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ESTUDIO AVANZADOS DE

TEOLOGIA

ARMINIANA- WESLEYANA

Por

Garnett teakell, M. A.

Seminario Nazareno
de las americas

Curso del nivel avanzado de


De concentraciones
y postgrado
1985
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ESCUELAS CONTRADICTORIAS DE PENSAMIENTO TEOLOGICO
W. R. REYNOLDS, Ph. D. profesor de teologia historica
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ESCUELA DEL QUINTO SIGLO

Agustinianismo Semi-pelagianismo pelagianismo

REAFIRMACIONES DE LOS SIGLOS XVI & XVII

Calvinismo Arminianismo Socinianismo

SUCESORES ACTUALES

Fundamentalismo Fundamentalismo Arminiano Modernismo


(Esencialismo)
1. Énfasis en la Énfasis en ambos la Habilidad humana
soberanía de Dios. soberanía divina y la magnificada. Fácilmente se
Negación de Habilidad humana. hace monergistico.
habilidad humana. Sinergistico.
Monergistico.

2. Adán creado Igual Evolucionismo. continuidad


inteligente y moral entre la constitución física
rudimentariamente. del hombre y la de los
Tubo justicia animales bajas.
original en el Edén.

3. solidaridad de la Solidaridad de la Perspectiva atomista de la


naturaleza humana. naturaleza humana. Ley naturaleza humana. Cada
Supremacía federal de trasmisión genética. individuo es Adán en su
de Adán. propia alma.

4. Perfección adámica Igual La caída era de inocencia


perdida con el inconciente a culpa
primer pecado. La consciente. Esta caída de la
naturaleza fue hecha ignorancia es en un sentido
anormal por una elevación a un grado
privación. superior de ser.

5. el pecado de Adán Igual Negación


era único. Su
modificación
adquirida se
trasmitió a sus
descendientes.
6. El alma del hombre El alma del hombre es El alma del hombre es
es moralmente moralmente enferma. moralmente sana.
muerta.

7. La probación La probación continuada Igual


termino con la caída. hasta el presente.
Toda la naturaleza
humana esta contra
Dios.

8. Teoría de Traducianismo. Que Creacionismo


traducianismo en desde la trasmisión
cuanto al origen del sexual es de alma, dicen
alma. que es algo que pasan
por nuestros padres.

9. Cada hombre entra Igual Cada hombre entra al mundo


al mundo con inocente y libre como era
naturaleza Adán antes de la caída.
corrompida-desorden
y anormalidad
interna.
Imperfección aparente es
10. Pecado original, es Pecado original no es solo desarrollo
culpa original.es culpa. Es una evolucionario inferior.
culpable y enfermedad no es
castigable. castigable.
La voluntad siempre es
11. la voluntad era libre La voluntad es libre, capaz de escoger
antes de la caída e depravada, pero todavía igualmente lo bueno y lo
inclinación hacia la es libre para escoger malo.
justicia. Libertad justicia con la ayuda de
para hacer justicia la gracia cooperadora.
perdida, voluntad
esclavizada a la
maldad, y puede
escoger solo justicia
civil.
El pecado es la sobré
12. el pecado es El es una transgresión vivencia o abuso de hábitos
inherente en la voluntaria es una ley o tendencias que eran
naturalaza humana, conocida de Dios. incidentales a un es atado
así que cada hombre previo de desarrollo.
necesariamente un Pecaminosidad esta situada
pacado desde su en su anacronismo.
nacimiento.
Teoría de la expiación en la
13. teoría de la Teoría de la expiaión es influencia moral.
expiación es la la gubernamental.
satisfacción. Gracia Gracia universal.
limitada. Igual
14. elección es eterna, Elección es condicional.
absoluta e Énfasis es en elección
incondicional. para servicio en vez de
para la salvación. Gracia es una dotación
15. gracia redentora es Mezcla de gracia y libre natural del individuo, junto
irresistible en su albedrío. Dos agencias con la voluntad, intelecto,
operación de los eficaces: la voluntad etc.
electos. Sin ella la misma y el Espíritu
persona ni puede Santo.
arrepentirse ni creer.
Igual
16. seguridad eternal de Hay la posibilidad de
los santos. apostatar.
Creación original ni santa ni
17. el residuo de la Esencialmente de pecaminosa. Naturaleza
naturaleza apostata acuerdo, salvo que la original inalterada.
todavía existe en el escuela wesleyana
alma regenerada, en enseña que la completa
conflicto continuo limpieza del pecado
con el nuevo morador del alma puede
hombre. el hecho experimentarse aquí y
final y culminante de ahora.
gracia resulta de
completa limpieza
del pecado morador
del alma. este estado
de gracia no se
observa antes de la
muerte. Negación
18. énfasis en la Escuela wesleyana
supresión de la enfatiza la erradicación
naturaleza carnal. de la naturaleza carnal.
La sociología se distribuye
19. la preocupación La teología ocupa sumo por la teología, y educación
principal de la lugar para efectuar la por regeneración.
iglesia es la regeneración del
predicación de individuo, sin embargo
teología para que la sociología y educación
gracia irresistible del individuo son
para que pueda indispensables
efectuar la
regeneración de los
efectos.

CRONOLOGIA, VIDA DE JACOBO ARMINIO


1559 Nace Arminio y muere su padre
1566 Primer culto protestante de la Santa Cena en Ámsterdam.
1572 Arminio empieza su estudio en Utrecht.
1575 Rudolfo ------- lleva a Arminio a la universidad de Marburgo. Se
establece la universidad de Leiden. La familia de Arminio, matan en la
masacre de Gudewater: Arminio viaja Dudewater y regresa a
Marburgo.
1576 Arminio va a Rótterdam: después se matricula en Leiden.
1581 Gremio de comerciantes en Ámsterdam subscribe los estudios de
Arminio en Ginebra.
1582 Arminio se matricula en Ginebra.
1583 Arminio va a Basilea para estudiar. La universidad le ofrece un
doctorado.
1584 Arminio regresa a Genebra.
1586 Arminio sale de Ginebra y visita Italia.
1587 Arminio comparece en Ámsterdam para empezar su pastorado.
1588 Arminio es ordenado.
1590 Arminio se casa con Lisjsbet Reael: Empieza diferencias entre Arminio
y el consistorio ( junta directiva de pastores )
1592 Los burgomaestres de Ámsterdam intervienen en la disputa entre
Arminio y el consistorio.
1593 Terminan diferencias entre el consistorio.
1594 Arminio elabora un nuevo modelo para las escuelas de Ámsterdam.
1599 Se asigna a Arminio el escribir una refutación de los anabaptistas
1602 Muere Trelcatio y Junio. Profesores en Leiden.
1603 Arminio nombrado profesor de teología en Leiden y hecho doctor en
teología.
1604 Arminio presenta tesis sobre la predestinación. Gomero hace un
contraataque.
1605 Arminio es Rector Magnificus de la universidad. La facultad de
teología de Leiden desconoce desacuerdo fundamental. Arminio
publica sus respuestas a las “nueva preguntas”.
1606 Discurso rectoral de Arminio sobre la reconciliación de disensión
religiosa. Los Estados Generales convocan un sonodo nacional para
revisar la Confesión Bélgica y el Catecismo de Heidelburgo.
1608 Arminio y gomero son llamados para presentación sus opiniones ante la
corte Alta. Arminio escribe dos apologías y pronuncia su Declaración de
Sentimiento ante los estados de Holanda y Frisia occidental. Los estados
piden a los clegos que presenten sus objeciones a la confesión y el
catequismo. Gomaro se dirige a los Estados.
1609 Arminio bastante enfermo en febrero. Conferencia en la Haya entre
1612 Arminio, Gomero y sus diputados. Sale arminio por enfermedad. Muere
el 19 de octubre.
1613 Publicaciones de su Disertación sobre Romanos 7 (escribe algún tiempo
durante su pastorado en Ámsterdam).

LA DECLARACION DE FE ARMINIANA (REMONSTRANTE) (PROTESTANTE)


Por Simón Episcopio y sus Asociados

I. Sobre la Predestinación

1. Dios nunca decreto elegir a ningún hombre a la vida eterna ni reprobarlo de


ella, por su mera voluntad y complaciencia, sin tomar en cuenta su obediencia o
desobediencia prevista, para demostrar la gloria de Su misericordia y justicia o de poder
y dominio absoluto.
2. Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvación y la
destrucción de cada hombre no es un decreto de un propósito fijado absolutamente,
sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos
ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al
propósito destinado.

3. Por consiguiente, con este designio en un hombre, Adán, ni creo Dios a


todos los hombres en una condición recta. Ni ordeno la caída ni aun su
permisión, ni retiro de Adán la gracia necesaria y suficiente, ni ahora
causa que el evangelio sea predicado y que los hombres sean
externamente llamados, ni les otorga los dones del Espíritu Santo,--El no
ha hecho ninguna de estas cosas con el designio que sean los medios por
los cuales. El puede llevar a algunos hombres a la vida eterna, y dejar a
otros destituidos de la vida eterna. Cristo el mediador no solo es el
ejecutor de la elección, sion también el fundamento del mismo decreto de
elección. La razón por la que algunos son llamados eficazmente,
justificados, perseveran en la fe, y son glorificados, no es por que son
elegidos absolutamente para la vida eterna; ni es la razón por la que otros
son abandonados y dejados en la caída, no tienen a Cristo dado a ellos. O
además por que son llamados ineficazmente, endurecidos, y condenados,
porque estos hombres son reprobados absolutamente para la vida eterna.
4. Dios no ha decretado, sin la intervención de pecados reales, dejar en la
caída la mayor parte de la humanidad, y excluirlos de toda esperanza de
Salvación.
5. Dios ha ordenado que Cristo sea la Propiciación por los pecados de todo
el mundo; y en virtud de este decreto, ha determinado justificar y salvar a
los que creen en el. Y administrarles a los hombres los medios necesarios
y suficientes para la fe, en tal manera que el sabe, cuadra con Su sabiduría
y justicia. Pero de ninguna manera ha determinado, en virtud de un
decreto absoluto, dar a Cristo como mediador solo para los electos, y
darles solo a ellos la fe con un llamamiento eficaz, justificarles presérvales
en la fe, y glorificarles.
6. tampoco en cualquier hombre por algún decreto absoluto antecedente
rechazado de la vida eterna, ni de los medios suficientes para alcanzarla:
así que los meritos de Cristo, el llamamiento y todos los dones del
Espíritu, son capaces de ser ventajosos para todos los hombres para su
salvación, y en realidad son provechosos para todos los hombres, a menos
que por un abuso de estas bendiciones las perviertan para su propia
destrucción pero ningún hombre es destinado a incredulidad, impiedad, o
el cometer pecados, como el medio y la causa de su condenación.
7. la elección de personas particulares es absoluta, de consideración de su fe
y su perseverancia en la misma en la verdadera fe como condición
requesita en elegirlas.
8. la reprobación de la vida eterna se hace según la consideración de
incredulidad anterior y perseverancia de la misma, pero sin consideración
de incredulidad anterior o perseverancia en ella.
9. Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de
ellos que sale de esta vida antes de su uso de razón se pierde. Pero ningún
hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha
cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado
entre los reprobados: así que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones
de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la
salvación.
10. Ningún hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del
hijo, del Espíritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un
decreto absoluto contado entre los reprobados.

II. Sobre la universalidad del merito de Cristo

1. El precio de redención que Cristo ofreció a Su Padre es en si mismo no


solo suficiente para la redención de toda la raza humana, sino por el
decreto, la voluntad y la gracia de Dios ha sido pagado por todos los
hombres y por cada hombre: por tanto nadie se ha excluido positivamente
de toda participación en los frutos de la muerte de Cristo por un decreto
absoluto y antecedente.
2. Cristo, por el merito de Su muerte. Así ha reconciliado a Dios el Padre a
toda la humanidad,--para que pueda y este dispuesto a entrar en y
establecer un nuevo pacto de gracia con pecadores y hombres sujetos a la
condenación, sin daño a Su justicia y verdad.
3. Aunque Cristo ha merecido por todos los hombres y por cada hombre
reconciliación con Dios y perdón de pecados, sin embargo, según el
carácter y los términos del pacto nuevo y benévolo, en realidad ningún
hombre se hace participe de los beneficios procurados por la muerte de
Cristo excepto por fe; ni se perdona las transgresiones y ofensas de
pecadores antes de creer actual y verdaderamente en Cristo.
4. solo aquellos por quienes Cristo ha muerto son obligados a creer que
Cristo ha muerto por ellos. pero los que se llaman reprobados, y por
quienes Cristo no ha muerto, ni pueden ser obligados a creer así, ni
pueden ser condenados por su creencia contraria: pero si tales personas
fueron reprobadas, serian obligadas a creer que Cristo no ha muerto por
ellos.

III. y IV.Sobre la operación del Gracia en la Conversión del


Hombre.

