Derajat Muslim dan Mukmin

Oleh: Islam Kaffah

Seri 1
“Orang-orang Arab Badui itu berkata: “Kami telah beriman.” Katakanlah (olehmu Muhammad):
“Kamu belum beriman, tapi katakanlah ‘kami telah tunduk (Islam)’ karena iman itu belum
masuk ke dalam hatimu. Dan jika kamu taat pada Allah dan Rasul-Nya, Dia tak akan
mengurangi sedikitpun pahala amalanmu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.”

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya kepada Allah
dan Rasul-Nya. Kemudian mereka tak ragu-ragu dan mereka berjuang dengan harta dan jiwa
mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar.” (QS. Al-Hujurat [49]:14-15).

Ayat di atas menjelaskan, banyak orang Arab yang mengklaim dirinya sebagai orang beriman
(Mukmin), lalu Al-Quran menjawab: janganlah buru-buru menyebut diri sebagai Mukmin.
Katakanlah bahwa kamu baru Muslim karena iman belum masuk ke dalam hati kamu. Kalau
kamu sudah menaati Allah dan Rasul-Nya barulah kamu boleh menyatakan diri kamu sebagai
seorang Mukmin.

Banyak di antara kita menganggap bahwa menjadi Muslim saja sudah cukup. Tapi kita lupa
Muslim yang mana yang dikehendaki Allah SWT ?.

Dalam Syu’abul Iman (1763), Imam Baihaqi RA meriwayatkan: “Dari Ali bin Abi Thalib RA,
Rasulullah SAW bersabda: “Akan datang pada manusia suatu zaman di kala itu Islam tak tinggal
kecuali namanya. Al-Quran tak tinggal kecuali tulisannya. Masjid-masjidnya bagus tapi kosong
dari petunjuk. Ulama-ulamanya termasuk manusia paling buruk yang berada di bumi karena dari
mereka timbul beberapa fitnah dan (fitnah itu) akan kembali pada mereka.”

Hadis ini jika kita lihat situasi saat ini sangat berkesesuaian. Ruh keislaman telah meluntur
bahkan hilang. Begitu pun Al-Quran, ruhnya itu sudah tak ada lagi. Dan makhluk paling buruk di
bawah kolong langit adalah orang yang menyebut dirinya paling mengerti agama tapi dari
mereka keluar fitnah/ujian dan kepada mereka ujian akan kembali. Mereka dibutakan uang/harta
mereka sendiri.

Al-Quran menyebutkan bahwa keislaman seseorang itu bertahap-tahap. Mulai dari Islamnya
orang-orang Arab yang imannya belum masuk ke dalam hati mereka. Mereka menyatakan diri
sebagai orang beriman tapi nyatanya mereka tak menaati Allah dan Rasul-Nya.

Tidak melakukan amal-amal yang diajarkan Nabi Muhammad. Al-Quran menyatakan kepada
mereka untuk menyebut diri sebagai Muslim saja. Inilah yang disebut dalam hadis di atas: tidak
tersisa dari Islam itu kecuali namanya. Islam yang kehilangan ruh ajaran keislamannya.
Banyak di antara kita menganggap kalau seseorang sudah tercatat sebagai Muslim maka amal
ibadah kita yang akan diterima Allah. Ungkapan ini berlandaskan pada ayat “Sesungguhnya
agama yang diterima di sisi Allah itu hanyalah Islam.”

Tapi kita lupa tentang Islam mana yang diterima Allah SWT.

Apakah Islamnya orang-orang Arab yang imannya belum masuk ke dalam hati mereka itu amal
ibadahnya akan diterima Allah SWT? Al-Quran menjawab, “Tidak!”

Derajat Muslim dan Mukmin

Oleh: Islam Kaffah
Seri 2
Yang dimaksud ayat “Sesungguhnya agama yang diterima di sisi Allah itu hanyalah Islam”
adalah Islamnya Nabi Ibrahim AS. Praktik keislaman Nabi Ibrahim. Ketika Allah memberikan
berbagai ujian pada Ibrahim, dan Allah sempurnakan ujian itu dengan menyuruhnya membuang
anak yang dicintainya, Nabi Ismail AS, di tengah-tengah gurun Sahara. Dan setelah anak semata
wayangnya itu tumbuh besar Allah menyuruh Nabi Ibrahim menyembelihnya. Setelah lulus dari
ujian itu Allah menyuruh Ibrahim untuk membangun Ka’bah. Setelah seluruh ujian itu, Allah
menyeru pada Ibrahim seperti dalam Firman-Nya:

“Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: “Tunduk patuhlah (aslim)!” Ibrahim menjawab: “Aku
tunduk (aslamtu) patuh kepada Tuhan semesta alam.” (QS Al-Baqarah [02]: 131)

Walaupun Ibrahim sudah masuk Islam, bahkan disebutkan dalam Al-Quran sebagai Muslim yang
paling awal, tetapi setelah menjalani seluruh tugas itu Allah masih berfirman ‘berislamlah’ atau
‘berserahlah kamu.’ Nabi Ibrahim menjawab, aku berislam, aku tunduk dan patuh kepada Allah
penguasa seluruh alam semesta. Ayat selanjutnya menyatakan:

“Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya’qub.
(Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu,
maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam.” (QS. Al-Baqarah [02]: 132)

Keturunan Nabi Ibrahim itu semua Muslim tetapi Allah masih menyuruh agar mereka berislam
dan janganlah meninggal kecuali dalam keadaan Islam. Islam apa yang dimaksud Nabi Ibrahim
dan Nabi Ya’qub? Islam apa yang dipesankan para Nabi kepada para keturunannya yang sudah
Islam? Tentu bukan Islamnya orang Arab yang imannya belum masuk ke hati mereka.
Islam itu adalah Islam yang dipraktikan Nabi Ibrahim. Islam yang pasrah sepenuhnya pada
ketentuan Allah dan Rasul-Nya. Itulah Islam yang diterima Allah. Kepasrahan total pada-Nya.
Sesungguhnya agama yang diterima Allah adalah agama yang didasarkan pada kepasrahan
sepenuhnya pada Allah.***

Mengenal Tingkatan Islam

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanyakan apa itu Iman, Islam dan Ihsan. Ketiga perkara ini
sendiri adalah Ad Diin yaitu agama Islam itu sendiri. (HR. Muslim no. 102)

Para pembaca yang semoga dimuliakan oleh Allah Ta’ala. Pada suatu hari, Jibril ‘alaihis salam
mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan berambut hitam dan
berpakaian putih, tidak tampak pada beliau bekas melakukan perjalanan jauh dan tidak ada
sahabat pun yang mengenal malaikat Jibril dalam bentuk manusia seperti ini. Kemudian dia
mendekati Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sambil menyandarkan lututnya pada lutut Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam sedangkan kedua tangannya berada pada paha Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam. Kemudian Jibril ‘alaihis salam memanggil ‘Ya Muhammad’ -sebagaimana
orang-orang Arab badui memanggil beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan menanyakan
beberapa perkara. Di antaranya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanyakan apa itu Iman,
Islam dan Ihsan. Ketiga perkara ini sendiri adalah Ad Diin yaitu agama Islam itu sendiri. (HR.
Muslim no. 102)

Hadits di atas dikenal dengan hadits Jibril dan induknya hadits. Dari hadits tersebut, para ulama
mengatakan bahwa Islam memiliki tiga tingkatan, yaitu: (1) Islam, (2) Iman dan (3) Ihsan;
masing-masing tingkatan ini memiliki rukun. Berikut ini adalah penjelasan secara singkat
mengenai ketiga tingkatan tersebut.

