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POESÍA HEBREA

Juan Esteban Lodoño

I Pero también encontramos poesía en los


profetas –quienes combinan con frecuencia la
Jorge Luis Borges ha señalado en varias
prosa y el verso, la retórica y el arte dramático2.
ocasiones la gran importancia que tienen los
textos bíblicos para occidente (1977), pues la No es extraño, entonces, que un traductor
conformación de lo que hoy se conoce como como Alonso Schökel, en su Biblia del
nuestra cultura occidental (incluyendo a la Peregrino, dediqun tres tomos a la traducción y
conquistada América) se debe a la filosofía el comentario del Antiguo Testamento, y que dos
griega, al derecho romano y las herencias de ellos sean dedicados a la poesía: prosa (los
religiosas judeo-cristianas. profetas) y verso. La poesía hebrea es antigua.
Hace parte especialmente de una concepción
La poesía hebrea pertenece a esta
religiosa del mundo, que podríamos llamar
herencia. De impronta religiosa y también su
sagrada y mítica. El mundo en el que brota aún
conformación estética. De allí que varios
está encantado, poblado de dioses y demonios,
investigadores sostengan que “la Biblia es
de fuerzas espirituales y, sobre todo, de la fe en
literatura” (Alonso Schökel, 2006).
el Dios de los hebreos que irá tomando diferentes
Literatura no porque sea menos que formas literarias a lo largo de la colección de
religión. Todo lo contrario. Porque ella es escritos.
sendero de revelación y ocultamiento. Palabra
Por esto los diferentes géneros que abraza
sagrada, decirse que invoca la ausencia y grita lo
esta poesía reflejan aquellos contenidos:
humano.
Poesía litúrgica: se usa en las fiestas de
Y es en esta medida y dimensión que se
Israel, en las peregrinaciones por las montañas,
nos adentramos a la poesía hebrea: como
para llegar al templo:
fenómeno literario del que brotan importantes
preguntas filosóficas. ¡Jerusalén!, edificada como ciudad
totalmente armoniosa,
No es extraño que la literatura hebrea haya
adonde suben las tribus,
sido una fuente de diálogo para filósofos tan
las tribus del Señor;
diversos y diferentes entre sí como Agustín,
según la ley de Israel,
Hegel, Kierkegaard y Paul Ricoeur; y que,
a dar gracias al Nombre del Señor
además, haya tenido una gran influencia en el
(Salmo 122,3-4)
arte a través de la historia: Miguel Ángel,
Rembrandt, Rubens, Shakespeare, Goethe, Poesía profética: el grito desgarrado de
Dostoievski, Celán, Trakl. hombres poseídos de lo divino que ven en la
realidad presente una contradicción constante
II
con los deseos de justicia:
A diferencia del Nuevo Testamento1, la
Retiren de mi presencia
Biblia Hebrea contiene una sección de libros
el ruido de los cantos,
dedicados exclusivamente a la poesía. Sección
no quiero oír la música de la cítara;
conocida como libros poéticos o sapienciales.
que corra como el agua el derecho

1 2
La cantidad de poesía que hay en el NT es Otros textos poéticos en distintos lugares de la Biblia
proporcionalmente baja. Mientras un 25% de los textos del Hebrea, incluso en la Torah son: Gen 4,23-24; Gen 49,1-27;
AT son poesía, el NT solamente contiene fragmentos de la Ex 15,1-18.21; Num 21,17-18; Num 21,27-29; Num 23-24;
memoria de la poesía oral de las primeras comunidades: Dtn 32,1-43; Dtn 33,2-29; Ri 5,2-31; 1Sam 2,1-10; 2Sam
Lc 1,46-55; Lc 1,68-79; Hch 17,28; Ef 5,14; Phil 2,6-11; 1,19-27; 2Sam 22,2-51; 2Sam 23,1-7; 2Re 19,21-34).
2Tim 3,16; Tit 1,12; Hch 5,9-10; Hch 5,12.
y la justicia como arroyo inagotable. Cuando mi amado metió
(Amós 5,23-24). la mano en la hendidura,
mis entrañas se estremecieron.
