BIBLIOLOGIA
Y TEOLOGIA
PROPIA
Lectura --------------------------------------------------------------------------
25%
Investigación -------------------------------------------------------------------
30%
Memorización -----------------------------------------------------------------20%
Examen -------------------------------------------------------------------------15%
CALENDARIZACIÓN
SECCIÓN I
BIBLIOLOGIA
razonable que el Libro de Dios, el Libro del cual Él es autor, y que trae la revelación y la
disciplina del cielo a la tierra, fuese en su forma original, inerrante en todas sus partes.
Se le llama las Sagradas Escrituras debido a su eminencia (Juan 7:42, 5:39, 2ª Timoteo
3:15).
Siendo esto un vasto campo de estudio, lo vamos a limitar a una serie de tópicos que
nos ayudarán a enriquecer el conocimiento, pero por sobre todo, a amar, apreciar,
valorar este maravilloso Libro, y a la vez a fortalecer nuestra fe. Los temas a considerar
son: su origen sobrenatural, su revelación, la inspiración, la iluminación, su
canonicidad y autoridad, su singularidad, su vitalidad y su preservación.
Capítulo I
EL ORIGEN SOBRENATURAL DE LA BIBLIA
La Biblia es un fenómeno que puede explicarse de una sola manera: es la Palabra de
Dios. No es la clase de libro que el hombre escribiría si pudiese, o que podría escribir
si quisiera. El conjunto de las pruebas del carácter sobrenatural de la Biblia presenta
una exhibición casi inagotable de consideraciones que, si se observan con
objetividad nos obligan a concluir que este Libro no puede ser producto del hombre.
1. ES EL LIBRO DE DIOS. El uso de este título tiene como propósito llamar la
atención a la afirmación presentada a través de la Biblia, que éste es el mensaje
de Dios para el hombre y no el mensaje del hombre a otros hombres, y mucho
menos el mensaje del hombre para Dios. Declarar que la Biblia es Teocéntrica, lo
cual Él la reveló en sus páginas, es afirmar que ésta es antropoexcéntrica. En este
Libro, Dios es presentado como el Creador y Señor de todo. Esta es la revelación
de Dios mismo, el testimonio de lo que Él ha hecho y hará, y al mismo tiempo, es
revelación de la verdad que toda cosa creada está sujeta a Él y manifiesta su bien
más elevado así como su destino solamente estando en conformidad a su
voluntad. Toda palabra de la Biblia encierra declaraciones tan sublimes como,
“No hay otro Dios como tú, arriba en el cielo, o abajo en la tierra” (1° Reyes 8:23)
y, otra vez, “Tuya oh Jehová, es la grandeza, y el poder, y la gloria, y la victoria, y
la majestad; porque todo lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo, tuyo es el
reino, oh Jehová, y tú eres exaltado como cabeza sobre todo” (1° Crónicas
29:11).
2. LA BIBLIA Y EL MONOTEISMO. Estrechamente relacionado está este tema con lo
que hemos analizado anteriormente. El hecho de que Dios es supremo implica
que no hay ningún otro comparable a Él; aún así casi universalmente la
humanidad ha practicado la idolatría con una obstinación increíble. El pueblo
Judío, del cual proceden las Escrituras humanamente hablando, no era inmune a
esta tendencia. Desde los días del becerro de oro y a través de los siglos los
israelitas estuvieron retrocediendo a la idolatría y eso a pesar de la revelación y
del castigo. La historia de la iglesia está manchada por la adoración de imágenes
tomadas del paganismo.
Ahora bien, aunque la biblia claramente enseña el monoteísmo, también
presenta el hecho de que Dios subsiste en tres personas o personalidades
Divinas. La doctrina Bíblica de la Trinidad sostiene que Dios es uno en esencia,
pero que ha existido eternamente en tres personas distintas. Indudablemente
este es uno de los más grandes misterios. La doctrina alcanza más allá del límite
del entendimiento humano, aunque es algo fundamental en la revelación Divina.
Cuando el asunto es considerado separadamente, las personas de la Deidad
presentan la misma indiscutible evidencia en cuanto al origen sobrenatural de la
Biblia.
Capítulo II
LA SINGULARIDAD DE LA BIBLIA
La Biblia debiera estar en la parte más alta de nuestra estantería, y ella solamente.
La Biblia es única. La idea de describir la singularidad de la Biblia es echando mano
de la palabra “única”. ¡Eso es! La Biblia es única e incomparable. El erudito y escritor
Webster debe haber tenido en mente este “Libro de los libros” cuando escribió la
definición para “único”: 1) uno y especial; Singular; solo 2) diferente de todos los
otros; no tiene igual o semejante.
