‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬

‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪ ،‬وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟواﻗﻊ اﻟرواﺋﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ‬

‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‪ ،‬ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة*‬

‫ﻣﻠﺧـص‬
‫ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣﺣﺎوﻻ إظﻬﺎر أﺛر ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟرواﺋﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷري‪ ،‬وﻗد ﺗﺑﻳن ﻣﻧﻪ أن ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم ﻣدﻳﻧﺔ ﺷﻳﻌﻳﺔ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻻ ﻳﻛﺎد ﻳوﺟد ﺑﻬﺎ ﺳﻧﻲ‪ ،‬وأن اﻟرواﻳﺔ اﻟﺷﻳﻌﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ ﻋن اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت ﻗد ظﻬرت واﻧﺗﺷرت ﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرﻧﻳن اﻟﺛﺎﻟث واﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟرﻳﻳن‪ ،‬ﻓظﻬر ﻓﻳﻬﺎ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟرواﺋﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺑﻳن ﻛذﻟك أن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗطﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟرواﻳﺔ ﻻ ﻳدﺧﻠوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺣدﺛون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺳﻣﻌون اﻟﺣدﻳث ﻣن أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻔﻳدﻧﺎ ﻛﻝ ﻫذا ﻓﻲ اﺳﺗﺟﻼء ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻫﻲ أن اﻟرواة اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن اﻟﻣذﻛورﻳن ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻳﺣﺗﻣﻝ وﺟودﻫم‬
‫اﺣﺗﻣﺎﻻ ﻗوﻳﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ٕ ،‬واﻋراض أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻧﻬم ﻻ ﻳﻌﻧﻲ ﻋدم وﺟودﻫم‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ أﻧﻬم ﻟم ﻳﻛوﻧوا ﻳﻌﺑؤون ﺑﻬم ﻟﻛذﺑﻬم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ ‪ -‬ﻛﻣﺎ ﻳرى اﻟﺑﺎﺣث‪ -‬أو ﻷﻣور أﺧرى‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﻛد اﺣﺗﻣﺎﻝ وﺟودﻫم ﻋﻧد اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻘراﺋن أﺧرى ﺟﻌﻠﺗﻪ ﻳﻛﺎد ﻳﺟزم ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻛﻝ ﻫذا ﻻ ﻳﻌﻧﻲ ﺗوﺛﻳﻘﻬم‪ ،‬ﺑﻝ ﻳرى اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻘراﺋن ﻛﺛﻳرة أﻧﻬم اﺧﺗﻠﻘوا اﻟرواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ ﺑﻌﻳدون ﻛﻝ اﻟﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ‬
‫وﻋن ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠم‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣـﺎت اﻟداﻟـﺔ‪ :‬اﻟﺗﺷﻳﻊ‪ ،‬ﻗم‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻟرواﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺣدﻳث‪.‬‬

‫واﻋﺗﻘﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣــﺔ‬

‫واﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر‪ ،‬ﺟﺎﻧب أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺟد ﻛﻣﺎ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻔﺻﻳﻠﻳﺔ ﻋن ﺣﻳﺎة ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟرواة أو –‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻝ‪ -‬ﺣﻳﺎة ﻣن ﺗدور ﻋﻠﻳﻬم اﻷﺳﺎﻧﻳد‪ ،‬ﻓﻳﻬﺎ أﺧﺑﺎرﻫم‬
‫ورواﻳﺎﺗﻬم وأﺧطﺎﺋﻬم ورﺣﻼﺗﻬم وﺗوارﻳﺦ وﻓﻳﺎﺗﻬم وأﺧﺑﺎر زﻫدﻫم‬
‫وﺻﻼﺣﻬم أو ﺑدﻋﻬم وآراﺋﻬم وﻧﺳﺑﻬم‪.‬‬
‫وﻳﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻛﺛرة اﻟﻛﺎﺛرة ﻣن رواة اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻟم‬
‫ﻳذﻛرﻫم أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم‪ ،‬وﻋدم ذﻛرﻫم ﻫذا ﻣؤﺛر‬
‫اﻷرض ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﻳث‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻗد طﺎف ﻣﺣدﺛو أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫وﻓﺗﺷوا ﻋن ﻛﻝ رواﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻧﻧوا ﻓﻲ طﻠب اﻟﻐراﺋب‪ ،‬واﻟرواﻳﺔ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻐﻣورﻳن‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺗﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻫؤﻻء اﻟرواة ﻣﻊ ﻛﺛرة ﻣﺎ‬
‫ﻋﻧدﻫم ﻣن اﻟرواﻳﺎت ﻛﻣﺎ ﻳﺗﺿﺢ ﻣن ﻛﺗب اﻟرواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ؟‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻟم ﻳرووا ﻋﻧﻬم ﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣذﻫب‪،‬‬
‫ﻷن ﻛﺗب اﻟرواﻳﺔ اﻟﺳﻧﻳﺔ ﻣﻠﻳﺋﺔ ﺑﺎﻟرواﻳﺔ ﻋن اﻟﺷﻳﻌﺔ واﻟﻘدرﻳﺔ‬
‫واﻟﻧواﺻب واﻟﺧوارج‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻘد رﺿﻲ أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻌض ﻏﻼة‬
‫اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ ورووا ﻋﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ‪ ،‬ﻣﺛﻝ ﻋﺑﺎد ﺑن ﻳﻌﻘوب‬
‫اﻟرواﺟﻧﻲ)‪ ،(1‬وﻋﺑﻳد اﷲ ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﺧﺗﺎر)‪ (2‬اﻟﺷﻳﻌﻳﺎن‬
‫اﻟﻣﻔرطﺎن‪.‬‬
‫وﻗد ﺣدت ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻳن اﻟطرﻓﻳن ‪ -‬أﻋﻧﻲ ﻏﻣوض‬
‫اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ رواة اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ وﺳﻬوﻟﺔ ذﻟك ﻋﻧد اﻟرواة ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳطﻧﺑوﻝ ‪ 29‬ﻣﺎﻳو‪ ،‬إﺳطﻧﺑوﻝ‪ ،‬ﺗرﻛﻳﺎ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺗﻼم اﻟﺑﺣث‬
‫أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪ -‬وﻋدم ذﻛر أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻟرواة اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ :‬ﺑﺑﻌض‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﻳن إﻟﻰ ﻋد أﻛﺛر رواة اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻣﺟﺎﻫﻳﻝ‪ ،‬وأﻧﻬم‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻳدﻧﺎ رﺳوﻝ اﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وﺻﺣﺑﻪ وﻣن واﻻﻩ وﺑﻌد‪:‬‬
‫ﻓﻬذا ﺑﺣث ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻣﻧﺎ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟرواﺋﻲ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟرواﺋﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺟدﻩ ﻣن أﺳﺎﻧﻳد ورواﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻬورة‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻛﺗﺎب »اﻟﻛﺎﻓﻲ« ﻟﻠﻛﻠﻳﻧﻲ )ت‪328‬ﻫـ( وﻛﺗﺎب »ﻣن ﻻ‬
‫ﻳﺣﺿرﻩ اﻟﻔﻘﻳﻪ« ﻻﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ )ت‪381‬ﻫـ(‪ ،‬وﻛﺗﺎﺑﻲ »اﻟﺗﻬذﻳب«‬
‫و»اﻻﺳﺗﺑﺻﺎر« ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟطوﺳﻲ )ت‪460‬ﻫـ(‪.‬‬
‫وﻣﺷﻛﻠﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ :‬أن اﻟواﻗﻊ اﻟرواﺋﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﻣوض ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺳﻳﻣﺎ ﻓﻲ ﻧظرة أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫وأﺑرز ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻐﻣوض أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﻳﻊ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ أﻋﻳﺎن‬
‫رواة اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻌرف ﻋﻧﻬم ﺷﻳﺋﺎ إﻻ ﻣﺟرد ذﻛرﻫم ﻓﻲ‬
‫أﺳﺎﻧﻳد ﻛﺗب اﻟرواﻳﺔ اﻟﻣﺷﻬورة‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌرف ﻫﻝ ﻟﻬذا اﻟراوي وﺟود‬
‫ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج أو ﻫو ﻣﺟرد اﺳم ﺑﻼ ﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﻟﺗﻔﺎﺻﻳﻝ ﻣﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ ﺗﺗﺻﻝ ﺑﺷﻳوﺧﻪ وﺗﻼﻣذﺗﻪ‬
‫ورﺣﻼﺗﻪ ووﻻدﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻪ ورواﻳﺎﺗﻪ وﺣﺟم اﻷﺧطﺎء ﻓﻳﻬﺎ وآراﺋﻪ‬
‫‪ ،2010/9/15‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺑوﻟﻪ ‪.2014/2/16‬‬

‫© ‪ 2014‬ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ /‬اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ .‬ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫‪- 344 -‬‬