Poesía didáctica: busca enseñar a Israel
Ya me he levantado para abrirle a mi amado:
el sendero de sus tradiciones. Su temática
mis manos destilaban mirra,
principal es la sabiduría, personificada en una
mis dedos goteaban mirra,
amante sensata.
en el pestillo de la cerradura.
La Sabiduría proclama por las calles, (Cantares 5,4-5).
en las plazas levanta la voz;
Poesía real: muchos textos fueron
grita en lo más ruidoso de la ciudad,
compuestos en la corte para cantar a los reyes y
y en las plazas públicas pregona:
engrandecer sus gestas. Aparecen salmos de
¿Hasta cuándo, inmaduros, amarán la
entronización y bodas reales, de celebraciones y
inmadurez,
batallas:
y ustedes, insolentes, vivirán en la insolencia,
y ustedes, necios, odiarán el saber? Entra la princesa, esplendorosa,
(Proverbios 1,20-22). vestida de tisú de oro y brocados.
Llevan ante el rey a las doncellas,
Poesía sapiencial: se pregunta por el
sus amigas la siguen y acompañan;
sentido de la vida, muchas veces sin respuestas
avanzan entre alegría y algazara,
sensatas. Ofrece textos que, sorprendentemente,
van entrando en el palacio real.
se apartan de toda dogmática religiosa:
(Salmo 45,14-16).
Los vivos saben… que han de morir; los
III
muertos no saben nada, para ellos no hay
retribución, porque su nombre cayó en el olvido. La poesía hebrea no tiene rima, pero sí
Se acabaron sus amores, odios y pasiones, y ritmo3. Esta es su característica principal.
jamás tomarán parte en lo que se hace bajo el sol. Además de la forma, también está el contenido,
Anda, come tu pan con alegría y bebe contento muy diferente al de las leyes israelitas y la
tu vino, porque Dios ya ha aceptado tus obras; historia hebrea.
lleva siempre vestidos blancos y no falte el
En cuanto a forma, el paralelismo es la
perfume en tu cabeza, disfruta la vida con la
característica principal de la poesía hebrea. Este
mujer que amas, todo lo que te dure esa vida
consiste en elaborar sentencias que se repiten
fugaz, todos esos años fugaces que te han
mediante imágenes distintas. Ocurre cuando dos
concedido bajo el sol; que ésa es tu suerte
líneas poéticas son semejantes, ya sea forma
mientras vives y te fatigas bajo el sol. Todo lo
gramatical o semántica.
que esté a tu alcance hazlo con empeño, porque
no se trabaja ni se planea, no hay conocimiento Hay tres clases comunes de paralelismo:
ni sabiduría en el Abismo adonde te encaminas El paralelismo sinonímico, en el que el
(Eclesiastés 9,5-10). sentido de los dos versos seguidos paralelos es
Poesía erótica: el canto a la sacralidad del prácticamente idéntico.
cuerpo. La celebración de las pasiones humanas, «El que mora en los cielos se reirá;
más allá incluso de los nombres con que se El Señor se burlará de ellos» (Sal 2.4).
intenta controlar la belleza del encuentro: Soy la burla de ellos,
Ya me he quitado la túnica, al verme menean la cabeza
¿cómo vestirme otra vez? (Sal 109,25).
Ya me he lavado los pies, El paralelismo antitético ocurre cuando
¿cómo mancharlos de nuevo? entre dos líneas hay un contraste u oposición de

3
Los versos de la poesía hebrea se caracterizan por su
énfasis acentual y entre estos el verso corriente puede
tener dos, tres o cuatro acentos.
ideas4. A veces se repite en forma negativa el las 22 letras del alfabeto hebreo. Como sucede
pensamiento del primero: en el caso del Salmo 1115:
Quien cierra los ojos trae sufrimientos, A Doy gracias al Señor de todo corazón
quien reprende abiertamente trae remedio. B en la reunión de los justos, en la asamblea.
