Edición no 4, página 1 nityam bhāgavata-sevayā

Nityam Bhagavata Sevaya

Un revista mensual al servicio del Srimad Bhagavatam
Amalaki vrata Ekādaśī Edición no: 4 1, Marzo 2018

CONTENIDO

El señor Caitanya es Kṛṣṇa mismo

con la actitud de Rādhārāṇī
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedhanta Swami
Śrīla Prabhupāda

Caitanya Mahāprabhu guía al Señor

Jagannāth hacia Vṛndāvan
Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura

El Señor Caitanya y Sārvabhauma

Bhaṭṭācārya
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura

Gauranga, kali-yuga y sankirtana

Śrīla Locana dāsa Ṭhākura
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El Señor Caitanya es Kṛṣṇa
mismo con la actitud
de Rādhārāṇī
Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedhanta
Swami Śrīla Prabhupāda
Cuando Rūpa Gosvāmī se encontró
con el Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu
en Prayāga (Allahabad), le ofreció sus
respetuosas reverencias al decir que
el Señor Caitanya era más magnánimo
que cualquier otro avatāra de Kṛṣṇa,
puesto que distribuía amor por Kṛṣṇa.
Su misión era acrecentar el amor por
Dios. En la forma de vida humana, el
logro más elevado es alcanzar la pla-
taforma del amor por Dios. El señor
Caitanya no inventó un sistema de re-
ligión, como la gente a veces asume.
Los sistemas religiosos están destina-
dos a mostrar la existencia de Dios, a
quien la gente se dirige, por lo gene-
ral, como abastecedor cósmico. Pero
la misión trascendental de Śrī Cai-
tanya Mahāprabhu es distribuir el
amor por Dios a todos. Cualquiera
nityam bhāgavata-sevayā
que acepte a Dios como el Supremo
puede tomar el proceso de cantar Hare
Kṛṣṇa y convertirse en un amante de
Dios. Por lo tanto, el Señor Caitanya
es el más magnánimo. Esta generosa
difusión del servicio devocional solo
es posible para el propio Kṛṣṇa. Por
lo tanto, el Señor Caitanya es Kṛṣṇa.
En el Bhagavad-gītā, Kṛṣṇa ha ense-
ñado la filosofía de la rendición a la
Suprema Personalidad de Dios. Quien
se ha entregado al Supremo puede
avanzar más al aprender a amarle. Por
lo tanto, el movimiento de concien-
cia de Kṛṣṇa propagado por el Señor
Caitanya está especialmente dirigido
a aquellos que conocen la presencia
del Dios Supremo, el controlador úl-
timo de todo. Su misión es enseñar
a las personas cómo encajar en com-
promisos de servicio amoroso tras-
cendental. Él es Kṛṣṇa enseñando su
propio servicio desde la posición de
un devoto. Que el Señor acepte el pa-
pel de un devoto en la forma eterna
del Señor Śrī Caitanya Mahāprabhu es
otro de Sus atributos maravillosos. Un
alma condicionada no puede llegar a
la absoluta Personalidad de Dios por
su esfuerzo imperfecto; por tanto, es
maravilloso que el Señor Śrī Kṛṣṇa, en
la forma del Señor Gaurāṅga, haya he-
cho fácil para todos el dirigirse a Él.
Svarūpa Dāmodara Gosvāmī ha des-
crito al Señor Caitanya como Kṛṣṇa
mismo con la actitud de Rādhārāṇī, o
una combinación de Rādhā y Kṛṣṇa. La
intención del Señor Caitanya es sabo-
rear la dulzura de Kṛṣṇa en amor tras-
cendental. No le importa pensar en sí
mismo como Kṛṣṇa, porque quiere la
posición de Rādhārāṇī. Deberíamos
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recordar esto. Una clase de supues-
tos devotos llamados nadīyā-nāgarīs
o gaura-nāgarīs fingen que tienen el
sentimiento de las gopīs hacia el Se-
ñor Caitanya, pero no se dan cuenta de
que Él no se colocó a sí mismo como el
disfrutador, Kṛṣṇa, sino como el disfru-
tado, el devoto de Kṛṣṇa. Las mezclas
hechas por personas no autorizadas
que pretenden ser auténticas no han
sido aceptadas por el señor Caitanya.
Presentaciones como las de los gaura-
nāgarīs son solo perturbaciones para
la ejecución sincera de la misión del
Señor Caitanya. El Señor Caitanya es
indudablemente Krishna mismo, y Él