Tingkatan Pertama : Islam

Dalam hadits Jibril, dikatakan bahwa Islam adalah (1) mengakui bahwa ‘Tidak ada sesembahan
yang benar untuk disembah kecuali Allah dan mengakui Muhammad adalah utusan-Nya, (2)
menegakkan shalat, (3) menunaikan zakat, (4) menunaikan puasa Ramadhan, dan (5) berhaji ke
Baitullah bagi yang mampu. Jadi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan bahwa islam
memiliki lima rukun.
Yang pertama, seorang muslim harus bersyahadat dengan lisan dan meyakini syahadat tersebut
dalam hatinya. Dan perlu diperhatikan bahwa makna kalimat syahadat ‘laa ilaha illallah’ yang
benar adalah tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah. Jika seseorang
sudah mengucapkan dan meyakini demikian, maka tidak pantas baginya untuk menjadikan para
Nabi, malaikat, para wali dan orang-orang sholih sebagai sesembahan semisal menjadikan
mereka sebagai perantara dalam berdo’a. Karena apa saja yang disembah selain Allah adalah
sesembahan yang bathil. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya),”Yang demikian itu, adalah
karena sesungguhnya Allah, Dialah sesembahan yang benar dan sesungguhnya apa saja yang
mereka seru selain Allah, itulah yang bathil.” (QS. Al Hajj [22] : 62).
Sebagai catatan penting, syahadat tidaklah cukup dengan diam (diucapkan dalam hati), namun
harus diucapkan dan diumumkan (ditampakkan) pada orang lain kecuali jika ada alasan yang
syar’i sehingga seseorang tidak bisa menampakkan syahadatnya.

Dalam hadits Jibril ini, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengabungkan antara syahadat ‘laa
ilaha illallah’ dengan syahadat ‘anna muhammadar rasulullah’ [Nabi Muhammad adalah utusan
Allah] dalam satu rukun. Kenapa demikian? Karena ibadah tidaklah sempurna kecuali dengan
dua hal : (1) ikhlas kepada Allah semata : hal ini terdapat dalam syahadat ‘laa ilaha illallah’; dan
(2) mutaba’ah (mengikuti) Rasul : hal ini terdapat dalam syahadat ‘anna muhammadar
rasulullah’.

Selain dengan bersyahadat, keislaman seseorang bisa sempurna dengan melaksanakan empat
rukun yang lainnya –di mana penjelasan hal ini dapat dilihat dalam berbagai kitab fiqh-.
Namun, perlu diperhatikan bahwa walaupun kelima hal ini disebut rukun, bukan berarti jika
salah satu dari rukun Islam ini tidak ditunaikan maka tidak disebut muslim lagi. Karena kadar
wajib dalam rukun Islam adalah dengan bersyahadat dan mengerjakan shalat yang diwajibkan
(shalat lima waktu). Jika seorang muslim tidak melaksanakan kedua rukun Islam ini, maka pada
saat ini baru tidak disebut sebagai muslim.

Tingkatan Kedua : Iman

Iman secara bahasa berarti pembenaran (tashdiq). Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
ditanyakan oleh Jibril ‘alaihis salam mengenai iman, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam
menjawab,”Iman adalah (1) engkau beriman kepada Allah, (2) kepada malaikat-Nya, (3) kepada
kitab-kitab-Nya, (4) kepada rasul-rasul-Nya, (5) kepada hari akhir dan (6) beriman kepada takdir
yang baik dan buruk.” Jadi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjelaskan bahwa iman
memiliki enam rukun. Apabila salah satu rukun ini tidak dipenuhi maka tidak disebut orang
beriman.

Namun, dalam rukun Iman di dalamnya ada kadar (batasan) wajib di mana keislaman seseorang
tidaklah sah (baca : bisa kafir) kecuali dengan memenuhinya.

Batasan wajib dalam beriman kepada Allah adalah meyakini bahwa Allah adalah Rabb alam
semesta, Allah adalah pencipta dan pengatur alam semesta; Allah-lah yang berhak ditujukan
ibadah dan bukan selain-Nya; dan Allah memiliki nama dan sifat yang sempurna yang tidak
boleh seseorang mensifati-Nya dengan makhluk-Nya, tidak boleh nama dan sifat tersebut ditolak
keseluruhan atau pun sebagiannya setelah datang penjelasan mengenai hal ini.

Batasan wajib dalam beriman kepada malaikat adalah mengimani bahwa Allah memiliki
makhluk yang disebut malaikat yang memiliki tugas tertentu, di antaranya adalah ada yang
bertugas menyampaikan wahyu kepada para Nabi.

Batasan wajib dalam beriman kepada kitab-kitab Allah adalah meyakini bahwa Allah telah
menurunkan kitab kepada para rasul yang dikehendaki-Nya; kitab tersebut adalah kalam-Nya
(firman-Nya); dan di antara kitab-kitab tersebut adalah Al Qur’an dan juga merupakan kalam-
Nya (firman-Nya).
Batasan wajib dalam beriman kepada para rasul adalah meyakini dengan yakin (tanpa ragu-ragu)
bahwa Allah mengutus rasul kepada hamba-Nya; dan rasul terakhir adalah Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa salam, seseorang harus beriman kepadanya dan mengikuti petunjuknya.

Batasan wajib dalam beriman kepada hari akhir adalah meyakini bahwa Allah menjadikan suatu
hari di mana manusia akan dihisab (diperhitungkan); mereka akan kembali, akan dibangkitkan
dari kubur-kubur mereka, akan bertemu Rabb mereka dan setiap orang akan dibalas; di mana
orang yang berbuat baik akan dibalas dengan surga sedangkan orang yang kufur akan
dimasukkan dalam neraka.
Batasan wajib dan beriman kepada takdir yang baik dan buruk adalah meyakini bahwa Allah
telah mengetahui segala sesuatu sebelum terjadi dan Allah telah mencatatnya di Lauhul
Mahfuzh; meyakini pula bahwa apa yang Allah kehendaki pasti terjadi dan apa yang tidak
dikehendaki-Nya tidak akan terjadi; dan meyakini bahwa segala sesuatu telah diciptakan-Nya
termasuk perbuatan hamba.
Setiap muslim harus memiliki kadar keimanan yang wajib ini. Jika tidak memenuhi kadar
keimanan yang wajib ini, maka dia tidak disebut seorang muslim.

Tingkatan Ketiga : Ihsan

Dalam hadits Jibril, tingkatan Islam yang ketiga ini memiliki satu rukun. Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam menjelaskan mengenai ihsan yaitu ‘Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan
engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak mampu melihat-Nya, Allah akan melihatmu.’ Itulah
pengertian ihsan dan rukunnya.

Dalam pengertian ihsan ini terdapat dua tingkatan. Tingkatan pertama disebut tingkatan
musyahadah yaitu seseorang beribadah kepada Allah, seakan-akan dia melihat-Nya. Perlu
ditekankan bahwa yang dimaksudkan di sini adalah bukan melihat zat Allah, namun melihat
sifat-sifat-Nya. Apabila seorang hamba sudah memiliki ilmu dan keyakinan yang kuat terhadap
sifat-sifat Allah, dia akan mengembalikan semua tanda kekuasaan Allah pada sifat-sifat-Nya.
Dan inilah tingkatan tertinggi dalam derajat Ihsan.

Tingkatan kedua disebut dengan tingkatan muroqobah yaitu apabila seseorang tidak mampu
memperhatikan sifat-sifat Allah, dia yakin Allah melihatnya. Dan tingkatan inilah yang banyak
dilakukan oleh banyak orang. Apabila seseorang mengerjakan shalat, dia merasa Allah
memperhatikan apa yang dia lakukan, lalu dia memperbagus shalatnya.

Dalam tingkatan ihsan ini ada juga kadar wajib yang harus ditunaikan oleh setiap muslim yang
akan membuat keislamannya menjadi sah. Kadar yang wajib di sini adalah seseorang harus
memperbagus amalannya dengan mengikhlaskannya kepada Allah dan harus mencocoki amalan
tersebut dengan petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun kadar yang disunnahkan
(dianjurkan) adalah seseorang beramal pada tingkatan muroqobah atau musyahadah
sebagaimana dijelaskan di atas.