(Proverbios 10,10) G Grandes son las obras del Señor,
D ponderadas por quienes las aprecian.
Es tercero, el paralelismo sintético o
H Su actuación es magnífica y espléndida,
progresivo, aparece cuando la segunda línea
W su justicia dura por siempre.
completa el pensamiento de la primera,
Z Dejó un memorial de sus proezas:
extendiéndolo o explicándolo más.
H el Señor es bondadoso y compasivo.
Porque soy humilde y pobre, T Dio el alimento a sus fieles,
y mi corazón ha sido traspasado; Y acordándose siempre de su alianza.
me desvanezco K Mostró a su pueblo la eficacia de sus obras
como una sombra que declina, L dándole la heredad de los paganos.
me espantan como a la langosta; M Sus obras son verdad y justicia,
se me doblan las rodillas por el ayuno, N todos sus preceptos, fiables,
y, sin grasa, enflaquece mi carne. S válidos por siempre jamás,
(Salmo 125,22-24). ‘ se han de cumplir fiel y rectamente.
Una forma más compleja de paralelismo P Envió la redención a su pueblo,
es el quiasmo, una estructura en forma de “X” en S ratificó para siempre su alianza,
que se relacionan los términos de las líneas A y Q su Nombre es santo y temible.
B en forma de “X”. La parte A de la primera R Principio de la sabiduría
línea es paralela con la parte B de la segunda es respetar al Señor,
línea; y viceversa: S son inteligentes los que lo practican.
T ¡La alabanza del Señor
(A)Dios del universo, (B) escucha mi súplica, permanezca para siempre!
(A)atiéndeme, (B) Dios de Jacob.
(Salmo 84,9) La poesía hebrea es dialógica. A
diferencia del mundo moderno –especialmente a
Como sucede también en la tragedia partir del romanticismo-, el poeta hebreo antiguo
griega, algunos poemas hebreos tienen no es un solitario sentado en una montaña
estribillos, muchas veces cantados por un coro, escribiendo acerca de su propia soledad y su
que se repiten de tanto en tanto en el poema. Esto vacío –aunque también hay solitarios tales-. El
da énfasis a lo que se quiere decir. Cantar de los poeta hebreo festeja en la comunidad, escribe
cantares tiene un estribillo que es frecuente: para la corte, tiene oyentes, y estos oyentes
¡Les conjuro, muchachas de Jerusalén, algunas veces participan de forma activa en los
por las gacelas y ciervas del campo poemas.
que no despierten ni desvelen al amor Sobra decir, de la presencia de metáforas,
hasta que a él le plazca! símiles, tropos y demás figuras de la poesía.
(Cantares 2:7; 3:5; 5:8; 8:4). Estas pretenden brindar una atmósfera. De allí
Varios poemas están compuestos en que haya poemas inmersos en una atmósfera
forma de acróstico, siguiendo al alfabeto hebreo. mítica, como el Salmo 29; y otros donde las
Las líneas se ordenan conforme a la letra Alef, imágenes metafóricas destacan el realismo de un
luego Bet, y así sucesivamente hasta completar hombre que sufre a causa de la enfermedad y de
la relación con sus enemigos.

4 conservar las letras al inicio del poema. Como ha de


La mayoría de los versos pareados en Proverbios 10.1 a
22.16 son paralelismos antitéticos. notarse, estos poemas eran didácticos, hechos para la
5
Evidentemente, en la traducción se pierde el inicio obvio memorización –la población de aquella época era un 98%
en las letras del alfabeto. Pero los traductores han decidido analfabeta-, y pretende enseñar formas de
comportamiento, especialmente a los niños.
