APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO TRASCENDENTAL

Rubén Calderón Gaytán

RESUMEN

Entre las grandes aportaciones que durante el Siglo XX, se hicieron al campo de la
educación, se encuentra la Teoría del Aprendizaje Significativo de Ausubel et al
(1983). A pesar de que está propuesta surgió dentro del cognoscitivismo, se expandió
profusamente en la perspectiva instruccional de la educación. Su postulado
fundamental sostenía que los aprendizajes previos se eslabonaban con los nuevos
aprendizajes, para subsumirlos en los esquemas mentales y así convertirlos en
Aprendizajes Significativos. El principio en sí, no era precisamente nuevo; pero la
forma magistral en que lo aplicaron Ausubel y su equipo, definitivamente, lo
redimensionaron. Así que se convirtió en una propuesta transversal que prácticamente
cruza todos los modelos educativos, incluyendo el constructivismo. Actualmente no
hay metodología de aprendizaje que no inicie con la recuperación de los aprendizajes
previos. Y lo más importante, la recuperación de los saberes previos,
independientemente de la profundidad del sustrato de la consciencia en que se
encuentren, se ha convertido en una práctica obligada también, para los modelos
educativos futuros. Cuando el eslabonamiento se realiza entre los saberes previos
que se localizan en niveles transpersonales como la inconsciencia colectiva, la
consciencia ontológica o la memoria cósmica y, los nuevos aprendizajes, surge el
Aprendizaje Significativo Trascendental .

INTRODUCCIÓN
El aprendizaje significativo es una temática
del siglo pasado, pero no obstante de
absoluta actualidad. A pesar de los
embates desestructuradores del
neoliberalismo y la globalización, sus
esquemas fundamentales siguen vigentes.
Lejos de erosionarse, sus planteamientos
son como la cumbre emergida de un
iceberg, en cuyos subyacimientos se
esconde la más asombrosa teoría de un
aprendizaje significativo que bien puede
titularse como trascendental.
DESARROLLO
Sus raíces más profundas se encuentran
en la lejana Grecia. Especialmente en la
Mayéutica de Sócrates, el Topus Uranus
de Platón y su teoría de la reminiscencia.
Sócrates sostenía que el ser humano era
depositario de todo el conocimiento del
universo. Por lo tanto, el ser maestro,
exigía la habilidad de aplicar la mayéutica.
Ésta era el arte de hacer las veces de
partera, para lograr que el aprendiz diera a
luz a ese conocimiento que hay en lo más
profundo de su ser. Su método era
dialógico crítico, por estar constituido por
inteligentes preguntas que ubicaban a sus
discípulos en situaciones de aprendizaje
que, contenían auténticos retos cognitivos
que se arraigaban en estratos
onticoemocionales insoslayables. Esos
que exigen saltos cognitivos
profundamente retadores, de los que está
constituida la ciencia de vivir, la capacidad
moral, la sabiduría de ser feliz y, el
desarrollo humano y espiritual. De alguna
manera, aprender implicaba concatenar las
preguntas inteligentes del maestro con las
verdades eternas que subyacían en los
profundos estratos de la consciencia
humana (Savater, 2011).
La mayéutica socrática fue contextualizada
por Platón en una cosmovisión
trascendental. Había dos mundos: el Topus
Uranus y el material. El primero era el
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mundo real, donde existían las esencias
perfectas, eternas e inmutables
(arquetipos). El mundo material era sólo el
reflejo imperfecto, temporal y perecedero
de aquel. El alma contenía la esencia
perfecta, eterna, inmutable y ominiscente
de la persona. Su cuerpo y su vida terrenal
sólo eran sombras de la verdadera
existencia en el Topus Uranus. Por lo tanto,
conocer en la existencia material era una
reminiscencia de lo que el alma ya sabía.
El ser maestro implicaba un entramado de
facultades que permitían acompañar a los
discípulos en sus experiencias de vida.
Cada experiencia iluminaba al intelecto
humano para recordar el conocimiento
arquetípico que el alma traía desde el
Topus Uranus. Por lo tanto, aprender
implicaba conocer y conocer exigía
recordar (Savater, 2011).