1. El hombre no tiene fe salvadora de si mismo, ni la tiene de los poderes de


su propio libre albedrío; por que aun estado de pecado el no puede de si
mismo pensar, querer o hacer nada que es bueno, nada que es de veras un
bien salvador; la descripción del cual es, en primer lugar, fe salvadora.
Pero es necesario que. Por Dios en Cristo por su Espíritu Santo, sea
regenerado en su entendimiento, efectos, voluntad, y en todos sus poderes
para que puedan ser capaz de entender, meditar, y querer rectamente y
hacer tales cosas como son buenas salvificamente.
2. proponemos que la gracia de Dios es el principio, el progreso, y el fin de
toda buena cosa: así que el hombre nacido de nuevo no puede pensar,
querer, o hacer cualquier bien ni resistir las tentaciones hacia el mal, sin
esta gracia precedente y preveniente, esta gracia que excita y sigue, esta
gracia que acompaña y coopera; así que buenas obras y las buenas
acciones que uno puede descubrir por el pensamiento, se describen a la
Gracia de Dios en Cristo.
3. Sin embargo, no creemos que todo el celo, cuidado, estudio y trabajo que
se emplean para obtener la salvación, antes de la fe y el Espíritu de
renovación sean vanos e inútiles: mucho menos creemos que sean mas
dañosos que provechosos al hombre, al contrario , consideramos que el
escuchar la palabra de Dios, el lamentar por la comisión de pecados, y el
buscar y desear sinceramente la gracia salvadora y el espíritu de
renovación (nada de lo cual el hombre es capaz de hacer sin gracia
divina)no sola mente son dañosos he inútiles pero que mas bien son
sumamente útiles y muy necesarios para obtener la fe y el espíritu de
renovación.
4. La voluntad del hombre en un estado caído, y Antes del llamamiento de
Dios, no tiene la capacidad y libertad de querer cualquier bien que es de
una naturaleza salvífica, por lo tanto negamos que la libertad de querer
tanto lo que es salvífico como lo que es malo, este presente a la voluntad
humana en todo estado o condición.
5. La gracia eficaz, por la cual se convierte el hombre, no es irresistible; y
aunque Dios afecta la voluntad del hombre de tal manera por su palabra y
la operación interna de su espíritu, como para conferirle la capacidad para
creer, o un poder sobrenatural, y realmente le causa al hombre creer; sin
embargo el hombre es capaz en si mismo de menospreciar y rechazar esta
gracia, y no creer, y por lo tanto también de perecer por su propia
culpabilidad.
6. Aunque, según la absolutamente la palabra de Dios, hay una disparidad
muy grande o desigual dad de gracia divina, sin embargo el Espíritu Santo
o confiere, o esta listo a conferir, a todos y cada uno a quien se predica la
palabra de fe, tanta gracia como es suficiente para promover en sus
gradaciones la conversión de los hombres; y por eso gracia suficiente para
fe y conversión es concedida no solamente a los quien se dice que Dios
esta dispuesto a salvar según su decreto de elección absoluta, sino
también de aquellos quienes en realidad no son convertidos.
7. El hombre, por la gracia del Espíritu Santo, puede hacer mas de los bueno
que realmente hace, y puede omitir mas de lo malo que realmente omite.
No creemos que Dios decrete absolutamente que el hombre deba hacer
nada más de lo bueno que lo que hace y omitir nada mas de lo malo que lo
que omite: ni creemos que haya sido decretado determinadamente desde la
eternidad que cada uno de los tales actos sean así hechos u omitidos.
8. Quien quiera que Dios llama, los llama seriamente, es decir, con una
intención y voluntad sinceras y no disimuladas de salvarlos. Tampoco
aceptamos la opinión de aquellas personas que afirman que Dios
externamente llama a ciertos hombres a quienes no quiere llamar
internamente, es decir, a quienes. El no esta dispuesto que sean
verdaderamente convertidos, aun antes de su rechazo de la gracia de
llamamiento.
9. No hay una voluntad secreta de Dios que esta tan opuesta a su voluntad
revelada en su palabra, que según esta misma voluntad secreta. El no
quiere la conversión y salvación de la mayor parte de los que, por la
palabra de su evangelio, y por su voluntad revelada, llama seriamente a fe
y salvación.
10. Tampoco admitimos sobre este punto una disimulación Santa, como es la
manera de algunos hombres de hablar o de una persona de doble animo en
la deidad.
11. No es verdad que, por fuerza y eficacia de la voluntad secreta o decreto
divino de Dios, no solamente se hace necesariamente todas las buenas
cosas sino asimismo todas las malas cosas; de tal forma que quienes
quiera cometan pecado, con respecto al decreto divino. No puede hacer
otra cosa que cometer pecado: y así Dios quiere, decreta, y es director de
los pecados de los hombres, y de sus acciones insanas, y crueles, también
de la blasfemia sacrílega de su propio nombre: que el mueve lenguas de
los hombres ha blasfemar, etc.
12. También consideramos que es un dogma falso y6 horrible que Dios por
medio secreto impele a los hombres a la comisión de aquellos pecados que
abiertamente prohíbe; que los que pecan no actúan en oposición a la
verdadera voluntad de Dios y lo que así es apropiadamente llamados que
lo que es injusto, es decir contrario al mandato de Dios. es de acuerdo con
su voluntad: además que le falta real y capital el hacer la voluntad de
Dios.

IV. Sobre la perseverancia de verdaderos creyentes en Fe.

1. La perseverancia de los creyentes en fe no es el afecto de aquel decreto


absoluto de Dios por lo cual se dice que El ha elegido o escogido a
personas particulares limitadas sin ninguna condición de su obediencia.
2. Dios le subministra a verdaderos creyentes poderes sobre naturales o el
poder de gracia, tanto como juzgue según su sabiduría infinita que sea
suficiente para su perseverancia y para su vencimiento de las tentaciones
del diablo, la carne, y el mundo: y de parte de Dios no hay nada que los
impide perseverar.
3. Es posible que verdaderamente creyentes caigan de la verdadera fe y
que caigan en pecado cuya descripción no se consiste con una Fe
verdadera y justificadora: y no solo es posible que así caigan, pero tales
lapsos ocurren no infrecuentemente.
4. Verdaderos creyentes son capaces por su propia culpa de caer en
crímenes flagrantes y maldad perversa, de perseverar y morir en ellos, y
así de apostata y perecer.
5. Sin embargo aunque verdadero creyentes a veces caen en pecados
graves, tales como destruyen la conciencia, no creemos que
inmediatamente caigan de toda esperanza de arrepentimiento; pero
reconocemos que esto es un evento que no es imposible de ocurrir,--que
Dios, según la multitud de sus misericordias pueda ver llamados por su
gracia de arrepentimiento; y aun somos de la opinión que tal
llamamientos una segunda vez ha ocurrido a menudo, aunque tales
creyentes caídos no pueden ser “ completamente persuadidos” hacerca
de este asunto, que seguramente ocurrirá.
6. Por eso, con todo esto el corazón y el alma, rechazamos los siguientes
dogmas. Que diariamente son afirmados en varias publicaciones que
circulan entre la gente extensivamente: a saber, (1) “verdaderos
creyentes absolutamente no pueden pecar deliberadamente, sino
solamente por ignorancia o flaqueza”. (2) “Es posible que verdaderos
creyentes, por sus propios pecados, caen de la Gracia de Dios”. (3) “Mil
pecados, ni aun todos los pecados de todos el mundo, son capaces de
hacer vana y nula la elección”. Si esto se añade, “Hombre de toda
descripción tienen que creer que son elegidos a la salvación, y por tanto
son incapaces de caer de aquella elección,” tenemos que dejar al hombre
el pensar que ventana tan amplia tan amplia tal dogma abre a la
seguridad canal. (4) “Ningún pecado, no importa su gravedad, se imputa
a creyentes: no solo eso, pero todos los pecados, ambos presentes
futuros, les son perdonados”. (5) “Aunque verdaderos creyentes caen en
herejías destructivas, en los pecados mas terribles y atroces, tales como
el adulterio y el asesinato, a causa de los cuales la iglesia, según la
institución de Cristo, esta obligada a testificar que no puede tolerarlos
con su comunión externa, y que a menos que tales personas se
conviertan, no tendrán parte en el reino de Cristo, sin embargo es
imposible que caen de la Fe total y finalmente.
7. Puesto que un verdadero creyente es capaz en el presente de estar
asegurado acerca de la integridad de su fe y conciencia, así puede y debe
en el presente estar asegurado de su propia salvación y de la
benevolencia salvífica de Dios hacia el. Sobre este punto desaprobamos
sumamente de la doctrina de los papistas.
8. En cuanto al tiempo venidero, un verdadero creyente puede y debe estar
asegurado que pueda, por medio de velar, orar, y otros ejercicios
santos, perseverar en la verdadera fe; y que la gracia Divina nunca la de
jara de ayudar en perseverar. pero no podemos ver como es posible que
este asegurado que nunca después será deficiente en su deber, sino que
quiere perseverara, en esta escuela de lucha cristiana, en hacer los actos
de fe, piedad, y caridad, como es propio del creyente; tampoco
consideramos que es un asunto de necesidad que un creyente deba estar
asegurado de tal perseverancia.

SOBRE LA SANTA TRINIDAD

1. Además Dios debe ser considerado distintamente en tres personas o sustancias,


como se ha exhibido así a si mismo en la palabra de Dios y como tal conocido
y contemplado por nosotros. La trinidad de personas es conocida por nosotros
como padre, Hijo y Espíritu Santo. Una de estas personas divinas o hipóstasis
en la Deidad es anaitios, es decir, no originada o no engendrada: la otra
engendrada por el Padre, o el unigénito del Padre; y la que procede o emana
igualmente del Padre por el Hijo.
2. Solo el Padre es no derivado o no engendrado, pero desde la eternidad ha
comunicado su propia divinidad a su unigénito Hijo, hecho un Hijo, no por
creación como los ángeles fueron hechos hijos de Dios: no por adopción, como
nosotros, los creyentes, somos constituidos hijo de Dios: no meramente por
una comunicación benévola de poder o gloria divina puesto que es mediador,
sino por una generación real, pero misteriosa e inefable; y también al Espíritu
Santo , quien desde la eternidad, ha procedido de los dos, por una emanación o
spirationem o incomprensible. Por lo tanto se mantiene precisamente que el
Padre es la fuente o el original de toda la Deidad.
3. El hijo por lo tanto, y el Espíritu Santo, en cuanto a su ser o sus sustancia real.
Son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo son realmente
participantes del a misma Deidad y absolutamente distinguidos por la misma
esencia divina con el Padre, que parecer muy evidente del hecho que la santa
Escritura les da los mismos títulos y les atribuye las mismas propiedades que al
Padre. Por esto el credo de los apóstoles sobre este tema, que creemos
sinceramente, y cuya declaración adoptamos; es decir, “creemos en Dios Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su único Hijo,
etc. - - y en el Espíritu Santo, etc.”
4. Las anteriores declaraciones son suficientes con relación a este ministerio
Santo, un tema que creemos es expediente y apropiado siempre tratarlo con
modestia, prudencia y reverencia religiosa: y mantenernos que es el metodomas
sano, al hablar de este tema profundo, expresamos en lo posible, con las
mismas palabras, y según el modo y las frases con las cuales se nos presenta
por el Espíritu Santo mismo, puesto que el Espíritu de Dios mismo debe
conocerse lo mejor a si mismo. y es el mas capaz de declarar y exhibir su
propia revelado, le ha complacido revelárnoslo. Así es especial mente
apropiado que con reverencia, humildad y devoto sentimiento, sigamos el nudo
así presentado a nosotros de hablar sobre los temas, hasta que se nos permita
ver a Dios cara a cara, cuando en la gloria de aquel mundo brillante y celestial,
el nos dará a conocer a si mismo perfectamente, en medio de las visiones y
manifestaciones despejadas de su ser y voluntad.

ALGUNAS IDEAS ARMINIANAS SOBRE LA DOCTRINA DE LA GRACIA


Por Ross E. Price, Ph. D.
Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de
gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la
salvación, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condición anterior
salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Después de lo cual el se arrepiente de
sus pecados y confía en Dios para su perdón. Es algo que solo puede lograrse por la
lección soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvación si no
esa entre los electos.

Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontró dificultad con las


enseñanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria.
Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio.

EN SU “DECLARACION DE SENTIMIENTOS”, ARMINIO AFIRMA:

Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo “para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna”. Y después
lo que justifica en Cristo Jesús y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvación. (2). es una infusión (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espíritu Santo que pertenecen a la regeneración y
renovación del –tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espíritu Santo, según lo
cual el actúa en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda así
efectivamente querer lo que es bueno; y según lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.

En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuación y la consumación


de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya
regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir
ninguna mala tentación, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue
y coopera. De esta declaración se vera claramente, que de ninguna manera hago
injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedrío del hombre, como
acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solución de esta pregunta,
¿es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible”? es decir la controversia no tiene
que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por
que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra
persona jamás hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operación, si es o
no irresistible. Respecto del cual. Creo, según las escrituras, que muchas personas
resisten al Espíritu Santo y rechazan la gracia que ofrece.
-- Work I, pp. 253- 254.

Debemos notar la repetición de énfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusión tiene


que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones
para nuestra doctrina de elección y salvación, expiación y santificación además, vemos que
Arminio plantea la posición mediana entre el calvinismo y el pelagianismo.
EN SU APOLOGIA, ARMINIO CLARIFICA MAS SU PROPOSICION

… Siempre en toda ocasión, hacemos que esta gracia preceda, acompañe, y siga: y
sin la cual, constantemente declaramos, ninguna acción buena, puede ser producida por el
hombre. Mas bien llevamos este principio hasta tal extremo que no nos atrevemos atribuir
este poder descrito aquí, aun a la naturaleza de Adán mismo, sin el auxilio de la gracia
divina, ambos infundida y que ayuda……Porque, ¿Cómo puede un hombre, sin la ayuda de
la gracia divina, hacer algo que es aceptable a Dios y que El remunerará con un premio
salvador o de gracia futura o de vida eterna? A aquel que hace lo que pueda por la gracia
primaria ya es concedida… Dios le dará más gracia quien con provecho usa esa gracia
primaria.
-- Works, I, pp. 328- 329
EN SU RESPUESTA A LAS NUEVE PREGUNTAS, notamos su respuesta a la
pregunta numero cinco:
P. ¿Ahora puede Dios juntamente, requerir fe del hombre
caído, que de si mismo no puede tener? pero Dios da a todos, a los cuales se
predica el evangelio, la gracia suficiente por la cual puedan creer lo que les
gusta?