Pelajaran Penting
Sesuatu yang perlu diperhatikan mengenai definisi Islam, Iman dan Ihsan. Jika Islam itu
disebutkan secara bersendirian, yang dimaksudkan adalah seluruh ajaran agama ini baik
keyakinan, perkataan maupun perbuatan. Contoh ini terdapat pada firman Allah (yang
artinya),”Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.” (QS. Ali Imron [3]
: 19). Namun, jika Islam disebutkan bergandengan dengan keimanan (i’tiqod) -sebagaimana
yang terdapat dalam hadits Jibril ini-, maka yang dimaksudkan dengan Islam di sini adalah amal
lahiriyah. Sebagaimana hal ini terdapat pada firman Allah (yang artinya),”Orang-orang Arab
Badui itu berkata: “Kami telah beriman“. Katakanlah: “Kamu belum beriman, tapi katakanlah
‘kami telah berislam (tunduk)’, karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu. (QS. Al Hujuraat
[49] : 14)

Begitu juga dengan iman. Jika iman itu disebutkan secara sendirian, maka yang dimaksudkan
adalah agama Islam secara kesuluruhan. Namun, jika iman disebut bergandengan dengan Islam
(amalan lahiriyah) -sebagaimana yang terdapat dalam hadits Jibril ini-, maka yang dimaksudkan
dengan iman di sini adalah mencakup amal bathin. Hal ini dapat dicontohkan pada firman Allah
(yang artinya),”Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan-amalan yang shaleh”
(QS. An Nisa’ : 57). Maka yang dimaksudkan dengan orang yang beriman di sini adalah orang
yang melakukan amalan bathin.
Sedangkan ihsan adalah memperbaiki amalan lahir maupun bathin. Gabungan dari ketiganya
disebut dengan Ad Diin yaitu agama Islam itu sendiri.

Allahumanfa’ana bima ‘alamatana, wa ‘alimnaa maa yanfa’una wa zidna ‘ilmaa. Wa

shallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad, wa ‘ala alihi wa shohbihi wa sallam.

Sumber Rujukan : (1) Syarhul ‘Arbain An Nawawiyyah, Syaikh Muhammad bin Sholih Al
Utsaimin; (2) Syarhul ‘Arbain An Nawawiyyah, Syaikh Sholih Alu Syaikh; (3) Ma’arijul Qobul
II, Al Hafizh Al Hakami

Hubungan Antara Muslim, Mukmin, Mukhsin, Mukhlis dan Muttaqin

Dalam agama Islam ada istilah Muslim, Mukmin, Mukhsin, Mukhlis dan Muttaqin. lima istilah
tersebut ibaratkan jenjang untuk naik pangkat atau mulia dihadapan Allah Swt. kalau ingin mulia
atau menjadi orang yang bertaqwa dihadapan Allah Swt (Yang tertinggi). tentu harus melalui
tahapan-tahapan seperti diatas. Satu dengan yang lainnya tidak bisa dilangkau. Sebab antara
muslim, mukmin, mukhsin dan mukhlis tidak bisa dilangkahi tanpa harus melalui proses dari
awal (muslim). Lalu bagaimana keterkaitan muslim, mukmin, mukhsin, mukhlis dan muttaqin
tersebut?

1. Muslim.

Muslim, akar katanya,Islam/salima artinya damai, selamat, sejahtera, adalah orang baru
menyerahkan diri saja kepada Allah. Muslim adalah Orang yang beragama Islam. Menunjukkan
orang yang menyerah diri/tunduk kepada Allah swt. Seorang manusia yang telah menerima dan
mengikrarakan Islam sebagai agamanya dengan mengucapkan kalimah syahadah. Artinya, orang
ini percaya sudah menerima segala kewajiban-kewajiban dan hak-hak yang telah digariskan oleh
Islam.
َّ ُ‫َربَّنَا َواجْ َع ْلنَا ُم ْس ِل َمي ِْن لَكَ َو ِم ْن ذ ُ ِر َّيتِنَا أ ُ َّمةً ُم ْس ِل َمةً لَكَ َوأ َ ِرنَا َمنَا ِس َكنَا َوتُبْ َعلَ ْينَا ِإنَّكَ أَ ْنتَ التَّ َّواب‬
‫الر ِحي ُم‬

“Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua: Orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu
dan jadikanlah daripada keturunan kami: Umat Islam (yang berserah diri) kepadamu dan
tunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara ibadat kami dan terimalah taubat kami,
sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani.” (QS. al-Baqarah :
128)

2. Mukmin.

Mukmin akar kata Iman artinya percaya , Amanah artinya orang dapat diberi kepercayaan,
adalah orang mengatakan keimanan dengan lidah , diyakini dengan hati dan dikerjakan dengan
perbuatan ( mengamalkan rukun Iman 6). Mukmin adalah orang Islam yang beriman. Firman
Allah swt :

‫ت أُولَئِكَ ُه ْم َخي ُْر ْالبَ ِريَّ ِة‬ َّ ‫إِ َّن الَّذِينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا ال‬
ِ ‫صا ِل َحا‬

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, mereka itulah sebaik-baik
makhluk.” (QS. al-Bayyinah : 7)

Seorang Muslim tidaklah cukup dengan pengakuan itu saja, tetapi harus diiringi dengan
amal/perbuatan/tindakan yang diperintahkan oleh agamanya. Dengan melaksanakan hal itu, dia
meningkat menjadi seorang Mukmin.

3. Mukhsin.

Muksin berasal dari kata , Ikhsan artinya : baik. Muhsin adalah Orang Mukmin yang mencapai
tahap Ihsan sebagai yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra. didalam sebuag hadith yang
panjang. Seorang Mukmin haruslah mengerjakan perbuatan kebajikan yang disebut ihsan. Ihsan
itu meliputi segala perbuatan yang baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain. Dari
seorang Mukmin meningkat lagi menjadi seorang Muhsin.

‫ما اإلحسان قال أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك‬

Apa itu Ihsan, Dia menjawab : "Kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatnya, dan jika
kamu tidak melihatnya, ketahuilah bahawa Dia (Allah) melihat kamu." (HR. Bukhari)

Muksin berasal dari kata , Ikhsan artinya : baik. adalah orang tingkatan Muslim + Mukmin,
artinya orang tersebut tidak beriman saja , tapi sebagaimana Hadits Nabi SAW, yaitu : “Dia
beribadah kepada Allah seakan akan melihat-Nya, tapi apabila dia tidak melihat-Nya,
sesungguhnya Allah melihat dia.”

4. Mukhlis.
Mukhlis adalah seorang Muhsin mengerjakan ihsan itu semata-mata karena berbakti kepada
Tuhan, bukan karena mengharapkan pujian, sanjungan, pangkat dan lain-lain; akan tetapi
sungguh-sungguh ikhlas, saat itu manusia meningkat menjadi seorang Mukhlis. Mukhlish asal
dari Ikhlas. adalah orang beribadah kepada Allah, hanya mengaharapkan ridho-Nya, contoh
seperti orang besedekah dengan tangan kanannya, maka tangan kirinyapun tidak.

5. Muttaqin.

Muttaqin akar kata taqwa : takut , secara istilah adalah : adalah orang melaksanakan perintah
Allah secara sempurna, dan menjauhkan larangan Allah Swt. Muttaqin adalah Orang Mukmin
yang bertaqwa. Firman Allah swt :

َ‫ص ََلةَ َو ِم َّما َرزَ ْقنَا ُه ْم يُ ْن ِفقُون‬ ِ ‫ الَّذِينَ يُؤْ ِمنُونَ بِ ْال َغ ْي‬. َ‫ْب فِي ِه ُهدًى ِل ْل ُمتَّقِين‬
َّ ‫ب َويُ ِقي ُمونَ ال‬ َ ‫ذَلِكَ ْال ِكتَابُ ََل َري‬.

“Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang
sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertakwa; Iaitu orang-
orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib dan mendirikan (mengerjakan)
sembahyang serta membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan
kepada mereka.” (QS. al-Baqarah : 2-3)

Dari penjelasan di atas jelas antara muslim dengan mukmin mempunyai keterkaitan. Begitu juga
dengan mukmin dengan mukhsin, selanjutnya mukhsin dengan mukhlis dan demikian juga
mukhlis dengan muttaqin. Kalau kita ibaratkan seperti sekolah yang mempunyai jenjang
pendidikan. Muslim merupakan tingkatan terendah, sedangkan tingkatan tertinggi adalah
muttaqin. Untuk menjadi orang yang bertaqwa tentunya harus terlebih dahulu menjadi orang
Islam (muslim), selanjutnya naik kelas lagi menjadi orang yang beriman (mukmin). Setelah
menjadi orang yang beriman maka naik lagi menjadi orang yang baik (mukhsin). Sukses menjadi
orang yang baik, maka naik lagi menjadi orang yang ikhlas (mukhlis). Setelah sampai kepada
tingkatan orang ikhlas maka barulah menjadi orang yang bertaqwa (muttaqin) sebagai tingkatan
yang tertinggi.

