Vol.
XXI - Invierno 2014 - nº 82
REVISTA TRADICIONAL DE
LA ANTIGUA Y MÍSTICA
ORDEN DE LA ROSA-CRUZ
Esta revista trimestral se publica
por la Gran Logia española de
la Antigua y Mística Orden de la
Rosa-Cruz, conocida mundialmente
bajo las siglas de “AMORC”. En
todos los países en los que puede
ejercer sus actividades libremente,
está reconocida como una Orden
tradicional e iniciática que, desde
hace siglos, perpetúa de forma oral
y escrita el Conocimiento Interior
que le han transmitido los iniciados
de todos los tiempos a través de los
siglos.
La Antigua y Mística Orden de
la Rosa-Cruz, que también se
denomina “Orden Rosacruz AMORC”,
no es una religión, ni un movimiento
socio-político. De acuerdo con su
divisa “La mayor tolerancia dentro
de la más estricta independencia”,
no impone ningún dogma, sino que
propone sus enseñanzas a todos
aquellos que se interesan por todo
lo que el misticismo, la filosofía, la
ciencia y el arte, pueden ofrecer a
la humanidad para su regeneración
física, mental y espiritual.
AMORC - Gran Logia Española
C/ Flor de la Viola 16
Urbanización El Farell
08140 Caldes de Montbui
Barcelona - España
Tel: 93 865 55 22
Fax: 93 865 55 24
info@amorc.es
www.amorc.es
Síganos en las redes sociales:
Facebook: www.facebook.com/amorcgle
Twitter: www.twitter.com/amorcgle
Youtube: www.youtube.com/amorcgle
Pinterest:www.pinterest.com/ordenrosacruz
Blog: www.ordenrosacruz.es
Índice de Contenidos:
Artículo del Imperator ........................ 5
La Belleza Universal
Christian Bernard
Artículo Original ................................. 9
Música y Misticismo
Almudena Arribas
El Foro Rosacruz ...............................16
Evolución Individual y Armonía Colectiva
Rodman R. Clayson
Con Pocas Palabras ............................23
El Misticismo
Hugo Casas
Entrevista ...........................................25
El Canto Gregoriano
Almudena Arribas
Encuentro con la Ciencia ..................34
La Búsqueda de Einstein de la Unidad
Marc Cornwall
Ecos de la Rosa-Cruz.........................42
La Palabra Perdida
Ralph. M. Lewis
Salvo mención especial, los artículos en esta revista no represen-
tan necesariamente el pensamiento oficial de la AMORC, sino úni-
camente el de sus autores.
NUESTRA PORTADA:
Monasterio de San Millán de Suso, cerca de la villa de San
Millán de la Cogolla, en La Rioja, que forma parte de un
conjunto monumental de dos monasterios, con otro cons-
truido posteriormente y que se sitúa más abajo, llamado
Monasterio de San Millán de Yuso. Su importancia va más
allá de lo artístico o religioso, ya que es el marco en el que
va a surgir la que hoy es la más antigua manifestación es-
crita de la Lengua Española. En este monasterio aparecen
a su vez las primeras anotaciones escritas en Euskera.
Dirección: Hugo Casas
Editores: Luis Alberto Ceruto
Borja Celarain
Diseño y maquetación: David Arenzana
Depósito Legal: B-40599-97
Aunque el cenobio original fue construido en el siglo VI, en
el año 923 el Monasterio de Suso resurge tras la conquista de
Nájera por Sancho III el Mayor, rey de Pamplona, siendo habi-
tado por monjes mozárabes. En uno de los arcos de herradura
de la entrada a la iglesia hay dos capiteles visigóticos de tipo
corintio. Al igual que los arcos, las dos capillas cuadradas y ge-
melas del interior, del siglo X, son también de estilo mozárabe.
EDITORIAL
Clarean los aladares de las colinas y encanecen los altos picos, el añejo invierno re-
parte velos y agita tules que blanquean el aire. Todo fenece antes de renacer. El sol
emprende ya el cuarto final, comenzando el cierre de un ciclo en su eterno devenir.
Escudriñará profundo en las entrañas de las largas noches descendiendo lento,
hasta rozar el blando fondo, y amodorrado, lograr un impulso que le imprima algo
de ingravidez para volver a elevarse hacia lo alto. La cadencia es lenta, las tinieblas
lo amortiguan todo.

La naturaleza se permite una pausa; los cobertizos mullidos que acogerán a sus
tibias criaturas han sido cuidadosamente previstos. Las hojas caducas han converti-
do en lecho cada resquicio y hacia ellos marchan los cachorros somnolientos, listos
para la siesta estacional.

El alma también reposa, bosteza adormilada entre recuerdos y sueños, entre nos-
talgias y proyectos, pero conserva bajo la lumbre una vigilia fecunda. Entre las
luces mortecinas una llama permanece, una luz inagotable, símbolo de vida e inte-
ligencia que titila en la oscuridad arrebatándole así su dominio absoluto.

Nuestra revista viste ahora el atuendo invernal, concluyendo el primer año de una
aventura innovadora que nos llena de satisfacción, sobre todo por la cálida acogida
que ha recibido entre los lectores.

Renovarnos es nuestra divisa, es la ley natural que nos preservará de quedar a

merced de la rutina, del camino fácil; por eso nos esmeramos en ofreceros los me-
jores textos, enriquecidos por los colaboradores que con tanto entusiasmo se han
motivado y se han lanzado a participar en esta publicación, llenando un espacio
en nuestras páginas; no hay sitio para la entropía devastadora en nuestra revista, la
inquietud creativa de los autores nos impulsa. Nuestra filosofía es la frescura, ya
que estamos constituidos por las ideas y sugerencias de los miembros y no miem-
bros de la AMORC, que han tenido la amabilidad de acercarse hasta nosotros para
aportar su piedra. El Comité Editorial se complace en agradecer tanto entusiasmo
y deseo de colaboración. Entre estas páginas siempre habrá un ámbito donde ex-
presarse, donde acoger una buena idea atrapada entre palabras, una reflexión lumi-
nosa o una opinión constructiva para liberarla y transmitirla a los demás.

Así, esta es nuestra tribuna, desde donde declaramos que estamos vivos y que
respiramos la realidad que habitamos. Somos una institución en plenitud, nos mo-
vemos con donaire entre los bucles de la modernidad conservando lo ancestral sin
que esto merme un ápice nuestra inserción en el mundo moderno. Todo el conoci-
miento está ahí, asentado en la sustancia mental de los Maestros, en la esencia mís-
tica de los Iluminados del pasado. El hoy es nuestro escenario, el pensamiento que
nos inquieta ahora es nuestro presente. El lenguaje con que se expresa el contenido
de la mente necesita de nuevas palabras y nuevas formas del decir. Comunicar es
un reto y más aún cuando ofrecemos temas de un profundo contenido espiritual,
pletórico de inevitables abstracciones.

Nuestro compromiso no caduca en ningún momento, todo lo contrario, pues cada

día reclama más dedicación y esfuerzo, y en eso tiene que consistir nuestra labor
si pretendemos conservar el ímpetu que nos lanzó a asumir esta responsabilidad.

Nuevas secciones aparecerán en el futuro inmediato, otras caerán en el silencio

o serán aparcadas para que puedan abrirse otros espacios que acogerán nuevos
contenidos y formas, acordes a los distintos estilos expresivos de nuestros colabo-
radores. En este número os presentamos la nueva sección, “Con Pocas Palabras”,
que albergará aquellos artículos y reflexiones que sean cortos en extensión pero no
por eso menos profundos e interesantes. Desde estas líneas queremos agradecer a
nuestro Gran Maestro, Fr. Hugo Casas, que ha tenido la cortesía de escribir el artí-
culo que la inaugura, y os invitamos fraternalmente a todos a que hagáis lo mismo.
Estaremos encantados de recibir vuestros escritos para esa u otra sección.

Ahora nos retiramos a nuestro refugio invernal. Siendo coherentes con las exigen-
cias de la estación, dormitaremos también, arropados junto al hogar, y nos permi-
tiremos un humeante y aromático solaz. Nuestra pausa sin embargo no ha de ser
estéril, pues servirá para contemplar los celajes del camino recorrido, recordando
los obstáculos y sobre todo cómo pudimos sortearlos para luego dejarlos disipar
en el olvido.

Mientras tanto, ya flotan copos de nieve que tarde o temprano se asentarán y de-
jarán blancos lienzos repartidos por todas partes, invitando a plasmar mensajes
sobre ellos, a la vez que sugerir el sedimento de nuestra propia experiencia.

En lontananza se columbra otro reto en el horizonte, hacia allí nos remontamos

para iniciar, con nuevos bríos, otro recorrido por la ruta del sol, por la senda de la
luz del conocimiento, cuyo brillo se exalta por la lumbre de la práctica y la reflexión
de los pensadores que comparten con gusto los frutos de su abnegación al estudio
y su ejercicio de la espiritualidad.
 nº 82

Artículo del Imperator

Rendir homenaje a la Belle-
za Divina debería ser nues-
tro objetivo prioritario, y
éste no puede alcanzarse si
nosotros mismos no nos vol-
vemos bellos.

