coba kita ambil apa yang ditulis oleh sumber. Tetapi ada alasan kita yang akan membuat kita yakin,
Sir William Muir dalam The Life of Mohammad supaya mereka bahwa sahabat-sahabat Nabi menulis beberapa macam naskah
yang sangat berlebih-lebihan dalam memandang sejarah dan selama masa hidupnya dari berbagai macam bagian dalam
dalam memandang diri mereka yang biasanya menerima begitu Qur'an. Dengan naskah-naskah inilah hampir seluruhnya Qur'an
saja apa yang dikatakan orang tentang pemalsuan dan itu ditulis. Pada umumnya tulis-menulis di Mekah sudah dikenal
perubahan Qur'an itu, dapat melihat sendiri. Muir adalah seorang orang jauh sebelum masa kerasulan Muhammad. Tidak hanya
penganut Kristen yang teguh dan yang juga berdakwah untuk itu. seorang saja yang diminta oleh Nabi untuk menuliskan kitab-
Diapun ingin sekali tidak akan membiarkan setiap kesempatan kitab dan surat-surat itu. Tawanan perang Badr yang dapat
melakukan kritik terhadap Nabi dan Qur'an, dan berusaha mengajarkan tulis-menulis di Mekah sudah dikenal orang jauh
memperkuat kritiknya. sebelum masa kerasulan Muhammad. Tidak hanya seorang saja
Ketika bicara tentang Qur'an dan akurasinya yang sampai yang diminta oleh Nabi untuk menuliskan kitab-kitab dan surat-
kepada kita, Sir William Muir menyebutkan: surat itu. Tawanan perang Badr yang dapat mengajarkan tulis-
"Wahyu Ilahi itu adalah dasar rukun Islam. Membaca menulis kepada kaum Anshor di Madinah, sebagai imbalannya
beberapa ayat merupakan bagian pokok dari sembahyang sehari- mereka dibebaskan. Meskipun penduduk Madinah dalam
hari yang bersifat umum atau khusus. Melakukan pembacaan ini pendidikan tidak sepandai penduduk Mekah, namun banyak juga
adalah wajib dan sunah, yang dalam arti agama adalah di antara mereka yang pandai tulis-menulis sejak sebelum Islam.
perbuatan baik yang akan mendapat pahala bagi yang Dengan adanya kepandaian menulis ini, mudah saja kita
melakukannya. Inilah sunah pertama yang sudah merupakan mengambil kesimpulan tanpa salah, bahwa ayat-ayat yang
konsensus. Dan itu pula yang telah diberitakan oleh wahyu. Oleh dihafal menurut ingatan yang sangat teliti itu, itu juga yang
karena itu yang hafal Qur'an di kalangan Muslimin yang mula- dituliskan dengan ketelitian yang sama pula."
mula itu banyak sekali, kalau bukan semuanya. Sampai-sampai "Kemudian kitapun mengetahui, bahwa Muhammad telah
di antara mereka pada awal masa kekuasaan Islam itu ada yang mengutus seorang sahabat atau lebih kepada kabilah-kabilah
dapat membaca sampai pada ciri-cirinya yang khas. Tradisi Arab yang sudah menganut Islam, supaya mengajarkan Qur'an dan
telah membantu pula mempermudah pekerjaan ini. Kecintaan mendalami agama. Sering pula kita membaca, bahwa ada
mereka luar biasa besarnya. Oleh karena untuk memburu segala utusan-utusan yang pergi membawa perintah tertulis mengenai
yang datang dari para penyairnya tidak mudah dicapai, maka masalah-masalah agama itu. Sudah tentu mereka membawa apa
seperti dalam mencatat segala sesuatu yang berhubungan yang diturunkan oleh wahyu, khususnya yang berhubungan
dengan nasab keturunan dan kabilah-kabilah mereka, sudah dengan upacara-upacara dan peraturan-peraturan Islam serta
biasa pula mereka mencatat sajak-sajak itu dalam lembaran hati apa yang harus dibaca selama melakukan ibadat."
mereka sendiri. Oleh karena itu daya ingat (memori) mereka
tumbuh dengan subur. Kemudian pada masa itu mereka Penulisan Qur'an pada Zaman Nabi
menerima Qur'an dengan persiapan dan dengan jiwa yang hidup. "Qur'an sendiripun menentukan adanya itu dalam bentuk
Begitu kuatnya daya ingat sahabat-sahabat Nabi, disertai tulisan. Begitu juga buku-buku sejarah sudah menentukan
pula dengan kemauan yang luar biasa hendak menghafal Qur'an, demikian, ketika menerangkan tentang Islamnya Umar, tentang
sehingga mereka, bersama-sama dengan Nabi dapat mengulang adanya sebuah naskah Surat ke-20 [Surah Taha] milik
kembali dengan ketelitian yang meyakinkan sekali segala yang saudaranya yang perempuan dan keluarganya. Umar masuk

