Facultad de Ciencias Sociales

Licenciatura en Teología
Historia del Cristianismo-Ciclo 1-2018
Facilitador: Lic. Jonathan A. Medrano

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CIF: ___________________

Indicaciones:

1. Deje constancia de haber leído íntegramente el documento de estudio al final del documento,
especificando la hora y fecha de envío.
2. Utilice la fuente Arial con un tamaño de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuación. Aplicando la ley del párrafo. Cada respuesta
debe tener un mínimo de un párrafo y un máximo de cuatro párrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulación de su respuesta, recuerde
no excederse del 30% del cuerpo del párrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre comías y aplicar
cursiva.
5. Se evaluara su reflexión y capacidad de análisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo electrónico:
jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el título de la catedra
y su número de CIF.

Texto:

Theissen Gerd (1999) Sociología del Movimiento de Jesús. El nacimiento del cristianismo primitivo. Ediciones
SAL TERRAE. España.
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:

1. Considera acertada la afirmación del autor cuando señala que: “El movimiento de Jesús es, por
consiguiente, un movimiento intrajudío de renovación, promovido en territorio sirio-palestino entre los años
30 y 70 d. C.” Si usted considera valedera esta información justifique la caracterización que hace el autor:
¿Qué lo hace “movimiento”?, Era solo para judíos “intrajudío” y ¿En qué consistía la “renovación”?
Sí, estoy de acuerdo con el autor, el movimiento de Jesús fue un movimiento intrajudío de renovación que
al mismo tiempo convivio con otros movimientos intrajudíos de renovación de su época. Los esenios y los
celotes son movimientos de renovación intrajudía próximos al movimiento de Jesús.

¿Qué lo hace movimiento?

El movimiento de Jesús es considerado como tal por lo siguiente:

Jesús (considerado carismático), no fundó comunidades estacionarias, sino más bien, dio inicio a un
movimiento de carismáticos ambulantes. Los carismáticos ambulantes en el movimiento de Jesús, fueron
los responsables de acuñar las tradiciones más antiguas que constituyen el trasfondo social de una gran
parte de la tradición sinóptica, especialmente de la tradición de los logia que encontramos en Mateo y
Lucas. Muchos de estos dichos, se hacen más entendibles si se tiene en cuenta quién los practicó y
transmitió. Muchos de estos dichos son normas éticas que hacen referencia directa al comportamiento de
los seguidores de Jesús, especialmente las que se refieren a la renuncia a un lugar estable, a la familia, a
la propiedad y a la propia defensa.

“Las figuras decisivas del cristianismo primitivo fueron apóstoles, profetas y discípulos vagabundos
(carismáticos ambulantes apátridas) que se movían de un sitio a otro, donde encontraban apoyo en
pequeños grupos de simpatizantes. Estos grupos de simpatizantes siguieron, como organización, en el
seno del judaísmo, según el autor, vinculados con la vieja situación por obligación y lazos de diversa
índole.” (Theissen pág. 14).

¿Era solo para judíos?

En un principio, el movimiento de Jesús quizá fue exclusivamente de corte intrajudío, sin embargo la misma
proclama de los carismáticos ambulantes hace cambiar este paradigma. Si nos atenemos a que ser judío
significaba haber nacido dentro de territorio judío, entonces este movimiento de renovación del que estamos
hablando no era exclusivo de judíos pues en el libro de los Hechos encontramos matizado el problema que
surgió en relación a la atención de las viudas de los judíos y las viudas de los griegos (judíos nacidos en la
diáspora), la solución fue nombrar a siete diáconos, todos con nombres griegos, y hasta un prosélito de
Antioquia (Nicolás). Otros predicadores ambulantes: Bernabé era oriundo de Chipre (Hch. 4:36); Pablo, de
Tarso de Cilicia (Hch. 22:3).

Antioquía era, asimismo, la Iglesia madre de un grupo de carismáticos ambulantes entre los cuales se puede
mencionar al profeta Agabo (Hch 11: 27 ss.) quien había recorrido también Judea y Cesárea (Hch 21:10).