La Belleza Universal
Christian Bernard

E l adagio “Si quieres ser bello, detente

un minuto frente a tu espejo, cinco fren-
te a tu alma y quince frente a Dios” resu-
me bastante bien uno de los objetivos
que debería buscar todo ser humano.
Rendir homenaje a la Belleza Divina
debería ser nuestro objetivo prioritario,
y éste no puede alcanzarse si nosotros
mismos no nos volvemos bellos. Cuan-
do hablo de belleza, naturalmente no
hablo de la estética corporal a la cual
algunos otorgan demasiada importan-
cia y que, desgraciadamente, en nuestra
época se ha vuelto un culto ridículo e
incluso peligroso. Pienso más bien en
la belleza de nuestro santuario interno,
5
 invierno 2014
que, cualquiera que sea el aspecto exter-
Orden Rosacruz AMORC
no del templo en el cual se encuentra,
puede irradiarse en todo momento bajo
la forma de un magnetismo que nada
ni nadie puede alterar o empequeñecer.
En ese sentido, la fealdad no debe con-
siderarse como una ausencia de belleza
física, sino como la expresión de una
gran falta de espiritualidad. Lo que hace
la belleza de una bombilla, tan pura
como pueda ser la forma y la calidad
de su vidrio, es antes que nada el grado
de luminosidad que es capaz de dar. Lo
mismo es verdad para el ser humano.
Tanto tiempo como ponga su luz in-
terna debajo del celemín, permanecerá
prisionero de su cuerpo y, en el mejor
de los casos, sólo podrá manifestar la
apariencia de lo que le parece bello.
Solamente el misticismo puede darnos
el poder de revelar nuestra espirituali-
dad y liberar con toda claridad las virtu-
6
Solamente el misticismo puede
darnos el poder de revelar nuestra
espiritualidad y liberar con toda
claridad las virtudes ocultas de
nuestra alma.
des ocultas de nuestra alma. Tomemos
por ejemplo la verdad. No hay error más
grave que el que consiste en no querer
ver y escuchar la verdad. Ésta es una
porque Dios es Uno, pero los errores
son múltiples porque la ignorancia no
conoce el número de sus adeptos. Aho-
ra bien, lo que vuelve bello a un indi-
viduo, es el conocimiento de sí mismo,
este conocimiento puede elevarlo hasta
las estrellas más lejanas para otorgarle la
Consciencia Divina.
Observemos también que no es por ca-
sualidad que el estado de Consciencia
Crística está simbolizado en el Árbol
Cabalístico por la sephiroth Tiphareth,
siendo ella misma símbolo de la belleza
adámica en la Tierra. ¿No se dice que el
mismo Maestro Jesús vino para mani-
festar la Belleza Divina?
Esforcémonos por imitar la belleza
de intención y de acción que animó al
Maestro Jesús a lo largo de su ministe-
rio. Naturalmente, eso no quiere decir
que debemos tomarnos por él, y tratar
de halagar nuestro propio ego por una
imitación ostentosa de lo que creemos
conocer de él. Eso significa simplemen-
te que todos debemos trabajar para sen-
sibilizar a las personas de nuestro entor-
no hacia lo que es bello, a fin de hacer
que su sentido de la estética pueda evo-
lucionar hacia los arquetipos superiores.
Artículo del Imperator
Debemos trabajar para sensibili-
zar a las personas de nuestro en-
torno hacia lo que es bello, a fin
de hacer que su sentido de la es-
tética pueda evolucionar hacia los
arquetipos superiores.
Pienso que es difícil alcanzar ese ob-
jetivo por medio del arte, ya que éste,
en ese punto de la evolución humana,
todavía es una expresión demasiado
imperfecta de la Perfección divina. Es
verdad que muchos son los maestros
que, por medio de la música, la pintu-
ra, la escultura u otras ramas del arte,
han dado a luz formas-pensamiento de
una gran pureza y perfección. Pero para
la mayoría de las personas, esas obras
se sitúan más allá de lo que son capa-
ces de sentir y comprender en materia
de belleza. Sin duda por esa razón una
pintura inspirada será para algunos el
cúmulo del horror, o por el contrario,
nº 82
una música decadente será para otros el
summum de la inspiración.
Todo eso no quiere decir, naturalmente,
que no exista la belleza universal. Sim-
plemente nos muestra que el hombre
encarnado, antes de ser capaz de discer-
nir la existencia de tal belleza, permane-
ce por largo tiempo prisionero de una
mala concepción de lo que es bello.
Solamente avanzando hacia planos de
consciencia más y más elevados puede
cualquier persona levantar el velo y acer-
carse a la magnificencia de la verdadera
belleza. Mientras el hombre no haya al-
canzado cierto grado de evolución, sólo
proyecta en su medio ambiente el senti-
do que su mente da a la belleza. Dicho
en otras palabras, busca lo que es bello
a través de los ojos del cuerpo, y no a
través de los ojos de su alma. Desde
este punto de vista, podemos decir que
existen tantos criterios de belleza como
7
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC
Podemos comprobar que hay co-
sas sobre las cuales existe acuer-
do en decir que son bellas, que
reflejan armonía, que generan
inspiración o que tranquilizan.
individuos, y esto es verdad si compara-
mos todas las civilizaciones y todas las
formas de sociedad, incluyendo las ac-
tuales. Sin embargo, podemos compro-
bar que hay cosas sobre las cuales existe
acuerdo en decir que son bellas, que re-
flejan armonía, que generan inspiración
o que tranquilizan.
Por poner algunos ejemplos, segura-
mente nunca habrán oído decir que
un amanecer o un atardecer, o incluso
un cielo estrellado son feos. Las cosas
cambian cuando se pregunta a varias
personas lo que piensan de la belleza
de tal o cual objeto. Entonces surge
una divergencia entre diversas concep-
ciones de la belleza, cada una siendo la
resultante de la educación, la personali-
dad y la evolución interna de cada uno.
Por lo tanto, es fácil comprender que el
problema del hombre no es que sea in-
8
sensible a la belleza universal, sino más
bien que, en la mayoría de los casos, no
hay consciencia, no sabe dónde situar-
la, o es incapaz de expresarla en lo que
piensa, hace y dice.
Como acabo de señalar, todo individuo
es sensible a lo bello que se manifiesta a
través de la naturaleza. Por lo tanto de-
bemos llevar a nuestro medio ambiente,
e incluso a un público más amplio si es
posible, a reflexionar sobre el porqué
y el cómo de esta sensibilidad hacia la
belleza. Al hacerlo, llevaremos progre-
sivamente a las personas a no conten-
tarse simplemente con la belleza de la
naturaleza y del universo, sino a parti-
cipar conscientemente, como actores
y espectadores. Démosles el deseo de
abrir el “Libro del Hombre” y el “Libro
de la Naturaleza”. Proporcionémosles
el deseo de conocer y comprender las
leyes que trabajan en nosotros y alrede-
dor nuestro.
Eso es lo que he tratado de hacer a tra-
vés de estas breves reflexiones, y espero
que encuentre en y alrededor de usted la
sublime belleza universal.
Artículo Original nº 82

Artículo Original

“La música constituye una revelación

más alta que ninguna filosofía”.
Ludwig van Beethoven

Música y Misticismo
Almudena Arribas

9
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC
El ser humano, desde su más primitivo estado de consciencia, ha recu-
rrido al sonido para comunicarse con lo sagrado, lo absoluto, sirviéndose
de los diferentes aspectos de la música para alcanzar la espiritualidad.
E l ser humano, desde su más primi-
tivo estado de consciencia, ha recu-
rrido al sonido para comunicarse con lo
sagrado, lo absoluto, sirviéndose de los
diferentes aspectos de la música para
alcanzar la espiritualidad, es decir, a tra-
vés del canto, la música instrumental y
la danza. La música, una de las manifes-
taciones artísticas más antiguas, a través
de las vibraciones que percibimos como
sonido, facilita la expansión del Ser en
una doble dimensión: por un lado, el
alma se expande y se abre camino hacia
el mundo espiritual; por otro, conecta-
mos con nuestro Ser Interno, aquél que
nos provee de inspiración, fuerza y sa-
biduría para sanar, resolver conflictos y
permanecer en armonía.
A lo largo de la historia pueden encon-
trarse numerosos vínculos entre música
y misticismo, entre música y espiritua-
lidad. Esbozaremos en estas líneas al-
gunas manifestaciones que ejemplifican
esta, en ocasiones, identificación de lo
Sagrado con la música, de la simbiosis
entre los mundos visible e invisible a
través del sonido.
Desde Nueva Zelanda hasta los indios
navajos, de Siberia al sudeste asiático,
de Canadá a Camerún, se documentan
rituales mágico-espirituales desde épo-
cas prehistóricas ricos en movimiento,
danza, ritmo… acompañándose de ru-
dimentarios litófonos, tambores, gongs,
didgeridoos, sistros, sonajas, etc. Esta
10
tradición denominada chamanismo,
se fundamenta en la premisa de que
el mundo visible está impregnado por
fuerzas y espíritus invisibles que afectan
a todas las manifestaciones de la vida.
El chamán se convierte en un interme-
diario entre el mundo físico y espiritual,
viajando entre lo visible y lo invisible
bajo un estado alterado de conciencia,
un trance inducido por el redoble de
un tambor, al que llaman “caballo” o
“puente del arco iris” por su facultad de
incitar el viaje místico. De este contac-
to con el mundo espiritual, el chamán
obtiene respuestas para la sanación y la
inspiración, procurando el mayor bien-
estar al clan.
La vida espiritual, a su vez, sirve
de canal a la música para propa-
gar al mundo visible su esencia
sutil, que es la propia luz del prin-
cipio Divino.
En oriente, numerosas tradiciones de-
jan constancia de los lazos que conec-
tan la espiritualidad con el arte de la
música, incluso de la fusión de la mú-
sica con lo absoluto. Entre numerosos
ejemplos, citaremos la tradición budis-
ta, impregnada de significados simbó-
licos, tanto por los sonidos como por
los instrumentos empleados en rituales
y ceremonias, que marcan los tiempos
y crean estados, ora de atención, ora de
Artículo Original
meditación profunda. El budismo tibe-
tano acompaña la meditación con cuen-
cos, trompetas ceremoniales llamadas
kong-ling, confeccionadas con fémures
humanos, gongs, campanas y crótalos,
todo para despertar el alma y alcanzar
la profunda paz interior. En Japón, el
recitado de textos ancestrales llamados
sutras, lo acompañan con una flauta, el
shakuhachi, un tambor y el shamisen, un
laud de tres cuerdas. La música, así, in-
duce al buscador espiritual a profundi-
zar en sí mismo para obtener un mayor
conocimiento de la vida, de la suprema
verdad. La vida espiritual, a su vez, sir-
ve de canal a la música para propagar al
mundo visible su esencia sutil, que es la
propia luz del principio Divino.
Una de las tradiciones más extendidas
en oriente es la meditación entonando
mantras. Los mantras, revelados a los
nº 82
antiguos maestros espirituales, son in-
vocaciones al Ser Supremo construidos
a partir de una combinación de sonidos
derivados de las cincuenta letras del alfa-
beto sánscrito. Los mantras representan
el camino para despertar la conscien-
cia y alcanzar el estado trascendental a
través del sonido que nace de nuestro
interior. Cuando se repiten constante-
mente, producen vibraciones poderosas
en el cuerpo físico, generando fuerza
creativa y proporcionando dicha eterna.
Se utilizan para afirmar la identificación
con toda la creación, pues la repetición
de un mantra conduce al pensamiento
puro, en el que la vibración del sonido se
funde con la vibración del pensamiento
y no queda conciencia del significado.
Todos los mantras se sintetizan en OM,
el mantra supremo del cosmos: todo el
universo procede de OM, descansa en
OM y se disuelve en OM.
Todos los mantras se sintetizan en
OM, el mantra supremo del cosmos:
todo el universo procede de OM, des-
cansa en OM y se disuelve en OM.
11
 invierno 2014
La tradición mevleví o derviche es una
Orden Rosacruz AMORC
orden fundada en el siglo XIII en Tur-
quía por los discípulos del poeta sufí
Jalal al-Din Muhammad Rumi. Esta tra-
dición perpetúa una ceremonia de dan-
za-meditación, llamada sema, en la que,
acompañándose de flautas y tambores,
los danzantes giran sobre sí mismos
con los brazos extendidos al cielo, sim-
bolizando la elevación espiritual hacia la
suprema verdad. Acompañados por las
fuerzas del amor y a través de la música
que despierta el alma, los llamados der-
viches giróvagos se liberan del ego y de
los apegos mundanos y entonces el Ser
se expande, fundiéndose con la realidad
infinita en busca de la más sublime uni-
dad con el Creador.
La música en oriente siempre ha teni-
do un carácter ritual y ha sido utilizada
en el rezo y en la oración para dirigir-
se a Dios. Esta dimensión sagrada de
la música exige en ocasiones que los
compositores e intérpretes manten-
gan un interior limpio de maldad para
poder interpretar la música, incluso
realizar abluciones antes de utilizar los
instrumentos en rituales sagrados. La
12
dimensión mística de la música para la
elevación espiritual permite expandir
los canales interiores de conocimiento
y experimentar la perfección interior, la
Paz Profunda.
Si nos remitimos a occidente, la cosmo-
gonía primordial destaca que, tal como
se refleja en las Sagradas Escrituras:
“En el principio era el Verbo” (Juan 1:1-3),
la vibración está en el origen de todo lo
creado, quedando de manifiesto que el
sonido, energía generadora de campos
energéticos de resonancia y movimien-
to a su alrededor, está conectado con el
principio de la creación, con su conti-
nuidad y con su fin. En este orden de
ideas, el cosmos sólo puede entenderse
atendiendo a que son las diferentes fa-
ses del sonido o vibración.
La tradición grecolatina nos deja de
manifiesto que la música supone un ele-
mento fundamental de comunicación
con la Unidad de la creación. Recor-
demos la “Teoría de la Armonía de las
Esferas”, esbozada por el matemático,
músico y maestro iniciado Pitágoras de
Samos, que enuncia que el universo está
La dimensión místi-
ca de la música para
la elevación espiritual
permite expandir los
canales interiores de
conocimiento y expe-
rimentar la perfección
interior, la Paz Pro-
funda.
Artículo Original
gobernado según proporciones numéri-
cas armoniosas y que los cuerpos celes-
tes, al girar en el firmamento, producen
sonidos, como cualquier cuerpo que se
desplaza a gran velocidad, y que, puesto
que las velocidades de los astros guar-
dan entre sí las mismas proporciones
que expresan los intervalos musicales,
se deduce que también entre los soni-
dos emitidos por los astros media una
armonía musical. Esta armonía de las
esferas, purificadora del alma, otorga el
valor catártico de la música en el mundo
visible, ya que ésta es una expresión de
la armonía celeste.
Hay referencias bíblicas que dan fe del
papel fundamental de la música en la
tradición judeocristiana. El Antiguo
Testamento contiene múltiples exhor-
taciones sobre la forma y los momentos
en que la música debe ser usada para
alabar a Dios, para inculcar enseñanzas
espirituales o servir de base a compara-
ciones metafóricas o incluso para for-
mular decretos proféticos.
La música cristiana medieval, siguien-
do las influencias de la práctica musical
nº 82
en las sinagogas judías, fue una oración
cantada, que debía realizarse con de-
voción, es decir, como decía Saulo de
Tarso: “Cantando a Dios en vuestro
corazón”. El llamado canto gregoriano
utilizado en la liturgia de la iglesia cató-
lica romana ejemplifica perfectamente
este significado sagrado de la música.
Cantado en latín, lengua considerada
divina, servía de elemento integrador
de todos los creyentes, quienes se be-
neficiaban de las propiedades místicas
de la música cuando su Ser Interno se
armonizaba con las resonancias del can-
to en las bóvedas románicas y góticas.
Los fieles, en ocasiones de desdichadas
vidas, se impregnaban de las sutiles vi-
braciones y encontraban momentos de
paz y sosiego para el espíritu, acercan-
do el cielo a la tierra, contribuyendo al
desarrollo de la fe y la esperanza en un
mundo mejor.
La “Teoría de la Armonía de las Esferas” y
la música considerada canal de comu-
nicación con el principio divino fueron
dos factores que ejercieron una enorme
influencia en la vida religiosa y musical
de occidente hasta bien entrado el Re-
El Antiguo Testamento
contiene múltiples exhor-
taciones sobre la forma
y los momentos en que
la música debe ser usada
para alabar a Dios, para
inculcar enseñanzas espi-
rituales o servir de base a
comparaciones metafóri-
cas o incluso para formu-
lar decretos proféticos.
13
 invierno 2014
nacimiento. La producción musical que
Orden Rosacruz AMORC