IV religión de la oración personal y comunitaria –el
nacimiento de la sinagoga y la decadencia del
Pero detrás de la poesía hebrea no
templo-.
solamente hay estructuras retóricas o
construcciones literarias. Hay un mundo. La vida Así, la poesía hebrea se ha ido nutriendo
del pueblo que se contaba el sentido al calor de de la influencia de las diversas épocas por las que
una hoguera, el grito solitario de un profeta ante ha ido pasando, tanto en el nivel religioso como
un pueblo arrodillado ante los imperios, la en el social, cultural y político.
música de la corte, con sus intrigas y excesos, y
Esta poesía traza un mundo ya
el amor en el campo.
desaparecido. Si la poesía griega nos lleva al
Dentro de los géneros en los que pueden teatro y la rapsodia, la poesía hebrea nos
agruparse los salmos6, el exégeta alemán transmite inicialmente a las hogueras donde se
Hermann Gunkel distingue diversos motivos narraban las gestas del desierto; a los hogares
literarios, es decir, los elementos menores en que donde se adoraba a los dioses familiares todavía
puede descomponerse un poema. La historia de no unificados bajo un solo nombre y una moral;
los géneros indica poemas que los textos que a la corte, donde poco a poco se fue
ahora tenemos eran en principio muy breves, y estableciendo una unidad social bajo reyes y
fueron ganando volumen por mano de diferentes sacerdotes llamada Israel; y, de nuevo al
autores. individuo y los hogares, en el exilio, buscando al
Dios que migra con su pueblo y les da una ley
La mayoría de los Salmos, por ejemplo, en
como símbolo de identidad.
el principio fueron poemas cúlticos, en un
ambiente de religión no institucionalizada, Al escarbar los Salmos vemos, por
donde los oferentes llegaban a un altar ejemplo, las fiestas majestuosas que celebraban
determinado y rendían allí su ofrenda; las los reyes para mostrar su esplendor y la grandeza
divinidades eran entonces diversas, aunque de su reino, los anuncios de entronización de un
Yahvé fuera el Dios nacional. nuevo rey, las bodas reales, las memorias
funerarias del templo y el palacio, el día en el que
Estos poemas privados o de cultos
el rey declaraba una guerra, o la muerte de algún
familiares se convirtieron luego poemas públicos
príncipe.
y nacionales, adoptados en nombre del yahvismo
oficial y amparados bajo la tutela de los reyes y Como escribe Gunkel, a propósito del
los sacerdotes. Salmo 110:
Finalmente, a estos poemas se les dio el Mientras que el poeta ensalzaba la figura
toque tardío de piedad personal que al encuentro del monarca, que escuchaba complacido sus
con un mundo ajeno al ambiente aldeano que palabras, el conspirador afilaba su daga y el
hasta entonces conocían. Cuando los hebreos se profeta levantaba su voz de protesta en las
encontraron con catástrofes sociales y políticas, plazas.
transformaron su fe en un Dios nacional a la
La escritura hebrea aparece inmersa en el
creencia en un Dios universal que los
marco de Antiguo Cercano Oriente. Esta poesía,
acompañaba en el exilio y les proponía una
como también sucedía en Egipto, Babilonia,

6 2.Estos poemas deberán evidenciar una riqueza


Para distinguir los géneros de los salmos, Gunkel acude a
la agrupación por géneros literarios, yendo incluso a salmos común de pensamientos y sentimientos típicos a su
que no aparecen en la Biblia, y a salmos de Antiguo Sitz im Leben o que pudieran ser introducidos en él
Cercano Oriente, como en el caso de los salmos reales. Para con facilidad.
Gunkel, los diversos géneros de los salmos ofrecen las 3.Es necesario en un género literario la unión de
circunstancias en que surgió el texto. Sólo se puede hablar todas sus piezas por medio de cierta forma
de géneros literarios si se cumple con estos requisitos lingüística común a todos (Gunkel, Comentarios a
1.Únicamente pueden agruparse aquellos poemas Los Salmos p. 35)
que originalmente corresponden a un determinado
contexto cultual, o al menos que procedan del
mismo.
Persia, e incluso Grecia, tiene como temática se combinan la fe, la desesperanza, la angustia,
principal: la relación del hombre con el mundo la muerte y la pregunta. Siempre la pregunta.
dentro de un universo sacralizado. La literatura Una cuestión del drama de la vida, que va desde
del Antiguo Cercano Oriente es un inmenso este relato egipcio a Job, y de allí a Hölderlin,
escenario en el que la literatura hebrea entra a Kierkegaard y Sartre.
jugar apenas la última partida.