¿En qué consistía la renovación?

El movimiento de renovación de Jesús buscaba cambiar la vida, y la sociedad, esto se ve reflejado en la

consigna: el reinado de Dios se ha acercado. El llamamiento a la conversión tenía como finalidad la
renovación redentora del hombre. La conversión estaba asociada a la esperanza de la redención. El
movimiento de Jesús encontró a sus seguidores principalmente en grupos marginales; por el contrario, las
clases altas se mantuvieron alejadas.

El movimiento de Jesús forma parte de una cadena de movimientos de renovación que se extiende desde
la época de los macabeos (s II a.C.), cuando el judaísmo comenzó a defenderse contra la penetración de la
 cultura helenística. Junto a la resistencia política de los macabeos se formaron grupos de resistencia: los
esenios, los fariseos, los saduceos, y los celotes.

Los movimientos suscitados por Juan Bautista y por Jesús sobrepasaron sus primeros comienzos y
sobrevivieron a la muerte violenta de sus fundadores. Juan bautista quedó grabado en la memoria de grupos
religiosos posteriores y los seguidores de Jesús crearon una literatura que se halla difundida por el mundo
entero: los escritos del Nuevo Testamento.

2. ¿Cuáles son las diferencias entre: roles, factores y funciones al interior del movimiento de Jesús? Elabore
un cuadro comparativo

3. Elabore un cuadro comparativo de los posibles métodos para acercarse a una posible forma para analizar
sociológicamente el movimiento de Jesús.

METODOS PARA ANALIZAR SOCIOLOGICAMENTE EL MOVIMIENTO DE JESUS

de argumentación de argumentación analíticos: de argumentación
constructivos: comparativos:
Testimonios sociológicos pre Textos que indirectamente Se apoyan en movimientos
científicos datos permiten contemplar datos análogos dentro del ambiente de
(prosopográficos) acerca de la sociológicos. (testimonios acerca entonces. Cuanto más extendido
procedencia, de las posesiones y de acontecimientos aislados que estaba un comportamiento en la
de la situación social de los se repiten, conflictos entre sociedad judío palestina, más se
particulares. grupos, normas éticas y jurídicas, puede presumir su dependencia
formas literarias y expresiones de la sociedad global.
poéticas) ej.: parábolas
Datos (socio-gráficos) acerca del Se les concede una atención
programa, organización y especial a los esenios y a los
comportamientos de todos los celotes por ser movimientos de
grupos. renovación intrajudíos próximos
al movimiento de Jesús.
Dentro de la sociedad judío- Evangelios sinópticos, quitando Hipótesis de una continuidad
palestina no hubo ningún cambio todo lo que es de origen entre Jesús y el movimiento de
fundamental entre la actividad de helenístico. Jesús.
Jesús 25-30 d.C. y el movimiento
pos pascual 30-70 d.C.

4. ¿Cuál podría ser una debilidad del análisis al movimiento religioso visto desde la sociología? ¿Considera
valedera la afirmación del autor? Argumente
5. Elabore un cuadro sinóptico del rol de los carismáticos ambulantes, bajo el análisis de la argumentación: 1-
constructiva, 2-analítica (Renuncia a un lugar estable, a la familia, a la propiedad, a la propia defensa) 3-
comparativa.
CARISMATICOS AMBULANTES

ARGUMENTACION ARGUMENTACION ARGUMENTO

CONSTRUCTIVA ANALITICA COMPARATIVO

Iglesia primitiva de Tradición de los Filósofos cínicos, analogía

Jerusalén logia con el cristianismo primitivo

Pedro Renuncia a un Renuncia a la propiedad,

lugar estable (casa, hogar y familia.
campos)
Apóstoles 7 Diáconos
Carismáticos ambulantes en
Vida errante Antioquía
Predicar y Pablo
sanar
Perseguidos Iglesias paulinas
Antioquía

