Profetas

Oscar Roa Romero

Funlam II 2012

Cuadro comparativo

CONTENIDO CONTEXTO VOCACIÓN CARACTERISTICA IDEA CENTRAL TEOLOGIA

S
PROFETA
Vivió en el siglo VIII a.C. Isaías, fascinado por Es un hombre con Comprende 66 Denuncia social y
unos años antes del la Gloria de Dios, se una cultura muy capítulos. Se política: . Cf. Leáse:
destierro. Es el profeta hace capaz de percibir profunda, rica y divide en tres
mesiánico, cuya palabra y amar el designio erudita. Su estilo es grandes partes:
Is cap. 1; 3; 5; 10.
golpea y consuela. Le tocó salvífico de Dios y se considerado de lo
ISAIAS vivir la tiranía de Asiria ofrece libremente más puro y clásico.
que conquistó, primero, el como mediador para Usa el recurso de los
 Proto-Isaías Dios Glorioso,
norte de Palestina, y su realización. El oráculos fuerte y
luego, Jerusalén. Es un ímpetu de la (primer Isaías):
profeta de ciudad y dedicación nace cap. 1-39. El omnipotente: . Cf.
participaba activamente en espontáneo de la más importante Léase: Is cap. 28; 29;
los asuntos de la clase conciencia del don y aquí se 31.
dirigente. Interviene gratuito y del perdón.
contienen los
enérgicamente contra la Su boca arde por el La conciencia de
corrupción de Judá y fuego purificador del oráculos y las
altar: “Oí la voz del promesas miseria y de pecado
Jerusalén. El libro del
profeta Isaías ha sido Señor que decía: ¿A mesiánicas del del pueblo: Cf.
escrito por varios profetas, quién mandará? Léase: Is 3, 16; 5, 19;
Enmanuel. 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5,
discípulos de Isaías. ¿Quién irá por
nosotros? Y yo 8-24.
respondí: Heme aquí,  Deutero-
mándame a mí” (6,8) Isaías (segundo Mesianismo real: Cf.
Isaías): cap. 40- Léase: Is 4, 2-3; 8,8;
55. Es llamado cap. 7, 9 y 11; cap.
42, 49-53.
el libro de la
Consolación,
por la liberación
a través del
sufrimiento del
Mesías.

