HAKOMI II.

EL MÉTODO
PERFECCIONADO.
LIBRO DE RON KURTZ

Copia y traducción no autorizada realizada por Marcia Cruz Guzmán

Chile, Octubre 2010

1
Tabla de Contenidos
Por qué Auto-Descubrimiento 5

La unicidad de Hakomi 6

Declaración de Propósito 6

Sobre los Humanos 6

Sanación Prototípica 6

Sección I. La Situación Fundamental 8

1.- La Naturaleza de la Mente 8

a.- La Consciencia es Elección 8

b.- La Consciencia es Limitada 9

c.- Ayudando a Nuestros Clientes a Estar Conscientes 10

d.- Insight 13

2.- El Inconsciente 14

a.- El inconsciente I 14

b.- El Inconsciente II 16

c.- El Inconsciente Adaptativo 18

d.- Encontrado en Traducción 21

3.- Creencia y Creencia Implícita 23

a.- “Somos de tal Materia…” 23

b.- Creencias Implícitas 24

c.- Creencias Implícitas como Reglas 25

d.- Reglas Empíricas 26

4.- Consciencia Ampliada y Auto-Estudio Basado en la

Consciencia Ampliada 28

a.- Lo que es la Consciencia Ampliada 29

i. Cómo Entrar en Consciencia Ampliada y Qué se Siente 30

2
 ii. Cómo se Usa la Consciencia Ampliada para Evocar Reacciones 30

iii. Cómo Estudiar Tus Reacciones 31

iv. Cómo Reportar Tus Reacciones 32

v. Cuando la Reacción Incluye la Expresión de Fuerte Emoción 32

5. Meditaciones sobre el Sí Mismo 32

a. Sobre la Predicción 33

Sección II. El Método 34

1. Una Breve Visión Panorámica 34

2. Un Bosquejo del Método 37

3. Pensamientos Recientes Que Han Refinado el Método 42

a. El Inconsciente Adaptativo 42

b. El Proceso de Sanación 42

c. El Proceso en Forma Gráfica 44

4. El Proceso como Tres Fases y Seis Grupos de Habilidades 45

a. Tres Fases 45

i. Fase Uno: Fase de Preparación 45

ii. Fase Dos: Fase de Autoestudio Asistido 45

iii. Fase Tres: La Fase de Sanación 46

b. Los Seis Grupos de Habilidades 47

i. Habilidades de Estado Mental 48

ii. Habilidades Relacionales 48

iii. Habilidades Observacionales 49

iv. Habilidades de Modelamiento 50

v. Habilidades Experimentales 51

vi. Apoyo a las Habilidades de Sanación 51

5. Presencia Amorosa: El Estado Mental del Terapeuta 51

6. Indicadores No Verbales 53

3
7. Experimentos 54

8. El Proceso de Sanación 58

9. Lógica del Método 59

10. Algunos Aspectos Esenciales del Método Perfeccionado 60

a. Compromisos del Cliente: Consciencia Ampliada y Honestidad 63

b. Enfoque en le Experiencia Presente 64

c. Indicadores 65

d. Trabajando con Indicadores 67

e. Ejemplos de Señales e Indicadores 69

f. Seguimiento 70

g. Hábitos como Causas de Fracaso 72

i. Hábito Uno: Tener que Estar en Control 72

ii. Hábito Dos: Enfocarse en Solucionar Todo 74

iv.Hábito Tres: Quedarse Estancado en Conversaciones 75

h. Cuándo y Cómo Intervenir para Hacer Avanzar el Proceso 76

11. Evocando Reacciones Emocionales 77

Trabajos y Apéndices 78

El Modo Hakomi por Donna Martin 78

Hakomi Simplificado por Randall Keller 82

Apéndice I Libros y Artículos Citados 106

Apéndice II La Visión que Evoluciona 106

Apéndice III. El Método como Proceso 112

Apéndice IV Referencias y Citas sobre el Inconsciente 117

Apéndice V El Proceso para Clientes y Estudiantes 119

4
 ¿POR QUÉ AUTODESCUBRIMIENTO?

“Mi tesis central es que la personalidad humana reside en dos lugares: en el inconsciente
adaptativo y en los constructos conscientes del sí mismo. El inconsciente adaptativo se apega a la
definición de personalidad de Allport. Tiene modos distintivos, característicos de interpretar el medio
ambiente social y los motivos estables que dirigen el comportamiento de la gente… Estas tendencias y
motivos son medibles con técnicas indirectas (i.e., no por medio de cuestionarios de auto informe).
Están enraizadas en los inicios de la niñez, y están en parte determinadas genéticamente…”

“Ya que las personas no tienen acceso directo a sus tendencias y motivos no conscientes, deben
construir un sí mismo consciente desde otras fuentes. El sí mismo construido consiste en historias de
vida, posibles sí mismos, motivos explícitos, auto-teorías, y creencias sobre los sentimientos y
comportamientos de uno. Curiosamente, estos dos sí mismos parecen ser relativamente
independientes. Hay creciente evidencia que el sí mismo construido de la gente tiene poca
correspondencia con el sí mismo no consciente.”1

“La personalidad reside en dos lugares…” Uno es el inconsciente adaptativo, medible con técnicas
indirectas, conocible por medios indirectos. Llamémosle el sí mismo adaptativo a esa personalidad. Es
todas las formas que aprendimos de estar en el mundo, nuestras tendencias y motivos, nuestros
patrones de hábitos. La otra personalidad, de acuerdo a Wilson, es el sí mismo construido, todas
aquellas puestas en escena de quienes somos, que nos ofrecemos mutuamente.

Habrá tiempo, habrá tiempo

De preparar un rostro para encontrarse con los rostros que te encuentras,2

Sobre estos dos sí mismos, el adaptativo y el construido, hay creciente evidencia de que son, bastante
sorprendentemente, “relativamente independientes”. Así que tenemos elecciones cuando se trata de
conocernos mutuamente o de conocernos a nosotros mismos. Podemos aprender sobre el otro a
través de un intercambio de historias, historias sobre nuestros sí mismos construidos. O podemos
conocernos mutuamente a través de “técnicas indirectas”. (Hablaré sobre ellas, en un momento.) Si
yo, como practicante de Hakomi, puedo aprender sobre ti usando tales técnicas, es posible que
también pueda ayudarte a conocer a tu sí mismo adaptativo. Ayudar en el autodescubrimiento de
alguien es la meta del método.

Las preguntas no son la forma de aprender sobre el sí mismo adaptativo. Haz una pregunta, obtendrás
una respuesta construida. Para interactuar conscientemente con el sí mismo adaptativo, tendrás que
usar esas técnicas indirectas que son la esencia del Método Hakomi. Mientras hay interacciones
ocurriendo entre dos personas al nivel de sus sí mismos adaptativos, normalmente, las influencias
sobre esas interacciones están sucediendo más o menos fuera de la consciencia. Aquí está, muy
sucintamente, la forma cómo lo hacemos conscientemente al servicio del auto-descubrimiento:

1
Wilson, Timothy D. (2004), ….
2
Del poema de T.S. Eliot, Canción de Amor de J. Alfred Prufrock.

5
Ponemos atención a las expresiones y comportamientos habituales del cliente. Hacemos conjeturas,
con nuestra experiencia, sobre las situaciones históricas que podrían haber influenciado el desarrollo
de esos hábitos y expresiones.3 Luego probamos nuestras conjeturas usando “pequeños
experimentos” que se hacen con el cliente en un estado de calma y de auto-observación. Los
pequeños experimentos son afirmaciones simples, o intervenciones no verbales delicadas, que están
diseñados para evocar reacciones que revelan las creencias, “tendencias y motivos” del sí mismo
adaptativo.

Necesitas usar experimentos- que son sólo una forma mejor de hacer preguntas- si quieres
conversar con el inconsciente adaptativo. Segundo, hay dos tipos de sí mismos, consciente y no
consciente. En este trabajo, nos comunicamos intencionalmente con el inconsciente adaptativo, por
medio de nuestro tono de voz y por medio de contactar las experiencias y acciones que son
controladas por él.

La Exclusividad de Hakomi
La contribución única del método Hakomi es ésta: el método contiene, como un elemento
necesario, experimentos precisos que se hacen con la persona en un estado de ampliación de la
consciencia, el propósito de los cuáles es evocar emociones, recuerdos y reacciones que revelarán o
ayudarán a acceder a las creencias implícitas, experiencias y adaptaciones tempranas que influencian
las conductas habituales, no conscientes de la persona.

Declaración de Propósito
Nuestro propósito es evocar, y ser acompañantes para procesos naturales de sanación, procesos
que llegan a las profundidades del ser para aliviar el dolor emocional; proporcionar un contexto
cálido, seguro y emocionalmente efectivo en el que nuestros clientes puedan explorar los
organizadores cuerpo-mente de sus experiencias; ayudar a nuestros clientes a darse cuenta de la
influencia de ciertas experiencias fundacionales en sus creencias y conductas habituales,
especialmente de aquellas que están causando confusión y sufrimiento innecesario; proporcionar
tiempo, consuelo y apoyo para la integración que sigue al insight; aportar consciencia y elección a
conductas no conscientes, incluyendo pensamientos, percepciones, actitudes y la sensación de sí
mismo de cada uno; ubicarnos en el estado del ser más compasivo y centrado en el presente, para
lograr estas metas.

Sobre los Humanos

Tal vez las tres cosas claves sobre los humanos que los hace tan especiales es que…(1)Pueden
transformarse a estados más y más altos de ser y de consciencia, (2) su habilidad innata de expresar
amor incondicional les permite nutrir y elevar el mundo a su alrededor y (3) su habilidad innata para re-
encarnar les permite cometer muchas, muchas faltas de aprendizaje, en una y otra vida, y aún así,
eventualmente graduarse con honores de la sala de clases del espacio-tiempo4

3
Llamamos “indicadores” a las expresiones y conductas habituales del cliente, y “estado de ampliación de la
consciencia” (o “estado de atención”) al estado de calma y de auto-observación del cliente.
4
Tiller, William A Dibble, Walter E., Fandel,J. Gregory (2005)

6
Sanación Prototípica
El impulso de sanar es real y poderoso y está dentro del cliente. Nuestro trabajo es evocar ese
poder de sanación, encontrarnos con sus pruebas y necesidades y apoyarlo en su expresión y
desarrollo. No somos los sanadores. Somos el contexto en el que la sanación es inspirada.-Ron Kurtz

Visualiza esto: Una niña pequeña. Está afuera jugando. Su madre está cerca. La niña está llena de
energía y corre de un lugar a otro. En un punto, tropieza y se cae, hiriéndose la rodilla. Se hace una
pequeña magulladura y comienza a llorar. Mira a su alrededor buscando a su madre, se incorpora
fácilmente y corre hacia ella.

Su madre la toma en brazos y la abraza. Su madre dice, “Oh, te caíste. Duele.” Con sus
palabras y su voz calmante y amorosa, transmite comprensión y empatía. La niña, llorando un poco
todavía, lentamente comienza a calmarse. Su madre la besa en la cabeza. Le mira el machucón.
Encuentra agua, moja un pañuelo y suavemente limpia la herida. Mientras limpia dice, “A veces,
cuando corremos, si no tenemos cuidado, podemos caernos y lastimarnos.” La pequeña está calmada,
mirando el rostro de su madre. Y tiene algunas cosas en qué pensar: como en correr, y caerse y tener
cuidado. La pequeña piensa por un rato mientras las dos se sientan en silencio. Después de un rato, la
pequeña se baja. Está lista para jugar un poco más. Cuando se aleja, corre un poco más lento que
antes. Está teniendo cuidado. Su madre la observa y dice, “¡Eso es! ¡Bien y lento!” Para la niña, el
incidente terminó. El dolor se ha apaciguado. Ha ocurrido un aprendizaje, en un contexto
completamente amoroso. Ocurrió una sanación, se alivió un sufrimiento, se dio consuelo. El machucón
se sanará a sí mismo; la experiencia ya se ha sanado. El trabajo es más o menos justamente como
esto.

7
 Sección I

La Situación Fundamental

… él [Brian Arthur] unió éstos a una forma diferente en que surge la acción, a través de un
proceso que él llamó una “suerte diferente de saber.” “Tú observas y observas y dejas que esta
experiencia se transforme en algo apropiado. En un sentido, no hay toma de decisiones, dijo. “Lo
que hay que hacer se hace obvio. No puedes apresurarlo. Mucho de ello depende de dónde vienes
y de quién eres como persona. Todo lo que puedes hacer es posicionarte de acuerdo a tu visión que
se abre ante lo que está por venir. Un conjunto totalmente diferente de reglas es pertinente.
Necesitas “sentir” lo que hay que hacer. Te quedas atrás, observas. Eres más bien como un surfista
o como un piloto de carreras realmente bueno. No actúas desde la deducción, actúas desde un
sentimiento interno, construyendo sentido a medida que avanzas. Ni siquiera estás pensando. Eres
uno con la situación.