Eclesiastés es el nombre griego del libro
A lo largo del siglo XX se ha recopilado llamado en hebreo Qohélet (“uno que habla en
una gran cantidad de textos poéticos, narrativos medio de la asamblea). El nombre de Salomón
y legislativos que aparecen como paralelos de la no se menciona en el texto. Sólo hay alusiones
Biblia Hebrea7. Ellos permiten mostrar el veladas al rey (1,1; 12,16). Estas alusiones sirven
diálogo que estos textos establecieron con la precisamente para hacer una crítica a los excesos
literatura de su época, por lo que sería ingenuo que cometen los reyes. Este texto, escrito
decir que la religión israelita nace en medio de la probablemente en el siglo II a.C., es un libro
nada, y que es única con respecto al Antiguo supremamente realista: “Todo en la existencia es
Oriente. vano” (1,2; 1:14), especialmente el trabajo
impuesto por los opresores a la gente sencilla.
El Diálogo de un desesperado con su
Pero también invita a la alegría de las pequeñas
alma es un relato egipcio que refleja la angustia
cosas: Comer, beber y disfrutar del cuerpo
humana ante la existencia, el problema del
propio y el de la pareja, pues todo es regalo de
sufrimiento, y la dificultad de la incomprensión
Dios (2,24; 3,12; 5,17; 8,15; 9,7-10).
de los amigos. Muy similar al libro de Job.
Refleja una concepción de la muerte, en la que el Otro relato egipcio interesante es el de
hombre puede dialogar con su alma, pero no las Quejas de un Campesino elocuente. En él se
separarse de ella, con la cual se va incluso hasta refleja la concepción desde la sabiduría acerca de
la tumba. la vida, el trabajo y la pobreza. Tal sensibilidad
por los pobres no era solo de Israel. También se
Job es un drama poético que se pregunta
refleja en la cultura circundante, donde se
por qué el mal y la injusticia parecieran triunfar
condena a quien abusa del pobre, y donde se
y fueran tolerados por Dios; cómo Dios, que dice
espera siempre del dios que haya justicia para
recompensar a los justos, permite que un justo
con quienes sufren a causa de los poderosos. De
sufra hasta caérsele la piel. Historia de Oriente
igual forma se puede hablar del Diálogo del
que fue adaptada por un gran poeta hebreo para
doliente con su amigo, que es una experiencia de
plantearse el problema del dolor. Ante todos los
fe a partir de la pregunta, un reclamo por la
cuestionamientos levantados por Job a lo largo
justicia de los dioses desde la perspectiva del
del poema y las desatinadas respuestas por parte
pobre.
de sus amigos que pretenden ser sabios, el texto
se queda con las preguntas. Las enseñanzas de Ptah-Hotep, texto
también egipcio, enseñan otra perspectiva, en
El Diálogo de un desesperado con su
que la habla un hombre rico. Es la perspectiva de
alma también es similar a Eclesiastés, pues su
la corte, que se interesa por las preocupaciones
alma le llama a vivir bien sin pensar en qué
de la corte, tales como la riqueza o las tierras
pasará después, a experimentar el ahora (Ec. 9,7-
adquiridas. Son un reflejo muy valioso de la
10). También este consejo se encuentra en las
concepción de la vida, y dan luz para leer los
palabras de Siduri a Guilgamés, en el relato
libros bíblicos de sabiduría dentro del marco de
babilonio de la Epopeya de Guilgamés: ante la
la enseñanza del maestro como padre.
pregunta por la muerte, se invita a vivir día a día.