PUBLICACIÓN BIBLICA
Fecha Biblias Nuevo Porciones (libros
Testamento separados, etc.)
Alrededor de 1804 (Soc. 40.000.000 X X
Bíblica Británica)
En 1928 965.000 X X
(Gedeones de América)
(Sociedad Bíblica 88.070.068
Nacional – Escocia)
(Sociedad Bíblica de 6.987.961
Dublin)
La Biblia ha sido leída por más gente y publicada en más idiomas que cualquier otro
libro. Se han producido más copias de ella en su totalidad y más porciones y
selecciones que cualquier otro libro en la historia.
3. Única en su Traducción
La Biblia fue el primer libro que se tradujo (la Septuaginta: Traducción griega del
Antiguo Testamento Hebreo, 250 A.C) La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir
y parafraseada más que cualquier otro libro existente. Ha sido traducida más de 240
idiomas y dialectos, uno o más Libros completos de la Biblia en 739 idiomas
adicionales, un total de publicación de 1,280 idiomas.
4. Única en Supervivencia
4.1 Supervivencia a través del tiempo
La Biblia, escrita en materiales perecederos, teniendo que ser copiada y re-
copiada durante centenares de años antes de la invención de la prensa de
imprimir (imprenta), sin embargo, esto no perjudicó su estilo, su corrección, ni
encubrir, pasan por alto o ignorar la parte sombría de la gente. Como ejemplo
podemos tomar el caso de los grandes genios literarios; La mayoría son pintados
como “santos”. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosas simplemente
como son: Los pecados del pueblo denunciados (Deuteronomio 9:24); Pecado de los
patriarcas (Génesis 12:11-13; 49:5-7); Los evangelistas describen sus propias faltas y
las faltas de los apóstoles (Mateo 36:31-36; Juan 10:6, 16:32).
Capítulo III
LA PREPARACIÓN DE LA BIBLIA
¿Cómo fue preparada la Biblia?
Muchos tienen interrogantes en cuanto al trasfondo de la Biblia, de sus divisiones y
del material usado para su producción. Esta sección nos familiarizará con la
construcción de ella y seguramente nos dará un mayor aprecio de la Palabra de Dios.
1. Materiales usados en su preparación
1.1 Materiales de escritura
1.1.1 Papiro. El hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los
manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mano de la
Escrituras), se debe básicamente a los materiales perecederos
empleados para escribir. El material de escritura más común en la
antigüedad fue el papiro que se hacía de la planta denominada
papiro. Esta caña crecía en los lagos poco profundos de Egipto y de
Siria. Desde el puerto Sirio de Biblos se embarcaban grandes
cargamentos de papiro. Se supone que la palabra griega para libros
(biblos) proviene del nombre de este puerto.
Las cañas eran cortadas en tiras de toda longitud y luego se les
reducía a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas
para formar dos capas que se colocaban en ángulo recto una respecto
de la otra. Al secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una
piedra o con otro implemento. Las hojas eran muy delgadas y
traslúcidas.
Los manuscritos hebreo y griego fueron escrito sin separación entre palabras
(el hebreo se escribió sin vocales hasta el año 900 D.C., cuando aparecen los
masoretas).
4. Divisiones
4.1 Libros. Sobre esto diríamos que fue un trabajo de los judíos cuando
reconocieron y definieron el canon del Antiguo Testamento.
4.2 Capítulos. Las primeras divisiones (586 A.C.) se le hicieron al pentateuco 154
agrupaciones para facilitar su lectura.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del año 250 D.C. El más antiguo
sistema de división en capítulos data del año 350 D.C.
4.3 Versículos. Los primeros indicadores de versículos variaron desde el uso de
espacios entre palabras, hasta letras o números. No se usaron
sistemáticamente de manera universal. Las primeras divisiones en versículos
ampliamente aceptadas aparecieron alrededor del año 900 D.C.
La Vulgata Latina fue la primera biblia que incorporó tanto en capítulos como
en versículos tanto en A.T como en N.T.
Capítulo IV.
LA BIBLIA: LA REVELACIÓN DE DIOS
INTRODUCCIÓN: Este tema es sumamente importante, porque presupone y
forma la base de todo lo que sabemos de Dios. Aquí aprendemos a contestar
la pregunta: ¿de dónde viene nuestro conocimiento de Dios? ¿Cómo
podemos conocerlo? ¿Hay fuentes de dónde conocer este conocimiento?
¿Son fidedignas estas fuentes para darnos conocimiento exacto y preciso?