-C. Otto Scharmer5

La Naturaleza de la Mente6

Consciencia es Elección
Consciencia es la experiencia de tener corteza.

Cuando naces tu corteza esencialmente no sabe nada. No conoce tu idioma, tu cultura, tu casa, tu
pueblo, canciones, la gente con la que crecerás, nada. Toda esta información, la estructura del mundo,
tiene que ser aprendida.

-Jeff Hawkins7

No puedes hacer lo que quieras, hasta que sabes lo que estás haciendo.

-Moshe Feldenkrais8

Las sensaciones que están cargadas de qualia permiten el lujo de la elección. Así que ahora hemos
identificado dos rasgos funcionales de qualia: irrevocabilidad en el lado de entrada (input) y flexibilidad
en el lado de salida (output). … Hay una tercera característica importante de qualia. Para tomar

5
Citando al economista, Brian Arthur, en el libro …
6
Y, por supuesto, eso significa “y Cerebro”. Un buen libro sobre la Mente y el Cerebro es …
7
Hawkins, Jeff and Blakeslee, Sandra, (2004)
8
Un dicho favorito de él. (Comunicación Personal) Un buen libro sobre Feldenkrais es …

8
decisiones sobre la base de representación cargada de qualia, la representación necesita existir por un
tiempo suficiente que te permita trabajar con ella.

-V.S Ramachandran9

He aquí a William Calvin sobre la Inteligencia

De: Niveles Efímeros de Organización Mental: Competiciones Darwinianas como una Base para la
Consciencia 10
Tal como la inteligencia ha sido descrita como “Lo que usas cuando no sabes qué hacer,” cuando
ninguna respuesta convencional será suficiente, así también la consciencia es sobresalientemente
involucrada cuando la situación contiene ambigüedad o exige respuestas creativas, las que no pueden
ser manejadas por un árbol de decisión. Muchas actividades mentales pueden ser manejadas por
subrutinas; la consciencia ayuda a entenderse con lo que sobra (y a crear nuevas subrutinas para la
próxima vez).
-William Calvin11

9
Fantasmas en el Cerebro pág. 238
10
En Hacia una Ciencia de la Consciencia III
11
Calvin, William H. (2001) …

9
Sobre las Citas Anteriores:

1.- Aún hay discusión que tiene que ver exactamente con aquello con lo que nacemos. Los
psicólogos evolutivos dicen mucho, otros, como Sharon Begley que no tanto12. Hawkins es uno de
estos últimos.

2.- No sólo las actividades mentales pueden ser manejadas por subrutinas; muchos actos
físicos también. Algunos son heredados, como el tragar. Estos son llamados patrones fijos de acción.
Se forman en estructuras más complejas, que se llaman patrones de acción general. Las subrutinas,
mentales o físicas, o combinaciones mentales-físicas, pueden ser ordenadas en rutinas más complejas.
Así que, a todo nivel, recordando a Ken Wilber13 cualquier cosa es a la vez parte de un todo mayor y un
todo constituido por partes más pequeñas. Son partes y todos de arriba abajo. También son rutinas y
subrutinas de arriba hasta abajo en la escalera de la vida. Cada operación es una subrutina de
operaciones más grandes y una rutina constituida por subrutinas más pequeñas.

3.- Cuando una actividad mental es “manejada por subrutinas”, es más que seguro que se hace sin
atención consciente. Barg y Chartrand usan la palabra no-consciente. En su trabajo “La Insoportable
Automaticidad de Ser” describen varios experimentos sobre comportamientos automáticos.14 Un libro
completo dedicado a este tema es Strangers to Ourselves por Timothy D. Wilson que se analiza en la
próxima sección.15

La Consciencia es Limitada16,17
…el modo general de operación del sistema nervioso…siempre intenta aumentar su eficiencia
computacional mientras disminuye sus gastos generales computacionales.
Confortante o perturbador, el hecho es que somos básicamente máquinas soñadoras que
construimos modelos virtuales del mundo real. Probablemente es lo más que podemos hacer con una y
media libras de masa y un consumo atenuado de corriente de 14 vatios.

- Rudolpho Llinás18,19,20

No puedes estar consciente de lo que no estás consciente.- Julian James21

La consciencia puede manejar sólo cierta cantidad de carga, procesar cierta cantidad de
información. Está sujeta al “vaciamiento del ego.” Y, tal como lo vimos en la cita anterior de
Ramachandran, la consciencia necesita tiempo, porque se están considerando alternativas. Para que
los clientes consideren alternativas donde sólo había subrutinas automáticas, tenemos que ayudarlos a

12
Brooks, David (June 26, 2009)
13
Wilber, Ken (1995) …
14
Bargh, J. Chartrand, T. …
15
Wilson, Timothy D. (2004)
16
Se escribe sobre este tópico como “carga cognitiva”
17
Swiller, J. Cognitive Load Theory …
18
I of the vortex, pág. 254
19
En i of the vortex, Capítulos 3&8
20
Un buen libro más que mencionar es Blink …
21
De: The Origin ….

10
hacer conscientes ciertas cosas que son, por una u otra razón, inconscientes. Una vez conscientes,
pueden ser mejor integradas.

Y aquí es donde entra el estado de conciencia ampliada. El estado de consciencia ampliada es clave
para ayudar a los clientes a darse cuenta de cómo sus experiencias son manejadas habitualmente. Los
pequeños experimentos que hacemos, con el cliente en un estado de consciencia ampliada, están
diseñados para evocar reacciones que traen consigo “darse cuenta” de cómo se evitan ciertas
categorías de experiencia. (“Nunca me volveré a enamorar”)

Ayudar a los Clientes a Estar Conscientes

¿Conscientes de qué? Una buena respuesta es: “fallas de integración” y “sistemas de creencia sobre-
generalizados”22
¿Qué obtienes cuando besas a un tipo?

Obtienes otra oportunidad de pescar neumonía

Y cuando eso ocurre

Nunca te llamará por teléfono

Nunca me volveré a enamorar

Nunca me volveré a enamorar23

Tienes que imaginar que alguien que hace una predicción como Él nunca te va a llamar y decide de
una manera muy generalizada nunca volverse a enamorar más que seguro se está refugiando en uno
o dos recuerdos dolorosos de experiencias que ella ha tenido al enamorarse. Y podríamos adivinar que
esas experiencias nunca fueron exitosamente integradas. El recuerdo de ellas nunca perdió su
habilidad de causar dolor y de impulsar la determinación de evitar que tales experiencias pudieran
ocurrir otra vez.24 Su inconsciente adaptativo, podemos hipotetizar, se ha organizado para evitar
automáticamente situaciones en que ella podría enamorarse otra vez. Finalmente, la cantante
hipotética de esta letra sin duda se da cuenta que está organizada para evitar. Sin embargo, en
muchos casos, las personas reales con las que trabajamos tienen hábitos de organización de los que no
están conscientes. Tampoco están conscientes de los recuerdos que controlan sus hábitos
organizadores. Nuestra tarea es traer todo aquello a la consciencia y crear experiencias nuevas,
positivas para ayudar a sanar y a integrar la experiencia largo tiempo olvidada, permitir que la
consciencia se tome el tiempo para hacer sentido de lo que ocurrió, y recobrar el poder de decidir qué
elecciones realmente tienen. El sentido común ordinario nos dice que hay gente en el mundo que te
llamará cuando estás enferma de neumonía. Y pudiera ser que enamorarse de nuevo podría funcionar.

22
Ver también la discusión de las ideas de Janet, en la sección Algunos Aspectos Esenciales del Método.
23
Letra de Hal David. Música de Burt Bacharach (1969) …
24
Es importante recordar que la evitación exitosa es su propia recompensa. Cada vez que evitamos algo
exitosamente, el hábito de hacerlo se vuelve más fuerte.

11
 Fue la teoría de Pierre Janet que ciertas experiencias sobrepasan la habilidad de una persona para
sintetizar la realidad en un todo significativo. 25 No se puede hacer sentido de la experiencia. Debe ser
manejada, las emociones contenidas, para que ellas no sobrepasen a la mente y al cuerpo. Los
pensamientos asociados y la expresión emocional son interrumpidos y relegados al inconsciente. Sin
embargo, como vemos en las víctimas de trauma, ocurren flashbacks y pesadillas que “irritan” el
sistema. Se forman sistemas enteros de adaptación alrededor de tales experiencias. Algunas de estas
adaptaciones aparecen en las personas en la forma de indicadores, tal como lo hacen en adaptaciones
a experiencias menos traumáticas. Podemos pensar en ellas como en fallas de integración. Aquí Ernst
Rossi discute la idea de Janet.26

“Durante estos períodos de abatimiento,27Janet descubrió, nuestra psique parece perder algo de su
capacidad de sintetizar la realidad en un todo significativo. Si nos encontramos con un evento fuerte o
traumático durante estos períodos, a la mente le falta su habilidad acostumbrada de hacer sentido de
éste y de ajustarlo apropiadamente en un todo seguro y significativo (Ellenberger, 1970, p.380, Rossi y
Smith, 1990). Durante el abatimiento, tendemos a ser emocionalmente vulnerables y fácilmente
sobrepasados; podemos registrar las experiencias de vida, pero no podemos “digerirlas”
apropiadamente. La experiencia emocional flota en nuestro inconsciente, sin asimilar, trabando, en
efecto, los engranajes de la mente. Janet hipotetizó que tales experiencias no asimiladas podían llegar
a ser la semilla de enfermedad psicológica o psicosomática, patrones de pensamiento obsesivo, fobias-
todo tipo de problemas conductuales. Muchos problemas crónicos, creía él, eran el resultado del
esfuerzo continuo y frustrado del cuerpo-mente por darle sentido a la experiencia perturbadora
original.

Janet creía que había una fuente fisiológica subyacente de los estados de abatimiento durante el
día que era asociada de alguna forma con el estrés y el agotamiento. Un historiador médico de esta era
resume los puntos de vista de Janet:

“No sabemos la naturaleza exacta de las fuerzas psicológicas. Janet nunca dudó de que ellas fueran
de naturaleza fisiológica, y parece haber creído que llegaría el día cuando pudieran ser medidas. Él
consideraba que estas fuerzas estaban, en gran medida, conectadas con la condición del cerebro y de
otros órganos… y diferían de un individuo a otro. Estas fuerzas pueden ser reconstituidas en alguna
forma. “Yo no sé lo que son estas reservas, pero sí sé que existen,” decía Janet. Una de las principales
fuentes de esta reconstitución es el dormir; de ahí la importancia de que el terapeuta le enseñe a su
cliente sobre la mejor manera de prepararse para dormir. Lo mismo podría decirse de varias técnicas
de descanso y relajación, de la distribución de pausas a través del día, de días de descanso durante el
mes, y de vacaciones durante el año… (Ellenberger28)”

Un fuerte evento emocional que permanece sin asimilar “trabando los engranajes de la mente”
requiere de algún apoyo muy específico para finalmente ser asimilado y el individuo devuelto al
funcionamiento normal. Primero que todo, el evento debe ser devuelto a la consciencia. Los
procedimientos iniciales del método – el compromiso del cliente con el auto-estudio, la construcción
de una relación, el uso del estado de atención y los experimentos- están todos diseñados para crear el

25
Janet, Pierre, 1925 …
26
De The sympton Path …
27
La palabra abaissement del francés se refiere a “abajo” (Nota de Marcia: Kurts la usa en francés)
28
Ellenberger, Henri F. (1981)

12
contexto necesario para traer a la consciencia un material que no es fácilmente accesible. Una vez que
el evento y sus sentimientos asociados han sido activados, los procedimientos restantes se concentran
en integrarlo, lo que significa reconstitución de reservas psicológicas, darle sentido a la experiencia y
asimilarla.

A menudo un elemento importante de un evento emocional que está siendo asimilado es la presencia
de una persona empática, a quien le importe, que apoya al individuo a través del dolor y la confusión
del evento. Para un niño, eso es usualmente un padre, un cuidador o un hermano mayor. Para el
cliente, es el terapeuta o, cuando yo trabajo, pueden ser mis ayudantes.

Cuando sostienes a un cliente durante el tiempo de expresión emocional e integración, podrías

estar proporcionando exactamente lo que hizo falta durante el evento original. Tal vez las personas
que estaban allí eran las que estaban causando el problema y el dolor. O puede que hayan estado
demasiado afectadas ellas mismas como para poder ofrecer lo que se necesitaba. Tal vez no había
nadie que pudiera ofrecer consuelo o- como una vez me dijo Al Pesso- simplemente para ser testigo.
Siempre se necesita que alguien esté allí. Cuando alguien [como un niño pequeño] no tiene la
“capacidad de sintetizar la realidad en un todo significativo”, necesita de alguien que le ayude.
Necesita una persona calmada, empática, paciente y comprensiva, alguien que sabe cómo cuidar de un
alma adolorida. Cuando un cliente está reviviendo un evento antiguo y doloroso, la presencia amable y
silenciosa del terapeuta puede proporcionar ese tipo de apoyo.

