Budaya Akademik, Etos Kerja, Sikap Terbuka Dan Adil

BAB II
TINJAUAN TEORI
A.Pengertian Budaya Akademik.
Budaya akademik(Academic culture), Budaya Akademik dapat
dipahamisebagai suatu totalitas dari kehidupan dan kegiatan akademik yang
dihayati, dimaknaidan diamalkan oleh warga masyarakat akademik, di
lembaga pendidikan tinggi danlembaga penelitian.Kehidupan dan
kegiatanakademik diharapkan selalu berkembang, bergerak majubersama
dinamika perubahan dan pembaharuan sesuai tuntutan zaman.Perubahan
dan pembaharuan dalam kehidupan dan kegiatan akademik menuju
kondisiyang ideal senantiasa menjadi harapan dan dambaan setiap insan
yangmengabdikandan mengaktualisasikan diri melalui dunia pendidikan
tinggi dan penelitian, terutamamereka yang menggenggam idealisme dan
gagasan tentang kemajuan. Perubahan danpembaharuan ini hanya dapat
terjadi apabila digerakkan dan didukung oleh pihak-pihakyang saling
terkait,memiliki komitmen dan rasa tanggungjawab yang tinggi
terhadapperkembangan dan kemajuan budaya akademik.Budaya akademik
sebenarnya adalah budaya universal. Artinya, dimiliki olehsetiap orang yang
melibatkan dirinya dalam aktivitas akademik.1
1
1https://jukurenshita.files.wordpress.com/2010/10/budaya-akademik-etos-kerja.pdf.
Membangun budayaakademik bukan perkara yang mudah . Diperlukan
upaya sosialisasiterhadap kegiatanakademik, sehingga terjadi kebiasaan di
kalangan akademisi untuk melakukan norma-normakegiatan akademik
tersebut.Pemilikan budaya akademik ini seharusnya menjadi idola semua
insan akademisiperguruaan tinggi, yakni dosen dan mahasiswa. Derajat
akademik tertinggi bagiseorang dosen adalah dicapainya kemampuan
akademik pada tingkat guru besar(profesor). Sedangkan bagi mahasiswa
adalah apabila ia mampu mencapai prestasiakademik yang
setinggi-tingginya.Khusus bagi mahasiswa, faktor-faktor yang dapat
menghasilkan prestasiakademik tersebut ialah terprogramnya kegiatan
belajar, kiat untuk berburu referensiactual dan mutakhir, diskusi substansial
akademik, dsb. Dengan melakukan aktivitasseperti itu diharapkan dapat
dikembangkan budaya mutu (quality culture) yang secarabertahap dapat
menjadi kebiasaan dalam perilaku tenaga akademik dan mahasiswadalam
proses pendidikan di perguruaan tinggi.Oleh karena itu, tanpa melakukan
kegiatan-kegiatan akademik, mustahil seorangakademisi akan memperoleh
nilai-nilai normative akademik. Ia mampuberbicara tentang norma dan
nilai-nilai akademik tersebut didepan forum namun tanpaproses belajar dan
2
latihan, norma-norma tersebut tidak akan pernah terwujud dalampraktik
kehidupan sehari-hari2
Bahkan sebaliknya, ia tidak segan-segan melakukanpelanggaran dalam
wilayah tertentubaik disadari ataupun tidakKiranya, dengan mudah disadari
bahwa perguruan tinggi berperan dalam mewujudkanupaya dan pencapaian
budaya akademik tersebut. Perguruan tinggi merupakan wadahpembinaan
intelektualitas dan moralitas yang mendasari kemampuan
penguasaanIPTEK dan budaya dalam pengertian luas disamping dirinya
sendirilah yang berperanuntuk perubahan tersebut.
B. Pembahasan Tentang Budaya Akademik
Dari berbagai Forum terbuka tentang pembahasan Budaya Akademik yang
berkembangdiindonesia, menegaskan tentang berbagai macam pendapat di
antaranya :
1.Konsep dan Ciri-Ciri
Perkembangan Budaya AkademikDalam situasi yang sarat idealisme,
rumusan konsep dan pengertian tentangBudaya Akademik yang
disepakati oleh sebagian besar (167/76,2%) responden adalah“Budaya
3
atau sikap hidup yang selalu mencari kebenaran ilmiah melalui
kegiatanakademik dalam masyarakat akademik, yang mengembangkan
kebebasan berpikir,keterbukaan, pikiran kritis-analitis; rasional dan
obyektif oleh warga masyarakatakademik” Konsep dan pengertian
tentang Budaya Akademik tersebut didukungperumusan karakteristik
perkembangannya yang disebut3.
“Ciri-Ciri PerkembanganBudaya Akademik” yang
meliputiberkembangnya :
a. penghargaan terhadap pendapat orang lain secara obyektif
b. pemikiran rasional dan kritisanalitis dengan tanggungjawab moral
c. kebiasaan membaca
d. penambahan ilmu dan wawasan
e. kebiasaan meneliti dan mengabdi kepada masyarakat
f. penulisan artikel, makalah, buku
g. diskusi ilmiah
h. proses belajar-mengajar
4
j. manajemen perguruan tinggi yang baik
2. Tradisi Akademik
Pemahaman mayoritas responden (163/74,4%) mengenai Tradisi
Akademikadalah,“Tradisi yang menjadi ciri khas kehidupan masyarakat
akademik dengan menjalankanproses belajarmengajar antara dosen
dan mahasiswamenyelenggarakan penelitian danpengabdian
kepadamasyarakat, serta mengembangkan cara-cara berpikir
kritisanalitis,rasional dan inovatif di lingkungan akademik.
”Tradisi menyelenggarakan proses belajar-mengajar antara guru dan
murid, antarapandito dan cantrik4
antara kiai dan santri sudah mengakar sejak ratusan tahun yang
lalu,melaluilembaga-lembaga pendidikan seperti padepokan dan
pesantren. Akan tetapitradisi-tradisi lain seperti menyelenggarakan
penelitian adalah tradisi baru. Demikianpula, tradisi berpikir
kritis-analitis, rasional dan inovatif adalahkemewahan yang
tidakterjangkau tanpa terjadinya perubahan danpembaharuan sikap
mental dan tingkah lakuyang harus terus-menerusdiinternalisasikan dan
5
disosialisasikan dengan menggerus sikapmental paternalistik dan
ewuhpakewuh yang berlebih-lebihan pada sebagian
masyarakatakademik yang mengidap tradisi lapuk, terutama dalam
paradigma patron-clientrelationship yang mendarahdaging.
3. Kebebasan Akademik
Pengertian tentang “Kebebasan Akademik” yang dipilih oleh 144