expone una vía de expresión que tras-

ciende el amor terrenal, la mística más
elevada, está presente en la magnífica
profundidad expresiva de la polifonía
religiosa de los músicos renacentistas:
Palestrina, Tomás Luis de Victoria, lla-
mado “El Cantor de Dios”. La profun-
da expresividad conduce a composito-
res e intérpretes a la desidentificación
de sí mismos y a la elevación de su espí-
ritu hacia Dios. Pero no sólo la música
tiene el poder de acercar el Ser al Crea-
dor. Más allá de los sonidos, se halla el
silencio, el origen de todo, el origen de
la música, la música misma. El silencio
se considera la más reconfortante músi-
ca del Ser Supremo.
Sería utópico citar a todos los composi-
tores que a lo largo de la historia occi-
dental han hecho referencias y han vin-
culado su música con lo sagrado. Desde
W. A. Mozart afirmando que “La música
es el único camino hacia lo trascendente”, al
misticismo romántico del siglo XIX,
con compositores como Robert Schu-
mann, que aseguraba que “La música es
el lenguaje que me permite comunicarme con
el más allá”. En el paso al siglo XX, in-
fluenciado por Joséphin Péladan, líder
de la Ordre de la Rose-Croix Catholique, du
Temple et du Graal, destacamos al com-
positor francés Erik Satie, autor de di-
versas piezas de inspiración mística,
como Le Fils des Étoiles y Sonneries de la
Rose Croix.
Mención aparte recibe el visionario
compositor ruso Alexander Scriabin,
quién, en su búsqueda de una expre-
sión contemplativa, refleja en su obra la
idea mesiánica de la función redentora
14
de la música, como puede observarse
en sus obras Poema del Éxtasis o Prome-
teo. Scriabin nos presenta una cosmo-
gonía en que la luz y el sonido son las
primeras manifestaciones sensibles en
el universo, en que el éter resuena con
áureos sonidos que atraen a las almas.
Esta concepción cósmica de la música
se expresa a través del llamado “acorde
místico” basado en una armonía de do-
minante y en acordes de sexta.
ARMONIZÁNDOSE CON LO ABSOLUTO
Todos los seres humanos hemos expe-
rimentado en nuestro interior cómo la
música posee esa capacidad de conmo-
ver nuestro espíritu. El Ser Interno se
impregna de las energías del principio
divino y permite que se manifieste la
expresión más elevada y profunda de
nosotros mismos, integrando todos los
procesos físicos, psíquicos y espiritua-
les, mente y alma en un único sonido
universal eterno e infinito.
Sin duda podemos recurrir a la músi-
ca para vivificar nuestra vida espiritual.
Y muchas son las ciencias, escuelas y
Artículo Original
tradiciones que nos enseñan a aplicar-
la para alcanzar el único y verdadero
conocimiento. La ciencia denominada
musicosophia, nos invita a vivir musi-
calmente, divinamente, encontrando
los sonidos que nos revelan a nosotros
mismos. La musicoterapia moderna, re-
curre a la dimensión espiritual de la mú-
sica para explorar aspectos profundos
del yo, estimular experiencias espiritua-
les y desarrollar el conocimiento intui-
tivo. La sonoterapia emplea instrumen-
tos ancestrales con fines terapéuticos,
siguiendo los pasos de los ancestrales
chamanes…
La Tradición Rosacruz se expresa a tra-
vés de los sonidos vocales, aplicando
la influencia física, psíquica y espiritual
que ejercen sobre el cuerpo humano
para la elevación del espíritu. Cuando
entonamos los sonidos vocales em-
pleando el aliento vital, la respiración,
concentramos su vibración en una glán-
dula, o en un órgano determinado, y su
poderosa influencia estimula las fun-
ciones digestivas, el sistema nervioso o
la circulación sanguínea, produciendo
efectos regeneradores y estimulantes/
relajantes en nuestro cuerpo físico. Por
nº 82
La Tradición Rosacruz se expresa a
través de los sonidos vocales, apli-
cando la influencia física, psíquica y
espiritual que ejercen sobre el cuerpo
humano para la elevación del espíritu.
resonancia, armonizan el aura y el cuer-
po psíquico, preparándonos para la me-
ditación y poniendo en armonía nuestra
alma con la Omnipresencia, la Omni-
potencia y la Omnisciencia de Dios.
La música que toca la profundidad mis-
ma de nuestro corazón eleva la con-
ciencia y se conecta con la Creación en
busca de la Unidad. Esta es la Música
del Alma, la que eleva inmediatamente
nuestra consciencia hacia lo absoluto, lo
sagrado. Es la música que nos conduce
a la conciencia universal y que nos hace
sentir que estamos armonizados con
lo más elevado, lo más profundo. Así,
Dios se convierte en el Músico Supre-
mo y el universo se transforma en una
sinfonía donde cada ser humano es una
nota y donde su felicidad estriba en afi-
narse perfectamente con la armonía del
cosmos.
15
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC

El Foro Rosacruz

Evolución Individual y
Armonía Colectiva
Rodman R. Clayson, FRC

16
El Foro Rosacruz
L a creciente necesidad de lograr la
armonía entre las naciones y de me-
jorar las relaciones humanas en todos
los órdenes de la vida, es algo que el
estudiante Rosacruz es capaz de perci-
bir plenamente. Intentando manifestar
paciencia y consideración hacia todos
los aspectos de la vida diaria, ayuda
constantemente a fomentar relaciones
armoniosas entre los todos seres huma-
nos.
Una parte importante de nuestra misión
en la vida es llevar esta comprensión in-
terna a todos los planos de la cultura.
El individuo ha de aprender a aplicar
su inteligencia en vez de la violencia
para resolver los problemas humanos.
La ignorancia ya no resulta una excusa
aceptable. Nuestras responsabilidades
sociales aumentan proporcionalmente a
nuestra comprensión de nosotros mis-
mos y de la Naturaleza. Aunque nuestra
contribución a una vida mejor no pa-
rezca extraordinaria en el marco de los
problemas sociales a nivel global, es la
parte que directamente recae sobre cada
uno de nosotros. Eso es lo importante.
La ignorancia de sí mismo y las tradi-
ciones que se basan en la ignorancia
de la verdadera naturaleza del hombre,
son causas que todavía alimentan los
prejuicios sociales, el odio, el temor, y
la guerra. La incesante labor para crear
una actitud comprensiva, de justicia y
paz, es un paso indispensable para la
consecución de un futuro más brillante
y mejor.
Para llevarlo a cabo es necesario olvi-
darse del mundo hipotético producido
por la ignorancia e impulsado por emo-
nº 82
Una parte importante de nues-
tra misión en la vida es llevar esta
comprensión interna a todos los pla-
nos de la cultura. El individuo ha de
aprender a aplicar su inteligencia en
vez de la violencia para resolver los
problemas humanos. La ignorancia
ya no resulta una excusa aceptable.
ciones sin disciplina; hemos de trabajar
sin descanso para actualizar los factores
que contribuyen a controlar las expe-
riencias constructivamente.
La naturaleza humana está en constan-
te cambio; en cierto modo somos un
producto de esta transformación. La
historia se renueva. Es algo normal que
los individuos que han actuado como
líderes de la humanidad se hayan inspi-
rado en una clara y superior visión del
futuro, pero es algo muy nuevo que una
gran parte de la humanidad comience a
aceptar su responsabilidad respecto a su
propia existencia.
Dentro de este desarrollo pueden ob-
servarse diversos grados de progreso.
Los viejos moldes de la vida han de ce-
der su lugar a los nuevos. Subconscien-
temente nos dirigimos hacia algo dife-
rente y mejor. Nuestra filosofía ofrece
un modelo que nos llevaría a conseguir
la plena armonía, la mutua cooperación,
y un crecimiento que no contradiga las
leyes de la Naturaleza.
La vieja división, la tradicional actitud
del separatismo y el interés egoísta han
de ser trascendidos por la mente huma-
na de hoy. Esta es una obra de carácter
17
 invierno 2014
colectivo, que nos concierne a todos y
Orden Rosacruz AMORC
constituye un desafío constante.
¿Cómo podemos darnos cuenta de esa
evolución de la cual nosotros forma-
mos parte? El antiguo concepto de que
existe un Plan Divino para la humani-
dad nos enseña que el espíritu humano
ha ido aprendiendo, a través de un largo
proceso de encarnaciones, las lecciones
que han de darle soberanía sobre las
fuerzas del desarrollo y del saber hu-
mano, para participar con inteligencia
en el programa de la Creación; y de esa
manera trabajar colectivamente, a gran
escala, y encontrar su lugar apropiado
en el movimiento de la gran rueda de
la vida.
La evolución de un colectivo, de una
nación por ejemplo, se desarrolla hasta
que llega a expresarse como grupo. Sin
embargo, actualmente podemos obser-
18
var que las naciones están marcadas por
el temor de perder su individualidad.
Pero el individuo y el grupo pueden
existir razonablemente juntos. Un gru-
po sin individualidad resultaría inefec-
tivo y sin significado, mientras que, al
mismo tiempo, una individualidad fuera
de grupo es una entidad insignificante.
El pasado está señalando constante-
mente al futuro. Si lo comprendemos
y nos damos cuenta de la dirección en
que se han desarrollado los aconteci-
mientos a través de la historia, veremos
claramente el destino hacia donde nos
dirigimos como grupo. La historia nos
habla de guerras, conquistas, revolu-
ciones, persecuciones, el crecimiento
de las ciudades, culturas y naciones; y
sin embargo, tiene muy poco que decir
acerca de la comprensión humana y de
su progreso vital, o acerca de la razón
de la existencia del hombre, de su con-
El Foro Rosacruz
cepto de la vida, y de los misterios de la
creación y de la evolución.
Las escuelas místicas del pasado se fun-
daron para darnos precisamente esta
información. Sus enseñanzas contribu-
yeron (y todavía lo hacen) al desarrollo
personal para que la comprensión indi-
vidual pudiera beneficiar a la comuni-
dad en su totalidad.
La necesidad imperiosa de esta unidad
siempre se ha reconocido, pero no se ha
manifestado plenamente. Esto es porque
su potencialidad depende de las per-
sonas, de su interés e iniciativa y de su
manera de comprender el problema. So-
lamente mediante el esfuerzo colectivo
podrán evitarse los errores del pasado.
La responsabilidad pesa sobre nosotros.
Pero al final de la jornada, el Plan Divino
y su propósito, tarde o temprano han de
triunfar. Parte de este Plan Divino es que
la gente llegue a ser menos materialista
en sus pensamientos y actos.
El Plan Divino y su propósito,
tarde o temprano han de triunfar.
Parte de este Plan Divino es que la
gente llegue a ser menos materia-
lista en sus pensamientos y actos.
No hace mucho tiempo que Freud y
Adler, así como otros pioneros del psi-
coanálisis explicaron las dificultades
que sufrían la mayoría de las personas
en relación a sus características here-
ditarias y ciertas represiones. Desde
entonces algunas mentalidades ilumi-
nadas, como el psiquiatra suizo Carl. G.
nº 82
Vivir en una comunidad comple-
tamente pacífica sería caer en una
condición estática, que anularía
el progreso. En todo nuestro alre-
dedor vemos que la vida produce
contrastes, lo positivo y lo negati-
vo; lo uno acentúa a lo otro.
Jung, han demostrado que para que el
psicoanálisis sea completamente satis-
factorio es necesario que se le conceda
la debida atención al verdadero yo, al ser
interno del individuo. Este es el yo que
ha de triunfar, no sólo individualmente
sino también en el seno de un grupo.
Todo el mundo habla de la paz, pero de-
beríamos preguntarnos qué clase de paz
desean. Sin duda alguna lo que la gente
quiere es el cese de las hostilidades, pero
es posible que lo que el hombre busca
sin darse cuenta es la paz de su propio
interior.
Vivir en una comunidad completamen-
te pacífica sería caer en una condición
estática, que anularía el progreso. En
todo nuestro alrededor vemos que la
vida produce contrastes, lo positivo y
lo negativo; lo uno acentúa a lo otro.
Esto puede observarse a través de toda
la naturaleza, en el cuerpo físico, en los
campos y los bosques, y en todas las
criaturas vivientes. Hay una continua
lucha hacia el progreso, hacia las reali-
zaciones, hacia la felicidad y la belleza.
Todas las cosas valiosas y magníficas
en la vida han de buscarse con inteli-
gencia, discriminación y con genuina
inspiración.
19
 invierno 2014
Nuestro crecimiento interior puede
Orden Rosacruz AMORC
ayudarnos a vivir con éxito; ésta es la
primera de todas las artes y las ciencias.
Podemos hacer de nuestra vida una be-
lla creación; de esta manera una persona
puede conseguir que su vida resulte inte-
resante y una verdadera inspiración para
los demás. La paz y la unidad que lleve
cada cual en su interior se reflejarán en
el grupo en el que vive y se desarrolla.
Con la unidad de los grupos y las nacio-
nes, los pueblos llegarán a comprender
que a pesar de lo que se llama diferen-
cias raciales, diferencias de lenguaje, de
religión y de color, todas las personas
de la Tierra pertenecen a una sola es-
pecie. Una vez que este hecho sea debi-
damente comprendido y aceptado, los
hombres y mujeres irán gradualmente
eliminando los prejuicios, los temores y
los odios.
20
Con cada paso hacia delante, el hombre
se acerca a un horizonte más amplio de
profunda comprensión de sí mismo. El
crecimiento de la cultura y la aplicación
de mayores esfuerzos mentales han sido
posibles gracias a la revisión de nuestros
hábitos, de nuestros puntos de vista y de
nuestros métodos prácticos. Como han
dicho los filósofos, la más encomiable
labor de la existencia humana es vivir
con alegría y transmitirla a los demás.
En este proceso es necesario crear algo
valioso, pues la vida sólo nos da lo que
ponemos en ella.
Es innegable que el hombre es la
expresión creadora más alta que exis-
te en La Tierra, y posee más poderes
y habilidades que cualquier otra de las
criaturas vivientes; más aún, sus poten-
cialidades son más dinámicas que la más
El Foro Rosacruz
Cada vez nos percatamos mejor
de que con las luchas y dificul-
tades de la vida se despiertan y
perfeccionan en nosotros las más
altas modalidades de la concien-
cia. Cada día se expresan con más
fuerza los factores de la responsa-
bilidad, integridad, espiritualidad,
habilidad creadora y la aspiración
hacia ideales superiores.
ingeniosa invención mecánica. Sus po-
tencialidades lo han ayudado a ejercer la
dirección y el control sobre los mundos
animados e inanimados. Prácticamente
es capaz de hacer todo lo que quiera.
Sin embargo todavía no ha tomado ple-
na consciencia de ello ni de las fuerzas
potenciales que lleva escondidas en su
interior y en sus manos.
nº 82
El desarrollo de una sociedad de hom-
bres y mujeres depende completamen-
te del desarrollo individual, y se está
efectuando continuamente gracias a
la evolución y el cambio, que forman
parte integrante de los esquemas y de-
signios de la Naturaleza. El desarrollo
gradual del poder, y de las tendencias
naturales del yo superior del hombre,
puede proporcionarle una espiritualidad
altamente evolucionada que le permita
avanzar en todas sus actividades. No
debemos permitir que nos estorben la
ansiedad o el temor. Debemos, sin em-
bargo, procurar que nuestra mente se
impregne con pensamientos y deseos
armónicos y creativos. Individualmen-
te debemos tener confianza en noso-
tros mismos; debemos extender nues-
tros horizontes hacia nuevas áreas de
interés. La vida constantemente nos
21
 invierno 2014
Cada vez nos percatamos mejor de que
Orden Rosacruz AMORC

