Anda di halaman 1dari 12

ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

Clase #1
Antropología Teológica
Objetivo:
- Profundizar en los elementos esenciales, del desarrollo histórico de la Antropología
Teológica, en su desarrollo histórico.
- Desde una perspectiva post-conciliar, pues la asignatura se ha hecho después del concilio
vaticano II.
Abordaje de las asignaturas de Dogma:
- Bíblica, Tradición y Magisterio de la Iglesia, y Sistematización.

Contenido:
- Creación (Primer Semestre):
o Del mundo:
o Del Hombre:
- Pecado y Gracia (Segundo Semestre):
- Escatología (Tercer Semestre):

Método:
- Exposiciones en Clase.

Evaluación: Examen oral o escrito.

¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA?


Es una reflexión que busca la comprensión del ser humano desde la fe.
El hombre es un misterio.
El salmista en el Salmo 8, se cuestiona ¿Qué es el hombre?, pues el hombre se pregunta quien es
cuando tiene más poder.
Cuando el hombre más avanza, más pregunta sobre quien es el hombre y sobre su misterio, con la
ciencia se abre en este misterio que va construyendo teorías, que la antropología teológica se pone
en dialogo, pero que la antropología las trata desde una visión, una perspectiva desde Dios, ve al
hombre y la creación, que es la relación del hombre y la creación con Dios.
Mariano Rivas; dice que la Iglesia no intenta intervenir sobre las explicaciones que la ciencia
habla sobre la evolución, pero lo que si intenta es hablar y enseñar, sobre las cuestiones que tiene
que ver con la fe y lo espiritual que trascienden las cosas materiales en el hombre y la creación.
Juan Pablo II, dice que la Biblia lo que enseña es que el hombre y la creación enseñan que han
sido creados por Dios, enseñando que la biblia enseña como el hombre puede ir al cielo, no de cómo
está hecho.

EVOLUCIÓN DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA.

Es una asignatura relativamente nueva, donde en torno al hombre agrupa sobre la creación, el
pecado y la gracia del hombre y de su salvación.
En la patrística no encontramos un tratado sobre la antropología, sino que encontramos una visión
Cristo céntrica del hombre. Para ellos como la biblia tratan al hombre como una unidad, que es una
unidad sustancial que es llamada a la relación con Dios, que esto conforma su dignidad.
Los padre tuvieron que traducir a categorías griegas las convicciones profundas para poder hacer
un dialogo con el mundo, para poder evangelizar, y desde este momento donde se comienza a haber
problemas, pues para los padres fe y razón son dos cosas que están unidas. Para los Santos Padres
La fe es una fuente de conocimiento.
San Ireneo de Lyon, construye una antropología sobre el cuerpo desde la trinidad, pues dice que
el cuerpo ha sido creado por Dios, diciendo, que el cuerpo ha sido plasmado por las manos de Dios,
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
que son el Hijo y el Espíritu, pues lo ha hecho a su imagen y semejanza, donde el cuerpo y el alma
han sido creadas por Dios, pero su intención era defender la unidad del cuerpo y el alma como uno
solo, frente a los gnósticos.
Con el aristoterismo, se comienza a separar la unidad del hombre, para buscar una explicación,
una comprensión del hombre.

Clase #2
Con el aristotelismo, comienza la pregunta sobre ¿Qué es el hombre?, cuál es su esencia, cual es
la esencia del alma, cuales son las potencias del alma, se comienza a ver al hombre desde distintas
perspectivas, buscando separar para comprender, y comienza a ver dificultad para ver al hombre en
globalidad como una unidad.
Flic y Alszeshy: dicen, que cada una de las antropologías describen un aspecto de la realidad
humana. Puede pensarse que la Antropología Teológica, algunos pueden pensar que entra como
una más que suma, teniendo como un aspecto de estudio que el hombre tiene relación con lo
trascendente, como el hecho del fenómeno religioso, pero esto no es así, pues hablar de esta
asignatura es hablar de otra cosa, pues estudia toda la realidad por entero del hombre en la
comunicación de Dios al hombre, y sin esta todas las demás disciplinas no tendrían inteligibilidad,
no se podrían comprender del todo. La antropología Teo, da un sentido último a todas las
antropologías.

Karl Rahner, es el primero que se cuestiona sobre la antro teol, sobre su estructura y origen, se
cuestiona desde donde se tiene que hacer una antro teo, encontrar un hilo desde donde hacer la antro
teol, católica, a partir de un punto original que ha de ser teológico y no filosófico, teniendo en
cuenta que Dios se ha hecho hombre en Cristo, tomando un punto que le nombra “existencial
sobrenatural” es el capax dei, que es algo esencial del hombre que tiene capacidad de Dios porque
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, es la capacidad de relacionarse con Dios, como se
relaciona Cristo con su Padre, es desde este punto que propone que se tiene que elaborar una antro
teol católica. Rahner dirá que “la antropología es cristología deficiente, y la cristología es
antropología realizada”, porque la antropología es vista desde el hombre, es decir, el hombre en
camino, pero la cristología es visto el hombre plenamente realizado.
Rahner dice que; Dios desde la eternidad, su decisión es encarnarse, por eso toma la decisión de
crear al hombre, y crea un ser con la capacidad donde Dios se puede encarnar, por eso se dice que el
“hombre es la gramática de Dios”, el lugar donde se puede expresar Dios.
El concilio vaticano II da las claves para elaborar una antropología teológica, por ejemplo en G.S.
22, “el hombre se esclarece a la luz de Cristo”. Cristo es el que le devuelve al hombre la semejanza
que se había perdido por el pecado. La vocación del hombre es solo una, la divina.