orang(65,7%)responden adalahKebebasan yang dimiliki oleh
pribadi-pribadi anggota sivitas akademika(mahasiswa dan dosen) untuk
bertanggungjawabdan mandiri yang berkaitan denganupaya
penguasaan dan pengembanganIptek dan seni yang mendukung
pembangunannasional. Kebebasanakademik meliputi kebebasan
menulis, meneliti, menghasilkankarya keilmuan, menyampaikan
pendapat, pikiran, gagasan sesuai dengan bidang ilmuyangditekuni5,
dalam kerangka akademis (Kistanto, et. al., 2000: 86).
“Kebebasan Akademik” berurat-berakar mengiringi tradisi intelektual
masyarakatakademik – tetapi kehidupan dan kebijakan politik acapkali
mempengaruhi dinamika danperkembangannya. Dalam rezim
6
pemerintahan yang otoriter, kiranya kebebasanakademik akan sulit
berkembang. Dalam kepustakaan internasional kebebasan
akademikdipandang sebagai inti dari budaya akademik dan berkaitan
dengan kebebasanberpendapat (lihat CODESRIA 1996, Forum 1994,
Daedalus Winter 1997, Poch 1993,Watch 1998, Worgul 1992).
Dalam masyarakat akademik di Indonesia, kebebasan akademik yang
berkaitandengan kebebasan berpendapat telah mengalami penderitaan
yang panjang, selamapuluhan tahun diwarnai oleh pelarangan dan
pembatasan kegiatan akademik di erapemerintahan Suharto (lihat
Watch 1998). Kinikebebasan akademik telah berkembangseiring
terjadinya pergeseranpemerintahan dari Suharto kepada Habibie, dan
makinberkembang begitu bebas pada pemerintahan Abdurrahman
Wahid, bahkan hampir takterbatas dan “tak bertanggungjawab,” sampai
pada pemerintahan Megawati, yangmakinsulit
mengendalikanperkembangan kebebasan berpendapat.Selain itu,
kebebasanakademik kadangkala juga berkaitan dengan sikap-sikap6.
dalam kehidupan beragama yang pada era dan pandangan keagamaan
tertentumenimbulkan hambatan dalam perkembangan kebebasan
7
akademik, khususnyakebebasan berpendapat.Dapat dikatakan bahwa
kebebasan akademik suatu masyarakat-bangsa sangattergantung dan
berkaitan dengan situasi politik dan pemerintahan yang
dikembangkanoleh para penguasa.Pelarangan dan pembatasan
kehidupan dan kegiatan akademik yangmenghambat perkembangan
kebebasan akademik pada lazimnya meliputi :
a. penerbitan buku tertentu
b. pengembangan studi tentang ideologi tertentu; dan
c. pengembangan kegiatan kampus, terutama demonstrasi dan diskusi
yangbertentangan dengan ideologi dan kebijakan pemerintah atau
negara.
C. Otonomi Keilmuan
Dalam PP No. 30 Th. 1990 terdapat konsep mengenai “Otonomi Keilmuan”
yangdisebut “merupakan pedoman bagi perguruan tinggi dan sivitas
akademika dalampenguasaan dan pengembangan IPTEK dan seni.” PP
tersebut tidak memberikanpenjelasan lebih lanjut mengenai
“OtonomiKeilmuan” tetapi memberikan arahan yangpenjabarannya
tampaknya diserahkan kepada PT masing-masing, antara lain7:
8
1. Pelaksanaan kebebasan akademik, kebebasan mimbar akademik, dan
otonomikeilmuan berpedoman pada norma dan kaidah keilmuan,
diarahkan untukmemantapkan terwujudnya penguasaan,
pengembangan IPTEK dan seni;
2. Senat perguruan tinggi berkewajiban merumuskan peraturan
pelaksanaankebebasan akademik, kebebasan mimbar akademik, dan
perwujudan otonomikeilmuan dalam kerangka pemantapan terwujudnya
penguasaan,pengembanganIPTEK, seni, dan pembangunan nasional.
Empat pilihan jawaban yang diajukandalam butir kuesioner tentang
“Otonomi Keilmuan” tidak secara eksplisitmemungut dari PP No. 30/Th.
1990,melainkan lebih dari hasil surveipendahuluan yang dilaksanakan
sebelumnya pada tingkat lokal yang berbunyisebagai berikut:
a. Kewenangan bagi perguruan tinggi untuk merumuskan
pelaksanaanpengembangan kegiatan-kegiatan akademik di kampus
masing-masing.
b. Otonomi lembaga-lembaga keilmuan (perguruan tinggi) untuk
menggali,menemukan dan mengembangkan IPTEKS.
c. Otonomi pengembangan keilmuan yang dimiliki dosen dan
mahasiswa sesuaikaidah-kaidah dan norma-norma keilmuan8.
9
D. Kesadaran Kritis Dan Budaya Akademik
Merujuk pada redaksi UU RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas Bab VI
bagian ke empat pasal 19 bahwasanya mahasiswa itu sebenarnya hanya
sebutan akademisuntuk siswa/ murid yang telah sampai pada jenjang
pendidikan tertentu dalam masapembelajarannya. Sedangkan secara
harfiah, mahasiswa” terdiri dari dua kata, yaituMaha yang berarti tinggi dan
Siswa yang berarti subyek pembelajar sebagaimanapendapat Bobbi de
porter, jadi kaidah etimologis menjelaskan pengertian mahasiswasebagai
pelajar yang tinggi atau seseorang yang belajar di perguruan tinggi/
universitas.Namun jika kita memaknai mahasiswa sebagai subyek
pembelajar saja, amatlah sempitsebab meski diikat oleh suatu definisi study,
akan tetapi mengalami perluasan maknamengenai eksistensi dan peran
yang dimainkan dirinya. Kemudian pada perkembanganselanjutnya,
mahasiswa tidak lagi diartikan hanya sebatas subyek pembelajar
(study),akan tetapi ikut mengisi definisi learning. Mahasiswa
adalahseorangpembelajar yangtidak hanya duduk di bangku kuliah
kemudian mendengarkan tausiyah dosen, lalu setelahitu pulang dan
menghapal di rumah untuk menghadapi ujian tengah semester atau
10
UjianAkhir semester. Mahasiswa dituntut untuk menjadi seorang simbol
pembaharu daninisiator perjuangan yang respect dan tanggap terhadap
isu-isu sosial9
sertapermasalahanumat manusia.Apabila kita melakukan kilas balik, melihat
sejarah, peran mahasiswa acapkali mewarnaiperjalanan bangsa Indonesia,
mulai dari penjajahan hingga kini masa reformasi.mahasiswa bukan hanya
menggendong tas yang berisi buku, tapi mahasiswa turut angkatsenjata
demi kedaulatan bangsa Indonesia. Dan telah menjadi rahasia umum,