con las luchas y dificultades de la vida se

despiertan y perfeccionan en nosotros
las más altas modalidades de la con-
ciencia. Cada día se expresan con más
fuerza los factores de la responsabili-
dad, integridad, espiritualidad, habilidad
creadora y la aspiración hacia ideales su-
periores. A medida que pasa el tiempo,
el hombre se da mejor cuenta de su uni-
dad inmanente con toda la humanidad.

En el progreso de nuestra evolución,

ofrece un ensanchamiento de nuestras
fronteras. La vida lucha por trascender
las limitaciones del mundo. Logrando
una adaptación inteligente en la vida
podemos actuar en nuestro ambiente
con más éxito en lo individual y en lo
colectivo; de esa manera creamos cosas
más grandes y mejores para nosotros
con el fin de contribuir a la creación de
un mundo que se acerque a lo perfecto.
mucho depende de nuestra concien-
cia, moralidad y de nuestros ideales
filosóficos y espirituales. Por lo tanto,
debemos vivir útil y comprensivamen-
te, con una alta aspiración, pase lo que
pase. Los cambios a que debemos adap-
tarnos en nuestra vida permitirán que la
misma se exprese con plenitud, pues la
vida constituye una oportunidad para
la manifestación de realidades cada vez
más trascendentales y planos de con-
ciencia cada vez más elevados.

El Foro Rosacruz
El Foro Rosacruz tiene como misión la difusión del cono-
cimiento sobre la literatura esotérica y mística de todos
los tiempos y culturas, así como el debate abierto, libre
y fraterno sobre las obras y artículos propuestos.
Este artículo de la Revista Rosa-Cruz se encuentra en
debate en la página del Foro Rosacruz, en Facebook.
¿Le gustaría dar su punto de vista? Su opinión es impor-
tante. ¡Participe en el Foro Rosacruz!

Participe en el Foro Rosacruz: www.facebook.com/fororosacruz

22

El Misticismo
E timológicamente, la palabra “mis-
ticismo” viene del griego “mys-
tikós”, que significa “relativo a los mis-
terios”, y por extensión “el estudio de
los misterios”.
De vez en cuando oímos la palabra
“místico” en ciertos medios de comu-
nicación, o es utilizada por escritores,
abogados y otras personas para referirse
a alguien considerado en el mejor de los
casos como misterioso o extraño, y en
el peor como marginalmente desconec-
nº 82
Con Pocas Palabras
Hugo Casas
tado de la realidad, o incluso desequili-
brado. En la mayoría de los casos esta
palabra se usa de una manera que es a
la vez peyorativa y negativa, lo cual es
de lamentar. Por ese motivo me gustaría
aprovechar este pequeño artículo para
esclarecer el sentido que los Rosacruces
damos a este término, que además ad-
quiere mucha importancia dentro de la
Tradición Rosacruz.
Por definición, un místico es una perso-
na que está interesada en los misterios
23
 invierno 2014
de la existencia y trata de comprender el
Orden Rosacruz AMORC
porqué y el cómo de las cosas. El punto
común que existe entre todos los llama-
dos místicos, es su enfoque no religioso
sino espiritual de la vida. Es decir, ad-
miten la existencia del alma y de Dios,
pero ven en él una Inteligencia absoluta
e impersonal distanciado del enfoque
tradicional de las religiones. Mejor aún,
están convencidos de que esta Inteli-
gencia actúa a través del universo, de
la naturaleza y del hombre mismo, de
acuerdo a leyes universales, físicas y
metafísicas. Desde un punto de vista
místico, es en el estudio y aplicación
de estas leyes donde se encuentra el ca-
mino hacia la felicidad a la que todos
aspiramos. Y si tantos hombres sufren
pruebas y son infelices, es precisamente
porque ignoran y violan con demasiada
frecuencia estas leyes.
Contrariamente al criterio popular, se
puede llevar una vida de búsqueda mís-
tica, al mismo tiempo que vivir de for-
ma totalmente equilibrada y “normal”.
De hecho creo que en algún momen-
to de nuestra existencia todos tenemos
este tipo de inquietudes, y nos hacemos
las eternas preguntas sobre el sentido de
la vida. Si esto es así, es por que res-
pondemos a una necesidad interna. El
misticismo contribuye ampliamente a
encontrar las respuestas a la vez que in-
tenta ser una herramienta práctica que
nos permite ir construyendo gradual-
mente nuestra propia filosofía de vida.
Por tanto, de ningún modo tiene como
objetivo apartarnos de la sociedad o es-
capar de la realidad. Por el contrario, su
propósito es permitir a cada individuo
evolucionar espiritualmente a través del
contacto con los demás, lo que implica
24
vivir en el mundo y ver en él un campo
de experiencias útiles y necesarias. Este
es precisamente el punto de vista de la
Antigua y Mística Orden de la Rosa-
Cruz. En este sentido se puede afirmar,
utilizando un refrán muy conocido, que
un místico “tiene la cabeza en el cielo,
pero los pies en la tierra”.
De hecho, creo que el misticismo es la
forma más elevada de lo que hoy en día
llamamos “espiritualidad”, ya que no se
basa en la simple creencia en Dios, sino
en la comprensión de las leyes por las
que Él se manifiesta en nosotros y en
nuestro alrededor. En otras palabras,
es una forma de conocimiento, no sólo
de uno mismo, sino también de toda la
creación. Además, un místico está con-
vencido de que es posible que el hom-
bre pueda controlar su destino y hacer
que la vida se conforme lo más posible
a sus esperanzas, lo que implica pensar,
hablar y actuar en consecuencia.
Para concluir, me gustaría citar al emi-
nente científico Albert Einstein, cuyas
palabras resumen de forma magistral
esta visión del misticismo: “La más be-
lla y profunda emoción que nos es dado
sentir es la sensación de lo místico. (…)
Saber que aquello que para nosotros es
impenetrable, realmente existe, que se
manifiesta como la más alta sabiduría
y la más radiante belleza, sobre la cual
nuestras embotadas facultades sólo
pueden comprender en sus formas más
primitivas. Ese conocimiento, esa sensa-
ción, es la verdadera espiritualidad”.