En el Siglo XVII Comenio marcó un
profundo parteaguas educativo. En su
máxima obra, “La Didáctica Magna”, puso
las bases de lo que más tarde se
identificaría como “educare”. En esta
perspectiva, la educación se define como el
proceso mediante el cual las generaciones
adultas “transmiten” a las jóvenes, su
cosmovisión. Paradójicamente planteó
también los postulados más contundentes
del desarrollo autónomo congruentes con
“educere”: autopsia (autodiagnosis),
autarquía (autorregulación) y autodidaxia
(autoenseñanza). Sin que esto se dijera
explícitamente, una conducción extrínseca
(educare) tenía que eslabonarse con lo que
debía desarrollar intrínsecamente una
persona (educere) (Comenio, 1998)
A principios del Siglo XX el psicólogo
norteamericano Thorndike, hace dos
aportaciones muy importantes. Retoma de
Hume, las leyes de libre asociación. Acorde
con ellas cada palabra, emoción,
pensamiento y acción que se manifestaba
en la consciencia, se asocia
automáticamente con otro elemento de la
inconsciencia, obedeciendo a leyes

preestablecidas. Estas leyes se despliegan
en una gama de posibilidades que van
desde la identidad, pasan por la
semejanza, el orden, la contigüidad, la
repetición, el contraste, hasta llegar a la
oposición. Con ésto se refrenda el
mecanismo cognoscitivo que asocia
elementos conscientes con inconscientes
de acuerdo a ciertas leyes. De paso, este
psicólogo explicita lo que ya habían
supuesto muchos pensadores. La mente
humana, al igual que un iceberg, está
constituida por dos bloques: uno pequeño
de aproximadamente un 10 % de volumen
total, constituido por la parte consciente; el
90 % restante, conformado por una gran
masa de datos y experiencias
inconscientes (Bidgge, 2009)
Es decir, a la mayéutica socrática como la
reminiscencia platónica y a la didáctica de
Comenio había que agregar la libre
asociación de unos datos de información
consciente con una masa inmensa de
información inconsciente. Mientras
Thorndike describía los mecanismos de la
libre asociación y el condicionamiento
instrumental, el médico y neurólogo
Sigmund Freud, planteaba su teoría del
desarrollo psicosexual del ser humano.
Descubrió que había cuatro etapas por las
que todo ser humano pasaba: la oral, la
anal, la fálica y la de latencia. Pero además
evidenció que durante esas etapas había
una lucha continua entre el ello (instintos) y
el superello (normas sociales). Del
desenlace de esa lucha, surgía el yo, que
es lo que finalmente constituye la
estructura entitiva de la persona. El
comportamiento de un ser humano era el
resultado de fijaciones, traumas y
complejos, los cuales por su grado de
profundidad podían ser tipificados como
sublimaciones, neurosis o psicosis. Luego
entonces, bajo la superficie de la mente
consciente, había no una masa de
registros, sino una estructura de datos,
actos fallidos, experiencias, recuerdos y
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estados oníricos que marcaban las formas
más diversas el comportamiento de cada
persona (Freud, 1938).
Los seguidores de Freud continuaron
haciendo importantes descubrimientos.
Uno de ellos fue la “impronta”, que es la
huella indeleble que deja en la consciencia
una experiencia contundente y que puede
ser traumática o liberadora. En el ámbito
socioeducativo, Pichón Riviere y su equipo,
propusieron que todo ser humano, asume
secuencialmente diferentes
comportamientos psicoanalíticos ante un
fenómeno desconocido. Los momentos
psicoanalíticos eran: paranoide, fóbico,
contrafóbico, confusional, obsesivo,
esquizoide y epileptoide. Los diversos
comportamientos psicoanalíticos
guardaban cierta similitud con las leyes de
libre asociación. Esto significaba que tanto
el bloque pequeño de la consciencia, como
la enorme masa de la inconsciencia
estaban totalmente estructurados y
funcionaban de acuerdo a leyes que se
podían describir y cuantificar. Por lo tanto,
se infería que la mente estaba organizada
en los niveles consciente, subconsciente e
inconsciente, pero que funcionaba como
una unidad, porque sus esquemas
cruzaban dialécticamente esos tres niveles
(Pichón-Riviere, 1999)
Jung, discípulo de Freud, hurgó bajo el
inconsciente individual. Descubrió en los
sueños de un paciente algo tan ajeno a su
cultura local que le resultó inexplicable.