Apakah Muslim, Mukmin, Mukhsin,

Mukhlis dan Mutaqin itu ?
Apakah Muslim, Mukmin, Mukhsin, Mukhlis dan Mutaqin
itu ?
 Muslim. Orang yang beragama Islam. Menunjukkan orang yang menyerah diri/tunduk kepada
Allah swt. Seorang manusia yang telah menerima dan mengikrarakan Islam sebagai agamanya
dengan mengucapkan kalimah syahadah. Artinya, orang ini percaya sudah menerima segala
kewajiban-kewajiban dan hak-hak yang telah digariskan oleh Islam. ‫ْن َواجْ عَ ْلنَا َربَّنَا‬ ِْ ِ‫ذُ ِ ِّريَّتِنَا َوم‬
ِِ ‫ن لَكَِ ُم ْس ِل َمي‬
 ‫علَ ْينَا َوتُبِْ َمنَا ِس َكنَا َوأ َ ِرنَا لَكَِ ُم ْس ِل َمةِ أ ُ َّم ِة‬
َ َِ‫الرحِ ي ُِم الت َّ َّوابُِ أ َ ْنتَِ ِإنَِّك‬
َّ “Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua:
Orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu dan jadikanlah daripada keturunan kami:
Umat Islam (yang berserah diri) kepadamu dan tunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara
ibadat kami dan terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi
Maha Mengasihani.” [al-Baqarah : 128]. MUSLIM, (akar katanya,Islam/salima artinya damai,
selamat, sejahtera ) adalah orang baru menyerahkan diri saja kepada Allah, seperti anak sekolah
TK, walaupun diberi pelajaran masih berbuat yang tidak baik , kita perhatikan saja anak anak
yang sekolah TK, karena belum mengerti tujuab hidupnya, yah sekedar pengakuan saja. ( Surat :
7 ;172 ; 49 :14 )
 MUKMIN. Mukmin adalah orang Islam yang beriman. Mukmin adalah istilah Islam dalam bahasa
Arab yang sering disebut dalam Al-Qur’an, berarti “orang beriman”, dan merupakan
seorang Muslim yang dapat memenuhi seluruh kehendak Allah, dan memiliki iman kuat dalam
hatinya. Selain itu, ada pendapat lain yang menyatakan bahwa mu’min tidak serta-merta berarti
“orang beriman” namun orang yang menyerahkan dirinya agar diatur dengan Din Islam. Selain
itu, mu’min juga dapat dikatakan orang yang memberikan keamanan atas Muslim. Dalam Al-
Qur’an dijelaskan: “Orang-orang Arab Badui itu berkata: “Kami telah beriman”. Katakanlah:
“Kamu belum beriman, tetapi katakanlah “kami telah tunduk”, karena iman itu belum masuk ke
dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi
sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.” (Surah Al-Hujurat [49]:14)” Ayat ini menjelaskan perbedaan antara
seorang Muslim dan orang beriman.Juga: “Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman
kepada Allah dan rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada rasul-Nya serta kitab
yang Allah turunkan sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya,
kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat
sejauh-jauhnya. (Surah An-Nisa’ [4]:136)”. Ayat ini mengacu pada orang yang beriman, yang
diperintah untuk tetap beriman, dan menjelaskan banyaknya syarat-syarat beriman. Perbedaan
antara orang beriman dan orang yang tunduk adalah salah satu poin penting dalam munculnya
ajaran tasawuf yang menitik beratkan pada keimanan yang bersifat bathin (qalbu). Tasawuf
sendiri adalah ilmu dan tatacara (practice) untuk mencapai maqam yakin tersebut, selain
maqam para pecinta Allah. Mereka mengetahui rahasia-rahasia hati dan paham mengenai teori
dasar psikoanalis yakni alam sadar dan alam bawah sadar (hati). “Sesungguhnya hati hanya bisa
ditundukkan dengan keyakinan” (Al-Ghazali/Ihya Ulumuddin). Pemahaman akan perbedaan
antara orang yang tunduk dan orang yang beriman dalam qalbu (hati) dapat semakin dimengerti
dengan mempelajari teori psikoanalisis, bahwa manusia itu memiliki dua komponen penting
dalam dirinya, yakni alam sadar dan alam bawah sadar. Alam bawah sadar (subconsciousness)
adalah tempat munculnya hasrat (hawa nafsu) dan emosi. Dalam psikoanalisis, keyakinan
terdalam itu terletak pada alam bawah sadar dan keyakinan inilah yang akan menggerakkan
hasrat kita. Sebagai contoh jika keyakinan dalam alam bawah sadar mengatakan bahwa “harta
adalah parameter kemuliaan” maka hasrat kita akan berusaha mencari harta, namun keyakinan
pada alam bawah sadar mengatakan bahwa “Allah adalah parameter kemuliaan”, maka
otomatis hasrat akan mencari Allah. Dalilnya, nabi bersabda: “Tidak sempurna iman kalian
sebelum hawa nafsunya mengikuti apa yang kubawa.” (HR Ahmad dan Al-Thabrari). Firman Allah
swt : ‫ن‬ َِّ ‫عمِ لُوا آ َمنُوا الَّذِينَِ ِإ‬َ ‫ت َو‬ِِ ‫صا ِل َحا‬َّ ‫ْر ُه ِْم أُولَئِكَِ ال‬ ُِ ‫البَ ِريَّ ِِة َخي‬.ْ Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan
beramal soleh, mereka itulah sebaik-baik makhluk.” [al-Bayyinah : 7]. Mukmin. Seorang Muslim
tidaklah cukup dengan pengakuan itu saja, tetapi harus diiringi dengan amal, perbuatan dan
tindakan yang diperintahkan oleh agamanya. Dengan melaksanakan hal itu, dia meningkat
menjadi seorang Mukmin. MUKMIN ( akar kata Iman artinya percaya , Amanah artinya orang
dapat diberi kepercayaan ), adalah orang mengatakan keimanan dengan lidah , diyakini dengan
 hati dan dikerjakan dengan perbuatan ( mengamalkan rukun Iman 6). In adalah tingkatan : SD. (
Q. 2 : 3, 4, 5 dan 6 ; Al-Anfal : 2 dan 3 ; S. 49 : 15 )
 MUKHSIN. Muhsin adalah orang mukmin yang mencapai tahap Ihsan sebagai yang diriwayatkan
oleh Abu Hurairah ra. didalam sebuag hadith yang panjang. Seorang Mukmin haruslah
mengerjakan perbuatan kebajikan yang disebut ihsan. Ihsan itu meliputi segala perbuatan yang
baik terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain. Dari seorang Mukmin meningkat lagi
menjadi seorang Muhsin. ‫يراك فإنه تراه تكن لم فإن تراه كأنك هللا تعبد أن قال اإلحسان ما‬. Apa itu Ihsan, Dia
menjawab : Kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatnya, dan jika kamu tidak
melihatnya, ketahuilah bahawa Dia (Allah) melihat kamu [Hadith Riwayat Bukhari]. MUKHSIN (
dari kata , Ikhsan artinya : baik ) adalah orang tingkatan Muslim dan Mukmin, artinya orang
tersebut tidak beriman saja , tapi sebagaimana Hadits Nabi SAW, yaitu : “Dia beribadah kepada
Allah seakan akan melihat-Nya, tapi apabila dia tidak melihat-Nya, sesungguhnya Allah melihat
dia.” Ini adalah tingkatan : SLTP. ( Q. 3 : 134 ; S. Al- Qoshosh :77 )
 MUKHLIS. Mukhlis adalah seorang Muhsin mengerjakan ihsan itu semata-mata karena berbakti
kepada Tuhan, bukan karena mengharapkan pujian, sanjungan, pangkat dan lain-lain; akan
tetapi sungguh-sungguh ikhlas, saat itu manusia meningkat menjadi seorang Mukhlis.
MUKHLISH adalah orang beribadah kepada Allah, hanya mengaharapkan ridho-Nya, contoh
seperti orang besedekah dengan tangan kanannya, maka tangan kirinyapun tidak. Surat: 98:5.
Ini adalah tingkatan : SLTA
 MUTTAQIN. MUTTAQIN. Muttaqin adalah orang Mukmin yang bertaqwa. Firman Allah swt : َِ‫ذَلِك‬
ُِ‫ل ْال ِكت َاب‬ َِ ‫ل ِْل ُمتَّقِينَِ هُدى فِي ِِه َري‬. َِ‫ب يُؤْ مِ نُونَِ الَّذِين‬
َِ ‫ْب‬ ِِ ‫ص ََلِة َ َويُقِي ُمونَِ ِب ْالغَ ْي‬
َّ ‫يُ ْن ِفقُونَِ َرزَ ْقنَا ُه ِْم َومِ َّما ال‬. “Kitab Al-Quran ini, tidak
ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah dan tentang sempurnanya); ia pula
menjadi petunjuk bagi orang-orang yang (hendak) bertakwa; Iaitu orang-orang yang beriman
kepada perkara-perkara yang ghaib dan mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta
membelanjakan (mendermakan) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.” [al-
Baqarah : 2-3]. ( akar kata taqwa : takut ), secara istilah adalah : adalah orang melaksanakan
perintah Allah secara sempurna, dan menjauhkan perintah Allah.Did alam Al-Qur’an banyak
sekali ayat ayat yang menjelaskan sifat orang bertaqwa, antara lain Surat: ( Al-Baqoroh)2 : 2,3,4 ,
5, 177, 183 ;(Al-Imron) 3: 133, 134, 135 dan 135 dll..