El Canto Gregoriano
Entrevista a Mariano Alises, en exclusiva para la Revista Rosa-Cruz
H ablar sobre Canto Gregoriano con
una persona de la talla musical de
Mariano Alises es un verdadero gozo.
Músico vocacional y polifacético, cursó
estudios de guitarra, viola de gamba y
música de cámara. Actualmente es pro-
fesor de Coro en el Real Conservatorio
Superior de Música de Madrid. Un espí-
ritu inquieto y su amor por la música vo-
nº 82
Entrevista
Almudena Arribas
cal le han llevado además a dirigir varias
agrupaciones corales. Si hay alguien que
puede desvelarnos las muchas incógni-
tas que tenemos en relación al Grego-
riano, ese es nuestro entrevistado, que
amablemente nos ha recibido en su casa
y donde en un ambiente muy cordial
disfrutamos de una agradable charla so-
bre un tema realmente apasionante.
25
 invierno 2014
Cuando hablamos de Canto Grego-
Orden Rosacruz AMORC
riano nuestra mente viaja automáti-
camente muchos siglos atrás en la
historia, pero ¿podría hablarnos so-
bre su origen?
Pues debemos remontarnos a La
Edad Media. Una de las característi-
cas del cristianismo medieval fue que
bebió de todas las fuentes culturales
de la época. En realidad, no inventó
nada, sólo recogió todo y lo adecuó a
la nueva doctrina, el canto religioso no
quedó excluido. Por ello, para hablar
de los orígenes del canto gregoriano
debemos citar diversas fuentes. Por un
lado, el canto monódico que existía en
la tradición judaica, del que se supone
que emanan el llamado gregoriano y
todos los demás cantos eclesiásticos.
El gregoriano era monódico por su
simplicidad, porque cuando la gente se
junta para cantar algo, todos cantan la
misma melodía. Por otro lado, la tradi-
ción griega y helenística caminaba por
vías paralelas, es decir, empleaba un
canto sobrio y austero que, si bien no
eran verdaderamente cantos litúrgicos,
26
Una de las características del cris-
tianismo medieval fue que bebió
de todas las fuentes culturales de
la época. En realidad, no inventó
nada, sólo recogió todo y lo ade-
cuó a la nueva doctrina.
se empleaban en representaciones tea-
trales o como cánticos profanos. De
hecho, aunque no está bien documen-
tado, considero que es más que proba-
ble que las primeras manifestaciones
de canto monódico estuvieran hechas
sobre melodías profanas previas, pro-
pias de alguna fiesta o alguna celebra-
ción a las que se fueron incorporando
textos litúrgicos o bíblicos para expre-
sar el sentimiento religioso.
Si no me equivoco el nombre de
Canto Gregoriano viene del Papa
Gregorio el Magno, ¿no es así?
Si, aunque este nombre se le dio 300
años después de la muerte de este
Papa. En realidad fue una decisión
política y social. El Papa Gregorio el
Magno impuso como canto oficial de
la Iglesia el hasta entonces denomina-
do “canto romano”, que luego se lla-
mará “gregoriano”, con el fin de uni-
ficar la liturgia y mantener el control
sobre todos los cantos eclesiásticos ex-
tendidos por el territorio europeo. Fue
un hecho verdaderamente relevante el
que se impusiera el canto romano can-
tado en latín en todo el territorio cató-
lico en una época en que, aun cuando
este seguía siendo el idioma culto, las
lenguas vernáculas ya estaban surgien-
do y empezaban a florecer. En aquel
Entrevista
momento, el latín era incomprensible
para el vulgo. La gente asistía al rito
y oía a los monjes y a los sacerdotes
cantar, pero es muy probable que no
tuviera ni la más remota idea de lo que
allí se decía.
Cuando hablamos de canto grego-
riano, ¿hablamos también de espiri-
tualidad?
Sí, estamos hablando de espirituali-
dad, porque el canto gregoriano es es-
piritual, es religioso. El gregoriano es
texto bíblico, doctrinal, narrativo o de
plegaria, pero cualquiera de ellos su-
ponía el sustento del gregoriano. No
es que nos incite hacia un plano espi-
ritual determinado, es que el gregoria-
no es oración en sí mismo. No existía
una liturgia con adornos gregorianos:
la liturgia misma era gregoriana toda
ella. Todo el ritual se efectuaba cantan-
do. Y este dato refuerza el hecho de
nº 82
El Papa Gregorio el Magno impu-
so como canto oficial de la Igle-
sia el hasta entonces denominado
“canto romano”, que luego se
llamará “gregoriano”, con el fin
de unificar la liturgia y mantener
el control sobre todos los cantos
eclesiásticos.
que el acto de cantar no era un simple
ornamento estético, era una forma de
rezar.
Tengo entendido que en las comuni-
dades primitivas cristianas eran los
fieles quienes cantaban, todos ellos,
y que posteriormente esto cambió,
¿fue así?
Si, el canto gregoriano, debido a la in-
fluencia más arraigada de la tradición
judaica oral, inicialmente fue canta-
27
 invierno 2014
do por toda la congregación. Pero la
Orden Rosacruz AMORC
imposición del latín y debido a la in-
fluencia de la tradición helenística de
griegos y romanos, más enfocada a la
tradición escrita, comenzó enseguida a
crear un lenguaje escrito y un lenguaje
musical para poder legar a las genera-
ciones venideras su práctica musical.
En esos momentos, se necesitaba al-
guien con conocimientos para poder
interpretar correctamente tanto el tex-
to como el canto. Por eso, se encargó
a determinados monjes, denominados
“Chantres”, su interpretación.
Y así se perdió la universalidad del
canto. Y los beneficios que este con-
llevaba quedaron reservados a unos
pocos. Los monjes venían observando
tradicionalmente que el hecho de estar
concentrados en el canto y pendientes
del texto, les centraba interiormente,
les ayudaba a estar más metidos den-
tro de la oración, dentro del recogi-
miento que contenía el texto litúrgico
que estaban cantando. Podemos decir
que el canto gregoriano a quien real-
mente ayuda es al que canta, al que
reza, incitando a ese recogimiento y a
esa concentración.
Se trataba de un acto íntimo. Hoy en
día, el largo proceso que ha sufrido el
El canto gregoriano es espiritual,
es religioso. No es que nos incite
hacia un plano espiritual determi-
nado, es que el gregoriano es ora-
ción en sí mismo.
28
canto gregoriano nos aleja mucho de
su génesis, de por qué nació y de por
qué se practicaba.
¿No cree que, en una época en que
tanta gente vivía en la más absolu-
ta miseria e ignorancia, escuchar el
canto gregoriano podría aportarles
beneficios espirituales?
Pues no sé qué decir. No queda cla-
ro que se usase el canto gregoriano
cuando se hacía una celebración litúr-
gica abierta. A nosotros nos resultaría
muy normal pensarlo porque le daría
pompa y boato al ritual, pero este can-
to no estaba concebido para eso. Qui-
zá soy algo escéptico, pero me cuesta
creer que el canto gregoriano pudiera
sobrecoger a la población como nos
sobrecoge a nosotros, pues hoy aso-
ciamos de forma instintiva el canto
gregoriano a recogimiento, a oración y
a elevación espiritual. Para sobrecoger
a la población medieval, cualquier ca-
tedral bastaba. Comparar sus míseras
casas con las catedrales, ya era sufi-
ciente para que ellos asumieran que allí
estaba Dios, el silencio religioso, la luz
de las velas que ni siquiera permitían
alcanzar a ver el techo, la sensación
de estar en un lugar realmente mís-
tico y de que en cualquier momento
desde allí arriba podía venir la mano
de Dios, estoy seguro de que la sen-
tían. No necesitaban más impresiones.
En aquellos tiempos, la ejecución del
canto gregoriano podría ser incluso
estrepitosa, por el nivel de decibelios
que sesenta u ochenta monjes podían
generar cantando al unísono en sitios
con mucha reverberación.
Entrevista
Por ello, quizá este asunto de la intimi-
dad del canto gregoriano podría no ser
comprendido así por el pueblo.
Hoy en día, numerosos grupos in-
tentan encontrar en el canto grego-
riano ese vehículo de comunicación
con Dios que tenía en sus oríge-
nes…
nº 82
estético, es inviable, pues no nació ni
estaba previsto para ello. El canto gre-
goriano puede considerarse arqueolo-
gía. No podemos sustraernos a la vida
que vivimos, a la cultura que tenemos
y al camino por el cual caminamos en
nuestro siglo. La música gregoriana,
desde el punto de vista musical, hoy
no tiene sentido alguno.

El canto gregoriano concebido como No obstante, a pesar de que las conno-

oración obedece a un momento his-
tórico europeo muy particular, de re-
ligiosidad, del culto católico en contra
de todo el culto politeísta de las épocas
griega y romana. Era un momento de
convulsión muy particular, muy cen-
trado en ese tipo de espiritualidad. Re-
crear ahora esa época con todas esas
circunstancias y decir que el gregoria-
no está en auge bajo un punto de vista
taciones culturales, sociales, religiosas,
familiares, emocionales y personales
que tiene una persona del siglo XXI
son muy diferentes de las del ser huma-
no de la Edad Media, porque el saber
de la humanidad es acumulativo, creo
que esos grupos sí pueden encontrar
espiritualidad en el canto gregoriano.
Pero no de la misma forma que en el
medievo. La inocencia, la ingenuidad

El canto gregoriano concebido como oración obedece a un momento

histórico europeo muy particular, de religiosidad, del culto católico en
contra de todo el culto politeísta de las épocas griega y romana.
29
 invierno 2014
con que aquella gente se acercaba al
Orden Rosacruz AMORC
hecho de Dios, de la divinidad, casi
nos puede hacer sonrojar. Estamos
hablando de una época en que los sa-
cerdotes tenían un poder real enorme
y la gente se acercaba sobrecogida, in-
cluso asustada, al hecho divino. Esta-
mos hablando de una época de mise-
ria social, de unas condiciones de vida
tremendas, de ignorancia, de pobreza,
de sumisión, de falta de cualquier con-
dicionante que pueda acercarse a la li-
bertad que gozamos hoy en día.
Recrear estas manifestaciones históri-
cas está bien, pero las personas deben
tener claro que las sensaciones que re-
ciben cuando escuchan el canto grego-
riano se debe a la acumulación de toda
la cultura que vino detrás. No pode-
mos hacer un puente entre el gregoria-
no y el siglo XXI obviando su desarro-
llo posterior. Tras el canto monódico,
vino la polifonía, el Renacimiento, el
Barroco, el Clasicismo, el Romanticis-
mo, la disgregación de la música del
30
La música genera siempre reac-
ciones emocionales, pero este
hecho no es exclusivo del grego-
riano, sino que se produce con
cualquier música que se escuche
por el propio goce estético. la mú-
sica puede alejarte de la vorágine
diaria tan grande que tenemos y
llevarte a terrenos espirituales.
siglo XX. Hoy conocemos todo el re-
corrido de la música de la humanidad.
Cada uno personalmente saca conclu-
siones, algunas son personales, pero
muchas son sociales y culturales.
Sin embargo, hay una reacción in-
tuitiva, automática, inconsciente
cuando se escucha canto gregoriano
en su entorno, en su contexto, por
ejemplo, compartiendo Sextas con
los monjes. Es una reacción espiri-
tual, emocional y física.
La música genera siempre reacciones
emocionales, pero este hecho no es
exclusivo del gregoriano, sino que se
produce con cualquier música que se
escuche por el propio goce estético.
Soy escéptico en atribuir un carácter
casi mágico a cierta música que siem-
pre nos lleve hacia cierto punto. Por
supuesto, puede ayudarnos, como se
ayudan algunas personas en Oriente
con determinadas sustancias o a tra-
vés del ayuno, para distanciarse de su
parte física con el objetivo de encon-
trarse en situaciones muy perceptivas,
y alcanzar asi su lado espiritual. Puesto
Entrevista nº 82
en situación, la música sí puede ale- vos de comunicación, de necesidad de
jarte de la vorágine diaria tan grande satisfacer los placeres, de vivir… Es
que tenemos y llevarte a terrenos es- decir, todo hacia el exterior.
pirituales. Los que queremos creer que
hay algo que trasciende lo que vemos La música nos ayuda a centrarnos,
y tocamos, estamos siempre prepara- pero es muy importante el deseo de
dos a dar transcendencia y atribuir un sentirla. Esto me recuerda la frase de
carácter casi mágico a cualquier mani- la Biblia sobre la fe: “La fe es un don
festación del pasado. Creo que la ma- que se da y a quien no se le da el don, que
yor parte de esa magia no está en la actúe como si la tuviese y la fe le será dada”.
música en sí, sino en nuestro interior. Hay gente que no siente ese deseo de
Con todo lo que hemos aprendido, espiritualidad, de misticismo, pero de-
leído, vivido incluso, hacemos un bati- sean sentirlo, y entonces empiezan a
burrillo, y empezamos a dar significado profundizar, a ahondar; y si se ahonda,
espiritual a las cosas que sentimos o si se trabaja, es posible llegar a sentir
a las cosas que deseamos sentir. Cla- la espiritualidad. Y el canto gregoriano
ro que depende del deseo que tenga puede ayudar especialmente.
cada uno. Eso sí que puede ser magia.
Tiendo a pensar que esa parte mági-
ca, esa espiritualidad del ser humano,
no se encuentra tanto en el arte y en
lo que nos han legado tantos siglos de
manifestaciones artísticas, sino que lo
llevamos dentro, está en nuestro in-
terior. Y esto es muy místico. Es más
interesante pensar que nuestro interior
es más místico que el hecho de necesi-
tar ir a una iglesia para ofrecer un rezo
o cantar algo.