Después de investigar muchos casos
similares, tuvo pruebas suficientes para
postular “el inconsciente colectivo”. De
acuerdo a este principio bajo el
comportamiento, los sueños y las
creencias de toda persona hay patrones
sociales que han alcanzado un alto grado
de autonomía. Estos patrones fueron
representados por símbolos y se les
concibió como hábitos ancestrales o
“arquetipos”. Su número es indefinido pero
los más reconocidos son: ánima (principio

femenino), animus (principio masculino),
sombra (el inconsciente), persona
(consciencia), sí mismo (identidad), madre
(tierra), padre (sol), héroe (redentor), sabio
(iluminado), trikser (embaucador). Además
de lo revelador de estos hallazgos, se
destaca nuevamente que la vida del ser
humano transcurre entre
acontecimientos conscientes cotidianos y
el sentido que se les otorga desde los
arquetipos del inconsciente colectivo
(Jung, 1970).
Recientemente la Biodescodificación, los
Registros Akáshicos y las Constelaciones
Familiares han realizado importantes
aportes a esta cosmovisión.
Biodescodificación (Corbera, 2013) es una
disciplina terapéutica que resuelve
conflictos bioneuroemocionales que
surgen del enmarañamiento de los
arquetipos, creencias y prácticas
socioculturales, modelos familiares de
vida, improntas psicosexuales
comportamientos cotidianos de los
personales. Las Constelaciones Familiares
(Hellinger, 2005) constituyen otra terapia
que da luz acerca de cómo surgen
comportamientos patológicos
estructuras sociemocionales que se dan en
las familias o grupos de trabajo y
pasatiempo. Al evidenciar las relaciones,
mediaciones e interacciones
socioemocionales patológicas, se ponen
las bases para que se superen los efectos
enfermizos. Los Registros Akáshicos
provienen de la India, donde era una
práctica que pretendía evidenciar el
pasado de las personas y anticiparse a sus
acontecimientos futuros. Posteriormente
esta disciplina fue retomada por filósofos,
parapsicólogos y terapeutas teosofistas.
Actualmente debido a los hallazgos
relacionados al tejido neuronal cardiaco, el
campo magnético del corazón (toroide) y
los resultados de las investigaciones de la
simetría del tiempo, se han retomado estos
registros y se han reinterpretado y
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replanteado. Las terapias regresivas y
progresivas realizadas por los psiquiatras
(Weiss, 2007) están aportando valiosa
información que sustenta sólidamente la
práctica de los Registros Akáshico (2005).
La Biodescodificación, las Constelaciones
Familiares y los Registros Akáshicos, han
los
enriquecido ampliado y fortalecido los
postulados del inconsciente colectivo y la
existencia de una consciencia
transpersonal. Además, han consolidado la
tesis de que el aprendizaje, es el resultado
de una interconexión de las experiencias y
acontecimientos cotidianos conscientes
con el contenido de los sustratos de la
La subconsciencia y la inconsciencia con
diferentes niveles de profundidad. Incluso,
se abre el enorme horizonte que
interconecta el inconscientemente con la
cotidianidad con los acontecimientos
futuros. Es decir, se plantea que el acceso
epistemológico al pasado y al futuro es
y viable y factible, válido y confiable.
En 2004 Ervin Laszlo publica “Ciencia y el
Campo Akáshico”, donde plantea la
existencia de la existencia del Campo-A,
que es un espacio virtual de información
de
que se ubica en el vacío cuántico. Ahí se
localiza la información-consciencia que
guía al cosmos creativo en la generación
de galaxias, universos y multiversos y de
todas las manifestaciones sutiles de
energía, información y consciencia. El
cerebro humano está conectado al Campo-
A y tiene acceso holográfico a toda la
información que contiene. En 2001 Peter
Gariaev demuestro que el ADN humano es
una biocomputadora holográfica que
recibe, decodifica, conserva, traduce,
modula y envía información recibida y de lo
que le sucede a cada célula del cuerpo y
del entorno inmediato y remoto. Ese mismo
año, Grazyna Fosar y Franz Bludorf (2002),
anunciaron la integración de una
Inteligencia en Red entre los seres
humanos.
