Qué es Tipología:

La tipología es la ciencia que estudia los tipos o clases, la diferencia intuitiva y

conceptual de las formas de modelo o de las formas básicas. La tipología se utiliza
mucho en términos de estudios sistemáticos en diversos campos de estudio
para definir diferentes categorías.

Es un término que puede abarcar varios campos, debido a que muchos campos
de la ciencia y varias áreas de conocimiento requieren un método de
categorización. La tipología puede estar relacionada con la tipografía, la teología,
la arquitectura, la arqueología, la psicología, entre otros.
En el contexto de las artes gráficas, la tipología se refiere al carácter tipográfico.
Por lo tanto, la tipología se refiere al tipo o la forma de las letras que componen un
texto. Puede referirse al tipo de letra utilizado para digitalizar un texto, por ejemplo:
Times new roman, Comic sans, Verdana, Arial, etc.
En el ámbito de la arquitectura, la tipología es el estudio de los tipos elementales
que pueden formar una norma que pertenece al lenguaje arquitectónico. Puede
referirse al layout de una planta habitacional, por ejemplo, el número de
dormitorios y baños que tiene, etc.
En arqueología, la tipología es un método científico que estudia los diversos
utensilios y otros objetos (cerámica, piezas de metal, industrias líticas y de los
huesos, etc.) encontrados en las excavaciones, agrupándolos y ordenándolos o
clasificándolos en función de sus características cuantitativas (medidas) y
cualitativas (morfología, materias primas, técnicas de fabricación, etc.), con vistas
a su distribución en clases definidas por tipos de modelo.

La tipología es también una rama de la psicología, de forma similar a la

psicología diferencial, que estudia la relación entre la estructura del cuerpo y el
temperamento. Las tipologías más utilizadas son la de Kretschmer (1921), que
estudia las correlaciones entre los tipos somáticos y las enfermedades mentales;
la de Sheldon (1927), que distingue tres tipos de cuerpo; y la propuesta de
clasificación realizada por el psicólogo Carl Gustav Jung basada en los arquetipos
(imágenes ancestrales del "inconsciente colectivo" de toda la humanidad). En esta
misma ciencia se usan diversos controles o test de personalidad, para clasificar
las características emocionales, de pensamiento, y de conducta, propias de las
personas, destacando, por ejemplo, el cuestionario 16PF de Raymond Cattell, o el
Myers-Briggs Type Indicator.
Vea también Psicología.

La tipología del paisaje es el estudio del contexto de los factores naturales y

económico-culturales que influyen en un paisaje, con el fin de clasificarlos de
acuerdo al tipo. La unidad básica, no autónoma, de un prado articulado
jerárquicamente es un ecotipo.
La tipología antropológica es la división de las culturas con base en sus rasgos
distintivos. Es una disciplina en desuso, pues el paradigma científico ha quedado
obsoleto frente a tendencias más modernas en antropología y arqueología.
La tipología lingüística es la clasificación de las lenguas teniendo en cuenta sus
rasgos gramaticales (el orden de sujeto, verbo y objeto). Está muy relacionada con
la tipología morfológica, empleada para clasificar las lenguas por los hermanos
Friedrich y August von Schlegel.
En sociología, se han desarrollado los términos tipo normal, de Ferdinand
Tönnies, y el tipo ideal, de Max Weber, uno de los ejemplos de tipo ideal son,
autoridad, poder, feudalismo, ética protestante, etc.
En museología, la tipología de museos es la clasificación de los museos realizada
por lo general atendiendo a sus colecciones.
La tipología bíblica es una teoría que dice que una persona, cosa o
acontecimiento en el Antiguo Testamento tiene un significado simbólico,
presagiando una realidad que se manifiesta en el Nuevo Testamento. Así, por
ejemplo, Adán es figura de Cristo (el nuevo Adán), el diluvio representa el
bautismo, el bautismo representa la muerte y la resurrección con Cristo de una
nueva vida, el maná representa la Eucaristía, el cordero sin mancha del sacrificio
judío representa a Cristo, etc.
La tipología textual o de texto se refiere a cómo se presenta un determinado
texto. El aspecto tipológico de un texto se refiere al propósito para el cual el texto
fue escrito. Por lo tanto, las diferentes tipologías de texto son: narrativa, ensayo,
descripción, información y prescripción. A menudo, la tipología textual se confunde
con el género textual. Un género textual es un ejemplo más específico de un modo
discursivo, que tiene en sí mismo un aspecto tipológico. Algunos ejemplos de los
géneros textuales son los anuncios, las crónicas, las editoriales, las instrucciones
de uso, los cuentos, las cartas, etc.
Cómo citar: "Tipología". En: Significados.com. Disponible en: https://www.significados.com/tipologia/
Consultado: 20 de febrero de 2018, 03:03 pm.
Un Estudio sobre Tipología Bíblica
Por Wayne Jackson
Christian Courier: Archives
Miércoles, Noviembre 3, 1999