Es valioso ver que este drama existencial, escrito Las Enseñanzas de Khety se ensalzan la
aproximadamente en el 2500 a.C. en Egipto, es profesión del escriba sobre otras: “Hazte escriba,
un eje temático transversal de la literatura, donde

7 (Eds.). Paralelos del Antiguo Testamento. Santander, Sal


Estos paralelos han sido recopilados en la lengua
castellana en Matthews, Victor H. y Don C. Benjamin Terrae, 2004
satisface las necesidades de otros y nunca serás (Sal 121). Emergen los salmos de Sabiduría, que
pobre”. son profundas meditaciones acerca del sentido
de la vida (Sal 39; 73); muchos de éstos son
Las Enseñanzas de Amenemope difieren
didácticos (Sal 119). Y hay Salmos reales, que se
de estas otras dos colecciones de proverbios, en
ocupan de los reyes en sus batallas,
su inclinación por la gente pobre. No podría
administración de la justicia, boda, coronación,
decirse que en Egipto no haya habido
elección de la dinastía, y hay un momento en que
preocupación por los pobres, porque en un
estos salmos empiezan a cargarse de expectación
período anterior a la mayoría de los textos
mesiánica (Sal 110).
bíblicos (1250 – 1.000 a.C.), ya se venía
pensando en los excluidos, en las viudas y los Los cantos de amor egipcios traen luz
obreros de a pie. sobre el libro de Cantar de los cantares y sobre el
concepto de amor que ellos reflejan. Lejos de
Este es el marco en el que surge el libro
una lectura maniquea o puritana de la Biblia,
bíblico de los Proverbios. Este es una colección
abren la puerta para ver que, en el mundo bíblico,
de pequeños dichos populares o sentencias de los
la actividad sexual era cuidadosamente pensada,
sabios del antiguo Israel. El conocimiento y la
preparada, y realizada. Se comprende entonces
vida práctica son el eje fundamental de este tipo
que el Cantar sea un libro como el Kama-Sutra,
de sabiduría. El redactor final, que vivió en el
con mucha más elaboración poética que
siglo III a.C., se tomó en serio trabajo de recoger
instructiva, pero con el cuidado por el bienestar
lo que el pueblo percibía y sentía acerca de
sexual, y por el arte de hacer el amor bajo la
la Hokmah y lo embelleció con poesía y
bendición divina.
aforismos.
Es notable que exista un libro como el
Por otro lado, hay textos que evidencian
Cantar de los Cantares en la Biblia. En el libro
su influjo en otros textos bíblicos. Uno de ellos
sagrado de la tradición judeo-cristiana, hay un
es el Himno a Atón, que se refleja en el Salmo
solo texto acerca del amor erótico, y debe ser
104 como en un espejo. El Salmo que aparece en
muy importante, muy significativo. No es una
la Biblia Hebrea es una re-interpretación
alegoría acerca de la relación entre Cristo y la
yahvista de tan bello poema. Esto muestra que
Iglesia. Es más bien la sacralización de los
no sólo la cultura trae parecidos y cosmovisiones
cuerpos, la valoración del erotismo y la ruptura
similares, sino que también hay relaciones
con los discursos moralistas que consideran que
literarias entre los pueblos, intercambios y re-
el cuerpo y la sexualidad son malos. En ella
interpretaciones, particularmente con las
aparecen dos personajes, la Sulamita, la
culturas más avanzadas de la época en que se
protagonista principal del libro, una mujer
escribiera la poesía hebrea: Egipto y Babilonia.
atrevida que toma la iniciativa en el amor; y su
El libro de los Salmos es una polifonía de amado, al parecer un pastor de ovejas, un
música y poesía. Recoge voces de diferentes campesino que tiene su encuentro amoroso con
épocas y regiones, por lo menos de quinientos la mujer (1,7-8). Ante todo, se privilegia el
años de experiencias de fe en Israel. Colecciona lenguaje del cuerpo, incluyendo alusiones
himnos tan primitivos como el del Dios de la explícitas a los lugares más eróticos y lo que
tormenta (Sal 29), hasta textos más recientes sucede allí. Esta obra es un desafío a cualquier
como la dislocación social de Israel en el exilio dogmática espiritualista que pretenda negar la
babilónico (Sal 127). Por esto, no podemos carne como lugar de lo sagrado.