‫وﺻﻳﻔﺎً اﻟﺗرﻛﻲ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻗم أﻣﻳ ار ﻗﺎﻝ‪» :‬ﻳﺎ ﻣﺷﺎﻳﺦ ﻗم‪ ،‬أﻧﺗم‬
‫ﺷﻳوﺧﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض أوﺟب ﺣﻘﺎً ﻋﻠﻲ ﻣﻧﻛم إﻻ أﻧﻲ أﺧﺎﻟﻔﻛم‬
‫ﻓﻲ اﻟرﻓض ﻓﺈﻧﻲ درت اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻋرﻓت اﻟﻣذاﻫب‪ ،‬ﻓﻣﺎ وﺟدت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻘﺎدﻛم أﺣد‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﺣﺎﻝ وﻗوع اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻝ‬
‫واﻧﻔرادﻛم ﺑﻳن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣق«)‪.(8‬‬
‫اﻟﻣَﻠطﻲ )ت‪377‬ﻫـ( ﺻﺎﺣب »اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ واﻟرد‬ ‫وأن أﺑﺎ اﻟﺣﺳﻳن َ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻝ اﻷﻫواء واﻟﺑدع« ﻋدﻫم ﻓرﻗﺔ ﺑرأﺳﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫»واﻟﻔرﻗﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ :‬ﻫم أﻫﻝ ﻗم‪ ،‬ﻗوﻟﻬم ﻗرﻳب‬
‫ﻣن ﻗوﻝ اﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻠﻳﺔ)‪ ،(9‬ﻏﻳر أﻧﻬم ﻳﻘوﻟون ﺑﺎﻟﺟﺑر واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪...‬‬
‫وﻟﻬم طﻌن ﻋظﻳم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠف‪ ،‬وﺷﺗم ﻋظﻳم‪ ...‬ﻣﻊ أﺷﻳﺎء ﻳﻘﺑﺢ‬
‫ذﻛرﻫﺎ ﻣن ﻣذاﻫﺑﻬم«)‪.(10‬‬
‫وﻧﺳﺑﺔ اﻟﻣذﻫب إﻟﻰ أﻫﻝ ﻣدﻳﻧﺔ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ اﻧﺧراطﻬم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬم ﻻ ُﻳﻌرﻓون إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗد وﺻف اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺑﺷﺎري )ت‪390‬ﻫـ( ﻣذاﻫب ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﻳم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻳم« وﻟﻣﺎ‬
‫ﺗﻌرض ﻟﻘم ﻗﺎﻝ‪» :‬وأﻫﻝ ﻗم ﺷﻳﻌﺔ ﻏﺎﻟﻳﺔ ﻗد ﺗرﻛوا اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫وﻋطﻠوا اﻟﺟﺎﻣﻊ‪.(11)«...‬‬
‫ي )ت‪626‬ﻫـ(‬ ‫ﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣو ﱡ‬
‫ُ‬ ‫وﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻳﻊ ﺟﻣﻳﻊ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫)‪(12‬‬
‫ﻓﻲ »ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان« ﻓﻘﺎﻝ‪» :‬وأﻫﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬم ﺷﻳﻌﺔ إﻣﺎﻣﻳﺔ« ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ »آﺛﺎر اﻟﺑﻼد« ﻟﻠﻘزوﻳﻧﻲ )ت‪682‬ﻫـ(‪» :‬ﻗم‬
‫ﻣدﻳﻧﺔ ﺑﺄرض اﻟﺟﺑﺎﻝ ﺑﻳن ﺳﺎوة وأﺻﻔﻬﺎن‪،‬أﻫﻠﻬﺎ ﺷﻳﻌﺔ ﻏﺎﻟﻳﺔ‬
‫ﺟداً واﻵن أﻛﺛرﻫﺎ ﺧراب«)‪.(13‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻗم ﺗﺷﻳﻊ ﺧﺎص‪ ،‬ﻻ ﻣﺛﻳﻝ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻷﺧرى‪،‬‬
‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﺗﻔردون ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﻠو ﻓﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻳظﻬر ﻏﻠوﻫم ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻣ ّرار ﺑن َﺣ ﱡﻣوﻳﻪ اﻟﻬﻣداﻧﻲ )ت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺳﻧﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻳﻪ‬ ‫اﻟﺛﻘﺔ‬ ‫اﻟﺣﺎﻓظ‬
‫‪254‬ﻫـ( اﻟذي اﻋﺗﺻم ﺑﻬم وﻟﺟﺄ إﻟﻳﻬم ‪ -‬ﻣﻊ ﺻدﻳﻘﻪ إﺑراﻫﻳم ﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود اﻟﻣﺣدث‪ -‬ﺑﻌد أن طﻠﺑﻬﻣﺎ ﺑﻌض اﻟظﻠﻣﺔ اﻟﻘﺗﻠﺔ ‪ -‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻣرار ﻗد أﻓﺗﻰ ﺑﺟواز ﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ ‪ -‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻣﺎ أ ظﻬر ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻗﺗﻠوﻩ‪ ،‬وﺗرﻛوا ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻟﻣﺻﺎﻧﻌﺗﻪ إﻳﺎﻫم)‪.(14‬‬
‫ﻣﺗطرف‪ ،‬ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﻗﺗﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺗﺷﻳﻊ‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟف أﺣﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺣﻳﺎﻧﺎ أﺧرى ﻗد ﻳﺗﻠطف ﺑﻪ إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ‬
‫ﺷدﻳدة ﻓﻳﻛﺗﻔﻰ ﺑطردﻩ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛرت اﻟﻛﺗب اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ أن أﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻳﺳﻰ اﻷﺷﻌري –وﺟﻳﻪ اﻟﻘﻣﻳﻳن وﺷﻳﺦ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟرواﻳﺔ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﺗﺷددا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺧرج ﻣن ﻗم ﻛﻝ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻪ)‪،(15‬‬
‫ﺣﺗﻰ إﻧﻪ »أﺧرج ﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻗم ﻓﻲ وﻗﺗﻪ‪ ،‬ظﻧﺎ ﻣﻧﻪ أﻧﻬم‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻳﻐﺎﻟون ﻓﻲ ﻋﻘﻳدﺗﻬم‪ ...‬ﻓﻣﻣن أﺧرﺟﻬم اﺑن ﻋﻳﺳﻰ‪ :‬أﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﻗﻲ‪ ...‬وﺳﻬﻝ ﺑن زﻳﺎد اﻟرازي اﻵدﻣﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫ﺳﻌﻳد‪ ...‬وﻣن اﻟذﻳن أﺧرﺟوا ﻣن ﻗم ‪ -‬ﻗﻬ ار ‪ -‬اﻟﺳﻳد أﺑو ﺟﻌﻔر‪،‬‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن اﻻﻣﺎم ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم ﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫‪- 345 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬
‫ﻣﺟرد أﺳﻣﺎء وﻫﻣﻳﺔ‪ ،‬ﻻ وﺟود ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج إذ ﻫم أﺳﻣﺎء ﺑﻼ‬
‫ﻣﺳﻣﻰ‪.‬‬
‫وﻗد أﻋﻠن ذﻟك ﺑوﺿوح ﺷﻳﺦ اﻟزﻳدﻳﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫أﺑو طﺎﻟب ﻳﺣﻳﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻫﺎرون )ت‪424‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫»اﻟدﻋﺎﻣﺔ« إذ ﻗﺎﻝ‪» :‬إن أﻛﺛرﻫم ﻣﺟﺎﻫﻳﻝ ﻻ ﻳﻌرﻓون‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء أﻫﻝ اﻟﺑﻳت ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم ﻳﻘوﻝ‪ :‬إن ﻛﺛﻳ ار ﻣن‬
‫أﺳﺎﻧﻳدﻫم ﻣﺑﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎم ﻻ ﻣﺳﻣﻰ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟرﺟﺎﻝ«)‪.(3‬‬
‫أي ﻻ واﻗﻊ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﻘﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻝ إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻرﻳن‬
‫ﻛﺎﻟدﻛﺗور ﻣﻌﺎذ ﻋواد ﻓﻲ أطروﺣﺗﻪ »ﻋﻠم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺷﻳﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫اﻟﻣﻌدﻟﻳن ﺑﺄرﻓﻊ ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﻌدﻳﻝ«)‪.(4‬‬
‫إﻻ أﻧﻧﻲ ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ ﻟﻠرواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻛﻧت أﻗف ﻛﺛﻳ ار ﻋﻠﻰ ذﻛر ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪ ،‬وأرى رواة ﻛﺛﻳرﻳن ﻣن رواة‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻳﻧﺳﺑون ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺗﻣﻠت أن ﻳﻛون ﻫؤﻻء اﻟرواة اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺑﻌت أﺧﺑﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻧﻳت ﺑﺻﻠﺔ أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن ﻫذا اﻟﺑﺣث‪.‬‬
‫وﻗد اﻗﺗﺿت طﺑﻳﻌﺔ اﻟﺑﺣث أن ﻳﻛون ﻓﻲ ﻣطﺎﻟب أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻳﻧت ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪ ،‬وأن‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺷﻳﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻳﺔ وﻻ ﻳﻛﺎد ﻳﻛون ﻓﻳﻬﺎ ﺳﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺣت ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟرواﺋﻳﺔ ﻓﻲ ﻗم‪،‬‬ ‫وﺿ ُ‬
‫ﺛم ّ‬
‫وذﻛرت أﺷﻬر اﻟرواة واﻟﻣﻌﺗﻧﻳن ﺑﺎﻟرواﻳﺔ ﻓﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺻﻠت ﻓﻲ ﻣوﻗف أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻗم‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث ّ‬
‫وﺑﻳﻧت أن ﻗطﻳﻌﺔ واﺿﺣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺣوﻝ ﺑﻳن ﻫؤﻻء وﻫؤﻻء‪.‬‬
‫واﻟﻣطﺎﻟب اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻫذﻩ ﺟﺎءت ﻟﺗﺧدم اﻟﻣطﻠب اﻷﺧﻳر وﻫو‬
‫ﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟود اﻟرواة اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷوﻝ‪ :‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم واﻟﺗﺷﻳﻊ‬
‫ﻫﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس ‪ -‬إﻳران أﻳﺎﻣﻧﺎ ﻫذﻩ‪ -‬ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻧوب طﻬران وﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ 150‬ﻛﻳﻠو ﻣﺗرا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷﻣﺎﻝ‬
‫أﺻﻔﻬﺎن وﺗﺑﻌد ﻋﻧﻬﺎ ﺣواﻟﻲ ‪ 300‬ﻛﻳﻠو ﻣﺗرا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻳن ﻫﺎﺗﻳن‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺗﻳن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣدﻳﻧﺔ إﺳﻼﻣﻳﺔ‪ ،‬أﻧﺷﺄﻫﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون زﻣن اﻟﺣﺟﺎج‪،‬‬
‫ﺳﻧﺔ ‪83‬ﻫـ)‪ (5‬ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري ‪-‬‬
‫اﺑن ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﺎﻣر‬ ‫ﻓﻳﻣﺎ أرى)‪ -(6‬ﻋﻠﻰ ﻳد ٍ‬
‫اﻷﺷﻌري اﻟذي ﻛﺎن »ﻗد رﺑﻲ ﺑﺎﻟﻛوﻓﺔ وﻛﺎن إﻣﺎﻣﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻬو اﻟذي‬
‫ﻧﻘﻝ اﻟﺗﺷﻳﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳوﺟد ﺑﻬﺎ ﺳﻧﻲ ﻗط«)‪.(7‬‬
‫وﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت إﻟﻰ زﻣﻧﻧﺎ وﻫﻲ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺗﺷﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻛﺎد‬
‫ﻳوﺟد ﻓﻳﻬﺎ ﺳﻧﻲ واﺣد ﻗدﻳﻣﺎ وﺣدﻳﺛﺎ‪ ،‬ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣؤﻟﻔون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ وﻛﺗب اﻷﻧﺳﺎب وﻛﺗب اﻟﺑﻠدان وﻛﺗب اﻟرﺣﻼت‪،‬‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻗﺻص ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻛﺛﻳرة ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫أن اﺑن اﻟﺟوزي ذﻛر ﻓﻲ »اﻟﻣﻧﺗظم« )ﺣوادث ﺳﻧﺔ ‪ (253‬أن‬
 ‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‪ ،‬ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة‬
‫وﻳﻛﻔﻲ أن ﻧﻌﻠم أن اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب »ﻣن ﻻ‬
‫ﻳﺣﺿرﻩ اﻟﻔﻘﻳﻪ« ﻗﻣﻲ‪ ،‬وأن أﻛﺛر رواﻳﺔ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻓﻲ »اﻟﻛﺎﻓﻲ« ﻋن‬
‫اﻟﻘﻣﻳﻳن‪ ،‬إذ ﺟﻝ ﺷﻳوﺧﻪ ﻣن ﻗم‪ ،‬وﻋﻧﻬم روى ﻗرﻳﺑﺎ ﻣن ﺛﻠﺛﻲ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ)‪ ،(31‬وأن ﻛﺛﻳ ار ﻣن اﻟرواة اﻟذﻳن ﺗرﺟم ﻟﻬم اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺟﺎﻟﻪ ﻣن ﻗم)‪!(32‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻛﺑﺎر ﻣﺻﻧﻔﻲ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟرواﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻌﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ )ت‪329‬ﻫـ( ﺻﺎﺣب »اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺗﺑﺻرة ﻣن اﻟﺣﻳرة«‪ ،‬وﻫو واﻟد أﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﻟﻣﻠﻘب ﻋﻧدﻫم‬
‫ﺑﺎﻟﺻدوق )ت‪381‬ﻫـ( ﺻﺎﺣب »ﻣن ﻻ ﻳﺣﺿرﻩ اﻟﻔﻘﻳﻪ«‪ ،‬وﻛذا‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن اﻟﺻﻔﺎر اﻟﻘﻣﻲ )ت‪290‬ﻫـ( ﺻﺎﺣب »ﺑﺻﺎﺋر‬
‫اﻟدرﺟﺎت« وﻛذا أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺑرﻗﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑرﻗﺔ‬
‫ﻗم ﺻﺎﺣب »اﻟﻣﺣﺎﺳن« )ت ‪274‬ﻫـ( وﻏﻳرﻫم‪.‬‬
‫وﻣن رواة اﻟﻘﻣﻳﻳن اﻟﻣﺷﻬورﻳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻫﺎﺷم‬
‫اﻟﻘﻣﻲ )ت‪329‬ﻫـ(‪ ،‬ﺷﻳﺦ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ اﻟذي أﻛﺛر ﻋﻧﻪ ﺟدا ﻓﻘد روى‬
‫ﻋﻧﻪ ﻗرﻳﺑﺎ ﻣن ﺛﻠث رواﻳﺎﺗﻪ)‪ ،(33‬وﻛذا أﺑوﻩ إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻫﺎﺷم اﻟﻘﻣﻲ‬
‫اﻟراوي اﻟﻣﻛﺛر)‪.(34‬‬
‫وﻣﻧﻬم ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟوﻟﻳد )ت‪343‬ﻫـ(‪» :‬ﺷﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﻣﻳﻳن وﻓﻘﻳﻬﻬم وﻣﺗﻘدﻣﻬم ووﺟﻬﻬم«)‪ ،(35‬وﻫو ﺷﻳﺦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔر‬
‫اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻳﻪ ﻣﻌﺗﻣدﻩ ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﻳﺄﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﺳﻌد‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺧﻠف اﻷﺷﻌري اﻟﻘﻣﻲ )ت ﺣواﻟﻲ ‪300‬ﻫـ(‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪» :‬ﺷﻳﺦ ﻫذﻩ اﻟطﺎﺋﻔﺔ وﻓﻘﻳﻬﻬﺎ ووﺟﻬﻬﺎ«)‪ ،(36‬وﻏﻳر‬
‫ﻫؤﻻء‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻌﺎدة ﻋﻧد اﻟﺑﺣث ﻓﻲ رواﺗﻬم اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن أﻧﻧﻲ أﺟدﻫم‬
‫ﻗﻣﻳﻳن أو ﻟﻬم ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘم‪ ،‬وﻟﻣﺎ وﺟدت ﻧص اﻹﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﺣﺳن‬
‫اﻷﺷﻌري ﻓﻲ »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن« ﻋن رواة اﻟراﻓﺿﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ذﻛر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬم)‪ ،(37‬ﻓﺈذا اﺛﻧﺎن ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻗد ﻧزﻻ ﻗم‪ ،‬ﻫﻣﺎ اﻟﺣﺳﻳن‬
‫ﺑن ﺳﻌﻳد ﺑن ﺣﻣﺎد)‪ (38‬واﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﺷﻛﻳب)‪ .(39‬وﻟﻘد ﺑﺎﻟﻎ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓذﻛروا أن ﻓﻲ ﻗم زﻣن اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ اﻷب )ت‪329‬ﻫـ(‬
‫ﻣﺎﺋﺗﻲ أﻟف ﻣﺣدث)‪!(40‬‬
‫ﺑﻝ ﻟﻘد ﺑﻠﻎ ﻣن ﺷﺄو ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ أن‬
‫ﻳرﺳﻝ إﻟﻳﻬم اﻟﺳﻔﻳر اﻟﺛﺎﻟث اﻟﺣﺳﻳن ﺑن روح اﻟﻧوﺑﺧﺗﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻳﻧظروا ﻓﻳﻪ ﻫﻝ ﻫو ﺻﺣﻳﺢ وﻫﻝ ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺧﺎﻟف ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ‬
‫اﻟﻘﻣﻳون)‪ ،(41‬وﻫذا اﻟﺳﻔﻳر ﺑﻌﻳﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻣﻛﻧﻪ أن ﻳرﺳﻝ ذﻟك‬
‫اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺔ اﻟﻐﺎﺋب!‬
‫وﻋﻠﻣﺎء اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻣﻘرون ﺑﺄن ﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻗم أﺛ ار ﻛﺑﻳ ار ﺟدا ﻓﻲ‬
‫ﻧﺷر اﻟﺣدﻳث زﻣﺎن اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ ﻓﻲ »اﻟﺑﺣﺎر«‪:‬‬
‫»وروي ﻋن اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم‪ :‬ﻟوﻻ اﻟﻘﻣﻳون ﻟﺿﺎع‬
‫اﻟدﻳن«)‪.(42‬‬
‫وﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻬم ﺑﻳن اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟرواﻳﺔ ﺟﻌﻝ ﺟﻣﻊ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻋﻠﻰ اﻟراوي أو رواﻳﺗﻬم ﻋﻧﻪ‪ :‬ﻣن‬
‫‪- 346 -‬‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪...‬‬
‫)أي أﺧو اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي!(«)‪.(16‬‬
‫وﻟﺷدة ﺗطرﻓﻬم ﻫذا دارت ﺑﻳﻧﻬم وﺑﻳن أﻫﻝ أﺻﺑﻬﺎن )اﻟﺳﻧﺔ(‬
‫ﺟراء ﺳب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺗﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺧﻠق ﻛﺛﻳرون ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻓﺗن ﻋظﻳﻣﺔ ّ‬
‫)‪(17‬‬
‫ذﻛرت ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫وﻗد ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إن ﺷدة اﻟﻐﻠو ﻫذﻩ ﻟم ﺗﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺳﻣﺢ ﻟﺑﻌض اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﻳن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﻗﺎت اﻟﺳﻛن ﻓﻲ ﻗم‪ ،‬وﻟذا‬ ‫ُ‬
‫وﺟدﻧﺎ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص ﺗذﻛر أن أﻛﺛر أﻫﻠﻬﺎ ﺷﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻳﻌﻧﻲ‬
‫وﺟود ﻏﻳر اﻟﺷﻳﻌﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ذﻟك ﻗوﻝ أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻷﺷﻌري ﻓﻲ‬
‫»ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن«‪» :‬واﻟﺗﺷﻳﻊ ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻫﻝ ﻗم«)‪،(18‬‬
‫وﺗﺑﻌﻪ اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ »اﻷﻧﺳﺎب«)‪ ،(19‬وﻗد ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬إن ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﺗﻌﺑﻳر ﻣﺳﺎﻣﺣﺔ!‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎﻝ ﻓﻘم ﻣدﻳﻧﺔ ﻣﻘدﺳﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﺟﺎءت‬
‫اﻟرواﻳﺎت ﺑﻔﺿﻠﻬﺎ وﻓﺿﻝ أﻫﻠﻬﺎ ﻋن »اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﻳن«‬
‫ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وﻗد ﻋﻘد اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ »ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار« ﻟﻬذا‪،‬‬
‫ﻓﻳﻬﺎ ﻋﺟﺎﺋب ﻣن ﻣﺛﻝ ﻗوﻟﻬم‪ :‬أﻫﻝ ﻗم ﻣﻐﻔور ﻟﻬم‪ ،‬وﻻ ﻳﺣﺷرون‬
‫ﻳوم اﻟﻘﻳﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﻝ ﻳﺣﺎﺳﺑون ﻓﻲ ﺣﻔرﻫم‪ ،‬وﻳﺣﺷرون ﻣن‬
‫ﺣﻔرﻫم إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ)‪ !(20‬وأﻫﻠﻬﺎ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﺋق)‪ ،(21‬وﻳﺟﻌﻝ‬
‫اﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬وﻟوﻻ ذﻟك ﻟﺳﺎﺧت اﻷرض‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ ﻗم وأﻫﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻣﻳن ﻣﻘﺎم‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ)‪ ،(22‬وﻷﻫﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑواب ﻣن أﺑواب اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺧﻣر اﷲ اﻟوﻻﻳﺔ ﻓﻲ طﻳﻧﺗﻬم)‪ ،(23‬وﻟوﻻ اﻟﻘﻣﻳون ﻟﺿﺎع اﻟدﻳن)‪،(24‬‬
‫وأن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم رأى ﻗم ﻟﻳﻠﺔ اﻹﺳراء وأﻋﺟب ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟدا)‪ ،(25‬وﻻ ﻳرﻳدﻫﺎ ﺟﺑﺎر ﺑﺳوء إﻻ ﻗﺻﻣﻪ اﷲ)‪ (26‬وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻔﻬﻣﺎء أﻫﻝ اﻟدراﻳﺔ واﻟرواﻳﺔ وﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎدة)‪ ،(27‬وﻏﻳر‬
‫ذﻟك ﻛﺛﻳر‪.‬‬
‫وﻳﻌﺗﻘد اﻟﻘﻣﻳون أن ﻟﻬم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻳن ﺟﻣﻳﻊ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‬
‫وﻟﻬم ﻋﻘﺎﺋد ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺷﻳﺋﺎ ﻣﺎ ﻋن ﻏﻳرﻫم وأﺳﻠوب ﻣﻐﺎﻳر‪ ،‬وﻣن‬
‫)‪(28‬‬
‫ذﻟك ﻗوﻝ اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ ﻓﻲ »اﻻﻋﺗﻘﺎدات«‪» :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﻔوﺿﺔ‬
‫واﻟﻐﻼة وأﺻﻧﺎﻓﻬم ﻧﺳﺑﺗﻬم ﻣﺷﺎﻳﺦ ﻗم وﻋﻠﻣﺎءﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻘوﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﻳر«)‪.(29‬‬
‫ﻓﺗﺣﺻﻝ ﻣن ﻛﻝ ﻫذا أن ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم ﻣدﻳﻧﺔ ﺷﻳﻌﻳﺔ ﻗدﻳﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ‪ ،‬واﻟﻘﻣﻳون ﻣن اﻟﻐﻼة ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻛ ار وﺗطﺑﻳﻘﺎ‪ ،‬إذ ﻗد‬
‫ﻗدﻣت ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺎﻓظ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺻﻝ اﻷﻣر ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﻬم إﻟﻰ اﻟﻘﺗﻝ ﻛﻣﺎ‬
‫اﻟﻣرار ﺑن ﺣﻣوﻳﻪ!‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣدﻳث اﻟﺷﻳﻌﻲ ﺑﻘم‬
‫ﻋﻧﻲ أﻫﻝ ﻗم ﺑﺎﻟﺣدﻳث اﻹﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬واﺧﺗﺻوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻟذا ﻓﻘد‬
‫وﺟدت أﻛﺛر اﻟرواة واﻟﻣﺣدﺛﻳن ﻣن اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟرواﻳﺔ‬
‫ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد »ﻛﺎﻧت ﻗم ﻋﻠﻰ ﻣر ﺗﻠك اﻟﻌﺻور آﻫﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻣﺎء وﺣﻣﻠﺔ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻋﺎﻣرة ﺑﺣﻠﻘﺎت اﻟدرس ﺣﺗﻰ ﻻ ﻳﻛﺎد‬
‫ﻳرى ﻓﻳﻬﺎ إﻻ ﻋﺎﻟم أو ﻣﺗﻌﻠم«)‪.(30‬‬