Una de las áreas más fascinantes en el estudio de la Biblia es la de la tipología – el

estudio de los “tipos” en la Escritura”. Pocos Cristianos, han hecho algún tipo de
investigación profunda de los tipos bíblicos. De hecho, este campo de estudio ha caído
bajo poca reputación en años recientes y esto puede ser probablemente debido a dos
bases:

Primero, las especulaciones extravagantes de pasados tipologiítas han dejado un mal

sabor en cuanto al estudio en la mente de muchos; ellos sienten que ha sido
desacreditado.

Segundo, el espíritu de liberalismo religioso ha asaltado silenciosamente el

pensamiento de algunos. Por eso, ellos tienden a descartar los elementos
sobrenaturales de las Escrituras, y como la tipología se relaciona a la profecía, ha sido
similarmente descartada. La Biblia misma, sin embargo, deja bastante claro que los
“tipos” son un componente vital del plan redentor de Jehová.

El Término Definido
¿Exactamente qué es un tipo? Teológicamente hablando, un tipo puede ser definido
como “una figura o ejemplo de algo futuro y más o menos profético, llamado ‘anti-
tipo’” (E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (Figuras del Lenguaje
Usadas en la Biblia), p. 768.)
Muenscher dice que un tipo es “la relación representativa preordenada que ciertas
personas, eventos, e instituciones del Antiguo Testamento tienen con personas,
eventos, e instituciones correspondientes en el Nuevo” (citado en: M. S.
Terry, Biblical Hermeneutics, p. 246).
Wick Broomall tiene una declaración concisa que es de ayuda, “Un tipo es la sombra
echada en las páginas de la historia del Antiguo Testamento por una verdad cuya
encarnación o antitipo es hallado en la revelación del Nuevo Testamento” (Baker’s
Dictionary of Theology, p. 533).
Podríamos, en resumen, sugerir la siguiente definición, la cual hemos parafraseado de
Terry.

Un tipo es un acontecimiento real exaltado en la historia el cual fue divinamente