Renuncia a la Renuncia a la
familia propiedad

Falta de Critica a la riqueza y

piedad propiedad

Barjona: Un solo vestido,

desértico, calzado, bastón y
vacío, alforja
despoblado

Apoyo improvisado
Verdadera de simpatizantes
familia
Tesoros en el
cielo
Oyen y
practican la
palabra
Al final de los tiempos, la
situación para ricos y
pobres se invertiría
6. Elabore un cuadro sinóptico del rol de los “simpatizantes” en las comunidades locales, bajo el análisis de la
argumentación: 1-Argumentación constructiva, 2-Argumentación Analítica (Regulación de la conducta,
estructura autoritaria, método de admisión y exclusión) 3- Argumentación comparativa.
7. Elabore un cuadro sinóptico del rol del “Hijo del hombre” bajo el análisis de la argumentación: 1-
Argumentación constructiva, 2-Argumentación Analítica y 3- Argumentación comparativa.

Pertenencia al mundo divino,

El rol del hijo del hombre
irrupción de la trascendencia

Argumentos Argumentos Argumentos

Constructiva Analítica Comparativos

Expresiones Paralelismos Figura del hijo del hombre

Hijo de Hijo de El Hijo de El que quiera ser Palestina Dan. 7 Henoc etiópico
Hombre Hombre Hombre primero, que
terreno futuro vino a servir sirva a todos