bahwasanyamahasiswa lah yang menjadi pelopor restrukturisasi tampuk
kepemimpinan NKRI padasaat reformasi 1998. Peran yang diberikan
mahasiswa begitu dahsyat, sehingga sendi-sendibangsa yang telah rapuh,
tidak lagi bisa ditutup-tutupi oleh rezim dengan statusquonya, tetapi bisa
dibongkar dan dihancurkan oleh Mahasiswa.Mencermati alunan sejarah
bangsa Indonesia, hingga kini tidak terlepas dari peranmahasiswa, oleh
karena itu mahasiswa dapat dikategorikan sebagai Agent of
socialchange(Istilah August comte) yaitu perubah dan pelopor ke arah
perbaikan suatubangsa. Kendatipun demikian, paradigma semacam ini
belumlah menjadi kesepakatanbersama antar mahasiswa (Plat form ),
sebab masih ada sebagian madzhab mahasiswayang apriori ( cuek )
11
terhadap eksistensi dirinya sebagai seorang mahasiswa, bahkan iatak mau
tahu menahu tentang keadaan sekitar lingkungan masyarakat ataupun
sekitarlingkungan kampusnya sendiri. Yang terpenting buat mereka adalah
duduk dibangkukuliah menjadi kambing conge dosen10,
lantas pulang duluan ke rumah. Inikah mahasiswa ? Padahal, mahasiswa
adalah sosok yang semestinya kritis, logis,berkemauan tinggi, respect dan
tanggap terhadap permasalahan umat dan bangsa, maubekerja keras,
belajar terus menerus, mempunyai nyali (keberanian yang tinggi)
untukmenyatakan kebenaran, aplikatif di lingkungan masyarakat serta
spiritualis dan konsistendalam mengaktualisasikan nilai-nilai ketauhidan
kepada Tuhan Yang Maha Esa.Dengan Konsep itulah, mahasiswa
semestinya bergerak dan menyadari dirinya akaneksistensi
ke-mahahasiswaan nya itu. Belajar tidaklah hanya sebatas mengejar
gelarakademis atau nilai indeks prestasi ( IP ) yang tinggi dan mendapat
penghargaancumlaude, lebih dari itu mahasiswa harus bergerak bersama
rakyat dan pemerintah untukmembangun bangsa, atau paling tidak dalam
lingkup yang paling mikro, ada suatukemauan untuk mengembangkan
civitas/ perguruan tinggi dimana ia kuliah. Misalnyadengan ikut serta/ aktif di
Organisasi Mahasiswa, baik itu Organisasi intra kampus ( BEMdan UKM )
12
ataupun Organisasi Ekstra kampus, serta aktif dalam kegiatan-kegiatan
lainyang mengarah pada pembangunan bangsa11.
E. Etos Kerja
Etos adalah pandanganhidup yang khas dari suatu golongansosial12.
http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/cbam/article/download/308/255
12
Menurut Muhaimin (2012),etos berasal dari bahasaYunani”Ethos” yang
berati watak ataukarakter, sikap, dan kebiasaan. Darikata etos terambil pula
kata “etika”dan “etis” yang mengacu pada makna akhlaq atau bersifat
akhlaqi, yaknikualitas esensial seseorang ataukelompok, termasuk
suatubangsa.Berdasarkan kamus Webster(2007), “etos”didefinisikan
sebagai“the guiding beliefs of a person,group, or organization”
ataukeyakinan yang berfungsi sebagaipanduan tingkah laku bagi
seseorang,sekelompok, atau institusi.Kerja menurut Kamus BesarBahasa
Indonesiakegiatan melakukansesuatu atau yang dilakukan(diperbuat).
Sedangkan menurutTasmara (2002), kerja adalah semuaaktifitas yang
dilakukan karena adanyadorongan untuk mewujudkan sesuatudan
dilakukan karena kesengajaansehingga tumbuh rasa tanggung jawabyang
13
besar untuk menghasilkan karyaatau produk yang berkualitas.
Bekerjaditujuan untuk mencapai hasil baikberupa benda, karya atau
pelayanankepada masyarakat baik berkaitandengan fisik, maupun
berhubungandengan mental (jiwa)sepertipengakuan diri, kepuasan,
prestasi,dan lain-lainDapat disimpulkanbahwa kataetos dan kerja atau
pekerjaanberhubungan erat. Etos kerja adalahsemangat kerja yang terlihat
dalamcara seseorang dalam menyikapipekerjaan, motivasi yang
melatarbelakangi seseorang melakukan suatupekerjaan. Dalam arti lain etos
kerjamerupakan suatu pandangan13
13http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/cbam/article/download/308/255
dan sikapsuatu bangsa/umat terhadapkerja.Muhaimin (2012)
menjelaskanbahwa etos kerja diartikan sebagaisemangat kerja yang
menjadi ciri khasdan keyakinan seseorang atau suatukelompok. “Etos kerja”
berartikarakteristik, sikap atau kebiasaan,kualitas esensial
seseorangAtaukelompok(bangsa) dalam bekerja.Etos kerja menurut dapat
diartikansebagai suatu doktrin tentang kerjayang diyakini seseorang
atausekelompok orang sebagai baikDanbenar yang terwujud nyata
secarakhas dalam perilaku kerja mereka.Dapatdisimpulkan bahwa etoskerja
seorang pendidikmerupakankarakteristik khas seorang pendidikmenyangkut
semangat, dan kinerjanyadalam bekerja(mengajar), serta sikapdan
14
pandangannya terhadap terhadapkerja. Etos kerja pendidik
dalampengertian lain yaitu sikap mental dancara diri seorang guru
dalammemandang, mempersepsi,menghayati sebuah nilai dari kerja14.
F.Konsep kerja dalam islam
Kemuliaan seorang manusia itu bergantung kepada apa yang dilakukannya.
Dengan itu,sesuatu amalan atau pekerjaan yang mendekatkan seseorang
kepada Allah adalahsangat penting serta patut untuk diberi perhatian.
Amalan atau pekerjaan yang demikianselain memperoleh keberkahan
sertakesenangan dunia15,
14ttp://jurnal.unissula.ac.id/index.php/cbam/article/download/308/255
juga ada yang lebih pentingyaitu merupakan jalan atau tiket dalam
menentukan tahap kehidupan seseorang diakhirat kelak, apakah masuk
golongan ahli syurga atau sebaliknyaIstilah ‘kerja’ dalam Islam bukanlah
semata-mata merujuk kepada mencari rezekiuntuk menghidupi diri dan
keluarga dengan menghabiskan waktu siang maupun malam,dari pagi
hingga sore, terus menerus tak kenal lelah, tetapi kerja mencakup