hablar de que haya un solo autor, sino diversas
Las visiones de Neferti traen una clara
voces, pueblos y hasta creencias contenidos en
memoria a los lectores de Jeremías. Es
los Salmos. Hay unos de agradecimiento por la
interesante no ver ya a Israel, el país pequeño,
salvación de los peligros (Sal 107), y suelen ser
temiendo por la invasión, el robo o la sequía.
comunitarios. Hay otros de súplica y oraciones
Ahora se trata de Egipto, el país grande, y del
personales (Sal 63). Aparecen también Salmos
vidente Neferti, que ven la llegada del caos en la
de confesión de pecados (Sal 51). Surgen
soledad de la noche, pero también mantienen la
algunos cantados en viajes y peregrinaciones
esperanza mesiánica de un rey que venga a poner Bibliografía
en orden las cosas tal como Isaías (Is. 9).
 Alonso Schökel, Luis y Carniti, Cecilia.
Así aparecen también, dentro la poesía Salmos. Tomos I y II. Estella (Navarra):
hebrea, los profetas escritores, quienes se Verbo Divino, 1992
valieron del lenguaje poético, de la narrativa y de  La Biblia del Peregrino. Edición de
la representación dramatúrgica para comunicar estudio. Texto y dirección: Luis Alonso
su mensaje. Arrebatados por lo que consideraban Schökel. Bilbao / Navarra: EGA /
un poder superior e inexplicable, escribían para Ediciones Mensajero / Verbo Divino,
cantar tal posesión divina, denunciar las 1996
injusticias cometidas por los poderosos, cantar al  La Biblia de nuestro pueblo. Biblia del
amor humano y dolerse con el exilio del pueblo. Peregrino América Latina. Texto: Luis
Heraldos de lo sagrado, anunciaban también Alonso Schökel. Adaptación del texto y
cambios en el tiempo, esperaban la restauración comentarios: Equipo internacional.
de su pueblo, y la imaginaban mediante figuras Bilbao: EGA/ Ediciones Mensajero,
de un valle de huesos secos de los que naciera 2006
carne (Ez 37) o la descripción detallada de un  Biblia de Jerusalén. Edición española.
retorno a la patria cargado de los tesoros Dirección: José Ángel Urrieta López.
orientales (Is 60). Bilbao: Desclée de Brouwer, 1998
V  Gunkel, Hermann. Introducción a los
Salmos. Valencia: Edicep, 1984
Así como la tragedia griega aún no es  Gunkel Hermann. The Folktale in the Old
filosofía, la poesía hebrea tampoco es teología, Testament. Sheffield (Eng.): Sheffield
ni siquiera judaísmo o cristianismo, tal como los Academic Press, 1987
conocemos ahora. Es la memoria de
 Matthews, Victor H. y Don C. Benjamin
comunidades extintas que, en un mundo
(Eds.). Paralelos del Antiguo
encantado, rogaron a sus dioses, especialmente a
Testamento. Santander, Sal Terrae, 2004
su dios nacional, Yahvé, para que orientara sus
 Pritchard, James. La sabiduría del
senderos.
Antiguo Oriente. Barcelona: Garriga,
Los textos han sido recogidos en esa 1966
colección de libros – la Biblia es una biblioteca  Ramírez-Kidd, José Enrique. Para
decía un rabino- considerados sagrados. Al ser comprender el Antiguo Testamento. San
compilados allí, y usados por diferentes José: SEBILA, 2009
tradiciones religiosas, tales poemas han ganado  Weber, Beat. Poesie (AT) (erstellt: März
en sentido existencial a lo largo del tiempo pero 2007) Permanenter Link zum
han perdido en sentido estético. Una mirada Artikel: https://www.bibelwissenschaft.
detenida, una lectura pausada pueden permitir de/stichwort/31132/
ver allí la belleza y el dolor, sin dejar por ello de
preguntarse por la vida y por el sentido, por la
sacralidad de lo profano y la creencia. Porque la
Biblia es literatura, permite ver mucho más que
un mensaje homilético, el encuentro con el arte
revelatorio.