JEREMIAS
Vivió en el siglo VII a.C.
Profeta muy delicado,
dotado de gran
sensibilidad; tímido y “La Palabra del Señor
emotivo. En el pugnan la
necesidad de paz y ternura
con la dureza del mensaje
que tiene que anunciar,
porque vivió momentos
terribles para su pueblo: el
período de la humillación y
del exilio. Dos yugos
uncían al pueblo: Asiria y
Egipto.
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 Trito-Isaías
(tercer Isaías):
cap. 56-66. El
profeta anima a
su pueblo a la
fidelidad y al
culto de Yavhé.
Esta es la Su estilo es menos  El tema  Arrancar y
particularidad de la imaginativo que el
central en torno derribar: la
narración de la de Isaías, pero tiene
vocación de Jeremías: gran expresividad y al cual gira toda infidelidad a Dios, el
fuerza interna. Es un la predicación culto falso, exterior y
me fue dirigida estilo hondo, de Ezequiel es el vacío. Cf. Jer 2; 7;
diciendo: „Antes de profundo, sensible, de la “santidad 13, 31-34.
formarte en el seno muy vívido. Cuenta de Dios”. Tres
materno yo ya te sus luchas, dudas y
conocía, antes de que gritos angustiosos. partes:
 Edificar y
fueras dado a luz yo te Casi es un retrato de
había consagrado: te su propia vida. Usa plantar: Cf. Jer cap.
he establecido profeta imágenes sugestivas  Oráculos 30 y 31; 23, 5-6; 3,
para las naciones” (Jer como el yugo roto, contra Judá y 14-25.
1,5). No es cierto, la viña, etc. Usa
pues, que la elección también el recurso Jerusalén (cap.
tuvo lugar „en el año de acciones 1-24)
decimotercero del simbólicas y visiones  Amor de Dios: .
reino de Josías: Ya la que tienen este  Oráculos de Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31,
elaboración del niño esquema: el salvación sobre 3-4. Es un claro
en el vientre de la mandato de Dios, la
madre está animada ejecución del Israel y Judá mensaje que
por un gesto divino de profeta y el discurso (cap. 25-45) prefigurará la
amor particular, que explica el presencia de Cristo
electivo significado de la  Oráculos Eucaristía. Cf. Jer
acción simbólica.
contra las 31, 31-34; 32, 40.
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naciones (cp.
46-52)
 Una religión y un
culto interior, del
Espíritu y del
corazón:
(4, 4). Cf. Jer 31 y
32.
 La oración:
Cf. Jer 20, 7-13.
Vivió en el siglo VII a.C. Es La parte central de la La misión del  Visión de la
el profeta del cautiverio, vocación de Ezequiel Profeta Ezequiel
está en la entrega y divinidad y el
del exilio a Babilonia, a consistió
donde fue deportado. En recepción del libro que concepto de Dios:
está escrito por el principalmente
su libro, lleno de en combatir la
anverso y reverso =
esperanza y de consejos, por todas partes; idolatría, la  El pecado de
busca tener viva la fe del también así en el corrupción por Israel y el castigo
pueblo. Pero es un profeta Apocalipsis y siempre las malas
de personalidad compleja. que aparece ese libro
Jerusalén estaba en poder está refiriéndose al
costumbres, y  El castigo
plan de Dios que está las ideas
EZEQUIEL de Babilonia. Y fue aquí purificador: por
calculado en sus erróneas acerca
donde fue llamado por Dios culpa de los
detalles, pero no como del pronto
para que llegara a ser pecados.
predestinación; el regreso a
“bandera y centinela” para comerse totalmente el
la “casa rebelde” de Israel Jerusalén. Para
libro, significa que el
(cap. 1, 2 y 3). Su misión profeta digiere el plan
consolarlos pinta  Retribución
se desarrolla toda en el de Dios con todas sus el Profeta, con colectiva e
exilio, entre los implicaciones, al los más vivos y individual: (cf. Ez
desterrados. Es propenso al principio es dulce pero bellos colores,
luego hiere las esperanzas
18).
abatimiento, a visiones
raras, para nosotros.
profundamente. En el de la salud  Promesa de la
Nuevo Testamento se restauración: es
Pertenece a la casta ve que el cordero que
mesiánica.
sacerdotal o levita. abre el libro es Cristo también profeta de
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Impulsor del culto, los ritos (presentado aquí con esperanza. Predica la
y el anhelo de santidad características
proféticas) que puede
esperanza en el
interpretar todo el plan regreso (cf. Ez 36;
de Dios 37; 39). La figura del
Mesías no será un
rey, sino un
sacerdote-pastor (cf.
21, 17; 22, 6; 26, 16;
27, 21; 45, 46). La
misión del Salvador
es esencialmente
sagrada, cultual, de
“santidad”
AMÓS es el profeta de la justicia El relato de su El estilo de la  Oráculos 
social. Era pastor nómada, vocación (Am 7,10-17) palabra de Amós es
contra las Dios es pródigo en
apreciaba la naturaleza. está englobado en el concreto,
Dios lo llama y lo envía al ciclo de visiones de los pintoresco, directo y naciones (1-2): sus dones, pero justo
Norte para profetizar. No cc.7-8. Amós no vigoroso. Habla a reprocha el y exigente (4, 1-13).
fue muy aceptado, pero pertenecía a las través de imágenes apartarse de la
Amós defiende su vocación asociaciones de tomadas de la vida moral universal  Hay que cumplir
y su misión profética, profetas profesionales, campesina. Usa y de las reglas la Alianza.
castigando con sus oráculos sino que fue frecuentes diálogos
las injusticias y la sorprendido por la con el pueblo. de la vida
explotación. llamada de Dios humana.  Sólo un cambio
mientras trabajaba radical de vida puede
(Am 7,15) . En cierto salvar a la nación.
modo, Amós se
contrapone al nebismo
 Palabras
profesional que servía contra  Los pecados están
a los intereses de la Israel (3-6): en contraste con la
corte y estaba bajo el condena el lujo, bondad de Dios (5,
sacerdocio de los la vanidad de las 10-13; 8, 1-14).
santuarios y llevado
por Dios prueba la
mujeres, el falso
autenticidad de su culto, el  El día de Yavhé
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vocación mediante dos alejamiento de será terrible (5, 14-

profecías: la muerte de Dios y su 24).
la familia de Amasías
y el cautiverio de Israel
Alianza y habla
(7,17). del “día de  Habrá un resto,
Yavé”. compuesto por justos
y una restauración
nacional en torno a
 Visiones un descendiente de
simbólicas (7- David (5, 15).
9): describe y
condena las
injusticias del
pueblo y la
explotación de
los pobres.
NAHUM Sabemos poco de este Se nota un estilo  El Dios que  El Dios que
profeta. Nahúm, “aquel apasionado y
presenta Nahúm presenta Nahúm es
que Yavhé ha consolado”, nacionalista. Usa la
predicó en Judá. El tema invectiva fuerte y es duro, parece duro, parece que ha
de su predicación es la escribe con la rabia que ha dejado a dejado a un lado la
caída de la ciudad de del oprimido, sin un lado la compasión hacia el
Nínive. Sin embargo, esta concesión a la compasión hacia pueblo pecador. Lo
ciudad es tal vez el compasión. el pueblo presenta lleno de ira
símbolo de todo pueblo o
ciudad que se opone a los pecador. Lo que aniquila esa
planes de Dios. presenta lleno de ciudad opresora. Es
ira que aniquila un Dios que controla
esa ciudad la historia y no
opresora. Es un soporta la opresión.
Dios que Por eso, lanza
controla la amenazas sobre la
historia y no ciudad opresora y
soporta la enemiga, implorando
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opresión. Por la justicia de Dios y