R. … Dios puede requerir esto puesto que ha determinado


darles al hombre gracia suficiente por la cual puede creer…. Dios no puede
justamente exigir al hombre caído la fe en Cristo, que no puede tener en si,
salvo que Dios o haya dado, o este listo a dar, gracia suficiente por la cual
puede creer si quiere.
--Works, I, p. 383

EN SU CARTA A HYPPOLYTUS A COLLIBUS, ARTICULO VI, “GRACIA Y LIBRE


ALBE DRIO”

Sobre la gracia y el libre albedrío esto es lo que enseño, según las Escrituras y opinión
ortodoxa: el libre albedrío no puede pensar a perfeccionar algún bien verdadero, sin la
gracia… En encuentro a la palabra “gracia”, quiero decir por ella aquella que es la gracia de
Cristo y que pertenece ala regeneración. Por eso, afirmo que la gracia es sencilla y
absolutamente necesaria para la iluminación de la voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia
que opera en la mente, los afectos y la voluntad. Que infunde buenos pensamientos en la
mente. Inspira buenos deseos en los efectos, e inclina la voluntad para llevar a cabo buenos
pensamientos y deseos. Esta gracia precede (praevenit), acompaña, y sigue: excita, ayudar,
opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano. Previene la tentación,
ayuda y de socorro en medio de las tentaciones, sostiene al hombre contra la carne, el
mundo y Satanás, y en las grandes luchas da al hombre el goce de la victoria.
Levanta de nuevo a los vencidos y caídos, les establece y les suple con nueva fuerza, y les
hace más cautelosos. Esta gracia comienza la salvación, la promueve, y la perfecciona y
consuma.
… Y a esto añadió - - aquel maestro obtiene mi suprema aprobación. Quien adscribe
todo lo posible a la gracia divina, con tal que también defienda la gracia, para que no
perjudique la justicia de Dios y no quita el libre albedrío para hacer lo malo.

--Works, II, pp. 472-473

UN SUMARIO DE LAS IMPLICACIONES

1. La incapacidad del hombre como total mente depravada. Todo lo que se


puede llamar bueno ene. Hombre antes de la regeneración tiene que ser
atribuido a la obra del espíritu de Dios y a las operaciones de la
gracia. Moralidad, entonces pare el no regenerado se debe a la gracia.
El pecado siempre es una esclavitud.
2. El estado del hombre natural es en algún sentimiento un estado de
gracia por los que beneficia incondicionales de la expiación. Por
razón de la gracia preveniente el hombre existe, ante de la regeneración
bajo las influencias refrenadoras e impulsadoras del Espíritu de Dios. Su
depravación es mitigada por la gracia divina. Se da gracia (Arminio lo llama
“gracia primario”) capacitado al hombre coopera con el propósito divino si
el quiere, y esta es una gracia universalmente disponible.
Ningún hombre viviente es completamente destituido de conciencia. (Esta
posición aparezca en las enseñanzas de Wesley después también.).

3. Hay una continuidad de gracia. Los Arminianos rechazan la distinción


Calvinista entre gracia común y gracia eficaz. La gracia comienza,
avanza, perfecciona todo lo que puede llamarse bueno en el hombre.
Cuando el pecador coopera con la gracia a mano, encuentra que se le da
mas gracia (“gracia sobre gracia”, Juan 1: 16). Además cualquiera y todas
las operaciones de la gracia tienen en vista la salvación del alma sobre el
cual tiene relación. “gracia refrenador” mueve al alma hacia “gracia
salvadora” cuando el alma opera con ella.

4. Hay un sinergismo en las operaciones de las gracias, es decir, una


cooperación de gracia y libre albedrío. La gracia no hace al hombre
actuar contra su voluntad. Las escrituras presentan al espíritu de Dios
como obrador por y con la concurrencia del hombre. Como observa Wiley,
“El hecho que desde la caída el hombre es un agente moralmente libre,
es tanto un afecto de la gracia como es una necesidad de su naturaleza
moral”. Necesitamos recordar que en el sistema calvinista la gracia opera
solo sobre la voluntad, mientras en el sistema arminiano, la gracia opera
sobre el entendimiento, los afectos y la voluntad. El espíritu de Dios
induce la cooperación del libre albedrío del hombre, así vivificando,
ayudando, y dirigiendo, para asegurar obediencia a las condiciones del
pacto por las cuales el hombre puede ser salvo.

La salvación entonces, se hace, no un tipo de salvación “madre mona- hijo mono”. Se les
exhorta, “echa mano de la vida eterna” (1: Tim. 6: 12-19).
Como declarar Wiley otra vez: “el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer
siempre es de nosotros mismos”.

(Para este punto, uno quiere preguntar por que un teólogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrás. Vea la crítica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Man—in—
Revolt (El hombre en Revuelta.)

5. La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las


operaciones de la gracia involucran un encuentro divino –humano, el hombre todavía
tiene el poder de finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada.
Pero la gracia así dad puede ser resistido por el libre albedrío del hombre de manera de
hacerla ineficaz. Así aunque la salvación es totalmente de gracia y cada movimiento del
alma hacia Dios se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si
la gracia ofrecida o se acepta o se rechaza.

Es la cooperación continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espíritu la


que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman
que por la gracia preveniente del Espíritu, otorgada incondicionalmente a todos los
hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de
la vida moral. Además, que el hombre por su cooperación por fe con la gracia preveniente
cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13.

ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES

Note el énfasis arminiano en la infusión del bien que está hecha por la gracia. Esta
es la comunicación eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.

Como otra vez Wiley observa: “La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).

El arminianismo afirma que Cristo es la base de la elección. El concepto de Arminio


de la predestinación siempre incluye los términos “en” o “por” Cristo. (Aquí es paulino en
pensamiento.) Es la “predestinación de clase” del “quienquiera que quiera” y la
reprobación de clase del “quienquiera que no quiera”. La fe no es la causa meritoria sino
sencillamente la condición par la justificación.
Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mérito en quien confía.
La fe no es una energía de la mente ni una mera resolución de la voluntada es la completa
impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente
pregunta: “¿Por qué pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones”? Su respuesta era:
“Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel
a Dios, nunca habría llegado allí”.
Uno no tiene ningún mérito para su redención simplemente porque clama para
ayuda. El mérito pertenece al redentor. “El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos”.

La predestinación calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinación


arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aquí donde Finney erró en su
doctrina de la santificación. El la hizo sencillamente un cambio de voluntad. Vea la crçitica
de A. M. Hills de la Teología de Oberlín.) Es el argumento de Wiley que “el hombre se
salva completamente por la gracia. Esta gracia está disponible a todos los hombres. Se basa
en la expiación universal”. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).

El arminianismo afirma la SUFICIENCIA de la expiación par todos los hombres; y


la EFICIENCIA de la expiación para todos que creen. El calvinismo afirma la
SUFICIENCIA de la expiación para todos los hombres, y la EFICENCIA de la expiación
sólo para los electos.

Finalmente tenemos que escoger entre la gracia PREVENIENTE y la gracia


PREDESTINADORA. L gracia preveniente hace lugar par una continuidad de la gracia. La
gracia predestinadota hace necesaria una división de la gracia en “gracia común o
refrenadota” para todos los hombres; con “gracia salvadora o irresistible” par sólo los
electos.

Recordemos lo que escribió Arminio a Hypplytus a Collibus acerca de la


continuidad de la gracia y entonces expliquémoslo en términos teológicos modernos; es
parecido a lo siguiente:

2) La gracia refrenando al hombre de la corrupción absoluta. (“LA


depravación mitiga no quiere decir que el hombre es menos
depravado, sino que por el don gratuito de la gracia preveniente el
hombre está impedido de llegar al límite con su depravación”.
--Wiley)
3) La gracia despertando al hombre a una consciencia de su estado
perdido. En esto, el Espíritu obra por medio de la verdad objetiva (la
Palabra de Dios), y por una influencia directa en las mentes y los
corazones de los hombres. Es una cosa involuntaria de parte del
hombre. Viene en la naturaleza de una presión divina no buscada por
los hombres, cuya intención pueden o seguir o resistir.
4) La gracia convencedora—aquella operación del Espíritu que produce
dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenación por
sus pecados. Uno no sólo está consciente de un estado perdido ahora,
sino también está consciente de un sentido de culpabilidad personal.
Se enfrenta cara a cara con una demostración moral de su propio
carácter. El Espíritu Santo de Dios administra esta gracia
convencedora como un Testigo Divino de carácter al alma humana.
Pero esta convicción es una esperanza, no de desesperanza, como la
presentaria los neo-ortodoxos o los kierkegaardianos. Dios no da una
invitación universal a la salvación y después secretamente niega a
algunos el poder par creer o aceptar la invitación. Como declara
Wiley: “El llamamiento del evangelio refleja la intención divina de
que todos los hombres se aseguren de su privilegio hecho posible en
Cristo Jesús por el derramamiento de su sangre. El llamamiento no es
ficticio sino genuino. No es solamente un ofrecimiento externo de
salvación, sino va acompañado de la gracia interna del Espíritu
suficiente para su aceptación”. (Intro. A la Teología Cristiana,
P.292.)

5) La gracia induciendo confesión y arrepentimiento del pecado. Vea 1


Juan 1:9. “Si confesamos … él es fiel … para perdonar “. El
arrepentimiento involucra un doble cambio: Metanoia—un cambio de
pensamiento, “segundo-pensamiento” acerca del pecado.
Metamellomai – un cambio de sentimiento (actitud), “segundo—
sentimiento” acerca del pecado y del pecar.

6) La gracia induciendo fe salvadora. Declara Arminio: “La salvación y


la fe son los dones de Dios, ligadas y conectadasa entre sí en este
orden por la voluntada de Dios, que la fe preceder la salvación,
ambos en cuanto a Dios, su donador, y en la realidad. La fe es una
CONDICIÓN requerida por Dios que sea hecha por aquel que se
salva. Antes que es un MEDIO para obtener la salvación. Puesto que
Dios no dará la salvación a nadie excepto el que cree, el hombre por
esto está incitado a ser dispuesto a creer, porque sabe que su suma
bien se pone en la salvación”. (Works, Apología), I, p.289.)

7) La gracia regenerando la naturaleza del creyente, haciéndolo una


nueva criatura en Cristo. Dice Arminio: “Llamamos al
arrepentimiento el acto del hombre, para distinguirlo de la
REGENERACIÓN, que es el acto de Dios”.—Works I, p. 576 Vea 2
Cor. 5:17.

8) La gracia trayendo la seguridad de la salvación. Dice Arminio: “Es


mi opinión que es posible para aquel que cree en Jesucristo estar
seguro y persuadido, y si su corazón no le condene, ahora en
realidad está asegurado, que es un hijo de Dios, y está en la gracia de
Jesucristo. Tal certeza está formada en la mente, así como para la
acción del Espíritu Santo internamente impulsando al creyente y por
los frutos de la fe, como de su propia conciencia, y el testimonio del
Espíritu de Dios testificando junto con su conciencia”.—Works, I, p.
255.

Nosotros de persuasión wesleyana y de santidad vemos implicaciones den la


doctrina de la continuidad de la gracia para estas operaciones de la gracia
también:
9) La gracia induciendo al creyente de una depravación heredada o
moradora.
10) La gracia induciendo una aversión grande del principio del pecado,
(Ezequiel 36:31 incluye ambos hechos y depravación) y un clamor
fuerte pidiendo liberación de ello.
11) La gracia santificando la fortaleza del alma del hombre y crucificando
al “viejo hombre” (Rom. 6:6,22). La gracia de Dios realmente hace
algo para nuestra naturaleza humana.
12) La gracia ayudadndo al creyente a vencer la tentación por el morar en
Cristo victoriosamente.
13) La gracia produciendo un aumento de amor en el alma, y la práctica
de amor en el hacer.
14) La gracia dando victoria sobre el último enemigo, la muerte y
ayudando al alma estar en la presencia de Dios sin condenación y con
gran alegría (Judas 24) Así Arminio, hablando de la seguridad dice:
“Además, creo que es posible que tal persona, con una confianza
segura en la gracia de creo que es posible que tal persona, con una
confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia en Cristo,
salga de esta vida, y comparezca ante el trono de la gracia, sin temor
intranquilo o pavor terrible”, --Works, I, p. 255.
Así, desde el principio hasta el final el propósito total de la gracia es nuestra salvación—en
primer lugar, inicial, entonces plena, después final.

OBSERVACIONES COLEGIDAS DE LAS CONFERENCIAS DE CLASE DE


H. ORTON WILEY

Tiene que creer o en la gracia preveniente o en la elección. Absoluta incondicional. No


puede afirmar la seguridad eternal aparte de predestinación absoluta. O es gracia
preveniente o gracia predestinadota -- o la una o la otra. ¿Cómo puede un acto de fe para la
salvación imposibilitar para siempre otro acto de fe o incredulidad a favor o en contra de
salvación final?