1. Contenido de la Antropología Teológica.


a. Hemos sido creados por Amor, y Dios quiere establecer con todos una relación de amor y
paternidad, establecerlas es que el hombre se viva como creatura, como hijo de Dios, y esto
nos lo enseña Cristo. El hombre ha sido creado por Dios, por amor, y su finalidad es
responder como el Hijo y vivir como el Hijo porque ha sido creado a su imagen y semejanza.
Esta llamada es gratuita, el hombre ha sido creado en gracia, y ha sido creado muy bueno y
bien hecho.
b. El hombre creado en gracia, y para responder a esta gracia recibida Dios lo ha creado en
libertad, es un hombre libre, pero como creatura el hombre no tiene como ultimo la razón de
su existencia, es decir que no es autónomo, y solo se puede vivir en relación con su creador.
La creaturalidad del hombre, es decir que no existe otro hombre que el que ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios, respondiendo como el Hijo en obediencia. Una cosa es ser libre
y otra cosa es independizarse.
c. El hombre creado por Dios se encuentra bajo el pecado por la desobediencia, rompiendo esa
relación con Dios, buscando la independencia más que la libertad.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

El hombre creado para la relación con Dios y en gracia, son dos aspectos positivos, y el pecado es
un punto negativo, pero el pecado es algo que no estaba en el proyecto de Dios, pero que es una
realidad que esta, pues el hombre ha sido creado en gracia, no lo ha creado pecador.
El pecado se estudia desde el ser agraciado, el hombre se vuelve pecador pero no pierde el amor
que Dios tiene por el hombre, y esto nos lo manifiesta en su misericordia.
Lo que pretende la antro teo, es querer explicar que el hombre es una creatura amada y querida
por Dios.
d. La escatología está en comunión con la creación pues es la plenitud de la creación, es como la
restauración de la creación.

2. Distribución de las materias en el tratado de la Antropología Teológica.


Hay varias propuestas: Hay un orden lógico y un orden cronológico.
a. Orden Lógico:
o Creación
o Gracia
o Pecado
o Justificación
b. Orden cronológico.
o Creación
o Pecado
o Gracia- Justificación

Clase #3
LA CREACIÓN
En el mundo griego el cosmos es inmutable, es un hecho que esta dado, que no se pregunta por él,
pues esta. Sin embargo la biblia se pregunta por todas las cosas, por su origen. El hombre es un ser
que se pregunta. El hombre bíblico tiene la pregunta por lo que nos rodea, y al hacerse la pregunta,
da una respuesta “Dios ha creado el cielo y la tierra”. La biblia tiene una visión del cosmos
diferente, porque es algo contingente, y su historia es lineal, no de un eterno retorno como en el
mundo griego. El mundo es contingente, pues podía no existir, pero existe.
La creación para la biblia, no se explica por sí misma y para sí misma, pues Dios lo ha creado, el
mundo no se pudo haber creado a sí mismo. Es un misterio de la fe, por el cual no nos preguntamos
cómo y cuándo ha surgido materialmente el mundo. Sino más bien conocer qué sentido tiene la
creación, por qué existimos. La respuesta es que el mundo ha sido creado por Amor, pues el Amor
es el bien que existe. Pues en la creación Dios da lo que es él. Por ello no podemos contemplar el
misterio de la creación sin el misterio de la historia de salvación.
Por ello protología, historia de salvación y escatología, es parte del proyecto de Dios. Es Dios
quien confiere materialidad a la existencia del mundo. Dios interviene en la historia, esto es desde la
escatología. Dios dirige con su providencia hacia la escatología, hacia su culminación final.

LOS FUNDAMENTOS BIBLICOS


Se han de leer los relatos de la creación del AT y del NT, pues los dos se explican e interpretan el
uno al otro. Aunque los dos nos hablan de una manera distinta, desde perspectivas distintas pero
complementarias.
La salvación de Cristo es la plenitud del hombre, pues para entender la creación del hombre es a
la luz de Cristo, este es el único designio que Dios tiene para el hombre. La salvación del hombre
está en la conformación con Cristo.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

ANTIGUO TESTAMENTO:
RELACION CREACION- ALIANZA.
La experiencia de la fe en el pueblo de Israel está en la historia. El Dios de Israel no es el Dios de
los filósofos, pues no parte del mundo y la reflexión, sino del Dios de la vida, que está en la historia.
En Dt.26, 5-10, es un credo de la fe, donde le da las primicias de su cosecha, pero esas primicias
son todas las cosas que Dios le ha dado en la historia.
La primera experiencia que el pueblo de Israel tiene, no es la experiencia de un Dios creador, sino
de un Dios liberador. La alianza que ha hecho con Abran, ha cumplido su alianza en la historia. A
partir de esta experiencia de la alianza que Dios va cumpliendo, es cuando se preguntan por la
creación, por lo cual la creación es el fundamento externo de la alianza, y la alianza es el
fundamento interno de la creación. Pues Dios ha creado para establecer la alianza con nosotros, y
por ello al ser creados, Dios hace la alianza con su pueblo.
La teología de la creación es una visión del mundo por un Dios santo, amoroso y fiel, y como lo
destinado a la alianza, la salvación de todo lo creado.
La primera experiencia de pueblo de Israel no es la creación, sino que llegan a esta concepción,
por la experiencia de la salvación a través de la alianza.