no es diferente de Śrīmatī Rādhārāṇī.
Pero la emoción técnicamente llama-
da vipralambha-bhāva, que el Señor
adoptó por razones confidenciales,
no debe ser perturbada en nombre
del servicio. Una persona mundano
no debería inmiscuirse innecesaria-
mente en asuntos de trascendencia y,
por lo tanto, desagradar al Señor. Uno
siempre debe estar en guardia con-
tra este tipo de anomalía devocional.
Un devoto no está destinado a crear
disturbios a Kṛṣṇa. Como Śrīla Rūpa
Gosvāmī ha explicado, el servicio de-
vocional es ānukūlyena, o favorable a
Kṛṣṇa. Actuar desfavorablemente ha-
cia Kṛṣṇa no es devoción. Kaṁsa fue
el enemigo de Kṛṣṇa. Siempre pensó
en Kṛṣṇa, pero pensó en Él como un
enemigo. Uno siempre se debe evi-
tar el llamado servicio desfavorable.
El Señor Caitanya ha aceptado el pa-
pel de Rādhārāṇī, y debemos apoyar
esa posición, como lo hizo Svarūpa
Dāmodara en la Gambhīrā (la ha-
bitación donde el Señor Caitanya
Mahāprabhu se quedó en Purī).Siempre
nityam bhāgavata-sevayā
recordaba a Śrī Caitanya los sentimien-
tos de separación de Rādhā, como se
describen en el Śrīmad-Bhāgavatam, y
Śrī Caitanya agradeció su ayuda. Pero
los gaura-nāgarīs, que sitúan a Śrī Cai-
tanya en la categoría de disfrutador y
a sí mismos en la de Sus objetos de
disfrute, no tienen la aprobación ni
de Śrī Caitanya ni de Sus seguidores.
En lugar de ser bendecidos, los imita-
dores insensatos son dejados comple-
tamente de lado. Sus maquinaciones
van contra los principios de Śrī Cai-
tanya Mahāprabhu. La doctrina del
disfrute trascendental de Kṛṣṇa no
puede mezclarse con la doctrina del
sentimiento trascendental de separa-
ción que Rādhārāṇī siente por Kṛṣṇa.
Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā 4.41,
significado.
Caitanya Mahāprabhu guía
al Señor Jagannāth
hacia Vṛndāvan
Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura
Después de abandonar la compañía
de las gopīs en Vṛndāvan, Śrī Kṛṣṇa, el
hijo de Mahārāja Nanda, se dedicó a
Sus pasatiempos en Dvārakā. Cuando
Kṛṣṇa fue a Kurukṣetra con su hermano
y hermana y otros de Dvārakā, nueva-
mente se encontró con los habitantes
de Vṛndāvan. Śrī Caitanya Mahāprabhu
es Radha-bhāva-dyuti-suvalita, es de-
cir, Kṛṣṇa mismo asume la parte de
Śrīmatī Rādhārāṇī para entender a
Kṛṣṇa. El Señor Jagannātha deva es
Kṛṣṇa, y Śrī Kṛṣṇa Caitanya es Śrīmatī
Rādhārāṇī. Caitanya Mahāprabhu
guia al Señor Jagannātha, hacia el
templo de Guṇḍicā lo que correspon
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de a la guía de Śrīmatī Rādhārāṇī
a Kṛṣṇa hacia Vṛndāvan. Śrī kṣetra,
Jagannātha Purī, fue tomado como
el reino de Dvārakā, el lugar donde
Kṛṣṇa disfruta de la opulencia supre-
ma. Pero Él estaba siendo guiado por
Śrī Caitanya Mahāprabhu a Vṛndāvan,
la sencilla aldea donde todos los ha-
bitantes están llenos de amor extá-
tico por Kṛṣṇa. Śrī kṣetra es un lugar
de aiśvarya līlā, así como Vṛndāvan
es el lugar de mādhurya līlā. Los se-
guidores de Śrī Caitanya Mahāprabhu
en la parte posterior del ratha indica-
ron que el Señor Jagannātha , Kṛṣṇa,
estaba olvidando a los habitantes de
Vṛndāvan. Aunque Kṛṣṇa descuidó a
los habitantes de Vṛndāvan, no pudo
olvidarlos. Así, en su opulento Ratha-
yātrā, Él regresaba a Vṛndāvan. En el
papel de Śrīmatī Rādhārāṇī, Śrī Cai-
tanya Mahāprabhu estaba examinan-
do si el Señor todavía recordaba a
los habitantes de Vṛndāvan. Cuando
Caitanya Mahāprabhu cayó detrás
del Ratha , Jagannātha deva, Kṛṣṇa
mismo, entendió la mente de Śrīmatī
Rādhārāṇī. Por lo tanto, Jagannātha
nityam bhāgavata-sevayā
a veces se quedaba atrás del baile de
Caitanya Mahāprabhu para indicarle
a Śrīmatī Rādhārāṇī que no los había
olvidado. Así, el Señor Jagannātha de-
tendría la marcha hacia adelante del
ratha y esperaría en un punto muerto.
De esta manera, el Señor Jagannātha
estuvo de acuerdo en que, sin el éx-