El calvinismo es un incondicionalismo fatalistico. Su doctrina de gracia ha sido declarada


en plena contradicción por pensadores tales como Lorenzo Dow y Carlos G. Finney como
sigue:
“Será condenado si lo hace y será condenado si no lo hace”

La expiación limitada del calvinismo requiere una elección incondicional; y su


llamamiento limitado demanda un llamamiento eficaz por medio de la gracia irresistible.
Los calvinistas opinan que la gracia común nunca se hace gracia salvadora.

¿Exactamente cómo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del
Espíritu no tenemos base para la seguridad.

Los calvinistas no hacen ninguna diferencia entre la presencia y la predestinación. Los


arminianos si hacen una diferencia y se oponen a su identidad.
Los arminianos ponen en entendimiento primero en Dios, y voluntad en segundo lugar.

Los calvinistas ponen voluntad primero y principal y entendimiento en segundo lugar. La


razón por qué Dios sabe es que tiene la voluntad.

Los arminianos hacen que la predestinación sea según el entendimiento de Dios


(Omnisciencia).

Los calvinistas hacen que la predestinación sea según la voluntad de Dios (Omnipotencia).

Los arminianos opinan que la verdad es irresistible al entendimiento, pero no a la


voluntada. Y recordemos que Jesús pone el pecado en la brecha entre el entendimiento y la
voluntad.

Los calvinistas opinan que la gracia es irresistible a la voluntad humana.

Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo
que sea. Creemos en la soberanía de un Dios de entendimiento y razón.

El monergismo está fuera de armonía con la voluntad de Dios e involucra un fatalismo


puro.- -H. Orton Wiley, Conferencia de clase, 29 de abril de 1957.

Si la conversión es por persuasión, entonces de alguna manera la voluntada tiene que


consentir a ella. Y no hay omnipotencia en la persuasión moral.

Si se identifica la presencia y la predestinación, entonces cada pensamiento de Dios hace un


acto determinativo.

El verdadero cristianismo pone la naturaleza detrás del acto. Por ejemplo, el árbol bueno
lleva fruto bueno. Aquí el arminianismo no está de acuerdo con el pelagianismo. Pone el
carácter detrás del acto (debe notarse que aquí no está de acuerdo con el existencialismo
moderno tampoco), mientras que el pelagianismo no tiene un carácter detrás del acto. Tiene
solo inocencia pero ninguna predisposición en cualquier dirección (matices de humanismo
moderno también). El pelagianismo no afirmaría que el hombre es depravado. El semi-
pelagianismo dice que el hombre es depravado pero tiene adentro algo del bien para que
pueda empezar la salvación pero no puede llevarla a cabo. - -Wiley, Conferencia e clase, el
9 de mayo de 1957.

La imputación tiene que ver con la aplicación a nosotros de la justicia de Cristo sin nuestra
transformación. Pero la idea paulina es, “su fe le fue contada por justicia”. Cristo proveyó
una ofrenda propiciatoria que fue aceptada por Dios en lugar de nuestra muerte. Y Dios,
habiendo aceptado la expiación de Su Hijo, tiene que pronunciar como justos a todos que
creen en su Hijo. ¿Por qué es que la Escrituras hacen la incredulidad tan pecaminosa si el
hombre no tiene el poder para creer?.
Creo que hay un yo metafísico que está detrás de la consciencia y es una sustancia
espiritual con un carácter moral propio. Es la purificación de este carácter moral lo que
ocurre en la santificación. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957.

Y recordemos que la santificación inicial trata con la depravación adquirida; mientras la


entera santificación trata con la depravación heredada. Dice Wiley.

“Podemos decir que la santificación inicial o parcial incluye en su alcance toda la


polución adquirida que adhiere a los actos del pecador mismo; mientras la entera
santificación incluye la limpieza del pecado original o de la depravación heredada. Puesto
que el pecado es doble - - un acto y un estado o condición, la santificación tiene que ser
doble”.
--Wiley, Christian Theology, II, P. 481.

La regeneración puede ser considerada como un cambio de estado y naturaleza, mientras la


santificación puede ser considerada como un cambio de herencia. - - Ross E. Prince.

¿Cómo puede algo ser una fuerza irresistible y todavía ser gracia? (Vea Works de Arminio,
II, p. 498.)

ARMINIO SOBRE ROMANOS 7

(Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13.
“Teología en Ámsterdam: Romanos 7”. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo
necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.)

“Arminio no publico nada durante su periodo en Ámsterdam, y no es existentete


ningún de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospección saber lo que estaba
pensando, porque sus años en Ámsterdam fueron la producción de algunos de sus escritos
mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados
teológicos publicados fueron escritos en Ámsterdam. Estos componen sus tratados sobre
Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crítica de un libro por William
Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teológicos.
Todos fueron publicados después de su muerte. Sin mucha redacción según lo que se sabe.
Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinación y el libre
albedrío.

“En algún tiempo durante o después de sus sermones sobre Romanos 7 en


Ámsterdam, Arminio escribion en el latín una obra muy larga de este capitulo, pero en
estilo lógico en vez de homiletico. Fue publicado en el latín en 1613 bajo el titulo una
Disertación sobre el Sentido verdadero y genuino del Séptimo Capitulo de la Epístola a los
Romanos…La Disertación sobre Romanos fue emitida con una dedicación muy larga firma
por los nueve huérfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio había estado revisado
el manuscrito para publicación cuando le alcanzo su enfermedad final….

“Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo “no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha
transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta
posición siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como
herética. Tercero, ninguna herejía, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella.
Cuarto la posición tomada por nuestros clérigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no
fue aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustín. Quinto, la
posición de Calvino y Beza esta dañosa a la gracia adversa y morales buenas.

“Arminio empieza por exponer definiciones firmes y proceder por construir


relaciones claras y lógicas. En su distinción y claridad la obra es a la vez recordativa de
Aristóteles y presaga de descartes. Un hombre o es regenerado o no es. Estar bajo la ley no
meramente quiere decir estar bajo sus obligaciones sino también estar bajo su culpabilidad
y condenación. Estar bajo la gracia quiere decir estar absuelto de la culpabilidad y
vivificado por la gracia y el Espíritu Santo. Arminio recurre a la distinción de Beza entre
las cosas que proceden la regeneración y la regeneración misma al concepto de calvino de
temor servil. Entonces redacta la definición resultante de un hombre regenerado tiene una
mente liberada de la oscuridad y vanidad del mundo, e iluminada con el conocimiento
verdadero y6 salvador de Cristo, afectos que son motivados y liberados de dominio y la
esclavitud del pecado y poderes que por la ayudad del Espíritu Santo pueden contender
contra el pecado, el mundo y Satanás. No solo puede contender contra el pecado sino puede
ganar la victoria sobre ello, así que ya no hace aquellas cosas que complacen la carne y
deseos ilícitos. Sino quien se hace las cosas que agradan a Dios; es decir, realmente desiste
del mal y hace el hace,-- no de veras perfectamente, pero según la medida de la fe y don de
Dios.

“Al contrario, el hombre no regenerado es ciego, ignorante de la voluntad de Dios ,


esta contaminado a sabiendas y voluntariamente por pecados sin cargo de conciencia, esta
afectado con ninguna sentido de la ira de Dios esta aterrorizado con ninguna visita
compungida de la conciencia . Pero la voluntad sabe de Dios y no lo hace y conoce los
caminos de la justicia pero sale de ellos. La conciencia del pecado, entonces, no esta
limitada a la regeneración estrictamente hablando sino se incluye en cosas precediendo, y
causas de la regeneración. Aquí se encuentra una diferencia fundamental entre Arminio y el
alto Calvinismo, sea clásico o barthiano.

“Arminio establece una conexión entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio
de 6:12-14:… El de duce de esto un entimema:
La antecedente: El pecadono se enseñoreara de vosotros.
La consiguiente: por eso tampoco presentéis vuestro miembro al pecado etc.
Prueba del antecedente: Estáis bajo la gracia; el pecado no se enseñoreara de vosotros.
Ilustración de la prueba de su contrario: Pues no estáis bajo la ley.
Explicación e ilustración: Si de veras estuviereis todavía bajo la ley como antes
estuvieron, el pecado se enseñoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus
mandatos e impulsos no podríais hacer otra que presentar vuestro miembros como
instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no
se enseñoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fácilmente resistiréis el pecado, y
presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.
“De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no están bajo la ley .
(2)Cristianos están bajo la gracia.(3) El pecado se enseñoreara de los que están bajo la ley .
(4) El pecado no se enseñoreara de los que están bajo la gracia. Después de una
consideración extendida de estas proposiciones concluye que la razón por que el pecado se
enseñorea de los que están bajo la ley es que estos hombres mismos quieren están bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueños de sus propios actos. Es también un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estén obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.

“Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a


Romnos 7:14-25 (tratan también con 7: 1-13, pero su interés principal es con la ultima parte
del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido
al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario
Calvino sobre el versiculo a favor de su posición, y también a la refutación de Castellio por
Beza. Calvino había dicho, Ahora el apóstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la
naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 había dicho, Ahora el
desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza había dicho, San
Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no
considerándose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al
pecado.

“Arminio amontona argumento sobre argumento inexorablemente. Por ejemplo del


versiculo 15, construye otro silogismo:
El que no aprueba lo que hace, ni hace lo que desea, es el esclavo de otro es decir, del
pecado…………
Pero el hombre acerca del cual el apóstol esta hablando, no aprueba loo que hace, ni hace lo
que desea, sino hace lo que aborrece.
Por lo tanto, el hombre quien en este lugar es el sujeto de la discusión es el esclavo de otro,
es decir, del pecado: y por tanto del mismo hombre no es regerado y no esta bajo la gracia.

Un argumento adicional se basa en la premisa que cuando Pablo usa la palabra


“Enoikousa” que mora (ver. 17) nuestra hablando de un hombre regenerado. Arminio
distingue entre dos modos de la presencia del pecado: que mora en (inhabitans) y que esta
en (inxistens). El pecado que mora en (inhabtans) es el pecado que reina (dominans). El
pecado que reina debe distinguirse del pecado que meramente esta en (inexistens). El
hombre en romanos 7 esta marcado por peccatum inhabitans que es dominams. Peccatum
proptera in reginitis nom habitat, quia in illis non dominatur. Arminio no niega que hay
pecado en creyentes. Pero pecado en creyentes es inexistens. Si no fuera hecha esta
distinción, pregunta, ¿Qué seria la diferencia entre el regenerado y el no regenerado?
“Arminio deduce su argumento mas desarrollado de los versículos 22, 23 y 25… Añada a
esto 8:2 …

La palabra clave en este pasaje para Arminio es antistrateoumenom estado en guerra


contra (traducción literal, auque no es la palabra usada en el pasaje en español). El ve un
plan de guerra. Las fuerzas que guerrean se indica por la palabra nomoa “ley”. Hay
generales, y hay ejércitos. Cuando se ponen en una carta grafica las fuerzas opuestas y sus
cadenas de mando, ¡El resultado es curiosamente como un cuadrado e la oposición
aristoteliano!
(Favor ver el diagrama al final)

La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El
campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o
“Leyes” que no son los ejércitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros.
La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La
meta militar de los ejércitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El
hombre se ve en términos de su voluntad (voluntatis). ¿Qué, pues, el resultado de la batalla?

“El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el
resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una señal de la impotencia
de la mente, que mando que sea hecha y prohibió la comisión del mal…… y del cautiverio
del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del
pecado y la carne es el mas fuerte de los dos.
“No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto
en pecado, esta es la situación verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el
hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces,
el contrastar la teología de Arminio, con otra teología reformada en términos de libre
albedrío. Arminio esta de acuerdo que no hay “Libre Albedrío” en la vida del pecado. Este
punto recibirá desarrollo adicional.

“Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta él lo encuentra en 8:2, la ley del espíritu de vida es
el hombre así liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedrío. No es el libre albedrío de dotación natural ni de un buen
residuo sobrante de la caída: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternación que su posición sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Crisóstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandría, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre teólogos
contemporáneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustín encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposición de
ciertas proposiciones de la epístola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustín permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustín
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinión, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinión posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustín contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.

“En su tercera sección Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretación; particularmente es libre de pelagianismo. Además, no hay ninguna
confesión protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses,
Los Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias
luteranas.

“Su argumento sustantivo final es doble: que la posición de sus adversarios es


añadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado.
Su único efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado débil para
crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el
mundo y a Satanás. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la
verdadera moralidad que el afirma “Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno
que quieren si no el hacer lo malo que no quieren”. Entonces hace uno de sus cambios raros
de una aplicación de su experiencia personal en vez de una aplicación lógica:
Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia
en mas de una ocasión que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado
de precaución sobre ellas mismas y que se guarden de la comisión de alguna maldad que
saben se prohíbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad
refrenarse, pero que habían que declararse con el apóstol, no podemos hacer lo bueno que
queremos.

LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS


El calvinismo antiguo
Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra – calvinismo) (Gomaro)

1. Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros
2. Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos
3. Decreto de la caída
4. Decreto de prever la salvación para los electos
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos

II. Sublapsarianismo (calvinismo Moderado) (Óbice y teólogos calvinistas generalmente)


1. Decreto de crear a los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de elegir a algunos hombres de entre la masa de la Raza caída y
justamente condenada, y a pasar por alto a los otros, dejándolos a las
consecuencias justas de sus pecados (Elección Incondicional)
4. Decreto den proveer la salvación para los electos ( Expiación Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos (llamado Eficaz)

III. Infralapsarianismo (calvinismo moderado) (Hodge, confesión de W estmister, y


Sinodo de Dordrecht. Idéntico con Sublapsarianismo )

1. Decreto de crear a todos los hombres


2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de elegir a algunos y pasar por alto a los demás ( Elección
Incondicional )
4. Decreto de proveer la salvación para los electos (Expiación Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvación a los alectos (llamados Eficaz)
EL CALVINISMO MODIFICADO

IV. Sublapsarianismo ( calvinismo Moderado )(Escuele Francés de Amyraut)


1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente)
4. Decreto de asegurar la salvación suficiente para todos (expiación Suficiente)
5. Decreto de aplicar la salvación a los electos

V. Sublapsarianismo (Calvinismo de Expiación Universal) (La posición de thiessen)

1. Decreto de crear a todos los hombres


2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer la salvación para todos (Suficiencia de la expiación )
4. Decreto de aplicar esa salvación a algunos –los que creen ( elección basada
en la presciencia)

VI. Infralapsarianismo ( calvinismo de expiación Universal) (lewis Serry)


1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de prever la salvación para todos ( suficiencia de la Expiación )
4. Decreto de elegir a los que creen y dejan a los demás a su condenación Justa
5. Decreto de aplicar la salvación a los que creen.

DECRETOS ARMINIANOS

VII. Los decretos Arminianos ( primera declaración)


1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres
4. Decreto de recibir a favor a los que se arrepienten, y de dejar en ira a los que
no se arrepienten
5. Decretos de administración los medios de la salvación de una manera ambos
suficiente y eficaz
6. Decretos de salvación o reprobación a ciertos individuos por presciencia de
su credulidad o incredulidad.

VIII.Los decretos Arminianos ( segunda declaración)

1. Decreto de crear a todos los hombres


2. Decreto de permitir la caída
3. Decreto de proveer por Cristo la salvación para todos los hombres
4. Decreto de salvar absolutamente a todos los creyentes en Cristo y da reprobar
a todos los incrédulos por sus pecados
5. Decretos de elegirse a aquella cuya fe El previo a condición de su fe. y de
aquellos quienes había previsto que continuarían impenitentes
6. Decreto de admistrar un medio suficiente y de aplicarlo, eficaz para todos
aquellos que creen.

CRONOLOGIA VIDA DE JUAN WESLEY

17 de junio de 1703 Nació John Benjamín Wesley en la casa pastoral de Epworth.

9 de febrero de 1709 Rescato de la casa pastoral encendida de Epworth


24 de junio de 1720 Entro en la universidad de Oxford ( Christ Church)
19 de septiembre de 1725Ordenado diacono en la catedral de Christ Church
octubre de 1725 Predico su primer sermón ( en South Lye)
1725 Descubrió los escritos de tomas a kempis y jeremy Taylor ( la regla
y ejercicios de la vida Santa y de la Muerte Santa )
14 de febrero de 1727 Recibió el titulo de maestría en Artes
4 de agosto de 1727 Salio de Oxford para ayudar a su padre en Wroote, donde predico
por dos años
27 de julio de 1729 Ordenado sacerdote ( iglesia Anglicana)
22 de noviembre de 1729 Regreso a Oxford como tutor. Asociado con el “ Club Santo”
durante este periodo en Oxford
21 de octubre de 1735 Juan y Carlos Wesley embarcaron para Georgia (llegaron el 5 de
febrero de 1736)
2 de diciembre de 1737 Salió de Georgia para regresar a Inglaterra
24 de mayo de 1737 Su experiencia en la calle de aldersgate
agosto de 1738 Visitó la colonia morava en Hernhuth
2 de abril de 1739 Predicó por primera vez al aire libre (en Bristol)
11 de noviembre de 1739 Primer sermón en la capilla de la Fundación en Londres
25 de junio de 1744 Primera conferencia Anual
9 de agosto de 1747 Visito Irlanda por primera vez
18 de febrero de 1751 Se casó con Molly Vazeille
1751 Visitó Escocia por primera vez
13 de marzo de 1757 Empezó su amistad con Juan F letcher
1760 Publico su primer tomo de sermones
Enero de 1778 Empezó la publicación de la revista Arminian Magazine
1 de noviembre de 1778 Primer culto en la capillas de City Road (la sede para obra
metodiats)
1783 y 1786 Dos viajes a Holanda
28 de febrero de 1784 Legalizó la constitución para el metodismo ( acta Constituyente)
1784 Ordenó al doctor Tomas Coke para la obra en los Estados Unidos
1788 Publicado la segunda serie de sermones
23 de febrero de 1791 Predico por última vez
24 de febrero de 1791 Escribió su ultima carta (a William Wilberforce)
2 de marzo de 1791 Murio en su hogar en la capilla de City Road

JUAN WESLEY
Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (“El mensaje de los
Wesley”). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)

“En lo que sigue, recordaremos la enseñanza de Wesley en terminus de una formula


sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su
pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaración de el. Es cierto: (1)
todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos
los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos
completamente”. (34-35)

(1) todos los hombres necesitan ser salvos…esta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIII—el siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad… contra esto
Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educación y cultura. Pero necesitan más que eso. Necesitan
salvación, una liberación radical y profunda del pecado. (35-36)

(2) todos los hombres pueden ser salvos… pero aquí otra vez era una doctrina que
contradecía el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y deísmo no podían entender la Expiación porque no tenían
ningún sentido de pecado…. Segundo, hombres de simpatía calvinista no podían aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinación. Firmamento que
Cristo no murió por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. Así que para el
resto de los hombres no había un ninguna posibilidad de salvación. Al contrario. Wesley
insistía que Dios quiere que todos se salven y que Cristo murió por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aquí que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condición de la salvación... pero
¿Qué precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios…. Sabe que ha
recibido la adopción: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espíritu de Dios. Porque salvación significa no solo perdón. Significa
también el don del Espíritu Santo… en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espíritu… es por el Espíritu Santo. El Espíritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jesús diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espíritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espíritu en nuestras
vidas:… Aquí, es el testimonio del Espíritu y del fruto del Espíritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)

(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvación no se
termina con la conversión. Es decir. Con la justificación. La adopción, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificación o la perfección Cristiana. La santificación
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinión de Wesley… nada más ni mas
ni menos. Que amor (43)
“La santificación empieza en nosotros… tan pronto como recibimos el don del perdón de
Dios y el Espíritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo más de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayoría de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podrían conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla” (44)

“La perfección de Wesley enseña no es la perfección de los Ángeles ni de Adán antes de la


caída; es perfección cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos
ante él nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de
faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios
en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun
sentimos, nada fuera de armonía con la mente y el Espíritu de Cristo… A veces la
perfección cristiana se describe por Wesley como resignación total a la voluntad de Dios –
lo que un evangelista moderno podría llamar entrega completa”. (45-46)

“Nacido de esta unión vital del Espíritu y la disciplina surgieron cinco características que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente características del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compañerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaución social, y lo que Wesley llama Espíritu Católico”.
(51)

“(1) Compañerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores… en sociedades.


como ellos lo vieron , ningún hombre podía llevar el cielo solo y cristianos no podían ser
personas aisladas y solitarias … las reuniones de clase no eran círculos de estudio , ni
grupos de discusión . ni mucho ,menos sociedades de debate. Eran grupos de comunión
cristo céntrica….compartían su experiencia cristiana mutuamente –sus aflicciones y
tributos en el camino cristiano o en búsqueda por cual camino . a veces confesaron sus
pecados mutuamente, a veces se reprendieron, pero siempre con la meta de ayudarse
mutuamente a crecer en la gracia , fe , esperanza y el amor …por supuesto eran sobre
entendidos que nadie nunca chismeo acerca de lo que fue dicho en la clase”.(51-52).

“(2) Ministerio laico. en la Reunión de Clase, el metodismo daba una demostración y


practica del sacerdocio de Todos los creyentes. Porque el líder de clase. Como todos sus
otros miembros, era un laicos. -La clase era un grupo de seculares cristiano ministrándose
mutuamente con las cosas santas”.los predicadores ambulantes y `predicadores locales eran
igualmente laicos mayormente.
“El metodismo tenia una opinión muy alta del ministerio ordenado, pero no tenían ningún
lugar para el clericalismo surge de un punto de vista secularizado de los laicos. Donde
hombres olvidan que los laicos son el laos o pueblo de Dios. entre los cuales los clérigos
simplemente los lideres debidamente nombrados – realmente primeros laicos. Entonces los
laicos se consideran como laicos en el sentido de no capacitados profesionalmente mientras
en los clérigos con su calificaciones profesionales se les permite pretender un monopolio
virtual de competencia y responsabilidad espiritual”. (53-54)

“(3)Evangelismo Activo. El metodismo no podía ser otra cosa que un movimiento


evangelístico. El evangelio las buenas nuevas de la salvación”. Como Juan y Carlos
Wesley lo encontró, tenía que se expresado. No podía guardarlo para mi mismo. Ni podía
miles de otros que lo encontraron en medio de su ministerio… Fue la experiencia de
Aldersgate y el conocimiento a cerca de Cristo quien recibió allí que le causo a Juan
Wesley decir, considero que todo el mundo es mi parroquia … el metodismo empezó como
una misión a las ovejas perdidas de la iglesia Anglicana …. Peor el metodismo no podía
limitarse en su preocupación a la iglesia de Inglaterra, ni aún a la nación inglesa. Los
Wesley se habían criado en un hogar inclinado hacia las misiones: habían sido ellos mismos
misioneros—breve e infructuosamente, tenemos que omitir; y sobre todo sabían que el
evangelio de Dios era el mensaje para todo el mundo”.(55-56)

4. Preocupación social… Wesley dijo a su pueblo que Dios los había levantado, “No para
formar alguna nueva secta., sino para reformar la nación, particularmente la Iglesia; y para
difundir la santidad escritural en toda la tierra”.también les dijo que el cristianismo es
esencialmente una religión social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social”.
Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prójimo, lo cual no puede sino
conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Además,
mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, también hay
necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espíritu
de Cristo… La preocupación social de Wesley mismo se manifestaba activamente en
maneras innumerables… sus opúsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las
posesiones; sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la
intemperancia; su súplica para acción de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y
del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaña contra la esclavitud; su abrir
dispensarios médicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).

5. “Espíritu Católico”… En su sermón bajo este título, Wesley lo define como “amor
católico o universal”. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antídoto al espíritu sectariano que el ataca en un sermón parejo
intitulado “Una advertencia contra la intolerancia”. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se oponía fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables – en un
mundo caído… Además, cada uno necesariamente pensara que su propia denominación es
la mejor que hay; de otra manera por presunción no perteneceríamos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la única
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia… Aquí está el punto esencial, la única
cosa necesaria: “la marca genuina de amor”. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermón de Wesley sobre
“El Espíritu católico”, para lo cual tomó su texto de las palabras de Jehú a Jonadab en 2
Reyes 10:15, ¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano… Ciertamente el afirma que la condición del corazón de un hombre es más
importante que sus opiniones teológicas o modo de adorar:… las palabras de Jehú en el
Sermón de Wesley brevemente quieren decir: ¿Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prójimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es así, o si sinceramente estás intentando que sea así, entonces dame tu mano.
Es decir, acéptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anímame a tener amor y buenas
obras, únete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas”. (58-60)
Sigue un compendio de las enseñanzas de Wesley, en sus propias palabras.

LA NATURALEZA DE LA TEOLOGÍA WESLEYANA


Por J. Kenneth Grider

(Tomado de Wesleyan Theological Journal, Vol 17, Nº. 2, 1982, págs. 43-57)

La teología, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta
naturaleza, en relación a otras teologías: católica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana,
Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teología Wesleyana que tiene (1) un
interés experimental, (2) un interés existencial, (3) un carácter bíblico de alcance amplio,
(4) una cualidad dinámica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo
moral.

Su interés experimental

El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido
de su Diario que el 24 de mayo de 1738, después que había estado en la catedral de San
Pablo y había escuchado una antífona sobre el “paulino” y “evangélico”, salmo 130, asistió
un lugar de reunión en la calle Aldersgate en Londres y sintió que su corazón fue
“extrañamente ardiente”. Pero no sólo eso. Empezó las Sociedades Metodistas para
fomentar en otros el corazón ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento
adecuado.

En un tiempo cuando Inglaterra estaba sufriendo de una escasez, de fe


experimental, cuando la religión es este sentido era a veces una cosa de risa, Juan Wesley
se hizo el catalizador más estratégico para efectuar un avivamiento de religión que
transformó la cultura en aspectos básicos y ganó para la fe cristiana experimental un respeto
amplio. J. R. Green, en su Short History – of the English People, al introducir su
tratamiento del periodo inmediatamente después a 1742, dice que “… la religión nunca
había estado en un nivel más bajo”. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores
tales como J. Wesley Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento
wesleyano contribuyó más a las libertades sociales y políticas de los ingleses que lo que
hizo la Revolución Francesa - - y que fue la religión experimental promulgada por Wesley,
esencialmente, produjo un cambio drástico en los derechos humanos y la vida humana en
general en Inglaterra.