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Sorprendentemente el acceso intenciones, creencias, recuerdos de vidas

epistemológico que tiene una célula de lo propias y ajenas en dimensiones y
que les pasa a las demás, es similar al que universos paralelos que subyacen en
tiene una persona respecto lo que pasa a diferentes niveles del inconsciente
los miembros de una comunidad. Pero el personal, familiar, comunitario,
cerebro tiene acceso epistemológico sociohistórico, genómico, cuántico,
acerca de todo lo que pasa en todos los cósmico y espiritual.
multiversos, en todas sus dimensiones y en
En 1955 Piaget postula la Psicogenética,
todos los niveles sutiles del ser. El
según la cual, el desarrollo de la
concepto de realidad holográfica postulada
inteligencia está determinada
por Hooft (2017), se confirma. El ADN, el
genéticamente. Que hay cuatro estadios de
cerebro humano son hologramas del
desarrollo: sensoriomotriz, preoperatoria,
universo y éste del metaverso (multiversos
operaciones concretas y operaciones
de infinitas posibilidades) y están
formales. Que el proceso de aprendizaje en
conectados todos con todos. Lo más
cada estadio obedece siempre a una
prodigioso es que el flujo de información
misma secuencia: desequilibrio,
llega a través de la inconsciencia. El 2 %
internalización, asimilación-acomodación,
de esta información se procesa de manera
equilibrio dinámico y reversible,
consciente y con criterios empírico-
adaptación. Que, si bien los estadios de
racionales. El resto llega al ser humano a
desarrollo de la inteligencia están
través de un complejo proceso que
determinados genéticamente, los rangos
combina intuición, instintos,
de inteligencia en cada estadio pueden ser
reminiscencias, actos fallidos,
más amplios o estrechos, en función de la
percepciones extrasensoriales,
intensidad y riqueza de interacción que los
corazonadas, anticipaciones, visiones,
infantes tienen con el entorno. De este
sueños, fantasías, creencias, patrones
postulado surge la Pedagogía Operatoria,
arquetípicos, ocurrencias, choques
ésta sostiene que la educación
dialécticos, asociaciones libres, milagros,
escolarizada tendrá mayor o menor éxito,
iluminación, revelación, saltos cuánticos,
dependiendo de la habilidad que tengan los
manifestaciones coherentes y decretos
maestros para eslabonar los
creativos. En lo que sí hay certeza es que
acontecimientos cotidianos que más
tanto en el conocimiento como en el
interesen al alumno, de acuerdo a su
aprendizaje se combina siempre,
estadio de desarrollo, con los aprendizajes
información de experiencias empírico-
establecidos en los programas de estudio.
racionales conscientes con infinidad de
Es decir, que el punto de encuentro entre
nociones y datos aparentemente dispersos
el desarrollo psicogenético de la
del inconsciente.
inteligencia y los propósitos educativos de
Finalmente, y regresando a Platón, se las escuelas, se da justamente en la
vuelve a confirmar, virtud la naturaleza oportunidad de articular las acciones
holográfica de la realidad, que el hombre propias del estadio de desarrollo como los
contiene en sí todo el conocimiento del acontecimientos cotidianos del entorno.
metaverso. Que conocerlo y/o aprenderlo
En el año 1976 Ausubel da a conocer su
es resultado de un proceso que articula los
Teoría de Aprendizaje Significativo. Fiel al
mil un elementos y criterios de una
pragmatismo norteamericano, lleva sus
experiencia cotidiana consciente con
aportaciones al terreno instruccional.
entramados de pensamientos, emociones,
Propone que la mejor forma de aprender es
imágenes, símbolos, nociones, patrones,
combinando los aprendizajes previos

relevantes con los nuevos aprendizajes.