segalabentuk amalan atau pekerjaan yang mempunyai unsur kebaikan dan
15
keberkahan bagidiri, keluarga dan masyarakat sekelilingnya serta negara.
Dengan kata lain, orang yangberkerja adalah mereka yang menyumbangkan
jiwa dan enaganya untuk kebaikan diri,keluarga, masyarakat dan negara
tanpa menyusahkan orang lain. Oleh karena itu,kategori ahli Syurga seperti
yang digambarkan dalam Al-Qur’an bukanlah orang yangmempunyai
pekerjaan/jabatan yang tinggi dalam suatu perusahaan/instansi
sebagaimanajer, direktur, teknisi dalam suatu bengkel dan sebagainya.
Tetapi sebaliknya Al-Quran menggariskan golongan yang baik lagi
beruntung (al-falah) itu adalah orangyang banyak taqwa kepada Allah,
khusyu sholatnya, baik tutur katanya, memeliharapandangan dan sikap
malunya pada-Nya serta menunaikan tanggung jawab sosialnyaseperti
mengeluarkan zakat dan lainnya (QS Al Mu’minun : 1 – 11)16
16https://jukurenshita.files.wordpress.com/2010/10/budaya-akademik-etos-k
erja.pdf.tanggal.1.10.2017.pukul.07.55
Golongan ini mungkin terdiri dari pegawai, supir, tukang sapu ataupun
seorang yangtidak mempunyai pekerjaan tetap. Sifat-sifat di ataslah
sebenarnya yang menjaminkebaikan dan kedudukan seseorang di dunia
dan di akhirat kelak. Jika membaca haditshaditsRasulullah SAW tentang
ciri-ciri manusia yang baik di sisi Allah, maka tidakheran bahwa diantara
16
mereka itu ada golongan yang memberi minum anjing kelaparan,mereka
yang memelihara mata, telinga dan lidah dari perkara yang tidak berguna,
tanpamelakukan amalan sunnah yang banyak dan seumpamanya.
Dalam satu hadits yang diriwayatkan oleh Umar r.a., berbunyi :
’Bahwa setiap amal itu bergantung pada niat, dan setiap individu
itudihitungberdasarkan apa yang diniatkannya’ Dalam riwayat lain,
Rasulullah SAW bersabda :
Binasalah orang-orang Islam kecuali mereka yang berilmu. Maka
binasalahgolongan berilmu, kecuali mereka yang beramal dengan ilmu
mereka. Danbinasalah golongan yang beramal dengan ilmu mereka kecuali
mereka yang ikhlas.Kedua hadist diatas sudah cukup menjelaskan betapa
niat yang disertai dengankeikhlasanitulah inti sebenarnya dalam kehidupan
dan pekerjaan manusia. Alangkah baiknyakalau umat Islam hari ini, dapat
bergerak dan bekerja dengan tekun dan mempunyaitujuan yang satu, yaitu
‘mardatillah’ (keridhaan Allah)17.
17https://jukurenshita.files.wordpress.com/2010/10/budaya-akademik-etos-kerja.pdf.ta
nggal.1.10.2017.pukul.07.55
itulah yang dicari dalam semua urusan. Dari situlah akan lahir nilai
keberkahan yangsebenarnya dalam kehidupan yang penuh dengan curahan
rahmat dan nikmat yangbanyak dari Allah. Inilah golongan yang diistilahkan
17
sebagai golongan yang tenangdalam ibadah, ridha dengan kehidupan yang
ditempuh, serta optimis dengan janji-janjiAllah18.
G.Ciri-ciri Etos kerja
Untuk melihat apakahseseorang mempunyai etos kerja yangtinggi atau tidak
dapat dilihat dari carakerjanya. Keberhasilan peserta didikdidukung oleh
keteladan guru dalamberikap dan kebiasaannya dalammengajar. Menurut
menurut BachtiarHasan dalam Alinda, etos kerja
memiliki ciri-ciri, antara lain:
1. Memiliki standar kemampuan dalambidang profesional, yang diakui
olehkelompok atau organisasi profesi itusendiri.
2. Berdisiplin tinggi (taatkepada aturan dan ukuran kerja yangberlaku
dalam profesi yangbersangkutan.
3. Selalu berusahameningkatkan kualitas dirinya, melaluipengalaman
kerja dan melalui mediapembelajaran lainnya. SedangkanMuhaimin
(2012) menjelaskan, etoskerja seseorang yang tinggi dapatdiketahui dari
cara kerjanya yangmemiliki tiga ciri dasar19.
18
19
Tiga ciri dasartersebut yaitu: menjunjung mutupekerjaan, menjaga harga
diri dalammelaksanakan pekerjaan, danmemberikan pelayanan
kepadamasyarakat.Pendidik yang mempunyai etoskerja yang tinggi
akan meningkatkankualitas dan mutu pendidikan. Didalam
melaksanakan pekerjaannyaakan terlihat cara dan motivasi yangdimiliki
seorang guru, apakah iabekerja sungguh-sungguh atau
tidak,bertanggung jawab atau tidak. Caraseorang menghayati dan
melaksanakanpekerjaannya ditentukan olehpandangan, harapan dan
kebiasaandalam kelompok kerjanya. Olehkarena itu etos kerja
seseorang dapatdipengaruhi oleh etos kerjakelompoknya.
H.Sikap Terbuka
Inti sikap terbuka adalah jujur, dan ini merupakan ajaran akhlak yang penting
di dalam Islam. Lawan dari jujur adalah tidak jujur. Bentuk-bentuk tidak jujur
antara lain adalah korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN). Sebagai bangsa,
kita amat prihatin, di satu sisi, kita (bangsa Indonesia) merupakan pemeluk
Islam terbesar di dunia, dan di sisi lain sebagai bangsa amat korup. Dengan
demikian terjadi fenomena antiklimak. Mestinya yang haq itu
menghancurkan yang bathil, justru dalam tataran praktis seolah-olah yang
haq bercampur dengan yang bathil20.
19
20
Tampilan praktisnya, salat ya, korupsi ya. Ini adalah cara beragama yang
salah.Cara beragama yang benar harus ada koherensi antara ajaran,
keimanan terhadap ajaran, dan pelaksanaan atas ajaran. Dapat dicontohkan
di sini, ajaran berbunyi:
Artinya :
“ ….Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan
mungkar…..” ( QS. Al ‘Ankabut : 45 ).
Manusia merespon terhadap ajaran (wahyu) itu dengan iman. Setelah itu ia
mewujudkan keimanannya dengan melakukan salat dan di luar pelaksanaan
salat mencegah diri untuk berbuat keji dan munkar.Termasuk koherensi
antara ajaran, iman, dan pelaksanaan ajaran adalah jika terlanjur berbuat
salah segera mengakui kesalahan dan memohon ampunan kepada siapa ia
bersalah (Allah atau sesama manusia). Jika berbuat salah kepada Allah