Homologaciones: El Hijo del

reinado del hijo Hombre queda
Marginados + - oculto como
Voz Voz del hombre igual
ha reinado de los preexistente
activa pasiva
Israelitas (santos)
Quebranta el Los discípulos
Quebranta Será sábado, no hacen lo
el sábado, reprobado, ayuna. mismo. Lo Movimiento de Jesús
no ayuna, sacrificará Sin patria y habían dejado
y perdona su vida por protección. todo.
pecados muchos Perseguidos Perseguidos El Hijo del
Hombre se hizo
presente ya en
Los hombres Tenidos por la tierra
confiesan al Hijo verdaderos
Como juez de Hombre maestros entre
escatológico, los creyentes Fe y Praxis,
congregará a los unidad
suyos. indisoluble
Binomio:
rechazado/juez
débil/dominador
8. Mencione y enumere la metodología sociológica que al autor utiliza para analizar los factores que
convergieron en el despliegue del movimiento de Jesús.
9. Elabore un esquema comparativo donde se analicen el “Factor socio-económico” con sus variantes:
Fenómeno, Analogías (Comportamiento evasivo, agresivo, subsiditivo, resumen) Intenciones (Disciplina
Qumran, militantes de resistencia, posición del movimiento de Jesús) Causas (hambre, superpoblación,
progresiva concentración, presión socio-económica)
Fenómeno
Desarraigo social de los
carismáticos ambulantes,
rompiendo con las normas
familiares.
- Los doce Mc. 10:28 Pedro
dice: nosotros lo hemos
dejado todo y te hemos
seguido.
- Los siete de Jerusalén
Hch. 6
- Los 70 carismáticos
ambulantes que correrían
la misma suerte de los
doce. Lc. 10:1 ss.
El título de apóstol discípulo
del Señor, no está restringida
a los doce pues Pablo y
Bernabé lo son según Hch. 14,
4:14; también Adónico y
Junias Rom. 16:7.
También se utilizaban otros
títulos: profetas, justos y
maestros.
La llamada al seguimiento
está dirigida a cansados y
agobiados, mendigos
(Bartimeo), y barqueros
desheredados.
Esquema comparativo, Factor socio-económico
Analogías Intenciones
Desarraigos: estos
sucedieron en los movimientos
de renovación intrajudíos de
Qumran, militantes de
resistencia y movimientos
proféticos
Emigrantes y esenios dejaban
sus lugares de residencia y se
instalaban en otros sitios.
También emigraban
bandoleros y mendigos.
Comportamiento evasivo.
(Diáspora) acá se da una
emigración de mercenarios,
esclavos, evadidos y hombres
sin recursos.
- El año 41 p.C. Claudio
prohibió la inmigración de
judíos a Alejandría.
- Para fundar Tiberias,
Antipas echó mano de
gente sin recursos.
- En tiempos de Jesús
existía desheredados, sin
patria.
- La comunidad de Qumran
albergaba a hacendados
y desheredados.
Comportamiento agresivo.
En este grupo están los
bandoleros o militantes de
resistencia.
Se reclutaban de entre
campesinos que ya no podían
pagar impuestos, de
arruinados.
Comportamiento subsiditivo
Acá la enfermedad y la
posesión están relacionadas
con la crisis de la sociedad
judío-palestina. Si la crisis se
agudizaba, las posesiones
diabólicas también.
Resumen.
En tiempo de Jesús el
desarraigo en Palestina era
muy común. Los discípulos de
Jesús formaban parte de ello.
El desarraigo podía
Los desarraigos están
conectados a los
condicionamientos sociales.
. económica provoca cambios
Los movimientos de
renovación fueron muy críticos
de la sociedad, la riqueza y la
propiedad.
La comunidad de Qumran
despreciaba las riquezas,
aunque entre ellos existía una
comunidad de bienes
equitativa. (el nuevo miembro
debía ceder sus bienes a la
comunidad)
Las faltas cometidas eran
castigadas con días, meses y
hasta la expulsión total de la
comunidad; otras eran
castigadas racionando los
alimentos.
Los militantes de la resistencia.
No se retiraban evasivamente
de la sociedad, es más eran
partidarios de la revolución
para un reparto igualitario de
los bienes.
A ellos se les atribuye la
destrucción del archivo de
deudas (Bell 2, 427) luego de
invadir Jerusalén. Si era
necesario, también eran
asesinos.
Movimiento de Jesús.
Eran críticos de la riqueza y al
mismo tiempo se dejaban
ayudar de ella (Zaqueo, José
de A., y otras mujeres).
Existía una falla sistemática
por lo siguiente: por un lado,
carismáticos ambulantes
desposeídos de todo podían
condenar la riqueza
fidedignamente, por otro lado,
los mendigos carismáticos, se
veían precisados a que
sobrara para ellos algo de los
Causas
Mal entendido de las
situaciones económicas: se
cree que la dificultad
de conducta y protesta, la
realidad es que, los hombres
se ponen en acción frente a la
amenaza de empeoramiento
de su condición. La
comunidad de Qumran, por
ejemplo, la formaron
aristócratas de la clase
sacerdotal desposeídos del
poder.
Las causas de estos cambios
socio-económicos fueron:
catástrofes naturales,
superpoblación, concentración
de propiedades y sistemas
competitivos de impuestos
El hambre, esta situación
provocó gran desestabilidad
en tiempo de Jesús y
posteriores. Se dice que
Herodes vendió sus
propiedades privadas y rebajo
los impuestos. También estas
hambrunas favorecieron el
bandolerismo.
Superpoblación. Este era un
fenómeno que iba a la alza por
todas las regiones, Herodes se
vio obligado a poblar de judíos
nuevos territorios, existía un
95-97 % de cultivos en esa
época.
En el siglo I d.C. aumento la
concentración de la
propiedad, el rico se hacía
más rico (y se creaban
monopolios (poseían los
mejores campos, exportación
y producción), otros venían a
menos.
Presión socioeconómica.
Élites de poder romanas y
aborígenes competían por la
participación en la explotación
del territorio. La presión
consistía entonces en quien se
 desembocar en tres tipos de
conductas: crimina, santo o
mendigo. que no
estaba contento con su
situación, podía resultar
criminal o santo, o exorcista.
productos de la tierra. Mc 14:7
es ejemplo de ello.
hacia con más tierras, con la
exportación, la industria
portuaria y creaba así
monopolios, que al mismo
tiempo empobrecían y
oprimían a otros sectores de la
sociedad, se generaba
desarraigo, bandolerismo y
resistencia ante las
autoridades romanas por lo
agravante de los impuestos,
mas los impuestos religiosos.

10. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-religioso” con sus variantes: Fenómeno, Analogías (El
Bautista, Esenios, Grupos de resistencia) Intenciones, Causas (Conservadurismos, actitud rebelde del
campo, tensiones entre campo y ciudad) Resumen.
11. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-político” con sus variantes: Fenómeno, Analogía
(Movimientos proféticos, Movimiento de resistencia, esenios) Intenciones (Escatología, mesianología, ética
política) Causas (Imperio Romano, ciudades repúblicas helenísticas, aristocracia judía, monarquía
herodiana) Resumen.

FACTOR SOCIO-POLITICO

6.1 FENOMENO

Dios estaba Reino

en la cúspide de Dios

Aristocracia
representantes
de dios

Movimientos
teocráticos
radicales

Movimiento
de Jesús

Después de la muerte de Jesús, las

autoridades romanas tienden a ser más
tolerantes con los judíos
 FACTOR SOCIO-POLITICO

6.2 ANALOGIA 6.2.1 MOVIMIENTOS 6.2.2 MOVIMIENTOS 6.2.3 ESENIOS

PROFETICOS DE RESISTENCIA

Comparación de movimientos: Apariencia de pacíficos

Jesús con Teudas y Judas Promesas de Promovía: un alzamiento
intervención en favor de contra los romanos
Israel
Soñaban hacer una
Movimiento de Jesús marca matanza junto con los
Soberanía única de Dios
líneas divisorias. Mt. 24:24 ángeles de Dios
- Teudas, separación
de aguas.
- Jonatán, milagros Nuevos mesías que
Surgen movimientos
en el desierto. pretendían alzarse Esenios torturados y la
teocráticos radicales
- Jesús un nuevo con el poder, Judas comunidad de
templo. el Galileo, luego Qumran destruida
Menahem.
Proféticos Programáticos
“lo que va “lo que debe
a ser” ser” Movimientos
Movimiento de Jesús
aplacados por
aspira lo mismo con el
la Pax Romana
reinado de Dios y el del
Vinculados al Carácter Hijo del Hombre
profeta independiente
(movimiento
de Jesùs) Ambos movimientos
nacidos en Galilea y
considerados radicales
 FACTOR SOCIO-POLITICO

INTENCIONES ESCATOLOGIA MESIANOLOGIA ETICA POLITICA

Fin de la Manifiesto el Movimiento de Jesús

teocracia y del Jesús,
reino de Dios,
imperio se acaba la depositario
romano soberanía de las
extranjera esperanzas
Tolerancia a Nuevo templo
mesianicas
extranjeros
Nueva teocracia
con jefes La primera Alerta en las
carismáticos y generación
personajes
aristocracias
cristiana vería y Renovación Interior
míticos. este nuevo
autoridades
mundo
romanas

Disposición a la reconciliación
Los milagros eran señal
de la irrupción del Muerto Jesús, la
reinado de Dios cuya imagen del
capital sería Palestina. Movimiento de Jesús es de
mesías se
carácter pacífico.
transformo en
un Mesías
crucificado y
paciente.
 FACTOR SOCIO-POLITICO

CAUSAS IMPERIO ROMANO CIUDADES ARISTOCRACIA

REPUBLICAS JUDIA
HELENISTICAS

Reino de Dios Palestina

ETHOS: sumo
sometida al
Regidas por: sacerdote y
imperio romano a
asamblea sanedrín
placer
Si Palestina No plenaria,
cristianismo magistrado y
helenístico acuñaban
Sumos
Roma delega moneda propia
Conflictos sacerdotes leales
prefectos títeres
que llevaron al imperio romano
para mantener el
a la guerra Conflictos poder
judía reducidos
Ciudades situadas
en la periferia, de
convivencia difícil. El sanedrín, tres grupos
Los soldados rasos romanos se de sumos sacerdotes:
mofan de los judíos, mientras Los sumos sacerdotes
que los oficiales son más eran la aristocracia
tolerantes y reflexivos y en cultica; los ancianos, la
algunos casos, se dice, eran En palestina no aristocracia propietaria;
judíos. existía esta los escribas, la
figura, ya que se aristocracia intelectual.
creía, debilitaba
la fe.