Para mí, también es más místico que

la música resuene en alguna parte
del alma. En realidad, si conectas
contigo mismo, es como si resonara
en tu interior…

Llevamos una vida tan apartada de ese

tipo de mirada interior que no es sen-
cillo decir a una persona joven, de 16
o 18 años: -¡Mira en tu interior y examina!
No nacemos rodeados de esa espiri-
tualidad; nacemos rodeados de teléfo-
nos móviles, de ruido, de medios masi-
31
 invierno 2014
¿Estamos hablando entonces de un
Orden Rosacruz AMORC
vínculo íntimo entre el gregoriano y
la espiritualidad?
El gregoriano fue un avance, quizá in-
voluntario, en la sensibilidad del can-
to. Esa parte sensual que llegó a ese
paroxismo de interpretación tanto se
abrió y se tensó, que se desbordó. Es
posible que el nacimiento de la polifo-
nía viniera por ese desbordamiento de
la monodia y de la necesidad de expre-
sión; es decir, era tan grande lo que se
quería expresar que se deseaba hacer-
lo salir, no dejarlo dentro. Por ello, se
cree que la polifonía nació de forma
intuitiva, cuando llegó el momento en
que se sintió la necesidad de dar otra
forma, otro volumen a aquellos sen-
timientos. Cualquier manifestación
artística, cuando llega a su culmen, se
desborda y favorece la creación de otra
forma de expresión, por la necesidad
de dar cabida a todos los sentimien-
tos que van aflorando. Los artistas que
han heredado, transmitido y gozado
la cultura recibida del pasado, desean
darle otro vuelo.
Hay algo muy particular en el canto
gregoriano, que lo separó de la músi-
ca popular: la cuestión del latido, del
32
La música puede alejarte de la
vorágine diaria tan grande que
tenemos y llevarte a terrenos es-
pirituales.
pulso. La música popular era una mú-
sica ligera que tenía que mover partes
corporales; la música era danza, con
ritmo insistente y repetitivo, de for-
ma que la gente sintiese físicamente la
necesidad de seguir taconeando, pal-
meando o cantando. El canto grego-
riano, el canto monódico religioso, fue
un paso adelante en la pérdida de ese
pulso, de ese latido físico para acercar-
nos a un latido y a un pulso interno.
El pulso que se siente con el gregoria-
no es una manifestación menos física
y más espiritual. Es un paso adelante
en el sentimiento individual con esa
parte mucho más espiritual del canto
que nos aleja de ese lado más primiti-
vo, de esa parte más rítmica que es la
danza o incluso de la misma canción.
En el canto gregoriano, el ritmo inter-
no tiene mucho que ver con la oración
y la oración tiene una cadencia textual,
literaria y emotiva. La oración tiene un
desarrollo propio que puede llevarnos
a una comunicación, a una exaltación
de ese sentimiento de religiosidad, de
regocijo, de humildad, alcanzando un
cierto paroxismo dentro de la misma.
El gregoriano es maravillosamente
descriptivo en ese sentido. Según va
tomando altura el texto, se van ten-
diendo arcos cada vez mayores, como
si fuéramos paseando por una catedral
y nos encontrásemos desde el pórtico
de entrada, con las columnas muy ce-
rradas, muy ornamentado pero todo
Entrevista
Hay algo muy particular en el
canto gregoriano, que lo separó
de la música popular: la cuestión
del latido, del pulso. El pulso que
se siente con el gregoriano es una
manifestación menos física y más
espiritual.
nº 82
muy material y, según vamos avanzan-
do por las naves, vemos cómo cada
vez las arcadas se van haciendo ma-
yores, que los techos nos van llevan-
do hacia arriba, hasta que llegamos a
la cúpula donde la altura es el punto
máximo y las arcadas son de la máxi-
ma extensión, donde casi perdemos
el sentido humano de la arquitectura
y nos encontramos en una bóveda di-
vina. Cuando se alcanza ese nivel de
máxima intensidad en la oración, en
toda esa monodia, hay un punto en el
que estamos abandonados por la tesi-
tura, por la parte textual y por la parte
de exigencia vocal, físicamente ha-
blando. Por eso decía antes que no es
que no se pueda disfrutar escuchando,
sino que ese éxtasis, ese climax, sólo lo
consigue quién está cantando, el que
se ha preparado y llega a ese punto
en que lanza la voz, lanza el rezo y se
encuentra en esa cúpula, ahí arriba, en
esa cúpula divina.

Retales de Sabiduría
Frase de sabiduría seleccionada por los seguidores de
la Orden Rosacruz AMORC en las redes sociales.

“No puedes obligarte a ti mismo a sentir algo que

no sientes, pero sí puedes obligarte a hacer el bien,
a pesar de lo que sientes. La integridad es hacer lo
correcto aunque nadie nos esté mirando”.
Pearl S. Buck (1892-1973)
Novelista estadounidense.

Síganos en Twitter: www.twitter.com/amorcgle

33
 inviernol 2014
Orden Rosacruz AMORC

Encuentro con la Ciencia

LA BÚSQUEDA
DE EINSTEIN
DE LA UNIDAD
Marc Cornwall

A lbert Einstein, el más controver-

tido y admirado de los científicos
modernos, dejó este planeta el 18 de
abril de 1955. Sus trabajos consiguie-
ron que definitivamente cambiáramos
la manera de mirar al mundo natural.
Desde entonces, los historiadores y los
científicos han tratado de evaluar el le-
gado que él dejó a la humanidad.
34
Durante cincuenta años decir Einstein
ha sido lo mismo que decir genio cien-
tífico. Emergió en las primeras décadas
del siglo XX en el mundo de la física
siendo su figura más distinguida y em-
blemática y ofreció al mundo su Relati-
vidad Especial en 1905 y la Relatividad
General en 1915, y empleó los restantes
cuarenta años de su vida buscando lo
Encuentro con la Ciencia
que todavía estamos buscando hoy, una
“teoría unificada de todo”. Aunque no
consiguió realizar su última gran mi-
sión, dejó a la humanidad, no sólo dos
teorías rigurosas que todavía no han
sido refutadas, sino también la memo-
ria de un hombre de conducta humilde,
profundo interior y lleno de compasión
sobre todas las creaciones de Dios.
Su rostro era muy conocido no sólo por
los científicos, sino también por millo-
nes de personas que ni entendían ni les
importaba la Relatividad. Él mismo le
preguntó a un periodista en 1944: “Por
qué nadie me comprende, y sin embar-
go gusto a todo el mundo?”. Nosotros
por nuestra parte también nos pregun-
tamos: ¿Cómo consiguió un oscuro
creador de una teoría cosmológica arca-
na llegar a ser tan conocido y querido?
Todos recordamos su rebelde cabellera,
gradualmente atemperada y blanqueada
por los años y el ensombrecimiento de
sus rasgos faciales, congelados en una
expresión de eterna interrogación, que
nº 82
Su rostro era muy conocido no
sólo por los científicos, sino tam-
bién por millones de personas
que ni entendían ni les impor-
taba la Relatividad. Él mismo le
preguntó a un periodista en 1944:
“Por qué nadie me comprende, y
sin embargo gusto a todo el mun-
do?”.
disimulaba una profunda tristeza inte-
rior. Únicamente en la última fotografía
tomada sólo unas pocas semanas antes
de su fatal enfermedad, una expresión
de amabilidad alivió la tensión de tantos
años de dedicación, mientras que sus
ojos cansados brillaban llenos de bene-
volencia tras la montura de sus gafas.
UN HOMBRE Y SU MISIÓN
En realidad sus rasgos faciales cuentan
la historia de su misión. Su apariencia
inquisitiva refleja una vida consagrada a
35
 invierno 2014
la investigación. Las líneas de dolor han
Orden Rosacruz AMORC
quedado grabadas como consecuencia
de los heroicos fracasos que, incluso este
exitoso pionero, tuvo que experimentar
en sus esfuerzos científicos y humanita-
rios. Einstein fue tanto un gran hombre
como un gran científico y sus trabajos
no se limitaban sólo a los tratados cien-
tíficos. Aunque sus trabajos abarcaron
muchos campos diferentes, sus esfuer-
zos estuvieron dirigidos hacia un único
objetivo: conseguir unidad, simplicidad
y armonía donde otros veían diversidad,
contradicciones y hostilidad.
En la ciencia de la Física unificó las
ondas y las partículas, espacio y tiem-
po, materia y energía e intentó unificar
la electricidad y la gravitación. En los
asuntos humanos intentó reconciliar
a las distintas razas y naciones y al so-
cialismo con la libertad del individuo.
En los temas filosóficos intentó unir la
separación entre la ciencia y la religión,
entre el determinismo, la responsabili-
dad humana y la ley moral.
Primero vamos a detenernos en sus
trabajos científicos. Su primer titular a
nivel mundial fue en 1919 cuando una
expedición para investigar un eclipse
solar confirmó su Teoría General de
la Relatividad. Se convirtió de la noche
a la mañana en una estrella mediática.
Sin embargo, el año 1905 fue su annus
mirabilis, porque durante ese año mila-
groso, produjo no una sino tres obras
que cambiaron el mundo, un fenómeno
sólo comparable al de Sir Isaac Newton
entre los años 1665 y 1666. En recono-
cimiento a estos logros, la comunidad
de físicos estableció el año 2005 como
el Año Mundial de la Física como tri-
36
buto al centenario de la primera formu-
lación de la Teoría de la Relatividad de
Einstein.
Su primera aventura pionera fue una in-
terpretación audaz de los efectos de la
fotoelectricidad. Cuando afirmó que la
luz se emite en forma de balas, estaba
preparando el terreno a la unificación
de las ondas y las partículas que quince
años más tarde se conoció con el nom-
bre de Mecánica Cuántica. Debido a
esta investigación de la fotoelectricidad
se allanó el camino para la aceptación de
la naturaleza dual de la luz en partículas
y ondas, por la cual Einstein obtuvo el
premio Nobel de Física en el año 1921.
Su mayor y más famoso éxito fue sin
duda la Teoría General de la Relatividad.
Esta teoría tuvo un impacto enorme en
dos campos separados de las ciencias
físicas. En el campo macroscópico de
la astronomía puesto que corrigió im-
perfecciones en las leyes de Newton y
se pudieron explicar los hasta entonces
misteriosos cambios en la órbita del pla-
neta Mercurio. Esta teoría también pre-
dijo la curva de los rayos de la luz por la
gravedad del Sol y el enrojecimiento de
la luz emitida por estrellas muy densas;
ambas predicciones, fueron muy pron-
to confirmadas. La Relatividad también
El año 1905 fue su annus mirabi-
lis, porque durante ese año mila-
groso, produjo no una sino tres
obras que cambiaron el mundo,
un fenómeno sólo comparable
al de Sir Isaac Newton entre los
años 1665 y 1666.
Encuentro con la Ciencia
Su mayor y más famoso éxito fue
sin duda la Teoría General de la
Relatividad. Esta teoría tuvo un
impacto enorme en dos campos
separados de las ciencias físicas.
En el campo macroscópico de la
astronomía y en el campo mi-
croscópico de los giros rápidos de
las partículas atómicas
afirmaba que el espacio era curvo así
que el universo, aunque infinito, podría
doblarse sobre sí mismo y formar una
inmensa aunque finita celda. Esta visión
nos recuerda extrañamente a algunas de
las cosmologías místicas más profundas
y antiguas.
nº 82
En el campo microscópico de los giros
rápidos de las partículas atómicas, la
Relatividad demostró que una partícu-
la acelerada a gran velocidad se vuelve
más densa que cuando está detenida.
Un hecho que también fue muy pronto
verificado por los físicos y los construc-
tores del ciclotrón 1. Inversamente, con
la pérdida de masa, una partícula libera
una gran cantidad de energía. Esta últi-
ma afirmación es el principio que sub-
yace en las bombas y centrales nuclea-
res. Pero además de estos resultados en
el mundo físico, la Relatividad influyó
en el pensamiento y la filosofía del siglo
XX.
AXIOMAS DE LA RELATIVIDAD
El primer axioma es que el espacio y
el tiempo no existen separadamente,
solo conjuntamente como un marco en
cuatro dimensiones de observación, un
marco que cambia con el punto de vista
y el movimiento del observador. Esto
puede resultar natural y razonable para
los Rosacruces, quienes durante mu-
chos años han considerado al tiempo
y al espacio como abstracciones huma-
nas. Sin embargo, esta visión suscitó el
escándalo entre los científicos conser-
vadores y los políticos totalitarios tanto
del nazismo como del comunismo.
El segundo axioma de la Relatividad fue
la equivalencia de la energía y la mate-
ria. Este principio se aceptó con menos
resistencia que el primero, puesto que
sus pruebas prácticas y consecuencias
fueron innegables. Sin embargo, desde
el punto de vista filosófico era igual-
mente revolucionario. Por ejemplo, la
materia “sólida” no podía seguir siendo
37
 invierno 2014
considerada como una entidad separada
Orden Rosacruz AMORC
y distinta de la luz, así como, de otras
formas de radiación. Todo el universo
físico tiene que ser considerado como
un vasto océano de energía vibratoria;
una vez más, en completa consonancia
con los antiguos principios rosacruces.
En las introducciones de sus trabajos
sobre la Relatividad, Einstein insinuó
que tenía la intuición en la creencia de la
consistencia y la unidad de la naturale-
za. Puesto que para Einstein existía una
armonía y simetría en las leyes físicas
debía de existir una Inteligencia Cósmi-
ca que él contemplaba lleno de éxtasis y
sobrecogimiento. Toda su vida dedicada
a la búsqueda de la verdad fue un tipo
de culto místico que permeó todo su
38
El espacio y el tiempo no existen
separadamente, solo conjunta-
mente como un marco en cuatro
dimensiones de observación, un
marco que cambia con el punto
de vista y el movimiento del ob-
servador.
ser y llegó a personificar en su imagen
inquisitiva.
MÁS ALLÁ DEL QUANTUM
A pesar de su gran trabajo y reconoci-
miento, sus opiniones científicas duran-
te la segunda mitad de su vida estuvie-
ron lejos de las tendencias de los físicos
del momento. A su muerte, su trabajo
Encuentro con la Ciencia nº 82