Islam tiga atau empat tahun sebelum Hijrah. Kalau pada masa cepatlah kita bertindak dengan memerintahkan pengumpulan
permulaan Islam wahyu itu ditulis dan saling dipertukarkan, Qur'an."
tatkala jumlah kaum Muslimin masih sedikit dan mengalami "Abu Bakr segera menyetujui pendapat itu. Dengan
pelbagai macam siksaan, maka sudah dapat dipastikan sekali, maksud tersebut ia berkata kepada Zaid bin Thabit, salah
bahwa naskah-naskah tertulis itu sudah banyak jumlahnya dan seorang Sekretaris Nabi yang besar: "Engkau pemuda yang
sudah banyak pula beredar, ketika Nabi sudah mencapai puncak cerdas dan saya tidak meragukan kau. Engkau adalah penulis
kekuasaannya dan kitab itu sudah menjadi undang-undang wahyu pada Rasulullah SAW dan kau mengikuti Qur'an itu; maka
seluruh bangsa Arab." sekarang kumpulkanlah."
"Oleh karena pekerjaan ini terasa tiba-tiba sekali di luar
Bila Berselisih Kembali kepada Nabi dugaan, mula-mula Zaid gelisah sekali. Ia masih meragukan
"Demikian halnya Qur'an itu semasa hidup Nabi, dan gunanya melakukan hal itu dan tidak pula menyuruh orang lain
demikian juga halnya kemudian sesudah Nabi wafat; tetap melakukannya. Akan tetapi akhirnya ia mengalah juga pada
tercantum dalam kalbu kaum mukmin. Berbagai macam kehendak Abu Bakr dan Umar yang begitu mendesak. Dia mulai
bagiannya sudah tercatat belaka dalam naskah-naskah yang berusaha sungguh-sungguh mengumpulkan surah-surah dan
makin hari makin bertambah jumlahnya itu. Kedua sumber itu bagian-bagiannya dari segenap penjuru, sampai dapat juga ia
sudah seharusnya benar-benar cocok. Pada waktu itu pun Qur'an mengumpulkan yang tadinya di atas daun-daunan, di atas batu
sudah sangat dilindungi sekali, meskipun pada masa Nabi masih putih, dan yang dihafal orang. Setengahnya ada yang
hidup, dengan keyakinan yang luar biasa bahwa itu adalah kalam menambahkan, bahwa dia juga mengumpulkannya dari yang ada
Allah. Oleh karena itu setiap ada perselisihan mengenai isinya, pada lembaran-lembaran, tulang-tulang bahu dan rusuk unta dan
untuk menghindarkan adanya perselisihan demikian itu, selalu kambing. Usaha Zaid ini mendapat sukses."
dibawa kepada Nabi sendiri. Dalam hal ini ada beberapa contoh "Ia melakukan itu selama dua atau tiga tahun terus-
pada kita: 'Amr bin Mas'ud dan Ubayy bin Ka'b membawa hal itu menerus, mengumpulkan semua bahan-bahan serta menyusun
kepada Nabi. Sesudah Nabi wafat, bila ada perselisihan, selalu kembali seperti yang ada sekarang ini, atau seperti yang
kembali kepada teks yang sudah tertulis dan kepada ingatan dilakukan Zaid sendiri membaca Qur'an itu di depan Muhammad,
sahabat-sahabat Nabi yang terdekat serta penulis-penulis demikian orang mengatakan. Sesudah naskah pertama lengkap
wahyu." adanya, oleh Umar itu dipercayakan penyimpanannya kepada
Hafsha, puterinya dan isteri Nabi. Kitab yang sudah dihimpun
Pengumpulan Qur'an Langkah Pertama oleh Zaid ini tetap berlaku selama khilafat Umar, sebagai teks
"Sesudah selesai menghadapi peristiwa Musailima –dalam yang otentik dan sah.
perang Ridda- penyembelihan Yamama telah menyebabkan kaum "Tetapi kemudian terjadi perselisihan mengenai cara
Muslimin banyak yang mati, di antaranya tidak sedikit mereka membaca, yang timbul baik karena perbedaan naskah Zaid yang
yang telah menghafal Qur'an dengan baik. Ketika itu Umar tadi atau karena perubahan yang dimasukkan ke dalam naskah-
merasa kuatir akan nasib Qur'an dan teksnya itu; mungkin nanti naskah itu yang disalin dari naskah Zaid. Dunia Islam cemas
akan menimbulkan keragu-raguan orang bila mereka yang telah sekali melihat hal ini. Wahyu yang didatangkan dari langit itu
menyimpannya dalam ingatan itu, mengalami suatu hal lalu "satu," lalu dimanakah sekarang kesatuannya? Hudhaifa yang
meninggal semua. Waktu itulah ia pergi menemui Khalifah Abu pernah berjuang di Armenia dan di Azerbaijan, juga melihat
Bakr dengan mengatakan: "Saya kuatir sekali pembunuhan adanya perbedaan Qur'an orang Suria dengan orang Irak."
terhadap mereka yang sudah hafal Qur'an itu akan terjadi lagi di
medan pertempuran lain selain Yamama dan akan banyak lagi Mushaf Usman
dari mereka yang akan hilang. Menurut hemat saya, cepat- "Karena banyaknya dan jauhnya perbedaan itu, ia merasa
gelisah sekali. Ketika itu ia lalu meminta agar Usman turun