Tafsir An Anfal 25: Peliharalah Diri Kalian,

Siksaan Tidak Khusus Menimpa Orang
Zalim Saja
Al-Anfal, ayat 25

ِ ‫شدِي ُد ا ْل ِعقَا‬
} )25( ‫ب‬ َ َّ َّ‫صةً َوا ْعلَ ُموا أَن‬
َ ‫َّللا‬ َّ ‫{واتَّقُوا فِتْنَةً َل ت ُ ِصيبَنَّ الَّ ِذينَ َظلَ ُموا ِم ْن ُك ْم َخا‬
َ

Dan peliharalah diri kalian dari siksaan yang tidak khusus menimpa
orang-orang yang zalim saja di antara kalian. Dan ketahuilah bahwa
Allah amat keras siksaan-Nya.
Allah Swt. memperingatkan hamba-hamba-Nya yang mukmin agar waspada
terhadap fitnah. Yang dimaksud dengan fitnah ialah cobaan dan bencana.
Apabila ia datang menimpa, maka pengaruhnya meluas dan menimpa semua
orang secara umum, tidak hanya orang-orang durhaka dan orang yang
melakukan dosa saja, melainkan bencana dan siksaan itu mencakup
kesemuanya; tidak ada yang dapat menolaknya, tidak ada pula yang dapat
melenyapkannya. Seperti yang disebutkan oleh Imam Ahmad; dia
mengatakan, telah menceritakan kepadaِkamiِAbuِSa’idِmaulaِBaniِHasyim,ِ
telahِmenceritakanِkepadaِkamiِSyaddadِibnuِSa’id,ِtelahِmenceritakanِ
kepada kami Gailan ibnu Jarir, dari Mutarrif yang mengatakan bahwa ia
pernah bertanya kepada Az-Zubair,ِ“WahaiِAbuِAbdullah,ِapakahِyangِ
mendorong kamu datang? Kamu telah menyia-nyiakan khalifah yang telah
terbunuh,ِlaluِsekarangِkamuِdatangِuntukِmenuntutِdarahnya.”ِAz-Zubair
menjawab,ِ“KamiِdahuluِdiِmasaِRasulullahِSaw..ِAbuِBakar,ِUmar,ِdanِ
Usinan r.a. biasa membaca firman-Nya yang mengatakan:Dan peliharalah diri
kalian dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja
di antara kalian. (Al-Anfal: 25) Kami tidak menduga bahwa kami adalah orang-
orangِyangِdimaksud,”ِhinggaِfitnahِituِterjadiِdiِkalanganِkitaِsepertiِyangِ
kita alami sekarang.

Hadis ini diriwayatkan oleh Al-Bazzar melalui Mutarrif, dari Az-Zubair.

Selanjutnya Al-Bazzarِmengatakan,ِ“KamiِtidakِmengetahuiِMutarrifِpernahِ
meriwayatkan dari Az-Zubairِselainِdalamِhadisِini.”ِImamِNasaiِtelahِ
meriwayatkan hal yang semisal melalui hadis Jarir ibnu Hazim, dari Al-Hasan,
dari Az-Zubair.

Ibnu Jarir mengatakan, telah menceritakan kepadaku Al-Haris, telah

menceritakan kepada kami Abdul Aziz, telah menceritakan kepada kami
Mubarak ibnu Fudalah, dari Al-Hasan yang menceritakan bahwa Az-Zubair
pernahِmengatakan,ِ“Sesungguhnyaِkamiِ(paraِsahabat)ِmerasaِtakut.”ِ
Yang dimaksudkannya adalah tentang makna firman-Nya: Dan peliharalah diri
kalian dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja
di antara kalian. (Al-Anfal:ِ25)ِ“SaatِituِkamiِbersamaِdenganِRasulullahِ
Saw. dan kami tidak menduga bahwa ayat tersebut berkaitan khusus dengan
kami.”ِHalِyangِsamaِtelahِdiriwayatkanِolehِHumaid,ِdariِAl-Hasan, dari Az-
Zubair r.a.

Daud ibnu Abu Hindun telah meriwayatkan dari Al-Hasan sehubungan

dengan ayat ini, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan Ali, Ammar,
Talhah, dan Az-Zubair; semoga Allah melimpahkan keridaan-Nya kepada
mereka.
Sufyan As-Sauri telah meriwayatkan dari As-Silt ibnu Dinar, dari Uqbah ibnu
Sahban; ia pernah mendengar Az-Zubair mengatakan bahwa sesungguhnya
ia membaca ayat berikut selama beberapa tahun, sedangkan kami menduga
bahwa kami bukan orang yang dimaksud, tetapi ternyata kamilah orang-orang
yang dimaksud olehnya, yaitu firmannya: Dan peliharalah diri kalian dari
siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara
kalian. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya. (Al-Anfal: 25)

Hal ini telah diriwayatkan melalui berbagai jalur, bersumber dari Az-Zubair
ibnul Awwam.

As-Saddi mengatakan bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan kaum

muslim yang terlibat dalam Perang Badar secara khusus, dan ternyata dalam
Perang Jamal fitnah itu melanda mereka sehingga mereka saling berperang
satu sama lainnya.

Ali ibnu Abu Talhah telah meriwayatkan dari Ibnu Abbas sehubungan dengan
makna firman-Nya: Dan peliharalah diri kalian dari siksaan yang tidak khusus
menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kalian. (Al-Anfal: 25) Khitab
ayat ini secara khusus ditujukan kepada sahabat-sahabat Nabi Saw.

Ali ibnu Abu Talhah mengatakan pula dari Ibnu Abbas dalam riwayat yang
lainnya sehubungan dengan tafsir ayat ini, bahwa Allah memerintahkan
kepada orang-orang mukmin, janganlah mereka menyetujui perkara yang
mungkar yang terjadi di hadapan mereka, maka akibatnya Allah akan
menimpakan siksaan secara umum kepada mereka. Tafsir ini terbilang sangat
baik.

Karena itulah sehubungan dengan tafsir firman-Nya, Mujahid mengatakan:

Dan peliharalah diri kalian dari siksaan yang tidak khusus menimpa orang-
orang yang zalim saja di antara kalian. (Al-Anfal: 25) Bahwa ayat ini
berkenaan dengan mereka pula.

Hal yang sama dikatakan oleh Ad-Dahhak dan Yazid ibnu Abu Habib serta
lain-lainnya yang bukan hanya seorang.