De manera similar, se ha planteado que algunas experiencias permanecen “incompletas” y que el

acto de completarlas tiene valor terapeútico.29 Frederick Perls las ha llamado “asunto incompleto”. La
idea ha estado por allí durante un tiempo. El método asistido de auto-descubrimiento trabaja para
completar experiencias incompletas. En esta corta sección, trataré de dar una descripción muy general
de ese proceso. Primero, dos otras ideas que puedan ayudar con aquello que debe ser considerado.
Aquí hay una:

Ahora se espera que la psicoterapia, como otras formas de intervención médica, esté “basada en
evidencias”, y la evidencia no apoya el punto de vista que hablar sobre experiencias de la niñez tenga
valor terapéutico. La investigación muestra que las formas efectivas de psicoterapia son aquellas que
se enfocan en los problemas actuales de la gente, más bien que en su historia antigua.-Judith Rich
Harris30
Trataré de reconciliar estos dos puntos de vista: “experiencias no digeridas de la niñez” y la idea de
que no ayuda hablar de la niñez. Primero, la segunda idea. Esta es una idea mía y es sobre
“experiencias que faltan”. Voy a ofrecer un punto muy obvio. Cuando las experiencias dolorosas no se
completan, es porque faltó apoyo para su completación. Podemos entonces preguntar, ¿cuáles son
esas condiciones y acciones que sostienen la completación de experiencias dolorosas? Aquí están las
que pienso que son las principales: un sentimiento de seguridad y de ser protegida, suficiente tiempo,
la presencia de una persona preparada y compasiva, y la comodidad física que se necesita para
contener el proceso total de completación.

29
Recuerdo que el caso se presentó hace años en un artículo de la revista ReVisión, por un psicoterapeuta
irlandés. No pude encontrar la referencia.
30
De No Two Alike por Judith Rich Harris, pág. 138

13
 Se necesita seguridad para permitir que la mente sobrepasada se vuelva hacia adentro y trabaje en
la completación de la experiencia. Ese proceso se llama “integración”. Se necesita tiempo porque la
integración toma tiempo. Lo que hacemos en Hakomi es comenzar el proceso de integración de tal
forma que tiene una gran posibilidad de completarse. No siempre completamos experiencias no
integradas de larga duración de una sola vez, pero a menudo lo hacemos. Aún así, puede que sólo se
necesite una buena sesión de terapia para iniciar un proceso que lleva naturalmente a una
completación exitosa. Se necesita una persona preparada y compasiva porque el esfuerzo inicial para
completar incluye el esfuerzo de traer experiencia no integrada a la awareness del presente y de
contener las emociones liberadas por esa awareness.

Insight31
Parece haber una necesidad inherente en nuestra especie de saber cómo las cosas permanecen
unidas, de darle sentido a nuestras experiencias, de tener razones y explicaciones para el cómo y el por
qué de ellas. A veces es fácil, a veces se requiere de algo de trabajo (piensa en la teoría del quantum,
por ejemplo), y a veces, es casi imposible. Cuando ocurren cosas que sobrepasan la mente, como
trauma o complejidad increíble, no ocurre el proceso de darle sentido. Otra barrera importante para
encontrar el sentido es la gran cantidad de comportamientos que son iniciados y controlados por el
inconsciente adaptativo. Cuando las cosas no tienen cohesión (Nota de Marcia: o no convienen),
especialmente cuando incluyen experiencias dolorosas y personas significativas en nuestras vidas, el
recuerdo es evitado. Aunque reprimido, aún puede tener fuertes efectos. De éstas, las experiencias
más poderosas a menudo ocurren en la niñez, cuando la mente de la persona está abierta como
nunca volverá a estar. En nuestro trabajo con clientes, aquellos recuerdos sepultados y emociones
dolorosas a veces aparecen repentinamente en el awareness del cliente. Cuando ello ocurre en el
escenario de la terapia, el impulso de dar sentido a menudo contrarresta al hábito de reprimirlas.
Entonces, la mente adulta del cliente puede ahora tener insights espontáneos que hacen mover al
proceso y comienzan a resolver los temas que fueron creados por esas experiencias más tempranas. A
menudo se necesita muy poco apoyo de parte del terapeuta. El silencio del terapeuta y algo de
consuelo para ayudar con las emociones son todo lo que se necesita.

El rostro del cliente puede a menudo revelar que él o ella está teniendo insights. Puede haber
sonidos como “oh” y movimientos de asentir con la cabeza. Estas son señales de que el cliente está
haciendo un trabajo interno. Lo mejor es que el terapeuta permanezca en silencio en momentos como
estos.

Los insights crean historias significativas. Le dan sentido a lo que ocurrió. Proporcionan una forma
de resumir eventos recordados y de ponerlos en un entramado que les da sentido. Puede que los
recuerdos de esos eventos aún atraigan una carga emocional, pero ya no confundirán ni le molestarán
a uno (irritar, diría Janet) ni necesitan ser reprimidos. De esa manera, el insight proporciona el tipo de
alivio que los clientes buscan sentir cuando vienen a nosotros.

El Inconsciente

31
Gracias a Carmen Senosiain por darse cuenta que esta sección necesitaba ser escrita.

14
 El Inconsciente I

Estados del Sí Mismo: Multiplicidad.

En el libro de Philip Bromberg, Awakening the Dreamer, él aclara la observación general

de la que ha hablado mucha gente, durante muchos, muchos años, la multiplicidad de
los sí mismos. La idea es de que estamos compuestos de muchos sí mismos. Varios
teóricos hablan sobre ello. En Sistemas Internos de Familia, los sí mismos están
categorizados. Hay gerentes, exiliados, bomberos y el líder. Otros pensadores los
dividen de otras formas. Fritz Perls hablaba sobre perros de arriba y perros de abajo.
Freud, ego, superego e id. Hay probablemente quince teorías más o menos razonables
sobre sub-personalidades múltiples. La idea útil es que cada uno de nosotros tiene
varios sí mismos. Es la naturaleza de sus relaciones la que hace que uno sea quien es.
Aquí está lo que Hippolyte Taine dijo sobre esto, citado por Bromberg.32

Uno puede comparar la mente de un hombre con un teatro de profundidad indefinida cuyo
primer plano es angosto pero cuyo escenario se hace más grande al alejarse del primer
plano. En este primer plano iluminado hay sólo lugar para un actor. Él entra, hace gestos
por un momento y sale. Llega otro, y luego otro, etc. Entre el escenario y fuera en la parte
de atrás del escenario hay multitudes de formas oscuras a quienes un llamado puede
traerlos al frente, y evoluciones desconocidas ocurren incesantemente entre esta multitud
de actores.

Hippolite Taine escribió eso en 1817. Así que la idea de una multiplicidad no es nueva.
Hay un actor en escena y hay muchos fuera del escenario. Fuera del escenario hay dos
tipos de actores. Hay actores que pueden entrar en escena cuando se les necesita,
cuando alguna situación requiere de un actor en particular. Eso es automático. Él
permanece fuera del escenario hasta que surge tal situación. Los otros actores
permanecen fuera de la escena. Si ellos están teniendo un efecto, éste no es notado por
la consciencia. Estos actores entran en escena cuando la situación lo considera
apropiado. Bromberg llama disociación normal a estos actores que están fuera del
escenario. Es disociación, pero es natural y necesaria para el funcionamiento de cada
día.
Aquí hay un ejemplo de cuando yo aún no me graduaba: iba caminando por el campus
con un amigo mío que estaba en un grupo de jazz conmigo. Yo tocaba el bajo para hacer
un poco de dinero extra en esos días. Íbamos conversando de la manera que hablan los
músicos de jazz. Teníamos nuestro propio lenguaje, y, siendo sólo nosotros, lo usábamos
bastante naturalmente. “Yeah, man, it was groovy.” “I’m hip, man I dig it.” Íbamos
caminando y conversando de esa manera. De pronto, vi al Presidente del departamento
de Inglés, que venía caminando hacia nosotros. Él era uno de mis mentores más
cercanos. En esa época yo era el editor de la revista literaria que era publicada por el
departamento de Inglés. Así que, cuando el Dr. Brody estuvo cerca, el jazzista dejó el
escenario y fue inmediatamente reemplazado por el editor de la revista literaria, quien
dijo, en un Inglés muy correcto, “Buenos días Dr. Brody. ¿Cómo está usted, señor?” El Dr.
B. respondió en su sí mismo del Presidente del departamento, “Estoy bien, Ronald, y
¿cómo estás tú?” Y yo dije, aún en mi sí mismo de editor de la revista literaria, “Estoy

32
Bromberg, Philip M (2006)

15
bien, señor, gracias.” Él siguió caminando y, cuando miré a mi amigo jazzista, él estaba
allí parado con su boca abierta y una expresión que decía, “¿Qué ·$%&·/·fue eso?”

Yo ni siquiera había notado que había cambiado de sí mismos. La mirada de mi amigo

me despertó sobre ello. Me costó explicarlo. Ése es un ejemplo perfecto de cómo
podemos inconscientemente cambiar de roles y experimentar la emergencia de un
estado del sí mismo completamente nuevo. Ahora supón que hubiera visto a alguien que
no me gustara en absoluto. Habría cambiado a un estado diferente del sí mismo, uno
motivado por esa emoción. Hacemos este tipo de cosas durante todo el día. Estos
diferentes estados del sí mismo son patrones de adaptación, patrones adaptativos
unificados, evocados por la percepción de contextos o situaciones. Ellos son la historia
viviente de las situaciones a las que nos adaptamos. Tuve que aprender a relacionarme
con el Dr. Brody, tal como tuve que aprender a relacionarme con mis compañeros
músicos de jazz. Esos aprendizajes se transformaron en hábitos, en la forma en que tú
haces las cosas. Al ser habituales, no tienes que pensar en hacerlas.

Bromberg dice que la disociación no es la misma en casos de trauma. La disociación

traumática resulta en una pérdida de función. Hay algunas cosas que no puedes hacer a
causa de ella. Esa función, ese actor, por decirlo así, se mantiene permanentemente
fuera de escena. Por ejemplo: si en el pasado ha sido peligroso hablar contra una
autoridad, puede que la persona nunca exprese disentimiento. Bromberg dice, Lo
considero [al trauma] como la interrupción apresurada de la auto-continuidad a través de
la invalidación de los patrones de significado que definen la experiencia de quien uno es.
(Tienes que pensar sobre oraciones como ésa, pero es precisa y aclaradora).

Otro asunto sobre el que habla Bromberg es que en una sesión, el cliente, el terapeuta o
ambos pueden cambiar estados del sí mismo. Al hacerlo ellos pueden cambiar la
situación interpersonal. Puedes ver esto frecuentemente en muchos tipos de
situaciones, entre parejas, por ejemplo, o cuando la gente está discutiendo sobre
política. Es posible notar transiciones del estado del sí mismo cuando nos relacionamos
con clientes y en todo tipo de relaciones. Todos hacemos transiciones. Cuando alguien
con quien estamos expresa una emoción, puede que automáticamente nos pongamos
compasivos. Aparece un niño, hablamos de manera diferente. Hacemos transiciones y
no siempre conscientemente. Hay una parte del cerebro que está a cargo de la “función
ejecutiva”. Tú puedes pensar en esto de esa manera. Puedes decidir conscientemente
ciertas cosas, pero no te imagines que lo estás haciendo siempre. Esa es una ilusión. La
próxima sección es sobre lo increíblemente no-consciencia que somos.

Esta forma de pensar proporciona un respaldo teórico sólido para poner atención
deliberada a la gente por las claves no verbales que sugieren lo que está ocurriendo
detrás del escenario. Lo que está ocurriendo en la parte de atrás de sus mentes. He
desarrollado el hábito de escuchar y de buscar claves para lo que está sucediendo en la
parte de atrás del escenario en la mente de las personas.
Ejemplo: Terry, mi muy amante esposa, me estaba haciendo una chaqueta. Decidió
revisar cómo me quedaría e hizo que me la probara. No me quedó bien. Dijo algo
mientras se alejaba y detecté algo sólo expresado por su tono de voz. Lo que dijo en
palabras fue, “OK, la voy a arrendar”
Lo que yo escuché fue a un actor fuera del escenario, que agregó “¡Fatso!”

16
 Podemos entrenarnos para percibir el backstage de los actores, escuchar lo que está
siendo “pensado” pero que no se dice en voz alta. Podemos aprender a observar a las
personas-en la calle o en cualquier parte- y notar algo sobre sus mundos internos.
Podemos hacerlo porque ellos están actuando como si están en un mundo particular y
su comportamiento nos da señales de eso. De su comportamiento podemos hacer
elucubraciones bastante buenas sobre sus sistemas de creencias, y desde el sistema de
creencias hasta la historia que lo produjo. Por supuesto son sólo elucubraciones. Pero
practicar deliberadamente ese tipo de conjeturas va a mejorar la exactitud,
especialmente si obtienes algo de retroalimentación sobre tus elucubraciones, lo que
puede ocurrir fácilmente en una sesión de terapia donde los experimentos en estado de
ampliación de la consciencia son la médula del trabajo. La awareness no verbal, el
modelamiento mental (pensar en la mente de otro) y hacer experimentos es el método,
y todo ello hace mover al proceso. No obtenemos la información que se necesita para
mover el proceso formulando preguntas ni escuchando respuestas ni explicaciones.
Podemos ver y escuchar lo que necesitamos saber observando indicadores, elucubrando
sobre creencias e historia, y probando nuestras hipótesis. Esta forma de hacer las cosas
se llama, el método científico.