tangan. "Supaya jangan ada lagi orang berselisih tentang kitab hanya pada cara mengucapkan huruf hidup saja atau pada
mereka sendiri seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani." Khalifah tempat-tempat tanda berhenti, yang sebenarnya timbul hanya
pun dapat menerima saran itu. Untuk menghindarkan bahaya, belakangan saja dalam sejarah, yang tak ada hubungannya
sekali lagi Zaid bin Thabit dimintai bantuannya dengan diperkuat dengan Mushhaf Usman."
oleh tiga orang dari Quraisy. "Sekarang, sesudah ternyata bahwa Qur'an yang kita baca
Naskah pertama yang ada di tangan Hafsha lalu dibawa, ialah teks Mushhaf Usman yang tidak berubah-ubah, baiklah kita
dan cara membaca yang berbeda-beda dari seluruh bahas lagi: Adakah teks ini yang memang persis bentuknya
persekemakmuran Islam itupun dikemukakan, lalu semuanya seperti yang dihimpun oleh Zaid sesudah adanya persetujuan
diperiksa kembali dengan pengamatan yang luar biasa, untuk kali menghilangkan segi perbedaan dalam cara membaca yang hanya
terakhir. sedikit sekali jumlahnya dan tidak pula penting itu? Segala
Kalaupun Zaid berselisih juga dengan ketiga sahabatnya pembuktian yang ada pada kita meyakinkan sekali, bahwa
dari Quraisy itu, ia lebih condong pada suara mereka mengingat memang demikian. Tidak ada dalam berita-berita lama atau yang
turunnya wahyu itu menurut logat Quraisy, meskipun dikatakan patut dipercaya yang melemparkan kesangsian terhadap Usman
wahyu itu diturunkan dengan tujuh dialek Arab yang bermacam- sedikitpun, bahwa dia bermaksud mengubah Qur'an guna
macam." memperkuat tujuannya. Memang benar, bahwa Syi'ah kemudian
"Selesai dihimpun, naskah-naskah menurut Qur'an ini lalu menuduh bahwa dia mengabaikan beberapa ayat yang
dikirimkan ke seluruh kota persekemakmuran. Yang selebihnya mengagungkan Ali. Akan tetapi dugaan ini tak dapat diterima
naskah-naskah itu dikumpulkan lagi atas perintah Khalifah lalu akal. Ketika Mushhaf ini diakui, antara pihak Umawi dengan pihak
dibakar. Sedang naskah yang pertama dikembalikan kepada Alawi (golongan Mu'awiya dan golongan Ali) belum terjadi
Hafsha." sesuatu perselisihan faham. Bahkan persatuan Islam masa itu
benar-benar kuat tanpa ada bahaya yang mengancamnya. Di