La revelación habla de lo que Dios nos ha revelado tocante a Él mismo y su
creación. Más adelante se definirá aún este término, pero al abordar este
tema, hay que recordar nuestra posición ante al CREADOR con respecto a su
revelación. Consideremos lo siguiente:
1. Dios es eterno, infinito y soberano. Por contraste nosotros somos
criaturas finitas y sujetas a nuestro Dios.
Capítulo V
LA INSPIRACIÓN DE LAS ESCRITURAS
El uso teológico de la palabra inspiración tiene como fin referirse a esa influencia
controlante que Dios ejerció sobre los hombres que escribieron la Biblia. Esa
expresión tiene que ver con el recibir el mensaje divino y la exactitud con que dicho
mensaje es registrado en los manuscritos originales.
1. Definición. Es el acto divino por el cual el Espíritu Santo guío, dirigió o gobernó a
los escritores humanos para que consignaran sin error la Palabra revelada en los
manuscritos originales, sin anular su personalidad.
2. Declaración de la inspiración en la Biblia (2ª Timoteo 3:16-17). La palabra griega
traducida “inspirada” literalmente quiere decir “espirada por Dios”. Inspirar,
4.1 “NUNCA” la profecía fue traída por voluntad humana. De nuevo hay otra
información de la fuente de las Escrituras. El Espíritu Santo de Dios, no la
mera voluntad humana es que decidió escribir algo religioso (compare a José
Smith y los escritos de los mormones).
4.2 La instrumentalidad humana en el proceso de escribir las Escrituras
En un sentido se puede decir que la Biblia es obra de Dios y obra de los
hombres, hombres guiados y movidos por el Espíritu Santo, es decir, los
hombres, NO son la fuente sino el medio humano que Dios usó para producir
la Biblia.
Por eso el doctor E A Núñez sugiere como traducción de 2ª Pedro lo siguiente
“Los santos hombres de Dios hablaron siendo impulsados por el Espíritu
Santo”, también cuando 2ª Pedro habla de la “profecía” no se refiere
exclusivamente a pasajes verdaderamente proféticos, o que excluya lo
demás que no es profético. Sino que incluye toda la Escritura, porque la
Escritura es por naturaleza profética, es decir que es predictiva (futurista) y a
la vez proclamativa que proclama la verdad de Dios”.
4.3 La extensión de la inspiración
Esto significa que Dios inspira todas las palabras y toda palabra de la Biblia.
Dios nos inspiró los conceptos, como algunos piensan, sino todas las palabras
(ver 2ª Timoteo 3:16). Así que la Biblia habla de la inspiración plenaria (Toda
escritura y verbal, Jesús dijo que la letra más pequeña del alfabeto hebreo y
griego, como la “j” y aún el minúsculo signo que conocemos como “tilde” son
importantes cuando se trata de la Palabra de Dios.
5. Teorías sobre inspiración
Las llamadas teorías de inspiración son el producto de los esfuerzos realizados
por los hombres que han tratado de explicar las relaciones existentes entre las
dos fuentes de origen (Dios y el hombre). A continuación presentamos algunas
de estas teorías (las primeras son conceptos equivocados y la última es la
correcta).
5.1 La teoría mecánica o dictada
Esta teoría dice que Dios dictó a los escritores lo que tenían que escribir. En
otras palabras, no tomó en cuenta el estilo de escribir o la personalidad de
ellos. Si Dios, hubiera dictado la biblia a los hombres, el estilo sería uniforme
esta, entonces, tendría la dicción del Autor Divino, y estaría libre de la
idiosincrasia de los hombres (ver 2ª Pedro 3:15-16). Por tanto esta teoría se
descarta.
5.2 La teoría de conceptos
Algunos creen que Dios inspiró las ideas y conceptos, pero no las palabras.
Dicen que dios dio la idea general y dejó al hombre expresar todo en su
propio lenguaje con el resultado de que el hombre podría haberse
equivocado en algunas palabras. Completamente aparte de que el hecho de
que las ideas no pueden transferirse por ningún otro medio, sino a través de
palabras en todo mensaje. 2ª Corintios 2:13 indica claramente que las
palabras no los conceptos son inspirados. Apocalipsis 22:18-19 dice que hay
una maldición sobre la persona que quite de las palabras de la profecía del
Apocalipsis.
5.3 Inspiración parcial
Algunos creen que solo parte de la biblia es inspirada o que algunas partes
son más inspiradas que otras.
De acuerdo con esta teoría, la inspiración se extiende solo a las enseñanzas y
preceptos doctrinales, pero otras partes no lo son, como la parte histórica.