YAHVEH EL CREADOR
La fe en el Dios creador, atraviesa todo el AT. Hay un verbo en hebreo “bara” creador, que solo
se aplica a Dios, pero no solo que ha creado sino que sostiene y gobierna lo que ha creado, esta
experiencia la encontramos en los salmos. La creación para el israelita es algo querido por Dios en
vista de la alianza, por eso el inicio de la alianza, de la relación de Dios con su pueblo, es la
creación.
El testimonio de la acción creadora de Dios, la encontramos en la oración del pueblo de Israel,
como lo vemos en los salmos, Sal.74, 12-14, es motivo para tener la grandeza de Dios. La
experiencia de exilio es la manera particular es para afirmar la fe, en el Dios creador que todo lo
hizo y lo sostiene, como lo vemos en Is.40- 55, es el único al que se le merece el reconocimiento y
la obediencia. Por esto en Gn. 1-2, ha creado la totalidad del cosmos en su palara y por su palabra,
Dios ordenador del cosmos a partir del caos, haciendo un mundo ordenado y bueno. Y en los libros
sapienciales, nos encontramos la visión de un Dos creador desde la sabiduría griega, donde se
contempla el orden y la sabiduría como un camino hacia Dios, según este libro el mundo es para el
hombre y el hombre es para Dios, el hombre se hace respuesta a la palabra de la creación, para
llevar la esperanza que lleva a la inmortalidad Sab.3, 4, mientras Dios crea esta la sabiduría
creadora que la está acompañando Prov.8, 22.
Vemos que a lo largo del AT encontramos la experiencia de la concepción del Dios creador, en
los libros sapienciales, salmos, el exilio y en el génesis.

Clase #4
EL MUNDO CREADO
El resultado de la acción creadora es el mundo. Pero el mundo no es una prolongación,
emanación de Dios, sino que es una realidad diferente de Dios, una realidad creada, y querida
diferente por Dios, por lo cual conocemos que la creación no se ha creado a sí misma, no se ha dado
el ser ella misma, es una creatura, pero que tiene autonomía, es decir su libertad.
Dios es creador de cuanto existe, y todo cuanto ha creado las cosas son buenas y bellas, y lo que
quiere es la salvación del mundo.

Gn.1, 1- 2,4.
Relato de la tradición Sacerdotal. Este primer texto habla sobre la creación en siete días.
Dios creo el cielo y la tierra. Dios creo en el principio, significa al principio de una historia, no de
un tiempo cronológico, por lo cual en el principio de la historia Dios está presente y todo lo que
hace es bueno. El significado del caos al principio de la creación, es referente a que nada existía, el
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
caos es lo que se opone a la vida, cuando se habla del caos no se habla de la materia preexistente,
sino la “no vida”. Dios separa los elementos, pero el autor lo describe como una forma de que Dios
está creando, esta ordenando el caos. El caos es ordenado por la fuerza de la palabra, donde el halito
y espíritu de Dios, se convierte en palabra, en voz. Dios llama a la existencia todo cuanto existe, a
través de su palabra. La palabra de la creación es eficaz, porque hace lo que dice.
En lo referente del tiempo, se habla del inicio de un día primero, el día cuarto es el desarrollo, y
en el séptimo día la conclusión. En el primer día Dios crea lo referente a la existencia, crea la luz
que separa la luz del día y la noche, proporcionando un ciclo del tiempo en días y noches, donde los
días de la creación marcan una semana hebrea. En el cuarto día crea los astros del cielo, con los que
se puede articular el tiempo. Por los astros en la cultura hebrea, se rigen los meses, y el año se basa
en las estaciones. El tiempo queda dividido en tiempo de trabajo y descanso, donde la semana queda
dividida por el sábado, que es el día de disfrutar de la creación.
En los días Segundo, Tercero, Quinto y Sexto; en el segundo y tercero, crea el espacio para que el
hombre pueda habitar, disponiendo la creación de plantas y animales, como la mesa de la vida, de
donde pueden comer. En el Quinto y Sexto, Dios crea las creaturas, y los nichos existenciales, los
lugares donde los seres vivos han de habitar, de esta forma Dios hace la creación como una casa en
la que todas sus creaturas puedan vivir.

Gn.1, 26- 28.


La creación del hombre, a la imagen y semejanza de Dios. En la casa de la creación, hay un ser
que representa la imagen del Creador, y ese es el hombre, el cual es dotado con una responsabilidad
especial, la de cuidar la creación.
Que sea imagen ( ‫צֶ לֶ ם‬selem), significa que representan a Dios en medio de lo creado, les da la
potestad de ser imagen de Dios, y la semejanza ( ‫ ְּדמּות‬demuth) que significa copia, la semejanza
es lo de llegar a ser como Dios es, esto le da una característica mayor al aspecto de la imagen, pues
la semejanza nos da ese ser la semejanza de Dios, no sólo una imagen como fotocopia, sino de su
presencia viva.