‫ﻛﻝ »ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق« ذﻛ ار ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻳن ﻳﺗﻛﻠم أﺣدﻫﻣﺎ‬
‫ﻋن ﻋﺎﻟم أﺻﻠﻪ ﻣن ﻗم)‪ ،(50‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋن ﻫﺟﺎء دﻋﺑﻝ اﻟﺧزاﻋﻲ‬
‫ﻷﻫﻝ ﻗم)‪ !(51‬ووﺟدت ﻓﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم« ﻟﻠذﻫﺑﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻓﻳﻣن وﻟﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ)‪.(52‬‬
‫وﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﺗوارﻳﺦ اﻟﺑﻠدان اﻟﻘرﻳﺑﺔ ﻣن ﻗم ﻓﻠم أﺟد ﻓﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أﺻﺑﻬﺎن« ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻳم‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ »طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﺑﺄﺻﺑﻬﺎن«‬
‫ﻷﺑﻲ اﻟﺷﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ »ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻳﺳﺎﺑور« ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬ﺷﻳﺋﺎ ذا‬
‫ﺑﺎﻝ‪ ،‬إﻧﻣﺎ وﺟدت أﺳﻣﺎء ﻟﺑﻌض اﻟرواة ﻳﺄﺗﻲ ذﻛرﻫم‪.‬‬
‫ذﻛر ﻟﻘم إﻻ ﻓﻲ ﺛﻣﺎﻧﻳﺔ‬ ‫وﻟﻳس ﻓﻲ »اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ« ٌ‬
‫ﻣواﺿﻊ)‪ (53‬أﻛﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻣن وﻟﻳﻬﺎ ﻣن اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻻزﻝ واﻟﺣروب‪ ،‬وأﺣدﻫﺎ ﻓﻲ ﺳب اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ! وﻻ ذﻛر‬
‫ﻟﻣن دﺧﻠﻬﺎ ﻣن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ!‬
‫ﺛم إﻧﻲ وﺟدت راوﻳﺎ ﻣﺷﻬو ار ﺑﺎﻟرواﻳﺔ ﺑﻳن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻣذﻛو ار‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻳﻧﺳب إﻟﻰ ﻗم‪ ،‬ﻫو ﻳﻌﻘوب ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻌد‬
‫اﻷﺷﻌري اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﻳرة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ »اﻟﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻛﺑﻳر« و»اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ«)‪ ،(54‬وﻟﻣﺎ رﺟﻌت إﻟﻰ ﻣﺻﺎدر‬
‫ﺗرﺟﻣﺗﻪ وﺟدت اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ أﺑو ﻧﻌﻳم‪ :‬ﻛﺎن ﺟرﻳر ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد إذا رآﻩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫذا‬
‫ﻣؤﻣن آﻝ ﻓرﻋون‪ ،‬وﻓﺳر ذﻟك اﻟذﻫﺑﻲ ﺑﻘوﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻌﻧﻲ ﻟﻛﺛرة‬
‫اﻟراﻓﺿﺔ ﺑﻘم)‪.(55‬‬
‫وروى أﺑو اﻟﺷﻳﺦ ﻓﻲ »طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن« رواﻳﺔ‬
‫طرﻳﻔﺔ ﻋﻧﻪ ﻓﻳﻬﺎ أن ﻳﻌﻘوب اﻟﻘﻣﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋن ﻗﺻﺑﺔ ﻗم إﻟﻰ ﻗرﻳﺔ‬
‫ﺧﺎرﺟﺔ ﻣن ﻗم‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻳﻘوﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻳوم ﻟﺧﺎدﻣﻪ‪ :‬أﺷرف ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻝ اﻟﻘرﻳﺔ ﻫﻝ ُﺧﺳف ﺑﻬم اﻟﺑﺎرﺣﺔ؟! )‪.(56‬‬
‫ﻓواﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻳن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ وﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻗوﻟﻬم‬
‫إن ﻳﻌﻘوب ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﻣﻲ ﻫو ﻣؤﻣن آﻝ ﻓرﻋون ﻓﻳﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧظرة أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻣدﻳﻧﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻻ أرى ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﻘطﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﻧﻘﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان واﻷﻗطﺎر‬
‫طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺣدﻳث إﻻ أﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﺑﺄن ﻫؤﻻء اﻟرواة اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻣن‬
‫أﻫﻝ اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ وﻋﻧدﻫم ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﻳن أﺣﺎدﻳث‬
‫ﻳرووﻧﻬﺎ – ﻳرى أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻛذوﺑﺔ ﻋﻠﻳﻬم‪ -‬ﻟم ﻳﻌﺑؤوا ﺑﻬذﻩ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻟم ﻳطﻠﺑوا ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠم واﻟﺳﻧﺔ!‬
‫ﻧﻌم وﺟدت أرﺑﻌﺔ رواة آﺧرﻳن ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرﺟﺎﻝ ﻋﻧد أﻫﻝ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻳﻧﺳﺑون إﻟﻰ ﻗم‪ ،‬ﻫم‪ :‬ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﻐﻳرة واﺑﻧﻪ ﺧطﺎب‪،‬‬
‫وﺗﻠﻣﻳذﻩ أﺷﻌث ﺑن إﺳﺣق‪ ،‬وﺣﻔص ﺑن ﺣﻣﻳد‪ ،‬وﺗﻔﺳﻳر ذﻟك‬
‫ﻋﻧدي ﻳرﺟﻊ إﻟﻰ أﻣور‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺛﻧﺎن ﻣن ﻫؤﻻء اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻣﺎ ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﻐﻳرة‬
‫اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬وﺣﻔص ﺑن ﺣﻣﻳد اﻟﻘﻣﻲ ﻣن طﺑﻘﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺟﻌﻔر ﻣن‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﻳن‪ ،‬روى ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑزى‪ ،‬ودﺧﻝ ﻣﻛﺔ أﻳﺎم ﻋﺑد‬
‫اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻣﻊ ﺳﻌﻳد ﺑن ﺟﺑﻳر‪ ،‬وذﻛرﻩ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫‪- 347 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻣدح ﻟﻠراوي)‪!(43‬‬
‫وﻗد أﻟف أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن‪ ،‬وﻫو أﺑو اﻟﺣﺳن‬
‫اﻟﻔﺗوﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ )اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ 1138‬ﻫـ( ﻛﺗﺎﺑﻪ »ﺗﻧزﻳﻪ اﻟﻘﻣﻳﻳن«‪،‬‬
‫ﻓﻳﻪ ذﻛر ﻟﻛﺑﺎر ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم أﻳﺎم ﻋﺻور اﻟرواﻳﺔ وأﺛرﻫم وﻋﻼﻗﺎﺗﻬم‬
‫ﻣﻊ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬وﻗد طﺑﻊ ﻣﺣﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ »ﺗراﺛﻧﺎ«)‪.(44‬‬
‫واﻟذي اﻧﺗﻬﻳت إﻟﻳﻪ أن ﻗم ﻫﻲ ﻣدﻳﻧﺔ اﻟﺣدﻳث اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬
‫وﺑﻌض اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬ﻻ ﺗداﻧﻳﻬﺎ ﺑﻠدة ﻓﻲ ﺗﺷﻳﻌﻬﺎ وﻻ ﻓﻲ‬
‫رواﻳﺗﻬﺎ ﻟﻠﺣدﻳث اﻟﺷﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻣﺎؤﻫﺎ ﻫم اﻟطﺎﺋﻔﺔ آﻧذاك‪ ،‬وﻋﻠﻳﻬم‬
‫اﻟﻣﻌوﻝ ٕواﻟﻳﻬم اﻟﻣرﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣوﻗف أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫وﺻﻔت ﻣدﻳﻧﺔ ﺷﻳﻌﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻗم ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻝ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺧﺻص أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرواﻳﺎت اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ وﻧﺷرﻫﺎ واﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫وﺧدﻣﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑد ﻟﻲ أن أﻟﻘﻲ ﻧظرة ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻝ ﻛﺎﻧوا ﻳروون ﻋن أﻫﻠﻬﺎ وﻳﺄﺧذون ﻋﻧﻬم‬
‫اﻟﺣدﻳث‪ ،‬وﻫﻝ ﻛﺎﻧوا ﻳرﺣﻠون إﻟﻳﻬﺎ َﻟﻳﺳﻣﻌوا ﺑﻬﺎ اﻟﺣدﻳث أو‬
‫ُﻳﺳﻣﻌوﻩ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻬم ﻓﻲ أﺳﻔﺎرﻫم ورﺣﻼﺗﻬم‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن‬
‫ﺗراﺟم اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﻣن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻣﻠوءة ﺑرﺣﻼت اﻟﺳﻣﺎع‬
‫واﻟﺗﺣدﻳث‪ ،‬زاروا ﻓﻳﻬﺎ ﺟﻝ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ آﻧذاك)‪ ،(45‬وﻻ أرﻳد‬
‫ﻣن ﻫذا إﻻ أن ﺗﻛﺗﻣﻝ اﻟﺻورة ﻓﻲ ﻓﻬم واﻗﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻻ ﺳﻳﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟرواﺋﻲ‪.‬‬
‫واﻟذي وﺟدﺗﻪ أن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗطﻳﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ وأﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳزوروﻧﻬﺎ وﻻ ﻳروون ﻋن أﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﺗﺑروﻧﻬم‪.‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻘرأت ﻛﺛﻳ ار ﻣن ﻛﺗب اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ وﻛﺗب اﻟﺗراﺟم‬
‫وﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻌﻠﻲ أظﻔر ﺑﻣن دﺧﻠﻬﺎ ﻓﺣدث ﺑﻬﺎ‬
‫أو طﻠب ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠم أو ﺳﻣﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ زﻣن اﻧﺗﺷﺎر اﻟرواﻳﺔ واﻟرﺣﻠﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد ﺷﻳﺋﺎ ﻣن ذﻟك أﺑدا‪ ،‬ﺑﻝ ﻟم أﺟد ﻓﻲ ﻛﺛﻳر ﻣن اﻟﻛﺗب‬
‫أدﻧﻰ ذﻛر ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘد ﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرﺟﺎﻝ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣﺛﻝ »اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻛﺑﻳر«‬
‫ﻟﻠﺑﺧﺎري و»اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ« ﻟﻠرازي و»اﻟﻛﺎﻣﻝ« ﻻﺑن ﻋدي‬
‫و»اﻟﺿﻌﻔﺎء« ﻟﻠﻌﻘﻳﻠﻲ و»اﻟﻣﺟروﺣﻳن« ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻠم أﺟد أدﻧﻰ‬
‫ذﻛر ﻟﻬﺎ إﻻ ﻣوﺿﻌﺎ واﺣدا ﻓﻲ »اﻟﺛﻘﺎت« ﻻﺑن ﺣﺑﺎن)‪ (46‬ﻟﻛن ﻻ‬
‫ﻓﺎﺋدة ﻓﻳﻪ ﻫﻧﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرﺟﺎﻝ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻣﺛﻝ »ﻣﻳزان اﻻﻋﺗداﻝ«‬
‫ﻟﻠذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠم أﺟد ﺷﻳﺋﺎ‪ ،‬ووﺟدت ﻓﻲ »ﺳﻳر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء« ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗدﻣت ﻣن ﻗﺗﻠﻬم اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻔﻘﻳﻪ اﻟﻣرار ﺑن‬
‫ُ‬ ‫ﻣواﺿﻊ)‪ (47‬أﺣدﻫﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻣوﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ)‪!(48‬‬
‫وﺑﺣﺛت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم وﺗوارﻳﺦ اﻟﺑﻠدان ﻓوﺟدت‬
‫ﻣوﺿﻌﺎ ﻓﻲ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد«)‪ (49‬ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻣﻧﻪ ﻫﻧﺎ‪ ،‬وﻟم أﺟد ﻓﻲ‬
 ‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‪ ،‬ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة‬
‫أﻧﻛر ﻋﻠﻳﻪ أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﺗﻠك اﻟرواﻳﺔ)‪.(66‬‬
‫ﺛم وﺟدت ﻣﺎ أ ّﻛد ﻟﻲ أﺧذﻩ ﻋﻧﻬم واﺧﺗﻼطﻪ ﺑﻬم‪ ،‬ذﻟك أن‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻟﻣﺎ ﺗرﺟﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ »اﻟرﺟﺎﻝ« ﻗﺎﻝ ﻓﻳﻪ‪» :‬وﻛﺎن ﻛوﻓﻳﺎ‬
‫زﻳدﻳﺎ‪ ...‬وذﻛرﻩ أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻻﺧﺗﻼطﻪ ﺑﻬم وﻣداﺧﻠﺗﻪ إﻳﺎﻫم‪.(67)«...‬‬
‫وﻳﻔﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﻧص أﻳﺿﺎ وﺿوح اﻟﺗﻣﺎﻳز ﺑﻳن اﻟرواة‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن وﻏﻳرﻫم‪ ،‬ﻓﻬم ﻻ ﻳذﻛرون اﻵﺧرﻳن إﻻ إن اﺧﺗﻠطوا ﺑﻬم‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻗﻝ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻬم!‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔرق اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻣن ذﻛر أﺳﻣﺎء‬
‫ﻟﻳس ﻟﻬﺎ وﺟود ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرواﻳﺔ ﻋﻧد أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻝ أوﺿﺢ‬
‫ﻣﺛﺎﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻷﺷﻌري ﻓﻲ »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن«‪:‬‬
‫»رﺟﺎﻝ اﻟراﻓﺿﺔ وﻣؤﻟﻔو ﻛﺗﺑﻬم‪ ..:‬وﻣن رواة اﻟﺣدﻳث‪ :‬اﻟﻔﺿﻝ ﺑن‬
‫ﺷﺎذان‪ ،‬واﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﺷﻛﻳب‪ ،‬واﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﺳﻌﻳد«)‪.(68‬‬
‫وﻻ ذﻛر ﻟﻬؤﻻء ﻓﻲ ﻛﺗب أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺣدﻳﺛﻳﺔ)‪ ،(69‬ﻣﻣﺎ ﻳﻌﻧﻲ‬
‫أﻧﻬم رواة ﻣوﺟودون ﻣﻌروﻓون ﻋﻧد ﺑﻌض أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻏﻳر‬
‫اﻟﻣﺣدﺛﻳن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻷدب‪ ،‬إذ وﺟدت اﻟﺟﺎﺣظ ﻣﺛﻼ‬
‫ﻳذﻛر اﺑن أﺑﻲ ﻋﻣﻳر ‪ -‬ذﻛرﻩ ﻓﻲ »اﻟﻣﻔﺎﺧرة ﺑﻳن اﻟﻌدﻧﺎﻧﻳﺔ‬
‫واﻟﻘﺣطﺎﻧﻳﺔ« وﻓﻲ »اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳن«)‪ -(70‬أﺣد ﻣدارات اﻟرواﻳﺔ‬
‫ﻋﻧد اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ٕ ،‬وان ﻟم أﺟد ﻣن ذﻛرﻩ ﻣن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬رأﻳت اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ »ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان« ﻳﻧﻘﻝ‬
‫ﻛﺛﻳ ار ﻋن ﻛﺗب اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟطوﺳﻲ واﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‬
‫وﻏﻳرﻫﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ذﻛر أﺳﻣﺎء ﻛﺛﻳر ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻻ ﻳﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻋن ﻏﻳرﻫم ﻣن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ)‪ ،(71‬ﺑﻝ إﻧﻲ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ إﺑراﻫﻳم‬
‫ﺑن ﺳﻠﻳﻣﺎن اﻟﺟزار ﻳﻘوﻝ‪» :‬وﻗد ذﻛرﻩ أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطوﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫رﺟﺎﻝ اﻟﺷﻳﻌﺔ وﻫو أﻋﻠم ﺑﻪ«)‪ ،(72‬ﻣﻣﺎ ﻳدﻝ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﺎﻓظ ﻳﺛق‬
‫ﺑﺄوﻟﺋك اﻟﻣﺻﻧﻔﻳن ﻓﻲ ذﻛر رﺟﺎﻝ اﻟﺷﻳﻌﺔ!‬
‫وﻣﺎ زﻟت ﻣﺗﻌﺟﺑﺎ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﻠم أﻓﻬم ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﻧﻘﻝ‬
‫ﻋن ﺗﻠك اﻟﻛﺗب واﻟوﺛوق ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﻣﻧﻬﺟﻪ ﻓﻲ اﺧﺗﻳﺎر ﺗﻠك‬
‫اﻷﺳﻣﺎء دون ﻏﻳرﻫﺎ! ﺛم إﻧﻲ وﺟدت اﻟﺣﺎﻓظ اﻟذﻫﺑﻲ أﻳﺿﺎ ﻳﻧﻘﻝ‬
‫ﻋن اﻟطوﺳﻲ وﻏﻳرﻩ)‪.(73‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﻟﺳت أﺷك ﺑوﺟود ﺷﺧص ﻣﺛﻝ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻳﻌﻘوب‬
‫اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳذﻛرﻩ ﻣﻌﺎﺻروﻩ ﻣن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ وﻟم ﻳﺄﺧذوا ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫وﺳﺑب ﻳﻘﻳﻧﻲ ذﻟك وﺟود ﻧﺻوص ﻛﺛﻳرة ﻋﻧد ﻣﺗﻘدﻣﻲ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻧﻪ‪ ،‬وأﻫﻣﻬﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘدﻩ ﺑﺷدة وﺻراﺣﺔ‬
‫ﻛﻧص اﻟﺷرﻳف اﻟﻣرﺗﺿﻰ رأس اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺗﻪ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ‬
‫‪436‬ﻫـ‪ ،‬أي ﺑﻌد اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﺑﻘرن واﺣد ﻓﻘط ﺗﻘرﻳﺑﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘوﻝ ﻓﻳﻪ وﻗد‬
‫ﺳﺋﻝ – ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟطراﺑﻠﺳﻳﺎت اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ -‬ﻋن ﺣدﻳث رواﻩ‬
‫اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻓﻲ »اﻟﻛﺎﻓﻲ« ﻓﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﺳﺗﺣﻳﻝ ﻋﻘﻼ ﻋﻧد اﻟﻣرﺗﺿﻰ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب‪» :‬اﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺟب اﻻﻗرار ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟرواﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺣدﻳث اﻟﻣروي ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺷﻳﻌﺔ وﻛﺗب ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔﻳﻧﺎ‪،‬‬
‫‪- 348 -‬‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪...‬‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة ﻣن ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗوﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﻳن‬
‫‪130 -121‬ﻫـ)‪ ،(57‬وﺣﻔص ﻗرﻳب ﻣن ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ)‪ ،(58‬وﻗد‬
‫ﻗدﻣت أن اﻟﺗﺷﻳﻊ دﺧﻝ ﻗﻣﺎً ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري‪،‬‬
‫ﻓﻬﻣﺎ ﻗﺑﻝ ذﻟك‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬ﻻ ﺗذﻛر ﻛﺗب أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﺷﻳﺋﺎ ﻋن وﺟودﻫم ﻓﻲ ﻗم‬
‫وﺳﻣﺎﻋﻬم أو إﺳﻣﺎﻋﻬم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻝ إن اﻟرواة ﻋﻧﻬم ﻣن ﻏﻳر اﻟﻘﻣﻳﻳن‬
‫ﻋﺎدة‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻬم ﻟم ﻳﺣدﺛوا ﺑﻬذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﻝ رﺣﻠوا ﻓﺣدﺛوا ﻛﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺧطﺎب ﺑن ﺟﻌﻔر إذ رﺣﻝ إﻟﻰ أﺻﺑﻬﺎن وروى ﻋن أﺑﻳﻪ‬
‫ﻫﻧﺎك‪ ،‬ﻓﻠم ﻳرو ﻋﻧﻪ ﻏﻳر اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻳﻳن)‪ (59‬وﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ‬
‫ﺣﺎﺗم اﻟرازي ﺑﺄن ﺣدﻳﺛﻪ ﻋﻧد أﻫﻝ أﺻﺑﻬﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺗب إﻟﻳﻬم‬
‫وﺣدﻫم ﻟﻣﺎ أراد ﺗﺗﺑﻊ ﺣدﻳﺛﻪ وﺟﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘد »ﻛﺗب إﻟﻰ ﺑﻌض‬
‫إﺧواﻧﻪ ﻣن أﻫﻝ أﺻﺑﻬﺎن‪ :‬ﻣﻬﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻧدﻛم ﻣن ﺣدﻳث اﻟﺧطﺎب‬
‫ﺑن ﺟﻌﻔر ﻓﺎﺟﻣﻌوﻩ ﻟﻲ‪ ،(60) «...‬وﻛذﻟك اﻟرواة ﻋن أﺷﻌث ﺑن‬
‫إﺳﺣق ﻓﺈﻧﻬم ﻣن ﻏﻳر اﻟﻘﻣﻳﻳن‪ ،‬وأﺟﻝ ﺷﻳوﺧﻪ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟرواﻳﺎت ﻋﻧﻪ ﻣدح ﻋﺎﻝ ﻟﺳﻌﻳد ﺑن ﺟﺑﻳر اﻟﺗﺎﺑﻌﻲ‬
‫اﻟﻣﺷﻬور)‪ (61‬وﻣن أﺣﺎدﻳﺛﻪ ﺣدﻳث ﻋن ﺷﻳﺧﻪ ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﻐﻳرة ﻋن ﺳﻌﻳد ﺑن ﺟﺑﻳر ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻣرﻓوﻋﺎ ﻓﻲ ﻣدح‬
‫ﻋﺛﻣﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ)‪ ،(62‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻘم ﻣن ﺣﻳث‬
‫اﻟرواﻳﺔ)‪.(63‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﺧطﺎب ﻫو اﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﻐﻳرة‪ ،‬وأﺷﻌث ﺑن‬
‫إﺳﺣق ﺗﻠﻣﻳذ ﺟﻌﻔر‪ ،‬ﻓﺄﻛﺑر اﻟظن ﻋﻧدي أن اﻟﺗﺷﻳﻊ آﻧذاك ﻟم ﻳﻛن‬
‫ﻗد ﺳﻳطر اﻟﺳﻳطرة اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﻫؤﻻء‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣﻘﻳﻘﺔ وﺟود اﻟرواة اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن‪:‬‬
‫إذا ﺧﻠﺻﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﻰ أن ﻗم ﻣدﻳﻧﺔ ﺷﻳﻌﻳﺔ إﻣﺎﻣﻳﺔ‬
‫ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﻓﻲ اﻟرواﻳﺎت اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻧﺎ أن ﻛﺛﻳ ار ﻣن رواة‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻳﻧﺳﺑون إﻟﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻧﺎ أن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗطﻳﻌﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ :‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﺑﻬذا ﻛﻠﻪ ﻧﺣﺗﻣﻝ أن ﻳﻛون ﻟﻬؤﻻء‬
‫اﻟرواة وﺟود ﺣﻘﻳﻘﻲ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﻳذﻛرﻫم أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ وﻟم ﻳﻌﻧوا ﺑﻬم‪ ،‬إذ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻧﻘطﻌﺔ اﻧﻘطﺎﻋﺎ واﺿﺣﺎ‪.‬‬
‫وﻳؤﻳد ﻫذا اﻻﺣﺗﻣﺎﻝ ﻋﻧدي ﺟﻣﻠﺔ أﻣور‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻛﺑﻳر أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺑن ﻋﻘدة‬
‫ﻛﺎن ﺷﻳﻌﻳﺎ زﻳدﻳﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺷﻳر إﻟﻰ أﺧذﻩ ﻋن أوﻟﺋك‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن ﻏﻳر اﻟﻣﻌروﻓﻳن ﻷﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛر أﻧﻪ ﻳﺣﻔظ‬
‫ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﺣدﻳث ﻣن ﺣدﻳث آﻝ اﻟﺑﻳت)‪ ،(64‬وﻟﻳس ﻫذا ﺑﻣﻣﻛن‬
‫إﻻ إن اﻋﺗﺑرﻧﺎ ﺣدﻳث اﻹﻣﺎﻣﻳﻳن‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠو ﺟﻣﻌﻧﺎ ﻣﺎ رواﻩ أﻫﻝ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﻋن آﻝ اﻟﺑﻳت ﻛﻠﻬم ﻟن ﻳﺻﻝ إﻟﻰ ﻋﺷر ﻣﻌﺷﺎر ذﻟك‪.‬‬
‫وﻓوق ﻫذا ﻓﺈن اﺑن ﻋﻘدة ﻛﺎن ﻻ ﻳﺟﺎرى ﻓﻲ اﻟﻣذاﻛرة‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻐراﺋب اﻟﺗﻲ ﻋﻧدﻩ ﻟﻳﺳت ﻋﻧد أﺣد ﻏﻳرﻩ)‪ ،(65‬وﻫذﻩ ﻗرﻳﻧﺔ أﺧرى‬
‫ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ رواﻳﺗﻪ ﻋن أﻧﺎس ﻏﻳر ﻣﻌروﻓﻳن ﻷﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ‪ٕ ،‬وان‬