Al final de su vida se involucró en muchas causas sociales, puesto que

le preocupaba el individuo y también la humanidad considerada en su
conjunto. Consagró su vida a la sencillez, a la elegancia y a la belleza
matemática, con un deseo fervoroso de que toda la humanidad pudiera
disfrutar de la paz, la seguridad económica, la libertad política y religiosa
y de disponer de tiempo libre para dedicarse a cultivar los aspectos más
elevados de la vida, tales como, la ciencia, el arte y la filosofía.

no había concluido y estaba cuestiona- en su opinión en los asuntos sociales, fi-

do, y sus fracasos científicos fueron tan
heroicos como sus logros. Su incapaci-
dad para aceptar la validez de la Mecáni-
ca Quántica y su creencia transcenden-
tal de que existe un sistema y un orden
que reina en alguna suprema Ley Divina
está expresado en términos angustiosos
en su famosa sentencia. “Dios no juega
a los dados con el Mundo”.
Lamentablemente, sólo fue una creen-
cia personal, que queda pendiente de
demostrar por la investigación y en opo-
sición a las tesis de sus científicos coe-
táneos. De hecho, la Mecánica Quántica
experimentó un gran desarrollo y con el
tiempo se convirtió en un hecho pro-
bado de la ley natural. Si hubiera vivido
más tiempo, su angustia puede que hu-
biera aumentado. Su Teoría General de
la Relatividad y la Teoría de la Mecánica
Quántica son irreconciliables al nivel
de nuestra experiencia humana, pero
nosotros sabemos que ambas algún día
serán superadas por otra aún mayor y
completamente globalizadora, quizá la
Teoría de Cuerdas que promete con el
tiempo conducirnos a la unificación de
estas dos grandes teorías contrapuestas
del siglo XX. La frustración y los dile-
mas no acosaron solamente a Einstein
en sus trabajos científicos, sino también
losóficos, educativos y políticos que ex-
presó con rotundidad en innumerables
artículos y conferencias que impartió a
lo largo del mundo. Aunque era sensi-
ble y pudoroso, no se escondió en una
torre de marfil. Al final de su vida se
involucró en muchas causas sociales,
puesto que le preocupaba el individuo
y también la humanidad considerada en
su conjunto. Consagró su vida a la sen-
cillez, a la elegancia y a la belleza mate-
mática, con un deseo fervoroso de que
toda la humanidad pudiera disfrutar de
la paz, la seguridad económica, la liber-
tad política y religiosa y de disponer de
tiempo libre para dedicarse a cultivar los
aspectos más elevados de la vida, tales
como, la ciencia, el arte y la filosofía. En
sus años de juventud, Einstein quedó
horrorizado por la opresión, las tortu-
ras y los asesinatos del régimen Nazi de
su Alemania natal. Hizo un llamamien-
to a las democracias occidentales para
salvar a la humanidad de estos ataques
de una nueva Edad Oscura, por las ar-
mas si fuera necesario. Y cuando estalló
la II Guerra Mundial, Einstein vivía en
los EE.UU. y estaba investigando en
la universidad de Princeton en Nueva
Jersey, aconsejó al presidente Roosevelt
para desarrollar la bomba atómica, no
fuera a ser que Hitler la obtuviera antes
39
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC

Habló con contundencia a favor de

la reconciliación, del fortalecimien-
to de las Naciones Unidas y la uni-
dad de la humanidad. Debido a es-
tos esfuerzos le concedieron en 1954
el premio “One World” que quizá
puede que significara tanto para él
como el premio Nobel.

y la utilizara para esclavizar al mundo. Un tercer y profundo conflicto que pre-

Esto condujo al comienzo del famoso
“Proyecto Manhattan”, el programa de
investigación norteamericano para pro-
ducir la primera bomba atómica.
La guerra apenas había concluido cuan-
do un nuevo peligro surgió producto de
la hostilidad en los EE.UU. y la URSS.
Sin embargo, para entonces, Einstein
ya estaba convencido de que las victo-
rias mediante las armas eran inútiles.
Habló con contundencia a favor de la
reconciliación, del fortalecimiento de
las Naciones Unidas y la unidad de la
humanidad. Debido a estos esfuerzos
le concedieron en 1954 el premio “One
World” que quizá puede que significa-
ra tanto para él como el premio Nobel.
Durante los últimos años de su vida le
causó mucho sufrimiento el pensar que
los frutos de su investigación científica
pudieran haber contribuido a un inefa-
ble sufrimiento de la humanidad, quizá
incluso a la exterminación de toda civi-
lización. En una ocasión comentó que
aunque desconocía qué armas se em-
plearían en la III Guerra Mundial, en
la IV Guerra Mundial se lucharía em-
pleando palos y piedras.
40
ocupó a Einstein era el cisma entre sus
instintos humanos y la intuición mística
por un lado, y sus convicciones cien-
tíficas por el otro. Como ser humano
creía en el inmenso poder del amor, en
la ley moral y en el progreso del género
humano. Sin embargo, como científi-
co creía en un riguroso determinismo.
Pero si el determinismo es un hecho, es-
peculaba Einstein, si es cierto que cada
partícula y cada onda de energía en el
universo seguían una “Línea Mundial”
fija; entonces, no importa si su curso
está predestinado por un Dios capri-
choso o por una ley física inflexible.
¿Puede el género humano luchar contra
una vida que está ya predeterminada?
¿No sería mejor entonces simplemente
rendirse ante lo inevitable? ¿Cuál es la
utilidad de consagrar una vida a la bús-
queda de la verdad científica a menos
que uno piense en su interior más pro-
fundo que sus esfuerzos son un servicio
libremente escogido?
EINSTEIN Y EL MISTICISMO
La filosofía Rosacruz enseña una salida
a este dilema que desconcierta por igual
Encuentro con la Ciencia
a puritanos científicos y creyentes. Las
partículas y las ondas, de las cuales la re-
latividad postula un rígido determinis-
mo, constituyen únicamente la polari-
dad negativa de toda energía vibratoria.
Por encima y por debajo de éstas reside
el campo positivo de la Fuerza Vital, la
Consciencia y la Voluntad. Este campo
positivo no está ni limitado por el espa-
cio y el tiempo ni por el determinismo
físico. Puesto que la Consciencia y la
Vida pueden influir y dirigir la materia
(al menos en nuestro propio cuerpo),
podemos creer en la libertad interior a
pesar de la necesidad exterior, y creer en
una ley moral subyacente a las leyes físi-
cas. Quizá la suprema unificación cien-
tífica, aquella que se le escapaba a Eins-
tein, consistirá en el descubrimiento de
la ley que gobierna la interacción entre
la energía material y la fuerza vital de la
nº 82
consciencia. Este descubrimiento sería
un auténtico hito para la humanidad.
Durante las dos últimas décadas de su
vida, Albert Einstein se dedicó en soli-
tario a buscar una teoría unificada que
modelara el universo pero no tuvo éxi-
to. No alcanzó el triunfo científico que
reuniera todas las leyes físicas en una
sola, la llamada Teoría del Todo. No vi-
vió lo suficiente para ver el comienzo
de una época en la cual las naciones pu-
dieran estar unidas en paz y fraternidad
ni tampoco consiguió la Paz Profunda
derivada de reconciliar las leyes finitas
de la materia con la Voz Infinita dentro
de su alma. Sin embargo, sí consiguió
y saboreó la alegría mística de dirigir la
ciencia y la humanidad hacia el largo
camino en pos del sueño eterno de la
Unidad.
41
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC
L a doctrina de la Palabra Perdida
permanece como un arcano en las
liturgias de las religiones actuales y en
los ritos de ciertas sociedades secretas y
filosóficas. Cada cual tiene su respectiva
explicación teológica o filosófica de esta
idea, pero todas se relacionan con una
concepción fundamental que se arraiga
profundamente en las primeras creen-
cias del hombre.
42
Ecos de la Rosa-Cruz
LA
PALABRA
PERDIDA
Ralph M. Lewis, FRC
La mayor parte de estas explicaciones
sobre la Palabra Perdida tienen como
base la frase bíblica: “En el principio era el
Verbo y el Verbo estaba con Dios y el Verbo
era Dios”. (San Juan 1:1-3) Cosmológica-
mente esto quiere decir que la creación
del universo fue acompañada de una
idea vocativa, un pensamiento expre-
sado en Palabra. De esta manera, Dios
y la Palabra se han hecho sinónimos.
Ecos de la Rosa-Cruz
Dios o la Mente Cósmica, como razón
creadora, se ha manifestado solamente
con la emisión de una Palabra. Por con-
siguiente, el poder creador de Dios ad-
quiere fuerza solamente al ser hablado.
La fuerza de Dios se ha hecho voz o
entonación. Según esta concepción, no
ha sido suficiente que Dios haya existi-
do para que el universo y todas las cosas
surgieran de su naturaleza, sino que ha
sido necesario también que la causa ac-
tiva de Su ser, la ley o la decisión de Su
mente se manifestase en una expresión
hablada.
Los hombres han observado que todas
las cosas naturales tienen una ley en sí
mismas. Es decir, hay una causa parti-
cular de la cual dependen, y hay milla-
res de estas cosas y leyes. Por lo tanto,
existe la creencia de que la palabra que
fue pronunciada “en el origen” ha debi-
do ser la síntesis de todas las leyes Cós-
micas y naturales. La palabra, en este
sentido, no formó de otras substancias
los elementos del universo. No fue un
agente o fuerza Divina que actuó sobre
una substancia indeterminada, como
por ejemplo, las manos del escultor que
dan forma al yeso, sino que más bien,
todas las cosas, desde los planetas has-
ta el grano de arena fueron elementos
surgidos de la Palabra. Así pues, la Pa-
labra puede concebirse como una ener-
gía vibratoria en la cual existe la esencia
básica de todas las cosas. Por analogía
podríamos compararla a un sonido úni-
co que pudiera incluir simultáneamente
todas las octavas y todos los tonos. Por
consiguiente, cada sonido individual
que el oído pudiera distinguir depende-
ría para poder existir, de la causa origi-
nal, es decir del sonido único. Así como
nº 82
Los hombres han observado que
todas las cosas naturales tienen una
ley en sí mismas. Es decir, hay una
causa particular de la cual depen-
den, y hay millares de estas cosas y
leyes. Por lo tanto, existe la creencia
de que la palabra que fue pronun-
ciada “en el origen” ha debido ser la
síntesis de todas las leyes Cósmicas
y naturales.
todo color es un componente de la luz
blanca, de la misma manera toda crea-
ción es la ley compuesta que encierra la
Palabra. Por consiguiente, esa Palabra
tiene la importancia de ser la clave del
universo. Quien llegue a conocerla y a
entonarla dominará toda la creación.
Según este razonamiento existe la idea
de que la ley de la creación o Logos, una
vez pronunciado en la Palabra, nunca ha
dejado de existir, nunca muere ni dis-
minuye. En su continuo movimiento
vibratorio tienen origen todas las cosas.
Así como la luz de una lámpara eléctri-
ca depende de una causa constante, el
efecto de la corriente eléctrica sobre el
filamento metálico que está dentro de la
bombilla, así todas las manifestaciones
deben su existencia a las reverberacio-
nes continuas de la Palabra a través del
universo.
La naturaleza vibratoria de cada cosa
se acomoda en una escala o teclado gi-
gantesco. Cada realidad tiene cierta re-
lación con una nota o una combinación
de notas que forma parte integral de la
palabra. De esta manera ciertas vocales
pueden contener en su combinación
la escala creadora completa de energía
Cósmica, según esta concepción.
43
 invierno 2014
Muchas de las organizaciones filosóficas nuncian producen poderes y manifesta-
Orden Rosacruz AMORC