Clase #5
LA CREACION EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Jesús mediador de la creación, de la redención.

Los que tiene una teología sobre la creación en el NT son Pablo y Juan;
PABLO:
- 1 Cor.8, 5-6: es en el contexto de los ídolos, y pablo contras con la fe cristiana en la creencia
en un solo Dios. En el v.6 hace la referencia a un solo Dios del cual ha sido creado y para
quien hemos sido creados, añadiendo a la persona de Jxto, por el cual se han creado todas las
cosas. En el texto aparece dos veces la palabra dia en griego, que es origen y fin, un medio,
con referencia a Js. Explica Pablo que Dios es Padre, pero que ha creado por medio del Hijo.
Con esto también explica la preexistencia de Cristo con el Padre, que existe desde siempre.
El NT. Identifica a JsXto con la sabiduría creadora que esta desde el principio de la creación
Pro.8, 22ss.
El que nos puede salvar y liberar sólo lo puede hacer el creador, por lo cual sólo Dios lo puede
hacer, entonces, si Cristo nos ha salvado es porque él es mediador de Dios, y por lo cual es
mediador en la creación.
La creación es una actividad de Dios, si Xto es parte de la Trinidad y esta desde el inicio, eso
significa que también él participa en la creación, por el cual él es medio de todas las cosas, Dios es
principio de la creación y mediador de la redención.
- Col.1, 15- 20; Cristo como principio, centro y fin de la creación. Es la concepción del
cristocentrismo de la creación.
La cita nos dice que Xto es imagen del Dios invisible, y por medio del cual han sido creadas
todas las cosas.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
v.15- 17; en relación con la mediación de xto. en la creación, y v.18- 20; referido a xto. como
mediador de la redención.
Es decir Cristo es el sentido de todo lo creado. Todo tiene en el su sentido y significado.

Clase #6
v.15- 17; Por medio de él todo ha sido creado; Cristo no es creado, aunque es el primogénito
de la creación, desde el aspecto que es engendrado, que es diferente de la creación.
Dum; “Cristo el modelo inspirador de la creación”, es el prototipo, de esta manera vemos que
Dios desde el principio quiere la creación. Cristo es la permanencia actual de todo lo creado.
v.18- 20; Cristo intermediario de la revelación; la redención se produce por medio de la
revelación.
Esta cita nos ofrece una realidad creada todo por medio de Cristo como origen, centro y fin de
todo lo creado.
- Ef.1, 3- 14; Jesucristo destino de la creación.
La carta se abre como una “acción de gracias” (eulogia), Dios crea con un designio para lo
creado, le da una finalidad desde el principio, mencionando 3 veces sobre el designio eterno
de Dios, y diciendo cuál es ese designio, del hombre ser hijo en el hijo, y de la creación, es la
recapitulación de todo lo creado en Cristo.
R. Penna, dice con respecto a la recapitulación, que es dirigir la creación a la unidad, a la
unificación con Cristo, que lo fragmentado y dividido de la creación quede unificado.
Ancona, se ha de completar, con la frase “Cristo cabeza de la iglesia”.
La acción de gracias, es conocer que hay un designio que todo nos orienta a la unificación en
Cristo, quien es la cabeza y la plenitud de todo lo creado, pues es él quien le da significado a
todo lo creado. Por eso se ha de tener a Cristo por cabeza de la iglesia, pero la iglesia se ha de
extender a toda la humanidad y así lleve a Cristo a su plenitud, una iglesia abierta a todos los
hombres, y así sea Cristo cabeza de todo lo creado.
JUAN:
- Jn.1, 1- 18; Jesucristo creador y salvador.
Texto clave de la fe cristiana con respecto a la creación, es un nuevo génesis a la luz de la
encarnación de Cristo.
“En el principio”, este principio no tiene un sentido cronológico, temporal, sino que nos
recuerda y nos da un sentido que orienta hacia un fin.
La palabra creadora, se refiere al logos, pero a diferencia del génesis, el logos es el verbo
encarnado, una persona, el hijo, Cristo. Diciéndonos que esa palabra prexiste antes de la
creación, que existe desde siempre en Dios, y desde esta preexistencia se da la creación.
Juan quiere resaltar el hecho de la participación del logos- Cristo en la creación, viendo
también en él, que es el único mediador de la creación.
Juan desde el inicio nos dice que este logos es el principio de la creación, pero a la vez es el
mediador de la redención, este Cristo-logos es el mismo.

DESARROLLO HISTORICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACION.

Al defender el aspecto de la creación, como un único Dios creador, se enfrentaran con la filosofía
griega, donde darán esos argumentos de Dios como creador y principio de lo creado y lo referente a
las creaturas, este es el dialogo que los santos Padres desarrollan como respuesta al pensamiento
griego.