‫ﻓﻬذا أﻣر آﺧر ﻣﻧﻔﺻﻝ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻛم ﻣن اﻟرواة اﻟﻛذاﺑﻳن ﻛﺎﻧوا ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫﻳر اﻟﻣﻌروﻓﻳن!‬
‫وﻗد اﺟﺗﻣﻌت ﻋﻧدي ﻗراﺋن ﻋدﻳدة ﺗدﻝ ﻋﻠﻰ أن ﻫؤﻻء اﻟﻘﻣﻳﻳن‬
‫ﻗد ﻛذﺑوا ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬وأن اﻟرواﻳﺎت اﻟﺗﻲ ﺻﻧﻌوﻫﺎ‬
‫وأﻟﺻﻘوﻫﺎ ﺑﺎﻷﺋﻣﺔ وراﺣوا ﻳﻧﺷروﻧﻬﺎ ﺑﻳن اﻟﻧﺎس‪ :‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻸﺋﻣﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣون أﻣﺛﺎﻝ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر وﺟﻌﻔر اﻟﺻﺎدق‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺑﻌد ﻣﺎ ﻳﻛوﻧون ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠك اﻟﻘراﺋن ﻛﺛﻳرة‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﻧﻳﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﻗﺿﻳﺔ اﻟﺑﻠدان‪ ،‬ذﻟك‬
‫أﺣد ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر‪ ،‬اﻟذﻳن ﺗرى‬ ‫أﻧﻪ ﻟم ﻳدﺧﻝ ﻗم ٌ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻋﺻﻣﺗﻬم‪ ،‬وﺟﻠﻬم أﻣﺿوا ﺷطر ﺣﻳﺎﺗﻬم اﻷﻛﺑر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬وﻟم ﻳﺧرﺟوا ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﻧد اﺳﺗدﻋﺎء ﺧﻠﻳﻔﺔ أو ظروف‬
‫ﻗﺎﻫرة‪.‬‬
‫ﻓﻛﻳف ﺗﻣﻛن أﻫﻝ ﻣدﻳﻧﺔ ﻣن ﺻﻧﻊ ﻛﻝ ﺗﻠك اﻟرواﻳﺎت ﻋن‬
‫ﻫؤﻻء اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻳن أﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ –ﺑﻠدﻫم‬
‫وﻣوطﻧﻬم‪ -‬ﻻ ﻳروون ﻋﻧﻬم ﺷﻳﺋﺎ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﺑﻝ إن ﺑﻌض اﻷﺋﻣﺔ‬
‫ﺗﺟد ﻓﻲ اﻟرواة ﻋﻧﻪ ﻋﺷرات اﻟﻘﻣﻳﻳن –وﻟم ﻳدﺧﻝ ﻗم اﻟﺑﺗﺔ‪ -‬وﻻ‬
‫ﺗﻛﺎد ﺗﺟد ﻣدﻧﻳﺎ واﺣدا ﻳروي ﻋﻧﻪ!‬
‫وﻗد اﺳﺗﻘرأت اﻟرواة اﻟذﻳن رووا ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﻳن‬
‫)اﻟرﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺟواد‪ ،‬واﻟﻬﺎدي‪ ،‬واﻟﻌﺳﻛري( وﻛﻠﻬم ﻗد وﻟدوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ وﻗﺿوا ﺑﻬﺎ ﺷط ار ﻣن ﺣﻳﺎﺗﻬم‪ ،‬اﺳﺗﻘرأت ذﻟك ﻓﻲ »رﺟﺎﻝ‬
‫اﻟطوﺳﻲ« –وﻫو اﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺣﻳد ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻣﺗﻘدﻣﻳن اﻟﻣرﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ طﺑﻘﺎت اﻟرواة ﻋن اﻷﺋﻣﺔ‪ -‬ﻓﻠم أﺟد إﻻ ﻣدﻧﻳﺎ واﺣدا اﻧﺗﻘﻝ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻐداد)‪ ،(77‬ﻓﻲ ﺣﻳن ﺗﺟد ﻋﺷرات اﻟرواة اﻟﻘﻣﻳﻳن واﻟﻛوﻓﻳﻳن!‬
‫إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﺻوﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺗرى اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ وﺗروي ﻋﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻛﻳف ﻳﻌﻠم ذﻟك أﻫﻝ ﻗم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ؟!‬
‫ﻗد ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗد أﺧذ ﻋﻧﻬم أوﻟﺋك اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺛم رووﻩ‬
‫ﺣﻳﻧﻣﺎ اﻟﺗﻘوا ﺑﻬم أﻳﺎم اﻟﺣﺞ أو ﻋﻧد ﺳﻔرات ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻐداد‬
‫وﻏﻳرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻗوﻝ‪ :‬ﻟﻳس ﻫذا ﻫو ﻣﺣﻝ اﻹﺷﻛﺎﻝ‪ ،‬إذ ﻫو‪ :‬ﻛﻳف ﻳﻛون‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣدﻧﻳﺎ ﺛم ﻻ ﻧﺟد أي ﺷﺧص ﻣدﻧﻲ ﻳﻌﺗﻘد ﻋﺻﻣﺔ ذﻟك‬
‫اﻹﻣﺎم وأﻧﻪ ﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﻳﻊ وﻫو ﺑﻳن ظﻬراﻧﻳﻬم‪ ،‬ﺛم‬
‫ﻻ ﻧﺟد إﻻ اﻟﻛوﻓﻳﻳن واﻟﻘﻣﻳﻳن‪ ،‬ﻫﻝ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻋﺎﺟ از ﻋن أن‬
‫ﻳﻘﻧﻊ ﺑﻌض طﻼﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳظﻬر ﻟﻬم ﺷﻳﺋﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺟز)‪) (78‬اﻟﺗﻲ ﺗذﻛرﻫﺎ ﻛﺗب اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ( دﻟﻳﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻌﺻﻣﺔ؟‬
‫ﻗد ﻣﻛث اﻟرﺿﺎ واﻟﺟواد واﻟﻬﺎدي زﻣﻧﺎ طوﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫ﻓﺄﻳن أوﻟﺋك اﻟﺷﻳﻌﺔ اﻟﻣﻌﺗﻘدون ﻋﺻﻣﺗﻬم ﻓﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻣﺎذا ﻧﺟد ﺟﻣﻳﻊ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻣن اﻟﻛوﻓﺔ وﻗم وﺑﻐداد وﺧراﺳﺎن ﺗﻠك اﻷﻳﺎم وﻻ ﻧﻛﺎد‬
‫ﻧﺟد ﻣدﻧﻳﺎ واﺣد ﻣﻧﻬم؟!‬
‫ﻳﺑﻌث ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻐراب اﻟﺷدﻳد‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻝ أﺑﻌد ﻣن ذﻟك‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻣﺎ‬
‫‪- 349 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬
‫ﻳﺗﺿﻣن ﺿروب اﻟﺧطﺄ وﺻﻧوف اﻟﺑﺎطﻝ‪ ،‬ﻣن ﻣﺣﺎﻝ ﻻ ﻳﺟوز أن‬
‫ﻳﺗﺻور‪ ،‬وﻣن ﺑﺎطﻝ ﻗد دﻝ اﻟدﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﺑطﻼﻧﻪ وﻓﺳﺎدﻩ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺗﺷﺑﻳﻪ واﻟﺟﺑر واﻟرؤﻳﺔ واﻟﻘوﻝ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟﻘدﻳﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫذا اﻟذي ﻳﺣﺻﻲ أو ﻳﺣﺻر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳث ﻣن‬
‫اﻷﺑﺎطﻳﻝ‪ ...‬وﻫذا اﻟﺧﺑر اﻟﻣذﻛور ﺑظﺎﻫرﻩ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺗﺟوﻳز اﻟﻣﺣﺎﻝ‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم ﺑﺎﻟﺿرورات ﻓﺳﺎدﻩ ٕوان رواﻩ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ )رﺣﻣﻪ اﷲ( ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﻳد‪ ،‬ﻓﻛم روى ﻫذا اﻟرﺟﻝ وﻏﻳرﻩ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ‬
‫)رﺣﻣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ﻣﺎ ﻟﻪ ظواﻫر ﻣﺳﺗﺣﻳﻠﺔ أو‬
‫ﺑﺎطﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻏﻠب اﻷرﺟﺢ أن ﻳﻛون ﻫذا ﺧﺑ ار ﻣوﺿوﻋﺎ‬
‫ﻣدﺳوﺳﺎ«)‪.(74‬‬
‫ﻓﻠو ﻛﺎن اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻣﺧﺗﻠﻘﺎ ﻟﻣﺎ اﺣﺗﺎج اﻟﺷرﻳف اﻟﻣرﺗﺿﻰ إﻟﻰ‬
‫رد رواﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻷﻋﻠن أﻧﻪ ﺷﺧص ﻟم ﻳوﺟد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗﻪ أﻳدي اﻟﻣزورﻳن واﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ رد اﻟرواﻳﺔ‬
‫واﻧﺗﻘدﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎد ﻫذا دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺧﺗﻼق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣؤﻟف‪،‬‬
‫وﻣﺛﻠﻪ ﺟواﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟرﺳﻳﺔ اﻷوﻟﻰ)‪.(75‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻧﺻوص اﻟﺷرﻳف اﻟﻣرﺗﺿﻰ ﻛذﻟك اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻬم رواة‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻻ ﺳﻳﻣﺎ اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺟﺳﻳم واﻟﺗﺷﺑﻳﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫واﻟﺗﻘﻠﻳد‪ ،‬وﻟو ﻛﺎن أوﻟﺋك اﻟرواة ﻣﺧﺗﻠﻘﻳن ﻟﻣﺎ ﻋﻼ ﺻوت‬
‫اﻟﻣرﺗﺿﻰ ﺑﻛﻝ ذﻟك‪.‬‬
‫ﻳﻘوﻝ اﻟﻣرﺗﺿﻰ ﻓﻲ ﻧص ﻣﻬم ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ رادا أﺧﺑﺎر اﻵﺣﺎد‪:‬‬
‫»ﻓﺈن ﻣﻌظم اﻟﻔﻘﻪ وﺟﻣﻬورﻩ ﺑﻝ ﺟﻣﻳﻌﻪ ﻻ ﻳﺧﻠو ﻣﺳﺗﻧدﻩ ﻣﻣن‬
‫ﻳذﻫب ﻣذﻫب اﻟواﻗﻔﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻛون أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر أو ﻓرﻋﺎ‪،‬‬
‫راوﻳﺎ ﻋن ﻏﻳرﻩ وﻣروﻳﺎ ﻋﻧﻪ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻏﻼة‪ ،‬وﺧطﺎﺑﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺧﻣﺳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺣﺎب ﺣﻠوﻝ‪ ،‬ﻛﻔﻼن وﻓﻼن وﻣن ﻻ ﻳﺣﺻﻰ أﻳﺿﺎ ﻛﺛرة‪،‬‬
‫ٕواﻟﻰ ﻗﻣﻲ ﻣﺷﺑﻪ ﻣﺟﺑر‪ ،‬وأن اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻛﻠﻬم ﻣن ﻏﻳر اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻷﺣد‬
‫ﻣﻧﻬم إﻻ أﺑﺎ ﺟﻌﻔر ﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ )رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﻳﻪ( ﺑﺎﻷﻣس ﻛﺎﻧوا‬
‫ﻣﺷﺑﻬﺔ ﻣﺟﺑرة‪ ،‬وﻛﺗﺑﻬم وﺗﺻﺎﻧﻳﻔﻬم ﺗﺷﻬد ﺑذﻟك وﺗﻧطق ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻳت ﺷﻌري أي رواﻳﺔ ﺗﺧﻠص وﺗﺳﻠم ﻣن أن ﻳﻛون ﻓﻲ‬
‫أﺻﻠﻬﺎ وﻓرﻋﻬﺎ واﻗف أو ﻏﺎﻝ‪ ،‬أو ﻗﻣﻲ ﻣﺷﺑﻪ ﻣﺟﺑر‪ ،‬واﻻﺧﺗﺑﺎر‬
‫ﺑﻳﻧﻧﺎ وﺑﻳﻧﻬم اﻟﺗﻔﺗﻳش«)‪.(76‬‬
‫ﻓﻬﻧﺎك رواة ﻗﻣﻳون‪ ،‬وﻟﻬم ﺗﺻﺎﻧﻳف وﻛﺗب ورواﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﺷﺎﻫدة ﺑﺄﻧﻬم ﻣن أﻫﻝ اﻟﺗﺷﺑﻳﻪ واﻟﺗﺟﺳﻳم‪ ،‬واﻟﻣرﺗﺿﻰ ﻳﻧﻛر ذﻟك‬
‫وﻳﻌﺗﺑرﻩ ﺷﻳﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب‪ ،‬وﻟو ﻟم ﻳﻛن ﻫﻧﺎك رواة ﺣﻘﻳﻘﻳون ﻟﻣﺎ‬
‫ﻟﺟﺄ اﻟﻣرﺗﺿﻰ إﻟﻰ ﻫذا اﻻﻧﺗﻘﺎد اﻟﺷدﻳد اﻟﻘوي‪ ،‬وﻻﻛﺗﻔﻰ ﺑﻧﻔﻲ‬
‫وﺟود ﻫؤﻻء وﺗﺑرﺋﺔ اﻟﻣذﻫب ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻟﻛن اﻟواﻗﻊ ﻣﻐﺎﻳر ﻟذﻟك‪.‬‬
‫ﻓﻛﻝ ﻫذا دﻋﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘوﻝ ﺑﺄن أﻛﺛر أوﻟﺋك اﻟرواة ﻟﻬم وﺟود‬
‫ﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻬم ﻣﺟﺎﻟس وﺗﺣدﻳث ﻓﻲ ﻗم ﺧﺎﺻﺔ وﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﻼد‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻟﻛن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﻌرﺿون ﻋﻧﻬم إﻋراﺿﺎ واﺿﺣﺎ‬
‫ﻟﻐﻠوﻫم واﻟرﻓض اﻟذي ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻫم‪.‬‬
‫ﻟﻛن إﺛﺑﺎت وﺟودﻫم ﻻ ﻳﻘﺗﺿﻲ ﺗوﺛﻳق رواﻳﺎﺗﻬم وﻗﺑوﻟﻬﺎ‪،‬‬
 ‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‪ ،‬ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة‬
‫واﺧﺗﺻﺎص اﻟﻘﻣﻳﻳن ﺑرواﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺎت ﻗرﻳﻧﺔ ﻗوﻳﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻟرواﻳﺎت ﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟرواﻳﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﺻﻣﺗﻬم وﻋﻠﻣﻬم اﻟﻐﻳب وﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﻳﻊ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻣﻛن‬
‫أن ﻳﻌﻠم ذﻟك أﻫﻝ ﻗم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻣﻪ أﺑﻧﺎء اﻹﻣﺎم ٕواﺧواﻧﻪ وأﻫﻝ ﺑﻳﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺑﻧﺎء ﻣدﻳﻧﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎﻝ ﻓﻬﻧﺎك ﻗراﺋن أﺧرى ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺻﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻛﺗﻔﻲ ﺑﻬذﻩ ﻫﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺣﺎﺻﻝ أن إﺛﺑﺎت وﺟودﻫم ﻻ‬
‫ﻳﻌﻧﻲ أن رواﻳﺎﺗﻬم ﺻﺣﻳﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻘراﺋن ﻋﻧدي ﻛﺛﻳرة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ذﻟك‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪.‬‬
‫ذﻛرت أن أوﻻد ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم ﻛﺎﻧوا ﺳﺗﻳن‪ ،‬ﺳﺑﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‬
‫ﻳﻣﻛن اﻟﺧﻠوص ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺣث ﺑﻌدة اﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ‬ ‫أوﻻ‪ :‬أن ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم ذات أﺛر ﻛﺑﻳر ﻣﻬم ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟرواﺋﻲ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻟرواﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻬﺎ اﻧﺣﻠّت ﻋﻘدة ﻋدم‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟرواة اﻟﻣذﻛورﻳن ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻧﻳد اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻣﺷﻬورة ﻋﻧدﻫم‪ ،‬وﺑﻣﻌرﻓﺗﻧﺎ ﻫذﻩ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘوﻝ‪ :‬إن ﻫؤﻻء‬
‫اﻟرواة ﻟﻬم وﺟود ﺣﻘﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻬم رواﻳﺎت وﻣﺻﻧﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ داﺋرة‬
‫ﺑﻳن أﻫﻝ ﻗم أﻧﻔﺳﻬم وﻣن ﺷﺎﻳﻌﻬم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻳﺎ‪ :‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪ ،‬ﻣدﻳﻧﺔ ﺷﻳﻌﻳﺔ ﻻ ﻳﻛﺎد ﻳوﺟد ﺑﻬﺎ ﺳﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻝ‬
‫ﻫﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻣﻐﺎﻟﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻣﺗطرﻓﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺻﻝ‬
‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ اﻟﺣد أﺣﻳﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﺗﻝ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻬﺟﻳرﻩ وطردﻩ‬
‫ٕواﻳذاﺋﻪ ﻛﻣﺎ ﻗدﻣت ﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣرار ﺑن ﺣﻣوﻳﻪ وﻗﺻﺔ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ أﺧﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻬﺎدي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻧﺗﺷرت اﻟرواﻳﺎت اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻗم اﻧﺗﺷﺎ ار ﻛﺑﻳ ار وﺗداوﻟﻬﺎ‬
‫اﻟرواة ﻓﻳﻣﺎ ﺑﻳﻧﻬم‪ ،‬وﻟذا ظﻬرت ﻣﺻﻧﻔﺎت ﺣدﻳﺛﻳﺔ ﻗﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﻫﻣﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺻور اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺎن أﻫﻝ اﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗطﻳﻌﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻣﻳﻳن‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳزورون ﻣدﻳﻧﺗﻬم –ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﺗطواﻓﻬم وﺗﺟواﻟﻬم‪ -‬وﻻ ﻳﺳﻣﻌون‬
‫ﻣن أﻫﻠﻬﺎ وﻻ ﻳﺣدﺛون ﺑﻬﺎ ﻟﻐﻠوﻫم ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻳﻊ وﻻﺧﺗﻼﻗﻬم رواﻳﺎت‬
‫ﻋن اﻷﺋﻣﺔ ﻻ ﺧطﺎم ﻟﻬﺎ وﻻ زﻣﺎم‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻧﻲ إﺛﺑﺎت وﺟود ﺣﻘﻳﻘﻲ ﻟﻬؤﻻء اﻟرواة اﻟﻘﻣﻳﻳن‬
‫أﻧﻬم ﺛﻘﺎت ﻧﻘﺑﻝ رواﻳﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻼزم ﺑﻳن اﻷﻣرﻳن‪ ،‬ﺑﻝ اﻟﻘراﺋن‬
‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻗﻬم اﻟرواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﺋﻣﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬم ﺑﻬم وﻻ ﺑرواﻳﺗﻬم‪.‬‬
‫واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن‪.‬‬
‫اﻟﺳﻳر ‪ ،538/11‬واﻧظر رواﻳﺔ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ‬
‫)‪ ،(7534‬وﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ ﻫدي اﻟﺳﺎري ص‪.412‬‬
‫اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻣزي‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪ ،60/4‬واﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫‪- 350 -‬‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪...‬‬
‫اض ﻋن اﻟرواﻳﺔ ﻋن آﻝ اﻟﺑﻳت ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗذﻛرﻩ ﻛﺗب‬ ‫اﻹﻋر َ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻣن رواﻳﺎت ﻓﻲ ﻋﺻﻣﺔ اﻷﺋﻣﺔ وﻣﻌﺎﺟزﻫم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛﺛرة‬
‫اﻟرواة –اﻟﻣذﻛورﻳن ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرواﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ -‬ﺗﺟد اﻟرواة ﻣن‬
‫أﻫﻝ اﻟﺑﻳت ﻻ ﻳﺗﺟﺎوز ﻋددﻫم أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻳد اﻟواﺣدة ﻣﻊ ﻛﺛرﺗﻬم‬
‫اﻟﻛﺎﺛرة‪ ،‬وﻻ أرﻳد ﺑﺄﻫﻝ اﻟﺑﻳت أﺑﻧﺎء ﻋﻘﻳﻝ وﺟﻌﻔر‪ ،‬إﻧﻣﺎ أرﻳد أﺷﻘﺎء‬
‫)اﻹﻣﺎم( ٕواﺧواﻧﻪ ﻣن أﺑﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﻪ ﻣن أﺑﻧﺎء‬
‫ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﺣﺳن‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠك ﺗﻌﺟب إذا ﻋﻠﻣت أن ﻛﺗب اﻷﻧﺳﺎب –وﺑﻌﺿﻬﺎ‬
‫ﻟﻣﺻﻧﻔﻳن ﺷﻳﻌﺔ‪ -‬ﺗذﻛر ﻋددا ﻛﺑﻳ ار ﻣن أﺑﻧﺎء اﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫ْ‬ ‫ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻣﺛﺎﻝ‬
‫)‪(79‬‬
‫وﺛﻼﺛﻳن ﺑﻧﺗﺎ وﺛﻼﺛﺔ وﻋﺷرﻳن اﺑﻧﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﻻﺑﻧﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟرﺿﺎ ﻋددا ﺿﺧﻣﺎ ﻣن اﻹﺧوة واﻷﺧوات‪ ،‬ﻻ ﺗﺟد ﻟﻬم ذﻛ ار‬
‫ﻓﻳﻣن روى اﻟﻧص ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻟرﺿﺎ)‪ ،(80‬ﺑﻝ وﻻ ﺗﺟد ﻟﻬم ذﻛ ار‬
‫ﻓﻲ اﻟرواﻳﺎت ﻋن اﻟرﺿﺎ وﻻ اﻟﻣﻌﺎﺟز اﻟﺗﻲ ﺗذﻛر ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺟد‬
‫ﻟﻬم ذﻛ ار ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟرﺟﺎﻝ ﻋﻧدﻫم)‪ !(81‬ﻟﻛﻧك ﺗﺟد ﻋﻧدﻫم أن‬
‫اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم ﻳﻘﻳم دﻋوى ﻋﻧد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻳﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ ﻣﺗﻬﻣﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﺎﺣﺗﻛﺎر ﻣﺎﻝ أﺑﻳﻪ وﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ‬
‫ﺳﺧﻳﻔﺔ ﻻ ﻳﻣﻛن أن ﺗﺻدر ﻣن أﻣﺛﺎﻝ ﻋظﻣﺎء آﻝ اﻟﺑﻳت)‪.(82‬‬
‫وﺣﺎﻝ اﻹﻣﺎم اﻟﺟواد – وﻫو اﻻﺑن اﻟوﺣﻳد ﻟﻠرﺿﺎ‪ -‬ﻻ ﻳﺧﺗﻠف‬
‫ﻋن ذﻟك ﻓﻘد ﻛﺎن أﻳﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻗطﻳﻌﺔ ﻣﻊ أﻗﺎرﺑﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﺟد ﻋﻧد‬
‫اﻟطوﺳﻲ أﺣدا ﻳروي ﻋﻧﻪ ﻣن أﻋﻣﺎﻣﻪ أو أﺑﻧﺎء ﻋﻣوﻣﺗﻪ ﻣن ﻧﺳﻝ‬
‫ﺳﻳدﻧﺎ اﻟﺣﺳن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ)‪.(83‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ إﺧوة‪ :‬اﻟﺣﺳﻳن وﻣﺣﻣد‬
‫وﺟﻌﻔر)‪ ،(84‬وﻣن اﻟﻌﺟﻳب أﻧﻬم ﻟﻳﺳوا ﻣن وﻛﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟرواة‬
‫ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻳس ﻓﻲ وﻛﻼء اﻷﺋﻣﺔ ﻛﻠﻬم أﺣد ﻣن أﻫﻝ اﻟﺑﻳت! ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠم ذﻟك ﻣن ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻔﺻﻝ اﻟذي ﻋﻘدﻩ اﻟطوﺳﻲ ﻟﺳرد‬
‫أﺳﻣﺎﺋﻬم)‪.(85‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﻬدي اﻟﻣﻧﺗظر‪ ،‬ﻓﻛﺎن أﺑﻌد ﺧﻠق اﷲ ﻋن آﻝ اﻟﺑﻳت!‬
‫ﻓﻠﻳس أﺣد ﻣن ﻧواﺑﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت ﺑﻝ وﻻ ﺣﺗﻰ ﻣن‬
‫ادﻋﻰ اﻟﺑﺎﺑﻳﺔ – وﻫم ﻛﺛر‪ -‬ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬ﺑﻝ إﻧﻪ ﻟم ﻳظﻬر ﻷﺣد‬
‫ﻋد اﻟطﺑرﺳﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻣن ﺷﺎﻫدوﻩ‪ ،‬و أروا‬ ‫ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬وﻗد ّ‬
‫)‪(86‬‬
‫دﻻﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻳس ﻓﻳﻬم واﺣد ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت ‪ ،‬ﺑﻝ ﻟﻳس ﻓﻳﻬم ﻣدﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﻬدي ‪-‬ﻛﺑﻘﻳﺔ اﻷﺋﻣﺔ‪ -‬أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻋن أﻫﻠﻪ وﻋن‬ ‫ّ‬ ‫واﺣد‪ ،‬ﻓﻛﺄن‬
‫أﻫﻝ ﺑﻠدﻩ وﺑﻠد آﺑﺎﺋﻪ وأﺟدادﻩ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫إن ﻏﻳﺎب ﻛﻝ ﻫؤﻻء ﻣن آﻝ اﻟﺑﻳت وﻣن أﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬
‫اﻟﻬواﻣـش‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪ (21‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.213/57‬‬
‫)‪ (22‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.213 /57‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار‪.216 /57‬‬
‫)‪ (24‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.217 /57‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.207/57‬‬
‫)‪ (26‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.211/57‬‬
‫)‪ (27‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.217 /57‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﻣﻔوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻫم اﻟذﻳن ﻳﻌﺗﻘدون أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓوض أﻣور اﻟﺧﻠق ﻟﻸﺋﻣﺔ! ﻓﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺣدث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺻﺎدر‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻧﻬم‪ ،‬واﻷﺋﻣﺔ ﻳﻘوﻣون ﺑﺟﻣﻳﻊ اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳب أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻟﺧﻠق واﻟرزق واﻹﺣﻳﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻧظر اﻟﻣدرﺳﻲ اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺗطور اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻔﻛرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺷﻳﻊ‬
‫ص‪.46‬‬
‫)‪ (29‬اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ‪ ،‬اﻻﻋﺗﻘﺎدات ص‪ ،101‬واﻟذي ﻳﻘﺻدﻩ اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ‬
‫ﻫﻧﺎ ﻣن اﻟﺗﻘﺻﻳر ﻫو اﻟﻘوﻝ ﺑﺟواز اﻟﺳﻬو ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻳﻪ وﺳﻠم واﻷﺋﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻣﻳﻳن ﻗﺎﺋﻠون ﺑذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻳﻔﻬم‬
‫ﻫذا اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻣن رد اﻟﻣﻔﻳد ﻋﻠﻰ اﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ ﻓﻲ »ﺗﺻﺣﻳﺢ‬
‫اﻋﺗﻘﺎدات اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ« ص‪ ،136-135‬ﺛم أﺛﺑت اﻟﻣﻔﻳد اﻟﻘوﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﻳر ﻓﻲ ﺣق اﻟﻘﻣﻳﻳن‪ ،‬وﺟﺎء ﻟﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺟدﻳد وﻫو‬
‫أﻧﻬم » ﻳﻧزﻟون اﻷﺋﻣﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳﻼم ‪ -‬ﻋن ﻣراﺗﺑﻬم‪،‬‬
‫وﻳزﻋﻣون أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻻ ﻳﻌرﻓون ﻛﺛﻳ ار ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟدﻳﻧﻳﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻳﻧﻛت ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ورأﻳﻧﺎ ﻣن ﻳﻘوﻝ إﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻳﻠﺗﺟﺋون ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫اﻟﺷرﻳﻌﺔ إﻟﻰ اﻟرأي واﻟظﻧون«‪ ،‬ﺛم ﺑﻳن أن اﻟﻐﻠو اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ﻫو‬
‫اﻟﻘوﻝ ﺑﺄﻟوﻫﻳﺔ اﻷﺋﻣﺔ وﻧﻔﻲ ﺳﻣﺎت اﻟﺣدوث ﻋﻧﻬم‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،4‬ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان اﻟﺻدوق اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﺻﻔﺎء اﻟﺧزرﺟﻲ‪.‬‬
‫)‪ (31‬أﻛﺛر ﺷﻳوخ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻗﻣﻳون‪ ،‬وﻗد أﻛﺛر ﻋﻧﻬم‬
‫اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﺟدا ﻓﻲ اﻟرواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﺑن إﻳراﻫﻳم ﺑن ﻫﺎﺷم اﻟﻘﻣﻲ‬
‫روى ﻋﻧﻪ اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻣﺳﺔ آﻻف رواﻳﺔ ﻣن ﺳﺗﺔ‬
‫ﻋﺷر أﻟﻔﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺛﻠث‪ ،‬وروى ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻋﻳﺳﻰ اﻷﺷﻌري )‪ 1156‬ﻣرة(‪ ،‬وﻋن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن ﻋﺎﻣر اﻷﺷﻌري )‪ 800‬ﻣرة( وﻋن أﺣﻣد ﺑن إدرﻳس ﺑن‬
‫أﺣﻣد أﺑو ﻋﻠﻲ اﻷﺷﻌري )‪ 766‬ﻣرة(‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘس‪.‬‬
‫)‪ (32‬اﺳﺗﻘرأت رﺟﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬وﻫو أﻫم ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟرﺟﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻور اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻓوﺟدت ﻛﺛﻳ ار ﺟدا ﻣن اﻟﻘﻣﻳﻳن‪،‬‬
‫وﻟم أﺟد أﻛﺛر ﻣﻧﻬم إﻻ اﻟﻛوﻓﻳﻳن‪ ،‬وﻓﻬﻣﻲ أن اﻟرواﻳﺔ اﻟﺷﻳﻌﻳﺔ‬
‫ﺑدأت ﻛوﻓﻳﺔ ﺛم اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ ﻗم‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻧﺗﺷرت وﺗﻔرﻋت!‬
‫)‪ (33‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم رﺟﺎﻝ اﻟﺣدﻳث‪ ،‬اﻟﺧوﺋﻲ ‪. 193/11‬‬
‫)‪ (34‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﺧوﺋﻲ ‪ 316/1‬وﻓﻳﻬﺎ أﻧﻪ أوﻝ ﻣن أدﺧﻝ‬
‫ﺣدﻳث اﻟﻛوﻓﻳﻳن إﻟﻰ ﻗم‪.‬‬
‫‪- 351 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬
‫اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪ ،168/19‬واﻟﺳﻳر ‪،556/9‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫وﻗد روى ﻋﻧﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺢ )‪،354 ،127 ،126 ،8‬‬
‫‪ (1915 ،1140 ،1139 ،865 ،520‬وﻏﻳر ذﻟك اﻟﻛﺛﻳر‪.‬‬
‫اﻟدﻋﺎﻣﺔ ص ‪ 213‬ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻣطﺑوﻋﺔ ﺑﺎﺳم ﻧﺻرة ﻣذاﻫب‬ ‫)‪(3‬‬
‫اﻟزﻳدﻳﺔ ‪ ،‬وص‪227‬ب ﻓﻲ ﻣﺧطوط ﻣؤﺳﺳﺔ زﻳد‪.‬‬
‫اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﻋواد‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ ﻋﻧد اﻟﺷﻳﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪،‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻋﻠﻰ »رﺟﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ« اﻟﻣﻌدﻟﻳن ﺑﺄرﻓﻊ‬