Dicen que esas partes son cuentos que Dios usa para enseñar una verdad
espiritual. Según este punto de vista la Biblia es sin error cuando habla de
verdades religiosas o morales, pero no cuando habla de historia o ciencia.
5.4 Inspiración gradual
Este postulado dice que hay grados de inspiración. Los que se adhieren a esta
teoría tratan de clasificar los grados que proponen por medio de palabras
como “insinuación, dirección, elevación, superintendencia, guianza y
revelación directa”
5.5 Inspiración natural – mística
Según esta teoría la Biblia es como cualquier otro gran libro humano. Es un
libro de sabiduría, muy elevado y sublime, pero humano. Es así como ha
habido artistas excepcionales, músicos y poetas que han producido obras
maestras que no han sido sobrepasadas, según dicen los que promueven
esta teoría.
5.6 Inspiración verbal y plenaria
Inspiración verbal significa que en sus documentos originales el Espíritu
Santo dirigió la selección de las palabras usadas. Sin embargo, la
personalidad del ser humano fue respetada al extremo que sus
características como escritor son preservadas y su estilo y vocabulario
empleados pero sin intromisión de errores.
Inspiración plenaria significa que la exactitud que la inspiración verbal
asegura se extiende a la totalidad de la Biblia, de manera que ésta es en
todas sus partes tanto infalibles en cuanto a la verdad como final en cuanto a
su autoridad divina. Esta es la doctrina tradicional de la iglesia y la que
enseñaron tanto Cristo como los Apóstoles. Esta enseñanza preserva el doble
origen en un equilibrio perfecto, otorgando a ambos la exacta atribución que
le es dada en la Biblia.
Capítulo VI
LA ILUMINACIÓN DEL ESPIRITU SANTO PARA ENTENDER LA
BIBLIA
El Espíritu Santo es el maestro Divino desde su advenimiento desde el día de
pentecostés y hay una cantidad de pasajes bíblicos que atestiguan este ministerio
específico del Espíritu. Él nos ilumina para entender la Palabra de Dios.
1. Definición. Es la obra del Espíritu Santo de ayudar al creyente a entender la
revelación escrita en la Biblia.
2. Observaciones
2.1 Este ministerio es experimentado por todo creyente, 1ª corintios 2:8-10, 12.
2.2 Está sujeto a grados. Es en que algunos entienden más que otros debido al
tiempo de ser cristianos, la obediencia y sumisión al Señor, la madurez son
factores determinantes.
2.3 Siempre es continua en el sentido de que el creyente sigue aprendiendo y va
madurando y profundizando en su conocimiento de la Palabra de Dios.
Nunca alcanza a decir que lo sabe todo y que no necesita este ministerio del
Espíritu Santo.
3. La necesidad de ser iluminado por el Espíritu Santo. Esta necesidad es
destacada por José Grau, quien dice que de acuerdo con las Escrituras, es posible
ver y oír con los sentidos, ver y oír con la mente y al mismo tiempo ser ciego y
sordo a lo que atañe al Espíritu Santo (Marcos 8:18; Isaías 6:9-10, Jeremías 5:21;
Ezequiel 12:12).
La condición espiritual del hombre requiere este ministerio. Aunque el hombre
tiene una dimensión espiritual con la capacidad de cosas espirituales, la cual
forma parte de la imagen de Dios en el hombre. Eso afirmado por la Biblia
(Mateo 5:8; Juan 3:3-6; 5:24; 10:3,17). No le entra verdades espirituales. ¿Por
qué? esta percepción espiritual fue afectada por la caída y el pecado. Entonces la
obra del Espíritu Santo de restaurar nuestra percepción espiritual se ve en
Efesios 1:18, Mateo 5:8; Hechos 16:14; Romanos 2:29; 2ª Corintios 3:15ss;
Colosenses 1:9; a Juan 5:20; 1ª Corintios 2:13.
El propósito y la meta de la iluminación del Espíritu Santo es poner en práctica la
palabra de Dios (Salmos 119:18; 139:23-24).
Capítulo VII
VITALIDAD
La palabra vitalidad, se refiere a la vida o poder vivificante como ningún otro libro, la
Biblia posee. Muy significativo es sin duda el uso de la palabra griega zon-viva y
Energes-eficaz o poderosa en relación a las Escrituras. La palabra Zoé usada cerca de
140 veces en el N.T. significa vida ya sea como una realidad o como una forma de
conducta.