La Patrística:
1. Símbolos y profesiones de fe.
En los primeros padres, vemos que el hecho de la creación es un tema secundario. Lo que interesa
es señalar la presencia de Dios en todo lo creación, es decir el Señor y dueño de todo lo creado, del
universo.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
En el siglo IV, es cuando se añade en la profesión de fe, el aspecto de que Dios es creador, para
fundamentar contra el pensamiento dualista y maniqueista.
En el concilio de Nicena, queda claro que Dios es creador de todo lo visible e invisible, del cielo
y de la tierra. Con su centro en Cristo por el que todo fue hecho.

2. Los apologistas.
Entran en dialogo con el mundo pagano, con esto que hacen una defensa de la fe, por el cual
formulan, reflexionan sobre la fe cristiana en lo que respecta a la creación del mundo…

Clase#7- Ramón
 ANGELES Y DEMONIOS 
Hay muchas visiones que parten de la revelación para tratar el tema sobre el mundo invisible, que
corresponde a los ángeles y demonio, desde la perspectiva, de la Mariología, Cristología,
Eclesiología, Cuerpo Místico, y Antropología Teológica.
El trinomio de la Iglesia: lex credendi (la teología dogmatica) - lex orandi (liturgia y los aspectos
espirituales) - lex vivendi (lo que vive la iglesia como tradición).
La realidad de los Ángeles y demonios, es un artículo de fe, no es un dogma que proviene de la
razón, pues esto se tiene que partir de la fe. Un artículo de fe, no esencial, secundario, y no esencial
para la salvación. Pero es parte de la revelación.
Libros:
- Antropología Teológica, de Sapienta fidei.
- Ritual de Exorcismo- de la Iglesia Catolica.
- Libro de los Ángeles- Pablo Martin Ávila.
- Suma Demoniaca- P. Fortea.
La angelología, en el pueblo Judío, hay un antes y un después, con el destierro a Babilonia, muy
posible influencia de este pueblo.
Antes del destierro, está la concepción Ángel de Yahvé. Después del destierro esta ya la
concepción de los ángeles con nombres propios y con una personalidad definida.
Hay una tradición Judía extra bíblica, que posiblemente conocían los Santos Padres. En el libro
de los ángeles lo podemos encontrar.
La jerarquía de los ángeles, hay orden. En relación con Dios y relación con los hombre.
En el nuevo testamento hay una nueva y más desarrollada concepción de los ángeles.
Lo vemos desde el hecho de la anunciación con un nombre propio del ángel Gabriel, en el
nacimiento, en momentos de crisis de Jesús. En la vida pública de Jesús no aparecen los ángeles,
pero aparece luchando contra los demonios, presentándose con autoridad contra los demonios, en su
propio nombre.
La novedad con respecto a la angelología Judía, la cristiana presenta el nombre de Jesús por aquel
con el que se derrotan a los demonios.
Los hechos de los apóstoles, presentan a los ángeles al servicio de la iglesia. San Pablo no habla
mucho sobre el tema de los ángeles, pero sí que habla de la jerarquía, y del combate espiritual
contra las fuerzas del mal.
Los santos padres, se enfrentan contra los gnósticos, que hablan de los ángeles pero de una forma
distinta.

El pecado de los ángeles; hay dos posturas, la de odio a Dios y a los hombres, y la de envidia a
los hombres.
El pecado de los ángeles, influye en el pecado de los hombres, como lo vemos en el génesis.
Dios ha creado en base a la libertad, y es por ello que los ángeles han optado por no seguir a
Dios, al igual que los hombres cuando han pecado. Es en esta libertad donde entra el mal.

Catecismo de la Iglesia Católica:


- #330+
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

Clase #8
Continuación de… 2. LOS APOLOGISTAS.
Teófilo en el s. II; Critica a Platón, con respecto a que la materia preexista antes de la creación
del mundo, mientras que él dice, que la materia es ex nihilo, la creación de la nada. Pues para los
griegos la cosmovisión la materia no tiene ni principio ni fin, y la visión cristiana, afirma la
existencia de un Dios eterno y el mundo es creado, es finito, y entre Dios y el mundo no hay
homogeneidad, pues es Dios quien existe desde siempre quien crea el mundo, con esto el
cristianismo marca una diferencia entre las cosmovisiones del mundo.
2.1.El enfrentamiento con los Gnósticos:
Otro con los puntos que tiene que enfrentarse a demás de la creación del mundo, es frente al
dualismo.
Para los gnósticos la creación es obra de un demiurgo, la conciben como una perturbación del
orden original, para ellos la creación es negativa, no es buena, para ellos es la rebelión de un
demiurgo, por eso para ellos lo bueno es salir del mundo, el espíritu necesita escapar del cuerpo
para ser libre y elevarse a la verdad. Por eso si la creación es mala, Dios no pudo haber creado esto,
es por ello que es el mal quien a ha creado este mundo, y el mundo es su obra. Hay una división
entre materia y espíritu.
San Ireneo; es de los que dialogan con los gnósticos. Resaltando que toda la creación es
expresión del amor y la libertad de Dios, diciendo que el cuerpo no es malo, ni la creación. La
creación es creada por Dios, no otro. Resalta el origen de la iniciativa de la Trinidad, siento está el
origen de todo el mundo. Es Dios a través del Hijo y del Espíritu que crea el mismo. San Ireneo
sitúa la creación desde la perijoresis trinitaria.
Tertuliano, refuta que si preexiste la materia, la materia seria Dios. Dios crea no por obligación
sino por libertad, pues Dios no necesita nada para ser Dios.
Tanto Tertuliano, como San Ireneo, interpretan el hagamos que se expresa en el génesis, el
dialogo entre la Trinidad.
Clemente de Alejandría, intenta un dialogo y sostiene la bondad de todo que es creado que
corresponde con la bondad de Dios, correspondiendo como el principio de todo lo creado. Resalta la
trascendencia de Dios frente a todo lo creado. Dice que Dios dio a los griegos la filosofía como un
propedéutico, como un antiguo testamente, para que pudieran encontrarse con Dios.
Orígenes, dice que el tiempo es cíclico, y que Dios ha creado otros mundos antes del material,
está el mundo de los espíritus, de los ángeles pero estos al pecar, Dios creo otro mundo donde ellos
pudieran estar, diciendo que este mundo nuestro es para la remisión de los pecados.
San Agustín, quien se convirtió del Maniqueísmo, quiere fundamentase por qué dejar de creer en
esa doctrina, fundamentando su nueva creencia que es el cristianismo. El maniqueísmo es la
creencia de dos principios del bien y del mal en la creación. San Agustín al leer el génesis encuentra
el fundamento cristiano de la creación. La concepción del tiempo, supera las ideas de la materia
eterna, para San Agustín, dice que el tiempo es una dimensión de los seres creados, pues el tiempo
solo existe y tiene sentido en referencia a la creación, pues el tiempo es lo temporal de la creación,
el mundo no ha sido creado en el tiempo, sino que el tiempo ha sido creado junto a la creación. Para
algunas cosmovisiones el tiempo es cíclico, pero para el cristianismo el tiempo tiene un principio y
un final. La raíz del mal no está en Dios, sino que es la realidad que tiene esas características de que
es limitada, corruptible y cambiante.
Sto. Tomas, Dios es causa ejemplar de todas las cosas. Todas cosas buscan su perfecciona en
Dios, siendo este la causa primera y ejemplar, final de todo lo creado. Los 3 aspectos que subdivide
con respecto a la creación, a) la creación b) el cuidado c) el gobierno. El mundo existe desde el
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
tiempo que Dios quiso que existiera el mundo. La analogía del ser, son aquellas analogías o
imágenes de Dios para poderlo describir, pero decimos que Dios es más allá de lo que podemos
explicar de él. A Dios le podemos crecer a través de lo creado.
Renacimiento reforma, después de Santo Tomas, después del descubrimiento que la tierra no es el
centro del universo, con esto se da el cambio de mentalidad, donde Dios ya no es el centro del
hombre, sino que es el mismo hombre quien se hace el centro de la existencia.
La reforma protestante vuelve a la biblia y recupera el pensamiento salvífico del hombre en la
historia, manteniendo el fundamento de la creación de la nada, pues el hombre se comenzó a
cuestionar, si el mundo es un pequeño punto en el universo que sentido tenía la salvación, cosa que
la reflexión Lutero ayuda a motivar que se vuelva a elaborar con los nuevos descubrimientos que se
van haciendo.

Clases #9
El modernismo, donde el hombre y la naturaleza se vuelven objeto de estudio, con esto desde el
aspecto religioso, surge el panteísmo, que es Dios en todo lugar, esto provoca una crisis en el
dogma de la creación.

TEOLOGIA DEL S. XIX – XX: Vaticano I y II.


La teología especulativa trata de demostrar que el tema de la creación es algo racional, con esta
corriente se crea algo que se llama Semirracionalismo, de los cuales G. Hermes y A. Günther, son
los más representativos de esta corriente teológica, apoyados por la reflexión filosófica de los
filósofos modernos, Nietzsche y Kant, diciendo G. Hermes, que la revelación no nos obliga a creer
más allá de lo que nuestra razón pueda comprender, este autor dice, La plenitud de la creación, es la
gloria de Dios, y la gloria de Dios es que el hombre viva, pero dice que el fin de la creación es la
perfección del hombre desde la ética. A. Günther, está más inspirado por Hegel, Schiller, diciendo
que la creación es un subproducto de la autorreflexión de Dios, el fin de la creación es la felicidad
de la creatura, no siendo la gloria de Dios, pues estos autores entienden la gloria de Dios, como la
autorrealización de Dios en sí mismo.

Vaticano I: 1869- 1870


Se postula frente a los errores modernos, sobre el ateísmo y del panteísmo, pues los autores antes
mencionados caen en el panteísmo, también arremete contra el deísmo.
Los puntos principales que trata el vaticano I:
1. Dios es creador de todo: es real y distinto del mundo.
2. Dios crea para manifestar su perfección a través de los bienes impartidos a las creaturas, es
decir, Dios crea para su gloria, para que nosotros seamos buenos y participemos de su gloria.
3. Todo lo que Dios creo, lo dirige y mantiene con su providencia, pero la providencia no solo
es regida por leyes naturales.
4. Dios es absolutamente para crear, es libre, no siendo la creación necesaria para Dios.
5. Las cosas no son eternas, sino que han tenido un comienzo.
6. Creatura y creador, no son consustanciales, tampoco emanación de un ser único, sino que hay
multiplicidad de seres, siendo nuestra naturaleza humana.
7. La creación de la nada, es la producción de las cosas desde su entera sustancia, es decir, que
crea la sustancia, no habiendo preexistencia de sustancia alguna para la creación.