Por ocupar un lugar privilegiado en las
estructuras mentales; los aprendizajes
previos relevantes tienen el potencial para
asociarse con los nuevos aprendizajes de
acuerdo a criterios pragmáticos. Una vez
que se han combinado con los nuevos
aprendizajes, los subsumen en los
esquemas mentales, volviéndolos
significativos, porque están disponibles,
son congruentes y aplicables en cualquier
momento. Por su parte, el nuevo
aprendizaje confirma, amplía, profundiza y
se incorpora al aprendizaje previo,
volviéndolo más relevante. Estos
principios iban más allá de las leyes de libre
asociación de Thorndike y el mecanismo
Estimulo-Respuesta-Reforzamiento (ERR)
de Skinner. Pero se quedaban cortos en
relación con la Pedagogía Operatoria de
Piaget y muy lejos de los momentos
psicoanalíticos del Grupo Operativo de
Pichón Riviere, Armando Bauleo y José
Bleger. Sin embargo, la claridad con la que
planteaba su aplicación, pero en especial,
por sus contundentes resultados en el
terreno instruccional, convirtieron al
Aprendizaje Significativo en una de las
teorías que más se han aplicado en
América Latina y Europa. La recuperación
de los saberes instruccionales previos al
iniciar una sesión de aprendizaje es una de
las prácticas más comunes en las aulas,
aunque no siempre se dé seguimiento al
proceso de subsunción y al surgimiento de
la relevancia del aprendizaje.
CONCLUSIONES
Por lo tanto, hay tres puntos críticos de la
propuesta de Ausubel que requieren
reconsiderarse: la relevancia del
aprendizaje previo, el nivel se subsunción y
el atributo de significancia. La relevancia de
un aprendizaje, cuando la educación se
concibe como “desarrollo armónico e
integral de todas las facultades del ser
humano”, no tiene por qué reducirse a una
visión instruccional con perspectiva laboral.
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Actualmente hay prioridades que tienen
que ver con la integridad personal y social,
la capacidad moral, la aptitud para la
felicidad, la convivencia internacional, la
reconstrucción del tejido social, los
problemas globales y la identidad
planetaria. Estas cuestiones exigen una
urgente atención a la reconstrucción y
consolidación de escalas de valores
centradas en el respeto a la vida, la
convivencia social y la armonía con la
naturaleza. Este propósito resulta iluso, si
no se incluye el desarrollo humano que
establezca procesos terapéuticos que
solventen las secuelas que vienen desde la
memoria genómica (Visión material del
cosmos), el inconsciente colectivo
(aquetipos), los traumas socioculturales
(Creencias, costumbres, tradiciones y
prácticas), las tendencias
bioneuroemocionales de las familiares
(machismo, feminismo, soltería,
prostitución), las improntas, complejos y
fijaciones psicoanalíticas (oral, anal y
fálica) que se anidan en la mente
subconsciente e inconsciente. Es decir, se
requiere replantear el aprendizaje previo
relevante de carácter instruccional de
Ausubel. Así como de un concepto de
mayor profundidad en los estratos del
inconsciente.
El otro punto crítico del Aprendizaje
Significativo, es el proceso de subsunción.
Ausubel considera cuatro tipos de
subsunción: derivada, correlativa,
supraordenada y combinatoria. Todas ellas
se dan en diferentes subniveles de
dificultad, dentro del rango de aprendizaje
instruccional. Esto implica que la
subsunción instruccional siempre estará
dada en términos de significancia directa
con los contenidos, objetivos curriculares y
principios pedagógicos. Por otra parte,
dicha subsunción debe darse en el ámbito
de la consciencia, de modo que haya
evidencias observables, cualificables y/o
cuantificables. Más allá de la subsunción

instruccional hay otras, como es el caso la
de la pedagogía operatoria que articula los
contenidos, objetivos y enfoques
curriculares a los acontecimientos de
mayor relevancia social. La subsunción
psicoanalítica que se pueden evidenciar a
través de actos fallidos, test proyectivos,
descripciones en estados hipnóticos y
oníricos. La subsunción transpersonal que
se arraiga en creencias, mitos, costumbres,
tradiciones y prácticas familiares,
comunitarias, sociales y culturales. La
subsunción genómica que combina los
treinta y tres mil caracteres identificados en
ADN humano y otros como los estadios de
desarrollo de Piaget, las inteligencias
múltiples de Gardner y las aptitudes.