El Inconsciente II

Qué tan Impresionantemente Inconscientes Somos

Nota: Un artículo reciente en el Science News es particularmente
significativo aquí: Eres Quien Eres por Negligencia. Es tan reciente (Julio 18,
2009), que no tendré tiempo de discutirlo acá. Pero lo recomiendo mucho.
Otro libro, también reciente, que me gustaría recomendar es The Political
Mind, por George Lakoff.
Hakomi tiene que ver con la organización de la experiencia. Para todos, las
experiencias sólo ocurren, totales e inmediatas. Normalmente no notamos
cuánta organización ocurre en estos acontecimientos. Vemos lo que vemos sin
sentir ni sensoriar cómo el cerebro crea las imágenes. Vemos las formas y
colores, hablamos palabras y oraciones, hacemos cientos de movimientos con
nuestros ojos, todo sin experienciar cómo nuestros cerebros hacen estas cosas.
Todas las experiencias son resultados de procesos de organización altamente
complejos del cerebro, el que está recibiendo, de nuestros órganos de los
sentidos, sólo corrientes de impulsos nerviosos. Toda la transformación de
esos impulsos en experiencias conscientes ocurre fuera de la consciencia. Por
favor, echa una mirada a las citas en el Apéndice VI.33
He aquí mis comentarios sobre cinco de esas citas:

En: Quién se está Ocupando de la Mente, Carey plantea: (un cerebro

subconsciente es) “más activo, con más propósito y más independiente que
como era conocido previamente.” Y, citando a Schaller, “porque no podemos
moderar materia a la que no tenemos acceso consciente,… la meta permanece
activa.” La materia dura y dura. El inconsciente adaptativo está activo y es
normalmente inaccesible. Wilson también dice esto en Strangers. Por
supuesto, muchas prácticas espirituales y métodos de psicoterapia están

33
He hecho un apéndice de las referencias y citas, todas hablan de l cuán inconscientes somos. Es el Apéndice VI.

17
 intentando superar este estado demasiado normal de los asuntos y accesar al
inconsciente adaptativo. Las diferencias están en la forma en que los distintos
métodos hacen esto. En Hakomi, lo hacemos creando e implementando
experimentos breves y concisos mientras que el cliente está en un estado de
consciencia ampliada.
En: Strangers to Ourselves: Wilson nos dice que “los juicios, sentimientos,
motivos-ocurren fuera de la consciencia por razones de eficiencia, y no a causa
de la represión.” La represión sí ocurre, pero no es la función primaria del
inconsciente. La función primaria del inconsciente adaptativo es conservar la
consciencia, guardarla para cosas que requieren concentración y deliberación
prolongadas, situaciones para las cuáles no hay reacciones habituales. Cuando
intentamos traer la actividad del inconsciente adaptativo a la consciencia, lo
hacemos tomando nota de los comportamientos habituales y trabajando para
ayudar a que el cliente tome nota de ellos.
En: Making Up the Mind, Frith es uno de los pioneros del imaging neural.
Él estudió la actividad del cerebro cuando se tomaban decisiones. Descubrió
que lo que hacemos no es decidido usualmente por deliberación consciente, el
cerebro comienza a implementar la mayoría de los comportamientos antes de
que estemos conscientes de que esto esté ocurriendo. La actividad momento a
momento que es nuestra vida diaria, de la cual podemos creer que somos
responsables, es llevada a cabo por nuestros actores del subconsciente a cuyos
motivos e historia puede que no tengamos acceso. ¡Piensa, si quieres, en todos
esos hábitos tan difíciles de romper! Cuando fue la última vez que tuviste el
pensamiento, “Creo que me comeré las uñas ahora.”
En: The Itch: Gawande nos da el término, “síndrome del sensor”. Nuestras
sensaciones, dijo, pueden volverse, “desapegadas de la realidad física.” No son
sólo nuestras ideas que pueden estar “desapegadas”, ¡nuestras sensaciones
pueden! Nuestras experiencias. Cuando esto ocurre, aparecen totalmente
reales para nosotros, pero son, en efecto, sólo un tipo de sueño del cerebro. Él
también dice, “la percepción es inferencia”. Aquí está lo que escribe Llinás, en
su libro i of the vortex: el cerebro es una máquina de realidad virtual”…
Considera que el estado de vigilia es un estado parecido al sueño (en el mismo
sentido que soñar es como un estado de vigilia)”34
En: Looking for Spinoza: Damasio nombra la automaticidad de la vida
misma, “desde la humilde ameba hasta el humano”. Por supuesto que tenía que
ser de esta manera. El proceso de evolución resolvió “los problemas básicos de
la vida” billones de años antes de que apareciera la consciencia. ¡Piensa en las
flores que se vuelven hacia el sol! Soluciones biológicas, químicas, como el
ADN, que funcionan sin pensamiento usadas una y otra vez durante billones
de años. La evolución es una guardadora de lo que funciona. Cuando resuelve
un problema, la solución se usa repetidamente en variaciones y en nuevas
especies. Podemos esperar que hasta la consciencia fuera usada antes, pero no
cabe duda que sólo en la forma muy limitada en la que somos capaces de
usarla.

34
Llinás, Rodolfo R. (2002)

18
 El Inconsciente Adaptativo 35

El libro de Wilson da luz al hecho que estamos mucho menos aware o conscientemente en control
de nuestras experiencias de lo que asumimos comúnmente. Lo que es nuevo aquí es que el
inconsciente adaptativo no es simplemente el inconsciente de Freud- un caldero de deseos
reprimidos-con sus fuerzas represivas e impulsos poderosos e irracionales. Wilson plantea, “… una
gran parte de la percepción, la memoria, y la acción humana ocurren sin nuestra deliberación o
voluntad conscientes…” La deliberación, de acuerdo a Ramachandran es elegir entre una serie de
opciones y cree que ésta es la función principal de la consciencia.36 “Pensamientos, tendencias y
recuerdos fundamentales son componentes importantes del material medular. Cuando le agregas
racionalización, obtienes esto:

Todos los hombres tienen dos razones para todo lo que hacen:
Una buena razón y la razón real. –J.P.Morgan

Y yo podría agregar, muy a menudo sin estar conscientes de la razón real.

Wilson nos dice:
…la visión moderna del inconsciente adaptativo es que una gran cantidad del material interesante
sobre la mente humana-juicios, sentimientos, motivos-ocurren fuera de la consciencia por razones de
eficiencia, y no a causa de la represión. Tal como la arquitectura de la mente evita que el
procesamiento de bajo nivel (e.g. procesos perceptuales) llegue a la consciencia, así son inaccesibles
muchos procesos y estados psicológicos de orden más alto.
Accesar al inconsciente adaptativo es una de las cosas que el método en realidad hace. Hablaremos
sobre esto a medida que avanzamos.
El libro de Wilson se dirige a esta pregunta: ¿Por qué las personas a menudo no se conocen muy
bien a sí mismos? Puesto que Hakomi es un método para ayudar a los clientes a lograr auto-
conocimiento, la pregunta es totalmente relevante para nuestro trabajo. La médula de nuestro
trabajo, como la de muchas psicoterapias psicodinámicas, es hacer conscientes procesos mentales
inconscientes. Hacemos otras cosas también, pero traer a la consciencia acciones inconscientes es
posiblemente la mayor parte de lo que hacemos. Todo lo demás depende de ello.

La descripción de Wilson del inconsciente adaptativo: “procesos mentales penetrantes,

adaptativos, sofisticados que ocurren en gran medida fuera de la visión” – apunta a una diferencia
significativa entre este punto de vista reciente y el punto de vista original de Freud. Éste primero
comenzó a cambiar cuando Jung se dio cuenta de los aspectos vastos y positivos del inconsciente. El
inconsciente ahora está siendo considerado como el modelador perspicaz y automático de la acción y
experiencia que verdaderamente es. Estamos comenzando a comprender lo que las tradiciones
meditativas han sabido durante largo tiempo: somos en gran medida unaware. Thinking Without
Thinking es el sub-título de un libro sobre cómo la comprensión y toma de decisiones se pueden hacer

35
Con unas pocas citas de Strangers to Ourselves: Descubriendo el Inconsciente Adaptativo por Wilson…He
agregado unos pocos comentarios sobre esos extractos. También vale la pena considerar The Unbearable
Automaticity of Being.
36
Ver Phantoms in the Brain

19
en sólo un pestañeo.37 Nuestra “ignorancia” de quien somos en realidad ha sido un tema central en
aquellas disciplinas espirituales en que la meditación y el estado de consciencia ampliada son prácticas
importantes. Es un hecho simple que sin esta práctica, es difícil darse cuenta de la verdad de nuestra
automaticidad. Aquí está la descripción de este darse cuenta de un profesor espiritual:

En alguna parte de este proceso, (meditación) te encontrarás cara a cara con el darse cuenta
súbito y estremecedor de que estás completamente loco. Tu mente es una casa de locos sobre ruedas
que chilla y farfulla atropelladamente cuesta abajo, totalmente fuera de control y sin esperanzas. No
hay problema. No estás más loco de lo que estabas ayer. Siempre ha sido así, sólo que nunca te diste
cuenta. Tampoco estás más loco que los demás a tu alrededor. La diferencia real es que has
confrontado la situación; ellos no. Así que ellos aún se sienten relativamente cómodos... Eso no
significa que ellos están mejor. La ignorancia puede ser un deleite, pero no lleva a la Liberación. Así
que no dejes que este darte cuenta te perturbe. En realidad es un hito, una señal de progreso real. El
solo hecho que has mirado al ‘problema directo a los ojos significa que estás en el camino para subir y
salir de ello. - Bhante Henepola Gunaratana.38

Wilson nos dice que el inconsciente no es una entidad única con una mente y una voluntad
propias. Más bien, los humanos poseen una colección de módulos que han evolucionado con el
tiempo y que operan fuera de la consciencia.39 Pienso en estos “módulos” como patrones de hábitos
adaptativos, desarrollados en distintos períodos para relacionarse con las situaciones variadas en que
nos encontramos: familia, escuela, compañeros de juegos, condiciones de vida, normas culturales,
normas sub-culturales, etc. Otra forma de conversar sobre estos módulos es como sub-personalidades
o “partes.”40

Como se discutió antes, la consciencia es un sistema de capacidad limitada. Para sobrevivir en el

mundo, la gente debe ser capaz de procesar una gran cantidad de información fuera de la awareness.
La inconsciencia es el resultado de nuestra necesidad de conservar la consciencia. Puesto que como
practicantes queremos traer material inconsciente a la consciencia, tenemos que tener acceso a él. Lo
hacemos evocando reacciones que el cliente advierte en estado de consciencia ampliada. Es una de
las cosas que hace que este trabajo sea poderoso en su habilidad de accesar al inconsciente adaptativo
de manera rápida y precisa. Si la razón principal para un inconsciente adaptativo es la conservación de
la consciencia, entonces, con las condiciones apropiadas- como el enfoque interno y pasivo del estado
de atención- debiera ser posible, quizás hasta fácil, accesar a material medular. Eso es exactamente lo
que encontramos.

Imagina esta secuencia de eventos: estás caminando por el bosque. Súbitamente, por el rabillo
del ojo, ves algo y, antes que puedas pensar, te alejaste de un salto. Cuando estás saltando, la palabra
serpiente viene a la mente. Todo esto ocurre de manera involuntaria. Totalmente sin planificar. ¡Flash!
Una sensación de peligro. Un salto. Un pensamiento. Le das una mirada rápida a la “cosa” y te das

37
Gladwell, Malcolm (2005) … En Blink Gladwell discute a a Wilson y a Bargh.
38
Mindfulness in Plain English
39
Un ejemplo de modularidad es el sistema visual. Tiene más de cincuenta circuitos neurales separados, cada
uno tiene un papel particular en la creación de lo que aparece en la consciencia como una imagen visual
unificada, integrada y estable. La cantidad de procesamiento que se necesita para crear esa imagen es prodigiosa
y enormemente compleja. Sin embargo, normalmente no nos damos cuenta de nada excepto del resultado.
40
Dos libros que examinan lo que revelan los desórdenes neurológicos particulares sobre la modularidad del
cerebro son :…

20
cuenta, “Oh, sólo es un pedazo de cuerda.” Después que ya has saltado y sentido una oleada de
temor. Solamente ocurrió. No lo hiciste deliberadamente, en el sentido de tomarte el tiempo de tomar
una decisión consciente. Así que, ¿quién lo hizo? ¿Quién pensó que era una serpiente? No fue tu sí
mismo construido, aquel con el que te encuentras con tus suegros, cuñados, etc. No, fue tu sí mismo
adaptativo, el que se ocupa de las cosas que ocurren sin planificación consciente. ¡Y esas son muchas
cosas!