ordenado por el Dios omnisciente para que sea un cuadro profético de cosas buenas
las cuales El se propuso traer a su fruto en Cristo Jesús.
Términos del Nuevo Testamento
Existen ciertas palabras usadas el Griego del Nuevo Testamento que denotan lo que
acabamos de definir como un tipo. Primero, existe término tupos (la base para
nuestra palabra en español “tipo”.) Aunque esta palabra es empleada de formas
variadas en el Nuevo Testamento, es ciertamente usada en nuestro sentido presente
en Romanos 5:14 donde Pablo declara que Adán “es figura (tupos) del que había de
venir”, i.e. Cristo.
Segundo, existe la palabra skia, traducida “sombra.” En Colosenses 2:17, ciertos
elementos del sistema Mosaico se dicen ser “sombras de las cosas que habían de
venir” (ver Heb. 8:5; 10:1.)
Tercero, existe el término hupodeigma, traducido “copia,” y usada en conjunción con
“sombra” en Hebreos 8:5 (ver Heb. 9:23.)
Cuarto, la palabra griega parabole (compare con la palabra en español “parábola”) se
halla en Hebreos 9:9, donde ciertos elementos del tabernáculo “son símbolo para el
tiempo presente” (ver Heb. 11:19.)
Finalmente, debemos notar el uso de antitupon, rendido “figura” (RV) o “patrón” (ASV)
en Hebreos 9:24, y “como figura” (KJV) o “verdadera semejanza” (ASV) en 1 Pedro
3:21. Esta palabra, de la manera que es usada en el Nuevo Testamento, denota lo
“que corresponde a esto” el tipo; es la realidad la cual cumple el cuadro profético.
Evitando el Extremismo
Uno debe des ser muy cauteloso en su estudio de los tipos en la Biblia. Existen
algunos peligrosos extremos que deben ser evitados. Por un lado, como indicamos
antes, algunos niegan el uso de los tipos bíblicos del todo. Obviamente, esta visión
radicalmente contraria a la enseñanza de la misma Biblia.
Otros, sin embargo, sienten que el uso de tipos en la Escritura es bastante
limitado. De acuerdo a ellos, uno puede identificar un tipo solamente cuando el Nuevo
Testamento hace eso específicamente. Esta es una posición extrema. Si uno siguiera
una línea de pensamiento similar, podría llegar a declarar que no hay profecías en el
Nuevo Testamento excepto aquellas que han sido específicamente citadas en el Nuevo
Testamento.
Aun, otro extremo es la noción de que virtualmente cada pequeño detalle en el sistema
del Antiguo Testamento era típico de alguna circunstancia en el Nuevo Testamento. Y
así, aun las cuerdas y los postes del tabernáculo son vistos por algunos comentaristas
como representando anti-tipos significantes de verdades del Nuevo Testamento. La
verdad se encuentra en el centro de estos extremos.
Existen varios principios interpretativos que uno debe mantener en mente cuando
comienza a estudiar este tema.

1. Debe ser reconocido que los tipos están basados en una historia real; la gente,
los lugares, los eventos, etc. Fueron deliberadamente escogidos por Dios para
preparar para la venida del sistema Cristiano. Un viejo escritor lo ha descrito
maravillosamente:

“En los tipos de la pasada dispensación Dios estaba enseñando a sus

hijos las letras. En esta dispensación Él les está enseñando como
poner las letras juntas, las cuales organizadas como ellos quieran,
deletrean Cristo, y nada mas que Cristo.”

2. Debe ser claro (sobre base de evidencia razonable) que el tipo fue destinado
por Dios para prever su cumplimiento en el Nuevo Testamento.

3. Hay una graduación del tipo hacia el antitipo; de lo menor hacia lo mayor;
de lo material hacia lo espiritual; de lo terrenal hacia lo celestial.

4. Uno debe distinguir lo que es esencial en el tipo de lo que es

meramente incidental. El fallar en hacer esto puede llevar a algunos serios
errores. Broomall nota, por ejemplo, que “la expulsión de Jonás del [vientre]
del gran pez tipifica la resurrección de Cristo (Mateo 12:40); Pero la
restauración de Jonás a la tierra no necesariamente tipifica la restauración de
Israel a Palestina” (Baker’s Dictionary of Theology, 534).
Ahora estamos listos para considerar varias diferentes categorías de tipos en el
Antiguo Testamento.
Personas Típicas
Un número de personas en el Antiguo Testamento, debido a su carácter o la relación la
cual ellos sostienen en la historia redentora, sirven como tipos.
a. Adán es tipo de Cristo en que el primero [Adán] introdujo el
pecado al mundo, a la par que, a través del último [Cristo] un
sistema de justicia fue hecho disponible para la humanidad
(Rom. 5:19).

b. Melquisedec, quien fue al mismo tiempo (Gen. 14:18-20), tanto

rey de Salem como sacerdote de Dios –fue tipo de Cristo –
quien, en su ascensión, comenzó a reinar sobre el trono de
David y simultáneamente funciona como nuestro sumo
sacerdote (ver Salmo. 110:4; Zacarías. 6:12,13; Hebreos. 5:5-
10; 6:20; 7:1-17.) Este punto, incidentalmente es desastroso
para el milenarismo. Si Cristo no es rey todavía (como lo
declara el Premilenarismo), entonces el aun no es sacerdote
y ¡todavía estamos en nuestros pecados!