segera ingat kepada Allah dan bertaubat kepada-Nya.
Artinya :
“ dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau
menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun
terhadap dosa-dosa mereka…. “ ( QS. Ali Imron : 135 )21.
20
21
Jika berbuat salah kepada manusia segera meminta maaf kepadanya tidak
usah menunggu lebaran tiba. Pengakuan kesalahan baik terhadap Allah
maupun kepada selain-Nya ini merupakan sikap jujur dan terbuka. Menurut
Islam sikap jujur dan terbuka termasuk baik. Nabi bersabda:
‫ا ن ا لصد ق يهدى ا لى ا لبر وا ن ا لبر يهدى ا لى ا لجنة وا ن ا لرجل يصد ق حتى يكتب عند‬
‫ وا ن الرجل ليكذ ب حتى‬.‫ وا ن ا لفجور يهدى ا لنا ر‬.‫ وا ن ا لكذ ب يهد ا لى ا لفجور‬.‫هللا صد يقا‬
(‫يكتب عند هلل كذا با) متفق عليه‬
(Sesungguhnya jujur itu menggiring ke arah kebajikan dan kebajikan itu
mengarah ke surga. Sesungguhnya lelaki yang senantiasa jujur, ia
ditetapkan sebagai orang yang jujur. Sesungguhnya bohong itu menggiring
ke arah dusta. Dusta itu menggiring ke neraka. sesungguhnya lelaki yang
senantiasa berbuat bohong itu akan ditetapkan sebagai pembohong.
Muttafaq ‘alaih (an-Nawawi, [t.th.]:42)).
I. PENGERTIAN ADIL
Dari definisi-definisi diatas dapatlahkita mengatakan bahwa adil itu adalah
“meletakan sesuatu pada profesinya yang sebenarnya”.Bila kita mengkaji
ayat-demi ayat dalam Al-Qur’an maka kita akan menemukan banyak sekali
ayat-ayat yang menuntut setiap indifidu mumin untuk menegakan
keadilan.Keadilan yang dituntut oleh islam22.
21
22
dari setiap individu mumin untuk menegakannya adalah keadilan yang
mutlak yang mencakup segala hal dan dalam segala kondisi dan situasi
dimana setiap individu mumin baik seorang pengusaha atau rakyat jelata
kata atau miskin laki-laki atau perempuan wajib menegakannya.Rosulallah
SAW sendiri memang diutus Allah diantaranya untuk menegakan dan
menanamkan panji-panji kebenaran dan ekadilan kepada umatnya. “Aku
diperintahkan (oleh Allah) untuk menegakan keadilan diantara kamu(Q.S.
Asy-Syuro : 15).Dilain ayat Allah SWT memberikan suatu image kepada kita
akan tingginya nilai-nilai keadilan dan pengaruhnya terhadap hubungan
sosial dimana Allah mengidentikan keadilan ini dengan Al-Qur’an terhadap
kesucian jiwa seseorang terjalinnya hubungan sosial yang erat dalam suatu
masyarakat.Dan kami turunkan bersama mereka (Rosul-rosul) al kitab dan
neraca (Keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan (Qs.
Al-Hadid : 25).Dalam ayat ini Allah tegas menyatakan, bahwa neraca
(keadilan) itu merupakan sesuatu yang diturunkan oleh Allah sebagaimana
Al-Qur’an dan bahwa tujuan dari diturunkannya kedua hal, hal ini (Al-Qur’an
dan Neraca) semata-mata untuk tercapainya keadilan dalam kehidupan
manusia.Begitu sangat besarnya perhatian Islam terhadap masalah
keadilan ini, sehingga disamping islam menuntut untuk menegakannya 23,
22
23
juga memberikan pengarahan-pengarahan kepada umatnya untuk menjauhi
hal-hal yang kiranya dapat mempengaruhi seseorang untuk berlaku tidak
adil.Didalam surat An-Nisa ayat 135 Allah SWT berfirman yang
artinya :Jadilah kamu orang yang benar-benar menegakan panji-panji
kebenaran dan keadilan dengan menjadikan Allah SWT sebgaai saksi kamu
yang hadir bersamamu di mana seolah-olah kamu menyaksikan Allah
dengan mata kepalamu sendiri tatkala egkau memutuskan suatu
perkara.Biarpun hal itu terpaksa engkau lakukan dengan mengorbankan
kepentingan dirimu sendiri atau ibu bapak dan karib kerabatmu.Ayat ini di
interpretasikan lebih mendalam lagi oleh Rosulullah SAW dalam
sabdanya :“Sesungguhnya celakanya orang-orang yang sebelum kalian
adalah dikarenakan apabila seseorang yang mulia diantara mereka
mencuri, maka mereka tidak melaksanakan hukum kepadanya, tetapi bila
oranghina diantara mereka yang mencuri, maka bersegera sekali untuk
menjatuhkan hukuman padahal (sabda Rasulullah) Demi Allah ! bila saja
Fatimah putri Muhammad mencuri, niscaya Miuhammad sendiri yang akan
memotong tangannya ! “ (HR. Ahmad dari Aisyah).Dan janganlah engkau
terpengaruh oleh status sosial tergugat / terdakwa bila ia seorang yang kata
kaya24.
23
24
dan berpengaruh maka janganlah engkau takut akan ancaman dan
pengaruhnya danbila seorang yang miskin dan hina maka janganlah engkau
condong untuk berlaku tidak adil padanya.
1. Ayat inilah kiranya yang telah membuat Abu Bakar Ash Shidiq
mengambil sikap yang tegas sekali dalam pidato yang diucapkannya
ketika beliau baru saja di angkat menjadi khalifah dimana beliau
berkata :
“orang yang lemah diantaranya kalian itu adalah kuat menurut
pandanganku, sampai yang lemah itu mengambil haknya. Dan
orangyang kuat diantara kalian itu adalah lemah menurut pandanganku,
sampai orang yang kuat itu melaksanakan kewajiban dan memberikan
hak-haknya kepada yang lemah”
2.Juga diriwayatkan bahwa suatu kali datang seorang saudagar kaya
menghadap kepada Umar bin Khattab serta berkata : pelayan saya ini
mencuri harta saya, oleh karena itu potonglah tangannya, mendengar
pengakuan itu maka berkatalah Umar kepada sipelayan :adakah
24
engkau telah mencyri harta tuanmu ? sipelayan menjawab : benar dan
Umar berkata lagi : mengapa ?25
25
sipelayan menjawab : karena tuan saya itu tidak memberi saya makan
dan upah. Mendengar itu maka Umar berpaling kepada saudagar kaya
itu sambil berkata kepadanya : seandainya pelayanmu ini mencuri lagi
hartamu, niscaya saya akan memotong tangan anda”Oleh karena itu
maka janganlah engkau sekali-kali terpengaruh oleh hawa nafsumu