‫ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﻌدﻳﻝ‪ ،‬ص‪.298-297‬‬
‫ﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪.397/4‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫اﺣﺗﻣﻠت ﻫذا ﻷن اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻧﺳﺎب ‪ 544/4‬وﺗﺑﻌﻪ ﻳﺎﻗوت‬ ‫)‪(6‬‬
‫ﻓﻲ »ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان«‪ 397/4‬ذﻛ ار أن أوﻝ ﻣن ﻧﺷر اﻟﺗﺷﻳﻊ ﺑﻘم‬
‫ﻫو اﺑن ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗﻘﻝ ﻣن‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ إﻟﻰ ﻗم‪ ،‬وﻟم أﺟد ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة‪ ،‬ﻟﻛن وﺟدت أن أﺧﺎﻩ‬
‫ﻳﻌﻘوب )وﻫو ﺳﻧﻲ وﻳﺄﺗﻲ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث( ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻣﺋﺔ وﺑﺿﻊ وﺳﺑﻌﻳن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪ 346/32‬وﻏﻳرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻛﺎن أﺧوﻩ اﻟﺷﻳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ وﻻ ﺑد‪ ،‬ﻓﺎﻟظن ﺑﻪ أﻧﻪ ﻧﺷر‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻳﻧﻳﺎت أو اﻟﺧﻣﺳﻳﻧﻳﺎت ﻣن‬
‫ذﻟك اﻟﻘرن أو ﺣوﻝ ذﻟك‪.‬‬
‫اﻧظر‪ :‬ﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،398-397/4‬واﻧظر‬ ‫)‪(7‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﻘﺻص اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻳﻌﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت ‪.149/3‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗظم ‪.3310/7‬‬ ‫)‪(8‬‬
‫اﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻠﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﻠطﻲ ﻫم اﻻﻣﺎﻣﻳﺔ اﻻﺛﻧﺎ ﻋﺷرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻗﺎﻝ‬ ‫)‪(9‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ص‪ :32‬ﻫم‬
‫اﻹﺳﻣﺎﻋﻳﻠﻳﺔ‪ ...‬وﻳﻘوﻟون ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻻﺛﻧﻲ ﻋﺷر‪.‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻣﻠطﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ واﻟرد ص‪.32‬‬
‫)‪ (11‬اﻟﻣﻘدﺳﻲ اﻟﺑﺷﺎري‪ ،‬أﺣﺳن اﻟﺗﻘﺎﺳﻳم ص‪.395‬‬
‫)‪ (12‬اﻧظر‪ :‬ﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ‪ ،398-397/4‬واﻧظر‬
‫ﺑﻌض اﻟﻘﺻص اﻟﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻳﻌﻳﺔ ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺳﺑﻛﻲ ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت ‪.149/3‬‬
‫)‪ (13‬اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد ص‪.442‬‬
‫)‪ (14‬اﻧظر اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻳر ‪ ،310/12‬واﻟﻣزي ﻓﻲ »ﺗﻬذﻳب‬
‫اﻟﻛﻣﺎﻝ« ‪.354/27‬‬
‫)‪ (15‬اﻧظر‪:‬اﻟﺧوﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟرﺟﺎﻝ ‪.297/2‬‬
‫)‪ (16‬ﻋﺑد اﻟرﺳوﻝ اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬اﻟﻛﻠﻳﻧﻲ واﻟﻛﺎﻓﻲ ص‪.553‬‬
‫)‪ (17‬اﻧظر‪:‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ 227/15‬ﺣوادث ﺳﻧﺔ‬
‫‪ ،345‬ﺗﺣﻘﻳق ﺗرﻛﻲ‪.‬‬
‫)‪ (18‬اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن ‪.135/1‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻷﻧﺳﺎب ‪.544/4‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪.218 /57‬‬
 ‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‪ ،‬ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة‬
‫)‪ (67‬اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟرﺟﺎﻝ ‪.240/1‬‬
‫)‪ (68‬اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن ‪.135/1‬‬
‫)‪ (69‬واﻟﻔﺿﻝ ﺑن ﺷﺎذان ﻫو اﺑن اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻧﻳﺳﺎﺑوري إﻣﺎﻣﻲ ﻣﺗرﺟم‬
‫ﻋﻧد اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ اﻟرﺟﺎﻝ ‪ ،168/2‬وﻫو ﻏﻳر اﻟﻔﺿﻝ ﺑن‬
‫ﺷﺎذان ﺑن ﻋﻳﺳﻰ اﻟرازي اﻟﻣﻘرئ ﺷﻳﺦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي‬
‫اﻟﻣﺗرﺟم ﻓﻲ اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ ‪ 63/7‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘراء اﻟﻛﺑﺎر‬
‫ﻟﻠذﻫﺑﻲ ﺗﺣﻘﻳق ﺑﺷﺎر ‪ ،234/1‬ﻻﺧﺗﻼف اﺳم اﻟﺟد واﻟﺑﻠد‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛون اﻟرازي ﻟم ﻳذﻛر ﺑﺗﺷﻳﻊ أﺻﻼ‪ .‬وذﻛر اﻟﺣﺳﻳن‬
‫ﺑن ﺳﻌﻳد اﻷﻫوازي ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان ‪ 284/2‬إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺷﻳﻌﻳﺔ ﻛﻌﺎدة اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن‪ .‬وﺗﺟد ﺗرﺟﻣﺔ‬
‫اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﺷﻛﻳب ﻫذا ﻋﻧد اﻟطوﺳﻲ ﻓﻲ »اﻟرﺟﺎﻝ«‬
‫ص‪ 413‬وﻓﻳﻪ ﻗوﻟﻪ »اﻟﻘﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎدم اﻟﻘﺑر« وﻫو ﺛﻘﺔ ﺛﻘﺔ ﺛﺑت‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻓﻲ »اﻟرﺟﺎﻝ« ‪ 146/1‬واﻧظر ﻣﻌﺟم رﺟﺎﻝ‬
‫اﻟﺣدﻳث ‪ 199/5‬وﻟﻳس ﻓﻳﻪ ذﻛر ﻟرواﻳﺎﺗﻪ! واﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﺳﻌﻳد‬
‫أﻫوازي ﻗﻣﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﺧوﺋﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟرﺟﺎﻝ‬
‫‪.244/5‬‬
‫)‪ (70‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳن ‪.59/1‬‬
‫)‪ (71‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻣﻳزان ‪،49 ،35 ،29 ،25 ،23/1‬‬
‫‪ ،265 ،130/2 ،79 ،58‬وﻏﻳر ذﻟك‪.‬‬
‫)‪ (72‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬اﻟﻠﺳﺎن ‪.66/1‬‬
‫)‪ (73‬اﻧظر‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر ‪.352/15‬‬
‫)‪ (74‬اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﺟواﺑﺎت اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟطراﺑﻠﺳﻳﺎت اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻟرﺳﺎﺋﻝ ‪.410 -408/1‬‬
‫)‪ (75‬اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﺟواﺑﺎت اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ اﻟرﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻣوع اﻟرﺳﺎﺋﻝ‬
‫‪.331/2‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ إﺑطﺎﻝ اﻟﻌﻣﻝ ﺑﺄﺧﺑﺎر اﻵﺣﺎد‪ ،‬اﻟﻣطﺑوع‬
‫ﺿﻣن اﻟرﺳﺎﺋﻝ ‪.308/3‬‬
‫)‪ (77‬ﻫو‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣداﻳﻧﻲ ﺛم اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﻣن أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺟواد ص‪ ،406‬وﻟﻌﻝ اﻟﻣداﻳﻧﻲ ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣداﺋن ﻻ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣدﻳﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺣﻘق ﻋﻠق ﻋﻠﻰ ذﻟك ذاﻛ ار اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﺣﺗﻣﺎﻻ‪،‬‬
‫ﻓذﻛرﺗﻪ ٕوان ﻛﻧت ﻋﻠﻰ ﺷك!‬ ‫)‪ (58‬روى ﻋن ﻋﻛرﻣﺔ ﻣوﻟﻰ اﺑن ﻋﺑﺎس وﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫)‪ (78‬ﻫو اﺻطﻼح اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻟﻠﻣﻌﺟزات اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻋﻠﻰ ﻳد اﻷﺋﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (79‬اﻧظر‪ :‬اﺑن ﻋﻧﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻣدة اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ أﻧﺳﺎب آﻝ أﺑﻲ طﺎﻟب‬
‫ص‪ ،347‬ط ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﺑﺔ‪ .‬وﺳر اﻷﻧﺳﺎب اﻟﻌﻠوﻳﺔ ص‪،141‬‬
‫واﻟﻣﺟدي ﻓﻲ أﻧﺳﺎب اﻟطﺎﻟﺑﻳﻳن ص‪ ،299‬ﻟﻛن ﻗﺎﻝ اﺑن ﻛﺛﻳر‬
‫‪ :190/10‬وﻟد ﻟﻪ ﻣن اﻟذﻛور واﻹﻧﺎث أرﺑﻌون ﻧﺳﻣﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻣﻔﻳد ص‪ 340‬وأﻋﻼم اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑرﺳﻲ ص‪352‬‬
‫ﻋدﺗﻬم ﺳﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛون‪.‬‬
‫)‪ (80‬اﻧظر أﺳﻣﺎء ﻣن روى اﻟﻧص ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد ﻟﻠﻣﻔﻳد‬
‫ص‪.342‬‬
‫‪- 352 -‬‬
‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‪...‬‬
‫)‪ (35‬اﻧظر اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟرﺟﺎﻝ ‪.301/2‬‬
‫)‪ (36‬اﻧظر اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬اﻟرﺟﺎﻝ ‪.401/1‬‬
‫)‪ (37‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن ‪.135/1‬‬
‫)‪ (38‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧوﺋﻲ ‪.243/5‬‬
‫)‪ (39‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺧوﺋﻲ ‪.199/5‬‬
‫)‪ (40‬اﻧظر ﻫذا اﻟﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻌﻧون ﺑـ )اﻟﺻدوق اﻟﺛﺎﻧﻲ(‬
‫ﻟﺻﻔﺎء اﻟﺧزرﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﻘﻪ أﻫﻝ اﻟﺑﻳت‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟراﺑﻊ‪.‬‬
‫)‪ (41‬اﻧظر اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻳﺑﺔ‪ ،‬ص‪.240‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺑﺣﺎر‪.217/57 ،‬‬
‫)‪ (43‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺳن اﻟﺻدر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟدراﻳﺔ ص‪ 416‬وﻋﻠﻲ اﻟﻛﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺗوﺿﻳﺢ اﻟﻣﻘﺎﻝ ص‪ ،208‬واﻟﺧﺎﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻪ ‪.102‬‬
‫)‪ (44‬ﻣﺟﻠﺔ ﺗراﺛﻧﺎ ﻋدد ‪ 52‬ص ‪ 162‬ﺑﺗﺣﻘﻳق ﻛﺎظم اﻟﺟواﻫري‪.‬‬
‫)‪ (45‬اﻧظر ﻣﺛﻼ‪ :‬اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ﻟﻠﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪،‬‬
‫واﻟﻔﺻﻝ اﻟﻣﺎﺗﻊ اﻟذي ﻋﻘدﻩ اﻟﺷﻳﺦ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح أﺑو ﻏدة ﻋن‬
‫رﺣﻼﺗﻬم ﻓﻲ »ﺻﻔﺣﺎت ﻣن ﺻﺑر اﻟﻌﻠﻣﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (46‬اﺑن ﺣﺑﺎن‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎت ‪.128/8‬‬
‫)‪ (47‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر‪.46/15 ،391/9 ،‬‬
‫)‪ (48‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر ‪.310/12‬‬
‫)‪ (49‬اﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪ 206/8‬ط ﺑﺷﺎر‪.‬‬
‫)‪ (50‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق ‪.119/13‬‬
‫)‪ (51‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق‪.266/17‬‬
‫)‪ (52‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺳﻧﺔ ‪320‬و ‪.27/22 ،366/19‬‬
‫)‪ (53‬اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ‪،656 ،549 ،195 ،61 /14‬‬
‫و‪ 231 ،227 ،119 /15‬و ‪.127 /17‬‬
‫)‪ (54‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﻟﺗﺎرﻳﺦ ‪ 391/8‬واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم‪ ،‬اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ‬
‫‪.209/9‬‬
‫)‪ (55‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪.406/11‬‬
‫)‪ (56‬أﺑو اﻟﺷﻳﺦ‪ ،‬طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺣدﺛﻳن ﺑﺄﺻﻔﻬﺎن ‪.35/2‬‬
‫)‪ (57‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻣزي ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪ ،478/1‬واﻧظر‬
‫اﻟﺗﻌﻠﻳﻘﺎت ﻫﻧﺎك‪.‬‬
‫اﻟﺳﻠﻣﻲ‪ ،‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﻣزي ﻓﻲ اﻟﺗﻬذﻳب ‪.221/2‬‬
‫)‪ (59‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪.387/2‬‬
‫)‪ (60‬اﻧظر ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺑﻬﺎن ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻳم ‪.304/1‬‬
‫)‪ (61‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺑﻬﺎن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻳم ‪.227/1‬‬
‫)‪ (62‬اﻧظر ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺑﻬﺎن‪ ،‬ﻷ]ي ﻧﻌﻳم ‪.331/1‬‬
‫)‪ (63‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪.268/1‬‬
‫)‪ (64‬اﻧظر‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر‪.346/15‬‬
‫)‪ (65‬اﻧظر‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر ‪.351،352/15‬‬
‫)‪ (66‬اﻧظر‪ :‬اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺳﻳر ‪.354 ،350/15‬‬