La teología de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y


sistemática, sino en sermones, tratados y comentarios bíblicos (y aún en un diario y cartas),
cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la
experimental. Es verdad que su teología fue bíblica, y eso discutiré después. También es
verdad que la razón figuró en ella de manera importante. Además y en relación a su
interés experimental, respetaba mucho la tradición de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
el algún sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la
teología. George Croft Cella dice que la teología de Wesley es realmente una teología de
experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, “Es su estructura
general, la posición de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teología de
experiencia: su afirmación de la experiencia cristiana se considera como su característica
principal”. Wesley ha sido llamado un “… proclamador celoso de la religión individual y
experimental. A veces aún tenía la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la
escritura – aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria.
Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, “… en la practica juzgó la validez de
afirmaciones bíblicas y religiosas por la experiencia por el dogma”. De igual manera John
M. Moore dice, “Juan Wesley escribió una experiencia aquella noche de Aldersgate que le
convirtió en la fuerza moral, social, y religiosa más grande de su siglo. Ese es el testimonio
de los historiadores… La calle Aldersgate condujo a los campos donde vivía la humanidad,
y él tomó ese camino y nunca se cansó de ello”.

Un aspecto especial el énfasis de Wesley sobre la experiencia religiosa fue su


enseñanza sobre el testimonio del Espíritu, se puede notar este énfasis en un sermón sobre
este tema y en varios otros escritos. Enseñaba que hay un testimonio directo , en el cual
Espíritu Santo internamente , nos asegura de nustra aceptación por Dios en la justificación
y de nuestra entera santificación; y que también después, indirectamente, el Espíritu Santo
nos testifica acerca de tales asuntos por recordarnos que , en nuestra vida , son evidentes
los frutos de la justificación y la entera santificación.

Wesley era en su énfasis sobre la importancia de la experiencia cristiana. el antiguo


Credo de los Apóstoles nos dice: “creo que” sino “creo en Dios el padre ,” que significa que
,los cristianos primitivos eran guiados a expresar no solo su conocimiento acerca de Dios y
otros aspectos de la fe, pero su experiencia de ellos. Así era con Wesley, y así es con
nosotros los Wesleyanos del movimiento de la santidad de hoy en día. Queremos promover
no solamente un conocimiento acerca de Dios sino el conocimiento de Dios , incluso
reverencia por el y obediencia a él .

Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo
para la membresía es uno de naturaleza experimental—la experiencia de la conversión.
Nadie es miembro porque físicamente nació de padres que son miembros. Generalmente se
le da por lo menos un poco de instrucción especifica acerca de las enseñanzas oficiales de
la denominación con la cual va a unirse como miembro, pero no seria suficiente si el
sencillamente expresa estar de acuerdo con esas enseñanzas. Por esta razón todas las
denominaciones de santidad no han desarrollado catecismo como tal , como si han hecho
los luteranos , para instituir por repetición a los jóvenes en el de esto que no nos
apartaríamos significativamente de nuestro propio amarraderos si hiciéramos mucho mas
que enseñanza de nuestra doctrina especificas de lo que hacemos. Podía ser argüido, y a
veces es, que deberíamos desarrollar algo parecido a los catecismos luteranos.

Pero no lo hemos hecho porque nuestro énfasis es en la conversión. Dirigimos


campañas de evangelísticas. Esfuerzos de evangelismo personal , y cultos evangelísticos
domingo tras domingo, para obtener conversiones—y una vez la persona se convierte, se
hace un candidato posible para la membresía en la iglesia. No se espera necesariamente que
el testifique de la experiencia de la entera santificación, la segunda obra de gracia, es decir ,
cuando el creyente es bautizado con el Espíritu Santo y es liberado del pecado adámico.
Generalmente solo se necesita que la persona exprese la creencia de que la segunda obra
de gracia es una experiencia posible.
A menudo un punto fuerte en una teología determinada es a la vez un punto posible de
debilidad. Es decir que a veces precisamente cuando un punto fuerte se mantiene y se
subraya, una enseñanza es vulnerable en ese mismo punto. El énfasis del Wesleyanismo en
la experiencia es asi: el énfasis es correcto, pero si no se tiene cuidado, puede meter a uno
en un lío.

Por una cosa, puede inclinar a uno a respetar la declaración de una persona que ha
experimentado una tal cosa—cuando esa experiencia podría ser contraria a la enseñanza de
la escritura. También, tal experiencia podría ser contraria a la dirección que la iglesia a
dado a los cristianos por todos los siglos. Un ejemplo de esto podría ser el robo. Si una
persona digiera que el Señor le impresiono para que tomara un buen abrigo del colgador de
abrigos de un restaurante, y que el se sentiría bien en hacerlo. Eso seria incongruente con la
escritura y la sabiduría atesorada de la iglesia. Una canción popular sugiere que las
relaciones sexuales fueran del matrimonio no puede ser malas si es que parecen buenas a
las dos personas. Son malas, sin embargo, a pesar de los sentimientos de, la experiencia de,
ser buenas. Así lo dice la escritura como también la sabiduría de la iglesia.

Además de asuntos como estos, un cristiano podría encontrar que el testimonio del
Espíritu a su conversión o a si entera santificación esta en un punto muy bajo—y podría
deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia
de la seguridad interna, por el Espíritu, influye y refluye, según las circunstancias externas
de la vida. A menudo, una enfermedad física o psicológica seria que produce un sentido de
depresión y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no
escucha su petición de auxilio. El dolor físico intenso, especialmente si continua por
muchos días, también pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha
dejado—que después de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor físico o
la depresión psicológica tienen una manera de desbordar en el área de nuestra consistencia
de una buena relación con Dios –y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado.
Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado—
asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente
todavía somos enteramente santificados – asumiendo otra vez que Dios nos había dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.

Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantísima, se


acompaña con ciertos peligros –tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber
sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, según la escritura, podemos
confiar que Él no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente.

Una vulnerabilidad mas seria del énfasis wesleyano sobre la importancia de la


experiencia en nustra teología resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas
sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios
mismo: los actos históricos realizados a favor nuestro en Belén y en Galgota: las escrituras
como la revelación escrita de Dios nuestra santa tradición cristiana , de la cual aprendemos
acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos
mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos
somos aficionados a decir que somos evangélicos: sin embargo. En este énfasis sobre la
experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas – quienes
tienden a soslayar la escritura y aun la tradición cristiana, y a exagerar demasiado este
asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (1768-
1834), el padre del modernismo teológico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana…
(1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berlín, Federico Hegel
(1770-1831). También enfatizaba la experiencia humana – en la forma de razón humana,
aunque criticaba mucho el énfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el
sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las
criaturas más religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes
tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion
mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe
Dios, la escritura, la traducción. Quiero decir que el énfasis Wesleyano sobre la
experiencia tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de
interés principal de los teólogos modernistas en general.

Otro peligro latente que se deriva del énfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teología de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras características
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. Así que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cómo es el –y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos “sed santos, porque yo soy santo” (1 pedro 1:16); y esa palabra “santo” es una
palabra conglomerada que incluye muchas características: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.
Otro peligro que es parecido al anterior es que podría ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crítica de la Bíblica por el hombre en vez de la crítica del hombre por la Biblia.

Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podría decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta según la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversión, la entera
santificación , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen así. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenómeno de hablar en silabas ininteligibles—y pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prácticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros años)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
dejar suelta la mandíbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
También creo que el sentido de autoría del cual hablan proviene de su comprensión, por
esta conducta irracional, que seguramente están dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quería que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algún don extraño que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar así es una maldición , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espíritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueños,
visiones, llamamientos, enseñanza), y no como alguien que nos daría el don de lo opuesto:
lo ininteligible.

Su interés existencial

Parecido al interés experimental de la teología, especial mente cuando esta tiene


amarras Wesleyanas, esta su interés existencial. Aunque parecido al interés experimental
porque este también se dirige a nuestra experiencia como humano – sin embargo es
distintivamente un interés separado. Con este interés, la teología no es idealista, en la cual
las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el interés predominante. Tampoco es una
forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo real—definitivamente podemos
proponer como principio, en un sentido científico. A diferencia del idealismo y del
positivismo, la teología wesleyana se interesa en la situación humana existente. Se interesa
en Juanes y Marías, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la
existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los
ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen
trauma. Se interesa no tanto en una definición clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la
muerte, sino an la situación experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se
interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individuales—y, en
cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al
verdad como el estilo de vida vivido según la voluntad de Dios; en amor, no como concepto
eterno, sino como actos “agapeicos, desinteresados, sino como actos “agapeicos”,
desinteresados, solícitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en
la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos
buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un
tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo
mismo.

Además, una tecnología que se correctamente existencial en sus intereses no solo


afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no
fuera real; reconocerá la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones
necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes,
pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre
puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir
con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que
ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios
directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las
situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio
de tales situaciones.

Ampliaremos más acerca del interés existencial apropiado, cuando se discute la


perspectiva correcta para hacer teología. Pero, por lo menos debe decirse aquí que la
teología wesleyana se caracteriza por este tipo de interés.

Ser Bíblicos, también es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teológica.


Seguramente que esto es verdad para la teologías evangélicas de diferencias tipos como la
calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teología neo –ortodoxa representada por Karl
Barth (1886-1968) quiere que la teología sea bíblica en manera declaradas y básicas. Es por
ese interés básico que Barth, quien antes había negado el nacimiento virginal y la
resurrección corporal de Cristo, llego a enseñar ambas doctrinas “afines” como de profundo
significado para nuestra fe cristiana.

No obstante, el interés wesleyana en la naturaleza bíblica de la teología, tiene


algunas peculiaridades – o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bíblica en el
sentido de su amplio alcance: propone ser bíblico, no meramente pasajes específicos el acto
y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados –incluso de aquellos que
superficialmente parecieran ser contradictorios.

La teología wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a


la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseñanzas fundamentales de la escritura:
y a la luz de su significado para nosotros, pero solo después de tener en cuenta las
diferencias entre los tiempos bíblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen
que nuestra religión no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres
justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han
cambiado y que ahora tal vez no debiéramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos.
Nuestra práctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementación
gunamental, y en muchos países ayudamos a los necesitados a través de nuestros impuestos
y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas.
También contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benéficas, ayudando a los
necesitados en forma coordinada. Además, por medio de impuesto y dando a sociedades
benéficas, ayudamos también a los pobres. Y creemos que esto es mejor que de la forma en
que fuere hecho en el primer siglo el dar a un a un mendigo en la esquina. Hacemos
algunos cambios, entonces, en el sentido del mandato bíblico de dar a las personas poderes
que encontramos. Puede ser o no que demos al mendigo raro (por lo menos en los estados
unidos) que se ve la esquina; sin embargo, compartimos nuestra ayuda económica con
personas en necesidad económica por medio de impuestos y el dar a sociedades benéficas.
Lo mismo es verdad en cuanto al asunto de la esclavitud: transponemos la enseñanza
bíblica en ese asuntote la esclavitud: transponemos la enseñanza bíblica en ese asunto de la
esclavitud: pero, en ese tiempo no era una raza dada la que fue esclavizada por el color de
su piel, etc. La esclavitud era, mas bien política que radial; y a veces era temporal en vez de
ser de por vida. Así que cuando el nuevo testamento habla de la esclavitud, debemos darnos
cuenta, que ser un esclavo en ese tiempo no fue la misma cosa que ser un esclavo en gran
bretaña hasta 1806 o en los Estados Unidos hasta 1865.

También , aunque había algunas formas de esclavitud en los tiempos del nuevo
testamento que, aunque no tan inhumanas como después en Gran Bretaña los Estados
Unidos eran mas o menos aprobados por Pablo en Filemos . sin embargo hay pasajes
bíblicos que implican que debe ser abolida (mandato a amar “agapeicamente”, a preferir a
otros antes que a uno mismo ,a hacer a otros solo lo que uno quiere que le hagan a uno
mismo , etc.). El mismo Juan Wesley consideraba todos los datos bíblicos y se oponía a la
esclavitud vigorosamente, habiendo escrito su última carta a Wilberforce para animarle en
su oposición ala esclavitud en Gran Bretaña.

Asimismo, en los estados Unidos el movimiento de Santidad estaba a la vanguardia


de la oposición a la esclavitud. En 1842 la iglesia metodista Wesleyana fue fundada,
parcialmente para enfatizar la doctrina y de la experiencia de la entera santificación: pero es
probable que mayor mente para hacer énfasis en trabajar por la abolición de la esclavitud.
Una decisión oficial en 1836 que les permitió a los metodistas tener esclavos fue lo mas
ocasiona el cismo en el metodismo estadounidense que dio origen a esas denominación.

Casi al mismo tiempo de la decisión metodista en 1836, el a la congregaciónal-


presbiteriana del movimiento de santidad estadounidense empezó una oleada en pro de la
abolición. Cuando el seminario teológico Lane oficialmente decidió no apoyar al
abolicionismo claramente , el siguiente otoño, en 1835, el presbiterio Asa Mahan fue
electo presidente de la universidad de Obelin en Ohio, y el congregacionista Carlos G.
Finney fue su primer teólogo sistemático -- importante , para ser una escuela abolicionista.
(no enseñaron la santidad hasta unos pocos años después.) Oberlin admitió a estudiantes
negros, escogió esclavos fugitivos, y apoyo la legislación en su estado para ser legall el
esconderlos. Todo esto porque el movimiento de Santidad estadounidense en sus dos a las
interpretaba la escritura con el alcance amplio, como opuesto a la esclavitud practicaba en
los Estados Unidos entonces.

Al mismo tiempo, los evangélicos calvinistas usaban varios textos bíblicos


específicos, tales como la breve epístola a Filemon, para apoyar la práctica de la esclavitud.
Justamente cuando Obelin era tan abolicionista, los exegetas de princeton estaban
esforzándose en guiar a los evangelios no Wesleyanos en una cruzada que apoyaba la
esclavitud –basada en su interpretación de alcance estrecho de la Escritura.