IbnuِMas’udِpernahِmengatakan,ِ“Tiadaِseorangِpunِdiِantara kalian
melainkan akan tertimpa fitnah. Sesungguhnya Allah Swt. telah berfirman:
Sesungguhnya harta kalian dan anak-anak kalian hanyalah cobaan (bagi
kalian). (At-Taghabun: 15) Maka barang siapa yang memohon perlindungan
di antara kalian, maka mohonlah perlindungan kepada Allah dari fitnah yang
menyesatkan.”ِRiwayatِIbnuِJarir.
Pendapat yang mengatakan bahwa fitnah ini secara umum menimpa para
sahabat dan lainnya, sekalipun khitab ini ditujukan kepada mereka; pendapat
inilah yang benar. Hal ini didukung oleh hadis-hadis yang memperingatkan
agar bersikap waspada terhadap fitnah-fitnah. Karena itulah kami akan
menjelaskan masalah ini dalam suatu pembahasan terpisah seperti halnya
yang banyak dilakukan oleh para imam, mereka secara khusus menulis kitab-
kitab mengenainya. Di antara yang terpenting untuk disebutkan secara
khusus dalam hal ini ialah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad.

Imam Ahmad mengatakan:

‫ِي‬ّ ‫عد‬ َ َ‫ِي ْبن‬

ّ ‫عد‬َ ُ‫س ِمعْت‬ ُ ‫ْف ْبنُ أَبِي‬
َ ، َ‫سلَ ْي َمان‬ ُ ‫سي‬ َ ‫أ َ ْنبَأَنَا‬-‫ار ِك‬ َ َ‫يَ ْعنِي ا ْبنَ ا ْل ُمب‬- ‫َّللا‬ َ ‫ أ َ ْخبَ َرنَا‬،‫اج‬
ِ َّ ‫ع ْب ُد‬ ِ ‫َح َّدثَنَا أَحْ َم ُد ْبنُ ا ْل َح َّج‬
‫علَ ْي ِه‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َّللا‬
ِ َّ ‫سو َل‬ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ :‫يَقُو ُل‬- َ‫يرة‬ َ ‫ِي ْبنَ ع َِم‬ ّ ‫عد‬َ ‫يَ ْع ِني‬- ‫س ِم َع َج ّدِي‬ َ ُ‫ َح َّدث َ ِني َم ْولًى لَنَا أَنَّه‬:‫ِي يَقُو ُل‬ َّ ‫ا ْل ِك ْند‬
‫علَى‬ َ َ‫ َوهُ ْم قَاد ُِرون‬،‫ظه َْرانَيْهم‬ َ َ‫ص ِة َحتَّى يَ َر ُوا ا ْل ُم ْنك ََر بَ ْين‬ َّ ‫ِب ا ْلعَا َّمةَ بِعَ َم ِل ا ْل َخا‬ُ ّ‫ َل يُعَذ‬،َّ‫َّللا ع ََّز َو َجل‬
َ َّ َّ‫ “ ِإن‬:‫سلَّ َم يَقُو ُل‬ َ ‫َو‬
َ”‫صةَ َوا ْلعَا َّمة‬ َّ ‫عذَّب‬
َّ ‫َّللاُ ا ْل َخا‬ َ َ‫ فَ ِإذَا فَعَلُوا ذَ ِلك‬،ُ‫أ َ ْن يُ ْن ِك ُروهُ فَ ََل يُ ْن ِك ُروه‬

telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnul Hajjaj, telah menceritakan

kepada kami Abdullah (yakni Ibnul Mubarak), telah menceritakan kepada
kami Saif ibnu Abu Sulaiman; ia pernah mendengar Addi ibnu Addi Al-Kindi
mengatakan bahwa telah menceritakan kepadanya seorang maula (bekas
budak) kami, bahwa ia pernah mendengar kakeknya (yakni Addi ibnu
Umairah) mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah Saw.
bersabda: Sesungguhnya Allah Swt. tidak akan menyiksa kalangan umum
karena perbuatan yang dilakukan- oleh kalangan khusus, sebelum kalangan
umum melihat di hadapan mereka perbuatan mungkar, sedangkan mereka
mampu mencegahnya, lalu mereka tidak mencegahnya. Apabila mereka
melakukan hal tersebut (yakni diam saja melihat perkara mungkar dikerjakan
di hadapan mereka), maka barulah Allah akan mengazab kalangan khusus
(yang terlibat) dan kalangan umum (yang menyaksikannya)

Di dalam sanad hadis ini terdapat seorang perawi yang dicurigai predikatnya,
tidak ada seorang pun di antara pemilik kitab sittah yang
mengetengahkannya.

Hadis lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad, bahwa:

‫ع ْب ِد‬َ ‫َّللا ب ِْن‬ َ ‫ ع َْن‬،‫أ َ ْخبَ َرنِي ع َْم ُرو ْبنُ أ َ ِبي ع َْم ٍرو‬- ‫يَ ْعنِي ا ْبنَ َج ْعفَ ٍر‬- ‫س َما ِعي ُل‬
ِ َّ ‫ع ْب ِد‬ ْ ‫ َح َّدثَنَا ِإ‬،‫ي‬ُّ ‫ش ِم‬ ُ ‫َح َّدثَنَا‬
ِ ‫سلَ ْي َمانُ ا ْل َها‬
ْ
َّ‫ لَتَأ ُم ُرن‬،ِ‫سي بِيَ ِده‬ ْ َ
ِ ‫ ” َوالَّذِي نَف‬:َ‫سلَّ َم قال‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َّللا‬
ِ َّ ‫سو َل‬ َ
ُ ‫ان؛ أنَّ َر‬ َ
ِ ‫ ع َْن ُحذيفة ب ِْن ا ْليَ َم‬،‫ش َه ِل‬ َ
ْ ‫الرحْ َم ِن ْاْل‬ َّ
َ
”‫يب ل ُك ْم‬ُ ‫ست َ ِج‬ َ ّ
ْ َ‫عنه ف ََل ي‬ ُ ْ َ
ُ ‫ ث َّم لتَد‬،ِ‫عل ْي ُك ْم ِعقابا ِم ْن ِعن ِده‬ َ َ
َ ‫َّللاُ أ ْن يَ ْبعَث‬
َّ َّ‫شكَن‬ َ َ ْ ْ ْ َ
ِ ‫ أ ْو ليُو‬،‫ َولتَن َه ُونَّ ع َِن ال ُمنك َِر‬،‫وف‬ ِ ‫بِا ْل َم ْع ُر‬

telah menceritakan kepada kami Sulaiman Al-Hasyimi, telah menceritakan

kepadaِkamiِIsmailِ(yakniِIbnuِJa’far),ِtelahِmenceritakanِkepadakuِAmrِ
ibnu Abu Umar, dari Abdullalh ibnu Abdur Rahman Al-Asyhal, dari Huzaifah
ibnul Yaman, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Demi Tuhan Yang
jiwaku berada di dalam genggaman kekuasaanNya, kalian benar-benar harus
memerintahkan kepada kebajikan dan melarang perbuatan mungkar, atau
Allah benar-benar dalam waktu yang dekat akan mengirimkan kepada kalian
suatu siksaan dari sisi-Nya, kemudian kalian benar-benar berdoa kepada-
Nya, tetapi Dia tidak memperkenankannya bagi kalian.

ImamِAhmadِtelahِmeriwayatkannyaِpulaِdariِAbuِSa’idِdariِIsmail ibnu
Ja’far,ِdanِiaِmengatakan:

“ ‫يب لَ ُك ْم‬ ْ َ‫علَ ْي ُك ْم قَ ْو ًما ث ُ َّم ت َ ْدعُونَهُ فَ ََل ي‬

ُ ‫ست َ ِج‬ َّ َّ‫“أ َ ْو لَيَ ْبعَثَن‬
َ ُ‫َّللا‬

Atau Allah benar-benar akan mengirimkan suatu kaum kepada kalian,

kemudian kalian berdoa (memohon pertolongan) kepada-Nya, tetapi Dia tidak
memperkenankan doa kalian.