Espíritu Santo para producir resultados sobrenaturales. Es por esta razón que el
apóstol Pablo, con la sabiduría que dios le dio, exhorta a su discípulo Timoteo a
“predicar la Palabra”
Capítulo VIII
CANONICIDAD Y AUTORIDAD
INTRODUCCIÓN. La investigación del canon de la Biblia es un esfuerzo por descubrir
la verdadera base de su autoridad. Las Escrituras del A.T y N.T forman un canon
debido a que estas son palabras autoritativas. Por medio de la expresión autoritativa
se sugiere que la biblia es la voz de Dios hablando al hombre. Su autoridad es
inherente, siendo como es, nada menos que un edicto imperial: “Así dice Jehová.”
Los problemas relacionados con la formación del canon son grandemente
simplificados por medio de una gran realidad, a saber, que la Biblia está presente, y
presenta en evidencia su exhibición de la perfección Divina. Una atención razonable
a los hechos en cuestión mostrarán la verdad que el método empleado en la
formación del canon de la Biblia es a la vez natural y sobrenatural. A continuación
mostramos todo el proceso de la formación del canon:
1. Significado de la palabra canon: La palabra canon viene de una raíz que significa
caña (en hebreo es ganeh y en griego es kanon). La caña se utilizó para medir y
eventualmente llegó a tener el significado de norma. Orígenes utilizó la palabra
canon para expresar lo que llamamos “la regla de fe”, la norma por la cual
hemos de medir y “evaluar…”. Más tarde llegó a significar una “lista o índice”.
La Palabra canon aplicado a las Escrituras significa: “una lista oficialmente
aceptada de libros”.
Una cosa que debe recordarse es que la iglesia no creó el canon o los libros
incluidos en los que llamamos Escrituras. Más bien, la iglesia reconoció los libros
que fueron inspirados desde su comienzo, estos fueron inspirados por Dios al ser
escritos.
2. Pruebas a las que se sometía un libro para incluirlo en el canon
Capítulo IX
LOS LIBROS APOCRIFOS
1. Definición: La palabra “Apócrifo” quiere decir “cosas escondidas, secretas u
ocultas” en términos generales los libros designados apócrifos son los libros
incluidos en las Biblias católicas, pero no en las versiones usadas por los
evangélicos.
1.1 La mayoría fueron escritos durante los dos últimos siglos antes de Cristo, la
lista abajo indica cuales son el tipo de literatura que componen.
1.2 La siguiente lista es según los libros apócrifos incluidos en la Biblia Dios habla
hoy (en todas las Biblias católicas)
Parece que el motivo era informar a los cristianos judíos y a los otros respecto a
los 400 años entre el cierre del canon del A.T y el tiempo de Cristo. Este
propósito se ve particularmente en los libros históricos de los macabeos.
3. El valor de estos libros
Como se ha señalado, algunos son leyendas con errores y enseñanzas inmorales
y herejías. Pero otras son informes históricos y sociológicos de costumbres y
ambientes de aquellas épocas A.C, entre ellos los Macabeos.
4. ¿Por qué no consideramos los libros apócrifos como canónicos?
4.1 Según Romanos 3:2 a los Judíos les fue encomendado y confiado el canon del
A.T. Estos libros nunca formaron parte de del canon Judío además no existe
manuscritos del A.T editados por los Judíos que contenga los apócrifos y
todos estos libros fueron escritos después del cierre del canon Judío
4.2 Josefo (30 a 100 A.C) el famoso historiador judío afirmó que estos libros
nunca formaron parte del canon Judío y los excluyó de su lista de libros
canónicos.
4.3 Un grupo de Judíos eruditos se reunieron en Cammia en el 90 D.C y
rechazaron estos libros
4.4 Los apócrifos jamás fueron citados por Jesús ni por los apóstoles aunque
ellos citaron el A.T aproximadamente 280 veces (sin contar ciento más de
alusiones). Además la mayoría de las citas se basaban en la versión
Alejandrina Antiguo Testamentario de los 70, que incluía los apócrifos, sin
que nunca hiciera referencia a ningún apócrifo como Palabra de Dios.
4.5 Los apócrifos no fueron reconocidos por la iglesia cristiana durante los 4
primeros siglos D.C y muchos de los líderes de ese tiempo enfáticamente los
rechazaron (Orígenes, Cirilo de Jerusalén, Atanasio, etc.). Además, Jerónimo
(340 al 420 D.C), el famoso erudito y traductor de la versión alejandrina al
latín que forma la base para la versión oficial de la iglesia católica hoy
rechazó los apócrifos.
4.6 Los apócrifos no fueron recibidos oficialmente por la iglesia católica hasta el
año 546 D.C, en el concilio de Trento, y eso no por las demás iglesias. Y esta
SECCIÓN II
TEOLOGIA PROPIA O DOCTRINA DE DIOS
Introducción.