(karena memperhatikan kepentingan pribadi, ibu, bapak, karib kerabat
atau oleh status sosial tergugat) sehingga dapat mempengaruhimu
untuk berlaku tidak adil.
Karena itu ingatlah selalu, bahwa allah SWT akan mengetahui dan
menyaksikan segala sesuatu yang engkau lakukan.Kemudian di surat
Almaidah ayat 8 allah memberikan peringatan dan pengarahan kepada
orang-orang mukmin terhadap hal-hal yang dapat mendorong dan
mempengaruhi seseorang untuk berlaku tidak adil, yaitu orang jalan
atau cara berusaha membunag jauh-jauh sifat amarah dan benci karena
bila seseorang sedang marah atau ia menaruh rasa benci atau ada
permusuhan diantara ia dengan seseorang / salah seorang tergugat,
sedang ia tidak mendasari hukumnya karena Allah, maka sudah barang
25
tentu tidaklah dapat di jamin, bahwa dia akan dapat berlaku adil dalam
hukum yang akan ditetapkannya26.
26
Diantara ayat ini dimulai dengan tuntutan Allah kepada orang mumin
yang akan menegakan hukum, agar pertama-tama sekali haruslah ia
mengingat Allah SWT sebelum menetapkan hukum suatu keputusan
terhadap perkara yang ia hadapi, karena dengan seorang mengingat
Allah maka akan terhindarlah ia dari pengaruh amanah, benci dan
sebagainya yang besar sekalipengaruhnya terhadap seseorang untuk
berlaku tidak adil.Hal ini juga jelas sekali dinyatakan oleh lanjutan ayat
diatas dimana allah berfirman :“Dan janganlah sekali-kali kebencianmu
terhadap suatu kaum itu mendorong kamu untuk berlaku tidak adil
berlaku adillah karena adil itu lebih dekat kepada taqwa dan
bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha mengetahui akan
apa yang kamu perbuat” (Q.S Al Maidah : 8).
Diantara ayat diatas dengan tegas sekali menurut dari setiap individu
mumin agar berlaku adil, walaupun diantara mereka ada tertanam rasa
benci dan permusuhan.Setiap individu mumin dituntut untuk tidak
menekan satu golongan dari golongan yang lain, pribadi dari pribadi
yang lain, sebab kemerdekaan milik semua manusia, bukan milik satu
26
golongan atau seorang, setiap orang dibebani kewajiban dan pada saat
yang sama memiliki hak tanpa beda27.
Tidak hanya sampai disini saya, tetapi islam menuntut juga agar
umatnya berlaku adil dalam segala hal, baik itu menyangkut urusan
pribadi ataupun masyarakat.Didalam masalah jual beli Allah
berfirman :
dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar dan timbanglah
dengan neraca yang benar” (Q.S Al Isro : 35).Setiap individu mumin
dituntut oleh ayat ini agar menyempurnakan takaran dan timbangan
terhadap barang-barang yang dijual beli dengan jalan takaran dan
timbangan.Demikian pula dapat diqiaskan dari kedua hal tersebut diatas
segala macam cara jual beli. Disamping kewajiban untuk
menyempurnakan takaran atau timbangan dalam masalah jual beli,
Islam juga mewajibkan agar semua urusan muamalah didirikan atas
dasar suatu akad dan memerintahkan bagi orang yang bertugas
mencatat akad itu agar ia berlaku adil.“hendaklah diantaramu penulis
yang akan menulisnya dengan adil (jujur) (Q.S Al Baqarah :
282).Kemudian memerintahkan pula kepada orang yang akan
menunjuk orang yang akan bertindak sebagai saksi dalam muamalah
27
ataupun dalam perkara-perkara yang lain agar dipilih saksi-saksi itu dari
orang-orang yang dapat dijamin keadilannya.
28
“dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil diantaramu, lagi
pula kesaksian itu hendaklah kamu tegakan karena Allah” (Q.S Ath
Thalaq : 2).
Bila hal-hal tersebut diatas sudah dipenuhi namun kemudian ternyata
masih timbul sengketa diantara dua belah pihak dalam suatu perkara,
sehingga akhirnya perkara itu diajukan kepengadilan, maka hakim yang
menangani perkara itu hendaklah seorang yang adil pula, yang dijamin
dapat memutuskan hukum diantara mereka secara adil.“Sesungguhnya
Allah telah menyuruhmu untuk menyampaikan amanah mentapkan
hukum antara manusianya dan bila kamu menetapkan hukum antara
manusia kama penetapan hukummu itu hendaklah secara adil” (Q.S An
Nisa : 58).
Suatu hal yang perlu diingat, bahwa pengertian hakim dalam Islam
bukan saja hanya terbatas bagi mereka yang bertugas menangani
perkara diantara dua pihak yang bersengketa saja, tetapi setiap orang
yang berwenang untuk memutuskan suatu perkara dinamakan juga
28
hakim.Oleh karena itu seorang suami yang karena sesuatu hal terpaksa
memiliki dua orang istri29,
maka pada hakikatnya iapun adalah seorang hakim pula yang mana
dituntut untuk berlaku adil didalam mempergauli kedua istrinya.“Bila
kamu khawatir tidak akan dapat berlaku adil antara wanita-wanita itu
maka kawinilah seorang saja atau hamba sahanya yang kamu miliki”
(Q.S An Nisa : 3).Keadilan yang dimaksud terutama keadilan seorang
suami didalam hal memberikan nafkah kepada istri-istri yaitu dengan
tidak membelanjai pakaian dan kebutuhan-kebutuhan lain istri-istrinya
dengan cara berlebih-lebihan kepada satu pihak dan kikir kepada pihak
lain, sebab Allah berfirman :”Janganlah jadikan tanganmu terbelenggu
di tengkukmu (kikir) dan janganlah pula engkau ulurkan dia
sehabis-habis uluran (mudah dan murah mengeluarkan harta) karena
engkau bisa jadi tercela dan menyesal karenanya” (Q.S Al-Isro : 29).
Sedang diayat lain Allah berfirman :
”Makan dan minumlah kalian, tapi janganlah berlebih-lebihan, karena
Allah tidak senang dengan lebih-lebihan” (Q.S Al Arof : 31).
29
Keseimbangan dalam memenuhi kebutuhan hidup adalah merupakan
ketentuan dasar dalam kehidupan setiap individu menurut islam 30,
oleh karena itu ayat diatas diinterpretasikan lebih mendalam lagi oleh
Rasulullah SAW dalamsabdanya : “Hendaklah seseorang tidak