Persatuan Islam Zaman Usman samping itu juga Ali belum melukiskan tuntutannya dalam
"Maka yang sampai kepada kita adalah Mushhaf Usman. bentuknya yang lengkap. Jadi tak adalah maksud-maksud
Begitu cermat pemeliharaan atas Qur'an itu, sehingga hampir tertentu yang akan membuat Usman sampai melakukan
tidak kita dapati -bahkan memang tidak kita dapati- perbedaan pelanggaran yang akan sangat dibenci oleh kaum Muslimin itu.
apapun dari naskah-naskah yang tak terbilang banyaknya, yang Orang-orang yang memahami dan hafal benar Qur'an seperti
tersebar ke seluruh penjuru dunia Islam yang luas itu. Sekalipun yang mereka dengar sendiri waktu Nabi membacanya mereka
akibat terbunuhnya Usman sendiri - seperempat abad kemudian masih hidup tatkala Usman mengumpulkan Mushhaf itu.
sesudah Muhammad wafat -telah menimbulkan adanya Andaikata ayat-ayat yang mengagungkan Ali itu sudah ada, tentu
kelompok-kelompok yang marah dan memberontak sehingga terdapat juga teksnya di tangan pengikut-pengikutnya yang
dapat mengguncangkan kesatuan dunia Islam- dan memang banyak itu. Dua alasan ini saja sudah cukup untuk menghapus
demikian adanya - namun Qur'an yang satu, itu juga yang selalu setiap usaha guna menghilangkan ayat-ayat itu. Lagi pula,
tetap menjadi Qur'an bagi semuanya. Demikianlah, Islam yang pengikut-pengikut Ali sudah berdiri sendiri sesudah Usman wafat,
hanya mengenal satu kitab itu ialah bukti yang nyata sekali, lalu mereka mengangkat Ali sebagai Pengganti."
bahwa apa yang ada di depan kita sekarang ini tidak lain adalah "Dapatkah diterima akal -pada waktu kemudian mereka
teks yang telah dihimpun atas perintah Usman yang malang itu. sudah memegang kekuasaan- bahwa mereka akan sudi
"Agaknya di seluruh dunia ini tak ada sebuah kitab pun menerima Qur 'an yang sudah terpotong-potong, dan terpotong
selain Qur'an yang sampai duabelas abad lamanya tetap lengkap yang disengaja pula untuk menghilangkan tujuan pemimpin
dengan teks yang begitu murni dan cermatnya. Adanya cara mereka?! Sungguhpun begitu mereka tetap membaca Qur'an
membaca yang berbeda-beda itu sedikit sekali untuk sampai yang juga dibaca oleh lawan-lawan mereka. Tak ada bayangan
menimbulkan keheranan. Perbedaan ini kebanyakan terbatas sedikitpun bahwa mereka akan menentangnya. Bahkan Ali