Fariseos,
MONARQUIA HERODIANA oposición rebelde
en ascenso.

Proyecto fallido por las siguientes

Jamnia, nuevo
circunstancias: 1. política de represión
sanedrín, se
contra los núcleos competitivos de poder,
impone el
2. propaganda que tenía que herir los
judaísmo y se
sentimientos religiosos y
eliminan los
3. la heterogeneidad de la población.
movimientos de
liberación

Movimiento
de Jesús en
tención con
la
aristocracia
12. Elabore un esquema comparativo del “Factor socio-cultural” con sus variantes: Fenómeno (radicalización
de la norma, relación: radicalización-relajación de la norma) Analogía (Movimiento de resistencia, esenios,
fariseos) Intenciones (intenciones discriminatorias interculturales, Tendencias discriminatorias
intraculturales) Causas (Tendencias ecuménicas en el helenismo y judaísmo, Reacciones etnocéntrícas en
el Helenismo y el Judaísmo) Resumen.
13. Elabore un esquema del proyecto funcional del movimiento de Jesús con sus variantes: Compensación de
la agresión, Transmutación de la agresión (Sustituto del sujeto de la agresión, Sustituto del objeto de la
agresión) Devolución de la agresión.

PROYECTO FUNCIONAL DEL MOVIMIENTO DE JESUS

El movimiento de Jesús nació, más que de una crisis profunda de la sociedad judío-palestina, como una
respuesta a esa crisis. Ante esa crisis, surgieron los movimientos de renovación.
Compensación de la agresión Transmutación de la agresión Devolución de la agresión
La agresión se combate con el Sustituto del sujeto de la agresión En el movimiento de Jesús la
amor. “…amad a vuestros En el movimiento de Jesús, agresión se devuelve en el sentido
enemigos…” cuando los carismáticos de un reproche moral con el fin de
ambulantes eran rechazados en persuadir al otro a que desista de
un lugar, veían que el juicio la agresión.
escatológico irrumpía sobre aquel Juan el bautista recure a ello
lugar: Se tendrá más misericordia cuando dice: generación de
en el día del juicio con Sodoma y víboras quien os enseño a huir…
Gomorra que con aquel pueblo (Mt
10, 15). Aquí la respuesta a la
agresión no procede de quien la
recibió sino de un tercero.
Ante la agresión se debía optar por Sustituto del objeto de la agresión Pilato asesinó a peregrinos
el perdón y la reconciliación. La agresión contra los romanos galileos a raíz de una sublevación.
“…setenta veces siete…” está desplazada a los demonios, Jesús dice: “¿Pensáis que esos
como lo demuestra el exorcismo galileos habían sido más
en la orilla gadarena (Mc 5: 1 ss.): pecadores que los demás galileos,
los demonios albergados en la puesto que sufrieron esto? No, os
piara de cerdos se comportan digo; pero si no os convertís, todos
como las fuerzas de ocupación. pereceréis igual.” Lc. 13:2ss
Hablan latín, se presentan como se utiliza este recurso para traer a
Legión y tienen, igual que los la reflexión y hacer desistir.
romanos, un solo deseo: poder
quedarse en el país. Se ahogan en
el lago, junto
con los cerdos. Esto responde a
los deseos, poco amigables, que
albergaba el pueblo judío contra
los romanos.
Ante la agresión recibida, se debía
responde con esa misma fuerza,
solo que en este caso haciendo
uso del amor.
14. Elabore un esquema comparativo de las influencias funcionales del: movimiento de Jesús, la sociedad judío-
palestina, sociedad helenística.

Nosotros: _______________________________________________________

Damos fe de haber leído íntegramente el documento de estudio para resolver el presente control de lectura.

Fecha de entrega: 22 Febrero 2018

Hora de entrega: 12:00 MN

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