¿Tu sí mismo adaptativo sabía que era una serpiente? ¡No! No podía, no era una serpiente.
Interpretó la imagen percibida como posiblemente una serpiente e inmediatamente actuó saltando
fuera del camino. Lo hizo sin awareness consciente ni de la interpretación ni de la decisión de saltar.
La awareness ocurre a mitad del salto, tal vez, o quizás después. Cometió un error perceptual. Aún así,
es mejor confundir una soga con una serpiente, que una serpiente con una soga. Eso es por qué, en
tales casos, saltamos antes de pensar.

No es necesario pensar, si el inconsciente adaptativo lo está manejando. Ese es el punto. Tú

piensas que solamente vas a tu paseo de las tardes y te sorprendes a ti m ismo cuando terminas en la
casa de una antigua novia. O estás teniendo una conversación interna, larga, con alguien con quien
estás realmente enojado…¡mientras manejas! ¿Quién le está poniendo atención a las luces del tráfico
y a los autos a tu alrededor? ¿Quién está realmente manejando? No esa persona consciente,
deliberada que eres en tus historias sobre ti mismo. Es ese otro tipo, el que aprendió a manejar. El
mismo que aprendió a cómo ser tú. En el libro que ganó premios de Dietrich Dorner, The Logic of
Failure, describe investigación que demuestra que una razón importante por la que la gente fracasa
en resolver problemas complejos es la fuerte tendencia a mantener un sentido de competencia como
parte de una sensación de bienestar. A causa de esta tendencia, la mayor parte de lo que causa
sufrimiento innecesario es, paradójicamente, motivado a hacer lo contrario.41

Al trabajar con “partes” o sub- sí mismos (me gusta llamarlos “mayordomos”), podemos asumir
que todos ellos están actuando en “lo que ellos creen” que es el mejor interés de la persona de la que
son parte. El comportamiento de estas partes implica ciertas creencias, tal como el salto implicó una
creencia sobre las serpientes (viz. ¡son peligrosas!). Un ejemplo típico que surge a menudo en la
terapia es una persona que reacciona con incredulidad cuando alguien dice, “Te quiero”. Es fácil ver
que ese tipo de reacción es protección frente a una herida posible. El amor puede fallar, como ocurre a
menudo. La creencia implícita es: aceptar el amor es peligroso, podría salir lastimado. Y puedes
apostar a que hay un recuerdo de que sucedió exactamente eso.

Wilson nos dice que el pensamiento automático tiene cinco rasgos que lo definen: es no-
consciente, rápido, no intencional, incontrolable y sin esfuerzo. Él define la automaticidad como
pensamiento que satisface todos o la mayoría de estos criterios. Es bueno recordar estas cinco
características. Cuando observamos para ver si los clientes están reaccionando y los escuchamos
informando sobre sus reacciones, estas cinco características nos pueden decir qué tan automática fue
la reacción. Tomémoslas una a la vez. No consciente. A menudo podemos ver señales físicas de
reacciones que el cliente no advierte. Rápido. Estamos buscando a las que ocurren inmediatamente.
Decimos cuando estamos haciendo un experimento, “Por favor, cuéntame de tu reacción inmediata
cuando…” Queremos saber lo primero que ocurrió. No intencional. Completamente no planificada. Los
clientes son a menudo sorprendidos por sus propias reacciones. Esa es una buena señal. Incontrolable.

41
Dorner, Dietrich …

21
Pueden surgir emociones dolorosas. Tensión, rabia, llanto, cualquiera de éstas pueden ser la reacción
espontánea a un experimento. A menudo, al repetir un experimento resulta que la misma reacción es
repetida. Sin esfuerzo. Es más probable que el esfuerzo sea ocupado tratando de controlar la reacción,
después que ha comenzado a ocurrir. Estas reacciones no llevan la experiencia de “voluntad
consciente.” Sobre esto recomiendo el libro The Illusion of Conscious Will por Daniel M Wegner.42El
inconsciente adaptativo está construido para velocidad, del tipo que funciona en la selva, donde las
serpientes no son sogas. Hace un bypass a la deliberación y a la toma consciente de decisiones.

Otras pocas citas de Wilson:

“Mischel43 arguyó, la personalidad se concibe mejor como un sistema único de variables cognitivas y
afectivas que determinan cómo la gente construye la situación. Las personas tienen formas crónicas de
interpretar y evaluar diferentes situaciones, y son estas interpretaciones las que influencian su
comportamiento.”
Me gusta esta forma de pensar. Ya no pienso en tipos de carácter. Encuentro que es más
poderoso, preciso y útil observar el comportamiento presente y elucubrar sobre creencias implícitas
de esas observaciones. Pienso que Mischel tiene razón: esta es la forma cómo la personalidad funciona
en el mundo real. Un buen libro a leer es Why They Kill por Richard Rhodes. Ellos matan, dice él,
porque se les enseñó a construir ciertas situaciones como llamados a matar. 44, 45

Encontrados en Traducción

El cerebro parece usar exactamente los mismos circuitos neurales para ejecutar un acto
inconsciente que para uno consciente.46

…esta cuestión de cuánto control consciente tenemos de nuestros juicios, decisiones, y

comportamiento es una de las cuestiones más básicas e importantes de la existencia humana.47

…nos involucramos en el pensamiento consciente, y éste llena la mayor parte de nuestra vida
despiertos. Pero de lo que la mayoría de la gente no está aware, y a veces le estremece descubrir, es
que la mayor parte de nuestro pensamiento- un 98 por ciento estimado- no es consciente. Está debajo
del nivel de consciencia .Es lo que nuestros cerebros están haciendo que no podemos ver ni escuchar. Se
llama el inconsciente cognitivo, y la evidencia científica de su existencia y de muchas de sus
propiedades es abismante. El pensamiento inconsciente es reflexivo- automático, sin control. Piensa en
el reflejo de la rodilla, lo que hace tu pierna cuando el doctor te golpea la rodilla. El pensamiento
consciente es reflectivo, como mirarte a ti mismo en el espejo.48

42
Wegner, Daniel M. (2003) …
43
Mischel, Walter. (1968) …
44
Rhodes, Richard. (2000) …
45
Ver en la Introducción, la sección sobre Por qué Auto-Descubrimiento.
46
Carey, Benedict, …
47
Bargh, J. y Chartrand, T. …
48
Lakeoff, George 2009 …

22
 La diferencia entre reflexivo y reflectivo se discute en todas partes como la diferencia entre
reacciones y respuestas.49 Ya que las afirmaciones a menudo evocan reacciones que no parecen ser
apropiadas a su significado literal uso una técnica particular para ayudar a clarificar lo que está
ocurriendo. Aquí hay un ejemplo:

En terapia de parejas, típicamente comienzo ayudando a cada parte a emitir una afirmación corta
y precisa sobre su experiencia de la relación. Luego uso estas afirmaciones como sondas. En una
sesión, una de las partes, un hombre, ofreció la afirmación, “Necesito más tiempo libre.” Su esposa,
que estaba en estado de consciencia ampliada, escuchó esa afirmación y reaccionó inmediatamente
sintiéndose dolida.

Cuando algo como eso ocurre en la terapia, le pido a la persona que recibe la sonda que aprenda la
traducción que está haciendo de la afirmación de su compañero. (Por supuesto, no es la mente
consciente la que está haciendo la traducción; es el inconsciente adaptativo.) Le digo a la persona que
está reaccionando algo como esto: “Por favor, nota lo que oyes (o lo que piensas que significa) cuando
tu compañero te dice”… entonces le pido al compañero que diga la sonda otra vez.

Lo que escuchó la mujer en este ejemplo, cuando el marido repitió la afirmación fue, “Ya no te
amo.” Esto es lo que la afirmación “significaba” para ella. O, más bien, esa fue la traducción que le
hizo su inconsciente adaptativo. De manera importante, hasta que lo hicimos otra vez, ella no estaba
consciente ni siquiera de haber tenido esta idea; sólo estaba aware de sentirse dolida. Escuchó una
cosa y reaccionó a algo distinto, al significado que su mente inconsciente le había dado. Usualmente
este es el caso con tales traducciones, que la traducción automática se asocia con un tema medular
que ha creado una parcialidad perceptual.

No sólo se le asigna significados inconscientes a afirmaciones. También a todo tipo de

comportamientos. Se les da significado a gestos comunes y a tonos de voz, generalmente sin un
pensamiento consciente. A los comportamientos se les da significado a un nivel inconsciente y ese
significado genera reacciones en las personas que observan los comportamientos. Esto es lo que hace
indicadores a los indicadores.

A las percepciones también se les “da significados”. Aquí va una cita de un artículo llamado The
Itch:

…la percepción es la mejor conjetura del cerebro sobre lo que está ocurriendo en el mundo
exterior…nuestro cerebro-tejedor arma su mejor hipótesis de lo que está allá afuera con los jirones de
información que obtenemos. La percepción es inferencia.50

El artículo de Gawande realmente nos abre los ojos. Nuestra creencia de que estamos
conscientemente creando nuestros pensamientos y conductas es, como lo señala Nietzsche, vanidad:

El conocimiento más poderoso- aquel de la total no libertad de la voluntad humana- es sin

embargo la más pobre en éxitos, porque siempre tiene al oponente más poderoso: la vanidad humana.
-Human, All Too Human

49
Página 26
50
Gawande, Atul, The Itch …

23
 Al trabajar con estado de ampliación de la consciencia y con reacciones ayudamos a la gente a
descubrir las fuentes de sus emociones y comportamientos habituales. Les ayudamos a comprender su
automaticidad cotidiana. Tener las técnicas para traer traductores habituales a la consciencia es una
forma de hacer esto de manera extremadamente efectiva. Varios buenos libros describen cuánto de
nuestra vida mental es automático e inconsciente. 51

Creencia y Creencia Implícita

Somos Tal Substancia…”

En los sueños, las cosas que vemos y oímos no están realmente presentes en nuestros sentidos.
Nuestros ojos y oídos no las están percibiendo. Hombres ciegos sueñan visiones. Los que no tienen
piernas, sueñan que están corriendo.

Considera que el estado despierto es un estado como de sueño (de la misma forma que soñar es un
estado como despierto) guiado y formado por los sentidos, mientras que el soñar normal no involucra
en absoluto a los sentidos.

Aunque puede que el cerebro use los sentidos para absorber la riqueza del mundo, no está limitado
por esos sentidos; es capaz de hacer lo que hace sin ningún input sensorial. La naturaleza del cerebro y
lo que hace, hace del sistema nervioso un tipo de entidad muy diferente del resto del universo. Es,
como se ha establecido repetidamente, un emulador de la realidad…

Confortante o perturbador, el hecho es que somos básicamente máquinas que soñamos que
construimos modelos virtuales del mundo real. Es probablemente lo más que podemos hacer con una y
media libras de masa y un consumo “atenuado” de corriente de 14 vatios.

El cerebro es una máquina de realidad virtual. - Rudolpho Llinás52

The Hidden Observer: El psicólogo, Ernst Hilgard, hizo muchos experimentos con hipnosis, uno de
los cuales fue con una persona ciega. Hilgard indujo sordera hipnótica en el hombre y procedió a
probar su efectividad haciendo ruidos fuertes y súbitos. También observó y midió las reacciones
fisiológicas del hombre. Con todos estos estímulos, no hubo reacciones notorias.

En la segunda parte del experimento, Hilgard le dijo al mismo sujeto hipnotizado, “Si puedes
escuchar lo que estoy diciendo, levanta tu índice derecho.” El dedo índice derecho se levantó
inmediatamente. Cuando el hombre despertó de su trance hipnótico, Hilgard le preguntó si había
ocurrido algo inusual. El hombre respondió que lo único de que se había percatado era de que, en un
momento, su dedo índice se había levantado inesperadamente y por sí solo. Hilgard teorizó que esto
indicaba que existía un observador escondido, operando fuera de la consciencia. Esta es evidencia
creíble de la realidad del inconsciente adaptativo. 53

51
Por ejemplo: Strangers to Ourselves, …
52
Llinás, Rodolfo R. (2002)
53
http:// …

24
Creencias Implícitas
La memoria implícita [a veces llamada memoria de procedimiento, a veces memoria emocional]
involucra partes del cerebro que no requieren procesamiento consciente durante la codificación o la
recuperación. Cuando la memoria implícita es recuperada, los perfiles de la red neural que son
reactivados incluyen circuitos en el cerebro que son una parte fundamental de nuestra experiencia
cotidiana de vida: conductas, emociones e imágenes. Estos elementos implícitos forman parte de los
fundamentos para nuestro sentido subjetivo de nosotros mismos: Actuamos, sentimos e imaginamos
sin reconocimiento de la influencia de la experiencia pasada en nuestra realidad presente.