memenuhi kantung perutnya dengan sesuatu yang berakibat tidak baik,
cukuplah baginya beberapa suap saja yang kiranya cukup dapat
mengukuhkan tulang punggungnya, senadainya dia harus
melakukannya juga hendaklah dia mengatur sepertiga untuk makannya
sepertiga untuk minumnya dan sepertiga lagi untuk nafasnya” (HR
Ahmad dan Tirmizi).Disamping itu islam mewajibkan kepada
masing-masing individu agar belaku adil didalam memenuhi kebutuhan
hidupnya dan mewajibkan seorang suami untuk berlaku adil terhadap
istri-istrinya juga islam menuntut kepada setiap suami dan istri agar
berkalu adil terhadap putra-putrinya, dalam hal yang berhubungan
dengan masalah nafkah, pendidikan, kasih sayang dan
sebagainya.”Berlaku adilah terhadap anak-anak kalian ! Berlaku adilah
terhadap anak-anak kaliah ! Berlaku adilah terhadap anak-anak kaliah”
(HR Ahmad dalam musnadnya dan Ibnu Hibban dalam shahihnya dari
30
hadits Numan bin Basyir).Begitu sangat pentingnya masalah keadilan
menurut Islam31,
31
oleh karena itu patutlah allah bila menjanjikan akan memberikan tempat
yang termulia diakhir akhirat nanti bagi seorang pemimpin yang berlaku
adil.
Rasulullah SAW bersabda :
“Makhluk (manusia) yang paling dicintai allah itu adalah pemimpin yang
adil dan yang paling dibenci Allah adalah pemimpin yang dzalim” 9HR
Ahmad dalam musnadnya).“Diriwayatkan dari Iyadh bin Hammad r.a
bahwa saya Rosulallah SAW bersabda : penduduk sorga itu ada tiga
golongan :
a. Kepala negara yang adil
b. Laki-laki yang berhati pengasih terhadap kaum kerabat dan kepada
orang islam
31
c. Orang kaya yang bersih hidupnya (terpelihara dari berbagai dosa)
lagi suka bersedekah” (H.R Muslim)32.
“Tujuh orang yang akanmendapat perlindungan Allah dihari Qiamat
dimana tidak terdapat perlindungan kecuali perlindungannya pemimpin
yang adil” (HR. Bukhari).
Kewajiban berlaku adil bagi seorang pemimpin itu tidak saja hanya
terbatas kepada orang silam saja tetapi juga terhadap non muslim,
selama mereka patuh terhadap peraturan yang berlaku, maka sebagai
imbalan fdari kepatuhan itu mereka memperoleh hak perlindungan
terhadap jiwa, harta, kehormatan dan keadilan didepan hukum.
Allah SWT berfirman :
“Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil
terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan
tidak pula mengusir kamu dari negerimu, sesungguhnya Allah SWT
menyukai orang-orang yang berlaku adil (Q.S Al Mumtahanah : 87).
32
Dasar keadilan seperti yang dituntut oleh ayat diatas betul-betul dapat
dirasakan sepenuhnya oleh orang-orang nonmuslim yanghidup dijaman
keemasan Islam dulu, dimana sejarah mencatat bahwa orang-orang
non muslim senantiasa mendapatkan perlakuan yang adil dizaman
Rosulullah SAW dan dimasa Khalifaturasyidin33.
33
Diriwayatkan bahwa suatu kali seorang yahudi mengajukan gugatan
terhadap Ali bin Thalib dalam suatu perkara kepada khalifah Umar bin
Khatab ra dimana kemudian Umar berkata kepada Ali :
“Berdirilah wahai Abu Hasan dan duduklah disamping penggugatmu
maka Alipun melakukannya, sementara pada wajahnya terlihat tanda
kurang senang hati (kecewa). Dan setelah Umar menyelesaikan
perkara mereka berkatalah ia kemudian kepada Ali Wahai Ali adakah
engkau merasa tidak senang karena aku telah menyamaratakan tempat
dudukmu dengan penggugatmu, menjawab Ali : tidak (bukan karena itu)
tetapi yang membuat hati saya kecewa adalah karena engkau telah
memanggil saya dengan nama pangilanku, dimana dengan demikian
engkau tidak menyamakan antara kami berdua, dan aku khawatir orang
yahudi itu nantinya mengira bahwa keadilan telah hilang dari
orang-orang islam”.Penting skali untuk diingat, bahwa yang dimaksud
33
dengan pemimpin dalam Islam tidak hanya terbatas kepada seorang
kepala negara saja, tetapi setiap individu adalah pemimpin minimal
terhadap diri sendiri34.
Rosulullah SAW bersabda :
“Sesungguhnya masing-masing kamu adalah seorang pemimpin dan
tiap-tiap orang bertanggung jawab dan dari segi kepemimpinan
masing-masing. Seorang imam (kepala negara) yang ditempatkan
diatas rakyat adalah seorang pemimpin dan bertanggung jawab atas
keselamatan rakyatnya, seorang laki-laki adalah pemimpin bagi
keluarganya dan ia bertanggung jawab atasnya dan seorang istri adalah
pemimpin bagi rumah tangga suami dan anak-anaknya dan ia
bertanggung jawab atas mereka dan seorang pelayannya adalah
pemimpin atas harta milik majikannnya dan bertanggung jawab atasnya.
Sesungguhnya masing-masing kamu adalah pemimpian dan
bertanggung jawab atas kepemiminannya masing-masning” (HR.
Bukhari dari Ibnu Umar).
Allah SWT berfirman :
34
Dalam ayat diatas yang datang setelah perintah Allah untuk berlaku adil
dan berbuat kebajikan35.
Dimana pada hakikatnya larangan Allah untuk melakukan perbuatan keji,
mungkar dan permusuhan.Mewujudkan suatu langsung yang dapat dicapai
dengan tegaknya keadilan yaitu :
a. Terpeliharanya hak milik seseorang, yaitu dengan larangan Allah
untuk tidak melakukan perbuatan yang keji
b. Terhindarnya seseorang dari penekanan dan penganiayaan pihak
lain, yaitu dengan larangan Allah agar tidak melakukan perbuatan
munkar
c. Terpeliharanya hak setiap individu untuk hidup merdeka yaitu,
menanamkan rasa cinta dan kasih sayang terhadap sesama, dan
membuang jauh-jauh sifat dengki, benci dan permusuhan36.
35
Daftar pusaka
https://jukurenshita.files.wordpress.com/2010/10/budaya-akademik-etos-kerja
.pdf.tanggal.1.10.2017.pukul.07.55
3.http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/cbam/article/download/308/255
36