c. Moisés, en su noble rol de profeta, líder y mediador por el

pueblo de Jehová, fue tipo del Señor Jesús quien funciona en
una manera similar, aunque en una capacidad mas exaltada,
(ver. Deuteronomio. 18:15; Hechos 3:22; 1 Corintios. 10:2;
Gálatas. 3:27; Gal. 3:19; 1 Timoteo. 2: 5
Lugares Típicos
Algunos lugares prominentes en el Antiguo Testamento parecen tener significado
típico. Egipto representa el estado de esclavitud tal cual el del pecador antes de su
conversión (Gal. 4:2; Rom. 6:17; 1 Corintios 10:1 ss); Jerusalén o Sion tipifican la
iglesia y finalmente el cielo (ver Gal. 4:25,26; Heb. 12:22; Rev. 21:2); y Babilonia, la
cual mantuvo al pueblo de Dios cautivo en el Antiguo Testamento, es un cuadro de la
condición de la iglesia apostata que se ha apartado de la simplicidad del patrón del
Nuevo Testamento (Rev. 11:8; 14:8; 16:19; 17:5; 18:2ff).
Artículos Típicos
Ciertos objetos del Antiguo Testamento prevén verdades del Nuevo Testamento. Por
ejemplo, la escalera de Jacob, con los Ángeles ascendiendo y descendiendo sobre ella
(Gen. 28:12), aparentemente representan a Cristo (ver Juan 1:51), quien provee tanto
comunicación con el Padre (Juan 1:18; Hebreos 1:1-2) y acceso al cielo (Juan 14:6).
La serpiente de bronce, levantada en el desierto, por medio de la cual el pueblo
encontraba sanidad física, (Núm. 21:8) era un tipo del Cristo levantado (Juan 3: 14;
12:32), por medio de quien viene la sanidad espiritual (Isa. 53:5.)
Como fue indicado anteriormente, el tabernáculo y muchos de sus artículos eran
típicos del tiempo presente (ver Heb. 9:8-9.) Como el tabernáculo fue diseñado para
ser “casa de Dios”, y como Él es el “Dios del cielo y la tierra” (Hechos 17:24), era
propio que el tabernáculo fuera compuesto de dos compartimientos; uno
representando la habitación celestial de Dios y lo otro su habitación terrenal.
Respectivamente, el lugar Santísimo del tabernáculo representaba el Cielo (Heb.
6:19,20; 9:8,24), mientras que el lugar santo era tipo de la iglesia (Hechos 15:16,17;
1 Corintios 3:16; I Timoteo. 3:15.)
Eventos Típicos
Varios eventos del Antiguo Testamento parecen representar las cosas por venir. La
creación de la luz en el primer día de la historia de la tierra (Gen. 1:3) sugiere la
venida de la brillante iluminación del evangelio de Cristo (ver 2 Corintios 4:6). El
diluvio en los días de Noé (Gen. 6-8) tipificó la destrucción repentina del mundo que ha
de venir en el fin (Mateo 24:37-39).
Los milagros de agua de la roca en el desierto (Ex. 17:6) eran una pre-visión del agua
que sostiene la vida provista por nuestro Señor (Juan 4:14; 1 Corintios. 10:4.)
El maná del cielo en el desierto (Ex. 16:14-16) fue tipo del pan espiritual que vino del
cielo para alimentar a la humanidad (Juan 6:32.)
La liberación de la familia de Noé de un mundo corrupto por medio de “agua”,
prefigura nuestra salvación, por medio del bautismo, del poder de las tinieblas al reino
de Cristo (ver I Pedro 3:20-21; Col. 1:13.)
Oficinas Típicas
Hubo tres oficinas en el Antiguo Testamento caracterizadas por el ungimiento. Los
Profetas (I Reyes 19:16), los Sacerdotes (Éxodo 28:41), y los Reyes (I Sam. 10:1)
eran ungidos en anticipación a la venida del Ungido (ver Daniel 9:25,26) quien es
Profeta (Hechos 3:22), Sacerdote (Hebreos 3:1), y Rey (Revelación 17:14.)
Nosotros también, como Cristianos, tenemos la unción de Dios (2 Corintios 1: 21) y
fungimos como profetas (no milagrosamente, sino simplemente como “portavoces” de
la palabra de Dios (ver I Corintios 11:4,5), sacerdotes, y reyes (ver I Pedro 2:9; Rev.
1:6). De esa forma, los ungimientos del Antiguo Testamento prefiguraban tanto la obra
de Cristo como nuestro servicio a Él.
Acciones Típicas
Ciertas acciones ceremoniales en el sistema del Antiguo Testamento tipificaban la obra
expiatoria del Mesías. Por ejemplo, en la fiesta anual Judía del día de la Expiación, en
medio de otros numerosos rituales, el Sumo Sacerdote presentaba dos cabríos ante la
puerta del tabernáculo. Después de echar suerte sobre estos animales, uno era
sacrificado como “ofrenda de pecado” y el otro era “presentado vivo ante Jehová” (Lev.
16:9,10.)
La sangre del cabrío inmolado era llevada al lugar santísimo donde era rociada sobre el
Propiciatorio. Esto, por supuesto, tipificaba la muerte en sacrificio de Cristo (Heb.
9:11,12.) El Sumo Sacerdote luego tomaba el cabrío vivo, ponía sus manos en él y
confesaba sobre él todas las iniquidades del pueblo. Subsiguientemente, por medio de
un sirviente señalado para esto, el animal era dejado libre en el desierto (Lev.
16:21,22.)
Los dos machos cabríos eran, por así decirlo, dos caras de la misma moneda; ambas
constituían la ofrenda solitaria de Cristo. Uno significaba su muerte y el efecto de la
expiación por su sangre; lo otro su resurrección (ver Rom. 4:25) y la remoción
completa de nuestros pecados (ver. Isa. 53:4,6; Juan 1:29.)
Note además que una ceremonia similar se hacía en conexión con la purificación de los
leprosos (Lev. 14:4-7.) Dos aves eran seleccionadas; una era matada, y la otra era
mojada en la sangre de del ave muerta y dejada ir libre.
Instituciones Típicas
Muchas instituciones del Antiguo Testamento eran sombras proféticas de buenas cosas
del porvenir. La Pascua, por ejemplo, con su cordero sin mancha (Ex. 12:5) el cual fue
matado “entre las dos tardes” (12:6, ASVfn), i.e., entre 3:00 PM. y las 5:00 PM., sin
que ninguno de sus huesos fuese roto (12:46.) Era un tipo de la muerte de Jesús (ver
1 Corintios 5:7), que era sin mancha (1 Pedro 1:19), que murió cerca de las 3:00 PM.
(Mateo 27:46), y quien ninguno de sus huesos fue roto (Juan 19:33ss.)
La fiesta de los primeros frutos (Lev. 23:10), ej. Pentecostés, era una celebración en la
cual el producto inicial de la cosecha era ofrecido a Dios como una señal de toda la
cosecha que seguiría. Este ritual tipificaba:
a. La primera entrada de Judíos en la Iglesia de Cristo (Rom.
11:16); y,