eso, lanza la realización de sus
amenazas sobre promesas.
la ciudad
opresora y  Si sitúa en la
enemiga, óptica del oprimido,
implorando la y ve en la justicia y
justicia de Dios la fidelidad de Dios
y la realización la razón del castigo
de sus del opresor.
promesas.
 Dios, y no los
 Si sitúa en la asirios, es el Señor
óptica del de la historia; él
oprimido, y ve puede utilizar a las
en la justicia y la naciones para sus
fidelidad de propios designios, y
Dios la razón es el único que
del castigo del controla la historia y
opresor. no soporta la
opresión.
 Dios, y no los
asirios, es el
Señor de la
historia; él
puede utilizar a
las naciones
para sus propios
designios, y es
el único que
controla la
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historia y no
soporta la
opresión.
ZACARIAS participó activamente en El libro de Zacarías  Primer  rimer
la restauración del Pueblo no pertenece a un
Zacarías (1-8): Zacarías (1-8): (a)
de Dios y del templo. solo autor. La crítica
dice que hay dos (a) preocupación preocupación por la
autores, pues se por la reconstrucción del
nota claramente que reconstrucción templo y el culto. (b)
hay diferencias de del templo y el La escatología:
temas, de estilo, de culto. (b) La estamos en un
intereses, entre la
primera y segunda escatología: tiempo de esperanza,
parte. Es uno de los estamos en un de tensión, de futuro,
libros más difíciles tiempo de en la seguridad de la
de interpretar del esperanza, de definitiva
Antiguo Testamento, tensión, de intervención de
pues escribe con
imágenes y visiones
futuro, en la Dios. (c) Todo esto
surrealistas, que seguridad de la pide conversión, en
producen definitiva su aspecto ético,
desconcierto. La intervención de pues no basta el
abundancia de Dios. (c) Todo culto por sí solo.
visiones y el recurso
esto pide
a la meditación de
los ángeles hacen de conversión, en  Segundo
Zacarías el precursor su aspecto ético, Zacarías (9-14):
del género pues no basta el Descripción del
apocalíptico en la culto por sí acontecimiento
Biblia. Muchas de las solo.
mesiánico y del
profecías de Zacarías
se cumplirán en mismo mesías,
Jesús de Nazaret  Segundo presentado como
Zacarías (9-14): rey, como pastor o
Descripción del como siervo del
acontecimiento Señor en la figura

OSEAS Es el profeta engañado por
su esposa, a la que, a
pesar de su infidelidad, no
dejó de amar. Su vocación
divina está vinculada con
su triste experiencia
matrimonial, descubriendo
en ello un significado
profético y simbólico.
Hombre muy sensible, que
nos recuerda a Jeremías.
Es sumamente delicado y
sensible al amor conyugal,
al cariño hacia los hijos y
compasivo con los
animales.
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mesiánico y del del traspasado.
mismo mesías,
presentado
como rey, como
pastor o como
siervo del Señor
en la figura del
traspasado.
Un hombre con vasta  Vida  Dios es fiel y
cultura histórica y
conyugal de misericordioso, a
religiosa. Habla con
soltura y conoce Oseas y su pesar de nuestras
bien el campo, del iniciación infidelidades. Dios
que toma sus profética (1-3): viene presentado
imágenes poéticas a través de su como Padre y como
para enseñanzas. historia del Esposo; pero
Escribe con gran
emoción, bajo la matrimonio también sabe
intensidad afectiva fracasado y de castigar para corregir
de su experiencia de su amor a su pueblo e
vida. renovado a la invitarle a la
mujer infiel, conversión (cf. Leer
Oseas anuncia 2, 18-25; 6, 1-6).
con profunda
emoción el amor  La Alianza de
personal y fiel Dios con nosotros es
de Dios por su un pacto de amor.
pueblo, aunque
éste haya sido  Nos invita a la
infiel a la esperanza, pues a
Alianza y se pesar de nuestra
haya infidelidad, Dios nos
“prostituido”, da una nueva
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olvidando el oportunidad (cf. Leer

pacto 11, 1-11).
“matrimonial”
con Yavé.

 Reproches,
amenazas e
invitaciones a
la
conversión (4-
14)