-Daniel Siegel 54

He notado que uno de los grandes momentos en terapia son aquellos en los que el cliente se da
cuenta que tiene una creencia sobre sí mismo o sobre el mundo que no sabía que tenía. Tales
creencias son implícitas y reflejan experiencias fundacionales. Tales creencias son implicadas por la
conducta que producen. Normalmente no están disponibles a la consciencia. Son, en efecto, ideas no
cuestionadas sobre lo que es real. A menudo llamo a tales creencias “creencias medulares”. Siendo
hábitos, y no pensamientos conscientes, nunca son puestos en tela de juicio. Funcionan fuera de la
consciencia. Construyen el mundo que asumimos, sin saber que lo estamos asumiendo. Son marcos
de referencia, adoptados hace largo tiempo, en los que permanecimos inmersos. En el mejor de los
casos, tenemos sólo una leve sospecha de que tuvimos algo que ver en crearlos.

Tales creencias definen quiénes somos. Si “hakomi” significa “quien eres”, las creencias implícitas
son el “quien”. Somos máquinas soñadoras y estas creencias son lo que estamos soñando. El trabajo
de auto-descubrimiento asistido es ayudar a traer a la consciencia a estas creencias y realidades
normalmente implícitas.

Las creencias implícitas, como todas las creencias, pueden causar sufrimiento. El sufrimiento
puede ser innecesario, si la creencia está equivocada. Pero, al ser implícita, no es fácil de desafiar o de
cambiar. Los momentos más significativos en la terapia son aquellos cuando los clientes descubren
quién están soñando ser y en qué mundo están soñando vivir. Es una buena señal si el cliente se
sorprende con lo que descubre. Al hacerse conscientes, las creencias implícitas pueden cambiarse. Por
supuesto, una vez que se hacen conscientes, dejan de ser implícitas. Al ser conscientes, pueden ser
desafiadas y vueltas a decidir. La realidad de una persona, que en cada momento inconsciente parece
ser el mismo suelo sobre el que está parada, termina siendo sólo una plataforma y no la verdadera,
buena tierra. Tales descubrimientos hacen dar vueltas a la mente. La integración es el proceso en que
se apaciguan los giros y el cliente se para firmemente sobre suelo nuevo, más sólido.

Así, podemos preguntarle a nuestros clientes, “¿Cuáles son sus realidades implícitas?” “¿En qué
mundos están viviendo?” Y “¿Quiénes son ellos en esos mundos?”. El auto-descubrimiento asistido es
sobre dar respuestas a esas preguntas.

Los seres humanos siempre han creído cosas increíblemente irreales, sin evidencia científica.
Parece haber una necesidad humana de encontrar patrones y significado. Así que, con o sin ciencia,
nuestras mentes ajustan las explicaciones e historias para satisfacer esa necesidad. Y lo que para
mucha gente cuenta como evidencia puede no tener nada que ver con lo que evidencia significa

54
De The Developing Mind, página 29.

25
para una mente científica. Cuando tales creencias son mantenidas por una cultura completa, una
persona que piensa de manera diferente es un “pagano” y puede ser asesinado por pensar así. Ha
ocurrido de esta manera durante incontables siglos. Aún está ocurriendo.

Creencias Implícitas como Reglas

Los niños aprenden una gramática mental escuchando un lenguaje (los niños sordos observando el
lenguaje de señas). Ellos están dispuestos a adquirir tanto asociaciones como palabras nuevas, y un
sistema de asociaciones imaginario constituye la gramática mental de un lenguaje particular.
Alrededor de los 18 meses de edad los niños empiezan a desentrañar las reglas locales y comienzan
eventualmente a usarlas en sus propias frases. Puede que no sean capaces de describir las partes del
discurso, o diagramar una oración, pero su “máquina del lenguaje” parece saber todo sobre tales
asuntos después de un año de experiencia.

- William H. Calvin55
Hay dos tipos muy diferentes de aprendizaje, uno donde los patrones se reconocen y los
hábitos se desarrollan sin pensamiento o recuerdo verbal; y un segundo tipo que piensa en palabras
sobre las cosas y las recuerda como hechos.

Bastante temprano en la vida los niños desarrollan hábitos de habla basados en los patrones del
idioma que se habla alrededor de ellos y a ellos. Más tarde puede que también aprendan, como
hechos, los nombres de las reglas de la gramática que describen a esos patrones. Puede que hasta
aprendan a pensar críticamente sobre esas reglas. Cuando una persona hace eso, está usando una
parte diferente del cerebro de la que usó para aprender los patrones en primer lugar. Sin aprender
jamás las reglas de gramática como hechos y sin jamás pensar sobre ellas, la persona es bastante capaz
de hablar correctamente. Conoce implícitamente las reglas.

Todos los infantes aprenden los patrones de relaciones en los que está inserto. Sin pensar en estas
relaciones con palabras, aprende a esperar lo que sea que es consistentemente parte de su mundo.
También aprende lo mejor que puede a relacionarse con su mundo. Sus formas de relacionarse llegan
a ser los hábitos centrales que le dan un sí mismo y le dan a su vida la forma que toma.

Este tomar forma comienza aún antes de que el niño nazca. Las condiciones en el útero y en el
mundo, las emociones de la madre que lo lleva en su vientre, todo tiene un efecto. Más tarde en la
vida puede que también aprenda a describir estas cosas como hechos, en palabras y en oraciones. Si
hace el esfuerzo, tal vez a través de la meditación o por psicoterapia, puede que también llegue a
descubrir y a comprender conscientemente las reglas implícitas y convicciones que organizan quién es
y lo que puede experienciar. A través de este proceso de descubrimiento, puede que sea capaz de
cambiar en modos que le permitan abrirse a un mundo nuevo, más nutritivo. Puede que ese mundo ha
estado siempre allí y sólo sus creencias implícitas impidieron que fuera parte de él. Sin insight y sin
descubrimiento, la gente generalmente no cambia mucho.

Vi a un viejo amigo una vez, después de 40 años. Para ese entonces ya teníamos más de 60 años. Su
modo de relacionarse no había cambiado en absoluto. Era la misma persona con la que había estado

55
Calvin, William H. (2001)

26
en kindergarten, en la escuela básica y en el liceo. No es que yo hubiese querido que él fuera
diferente; es sólo que pude ver qué tan estable había sido el “hábito de quien él es”.

La meta de la psicoterapia experiencial es el descubrimiento del sí mismo. Los clientes se dan cuenta y
llegan a comprender los hábitos, recuerdos, reglas y creencias que controlan su experienciar de cada
día. Traer todo esto a la consciencia significa que no sólo notamos las acciones y las emociones que
producen, también aprendemos a hablar sobre ellas en palabras. Las nombramos. Cuando cambian las
reglas y los hábitos, cambian las experiencias de la gente. De eso es de lo que se trata el desarrollo
personal y espiritual. Hay otras tareas que son parte de la terapia, pero el descubrimiento es la
esencial.

Reglas Empíricas

Un observador interesado, advirtiendo los patrones habituales de comportamiento de alguien, podría

fácilmente tener ideas sobre las reglas inconscientes que están detrás de esos patrones.56 Un
terapeuta podría notar que un cliente piensa silenciosamente, sin intentar comprometer al terapeuta
en el proceso. Un terapeuta entrenado para pensar sobre indicadores rápidamente tendría ideas sobre
auto-confianza, debilidades a ser evitadas, crecimiento demasiado rápido y una regla sobre no contar
con otros que le ayuden.

Pensar de esta manera le ayuda a los terapeutas a comprender cómo los clientes organizan sus
experiencias.57 Comprender estas cosas les permite a los terapeutas ayudar a los clientes a darse
cuenta de ellas. En la mayoría de la gente, estas influencias en la organización no son más conscientes
que los principios de organización que gobiernan el andar en bicicleta. Piensa en esto: los chimpancés
pueden aprender a andar en bicicleta usando los mismos principios, sin tener una forma de hablar
sobre ello.

Hablamos apropiadamente. De alguna manera conocemos el cómo de la gramática, sin saber

necesariamente los hechos de la gramática. Aún cuando la mayoría de nosotros no puede nombrar
todas las reglas de esa gramática, hablamos correctamente. Así que, en algún sentido, conocemos las
reglas. Pero este saber cómo no es lo mismo que saber los hechos. No es el mismo tipo de awareness.
No está en palabras. Está implícito. No es pensado. Y por lo tanto, no es realmente creencia. Sin
embargo, estamos actuando exactamente como si creyéramos. Las creencias son implícitas.

También nos relacionamos mutuamente de acuerdo a reglas implícitas. Nos relacionamos como si
creyéramos ciertas cosas generales sobre la gente o sobre nosotros mismos. Tenemos creencias
implícitas sobre el tipo de mundo es y qué tipo de reglas debiéramos seguir como gente en ese
mundo. Seguimos esas reglas para relacionarnos, de nuevo, sin ser capaces de establecerlas. No están
almacenadas en nuestras mentes y cerebros como hechos. Son parte de las muchas cosas que
aprendimos a través de experiencias e interacciones a través de nuestras vidas. Son aprendidas usando
el método heredado, altamente evolucionado de reconocimiento de patrones.58 Este tipo de

56
Un buen ejercicio que muestra esto es la de “Tengo una idea sobre ti”.
57
Por ejemplo, organizando las necesidades en debilidades a ser evitadas.
58
Reconocimiento de patrones: un par de buenos libros para leer son …

27
aprendizaje y de saber son tan antiguos como la vida misma, infinitamente más antiguos que las
palabras y los pensamientos. Este es el saber que dirige nuestra vida relacional y emocional.

Como psicoterapeutas corporales observamos cuidadosamente las expresiones no verbales posturas,

expresiones faciales, gestos, patrones de movimiento, y patrones generales de relación de los clientes.
“Leemos” todo eso por lo que dice sobre las reglas subyacentes, las experiencias que los crearon y
cómo están aún dando forma a la experiencia presente. Buscamos indicadores de las creencias
medulares del cliente. Casi siempre estas reglas “como si” han sido parte de nuestras vidas desde la
niñez. Puesto que las aprendimos a temprana edad, también tienen la calidad de las creencias de un
niño: son simples, sobre-generalizadas y a menudo inexactas fuera de lo que había sido el mundo
inmediato del niño. Al ser inexactas e inviables como ideas que pueden ser examinadas, desafiadas y
modificadas- producen sufrimiento innecesario.

Una parte de la red del cerebro que incluye el sistema límbico contiene los recuerdos de este
aprendizaje relacional.59 Este tipo de memoria se llama memoria implícita. Recuerdos de los eventos
en los que ocurrió este aprendizaje relacional tienen fuertes emociones e imágenes asociadas a ellos.
Para la persona que tiene una creencia implícita que nadie le ayudará, los recuerdos de haber sido
dejada sola y de tener que cuidarse sola son dolorosas de evocar. Se mantiene fuera de la consciencia
la necesidad de otros. Una parte del cerebro se asegura de ello. (¡Nunca me volveré a enamorar!)
Hemos estado llamando material medular a estas emociones, recuerdos e imágenes asociados.
Cuando el material medular emerge a la consciencia de un cliente, usualmente aparece primero como
una emoción dolorosa o como un recuerdo o imagen visual dolorosos.

Una cosa más sobre estas reglas implícitas de relación: las aprendidas temprano son simples. No se las
hizo complejas por medio del pensamiento conceptual. Cuando se hacen conscientes, pueden
establecerse en oraciones muy simples. Aunque el comportamiento adulto puede ser y en la mayoría
de los casos es bastante complejo, las reglas subyacentes son simples. Son reglas como la que ya he
mencionado: nadie ayudará. Otras son: No esperes ser amada. Nadie me comprende. La gente me
hará daño. Tengo que complacer a todo el mundo. Hay muchas de ellas y no son más complejas que
estos ejemplos.
Sin embargo, esas reglas simples dan origen a sistemas de comportamiento altamente complejos. Este
es uno de los descubrimientos clave de la teoría de la complejidad.60Como señala Johnson61, las
hormigas individuales en una colonia tienen sólo las reglas más simples que operan localmente y sólo
gobiernan las reacciones de cada hormiga a las hormigas en sus alrededores más inmediatos. Una
hormiga individual no sabe nada del comportamiento global de la colonia. (Como individuos, las
hormigas no son grandes pensadores.62 No hay hormigas jefes. Nadie está a cargo. Nadie está
dirigiendo. La” inteligencia” de la colonia y sus comportamientos altamente complejos emergen de

59
Para investigación sobre esto, lee Jaak Panksepp ….
60
La iteración repetida de hasta una fórmula muy simple puede dar origen a algo tan infinitamente complejo
como el Mandelbrot Set.
61
Steven Johnson, Emergence …
62
Nadie ha logrado jamás enseñarle a una hormiga ni siquiera algo tan simple como un laberinto de dos
opciones. Sobre hormigas, uno podría querer leer a Edward O. Wilson o un libro llamado, Cómo el Leopardo
Cambió sus Manchas por Brian Goodwin

28
unas pocas simples reglas locales.63 La colonia responde exitosamente a condiciones que cambian
continuamente. Casi parece ser consciente. Desde cualquier criterio razonable, es inteligente. Sólo
que no es del tipo consciente.