La teología sistemática, tal como la hemos definido con anterioridad, es el conjunto de
todas las doctrinas bíblicas y clasificadas en un orden lógico para su mejor comprensión.
Es como un panorama general de todo lo que es el estudio de la doctrina bíblica. Si leemos
la Biblia de principio a fin, nos encontraremos con diversos temas acerca de Dios, la
humanidad, la vida, la muerte, la historia, el mundo espiritual, la iglesia, etc., todos estos
temas están allí como sepultados o entretejidos entre toda la narrativa y toda la literatura
bíblica. Para su mejor estudio hubo quienes se dieron a la tarea de seleccionar y ordenar
todo en base a temas y sub-temas, desarrollando todo un estudio de cada una de las
partes principales. Es por eso que la teología sistemática no es un conjunto de doctrinas
inventadas, sino el ordenamiento y estudio sistemático de las doctrinas que ya están
reveladas en la Biblia.
En ese orden de ideas, pasaremos a estudiar este cuerpo de doctrina conocida como
Teología propia o doctrina de Dios. La expresión teología propia es una designación más o
menos moderna que representa el punto lógico para el comienzo del estudio de la
Teología sistemática, siendo como es, un tema primordial, a saber, una investigación
científica de lo que puede conocerse de la existencia, las Personas y las características del
Dios trino – Padre, Hijo y Espíritu Santo – y muy aparte de sus obras. Debido a
que tanto como la Teología sistemática es tan vasto es sabio reservar las consideraciones
de las obras del Dios trino, tal y como son reveladas en la antropología, soteriología, la
eclesiología, la escatología, Cristología y Pneumatología.
Hombres sinceros y pensadores capacitados han estado ocupados en un esfuerzo efímero
por penetrar en el vasto campo que representa el conocimiento de Dios. Sin duda cada
generación ha añadido algo a la totalidad de la especulación finita con relación a Dios. En
medio de todas las conjeturas del hombre respecto al conocimiento de Dios, el Señor ha
hablado a través de una revelación específica de sí mismo y para aquellos que han sido
iluminados dicha revelación es final y de largo alcance. Pero para los que están en
tinieblas muy poco es añadido a través de la revelación, y como prueba de ellos está su
indiferencia hacia las Escrituras y su inhabilidad natural en recibirlas (1ª Corintios 2:14;
Salmos 10:4).
Si procedemos sobre la suposición de que la Teología es el conocimiento sistematizado de
Dios, de quién y para quién son todas las cosas, habrá buenas razones para comenzar con
la doctrina de Dios. Emprenderemos el estudio de la Teología propia con dos
presuposiciones: (1) Dios existe, y (2) Él se ha revelado en su divina Palabra. Por esta razón
no es imposible comenzar con el estudio de Dios. Consultemos su revelación para saber
qué es lo que Él nos ha revelado de sí mismo, y para conocer la relación que guarda con
sus criaturas.
Capítulo I
LA EXISTENCIA DE DIOS
1. PRUEBA BIBLICA DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Para nosotros la existencia de Dios es la gran presuposición de la teología
Cristiana. No tiene sentido hablar del conocimiento de Dios a menos que se
admita que Dios existe. La presuposición de la Teología Cristiana tiene sus
características muy definidas. La suposición es, no simplemente que haya algo,
alguna idea o ideal, alguna potencia o tendencia determinada a la que se le debe
dar el nombre de Dios, existente por sí, consciente por sí, sino que hay un Ser
personal, del que se originan todas las cosas, que trasciende toda la creación,
aunque a la vez es inmanente en cada parte de ella. Así que, en tanto que la
existencia de Dios se acepte por fe, esta tiene su base en una información
fidedigna: La Biblia.
El cristiano acepta por la fe la verdad de la existencia de Dios. Pero no por una fe
ciega, sino por una fe que se basa en la evidencia, y la evidencia se funda, ante
todo, en la Escritura como Palabra inspirada por Dios, y luego, en la revelación
de Dios en la naturaleza. La Biblia presupone la existencia de Dios desde su
primera declaración: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Génesis
1:1). No solo describe a Dios como el creador de todas las cosas, sino también
como el sustentador de todas sus criaturas y como el gobernante de los destinos
de individuos y naciones. La Biblia testifica que Dios hace las cosas según el
consejo de su voluntad, y revela la realización gradual de su gran propósito de
redención.
2. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS CONOCIDAS COMO RACIONALES O
NATURALES
En el transcurso del tiempo y debido muy especialmente a la influencia de
pensadores racionalistas se desarrollaron y cobraron fuerza en la teología
Capítulo II
LA PERSONALIDAD DE DIOS
Dios ha declarado en Su Palabra inerrante que el hombre, muy contrariamente a
otras cosas materiales, ha sido creado a imagen y semejanza del Creador. Está
escrito: “…Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza… y
creó al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creó” (Génesis 1:26-27). De este
modo se deduce, por lo tanto, que hay una semejanza entre Dios y el hombre. En
este modo de comparar las cosas la Biblia procede a presentar la naturaleza y el
carácter de Dios. Él es una Persona con sus facultades y elementos constituyentes
que son básicos de la personalidad. Esas facultades y elemento en Dios son perfecto
en grado infinito, pero en su naturaleza éstos mantienen un parecido extraordinario
a esas facultades y elementos imperfectos pertenecientes al hombre.
En este punto debemos aclarar lo siguiente: No se afirma de ningún modo que la
naturaleza corporal del hombre esté incluida en esta comparación, ya que se dice de
Dios que Él es Espíritu (Juan 4:24). Se deduce, por lo tanto que esta semejanza está
circunscrita solamente a la parte inmaterial del hombre. Cuando se describen las
características de Dios en lenguaje humano se usan expresiones llamadas
antropomorfismos. Estos frecuentemente se usan en relación al cuerpo humano y a
sus distintas propiedades (ver Deuteronomio 33:27; Juan 10:29; Isaías 66:1; 2°
Crónicas 16:9; Isaías 59:1).
Los elementos que se combinan para formar la personalidad son: el intelecto, la
sensibilidad (emociones) y la voluntad; pero todos estos actuando juntos requieren
una libertad tanto de acción externa como de selección de fines hacia los cuales se
dirige la acción. La inteligencia tiene que dirigir, la sensibilidad tiene que desear y la
voluntad tiene que determinar o decidir la dirección que conduzca a fines racionales.
No puede haber personalidad alguna, ya sea humana, angélica o divina, sin estos
Capítulo III
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
1. Definición. La Biblia presenta una revelación que aunque limitada por las
barreras impuestas por el lenguaje humano, es la de una persona y esta
revelación atribuye esas elevadas características que son propias de Él. Esas
cualidades que son atribuidas reciben propiamente el nombre de atributos. Así
que los atributos son características, propiedades o perfecciones de la persona o
el carácter de Dios. Todas las cosas que existen tienen atributos o cualidades así
es que Dios por cuanto este ha de tener ciertos atributos o características, que
por tratarse de Él que es perfecto, algunos las llaman las perfecciones de Dios.
2. Clasificación de los atributos.
Los atributos de Dios presentan un tema tan vasto y complejo y tan alejado del
alcance de las facultades finitas que cualquier esfuerzo por clasificarlos solo
pueden ser aproximados entre corrección y cabalidad. Del mismo modo,
también, los atributos están interrelacionado e interdependientes que la
posición exacta de algunos de ellos es difícil si no completamente imposible. Es
evidente que ninguna otra área de la teología sistemática ha ocasionado mayor
confusión y desacuerdo entre los teólogos que el causado por el esfuerzo de
3.10 Mientras que los atributos positivos son aquellos que en grado limitado
pertenecen a las criaturas.
Nota: ha habido muchos malos entendidos cuando se ha sugerido esta
última distinción. Se ha afirmado que debido a que la expresión negativo en
este caso sugiere algo que no está en Dios, estos atributos podrían referirse a
alguna limitación Divina, por el contrario, la expresión sugiere algo que está
en la criatura que no está en Dios. Puede decirse de dios que Él es incorpóreo
mientras que el hombre es corpóreo, Dios es inmutable pero el hombre es
mutable; Dios es independiente mientras que el hombre es dependiente, etc.
4. Explicación de algunos atributos: Aquí usaremos la clasificación de
incomunicables y comunicables
4.1 Atributos incomunicables
4.1.1 Existencia propia.
Dios existe en sí mismo y por sí mismo. Nada ni nadie existió antes de
Él y todo lo que existe, existe después de Él. En Juan 5:26 se nos dice
que “Dios tiene vida en sí mismo”, es increado (o sea no creado).
A diferencia de las criaturas no depende de ninguna fuente externa.
Antes que existieran otros seres, Él existía. Su existencia es un
misterio que no lo alcanzaran a comprender ni los hombres ni los
ángeles. Solo Él sabe porque existe y cómo existe, ha existido y
existirá (Salmo 145:3).
4.1.2 Eternidad.
Cuando se dice que Dios es Eterno quiere decir que ha existido
siempre en el pasado, existe ahora en el presente y existirá en el
futuro: sin principio y sin fin.