tasis de Śrīmatī Rādhārāṇī no po-
dría sentirse satisfecho. Mientras
Jagannātha estaba esperando, Gaura-
sundara, Caitanya Mahāprabhu, en el
éxtasis de Śrīmatī Rādhārāṇī, inme-
diatamente se adelantó a Kṛṣṇa. En
esos momentos, el Señor Jagannātha
procedía muy lentamente. Estos in-
tercambios competitivos fueron par-
te de la historia de amor entre Kṛṣṇa
y Śrīmatī Rādhārāṇī. En esa compe-
tencia entre el éxtasis del Señor Cai-
tanya por Jagannātha y el éxtasis de
Jagannātha por Śrīmatī Rādhārāṇī,
Caitanya Mahāprabhu tuvo éxito.
Anubhāsya por Śrīla Bhaktisiddhānta
Sarasvatī Ṭhākura
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El Señor Caitanya y Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Cuando Śrī Caitanya Mahāprabhu en-
tró al templo de Jagannātha, inmedia-
tamente se desmayó. Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya luego lo llevó a su casa.
Mientras tanto, Gopīnātha Ācārya, el
cuñado de Sārvabhauma Bhaṭṭācārya,
se encontró con Mukunda Datta y ha-
bló con él acerca de la aceptación de
sannyāsa por Caitanya Mahāprabhu y
su viaje a Jagannātha Purī. Después de
escuchar sobre el desmayo de Śrī Cai-
tanya Mahāprabhu y ser llevado a la
casa de Sārvabhauma Bhaṭṭācārya, la
gente se apretujó allí para ver al Se-
ñor. Śrīla Nityānanda Prabhu y otros
devotos visitaron el templo del señor
Jagannātha, y cuando regresaron a
la casa de Sārvabhauma Bhaṭṭācārya,
Śrī Caitanya Mahāprabhu regresó a
la conciencia externa. Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya recibió a todos y distri-
buyó mahā-prasādam con gran cuida-
do. El Bhaṭṭācārya luego se familiarizó
con Śrī Caitanya Mahāprabhu y orga-
nizó las acomodaciones en la casa de
su tío. Su cuñado, Gopīnātha Ācārya,
estableció que el Señor Caitanya
Mahāprabhu era Kṛṣṇa mismo, pero
Sārvabhauma y sus muchos discípu-
los no podían aceptar esto. Sin em-
bargo, Gopīnātha Ācārya convenció a
Sārvabhauma de que nadie puede en-
tender a la Suprema Personalidad de
Dios sin ser favorecido por él. Demos-
tró con citas del śāstra que Śrī Caitan-
ya Mahāprabhu era el propio Kṛṣṇa
en persona. Aun así, Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya no tomó estas decla-
raciones muy en serio. Al escuchar
nityam bhāgavata-sevayā
todos estos argumentos, Caitan-
ya Mahāprabhu les dijo a sus devo-
tos que Sārvabhauma era su maes-
tro espiritual y que todo lo que dijo
por cariño fue en beneficio de todos.
Cuando Sārvabhauma se encontró con
Śrī Caitanya Mahāprabhu, le pidió que
escuchara la filosofía vedānta de él.
Śrī Caitanya Mahāprabhu aceptó esta
propuesta, y durante siete días escu-
chó continuamente a Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya explicar el vedānta sūtra.
Sin embargo, el Señor permaneció
muy silencioso. Debido a su silencio,
el Bhaṭṭācārya le preguntó si estaba
entendiendo la filosofía vedānta, y el
Señor respondió: “Señor, puedo en-
tender la filosofía vedānta muy cla-
ramente, pero no puedo entender
sus explicaciones”. Hubo entonces
un debate entre el Bhaṭṭācārya y Śrī
Caitanya Mahāprabhu concerniente
a la autoridad de las escrituras védi-
cas, específicamente los Upaniṣads
y vedānta sūtra. El Bhaṭṭācārya era
un impersonalita, pero Śrī Caitanya
Mahāprabhu demostró que la Verdad
Absoluta es la Suprema Personalidad
de Dios. Demostró que las concepcio-
nes de los filósofos māyāvādīs sobre
la Verdad Absoluta impersonal son in-
correctas.
La Verdad Absoluta no es impersonal
ni sin poder. El mayor error cometido
por los filósofos māyāvādīs es pensar
que la verdad absoluta es impersonal
y sin energía. En todo los vedas, las
energías ilimitadas de la verdad abso-
luta han sido aceptadas. También se
acepta que la verdad absoluta tiene
su trascendencia, dichosa y eterna
forma. De acuerdo con los vedas, el
Edición no 4, página 6 nityam bhāgavata-sevayā