De la misma forma, la complejidad de las relaciones humanas surge desde particulares reglas locales,
simples, que cada uno de nosotros aprende en la niñez. Muchas de estas reglas son culturales. Unas
pocas son personales. Para la mayoría de la gente, las reglas permanecen implícitas, fuera de la
consciencia y gobiernan sin una evaluación racional. Así que, como psicoterapeutas, buscamos señales
de algo simple, algo aprendido temprano en la vida y almacenado para siempre en el mundo de
sombras de la memoria implícita. Nuestra tarea más importante y delicada es llevar gentilmente la luz
de la consciencia a ese mundo de sombras.

Estado de Atención y Auto-Estudio Basado en el Estado de Atención

Sentada en silencio y escuchándote cuidadosamente, puedes observar la voz principal en la que tus
pensamientos se narran a sí mismos.64
De acuerdo al buddhadharma, la espiritualidad significa relacionarse con la base fundamental de la
existencia de uno, que es el estado de la mente de uno. El método para comenzar a relacionarse
directamente con la mente es la práctica del estado de consciencia ampliada.65
…la capacidad de observar la propia experiencia interior es lo que los textos antiguos llaman un “modo
totalmente aware y desapegado.66
La Atención Desnuda [estado de consciencia ampliada] es la awareness clara y sin dobleces de lo que
realmente nos ocurre a nosotros y dentro de nosotros en los momentos sucesivos de la percepción.67
El insight fundamental de la mayoría de las escuelas Orientales de espiritualidad, sin embargo, es que
mientras pensar es una necesidad práctica, el fracaso en reconocer los pensamientos como
pensamientos, momento tras momento, es lo que nos da a cada uno la sensación de lo que llamamos
“Yo”, y este es el cordel en la que todos nuestros estados de sufrimiento e insatisfacción están
enhebrados.68
El control de la atención es el poder individual fundamental.69
Nuestra habilidad de percibir el mundo a nuestro alrededor parece ocurrir tan sin esfuerzo que
tendemos a darla por supuesta. Pero sólo piensa en lo que está involucrado. Tienes dos pequeñas
imágenes invertidas y distorsionadas dentro de tus globos oculares pero lo que ves es un mundo vívido,
tri-dimensional frente a ti, y esta transformación no es nada menos que un milagro.70

63
Tengo un interesante ejemplo del poder de las reglas locales. William R. Bartmann llegó a ser billonario cuando
cambió una regla local muy simple. Los bancos recuperan deudas atrasadas pagando a gente que persigue a los
deudores insistentemente y con un lenguaje acusatorio y culposo. En promedio recuperan 1% de su dinero.
Bartmann cambió una regla para toda la gente que trabajaba para él como cobradores ¡Sean amables! Con esto
logró un 800% de ganancias.
64
Thurman, Robert. (1999) …
65
The Four Foundations…. Extractos en el Sahmbhala Sun, Marzo 2000.
66
De The Mind and The Brain … Recomiendo este libro por su presentación clara y científica del caso de la libre
voluntad. RK.
67
De El Poder del Estado de Atención.
68
De The End of Faith, REligion, Terror, and the Future of Reason.
69
Brooks, David (December 16, 2008) Lost in the Crowd. The New York Times.
70
Conferencias de Rieth: The Emerging Mind, Conferencia 2: Synapses and the Self. Esta conferencias y otras
cuatro pueden encontrarse en: http://www.bbc.co.uk/radio4/reith2003/reith2003_lecture2.shtml

29
No percibimos el objeto frente a nuestros ojos hasta que el cerebro ha hecho inferencias inconscientes
sobre lo que puede ser ese objeto. No estamos aware de la acción que estamos por realizar hasta que
el cerebro ha hecho una elección inconsciente de lo que debiera ser esa acción.71

Lo Que Es el Estado de Consciencia Ampliada

Para resumir las citas anteriores, el estado de consciencia ampliada es: “una auto-observación
momentánea y poderosa”; una forma tradicional de meditación y un método de auto-estudio; una
habilidad, mejora con la práctica; consciencia sin defensa; una forma de practicar el rendirse; una
vulnerabilidad deliberada, una sensibilidad escogida.

En el estado de atención no hay intención de controlar lo que ocurra después. Es una renuncia
deliberada al control. Eso es por qué el primer foco en la práctica tradicional es a menudo la
respiración. Poner atención a la respiración y no controlarla es más difícil de lo que uno podría
imaginar, especialmente cuando pensamos en la poca atención que le ponemos a la respiración
normalmente, y lo bien que funciona fuera de nuestro control consciente.

En el estado de consciencia ampliada uno se concentra hacia adentro, en el flujo de la experiencia. En

Hakomi, la usamos en pequeñas dosis (30 segundos a un minuto). La usamos especialmente en la
evocación de las experiencias. Uno de los efectos de la práctica del estado de consciencia ampliada es
la ganancia de perspectiva y de distancia del propio mundo interno, como si uno hubiese dado un paso
atrás y hubiese visto un cuadro más grande que antes. Uno descubre la forma como uno
habitualmente le hace frente al mundo.

Francisco Varela y otros 72tienen esto que decir sobre el estado de atención:
Aquí, entonces, estamos tratando con dos reversiones del funcionamiento cognitivo más habitual, de
las cuáles la primera es la condición para la segunda; la segunda no puede ocurrir si la primera aún no
ha ocurrido.
• Un giro de la dirección de la atención del exterior hacia el interior.
• Un cambio en la calidad de la atención, que pasa de buscar a dejar venir.

Cómo Entrar en el Estado de Atención y Cómo Se Siente

Para entrar en el estado de consciencia ampliada, vuelve tu atención hacia adentro, hacia la
experiencia presente. Simplemente observa y permite que tus experiencias vengan a la consciencia y
se retiren para hacer lugar para la siguiente experiencia. Deja que tus experiencias vengan y se vayan,
sin “hacerte cargo”. Seguir tu respiración puede ayudarte a aquietar tu mente. Ponte en la posición de
un observador, poniendo atención a tus experiencias como si estuvieras fuera de ellas. Hay
experiencias, pero no son tuyas. Lograr el estado de atención debería ser fácil para los que practican
meditación. Mantente calmo, relajado, y enfocado en la experiencia presente.

Cómo se Usa el Estado de Consciencia Ampliada para Evocar Reacciones.

71
Frith Chris (2007) …
72
Natalie Depraz, Francisco J. Varela y Pierre Vermersch To ………

30
De una manera, toda la psicoterapia exitosa depende de la habilidad de despegar la atención de los
hábitos y de describirlos desde el punto de vista de un observador neutral.
-Helen Palmer73

La Presencia Amorosa es el estado mental del terapeuta; el estado de consciencia ampliada es lo que
queremos para el cliente. Ese tipo de estado de atención es solamente permitir y poner atención a
reacciones en experimentos cortos y precisos creados por el terapeuta. (Pudimos notar que largos
años de practicar meditación en estado de atención puede llevar a un estado de presencia amorosa.
Eso y mucho más.)

Si puedes observar tu propia experiencia con un mínimo de interferencia, y si no tratas de controlar lo

que estás experienciando, si simplemente permites que las cosas ocurran y las observas, entonces
serás capaz de descubrir cosas sobre ti mismo que antes no conocías. Puedes descubrir pequeñas
piezas de las estructuras internas de tu mente, las cosas reales que te hacen quien eres.

Una vez que estás en estado de consciencia ampliada, se puede hacer experimentos.
Por ejemplo, en una conferencia en Viena, para demostrar este método de usar el estado de atención
a varios cientos de personas, hice esto: Primero les pedí predecir lo que experimentarían, si estaban en
estado de atención y dije, “Eres una buena persona.” Les pedí predecir esto mientras estaban en
estado de consciencia ordinaria todavía. Decir “eres una buena persona”, mientras en estado de
consciencia ampliada es un tipo de experimento y quería que pensaran en lo que ocurriría cuando lo
hiciéramos. Así que cada persona pensó sobre ello y le contó sus predicciones a un vecino. Después de
eso, les pedí quedarse en silencio y volverse hacia adentro (estado de consciencia ampliada). Les di
alrededor de treinta segundos para esto y les hablé con una voz muy suave y confortante sobre las
variadas formas de experiencia que podrían notar: pensamientos, emociones, recuerdos, imágenes,
cambios en la tensión muscular y en la respiración. Como eso. Después de treinta segundos les pedí
“Por favor, observa tu reacción inmediata cuando escuchas…” una ligera pausa, y luego, “Eres una
buena persona.”
Estos fueron los resultados: Alrededor de cuarenta por ciento de la gente reaccionó con experiencias
de tristeza. Algunos sintieron un poco de tristeza; algunos tenían lágrimas; algunos lloraron. Otro
veinte por ciento más o menos experimentaron alivio. Unas pocas personas se sintieron felices.
Algunos notaron que sus pechos se sentían más cálidos y más abiertos. Algunos tuvieron un
pensamiento o escucharon una voz interna que decía cosas como, “¡No! ¡No lo soy!” Alrededor del
noventa por ciento fracasó en su exactitud en las predicciones de lo que experimentaron en realidad.
¡Noventa por ciento! Eso es por qué este método de auto-estudio es tan valioso. Aprendes cosas
sobre ti mismo que no podrías haber predicho. Un pequeño y simple experimento en estado de
atención puede hacerlo. Cuando un experimento es diseñado para una persona en particular, como
ocurre en la terapia, puede ser mucho más preciso y evocar experiencias muy poderosas y
reveladoras.

Sin el estado de atención, es posible que no se hubiera evocado mucho más. Si le dices, “Eres una
buena persona” a alguien que no está en estado de atención, puede que la persona responda
casualmente, “Bueno, ¡gracias! “ Si lo formulas como una pregunta, “¿Eres una buena persona?, aún

73
http://www.enneagram.com/helenpalmer.html

31
sin estado de atención, podrías obtener una respuesta igualmente casual y sin emoción, como “Sí, creo
que sí.” “Seguro.” Sin tristeza. Sin alivio. Sin insight. Sin estado de atención ni la intención de
estudiarse a sí mismo, la persona responde de una manera automática, conversacional. No ocurre
nada interesante. Pero, al usar el estado de atención, con su concentración abierta, auto-observante,
algo muy importante podría ocurrir.

He Aquí Cómo Estudiar tus Reacciones

Como cliente, necesitarás alistarte (entrar en estado de consciencia ampliada) para los experimentos.
Después de eso, sólo permite tus reacciones y obsérvalas. 74
Nota: hay una gran diferencia entre reacciones y respuestas. Como yo uso estos términos, una reacción
ocurre sin deliberación consciente y una respuesta ocurre con al menos algo de deliberación consciente.
Podríamos decir que las reacciones incluyen elecciones inconscientes y las respuestas se vinculan a al
menos algo de elección consciente.

Observa tu reacción y “quédate con ella”. Pon atención a cómo se siente, cómo atrae asociaciones.
Nota cada cosa, pero no te aferres a ninguna. Recuérdalas, pero “no pienses sobre ellas.” Al menos, no
todavía. En un minuto o menos, esa parte del experimento se completará naturalmente. A
menos…que surja una emoción, posiblemente una emoción fuerte. En ese caso, permite la emoción si
puedes y deja que te lleve donde quiera ir. Típicamente surgirán asociaciones, recuerdos,
pensamientos, imágenes, todos los cuales te ayudan a crear una comprensión de por qué ocurrió esa
reacción particular. En algún punto te sentirás listo para hablar sobre tu reacción y sobre las
experiencias que le siguieron. Entonces querrás informar sobre ello.

Cómo Informar Sobre tus Reacciones.

Lo importante es informar sobre la experiencia que tuviste o estás teniendo, sin análisis ni
explicaciones. Esas cosas debieran ocurrir después que has descrito tu reacción. Informa exactamente
sobre lo que has notado o estás notando si la reacción continúa.

Cuando la Reacción Incluye la Expresión de Emoción Fuerte

Cuando el cliente reacciona a un experimento con una reacción fuerte y espontánea de pena, rabia o
temor, hay varias cosas que deberían o podrían ocurrir. Cuando surgen emociones fuertes, casi
siempre son restringidas, de alguna forma, por conductas habituales de manejo. Por ejemplo: a
menudo la pena es habitualmente manejada aguantando la respiración y/o cerrándose. Cuando un
cliente reacciona a sus emociones con conducta de manejo, la intervención acostumbrada es apoyar el
manejo. (Hacerse cargo.75) Por supuesto, el terapeuta primero tiene que obtener permiso para

74
Las reacciones surgirán y se desvanecerán por sí solas, si no les permitimos llevarnos a otras acciones.
75
Se discute sobre hacerse cargo en la sección sobre Apoyo a las Habilidades de Sanación.