‫ﻋﻧدﻫم ﺷﺧص آﺧر ﻏﻳر اﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈن إﺟﻣﺎع‬
‫اﻟﻣؤرﺧﻳن ﻋﻠﻰ أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 210‬ﻫـ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗوﻝ اﺑن أﺧﻳﻪ إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻧظر ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺷق ‪ 343/3‬وﺗﻬذﻳب‬
‫اﻟﺗﻬذﻳب ‪ ،258/7‬واﻹﻣﺎﻣﻳﺔ ﻳدﻋون إدراﻛﻪ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻬﺎدي‬
‫)‪ (254- 220‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟد ذﻟك ﻋﻧد اﻟﺧوﺋﻲ ﻣﻌﺟم رﺟﺎﻝ‬
‫اﻟﺣدﻳث ‪ 289/11‬وﻫو ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺑﻌد‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟطﺑرﺳﻲ ﻓﻲ إﻋﻼم اﻟورى ص‪.407‬‬
‫)‪ (85‬اﻧظر اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻐﻳﺑﺔ‪ ،‬ص‪.209‬‬
‫)‪ (86‬اﻟطﺑرﺳﻲ‪ ،‬إﻋﻼم اﻟورى‪ ،‬ص‪.498‬‬
‫ﻗم‪ ،‬إﻳران‪1405 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫اﻟطوﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن )‪460‬ﻫـ(‪ ،‬رﺟﺎﻝ اﻟطوﺳﻲ‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺣﻣد ﺻﺎدق آﻝ ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم‪ ،1961 ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺣﻳدرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻧﺟف‪.‬‬
‫اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬زﻛرﻳﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت‪682‬ﻫـ(‪ ،‬آﺛﺎر اﻟﺑﻼد وأﺧﺑﺎر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﺑن ﻛﺛﻳر‪ ،‬ﻋﻣﺎد اﻟدﻳن أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻣر )ت‪774‬ﻫـ(‪،‬‬
‫اﻟﺑداﻳﺔ واﻟﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗرﻛﻲ‪1999 ،‬م‪ ،‬دار‬
‫ﻫﺟر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑﺎﻗر‪) ،‬ت‪1111‬ﻫـ(‪ ،‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟدرر‬
‫أﺧﺑﺎر اﻷﺋﻣﺔ اﻷطﻬﺎر‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوﻓﺎء‪ ،‬ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫‪1983‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣزي‪ ،‬ﺟﻣﺎﻝ اﻟدﻳن أﺑو اﻟﺣﺟﺎج ﻳوﺳف )ت‪742‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻬذﻳب اﻟﻛﻣﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ أﺳﻣﺎء اﻟرﺟﺎﻝ‪ ،‬ط‪ 1‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺑﺷﺎر ﻋواد ﻣﻌروف‪،1980 ،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻣﻠطﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت‪377‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺗﻧﺑﻳﻪ واﻟرد‬
‫ﻋﻠﻰ أﻫﻝ اﻷﻫواء واﻟﺑدع‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد زاﻫد اﻟﻛوﺛري‪1968 ،‬م‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﻳروت‪.‬‬
‫اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت‪450‬ﻫـ(‪ ،‬رﺟﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺟواد اﻟﻧﺎﺋﻳﻧﻲ‪ ،1988 ،‬دار اﻷﺿواء‪ ،‬ﺑﻳروت‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي‪ ،‬ﻳﺎﻗوت ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت‪626‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان‪ ،‬دار‬
‫إﺣﻳﺎء اﻟﺗراث‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫اﻟﻣﺧطوطﺎت واﻟرﺳﺎﺋﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﻳﺔ‬
‫أﺑوطﺎﻟب‪ ،‬ﻳﺣﻳﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻫﺎرون )ت‪424‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟدﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﺳﺧﺔ‬
‫ﻣﺧطوطﺔ ﺣﺻﻠت ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣن ﻣؤﺳﺳﺔ اﻹﻣﺎم زﻳد‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻧﻌﺎء‬
‫اﻟﻳﻣن‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎذ ﻋواد‪ ،‬ﻋﻠم اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﻳﻝ ﻋﻧد اﻟﺷﻳﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻳﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻧظرﻳﺔ‬
‫ﺗطﺑﻳﻘﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻝ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ اﻟﻣﻌدﻟﻳن ﺑﺄرﻓﻊ ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﻌدﻳﻝ‪،‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوارة ﻗدﻣت ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻳرﻣوك ‪2007‬م‪.‬‬
‫‪The Positive E‬‬
‫‪- 353 -‬‬
‫دراﺳﺎت‪ ،‬ﻋﻠوم اﻟﺷرﻳﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠّد ‪ ،41‬اﻟﻌدد ‪2014 ،1‬‬
‫)‪ (81‬إﻻ ﻣﺎ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻹﻳﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ أﻫﻝ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻣن رواﻳﺔ إﺳﺣق ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺎظم ﻋن أﺧﻳﻪ‬
‫وﻋﻣﻪ! )ﻛذا( ﺣدﻳﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺟﺎﻟس‪ .‬وﻻ ﻧﻌرف‬
‫ﻣن أﺧوﻩ وﻣن ﻋﻣﻪ ﻫﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛون اﻟﺣدﻳث ﻻ ﻳدﺧﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﺑﺗﺔ!‬
‫)‪ (82‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺑﺣﺎر ‪ ،280/48‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋن ﻋﻳون أﺧﺑﺎر‬
‫اﻟرﺿﺎ ﻻﺑن ﺑﺎﺑوﻳﻪ‪.‬‬
‫)‪ (83‬إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن ﻋﻠﻲ اﻟﻌرﻳﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ‪ -‬اﻧظر ﻣﻌﺟم‬
‫رﺟﺎﻝ اﻟﺣدﻳث ﻟﻠﺧوﺋﻲ ‪ -288/11‬وﻛﺄن ﻋﻠﻳﺎ اﻟﻌرﻳﺿﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫اﻷﺷﻌري‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ )ت‪330‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻳﻳن‬
‫واﺧﺗﻼف اﻟﻣﺻﻠﻳن‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﻳن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﻳد‪ ،‬ط‪،2‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ )ت‪256‬ﻫـ(‪ ،‬ﺻﺣﻳﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪) ،‬اﻟﻣطﺑوع‬
‫ﻣﻊ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري(‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣب اﻟدﻳن اﻟﺧطﻳب‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺑﺷﺎري اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد )ت‪390‬ﻫـ(‪ ،‬أﺣﺳن‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺳﻳم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻳم‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣطﺑﻌﺔ ﺑرﻳﻝ‪ ،‬ﻣدﻳﻧﺔ ﻟﻳدن‪،‬‬
‫‪1909‬م‪.‬‬
‫اﻟﺟﺎﺣظ‪ ،‬أﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو ﺑن ﺑﺣر )ت‪255‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﺑﻳﺎن واﻟﺗﺑﻳن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻓوزي ﻋطوي‪1968 ،‬م‪ ،‬دار ﺻﻌب‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﺑن اﻟﺟوزي‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ )‪597‬ﻫـ(‪ ،‬اﻟﻣﻧﺗظم ﻓﻲ‬
‫ﺗوارﻳﺦ اﻟﻣﻠوك واﻷﻣم‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺳﻬﻳﻝ زﻛﺎر‪ ،1995 ،‬دار اﻟﻔﻛر‪،‬‬
‫ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر )ت‪852‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﻬذﻳب‬
‫اﻟﺗﻬذﻳب‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪1984‬م‪.‬‬
‫اﻟﺧطﻳب اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو ﺑﻛر )ت‪463‬ﻫـ(‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐداد‪،‬‬
‫دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺧﻠﻳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺧﻠﻳﻝ ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻘزوﻳﻧﻲ‪ ،‬اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﻳث‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺳﻌﻳد ﻋﻣر إدرﻳس‪،1409 ،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟرﺷد‪ ،‬اﻟرﻳﺎض‪.‬‬
‫اﻟﺧوﺋﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻣوﺳوي )ت‪1411‬ﻫـ(‪ ،‬ﻣﻌﺟم رﺟﺎﻝ اﻟﺣدﻳث‬
‫وﺗﻔﺻﻳﻝ طﺑﻘﺎت اﻟرواة‪ ،‬ط‪ ،3‬ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن‪.1983 ،‬‬
‫اﻟذﻫﺑﻲ‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﻳن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺛﻣﺎن )ت‪748‬ﻫـ(‪ ،‬ﺳﻳر‬
‫أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء‪ ،‬ط‪ ،11‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬ﺷﻌﻳب اﻷرﻧﺎؤوط‪ ،1998 ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻳروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺷرﻳف اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن ﻣوﺳﻰ )ت ‪436‬ﻫـ(‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ‬
‫اﻟﺷرﻳف اﻟﻣرﺗﺿﻰ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺣﺳﻳﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‪،‬‬
‫ ﺷرف ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺿﺎة‬،‫أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﺟﺑﺎر ﺻﻧوﺑر‬ ...‫اﻟﺗﺷﻳﻊ ﻓﻲ ﻣدﻳﻧﺔ ﻗم‬