Realmente se puede encontrar numerosos pasajes escritúrales si uno esta buscando


permiso para tener esclavos. Es verdad que en algunos lugares exhorta a los esclavos
cristianos a que sean buenos esclavos y a los dueños a que sean buenos dueños. Pero esto es
por que la filosofía básica de los primeros Apóstoles del cristianismo no era ser
revolucionario, sino trabajar dentro de las estructuras sociales de un tiempo—y , a la vez ,
enseña principios básicos que un día serian visto por Wesley y el movimiento de Santidad
estadounidense como opuestos fundamental a la esclavitud.

Lo mismo es cierto en el asunto de la enseñanza de la Escritura sobre el lugar de la


mujer. Se puede encontrar pasajes específicos (por ejemplo, 1Cor. 11:3sig.) y de veras
algunos evangélicos fundamentalistas los encuentra, que sugieren que las mujeres no son ni
siquiera iguales a los hombres. Deben guardar silencio en los cultos (1Cor. 14:34-36),
deben obedecer a su esposo (Ef. 5:22) otra vez, esto fue porque los apóstoles restaban
dispuestos a trabajar con la sociedad como estaba estructurada en ese tiempo , hasta que
podía ser cambiada han manera básica y para obtener algún tiempo, hasta que podía ser
cambiada en manera básicas. Y para obtener algún día un cambio enseñaban principios
acerca de las mujeres que finalmente inclinarían al pueblo de santidad wesleyana a ser los
primeros en ordenar a mujeres Antonieta Brown una graduada de Oderlin fue ordenada en
1853 por Luter Lee, uno de los fu dadores de la iglesia Metodista wesleyana . Lee, quien tal
vez fue el primero que ordeno a una mujer, uso como su texto Gal. 3:28, donde Pablo dice,
“ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer. Por que todos
vosotros sois uno en Cristo Jesús”. En el sermón, lee arguyo que las mujeres deben
predicar. En parte porque mientras Pablo les exhorta a estar silenciosas en 1Cor. 14:34-36,
en la misma epístola (1Cor. 11: 5-6) les exhorta a cubrir la cabeza mientras profetizan.

La teología wesleyana es bíblica, pero no es estrecha ni rígida en su interpretación


de la Biblia. Ve la escritura a través de un lente de ángulo amplio acerca del cual he
hablado. Como este aplica el significado de la Escritura para un tiempo dado y una cultura
dada.

Su Cualidad Dinámica

Otro aspecto importante de la naturaleza misma de la teología, como yo veo al


asunto, es su cualidad dinámica. Nunca terminara de definir el violín. Para cambiar la
analogía, nunca dar por terminara.

Es de verdad, la teología esta arraigada en el Ayer no en cualquier ayer, ni en todos


los ayeres, sino en ayeres particulares. Su arraigamiento del “ayer” por su puesto incluye un
nuevo testamento y un testamento más antiguo. Y mientras no pienso en hacer un punto
especial acerca del carácter bíblico de una teología correcta, estoy asumiendo que nos
comprendemos en ese punto, y que nuestra empresa teológica supone la autoridad de la
escritura. Pero la mayoría de las orientaciones teológicas pretenden ser arraigadas en la
escritura. Mi propio arraigamiento particular de ayer es el wesleyanismo- arminianismo
solo el wesleyanismo, puesto que wesley era tan abiertamente arminiano – y esta
bosquejado en los quince “artículos de Fe” de mi denominación, la iglesia del Nazareno.
Pero nuestro arraigamiento no solo es en Wesley. El mismo (Arminio antes que el, y Wiley
en nuestro siglo) entendía que en su mayoría, y especialmente en su doctrina distintiva de la
libertad humana, enseñaban lo que había sido expuesto por los padres griegos y latinos en
general antes de Agustín en el quinto siglo. Fue el respecto por el buen pasado de la iglesia
lo que el motivo a Arminio a escribir un tratado de 250 paginas sobre Romanos capitulo
siete en el cual hizo siete en el hizo una investigación cuidadosa de las interpretaciones de
ese capitulo durante todo el curso de la historia cristiana. El respeto por la tradición de la
iglesia motivo a Wesley a permanecer anglicano durante toda su vida; y a hablar en
términos despectivos de los místicos de su tiempo , quienes durante su tiempo, quienes
eran solicitados que trataban de ponerse en contacto con Dios y servirle sin la ayuda de las
tradiciones y los sacramentos de la iglesia. Es el respeto por el pasado de la iglesia lo que
en Wesley a escribir una teología sistemática que es mayor mente un estudio de teología
histórica.

Habiendo dicho todo esto, sin embargo, acerca de mi propio sentimiento de un


arraigamiento en el ayer, en los ayeres particulares, debe subrayarse que la empresa
teológica, especialmente cuando tiene credenciales wesleyanas, es dinámica.
Esto es en parte porque tomamos en serio la doctrina del espíritu santo como. El que
mora y guía, quien se derrama a si mismo en la experiencia viviente. El inclina a los
hombres a escribir las Santas Escrituras, que contienen suficiente revelación para nuestra
salvación. Pero ese mismo Espíritu continua revelando la voluntad del Padrea personas
especificas en situaciones especificas. Esto contribuye a la dinámica en nuestra empresa
teológica.

Algo que figura también en la dinámica de la teología es el hecho que a menudo


tiene que hallar el camino por la Fe, porque no hay ningún instrucción clara sobre muchas
doctrinas suplementarias –por ejemplo, por que Cristo nació de una virgen, el alcance de la
inhabilidad de las escrituras , el modo del bautizo , eventos del fin del tiempo.

Además la empresa teológica es dinámica debido a los cambios en el ambiente en


que la iglesia funciona. Obviamente, una teología para un tiempo de prosperidad en muchos
puntos tendrá otra complexión de una diseñada para un tiempo de expresión. Su voz no será
la misma si alguien como Ronald Reagan es presidente a como seria si fuera Jimmy Carter
o Ted Kennedy. Hablara mas acerca de lo que es moral ahora que lo que habría hecho antes
de que devoramos los escrito de J. A.T. Robinsón y José Fletcher; mas acerca de la
esperanza que en las eras antes de Jurgen Moltman ; mas acerca de la naturaleza de la
iglesia que en eras antes del Movimiento Ecuménico; mas acerca de nacer de que antes que
la frase nacer de nuevo se hiciera un nombre conocidísimo sen los Estados Unidos; más
acerca del aborto que antes de la decisión de la corte Suprema, que en gran parte lo legalizo
en los Estados Unidos.

Los nuevos movimientos opositores se levantan, batallando contra la Fe, y la


teología no puede solo decir las mismas cosas viejas que se decía antes porque en ese caso
casi seria mejor no decir nada. Contesta las preguntas que están preguntando la gente.
Hablar a las cuestiones de hoy. Si las puertas del infierno construyen nuevos baluartes
contra el ataque terrible de la iglesia contra el pecado, la teología se mueve hacia donde
esta la batalla y allí declara la voluntad de Dios.

Además, la teología es dinámica porque se hacen nuevos descubrimientos en las


áreas de los datos (la ciencia) y los artefactos (la arqueología), y requiere ser interpretados.
La teología atiene que responder a lo que están haciendo los científicos en el espacio
exterior y lo que los psiquiatras están haciendo en el espacio interior. Si al descifrar hacia
varios años de cierta escritura hallada en Creta de veras indicaba una cultura común en l
Palestina pre- mosaica y las áreas griegas la teología tiene que dar razones de la
divergencia amplia antes de llagar al tiempo de la era de los profetas hebreos en palestina y
platón un poco mas tarde en Grecia con los hallazgos agnósticos en el Alto Egipto, y con
su completa traducción , la teología discute lo que significa para la Cristología y para
nuestro entendimiento de la teología cristiana durante los siglos tempranos. Así es respecto
a los rollos del mar Muerto; se involucran mucho con la teología. Por ejemplo puesto que el
libro de Isaías fue unificado mucho antes de Cristo, ¿sugiere esto que siempre fue así ? y si
fue así, ¿un hombre llamado Isaías predijo con precisión en le caso de Ciro ?

Ciertos pasos que la ciencia esta tomando ahora mismo y esta por tomar también
ocasionaran dinámica en la teología. Respecto los transplantes, debemos estar
absolutamente seguros que la persona esta completamente muerta, antes de sacarle su
corazón, ojos y riñones para instalarlos en otras personas. Se necesitan salvaguardias para
protegerle contra una extracción demasiado apresurada del solo porque eso es deseable para
el tejido del transplante. Y si se hace posible trasplantar cerebros, tendremos que resolver
quien es quien realmente esta sobreviviendo, y los enredos éticos de esa decisión. En
cuanto al proceso de la reproducción clonal necesitaremos teologizar acerca de si es o no es
ético hacer un ser humano reproducido clonalmente y sencillamente preservarlo, tal vez
congelado , para que nos podamos conservar con vida usando repuesto de el mientras se
desgasta nuestro cuerpo.

En el área de la relaciones raciales, la justicia de programas para trabajo,


profesiones, educación, etc. O el no permitirlos, necesariamente non ser considerada
teológica y bíblicamente y públicamente.

En estos días de la popularidad de la iglesia electrónica, necesitamos considerar


tales asuntos como si una persona puede decir a millones de personas en el publico
alcanzando la televisión, “le amo ”o “les amamos ”.pero tal vez que no les amamos ,
puesto que como individuos estamos inconscientes de los millones.

Relacionados al movimiento de Iglecrecimiento en los campos de evangelismo y


misiologia, tenemos una novedad que ocasiona la dinámica en la teología .hay la cuestión
de si es sano teológica y bíblicamente mantener, digamos, iglesias locales como unidades
homogéneas , aunque si se sabe que las unidades homogéneas podrían crecer mas
rápidamente que las unidades que son mezcladas racialmente o de otras maneras.
Igualmente, lo pequeño es bonito también, no solo lo grande. Un pastor en el área
montañosa del oeste de los Estados Unidos escribió al director de la Christian Century
diciendo esto. El asciende un peligroso camino montañoso por muchas millas para
ministrar a una congregación de doce personas. y en el camino pasa un memorial a un
precesor quien perdió la vida viajando allí para ministrar a ese grupo pequeño . El escritor
estableció su punto.

Además de esto. Hay varias maneras en las cuales las iglesias locales necesitaban
crecer, además de solo en números. Necesitan crecer en el entendimiento intelectual de su
fe en su compromiso con Cristo; En su discipulado, vivido actualmente en una manera que
les cueste algo. y tal vez cuando prevalece tanta preocupación , como en el movimiento de
iglecrecimiento ,con un topo decrecimiento , el numérico, la teología necesitas quejarse que
este tipo de crecimiento no es completamente especifico, sino si no ,meramente obeso .

Además, cuando se puede describir libros sobre el iglecrecimento sin referencia


alguna al lugar de la predicación en el crecimiento, como ya se han escrito, la teología
necesita señalar que aquí tenemos una a misión inaceptable desde la perspectiva novo
testamentaria.

Las palabra s con la que se escriben los creados también cambian un su significado
con el paso de los años y eso en así contribuye la dinámica en la teología. Lo mismo que la
suprema de los Estados Unidos continuamente interpretación constitucional, los teólogos
tienen que interpretar para cada nueva generación las doctrinas oficiales de sus
denominaciones .además de esto el teólogo mismo de profundiza por lo menos algo, o debe
hacerlo y esto también constituye a la dinámica en su teologizacion. Sabe, tal vez mejor
que cualquier otro grupo de discípulos de Cristo, que nunca es completamente lo que debe
ser: pero sabe tanto como los otros que no es lo que era antes de sus encuentros de crisis
con la gracia y antes de su acrecimiento en la gracia en cualquier etapa de su vida. El
mismo se desarrolla en sus reflexiones sobre aspectos de la fe cristiana, así la teología tiene
una cualidad dinámica.

Hablando de sus veinte años de trabajo en los tres tomos de Christian Teología, H.
Orton Wiley dijo, “constantemente estaba descubriendo nuevas verdades”.

Y así era Wesley, como bien se sabe . y así era Arminio , ese holandés reservado
quien enseñaba en una universidad Reformada y quien , mientras no enseñaba nada que era
completamente novedoso en holanda , enseñaba lo que después fue suprimido por la ley
civil como divergente de la teología reformada.

Si uno llevara su teología consigo en su makletin; o peor, si la archivara en algun


fólder de Manila en un archivo – pues allí estaría, bien cuidada e inactiva y casi sin valor. si
la teología es para Dios y para la iglesia en general y para denominación y para Dios y para
la iglesia en general y para la denominación y para el predicador y para el laico – tiene que
ser tan dinamica como es necesaria .

Su catolicidad

La empresa teológica también se caracteriza apropiadamente por una catolicidad,


que podía describirse como un espíritu de tolerancia (no sencillamente tolerancia). Muchos
datos en la historia de la teología arminiana Wesleyana demuestra que históricamente esto
es justificado.
Jacobo Arminio (1558-60--1609) era “…un hombre amante de la paz quien
enseñaba la tolerancia y la paciencia en medio de l a discordia religiosa”. No quería que
todos estuvieran de acuerdo con el en su Interpretación “no regenerada” de romanos
capitulo siete, por ejemplo, sino sencillamente que se permitiera florecer su interpretación
junto con la otra interpretación. Igualmente en cuanto al asunto mas crucial de su
enseñanza sobre la predestinación condicional. El era tan tolerante y ámate de la paz que
aun le repugnaba defender sus opiniones cuando fueron descritas engañosamente. escribió
su “apología contra Treintun Artículos Difamatorios ”solo después de catorce artículos se
había unido a los diecisiete que habían aparecido dos años antes , en los cuales el y un tal
Pedro Borr4io fueron descritos engañosamente y debajo sospecha de enseñar novedades y
herejías.