Budaya Akademik, Etos Kerja, Sikap Terbuka Dan Adil

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

Budaya Akademik, Etos Kerja, Sikap Terbuka Dan Adil

Judul Asli:

Diunggah oleh

Deskripsi:

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB II

A.Pengertian Budaya Akademik.

Budaya akademik(Academic culture), Budaya Akademik dapat

dipahamisebagai suatu totalitas dari kehidupan dan kegiatan akademik yang

dihayati, dimaknaidan diamalkan oleh warga masyarakat akademik, di

lembaga pendidikan tinggi danlembaga penelitian.Kehidupan dan

kegiatanakademik diharapkan selalu berkembang, bergerak majubersama

dinamika perubahan dan pembaharuan sesuai tuntutan zaman.Perubahan

dan pembaharuan dalam kehidupan dan kegiatan akademik menuju

kondisiyang ideal senantiasa menjadi harapan dan dambaan setiap insan

yangmengabdikandan mengaktualisasikan diri melalui dunia pendidikan

tinggi dan penelitian, terutamamereka yang menggenggam idealisme dan

gagasan tentang kemajuan. Perubahan danpembaharuan ini hanya dapat

terjadi apabila digerakkan dan didukung oleh pihak-pihakyang saling

terkait,memiliki komitmen dan rasa tanggungjawab yang tinggi

terhadapperkembangan dan kemajuan budaya akademik.Budaya akademik

sebenarnya adalah budaya universal. Artinya, dimiliki olehsetiap orang yang

melibatkan dirinya dalam aktivitas akademik.1

Membangun budayaakademik bukan perkara yang mudah . Diperlukan

upaya sosialisasiterhadap kegiatanakademik, sehingga terjadi kebiasaan di

kalangan akademisi untuk melakukan norma-normakegiatan akademik

tersebut.Pemilikan budaya akademik ini seharusnya menjadi idola semua

insan akademisiperguruaan tinggi, yakni dosen dan mahasiswa. Derajat

akademik tertinggi bagiseorang dosen adalah dicapainya kemampuan

akademik pada tingkat guru besar(profesor). Sedangkan bagi mahasiswa

adalah apabila ia mampu mencapai prestasiakademik yang

setinggi-tingginya.Khusus bagi mahasiswa, faktor-faktor yang dapat

menghasilkan prestasiakademik tersebut ialah terprogramnya kegiatan

belajar, kiat untuk berburu referensiactual dan mutakhir, diskusi substansial

akademik, dsb. Dengan melakukan aktivitasseperti itu diharapkan dapat

dikembangkan budaya mutu (quality culture) yang secarabertahap dapat

menjadi kebiasaan dalam perilaku tenaga akademik dan mahasiswadalam

proses pendidikan di perguruaan tinggi.Oleh karena itu, tanpa melakukan

kegiatan-kegiatan akademik, mustahil seorangakademisi akan memperoleh

nilai-nilai normative akademik. Ia mampuberbicara tentang norma dan

nilai-nilai akademik tersebut didepan forum namun tanpaproses belajar dan

Bahkan sebaliknya, ia tidak segan-segan melakukanpelanggaran dalam

wilayah tertentubaik disadari ataupun tidakKiranya, dengan mudah disadari

bahwa perguruan tinggi berperan dalam mewujudkanupaya dan pencapaian

budaya akademik tersebut. Perguruan tinggi merupakan wadahpembinaan

intelektualitas dan moralitas yang mendasari kemampuan

penguasaanIPTEK dan budaya dalam pengertian luas disamping dirinya

sendirilah yang berperanuntuk perubahan tersebut.

B. Pembahasan Tentang Budaya Akademik

Dari berbagai Forum terbuka tentang pembahasan Budaya Akademik yang

berkembangdiindonesia, menegaskan tentang berbagai macam pendapat di

1.Konsep dan Ciri-Ciri

Perkembangan Budaya AkademikDalam situasi yang sarat idealisme,

rumusan konsep dan pengertian tentangBudaya Akademik yang

disepakati oleh sebagian besar (167/76,2%) responden adalah“Budaya

kegiatanakademik dalam masyarakat akademik, yang mengembangkan

kebebasan berpikir,keterbukaan, pikiran kritis-analitis; rasional dan

obyektif oleh warga masyarakatakademik” Konsep dan pengertian

tentang Budaya Akademik tersebut didukungperumusan karakteristik

perkembangannya yang disebut3.

“Ciri-Ciri PerkembanganBudaya Akademik” yang

a. penghargaan terhadap pendapat orang lain secara obyektif

b. pemikiran rasional dan kritisanalitis dengan tanggungjawab moral

d. penambahan ilmu dan wawasan