Shi'ism in the City of Qom, and its Role in the Understanding of the
Imami Hadith Reality

Ahmed A. Snobar, Sharaf M. Al-Qdah*

ABSTRACT
This paper is an attempt to reveal the role of the city of Qom in the narrative reality of the Twelver/ Imami
Shia. What has become apparent is that Qom is a city with an intensely strong Shiite tradition. In fact, one
might hardly find a Sunni therein. Additionally, it has become clear that Shiite Narratives from the Imams of
Ahl Al Bayt appeared and spread within the city, especially during the third and fourth centuries after the
hijra. During this time, a number of books relating to the Shiite Narrative tradition were published. All of this
occurred during a time when, as it shall become clear, Sunni scholars were completely cut off from the city.
They did not enter therein to narrate hadith, nor did they relate anything from the inhabitants of the city.
All of this assists us in our attempt to shed light upon a fact that is of the utmost importance: the fact that
the Narrators mentioned in the books of the Twelver/Imami Shia were most likely present in the city of
Qom and that their being shunned by the Sunnis does not entail that they did not exist. Rather, the Sunni
scholars did not concern themselves with those of Qom due to their fabrication of Narratives from the
Imams, according to the author of this paper, or for other reasons. Also, their presence has been confirmed
by other evidence that make the author of this paper near certain of its' reality. However, none of what has
been found entails their trustworthiness. Rather, the author believes that they have fabricated Narratives
from the Imams; fabrications whose narrations and content are far removed from the Imams themselves. In
the end, God knows best.
Keywords: Shi'ism, Qum, Imami, Hadith, Ahl Al Bayt, Twelver.

(1 )
(2 )
(3 )
(4 )
(5 )
(6 )
(7 )
(8 )
(9 )
(10 )
(11 )
(12 )
(13 )
(14 )
(15 )
(16 )
(17 )
(18 )
(19 )
(20 )
(21 )
(22 )
(23 )
(24 )
(25 )
(26 )
(27 )
(28 )
(29 )
(30 )
(31 )
(32 )
(33 )
(34 )
(35 )
(36 )
(37 )
(38 )
(39 )
(40 )(40 )
(41 )
(42 )
(43 )
(44 )
(45 )
(46 )
(47 )
(48 )
(49 )
(50 )
(51 )
(52 )
(53 )
(54 )
(55 )
(56 )
(57 )
(58 )
(59 )
(60 )
(61 )
(62 )
(63 )
(64 )
(65 )
(66 )
(67 )
(68 )
(69 )
(70 )
(71 )
(72 )
(73 )
(74 )
(75 )
(76 )
(77 )
(78 )
(79 )
(80 )
(81 )
(82 )
(83 )
(84 )
(85 )
(86 )

________________________________________________
* May 29 Istanbul University, Istanbul, Turkey. Received on 15/9/2010 and Accepted for Publication on 16/2/2014.

- 354 -