señor y la entidad viviente son iguales

en cualidades pero diferentes cuan-
titativamente. La verdadera filosofía
de la verdad absoluta declara que el
señor y su creación son inconcebi-
bles y simultáneamente uno y dife-
rentes a la vez. En conclusión los fi-
lósofos māyāvādīs son en realidad
ateos. Hubo un gran debate entre
Sārvabhauma y Caitanya Mahāprabhu,
pero a pesar de todo esfuerzo,
Bhaṭṭācārya fue derrotado finalmente.

Luego, a petición de Sārvabhauma

Bhaṭṭācārya, Śrī Caitanya Mahāprabhu
explico el verso ātmārāma del Śrīmad-
Bhāgavatam en dieciocho formas dife-
rentes. Cuando el Bhaṭṭācārya volvió
en sí, Śrī Caitanya Mahāprabhu revelo
su verdadera identidad. El Bhaṭṭācārya
luego recito cien versos en alabanza
al señor Caitanya Mahāprabhu y ofre-
ció sus reverencias. Después de esto,
Gopīnātha Ācārya y todos los demás
al ver la maravillosa potencia del se-
ñor Caitanya Mahāprabhu, se pusie-
ron muy felices.
Una mañana después de este inci-
dente, Śrī Caitanya Mahāprabhu reci-
bió algo de prasādam de Jagannātha
y se la ofreció a Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya. Sin preocuparse por la
formalidad, el Bhaṭṭācārya inmediata-
mente tomo el mahā-prasādam. Otro
día, cuando el Bhaṭṭācārya pregunto
a Śrī Caitanya Mahāprabhu la mejor
manera de adorar y meditar, el señor
le aconsejo cantar el mahā-mantra
Hare Kṛṣṇa. Otro día, el Bhaṭṭācārya
quería cambiar la lectura del verso
tat te ’nukampāṁ [SB 10.14.8] por-
que no le gustaba la palabra mukti
El señor Caitanya y Sārvabhauma Bhaṭṭācārya
pada. Él quería sustituir la palabra
bhakti pada. Śrī Caitanya Mahāprabhu
aconsejo a Sārvabhauma no cambiar
la lectura del Śrīmad-Bhāgavatam,
porque mukti pada indicaba los pies
de loto de la suprema personalidad
de Dios, el señor Kṛṣṇa. Habiéndo-
se convertido en un devoto puro, el
Bhaṭṭācārya dijo, ¨debido a que el sig-
nificado es confuso, todavía prefiero
bhakti pada¨. Ante esto, Śrī Caitanya
Mahāprabhu y los otros habitantes de
Jagannātha Purī estabieron muy com-
placidos. De esta forma Sārvabhauma
Bhaṭṭācārya se convirtió en un vaiṣṇava
puro, y otros eruditos lo siguieron.
Amṛta-pravāha-bhāṣya por
Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura
Edición no 4, página 7
Gauranga, kali-yuga
y sankirtana
Śrīla Locana dāsa Ṭhākura
En cada yuga, el señor supremo vie-
ne a la tierra para liberar a los san-
tos, destruir el ateísmo y restable-
cer los principios religiosos. En kali
yuga, Kṛṣṇa viene como Gaurāṅga
avatār a propagar el canto de los
santos nombres como el yuga dhar-
ma universal. La glorificación de los
santos nombres de Dios es la úni-
ca religión para la era de kali yuga.
Quien otro aparte del señor supre-
mo, podría establecer el yuga dhar-
ma del Hari nāma - saṅkīrtana, que
rápida y efectivamente remueve los
pecados de la era de kali. La caridad,
el sacrificio, la austeridad, el yajña,
el auto control, el estudio de las es-
crituras, la renuncia a los deseos ma-
teriales, y otros principios religiosos
son alcanzados automáticamente