y religiosas que conservan la tradición ciones beneficiosas y creadoras. Otros

de la Palabra Perdida, exponen que en
una época el hombre tenía conocimien-
to de ella como una herencia Divina y
legítima que le proporcionaba el domi-
nio de su reino, la Tierra. Cómo fue que
al hombre llegó a faltarle ese gran teso-
ro, a perder la Palabra, es una tradición
de la cual diferentes grupos ofrecen di-
versas explicaciones. Pero todos creen,
cada uno a su modo, que el hombre
puede redimirse y recobrar la Palabra
Perdida, o por lo menos, ciertas sílabas
eficaces de ella. Esto, según se admite
generalmente, puede conseguirse por
medio de una síntesis de conocimien-
to exotérico-esotérico, es decir, con el
estudio de las ciencias naturales básicas
y el culto a Dios o la comunión con lo
Absoluto. En efecto, en algunos ritos y
ceremonias sagradas, se han perpetua-
do ciertas sílabas o vocales que se dicen
ser la Palabra Perdida y cuando se pro-
místicos afirman que la Palabra Perdida
completa es inefable para el hombre;
que él nunca podrá pronunciarla ni aún
si llegase a conocer su contenido, pero
que puede pronunciar ciertas sílabas de
las cuales adquirirá un poder personal
enorme.
Hemos dicho que esta creencia tuvo su
origen en el pensamiento primitivo del
hombre. Revisar su historia contribuirá
a la comprensión de este misterio que
se ha convertido en una doctrina respe-
tada. Según antiguos textos litúrgicos,
en sumerio “palabra” se dice “Inim”. De
esta palabra los sumerios desarrolla-
ron el sentido del encantamiento. Para
los sumerios el encantamiento eran las
palabras formales del mago o sacerdo-
te. Su fórmula de encantamiento era
“min-inim-ma”, lo cual es una réplica de
“Inin”. Para ellos Inim o “palabra” sig-

Así como la luz de una

lámpara eléctrica depen-
de de una causa cons-
tante, el efecto de la co-
rriente eléctrica sobre el
filamento metálico que
está dentro de la bom-
billa, así todas las ma-
nifestaciones deben su
existencia a las reverbe-
raciones continuas de la
Palabra a través del uni-
verso.

44
Ecos de la Rosa-Cruz
nificaba “pronunciar una decisión”. Los
antiguos semitas consideraban una pa-
labra formalmente pronunciada y que
contuviera la fuerza de una orden o una
promesa, como una cosa definida y real,
es decir, una entidad lo mismo que una
sustancia cualquiera. Por lo tanto, de las
palabras de una deidad, sacerdote o ser
humano pronunciadas en circunstancias
solemnes, salía un poder mágico y terri-
ble. Las palabras de los grandes dioses
eran una apoteosis para los sumerios, es
decir, eran consideradas como una enti-
dad Divina equivalente a Dios mismo.
En efecto, en algunos ritos y ce-
remonias sagradas, se han perpe-
tuado ciertas sílabas o vocales que
se dicen ser la Palabra Perdida y
cuando se pronuncian producen
poderes y manifestaciones bene-
ficiosas y creadoras.
nº 82
Los sumerios y los babilonios invaria-
blemente consideraban el agua como
el principio fundamental, la substan-
cia primordial de donde salieron todas
las cosas. El agua para ellos no era una
fuerza creadora sino más bien el primer
elemento de donde evolucionaron y se
desarrollaron otras substancias. Por lo
tanto, si todas las cosas surgieron del
agua, se deducía que la sabiduría mora-
ba en ella. La palabra que los sumerios
daban a este principio creador del agua
era “mummu”. El historiador griego Da-
mascius decía que esta palabra significa-
ba “razón creadora”, la sabiduría que creó
todas las cosas. En el libro del Génesis
encontramos algo similar a esto. Que el
agua fue la primera substancia en la cual
“...el espíritu de Dios se movía....” Esta doc-
trina del agua como primera substancia
halló cabida en una escuela primitiva de
filosofía de la antigua Grecia. Tales de
Mileto aparentemente la obtuvo de los
babilonios. Anaximandro y Anaxíme-

Un desarrollo posterior de los sumerios

fue el identificar la Palabra del Dios En-
lil con su espíritu. La palabra del Dios
fue considerada como un atributo de su
naturaleza que todo lo abarca, salien-
do de él hacia el mundo caótico. Otra
liturgia súmera, por ejemplo, dice así:
“La pronunciación de tu boca es viento
benéfico, el aliento de vida de los cam-
pos”. De nuevo con esto recordamos
al Antiguo Testamento, pues en el libro
del Génesis encontramos, 1:3, “Y el es-
Los de
píritu sumerios y lossobre
Dios flotaba babilonios invariablemente consideraban el agua
las aguas”.
como el principio
Siguiendo más adelantefundamental, la substancia primordial de donde salie-
nos dicen que
ron dijo:
Dios todas las cosas.
“Hágase El agua
la Luz”. para
Para los sú-ellos no era una fuerza creadora sino
más bien
meros el primer
el aliento elemento
de Dios de donde evolucionaron y se desarrollaron
era un cálido
otras substancias.
torrente de luz. La influencia de las reli
45
 invierno 2014
Orden Rosacruz AMORC
Filón, el filósofo ecléctico judío, a
principios de la era cristiana desa-
rrolló el concepto del Logos, doc-
trina central de una filosofía que
se abrió paso en los dogmas teoló-
gicos de algunas de las religiones
actuales más importantes.
nes fueron influenciados por su con-
tacto con los escolares hebreos y sus
tradiciones y así recurrieron también
al sincretismo. Declararon que la subs-
tancia Cósmica era en sí misma razón,
sabiduría, armonía o Nous. Esto, como
vemos, corresponde al Logos babilonio
o Mummu, la razón creadora que es
inmanente al agua. Heráclito, 500 años
antes de Cristo, expuso una teoría de
evolución y relatividad, en que toda ma-
46
teria estaba siempre cambiando a través
de un proceso de desarrollo del fuego al
aire y viceversa y sostuvo que la única
realidad era la ley de la transformación,
una ley Cósmica: la Palabra.
Una transición ocurrió gradualmente,
y la Palabra, como una expresión Divi-
na, fue reemplazada por el Logos (ley).
Este Logos era la voluntad de Dios
expresada en el universo como una ley
inmutable y activa. Los antiguos estoi-
cos sostuvieron que el principio Divi-
no o causa primera era el “pneuma”, el
aliento de Dios que atravesaba todas las
cosas. Este aliento se manifestaba en
materia por medio de una serie de leyes
creadoras y se convirtió en las leyes físi-
cas que la ciencia conoce y estudia. En
el hombre, este aliento o Logos se con-
virtió en un espíritu menor y lo trans-
formó en un alma.
Ecos de la Rosa-Cruz
Filón, el filósofo ecléctico judío, a prin-
cipios de la era cristiana desarrolló el
concepto del Logos, doctrina central de
una filosofía que se abrió paso en los
dogmas teológicos de algunas de las
religiones actuales más importantes. Se-
gún Filón, el Logos era, por una parte,
la Sabiduría Divina, el poder racional
del Ser Supremo. En otras palabras el
Logos era la Mente Divina. Por otra
parte, el Logos no era la naturaleza ab-
soluta de Dios, no era la substancia de
la deidad, sino más bien un atributo de
su naturaleza. Era la razón que salía de
él como una emanación. Se suponía que
era la “razón pronunciada”. Así pues, aquí
tenemos de nuevo al Logos que toma
su significado de la Palabra, es decir, la
voluntad expresada, o la “pronuncia-
ción” de Dios. El Logos o Verbo, según
Filón, moraba dentro del mundo. Lo
trascendía. Pero el Logos, su Palabra,
nº 82
descendía al mundo como un mediador
entre Dios y el hombre.
Como resumen de este tema podemos
decir que la mayor parte de los hombres
han creído siempre que un deseo no tie-
ne eficacia si no se hace vocativo. Creen
que un pensamiento en sí mismo no es
suficiente a menos que vaya acompaña-
do de algún agente activo como la pala-
bra. Por lo tanto, se ha atribuido como
la fuente de las fuerzas cósmicas natura-
les o leyes físicas del universo, una Pala-
bra pronunciada una vez, la cual conti-
núa reverberando a través del universo
y la cual ya no puede ser captada por
éste, por lo menos, en su totalidad.

Retales de Sabiduría
Frase de sabiduría seleccionada por los seguidores de
la Orden Rosacruz AMORC en las redes sociales.
“Hay esperanza en los hombres, no en la sociedad, ni en los
sistemas religiosos organizados, sino en ti y en mi. La única
esperanza para cualquier mejora, para cualquier cambio en
el mundo, está en ti y en mi. Ahí es donde reside la auténtica
esperanza; si nosotros cambiamos, si nos hacemos mejores
seres humanos, entonces naturalmente todo se hace mejor a
nuestro alrededor. Un hombre que se conoce a sí mismo, solo
quiere crear bondad y belleza a su alrededor, resultado natural
de conocerse a uno mismo”
Jiddu Krishnamurti (1895-1986)
Escritor y filósofo indio.

Síganos en Facebook: www.facebook.com/amorcgle

47
 SUSCRIPCIÓN
REVISTA ROSA-CRUZ

La Revista Rosa-Cruz es una publicación tri-

mestral publicada por la Gran Logia Española.
Si deseas recibirla en tu domicilio rellena este
boletín de suscripción y envíalo a la siguiente
dirección:
AMORC ESPAÑA
Apartado de Correos 199
08140 - CALDES DE MONTBUI
(Barcelona)
info@amorc.es

DATOS PERSONALES:

Nombre:
Apellidos:
Dirección:
Población:
Código Postal:
Provincia:
Teléfono:
Email:

PRECIO DE LA SUSCRIPCIÓN ANUAL

25 €
FORMAS DE PAGO

• Giro Postal
• Cheque adjunto
• Cargo en cuenta bancaria
• Transferencia