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a de tr�s figuras hist�ricas: Ernest Bevin, organizador sindical, dirigente do

Partido Trabalhista e Ministro do Trabalho a partir de 1940 no governo de coliga��o


de Winston Churchill; Aneurin Bevan, Ministro da Sa�de a seguir � vit�ria
trabalhista de 1945, arquitecto do Servi�o Nacional de Sa�de, e Ministro do
Trabalho a partir de 1951, cargo de que se demitiu em protesto contra a introdu��o
de taxas moderadoras destinadas a financiar a participa��o brit�nica na Guerra da
Coreia; ou William Beveridge, parlamentar do Partido Liberal cujo relat�rio,
apresentado em 1942, veio a servir de base � institui��o do Welfare State no Reino
Unido.
Bev Jones �, assim, simultaneamente a continua��o e o oposto de Winston Smith,
facto que se reflecte nas �bvias diferen�as e nas surpreendentes semelhan�as entre
os dois textos.
Ambas as tiranias descritas s�o pavlovianas ou skinnerianas: Winston Smith e Bev
Jones s�o ambos "reeducados" a dado passo. Em ambas est� presente, como de resto em
Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, a avers�o do intelectual a qualquer poder de facto
ou de direito que se dedique � destrui��o de livros; mas o que imediatamente salta
� vista quando lemos os dois textos � o relevo que Orwell e Burgess d�o �
manipula��o da linguagem. Em 1985 proibe-se �s escolas que ensinem a norma culta da
l�ngua inglesa e imp�e-se em vez dela o chamado Worker's English; em Nineteen
Eighty-Four o consenso artificial de que a tirania necessita � constru�do
recorrendo ao Newspeak.
Apesar de partirem de princ�pios ideol�gico-pol�ticos aparentemente opostos, os
dois textos partem de princ�pios morais muito semelhantes e de concep��es muito
pr�ximas da liberdade. Para a personagem principal de Orwell, ser livre significa
poder acreditar que 2+2=4; para Burgess, ser livre significa ser capaz de escolhas
morais.
Hoje, olhando � nossa volta, podemos concluir que o erro e a ingenuidade que
Burgess aponta a Orwell podem n�o ter sido erro nem ingenuidade: o hiperfascismo de
Nineteen Eighty-Four pode ser uma figura ret�rica, uma hip�rbole, da qual n�o se
espera que o leitor fa�a uma interpreta��o literal, mas tem afloramentos numerosos
e �bvios nas sociedades actuais, mesmo nas mais democr�ticas.
J� o erro de Burgess � mais dif�cil de levar � conta de ret�rica. O Alex de A
Clockwork Orange reaparece em 1985 sob a forma de um gang juvenil particularmente
violento que acolhe e protege Bev Smith em troca de li��es de Hist�ria, Latim e
Grego. Faz rir a ideia dum bando de skinheads ou equivalente a interessar-se pela
cultura cl�ssica, mas Burgess justifica esta implausibilidade pela irrever�ncia e
pela revolta "naturais" na adolesc�ncia: se a autoridade pro�be o ensino da
Hist�ria, das l�nguas cl�ssicas e da l�ngua materna na sua norma culta, ent�o a
oposi��o dos jovens � autoridade lev�-los-� a procurar o que lhes � proibido.
H�las, n�o foi isto que aconteceu nos �ltimos trinta anos. � verdade que certas
tribos urbanas, como os "g�ticos" ou os "emos", d�o alguns sinais de ter
consci�ncia da falta de alguma coisa essencial na heran�a que nos preparamos para
lhes deixar; mas n�o sabem que coisa � essa, e muito menos lhes passa pela cabe�a
que possa ter alguma coisa a ver com o ensino da Hist�ria ou do Latim.
Mais grave ainda: o populismo anti-elitista e anti-intelectual que Burgess temia
acima de tudo veio-nos, n�o pela m�o dos sindicatos, mas pela m�o daqueles de quem
ele esperava protec��o. O apelo � rebeldia, ao individualismo, � mudan�a r�pida, �
ruptura com o passado, vem-nos hoje, como mostra Thomas Frank em One Market under
God, j� n�o da contra-cultura dos anos sessenta, mas sim da publicidade com que as
grandes empresas inundam os media. Os bilion�rios j� n�o s�o uma elite gananciosa e
exploradora: usam jeans, comem hambu

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