por el canto sincero de Hare Kṛṣṇa.
nityam bhāgavata-sevayā
Las glorias y cualidades ilimitadas del
santo nombre de Kṛṣṇa destruye la ig-
norancia y lo libera a uno del horrible
ciclo de nacimiento y muerte.
Sin saber de esta cualidad esencial
de la era de kali yuga, la gente piensa
que esta es solo una edad oscura lle-
na de pecado. En realidad kali yuga es
la más maravillosa era debido a esta
cualidad. Desde la posición en la que
se encuentren, las entidades vivientes
pecaminosas pueden alcanzar la sal-
vación simplemente realizando Hari
nāma-saṅkīrtana.
Después de decir esto. El señor
Brahmā, abrumado por el éxtasis,
abrazo cálidamente a Nārada Muni.
Luego Brahmā se puso de pie de re-
pente y proclamo, ¨uno alcanzara el
placer sensorial ilimitado y todos sus
deseos serán satisfechos simplemen-
te viendo una vez la bella y radiante
forma del señor Gaurāṅga¨.
El señor Brahmā continuo su discurso
citando algunos versos del sastra para
evidenciar que el señor krsna aparece
Edición no 4, página 8
como Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu,
glorifico a kali yuga y el proceso de
Hari nāma-saṅkīrtana. Él citó del
Mahābhārata (dāna-dharma,Viṣṇu-
sahasra-nāma-stotra):
suvarṇa-vardo hemāṅgo
varāṅgaś candanāṅgadī
sannyāsa-kṛc chamaḥ śānto
niṣṭhā-śānti-parāyaṇaḥ
Cuando Kṛṣṇa, la suprema perso-
nalidad de Dios, aparece como Śrī
Gaurāṅga, su tez es dorada (suvarṇa)
en sus pasatiempos tempranos. Sus
extremidades son de color dorado
fundido, oro blanco (hemāṅga ). Su
cuerpo es extremadamente hermo-
so ( varāṅgaś ), y él está decorado con
pulpa de sándalo (candanāṅgadī).
Estos cuatro síntomas son los sín-
tomas del grhastha-līla del señor.
El señor tomara sannyāsa y mostrara
ecuanimidad de diferentes maneras
al describir los misterios de devoción
a Śrī Kṛṣṇa, y al satisfacer a todos con
conocimiento y apego a Kṛṣṇa. El señor
es pacífico por que el renuncia a todos
los temas no relacionados al servicio de
Kṛṣṇa. Su mente siempre esta fija en la
realización del Hari nāma-saṅkīrtana.
Él silencia a quienes se oponen al ser-
vicio del señor enseñándoles servicio
devocional puro. Él es la morada de
la más alta paz y devoción espiritual.
El señor Brahmā continuo hablando;
Nārada, escucha algunos temas ma-
ravillosos. La era de kali está llena de
oscuridad, impiedad, y actos pecami-
nosos. Las pocas actividades piadosas
que permanecen reducen día a día. L a
nityam bhāgavata-sevayā
esencia de todas las religiones están
contenidas en el Hari nāma-saṅkīrtana.
El canto de los santos nombres se es-
parcirá por todo el mundo. Si los ma-
terialistas cantan el nombre de Hari, el
señor les dará gratificación sensorial.
Al cantar con fe, no obstante, renun-
ciaran al disfrute de los sentidos y con-
quistaran al señor por su amor puro. En
kali yuga, cantar los nombres del señor
y sus cualidades es la religión Suprema.
El Hari nāma-saṅkīrtana es como una
gran hacha que corta el gran nudo de
las actividades pecaminosas. La era
de kali es tan especial que la gente