sendiripun telah memerintahkan supaya menyebarkan naskah itu Allah, sehingga tujuan utamanya ialah memelihara pengumpulan
sebanyak-banyaknya. Malah ada diberitakan, bahwa ada wahyu itu semua dalam keadaan murni sepenuhnya."
beberapa di antaranya yang ditulisnya dengan tangannya Pernyataan semacam ini berlaku juga terhadap Umar yang
sendiri." sudah menyelesaikan pengumpulan itu pada masa khilafatnya.
"Memang benar bahwa para pemberontak itu telah Pernyataan semacam ini juga yang berlaku terhadap semua
membuat pangkal pemberontakan mereka karena Usman telah kaum Muslimin waktu itu, tak ada perbedaan antara para penulis
mengumpulkan Qur'an lalu memerintahkan supaya semua yang membantu melakukan pengumpulan itu, dengan seorang
naskah dimusnahkan selain Mushhaf Usman. Jadi tantangan mukmin biasa yang miskin, yang memiliki wahyu tertulis di atas
mereka ditujukan kepada langkah-langkah Usman dalam hal itu tulang-tulang atau daun-daunan, lalu membawanya semua
saja, yang menurut anggapan mereka tidak boleh dilakukan. kepada Zaid. Semangat mereka semua sama, ingin
Tetapi di balik itu tidak seorangpun yang menunjukkan adanya memperlihatkan kalimat-kalimat dan kata-kata seperti yang
usaha mau mengubah atau menukar isi Qur'an. Tuduhan dibacakan oleh Nabi, bahwa itu adalah risalah dari Tuhan.
demikian pada waktu itu adalah suatu usaha perusakan terang- Keinginan mereka hendak memelihara kemurnian itu
terangan. Hanya kemudian golongan Syi'ah saja yang sudah menjadi perasaan semua orang, sebab tak ada sesuatu
mengatakan itu untuk kepentingan mereka sendiri." yang lebih dalam tertanam dalam jiwa mereka seperti rasa kudus
"Sekarang kita dapat mengambil kesimpulan dengan yang agung itu, yang sudah mereka percayai sepenuhnya
meyakinkan, bahwa Mushhaf Usman itu tetap dalam bentuknya sebagai firman Allah. Dalam Qur'an terdapat peringatan-
yang persis seperti yang dihimpun oleh Zaid bin Thabit, dengan peringatan bagi barangsiapa yang mengadakan kebohongan atas
lebih disesuaikan bahan-bahannya yang sudah ada lebih dulu Allah atau menyembunyikan sesuatu dari wahyu-Nya. Kita tidak
dengan dialek Quraisy. Kemudian menyisihkan jauh-jauh bacaan- akan dapat menerima, bahwa pada kaum Muslimin yang mula-
bacaan selebihnya yang pada waktu itu terpencar-pencar di mula dengan semangat mereka terhadap agama yang begitu
seluruh daerah itu." rupa mereka sucikan itu, akan terlintas pikiran yang akan
membawa akibat begitu jauh membelakangi iman."
Mushaf Usman Cermat dan Lengkap "Kedua - Pengumpulan tersebut selesai selama dua atau
"Tetapi sungguhpun begitu masih ada suatu soal penting tiga tahun sesudah Muhammad wafat. Kita sudah melihat
lain yang terpampang di depan kita, yakni: adakah yang beberapa orang pengikutnya, yang sudah hafal wahyu itu di luar
dikumpulkan oleh Zaid itu merupakan bentuk yang sebenarnya kepala, dan setiap Muslim sudah hafal sebagian, juga sudah ada
dan lengkap seperti yang diwahyukan kepada Muhammad? serombongan ahli-ahli Qur'an yang ditunjuk oleh pemerintah dan
Pertimbangan-pertimbangan di bawah ini cukup memberikan dikirim ke segenap penjuru daerah Islam guna melaksanakan
keyakinan, bahwa itu adalah susunan sebenarnya yang telah upacara-upacara dan mengajar orang memperdalam agama. Dari
selengkapnya dicapai waktu itu:" mereka semua itu terjalinlah suatu mata rantai penghubung
"Pertama - Pengumpulan pertama selesai di bawah antara wahyu yang dibaca Muhammad pada waktu itu dengan
pengawasan Abu Bakr. Sedang Abu Bakr seorang sahabat yang yang dikumpulkan oleh Zaid. Kaum Muslimin bukan saja
jujur dan setia kepada Muhammad. Juga dia adalah orang yang bermaksud jujur dalam mengumpulkan Qur'an dalam satu
sepenuhnya beriman pada kesucian sumber Qur'an, orang yang Mushhaf itu, tapi juga mempunyai segala fasilitas yang dapat
hubungannya begitu erat sekali dengan Nabi selama waktu menjamin terlaksananya maksud tersebut, menjamin
duapuluh tahun terakhir dalam hayatnya, serta kelakuannya terlaksananya segala yang sudah terkumpul dalam kitab itu,
dalam khilafat dengan cara yang begitu sederhana, bijaksana dan yang ada di tangan mereka sesudah dengan teliti dan sempurna
bersih dari gejala ambisi, sehingga baginya memang tak adalah dikumpulkan."
tempat buat mencari kepentingan lain. Ia beriman sekali bahwa "Ketiga - Juga kita mempunyai jaminan yang lebih dapat
apa yang diwahyukan kepada kawannya itu adalah wahyu dari dipercaya tentang ketelitian dan kelengkapannya itu, yakni