Darwin y el evolucionismo, resulta no ser el centro, sino el eslabón de una cadena de creaturas en
evolución, presentando problemas muy serios para la lectura del génesis, pues es visto la creación
como algo que va evolucionando, no como algo creado desde el principio y quede como tal, según
la lectura del génesis.
En 1909, aparece un decreto que intenta frenar el pensamiento evolucionista, diciendo que el
génesis no trata de hacerse una exposición científica de la creación, pero después en el año 48 se
quita este decreto.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

Vaticano II: 1962- 1965


Teniendo la iglesia mejores herramientas para la interpretación de la biblia, como la
hermenéutica, siendo la reflexión centrada en la historia de salvación. La GS nos presenta una
imagen dinámica del mundo, un mundo abierto en el que interviene el hombre y Dios. Que habla de
la creación continua y que el hombre es co-creador con Dios, siendo el hombre creativo. La
colaboración de que el hombre sigue creando junto con Dios en la historia.
GS, la recapitulación en Cristo, es decir, es el fin de la creación, Cristo.

PARTE SISTEMATICA.

TEOLOGIA SISTEMATICA:
Se desarrollan tres cuestiones importantes: El hecho- El Modo- El Fin, de la creación. La
perspectiva Trinitaria, es otra cuestión que se desarrolla en la antropología.
1. El Hecho de la creación:
a. La creación como misterio de fe.
b. La creación de la nada.
c. La creación continúa.
d. El concurso divino (qué es lo que Dios hace dentro de la co-creación) y el mal.
2. El modo de la creación:
a. La libertad del creador
b. La creación en el tiempo.
3. El fin de la creación:
a. Creados para la gloria de Dios.

1. El hecho de la creación:
a. La creación como misterio de fe: es el punto de partida, pues la fe no pretende hacer
una teoría sobre el origen del mundo, sino lo que pretende, es que el mundo existe
porque Dios le ha dado el ser, es decir que Dios ha creado el mundo. La fe se opone a
la divinización del cosmos, por lo tanto el hombre puede manipularlo.
b. Creación de la nada: la ciencia se pregunta cuando y como aparecieron las cosas, la
teología se pregunta el por qué de la existencia de las cosas. Si existiera algo
independiente de Dios, entonces Dios no sería el absoluto. Ninguna materia precede a
la creación de Dios al acto creador de Dios. No hay nada que exista que no queda bajo
la acción salvadora de Dios. El mundo creado por Dios no puede fracasar, aunque sea
contingente y limitado.
c. Creación continua: se habla de tres ideas; gobierno, providencia y conservación;
cuando se hace una obra de arte, esa obra ya no tiene nada que ver con el que la hace,
y el creador lo abandona. Con la creación es distinta, porque Dios continuamente nos
sostiene y mantiene, la vida es un don que Dios continuamente nos da, en este sentido
Dios crea continuamente. La obra creadora de Dios no ha terminado, el hombre
copera con su creador, con el trabajo que realiza. Dios crea, conserva lo creado y lo
encamina. El gobierno, significa que Dios acompaña a la creatura de manera que
pueda desarrollar todas sus posibilidades, que llegue a su desarrollo. La providencia,
es la búsqueda dinámica que se desarrolle ese gobierno de Dios, que el mundo se
construye sobre su fundamento divino, no es el azar lo que lo construye, sino el
dialogo entre Dios y la creatura, que le dará lo necesario para que se pueda realizar el
gobierno de Dios y las posibilidades del hombre. La conservación es el acto continuo
de la fidelidad de Dios hacia su creación, manteniéndola continuamente. Ruiz de la
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I
Peña, dice, que todo esto puede quedar en Cristo, para quien Dios ha creado todo, en,
para y por Cristo.