de yugas previos quieren tomar na-
cimiento en esta era. ¿Por qué? Ellos
quieren la oportunidad de cantar Hare
Kṛṣṇa y predicar el santo nombre. Este
hecho esta confirmado en el Śrīmad-
Bhāgavatam (11.5.38) los habitantes
de satya yuga y de otras eras ante-
riores desean tomar nacimiento en la
era de kali, ya que en esta era habrán
muchos devotos del Señor Supremo.
Cuando el todo poderoso Señor Su-
premo Kṛṣṇa vino, ¿Por qué no les
dio prema-bhakti a los pecamino-
sos? ¿Por qué los otros avatāras no
dieron prema a los de pocos méritos
y a los no entregados? Ese tipo de
compasión no se veía en otras eras.
Esta forma supremamente miseri-
cordiosa del Señor Supremo no es
otra que Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu.
Un hombre religioso acumula grandes
beneficios y destruye sus actos impíos
por realizar actividades piadosas, ir
de peregrinación, y seguir los ritua-
les religiosos; pero ninguno de estos
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se compara con cantar Hare Kṛṣṇa. En
resumen, es claro que kali yuga es la
mejor de todas las eras. No hay absolu-
tamente ningún otro dharma (práctica
religiosa) excepto el canto de los san-
tos nombres de Kṛṣṇa en congregación.
Después de una deliberación completa,
el señor Brahmā llego a la conclusión.
Nārada era completamente feliz de
escuchar estos temas de parte del se-
ñor Brahmā. En agradecimiento, el sa-
bio interpreto música dulce de su vina.
Entonces Nārada dijo: ¨ ¡oh!, Señor
Brahmā, ¿Qué más puedo decir? Ya
dijiste todo lo que he guardado en
corazón y alma. Algunas personas pa-
san muchas kalpas enredados en ac-
tividades fruitivas. Repentinamente,
por la gracia del señor llegan a rendir
un pequeño servicio a un vaiṣṇava.
Escuchando los divinos temas de
Kṛṣṇa de tal vaiṣṇava, ellos alcanzan
la libertad de la esclavitud material.
Entonces se vuelven dedicados sir-
vientes de Kṛṣṇa y no les importa
los cinco tipos de mukti (liberación).
¡Oh!, señor Brahmā, quiero decir algo
sobre el prema-bhakti y quien es ele-
gible para recibir gopī-bhāva (el amor
de las gopis). El amor puro de las gopīs
conquista al señor de los tres mundos
de la misma manera que un amante
conquista a su amado por su amor
espontaneo. ¿Quién podría explicar
este prema-bhakti de las gopīs? Udd-
hava, el gran devoto del señor, esta-
ba listo para tomar nacimiento como
pasto en vṛndāvan, para quitar el pol-
vo de los pies de loto de las gopīs.
Uddhava mismo decribio esto en el
Śrīmad-Bhāgavatam (10.47.61): ¨Las
nityam bhāgavata-sevayā
gopīs de vṛndāvan han abandonado
la asociación de sus esposos, hijos, y
a otros miembros de la familia, quie-
nes son muy difíciles de abandonar,
han dejado el camino de la castidad
para tomar refigio de los pies de loto
de Mukunda, Kṛṣṇa, a quien según el
conocimiento védico debemos bus-
car. ¡Oh!, permíteme ser lo suficien-
temente afortunado de ser un ar-
busto, pasto o hierba en vṛndāvan,
debido a que las gopīs las pisan y los
bendicen con el polvo de sus pies¨.