bagian-bagian Qur'an yang tertulis, yang sudah ada sejak masa atau Von Hammer dan Orientalis lain yang sama sependapat.
Muhammad masih hidup, dan yang sudah tentu jumlah Secara positif mereka memastikan tentang persisnya Qur'an yang
naskahnya pun sudah banyak sebelum pengumpulan Qur'an itu. kita baca sekarang, serta menegaskan bahwa semua yang dibaca
Naskah-naskah demikian ini kebanyakan sudah ada di oleh Muhammad adalah wahyu yang benar dan sempurna
tangan mereka semua yang dapat membaca. Kita mengetahui, diterima dari Tuhan. Kalaupun ada sebagian kecil kaum Orientalis
bahwa apa yang dikumpulkan Zaid itu sudah beredar di tangan berpendapat lain dan beranggapan bahwa Qur'an sudah
orang dan langsung dibaca sesudah pengumpulannya. Maka logis mengalami perubahan, dengan tidak menghiraukan alasan-
sekali kita mengambil kesimpulan, bahwa semua yang alasan logis yang dikemukakan Muir dan sebagian besar
terkandung dalam bagian-bagian itu, sudah tercakup belaka. Orientalis, yang telah mengutip dari sejarah Islam dan dari
Oleh karena itu keputusan mereka semua sudah tepat pada sarjana-sarjana Islam, maka itu adalah suatu dakwaan yang
tempatnya. Tidak ada suatu sumber yang sampai kepada kita hanya didorong oleh rasa dengki saja terhadap Islam dan
yang menyebutkan, bahwa para penghimpun itu telah melalaikan terhadap Nabi.
sesuatu bagian, atau sesuatu ayat, atau kata-kata, ataupun apa Betapapun pandainya tukang-tukang tuduh itu menyusun
yang terdapat di dalamnya itu, berbeda dengan yang ada dalam tuduhannya, namun mereka tidak dapat meniadakan hasil
Mushhaf yang sudah dikumpulkan itu. Kalau yang demikian ini penyelidikan ilmiah yang murni. Dengan caranya itu mereka
memang ada, maka tidak bisa tidak tentu terlihat juga, dan tentu takkan dapat menipu kaum Muslimin, kecuali beberapa pemuda
dicatat pula dalam dokumen-dokumen lama yang sangat cermat yang masih beranggapan bahwa penyelidikan yang bebas itu
itu; tak ada sesuatu yang diabaikan sekalipun yang kurang mengharuskan mereka mengingkari masa lampau mereka
penting." sendiri, memalingkan muka dari kebenaran karena sudah
"Keempat - Isi dan susunan Qur'an itu jelas sekali terbujuk oleh kepalsuan yang indah-indah. Mereka percaya
menunjukkan cermatnya pengumpulan. Bagian-bagian yang kepada semua yang mengecam masa lampau sekalipun
bermacam-macam disusun satu sama lain secara sederhana pengecamnya itu tidak mempunyai dasar kebenaran ilmiah dan
tanpa dipaksa-paksa atau dibuat-buat." sejarah.
"Tak ada bekas tangan yang mencoba mau mengubah
atau mau memperlihatkan keahliannya sendiri. Itu menunjukkan
adanya iman dan kejujuran si penghimpun dalam menjalankan
tugasnya itu. Ia tidak berani lebih daripada mengambil ayat-ayat
suci itu seperti apa adanya, lalu meletakkannya yang satu di
samping yang lain."
"Jadi kesimpulan yang dapat kita sebutkan dengan
meyakinkan sekali ialah, bahwa Mushhaf Zaid dan Usman itu
bukan hanya hasil ketelitian saja, bahkan -seperti beberapa
kejadian menunjukkan- adalah juga lengkap, dan bahwa
penghimpunnya tidak bermaksud mengabaikan apapun dari
wahyu itu. Juga kita dapat meyakinkan, berdasarkan bukti-bukti
yang kuat, bahwa setiap ayat dari Qur'an itu, memang sangat
teliti sekali dicocokkan seperti yang dibaca oleh Muhammad."
Panjang juga kita mengutip kalimat-kalimat Sir William
Muir seperti yang disebutkan dalam kata pengantar The Life of
Mohammad (p.xiv-xxix) itu. Dengan apa yang sudah kita kutip
itu tidak perlu lagi rasanya kita menyebutkan tulisan Lammens