Clase #10
d. El mal parece contradecir en el cuidado amoroso de Dios, pero que es una realidad
que es un misterio, pues en las sagradas escrituras no encontramos una respuesta
razonable para la existencia del mal. La respuesta más evidente que da la filosofía y la
teología, tiene que ver con la LIBERTAD. Dios no actúa quitándole la libertad al
hombre, sino que Dios continúa ofreciendo su gracia. El concurso divino es la forma
en la que actúa Dios en la historia, como actúa Dios con el hombre, en una mutua
cooperación de Dios con el hombre y el hombre con Dios. Cuando el hombre acoge la
gracia de Dios, estos actúan juntos para que se realice la voluntad de Dios. La libertad
del hombre puede llegar a bloquear el actuar de Dios. La ausencia de Dios es
provocada por el hombre, por su libertad al no optar por el actuar de Dios. La libertad
acepta o rechaza el bien de Dios.
2. El modo de la creación:
a. La libertad del creador: Dios es libre para crear, eso quiere decir que Dios no necesita
del mundo para ser Dios, sin embargo, la creación es la expresión de su amor que ha
creado algo, dotándolo de libertad, pues es correlativo de su amor, la libertad y el
amor. Solo el amor deja la libertad al otro. Dios que es amor crea todo bueno, Dios
cree que el mundo es bueno, y vale la pena toda causa. Dios crea por su palabra y el
mundo da testimonio de su bondad.
b. La creación en el tiempo: los teólogos sostienen que el tiempo es una propiedad de las
cosas creadas, sólo se puede hablar de tiempo cuando hay sucesión de cambio, el
tiempo no es un recipiente donde suceden las cosas. El tiempo ha comenzado con la
creación. La teología afirma cimentada en la escritura, que la creación es el primer
acto de la historia de salvación, teniendo su comienzo en el tiempo, es decir, un
tiempo que da comienzo a la historia. El tiempo no es infinito, ni eterno, ni
inmutables, pues ha comenzado con la creación, por lo cual, el tiempo es finito y
mutable. Dios es infinito, pero el mundo y el tiempo son finitos. Cuando Dios entra en
la historia de la humanidad, la eternidad divina ha entrado en el tiempo. El tiempo
para la religión cristiana, es un tiempo lineal, con lo cual la religión cristiana tiene la
idea de un mundo en progreso, hacia un fin.
3. El fin de la creación:
a. Creados para su gloria: la pregunta es por qué y para qué ha sido creado todo. El fin
de la creación no está en sí misma, sino que está en el creador, en Dios. El motivo que
Dios tiene para crear, está en Dios mismo, y el fin de la creación es Dios mismo, y el
fin es comunicar su bondad, comunica su bondad en Cristo, es darse a sí mismo al
mundo en Cristo. La gloria de Dios, consiste en que el hombre viva, y que la vida del
hombre consiste en la visión de Dios, en participar de la vida de Dios, y esto es la
felicidad de Dios. La gloria de Dios está en la gloria de los hombres.
4. Creación y autonomía de la realidad temporal:
a. Dios ha creado, pero la creación tiene su propia autonomía, pues la ha dotado de
libertad. El hombre transforma el mundo con su trabajo, quien coopera en la creación.
Pues el trabajo dignifica al hombre, porque es lo que lo hace cooperador de la creación
de Dios.
Respetar y amar la creación. Los sacramentos utilizan realidades concretas, materia
natural, realidades cotidianas y se son utilizadas por Cristo, elevándolas a un
encuentro con Dios.
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA I

Clase #11
LA CREACION DESDE LA PERSPECTIVA TRINITARIA.
Santo Tomas: La esencia de Dios es crear, pues es algo parte de su ser, pero no es uno solo de la
Trinidad quien crea, sino que es la Trinidad entera quien crea, es algo común a toda la Trinidad. Sin
embargo presenta a Dios Padre como fuente de la creación quien actúa por medio del Hijo como
palabra y del Espíritu como su amor.
San Agustín: Habla que las tres personas de la Trinidad son principio, son un solo principio y que
han actuado como uno solo en la creación, aunque cada uno actúa de forma a su misión, pero son
los tres quienes actúan en uno.

Todo es Creado por el Padre en el Hijo y por el Espíritu Santo: la creación es obra de la Trinidad.
La revelación pone a la encarnación como centro del proyecto salvífico de la Trinidad, es decir, la
creación es fuente de una iniciativa gratuita de la Trinidad, teniendo su punto culmen en la
encarnación del Hijo. Por lo cual la creación es parte esencial de la revelación. La creación es parte
para realizar su misterio de salvación. Cristo mediado de la creación y de la salvación.
El acontecimiento Cristológico es el lugar hermenéutico donde podemos comprender el misterio
de la salvación y de la obra creadora de Dios, y donde nos podemos comprender a nosotros mismos.
La experiencia cristiana se dirige a una vida nueva, que participemos de la vida trinitaria.
Participando por la fuerza del Espíritu. Esa vida hacia donde se encamina a vida de todos los
hombres, lo vemos reflejado en la vida de Jesús, pues nuestra vida participada en la Trinidad es por
medio del Hijo.
“Dios es en sí mismo es un amor que concede espacio al otro”, pues siendo amor quiere dejar
espacio para que otro goce de su amor. La creación es la prolongación de las procesiones divinas
del interior de la Trinidad, la creación es fruto de las relaciones intra-Trinitarias. El don de sí, es
algo que es parte y esencia del amor, que es parte fundamental de la Trinidad, siendo la creación
fruto del darse al otro, del don de sí mismo a otro. La creación no ha sido creada por necesidad de la
Trinidad, sino que es parte de la libertad de Dios y de su amor para crear.
La creación es creación de la nada, por la cual Dios ha dado la existencia a la creación, le ha dado
su ser. Si Dios ha dado el ser, significa que la creación constituye una realidad absoluta, una verdad
absoluta, pues tiene un inicio la historia desde el momento de la creación.
La creación es una realidad buena, que es una tarea, que es algo que tenemos que hacer.
La creación no es un acto puntual del pasado, sino que es algo continuo, y Dios acompaña a las
creaturas, pero no anulando la libertad de las personas en el acompañamiento de Dios. Se muestra
como el Dios Uno-Trino cercano a su creación, siendo en su relación Trinitaria y en el dejar espacio
al otro, como la expresión de su cercanía con su creación.