Los pies de loto del señor que son
el objeto de meditación del señor
Brahmā, Śiva, de los munis, y de gran-
des yogis rara vez se logran obtener.
Lakṣmī devi masajea esos pies que
tienen una dulce indescriptible reful-
gencia. Aunque los cuatro vedas están
constantemente recitando las glorias
de los pies de loto del señor, a penas
han logrado llegar a la orilla del océa-
no donde descansa el señor sobre
Ananta Sase. Siendo controlado por
el amor espontaneo, ese mismo señor
adora los pies de las gopīs . Hay sientos
de devotos que han atraído al señor
siguiendo los pasos de las gopīs . Sin
embargo, no hay comparación entre
el confidencial amor puro intercam-
biado entre las vraja gopis y Kṛṣṇa,
la superalma de toda entidad vivien-
te. Su amor es inigualeble y supremo.
Aunque algunas veces pueda pa-
recer una relación lujuriosa entre
amantes mundanos, este amor es
totalmente puro y trascendental.
Esta cualidad de bhakti puro, del
cual Ananta y Lakṣmī nunca han
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oído hablar, lo predicara el Señor
Gaurāṅga en la era de kali.
Luego Nārada, según la petición del
señor, pidió al señor Brahmā que dije-
ra a todos en Brahmāloka para que to-
masen nacimiento en la tierra en kali
yuga con el objeto de ayudar al Señor
Caitanya en sus pasatiempos. Despues
de decir esto, Nārada, sintiendose
extático, dejo la morada de Brahmā.
Nārada continúo visitando a los se-
midioses. Tocando amablemente su
vina y cantando muy dulcemente, es-
tos sonidos nectáreos descendieron
al mundo con dicha y encanto. Ab-
sorto en extasis, narada canto ¨hari
bol! Hari bol!¨ mientras informaba a
los tres mundos de la próxima apari-
ción de Śrī Gaurāṅga Mahāprabhu ,
el avatār para la era de kali. El señor
vendría con sus alegres asociados.
Locana dāsa dice: por misericordia
del Señor Gaurāṅga se inundara el
mundo entero con néctar. Todas las
glorias, todas las glorias al Señor del
universo! En Kali yuga el Señor apare-
ce para propagar Kṛṣṇa- bhakti. En kali
yuga la gente y la tierra de nadia son
todos afortunados. Todas las glorias a
Jagannāth Miśra, en cuya casa apare-
ció Gaurāṅga!
¡Oh, que maravilloso!, el glorioso Se-
ñor Gaurāṅga, junto con el sonido
auspicioso de caracolas, mṛdaṅgas y
karatālas, predicara las glorias tras-
cendentales del Señor e inundaran
los catorce mundos con la melosidad
del amor por Kṛṣṇa. Śrī Kṛṣṇa Cai-
tanya primero probara el dulce rasa
nityam bhāgavata-sevayā
de vraja-prema . Luego él lo distri-
buirá para satisfacer los anhelos de
todos desde los candalas hasta los
semidioses.
Olvidado de mí mismo en el extasis de
conciencia de Kṛṣṇa, yo, Locana dāsa,
proclamo de esta manera, la Suprema-
mente auspiciosa, el tesoro dichoso
de Vṛndāvan aparecerá en la tierra.
Śrī Caitanya maṅgala por locana dāsa
Ṭhākura, editado por Mahānidhi Swami
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Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta
Swami Prabhupada
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