Vale agregar, que en esta subsunción hay
que tomar en cuenta los rangos para que
funcionen conscientemente los cinco
sentidos convencionales y los sentidos no
convencionales cuyo funcionamiento
reporta información inconsciente. Se
incluye aquí, la Gran Intervención que
algunos genetistas (Sherbak, 2013)
sostienen que se realizó en la
programación del ADN humano, para
reducir su visión holística de la realidad a
una percepción escuela materialista. Igual
se redujo la capacidad de procesar
instantáneamente la información (400 mil
millones de bits/seg) que el campo de
energía de un ser humano intercambia con
el entorno, a un proceso empírico-racional.
Finalmente estaría la subsunción platónica
que integraría cada experiencia cotidiana
en términos de reminiscencia al
conocimiento holográfico que cada ser
humano tiene, como fractal del metaverso.
Esta subsunción se daría en el estado de
superposición cuántica, donde el tiempo y
el espacio no existen y donde la
supraconsciencia compartida (Fosar-
Bludorf, 2014) funde el pasado, presente y
futuro y, donde se pliegan sobre sí mismas
todas las dimensiones, universos y
multiversos. Los medios para evidenciar
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esta forma de mediación, son los estados
oníricos, los Registros Akáshicos, la
regresiones y progresiones hipnóticas a las
facultades parapsicológicas
El tercer punto crítico es la articulación del
aprendizaje previo y el aprendizaje
significativo, para generar el aprendizaje
significativo. Las neurociencias han
descubierto que el cerebro funciona con
cinco ondas (Medina, 2010): gamma (más
de 30 htz/seg; estado de histeria), beta (29-
14 htz/seg; estado ocupacional), alfa (13-8
htz/seg; estado de meditación), theta (7-4
htz/se; entrelazamiento cuántico e
hipercomunicación) y delta (3-0 htz/seg;
pérdida del conocimiento o estado de
coma). En ondas beta, la articulación entre
aprendizajes previos y nuevos
aprendizajes se realiza a través de
conexiones dendríticas con iones de sodio.
Esto implica que las dendritas intercambian
información en un solo canal de ida y en
otro de vuelta. Cuando la conexión
interdendrítica se realiza en ondas alfa, la
información se intercambia en amplitud y
frecuencia modulada. Es decir, hay varios
canales que llevan y traen información al
mismo tiempo. Si en cambio, las
conexiones dendríticas se realizan con
iones de calcio, la información se comparte
a través de una banda ancha. Esto quiere
decir que lleva hologramas informativos.
Metafóricamente, una conexión en ondas
beta, sólo conduce audio, mientras que en
la banda ancha se conduce al mismo
tiempo información sonora, visual, táctil,
olfativa, gustativa, de presión y
temperatura, emocional, lingüística,
analítica, argumentativa, abstracta,
icónica, semántica, iluminativa de manera
estructurada y funcional. Por tanto, el
significado de un aprendizaje no sólo
depende de la concatenación de un
aprendizaje previo relevante con un nuevo
aprendizaje, sino de la percepción de la
estructura holística que arropa al esquema
aprendizaje previo, nexo y nuevo

aprendizaje. La percepción escueta de ese
esquema de eslabonamiento le da
significado al aprendizaje, porque posibilita
la incorporación del nuevo aprendizaje al
bagaje de aprendizajes empíricos, lógicos
y de aplicación cotidianamente. Pero el
funcionamiento del cerebro en ondas theta,
posibilita la conexión dendrítica de banda
ancha donde miles de aprendizajes previos
se articulan con miles de nuevos
aprendizajes.
Es decir, que la mente humana se percibe
como una sola superestructura de
conocimientos y aprendizajes no solo
significativos con “sentido” holístico. A esta
forma de conectar estructuras de
aprendizajes previos con diferentes niveles
de profundidad con estructuras de nuevos
aprendizajes es lo que se concibe como un
aprendizaje significativo, tan amplio y tan
profundo que bien se puede calificar de
trascendental.
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