ImamِAhmad’mengatakan:ِtelahِmenceritakanِkepadaِkamiِAbdullahِibnuِ
Numair, telah menceritakan kepada kami Zurr ibnu Habib Al-Juhanni Abur
Raqqad yang mengatakan bahwa ia berangkat bersama maulanya ke rumah
Huzaifah. saatِituِiaِsedangِmengatakan,ِ“Sesungguhnyaِdahuluِdiِmasaِ
Rasulullah Saw. ada seorang lelaki yang mengucapkan suatu kalimat, lalu ia
menjadi orang munafik. Dan sesungguhnya saya telah mendengar kalimat itu
dari seseorang di antara kalian lebih empat kali dalam suatu majelis.
Sesungguhnya kalian benar-benar mengerjakan amar ma’ruf dan nahi
munkar, dan kalian benar-benar saling menganjurkan kepada kebaikan, atau
Allah akan menimpakan kepada kalian semua suatu azab, atau Dia akan
menguasakan kalian kepada orang-orang yang jahat di antara kalian,
kemudian orang-orang pilihan kalian berdoa, tetapi doa mereka tidak
diperkenankan.”

Hadis lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Dia mengatakan:

- ‫ب يَقُو ُل‬ ُ ‫ط‬ ُ ‫ يَ ْخ‬،ُ‫ع ْنه‬ َ ُ‫َّللا‬

َّ ‫ي‬َ ‫ َر ِض‬،‫ير‬ ٍ ‫ش‬ َ :‫ قَا َل‬،‫َام ٌر‬
ِ َ‫س ِمعْتُ النُّ ْع َمانَ ْبنَ ب‬ ِ ‫ َح َّدثَنَا ع‬،‫ ع َْن َزك َِريَّا‬،ٍ‫س ِعيد‬ َ ُ‫َح َّدثَنِي يَحْ يَى ْبن‬
‫ َك َمث َ ِل قَ ْو ٍم َر ِكبُوا‬- ‫أو ال ُمداهن فِي َها‬- ‫َّللا َوا ْل َواقِ ِع فيها‬ ِ َّ ‫علَى ُحدُو ِد‬ ْ ‫َوأ َ ْو َمأ َ ِب ِإ‬
َ ‫ َمث َ ُل ا ْلقَائِ ِم‬:‫يَقُو ُل‬- ‫صبَعَ ْي ِه ِإلَى أُذُنَ ْي ِه‬
ْ ‫سفَ ِل َها ِإذَا ا‬
‫ستَقَ ُوا‬ ْ َ ‫ فَكَانَ الَّ ِذينَ فِي أ‬،‫ض ُه ْم أَع ََْل َها‬ُ ‫اب بَ ْع‬ َ ‫ص‬َ َ ‫ َوأ‬،‫سفَلَ َها َوأ َ ْوع ََر َها َوش ََّر َها‬ ْ َ ‫ض ُه ْم أ‬ُ ‫اب بَ ْع‬
َ ‫ص‬ َ َ ‫ فَأ‬،ً‫س ِفينَة‬ َ
َ َ َ
‫ ف ِإ ْن‬،‫ َولَ ْم نُ ْؤ ِذ َم ْن ف ْوقنَا‬،ُ‫ستَقَ ْينَا ِم ْنه‬ َ ْ َ ُ َ
ْ ‫ فا‬،‫ لَ ْو َخ َرقنا فِي نَ ِصي ِبنَا َخ ْرقا‬:‫ فقَالُوا‬،‫علَى َم ْن ف ْوق ُه ْم فآذوهُ ْم‬ َ َ َ ‫ا ْل َما َء َم ُّروا‬
.‫ِيه ْم نَ َج ْوا َج ِميعًا‬ َ
ِ ‫علَى أ ْيد‬ َ ‫ َوإِ ْن أ َخذوا‬،‫ت َ َركُو ُه ْم َوأ َ ْم َر ُه ْم َهلَكوا َج ِميعًا‬
ُ َ

telahِmenceritakanِkepadaِkamiِYahyaِibnuِSa’id,ِdariِZakaria;ِtelahِ
menceritakan kepada kami Amir r.a. yang mengatakan bahwa ia pernah
mendengar An-Nu’manِibnuِBasyirِr.a.ِberkhotbah,ِantaraِlainِiaِmengatakanِ
seraya mengisyaratkan kepada telinganya dengan kedua jari telunjuknya
(yang maksudnya dia telah mendengar ucapannya itu dari Nabi Saw.):
Perumpamaan orang yang menegakkan batasan-batasan Allah dan arang
yang melanggarnya serta orang yang berdiplomasi terhadapnya sama
dengan suatu kaum yang menaiki sebuah kapal laut. Sebagian ‘dari mereka
ada yang menempati bagian bawah dari kapal itu, yaitu bagian yang paling
tidak enak dan buruk; sedangkan sebagian yang lain menempati bagian atas
(geladak)nya. Orang-orang yang menempati bagian bawah kapal itu apabila
mengambil air minum harus melalui orang-orang yang bertempat di atas
mereka, sehingga mengganggunya. Akhirnya orang-orang yang tinggal di
bagian bawah kapal itu mengatakan, “Seandainya saja kita membuat lubang
untuk mengambil bagian kita hingga dapat mengambil air dan tidak
mengganggu orang-orang yang ada di atas kita.” Jika orang-orang yang
berada di atas membiarkan mereka untuk melakukan niatnya itu, niscaya
mereka semuanya binasa (karena kapal akan tenggelam). Dan jika orang-
orang yang berada di atas mau saling bantu dengan orang-orang yang ada di
bawah mereka, niscaya mereka semuanya selamat.

Hadis diriwayatkan oleh Imam Bukhari secara munfarid tanpa Imam Muslim.
Imam Bukhari meriwayatkannya di dalamِBabِ“Syirkah”ِdanِBabِ“Syahadat”ِ
(Persaksian).ِImamِTurmuziِmeriwayatkannyaِdiِdalamِBabِ“Fitan”ِmelaluiِ
berbagai jalur, dari Sulaiman ibnu Mahran Al-A’masy,ِdariِAmirِibnuِSyurahilِ
Asy-Sya’biِdenganِlafazِyangِsama.

Hadis lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa:

‫ج‬ َ ‫سلَ َمةَ َز ْو‬

َ ‫ ع َْن أ ُ ِ ّم‬،‫س َويْد‬ ُ ‫ور ب ِْن‬ ِ ‫ ع َِن ا ْل َم ْع ُر‬،‫ع ْلقَ َمة ب ِْن َم ْرثد‬ َ ‫ ع َْن‬،‫ ع َْن لَيْث‬،َ‫ َح َّدثَنَا َخلَف ْب ُن َخ ِليفَة‬، ٌ‫س ْين‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُح‬
،‫اصي فِي أ ُ َّمتِي‬ ِ َ‫ت ا ْل َمع‬ َ ‫ “ ِإذَا‬:‫سلَّ َم يَقُو ُل‬
ِ ‫ظ َه َر‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ ‫َّللا‬
ِ َّ ‫سو َل‬ َ : ْ‫سلَّ َم قَالَت‬
ُ ‫س ِمعْتُ َر‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ ّ ‫النَّ ِب‬
َ ِ‫ي‬
‫صنَ ُع‬ْ َ‫ْف ي‬ َ ‫ فَ َكي‬: ْ‫ قَالَت‬،”‫ “بَلَى‬:َ‫صا ِل ُحونَ ؟ قَال‬ َ ‫اس‬ ُ
ٌ َ‫يه ْم أن‬ َ
ِ ِ‫ أ َما ف‬،ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو َل‬ُ ‫ يَا َر‬: ُ‫ فَقُ ْلت‬.”‫ب ِم ْن ِع ْن ِد ِه‬ ٍ ‫َّللاُ ِبعَذَا‬
َّ ‫ع َّمهم‬ َ
”‫ان‬ ٍ ‫ض َو‬ْ ‫َّللا َو ِر‬ ُ
ِ َّ َ‫ ث َّم يَ ِصي ُرونَ إِلَى َم ْغ ِف َر ٍة ِمن‬،‫اس‬ُ َّ‫اب الن‬ َ ‫ص‬ َ
َ ‫ “يُ ِصيبُ ُه ْم َما أ‬:َ‫أُولَئِكَ ؟ قال‬
َ