La definición que Dios da de sí mismo es esta: “Yo Soy el que Soy”
(Éxodo 3:14). Esa definición nos habla de un eterno presento en que
vive Dios, eso es eternidad, el nombre Jehová que se aplica a Dios
quiere decir,” Él que era, él que es, y Él que ha de ser”. Esto también
habla de eternidad. Estos dos atributos, existencia propia y eternidad,
se complementan mutuamente. Un ser que tiene existencia propia y
existe en sí y por sí, tiene que ser eterno, si es eterno tiene que ser
increado
4.1.3 Inmutabilidad.
Este atributo significa que Dios es inmutable e invariable, que no
puede cambiar ni para bien ni para mal. Si Dios pudiera cambiar,
dejaría de ser inmutable. Los hombres, las cosas y las sustituciones
cambias, ya sea mejorando o empeorando pero no tienen este
atributo que pertenece sólo a Dios. Sería un absurdo que Dios puede
ser más Omnipotente o más santo. Eso implicaría imperfección y
mutabilidad lo cual sería impropio de Dios (Mateo 3:6 y Santiago
1:17).
4.1.4 Omnipresencia.
Quiere decir que Dios está presente en todo lugar al mismo tiempo
no que Dios se divida para estar en todo lugar, sino que toda su
persona con toda su capacidad puede ejercer en cualquier parte y en
todo tiempo sin necesidad de moverse de un sitio para otro para
dominar el escenario de acción.
“Dime dónde está Dios, dijo un ateo a un niño a lo cual respondió el
niño si se lo diré si primero me dice usted dónde no está” (ver Salmos
139:7-12).
Esta verdad de Omnipresencia de Dios debiera impresionarnos y
debiera motivarnos un deseo de vivir en santidad ya que no podemos
escondernos de Él para pecar. Recordemos siempre que Dios nos ve y
nos oye en todo lugar y en todo tiempo. También esto debe
animarnos y fortalecernos (Salmos 139:17-18; Mateo 28:20; Jeremías
23:23-24).
4.1.5 Omnipotencia
Por este atributo se da a entender que Dios todo lo puede, que su
poder es ilimitado para hacer todas las cosas que su naturaleza y su
carácter lo sugieren. En Dios no hay imposibilidad natural (Él todo lo
puede), pero si hay lo que algunos llaman “imposibilidad moral” por
Capítulo IV
LOS NOMBRES DE DIOS
Introducción. Es digno de notarse, verdaderamente, que los nombres de la deidad
ocurren en grupos de tres, siendo algunas de estas ocurrencias (1) Los tres nombres
primarios de la deidad en el A.T: Jehová, Elohim y Adonaí; (2) Los tres mayores
compuestos con Jehová: Jehová Elohim, Adonaí Jehová, Jehová Sabaoht; (3) Tres
compuestos con El: El Shadai, El Elyon y El Olam; (4) El título completo de la Deidad
en el N.T es: Padre, Hijo y Espíritu Santo; (6) El título completo de la segunda
persona es: Señor Jesu-Cristo; (7) La distinción trinitaria es: La Primera Persona, La
Segunda Persona y la Tercera Persona.
Capítulo V
Capítulo VI
LA SANTA TRINIDAD
Introducción: La doctrina de la Trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y
por tanto, no causa asombro que la iglesia en su intento de definirla repetidamente
haya sido tentada a racionalizarla, formulándola en términos que estaban lejos de
hacer justicia a los datos de la Escritura.
1. La doctrina de la trinidad en la historia
1.1 El periodo anterior a la reforma
Los judíos de la época de Jesús insistían reciamente en la unidad de Dios, y
esta insistencia se introdujo en la iglesia cristiana. El resultado fue que
algunos borraban por completo las distinciones personales en la deidad y
que otros dejaran de hacer plena justicia a la divinidad esencial de las
Personas Segunda y Tercera de la Santa Trinidad, Tertuliano fue el primero
que utilizó el vocablo trinidad y primero también en formular la doctrina;
pero su definición fue deficiente, puesto que enseñaba una injustificada
subordinación del Hijo al Padre. Orígenes fue todavía más lejos en esta
dirección enseñando explícitamente que el Hijo está subordinado al Padre
con respecto a la esencia, y que el Espíritu Santo está subordinado aún al
Hijo. Defraudó de la esencia Divina a estas dos Personas de la Deidad y
proporcionó un escalón a los arrianos que negaban de Divinidad del Hijo y
del Espíritu Santo, presentando al Hijo como la primera criatura del Padre, y
el Espíritu Santo como la primera criatura de Hijo. De esta manera la
consustancialidad del Hijo y del Espíritu Santo con el Padre fue sacrificada
para conservar la unidad de Dios.