b. La resurrección del Señor Jesús como la promesa de Dios de una

resurrección general la cual ha de venir en el final. (I Corintios
15:20, 23)

La fiesta de los tabernáculos fue instituida para conmemorar el peregrinaje de Israel

en el desierto (Lev. 23:43.) Pero fue además diseñado para recordarnos que nosotros
somos peregrinos en esta tierra (I Pedro 2:11), y que un día dejaremos este
tabernáculo terrenal (2 Corintios 5:1; 2 Pedro. 1:13,14) por una morada permanente
(ver Hebreos 11:9-13).
Existen numerosos tipos adicionales en el Antiguo Testamento los cuales no pueden
ser discutidos en el alcance de éste breve estudio. Aunque muy seguramente, el lector
apreciar de este limitado estudio cuan fascinante área de investigación bíblica esta
puede ser. Si, se debe acercar con cuidado juicioso, pero los abusos no deben de
detener el estudiante cuidadoso de explorar tan rico material. La intención de Dios es
que nosotros aprendamos lecciones valiosas de la tipología bíblica.
Note la declaración de Pablo después de discutir las experiencias de Israel en el
desierto de Sinaí. “Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que
no codiciemos cosas malas, como ellos codiciaron” (I Corintios 10:6; ver 10:11.)
Que verdaderamente intentemos aprender las lecciones en esos cuadros – esas
“ayudas visuales” – las cuales Jehová incorporó dentro del texto de Su libro divino.

Traducido por Jorge L. Trujillo

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