telah menceritakan kepada kami Husain, telah menceritakan kepada kami

Khalaf ibnu Khalifah, dari Lais, dari Alqamah ibnu Marsad, dari Al-Ma’rurِibnuِ
Suwaid, dari Ummu Salamah —istri Nabi Saw.— yang mengatakan bahwa ia
pernah mendengar Rasulullah Saw. bersabda: Apabila perbuatan-perbuatan
maksiat muncul di kalangan umatku, maka Allah menimpakan azab dari sisi-
Nya kepada mereka secara menyeluruh. Ummu Salamah bertanya, “Wahaiِ
Rasulullah, bagaimanakah bila di antara mereka terdapat orang-orang yang
saleh?”ِRasulullahِSaw.ِmenjawab,ِ“Ya, ikut tertimpa azab pula.” Ummu
Salamahِbertanya,ِ“Laluِbagaimanakahِnasibِmerekaِselanjutnya?”ِ
RasulullahِSaw.ِbersabda,ِ“Orang-orang saleh itu ikut tertimpa azab yang
menimpa kaumnya, kemudian mendapat ampunan dan rida dari Allah Swt”
Hadis lain diriwayatkan oleh Imam Ahmad. Disebutkan bahwa:

‫صلَّى‬
َ ‫َّللا‬
ِ َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ قَا َل َر‬:َ‫ ع َْن أَبِي ِه قَال‬،‫ير‬ ٍ ‫ ع َِن ا ْل ُم ْنذ ِِر ْب ِن َج ِر‬،‫ق‬ ْ ِ‫ ع َْن أَبِي إ‬، ٌ‫ أ َ ْخبَ َرنَا ش َِريك‬،ٍ‫َح َّدثَنَا َح َّجاج ْبنُ ُم َح َّمد‬
َ ‫س َحا‬
-‫ب‬ ٍ ‫َّللاُ بِ ِعقَا‬ َ ‫ إِ َّل‬، َ‫يه ْم َر ُج ٌل أَع َُّز ِم ْن ُه ْم َوأ َ ْمنَ ُع َل يُغَيِّ ُرون‬
َّ ‫ع َّم ُه ُم‬ ِ ِ‫ َوف‬،‫اصي‬ ِ َ‫ “ َما ِم ْن قَ ْو ٍم يَ ْع َملُونَ بِا ْل َمع‬:‫سلَّ َم‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫َّللا‬
َّ
.”‫اب‬ َ ْ َ ‫ أ‬:‫أ َ ْو‬
ُ ‫صابَ ُه ُم ال ِعق‬ َ

telah menceritakan kepada kami Hajjaj ibnu Muhammad, telah menceritakan

kepada kami Syarik, dari Abu Ishaq, dari Al-Munzir ibnu Jarir, dari ayahnya
yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: Tiada suatu
kaum pun yang mengerjakan kemaksiatan, sedangkan di antara mereka
terdapat seorang lelaki yang paling kuat dan paling berpengaruh di antara
mereka, lalu ia tidak mencegahnya, melainkan Allah akan menimpakan
siksaan kepada mereka secara menyeluruh, atau Allah menimpakan bencana
siksaan kepada mereka.

Imam Abu Daud meriwayatkannya dari Musaddad, dari Abul Ahwas, dari Abu
Ishaq dengan sanad yang sama.

Imam Ahmad mengatakan pula:

‫َّللا‬
ِ َّ ‫سو َل‬ُ ‫ أَنَّ َر‬،‫ ع َْن أ َ ِبي ِه‬،‫ير‬ ٍ ‫َّللا ب ِْن َج ِر‬ِ َّ ‫عبَيد‬ ُ ‫ق يُ َح ّد‬
ُ ‫ ع َْن‬،‫ِث‬ َ ‫س َحا‬ ْ ‫س ِمعْتُ أَبَا ِإ‬َ ُ‫ش ْعبَة‬ ُ ‫ َح َّدثَنَا‬،‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد ْبنُ َج ْعفَ ٍر‬
َ ‫ ِإ َّل‬،ُ‫ لَ ْم يُغَ ِيّ ُروه‬،ُ‫ ُه ْم أع َّز َوأ َ ْكث َ ُر ِم َّم ْن يَ ْع َملُه‬،‫اصي‬
‫ع َّم ُه ُم‬ ِ ِ‫ “ َما ِم ْن قَ ْو ٍم يُ ْع َمل ف‬:َ‫سلَّ َم قَال‬
ِ َ‫يه ْم ِبا ْل َمع‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ
”‫ب‬ٍ ‫َّللاُ ِب ِعقَا‬
َّ

telah menceritakan kepadaِkamiِMuhammadِibnuِJa’far,ِtelahِmenceritakanِ

kepadaِkamiِSyu’bah;ِiaِpernahِmendengarِAbuِIshaqِmenceritakanِhadisِ
berikut dari Ubaidillah ibnu Jarir, dari ayahnya, bahwa Rasulullah Saw. telah
bersabda: Tidak sekali-kali suatu kaum yang dilakukan perbuatan maksiat di
kalangan mereka, sedangkan kaum itu lebih kuat dan lebih berpengaruh
(lebih mayoritas) daripada orang-orang yang berbuat maksiat, lalu mereka
tidak mencegahnya, melainkan Allah akan menimpakan siksaan kepada
mereka secara menyeluruh.

KemudianِImamِAhmadِmeriwayatkannyaِpulaِdariِWaki’ِdariِIsrail.ِJugaِdariِ
AbdurِRazzaqِdariِMa’mar,ِdariِAswad,ِdariِSyarikِdanِYunus;ِsemuanyaِ
dari Abu Ishaq As-Subai’iِdenganِsanadِyangِsama.ِIbnuِMajahِtelahِ
meriwayatkannyaِdariِAliِibnuِMuhammad,ِdariِWakj’, dengan sanad yang
sama.

Imam Ahmad mengatakan:

َّ ‫ ع َْن عَائِشَةَ ت َ ْبلُ ُغ بِ ِه النَّ ِب‬،‫ام َرأَتِ ِه‬
‫ي‬ ْ ‫ ع َِن‬،ٍ‫س ِن ب ِْن ُم َح َّمد‬ َ ‫ ع َْن َح‬،‫ ع َْن ُم ْنذِر‬،ٍ‫شد‬ ِ ‫ام ُع ْبنُ أَبِي َرا‬ ِ ‫ َح َّدثَنَا َج‬، ُ‫س ْفيَان‬ُ ‫َح َّدثَنَا‬
‫َّللاِ؟‬
َّ ‫ع ِة‬ َ ‫يه ْم أ َ ْه ُل َطا‬
ِ ‫ َو ِف‬: ْ‫ قَالَت‬.”ُ‫سه‬ َ ْ ‫ض بَأ‬
ِ ‫َّللاُ ِبأ َ ْه ِل ْاْل َ ْر‬
َّ ‫ أ َ ْن َز َل‬،‫ض‬
ِ ‫سو ُء ِفي ْاْل َ ْر‬ َ ‫ “ ِإذَا‬:‫سلَّ َم‬
ُّ ‫ظ َه َر ال‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ َ
”‫يرونَ ِإلَى رحمة هللا‬ ‫ص‬ ‫ي‬
ُ ِ َ َّ ْ َ ‫م‬ُ ‫ث‬ ،‫م‬ ‫ع‬ َ ‫ن‬“ :َ
‫ل‬ ‫قَا‬

telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepada kami

Jami* ibnu Abu Rasyid, dari Munzir. dari Al-Hasan ibnu Muhammad, dari
istrinya, dari Aisyah yang sampai kepada Nabi Saw. Disebutkan bahwa Nabi
Saw. pernah bersabda: Apabila kejahatan muncul di muka bumi, maka Allah
menurunkan siksa-Nya kepada penduduk bumi. Siti Aisyah r.a. bertanya,
“Bagaimanakahِnasibِorang-orangِyangِtaatِkepadaِAllahِdiِantaraِmereka?”ِ
Rasulullah Saw. bersabda, “Ya ikut tertimpa pula, kemudian mereka beroleh
rahmat dari Allah Swt.”