Sejarah Hidup Nabi Muhammad Saw PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sejarah Hidup Nabi Muhammad Saw PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI ....................................................................... 2

Hal 1 dari 794 Hal 2 dari 794

Hal 3 dari 794 Hal 4 dari 794

Hal 5 dari 794 Hal 6 dari 794

Hal 7 dari 794 Hal 8 dari 794

Hal 9 dari 794 Hal 10 dari 794

Hal 11 dari 794 Hal 12 dari 794

Hal 13 dari 794 Hal 14 dari 794

Hal 15 dari 794 Hal 16 dari 794

Hal 17 dari 794 Hal 18 dari 794

Hal 19 dari 794 Hal 20 dari 794

Hal 21 dari 794 Hal 22 dari 794

Hal 23 dari 794 Hal 24 dari 794

Hal 25 dari 794 Hal 26 dari 794

Hal 27 dari 794 Hal 28 dari 794

Hal 29 dari 794 Hal 30 dari 794

Hal 31 dari 794 Hal 32 dari 794

Hal 33 dari 794 Hal 34 dari 794

Ilmu dan Literatur Barat Usaha-Usaha Modernisasi Dunia Islam

Hal 35 dari 794 Hal 36 dari 794

Hal 37 dari 794 Hal 38 dari 794

Hal 39 dari 794 Hal 40 dari 794

Hal 41 dari 794 Hal 42 dari 794

Hal 43 dari 794 Hal 44 dari 794

Hal 45 dari 794 Hal 46 dari 794

Hal 47 dari 794 Hal 48 dari 794

Hal 49 dari 794 Hal 50 dari 794

Hal 51 dari 794 Hal 52 dari 794

Hal 53 dari 794 Hal 54 dari 794

Hal 55 dari 794 Hal 56 dari 794

Hal 57 dari 794 Hal 58 dari 794

Hal 59 dari 794 Hal 60 dari 794

Hal 61 dari 794 Hal 62 dari 794

Hal 63 dari 794 Hal 64 dari 794

Hal 65 dari 794 Hal 66 dari 794

Hal 67 dari 794 Hal 68 dari 794

Hal 69 dari 794 Hal 70 dari 794

Hal 71 dari 794 Hal 72 dari 794

Hal 73 dari 794 Hal 74 dari 794

Hal 75 dari 794 Hal 76 dari 794

Hal 77 dari 794 Hal 78 dari 794

Hal 79 dari 794 Hal 80 dari 794

Hal 81 dari 794 Hal 82 dari 794

Hal 83 dari 794 Hal 84 dari 794

Hal 85 dari 794 Hal 86 dari 794

Hal 87 dari 794 Hal 88 dari 794

Hal 89 dari 794 Hal 90 dari 794

Hal 91 dari 794 Hal 92 dari 794

Hal 93 dari 794 Hal 94 dari 794

Hal 97 dari 794 Hal 98 dari 794

Hal 99 dari 794 Hal 100 dari 794

Hal 101 dari 794 Hal 102 dari 794

Hal 103 dari 794 Hal 104 dari 794

Hal 105 dari 794 Hal 106 dari 794

Hal 107 dari 794 Hal 108 dari 794

Hal 109 dari 794 Hal 110 dari 794

Hal 111 dari 794 Hal 112 dari 794

Hal 113 dari 794 Hal 114 dari 794

Hal 115 dari 794 Hal 116 dari 794

Hal 117 dari 794 Hal 118 dari 794

Hal 119 dari 794 Hal 120 dari 794

Hal 125 dari 794 Hal 126 dari 794