Juan Wesley era un espíritu tolerante también. Escribió, “por el amor de Dios, si es
posible evitarlo, no nos provoquemos a ira”.

Mientras debe recordarse que el metodismo en Gran Bretaña fue solamente una
sociedad, y no una denominación como tal, cuando en 1788 el escribió su tratado sobre “el
carácter de un metodista”, la liberalidad del tratado por lo menos revela la catolicidad del
espíritu de wesley. Esta dispuesto a distinguir la enseñanza metodista de los judíos, los
turcos y los paganos, y de la iglesia de Roma…y… de la de los socinianos y arianos. Sin
embargo, aquí no incluye calvinistas como personas de las cualidades los metodistas son
distintas—aunque en otros artículos si lo hace. Implica que el asunto de predestinación
condicional versus incondicional esta es la área de la doctrina cristiana. Después de
preguntar, en este tratado, “¿Quién es un metodista?”, da mas de cuatro paginas de
respuesta—totalmente acerca de la experiencia de la gracia de Dios, y no menciona ningún
doctrina como tal. Después añade, “Esto s son los principios y practicas de nuestra secta:
estas son las marcas de un verdadero metodista”. En la ultima pagina del tratado escribe,
“¿Es recto tu corazón, como el mió es recto con el tuyo?. No tengo otra pregunta. Si es así,
dame la mano”.

Los teólogos, los exegetas y los exegetas y los administradores denominacionales de


santidad no recomendarían la tolerancia hasta el punto que lo que hizo Wesley. Siendo
miembros de denominaciones reales. Funcionamos dentro de parámetros doctrinales
oficiales – aunque, como en el caso de la iglesia de Dios (de Santidad), haya solo un
acuerdo no por escrito de creencia; y aunque como en ese grupo y la iglesia de Dios
(Anderson).no haya lista de membresía escritas. Sin embargo, dentro del movimiento de
santidad Wesleyana, hay diferentes teológicas considerables.

Mientras ambos Calvinismo y Arminio enseñaba lo que yo consideraría una opinión


influida por Socino y Brightman: que Dios escoge no saber de antemano nuestros actos
libres. Pero todos somos gente de santidad.

Algunos eruditos de santidad enseñarlo que yo consideraría una opinión inclinación


hacia el calvinismo , al sugerir que la de santo por un rayo es un acto de Dios , mientras yo
quería restringir en ciertas maneras maneras lo que quieren decir si admitieran que era
como esto. No querría usar acto de Dios, mientras yo quería restringir en cierta manera lo
que quisiera decir si aun admitiera que Dios permite algo como esto. No quería usar
“permitir aquí, en el sentido que un padre “permitiría” la muerte de un hijo al darle al hijo
permiso para cruzar una carretera de mucho movimiento.

La teoría de los días solares en la creación es afirmada por algunos eruditos de


santidad, mientras otros estamos de acuerdo con milley y otros que cada uno de los días
de la creación eran una edad geológica de duración indefinida. Algunos eruditos de
santidad enseñan una opinión acerca de la libertad que es Pelagiana-Knudsoniana, que es
poder de elección contraria, mientras Arminio y Wesley ambos enseñaban, creo
correctamente, que el hombre natural caído, no ayudado por la gracia, no es libre para
hacer buenas cosas—sino, como dicen los Artículos de Fe Nazarenos, “esta inclinado al
mal y esto de continuo”.

No estamos de acuerdo sobre lo que puede llamarse pecado, algunos de nosotros


estamos de acuerdo con Wesley n que desobedecía deliberada es pecado “correctamente
hablado”, pero que la Escritura a veces denomina como pecado los hechos que se hacen
con desobediencia deliberada. Algunos enseñan que la desobediencia deliberada
implementada a la voluntad conocida estado de hijo de Dios, mientras otros de nosotros
decimos que si. Creemos deliberadamente contra la voluntad conocida de Dios.
Algunos han enseñado, con Juan Fletcher, que uno puede perder la experiencia de la
entera santificación (por ejemplo, por no haber testificado de la experiencia., como en el
caso de Fleicher), sin perder la experiencia de la justificación. Otros de nosotros
comprendemos que uno solo puede perder la entera santificación por un acto de pecado
liberado, en tal caso uno también perdería la justificación. Los artículos de Fe Nazarenos
en efecto implican mi comprensión, como yo los interpreto.

Estoy bastantemente seguro que con la frase “viejo hombre”, Pablo quería decir la
vida vieja no regenerada (caracteriza por ambos actos de pecado y el pecado original),
mientras la mayoría de mis colegas teólogos ha dicho que es un sinónimo del pecado
original.

Mucha gente de santidad esta de acuerdo con John Miles y A. M. Hills que el
pecado original se transmite por nuestros padres (modo genético) mientras estoy bastante
seguro que Armino y Wesley y H. Orton Wiley son paulinos al decir que entramos en el
mundo son el pecado original porque Adán el Primero (para usar al frase de W. B.
Godbey) fue el representante de la raza y nos represento malamente al pecar—que causo
una caída en la raza.

Si uno cree en la teoría del modo Representativo, seguramente debe saber que el
mandamiento Virginal de Cristo nazca libre del pecado original. Cristo es el Segundo
Adán, otro representante de la raza, y El no tiene pecado original porque el primer Adán no
lo represento a El, sino solo a lo demás de nosotros. Así no tiene que decir que el hecho que
Cristo no tenía padre terrenal, evito el pecado original. Estoy seguro que el hecho que
Cristo fue engendrado por el espíritu Santo y que Maria fue su madre figura en Su deidad,
en Su ser “fundado en Dios”, como dice Karl Barth, pero no en impecabilidad. Por lo
menos esto es como yo veo el asunto.
Aun el finado y grande H. Orton Wiley fue expresamente apolinariano en su libro
Cristian Theology; y el enseño que el Jehová del Antiguo Testamento era Cristo. Sobre
estos dos asuntos tuve discusión y correspondencia con el en que no estuvimos de
acuerdo pero fuimos amables. Pero en los mil puntos Wiley es provechoso.
Importantemente, el me ayudo haber que la Teoría Penal del expiación corresponde al
calvinismo y no al arminianismo; sin embargo la mayoría de la gente de santidad (a juzgar
por mis estudiantes) cree que Cristo pago el castigo por nosotros en vez de que El murió
por nosotros.

Su instinto que Siempre Vuelve Hacia Lo Moral

La teología cristiana, como yo mismo me siento en ella (como una persona


persuadida de la validez bíblica de Wesleyanismo), también tiene que un instinto que
siempre vuelve hacia lo moral. Es decir, es una teología de libertad humana. No es
pelagiana, pues que reconoce el pecado original y enseña una libertad humana en el
contexto de ese detrimento racial. Tampoco es semi—pelagiana –porque esa posición
transigente masiliana (entre Agustín (354-430)y Pelagio (354-después de 418) ) negó la
necesita de la gracia preveniente para volvernos a Dios. en cambio, la teología Wesleyana
es Arminiana: hereda las opiniones de Jacobo Arminio sobre la libertad humana.

Da la casualidad que arminio fue acusado de ser pelagiano en su tiempo. Sin


embargo no lo era .Creía profundamente en el pecado original. Tampoco era semi—
pelagiano, porque creía en la gracia preveniente—en la necesidad de que Dios atrae a si
mismo a l apersona no regenerada quien, por causa de su pecado original, de otra manera
estaría inclinada solamente al mal.

Juan Wesley era un “Arminiano”y enseño de un modo parecido. No tenemos


ningún registro de que jamás leyera ninguno de los escritos de Arminio mismo. Aunque
aun viajo a Holanda en parte para estudiar a Arminio, su diario no dice que lo hizo y
mientras redacto y publico los escritos de muchos otros autores en su Biblioteca Cristiana,
nada de Arminio fue incluido. Solo tenemos registro de que leyó de simón episcopio, el
principal escritor arminiano inmediatamente después de la muerte de Armino; pero no hay
indicación que leyó los escritos de Arminio mismo.

Sin embargo, Wesley dio por nombre a la revista que empezó un poco tarde en su
vida (1778) la Arminio Magazine (revista Arminiana). Esto porque quería revelar
públicamente el hecho que, a diferencia del calvinismo, promulgaba el tipo de teología
propuesta por “el holandés reservado”.

En la teología, se enseña la predestinación, puesto que la Escritura enseña alguna


forma de ella. Pero la predestinación enseñada por Arminio, y después enseñada otra vez
por Wesley, es del tipo condicional. En esta forma, Dios predetermina el destino de cada
individuo. sin embargo , esta prederminacion se basa en el conocimiento por Dios de
nuestros actos libres , y es de un tipo condicional: se condiciona en si nosotros , quienes
somos todos ayudados por la gracia preveniente , respondamos libremente a la oferta de
Dios para perdón—y nos arrepintamos y creamos , y continuemos creyendo y
obedeciendo.
Arminio tenia cuidado de enseñar que no hay ningún merito en nuestra respuesta
libre a la oferta de Dios de gracia perdonadora. Esto, porque nuestra respuesta libre a la
oferta de Dios de Gracia perdonadora. Esto, porque no podemos responder libremente a
menos que Dios nos ayude.

Arminio también enseño correctamente otra doctrina clave que tiene que ver con
la libertad humana: que después que una persona se ha salvado, puede rechazar a Diosa y
ser eternamente pérdida. Arminio uso el recurso ingenioso para enseñar esto, para no
parecer que se oponía a la doctrina de seguridad eterna del calvino de ferente e
imprudentemente. Reconoció que los creyentes no pueden perder la gracia salvadora; pero
entonces añadiría pronto que los cristianos libremente puedan dejar de cree, y que
entonces perderán la gracia salvadora. Así que, en algún sentido, los creyentes no pueden
caer de la gracia: pero los cristianos pueden dejar de creer, y entonces, como incrédulos
(pero solo como incrédulos) pierden su salvación.

Esta creencia en una libertad humana que es real y determinativa incluye una
manera de describir lo que es el acto del pecado –en el caso de pecados de tipo serio.
Arminio mismo, quien murió a la edad de 49 años, todavía no había visto las
implicaciones que su opinión sobre libertad humana tenia para la doctrina de lo que es un
acto de pecado. Así. El definió un acto de pecado de una manera muy amplia, legal y
calvinista: como sencillamente cualquier acto que no esta a la altura de lo que es la
perfecta voluntad de Dios para nosotros. Pero después wesley vio como la comprensión de
Arminio de la libertad debe entrar en la definición de lo que es el acto de pecado. Wesley
decía que un acto de pecado, un acto verdadero de pecado, es cualquier violación
deliberada de la voluntad de Dios.

Los Arminiano Wesleyano también hemos enseñado en varios puntos de nuestra


teología, doctrinas que son adoptadas peculiarmente a nuestro instinto de volver siempre a
lo moral. Una de ellas es que el Espíritu Santo les dejo a los escritores de las Escrituras
explicar, según su trasfondo e interés, los pensamientos que El les inspirado. Esto, a
diferencia de cualquier doctrina que pareciera ser un dictado a ellos de las palabras de la
Escritura.

Otra es que, por lo menos según algunas teólogos arminio—wesleyanos, tales como
S.S.White, Cristo podía haber pecado—pero no lo hizo porque no quizo hacerlo. Muchos
de nosotros también, como S. S.White, creemos que Cristo escogió libremente la voluntad
del Padre de ir hasta la Cruz por nosotros, aunque tal vez tenía el poder de no hacerlo.
Una Cruz escogida libremente significa mas para muchos de nosotros que una que fue
exigida todo el tiempo realmente, muchos creemos que, ante que eso, el padre escogido no
por proveer nos ninguna redención (como en el caso de los Ángeles caídos).

Todavía otro elemento importante en este instituto Wesleyano para lo moral es el


interés en que real y libremente implementamos la voluntad de Dios en el mundo. En el
tiempo de Wesley, el calvinismo estaba fomentado ideas antinomiadas; que, para los que
están bajo la gracia salvadora, el guardar las leyes de Dios no es muy importante—que el
cristiano pertenece a Cristiano pertenece a Cristo y que es suficiente que Cristo ha
guardado las leyes de Dios, y que la justicia de Cristo esta imputada a nosotros. Juan
Fletcher, el principal teólogo de wesley, escribió sus Checks To Antinomiaism
(“Objeciones al Antinomianismo”), su mayor obra teológica, contra esa opinión calvinista.
Wesley y Fleicher, al creer en la libertad humana, enseñaron que, puesto que Dios nos
ayuda, realmente podemos –en efecto, tenemos que—guardar las leyes conocidas de
Dios. Hemos tenido este interés agudo en una vida cristiana de disciplina, escogida
libremente y ayudada por la gracia.

Estos son por lo menos algunos de los elementos en este instinto para lo moral que
caracterizan la teología Wesleyana. Es un aspecto de la naturaleza misma de la empresa
teológica wesleyana, junto con tales asuntos discutidos arriba como (1) su interés
experimental, (2)su interés existencial,(3)carácter bíblico de amplio alcance, (4)su cualidad
dinámica, y (5) su catolicidad.