32
hacerlo. A veces el ofrecimiento y/o la concesión del permiso se hacen de manera no verbal. Con
cualquier emoción fuerte, la primera opción es hacerse cargo.

Hacerse cargo a menudo permite que el cliente se relaje en su comportamiento de manejo. Cuando
eso ocurre, el proceso a menudo avanza de una o de varias maneras. La emoción puede cambiar, e.g.
de rabia a pena. O, pueden surgir nuevos impulsos. Si esto ocurre, animo al cliente a que “vaya con
ello”. A eso le llamo “seguimiento”, queriendo decir, “seguir las experiencias espontáneas”.76 Hacer
esto es otra forma de hacer mover el proceso.

A veces, todo lo que se necesita es sostener y consolar al cliente. Especialmente con la pena y el
temor. Otra vez, necesitarás permiso. Y, necesitarás responder a los deseos del cliente, ya sea obtener
más consuelo o romper el contacto. Uso asistentes y dirijo el apoyo que ofrecen.77

Meditaciones sobre el Sí Mismo

“Yo” siempre ha sido el misterio magnificente; yo creo, yo digo, yo lo que sea. Pero uno debe
comprender que no hay tal cosa tangible. Es sólo un estado mental particular, una entidad abstracta
generada a la que nos referimos como “yo” o “sí mismo.”

Así que ¿qué es el sí mismo? Bueno, es un constructo muy importante y útil, un complicado vector de
eigen (sí mismo). Existe sólo como una entidad calculada. Considera los siguientes dos ejemplos de lo
que quiero decir. Primero tenemos el concepto del Tío Sam. Cuando leemos en los diarios, “El Tío Sam
bombardea Belgrado,” todos comprenden que las Fuerzas Armadas de Estados Unidos han sido
desplegadas contra ese país. Sin embargo, no hay una entidad tal como el Tío Sam. Es un símbolo
conveniente y hasta un concepto conveniente que implica existencia, pero es una categoría sin
elementos. El “yo” del vórtice, ese por el que trabajamos y sufrimos, sólo es una palabra conveniente
que representa un evento tan global como el que representa el concepto de Tío Sam frente a la
realidad de un Estados Unidos complejo y heterogéneo.

El sistema tálamo-cortical es un cierre a la esfera isocrónica que relaciona sincrónicamente las

propiedades referidas a lo sensorial del mundo externo a motivaciones y recuerdos generados
internamente. Este evento temporalmente coherente que vincula, en el dominio del tiempo, los
componentes fracturados de la realidad interna y externa en un solo constructo, es lo que llamamos el
“sí mismo.”
-Rudolpho Llinás78

Estoy impresionado por la estrecha semejanza entre las afirmaciones de Llinás y las ideas Budistas.
Estoy pensando en, Todo es sin un Sí Mismo. Llinás dice que el sí mismo es sólo un estado mental
particular. En mi mente eso cambia todo. Hablé sobre esto en la sección introductoria de este manual,
Por qué Auto-descubrimiento. Tenemos y usamos sí mismos construidos, sí mismos situacionales, que

76
Se discute sobre seguimiento en la sección sobre Algunos Aspectos Esenciales del Método Perfeccionado.
77
El uso de ayudantes se discute en la sección sobre Algunos Aspectos Esenciales sobre el Método
Perfeccionado.
78
Llinás, Rodolfo R. (2002)

33
encendemos y apagamos automáticamente.79 Es el sí mismo que se mueve con nosotros, como
nosotros, de situación en situación. Puedo comprender que la experiencia de no sí mismo, o para darle
un sesgo fino, no sí mismo separado, puede ser un evento que cambie la vida. El sentido de unidad
que viene con él es un estado mental altamente cotizado. Asegura una pérdida de límites y una
sensación de estar conectado con todo lo demás.80 Es un cambio de un estado mental a otro. Acaso
no es exactamente lo que le ayudamos a hacer a los clientes, cambiar sus estados mentales, cambiar la
forma en que ellos habitualmente organizan sus interacciones con el mundo externo. No cambiamos
sus mundos externos. Cambiamos al sí mismo que se enfrenta al mundo. Cambiamos el constructo. Y
eso, a su vez, cambia todo.

Sobre la Predicción

La Predicción Debe Estar Centralizada- Lleva al Si Mismo

Puesto que la predicción es la más penetrante y primaria función del cerebro, uno puede preguntar
cómo esta función está plantada de tal manera que sólo evolucionó un órgano predictivo.
Intuitivamente uno puede imaginarse los desajustes de cronometraje que ocurrirían si hubiera más de
un sitio de predicción; hacer juicios requiere la interacción de un organismo dado con el mundo; ¡sería
de lo más desventajoso que la cabeza predijera una cosa y la cola otra! Para la eficiencia óptima
parecería que la predicción debe funcionar para proporcionar permanencia firme y conectividad
funcional: debe de alguna manera estar centralizado a las innumerables acciones recíprocas de las
estrategias de interacción del cerebro con el mundo externo. Conocemos a esta centralización de la
predicción como a la abstracción que llamamos el “sí mismo”.
-Rudolpho Llinás81

Así que, de acuerdo a Llinás es el sí mismo el que genera un orden unificador de la zumbante
confusión a nuestro alrededor. El sí mismo, dice él, es la centralización de la predicción. Reúne
nuestro mundo en algo con lo que podemos relacionarnos. Crea orden y lo hace a través de la
sincronicidad temporal. Y sabemos que la predicción de demanda es una de las mayores influencias en
la fisiología y el comportamiento.82 Una importante nueva teoría sobre la neocorteza habla sobre “la
estructura recuerdo-predicción”.83

Hagamos una lista de lo que hasta aquí se ha dicho del sí mismo. Es:
1.- un misterio magnífico
2.- un constructo muy importante y útil
3.- una entidad generada, abstracta
4.- una palabra conveniente
5.- una categoría sin elementos
6.- un símbolo conveniente y hasta un concepto conveniente
7.- un evento temporalmente coherente que une, en el dominio del tiempo, los componentes
fracturados de la realidad externa e interna en un solo constructo

79
Ver la cita de Hippolyte Taine en la página 18????
80
Para más de esto, ver Why God Won’t Go Away …
81
Llinás, Rodolfo R. (2002) ibid
82
http://en.wikipedia.org/wiki/Allostasis
83
El libro a leer es Hawkins, Jeff (2004) …

34
8.- sólo un estado mental particular, una entidad abstracta generada
9.- la centralización de la predicción

Y eso es sólo Llinás. Luego hay la memoria autobiográfica y el sí mismo adaptativo. He aquí lo intenso
que es: cuando buscas “el sí mismo” en Google y obtienes 155.000.000 de entradas (en 0,15 segundos,
a propósito). No entraré en todas ellas.

Aunque lo anterior es sumamente interesante, es mejor que nos dediquemos a lo que necesitamos
saber sobre el sí mismo que se relacione con el trabajo que hacemos. Para nosotros, el sí mismo
operativo, del que podemos ser testigos cuando hace cosas, dice cosas, es la manifestación externa de
un grupo de hábitos, recuerdos y creencias implícitas y explícitas. Buscamos indicadores externos de
ellos que nos ayuden a comprender cómo una persona está organizando inconscientemente sus
experiencias y comportamiento. Hacemos experimentos basados en nuestras interpretaciones de esos
indicadores externos. Estamos intentando hacer dos cosas con todo esto: estamos tratando de hacer
consciente al sí mismo adaptativo, para proporcionar una oportunidad de cambiarlo, y estamos
tratando de ayudar a los clientes a resolver e integrar recuerdos antiguos y emocionalmente
dolorosos. De esta forma, cambiamos el sí mismo, como concepto, como estado mental, como un
predictor centralizado.

Sección II. El Método

Un Panorama Breve

Un buen terapeuta comparte control con todo lo que está presente, a veces moviéndose
profundamente hacia la acción que se despliega, a veces esperando silenciosamente mientras el otro
hace trabajo interno, surfeando graciosamente las cambiantes amplitudes de la intimidad.Ron Kurtz

Hakomi tiene que ver con la organización de la experiencia. Para la gente que tiene experiencias-
esto es tú, yo, y todos los demás- una experiencia sólo ocurre, completa e inmediata. Vemos lo que
vemos sin sentir o sensoriar cómo el cerebro crea imágenes.84Vemos las formas y colores, decimos
palabras y oraciones, hacemos cientos de movimientos con nuestros ojos, todo sin experienciar cómo
nuestro cerebro hace estas cosas. Toda experiencia es el resultado de procesos complejos de
organización del cerebro, procesos que ocurren fuera de la consciencia.

Para la visión, hay alrededor de cincuenta centros diferentes en el cerebro que contribuyen a la
experiencia visual final.85Estos centros manejan cosas como el color, la profundidad y la secuencia. Sus
funciones se hacen obvias sólo cuando dejan de funcionar normalmente. Hay algunos organizadores
inconscientes que ejercen una influencia muy fuerte en nuestra forma total de ser. Como terapeutas
Hakomi, estos son los organizadores en los que estamos interesados. Ellos son emociones, creencias,
actitudes, aprendizaje temprano, adaptaciones y recuerdos. A estos organizadores les llamamos
material medular. A menudo son tan inaccesibles para la consciencia ordinaria como lo son los
circuitos en el cerebro encargados de crear la visión.

84
Frith, Chris …
85
Crick, F & Koch, C 1995 …

35
 Sin embargo, usando este método, algunos de ellos pueden hacerse conscientes. El método hace
consciente al material medular. Una parte de este material medular causa sufrimiento innecesario y el
método proporciona una forma para reducirlo. Una parte del sufrimiento es innecesario porque el
material medular que lo organiza ya no es aplicable. Algunas creencias, adaptaciones, etc. que se
desarrollaron en situaciones de la vida temprana ya no son atingentes pero están activas todavía.
Aunque la situación actual ha cambiado, las antiguas adaptaciones todavía son aplicadas
automáticamente. Anticuadas o no, continúan organizando la experiencia, causando problemas y
sufrimiento innecesario.86 Así que trabajamos para traer el material medular a la consciencia. Hacerlo
le ofrece a la persona una oportunidad de reducir ese tipo de sufrimiento. Una vez en la consciencia, el
material medular puede ser examinado y revisado y su influencia puede ser eliminada o reducida
significativamente. La forma en que lo hacemos es única.

Hacemos algo que ninguna terapia que conozco hace. Hacemos “experimentos “con los clientes
cuando ellos están en un estado de consciencia ampliada. Estos experimentos son breves y
evocativos. Son creados sobre la base de lo que hemos observado sobre el individuo y están
diseñados para evocar reacciones que llevarán directamente a la liberación de la emoción y/o al
insight. Y el estado de consciencia ampliada es esencial. Cuando se está en ese estado, la atención
está en el flujo del momento a momento de la experiencia. La persona en un estado de consciencia
ampliada está dejando que las cosas ocurran sin tratar de controlarlas. La calidad de la atención es
muy diferente a la de la atención ordinaria. La atención está volcada hacia adentro y sólo observando.
En ese estado, están suspendidos los mecanismos acostumbrados que evitan ciertos pensamientos y
emociones En esos momentos, intervenciones evocativas pueden producir fuertes reacciones
significativas.

Un ejemplo. Una persona que habitualmente habla rápido mientras observa cuidadosamente a su
auditor puede que esté influenciado por una creencia medular de que la gente no tiene tiempo para
él/ella. Hablar rápido a menudo es un indicador de tal creencia. Un experimento que podría hacer el
practicante- con la persona en estado de atención- sería decir algo como lo que sigue: “Por favor,
observa lo que ocurre cuando me escuchas decir, ‘Tengo tiempo para ti.’”

Ese tipo de afirmación podría generar una reacción, como el pensamiento inmediato, “¡Nadie
nunca tiene tiempo para mí!” O la reacción podría ser una súbita sensación de tristeza. Podría ser un
recuerdo de no ser escuchado por una persona significativa. Puede aparecer una escena completa
como esa. No solamente se hace clara la creencia. Para la persona que está notando la reacción, los
sentimientos y recuerdos que surgen traen con ellos el conocimiento de que este tema es aún una
fuente de dolor emocional.

En este punto del proceso hay cosas que hacer que aliviarán el dolor y modificarán el material
medular y las conductas que está organizando. Los experimentos en estado de consciencia ampliada
están diseñados para lograr llegar a este punto.

Los experimentos en estado de atención no se hacen hasta que han ocurrido varias otras cosas
importantes. Al comienzo de la sesión el practicante se pone en un estado amoroso. (Hay más sobre
esto más adelante en este documento.) La presencia amorosa se logra al concentrarse en aquellas

86
Por supuesto, un poco de sufrimiento es normal y, tal vez, necesario. Un ejemplo puede ser el dolor por una
muerte.

36
cualidades de la otra persona que la inspiran y la apoyan. Es una forma de atención. A medida que
practicamos el método, con el tiempo, esta forma de poner atención se transforma en un hábito. La
presencia amorosa establece el estado de ánimo general, la persona usualmente responde a ella, ya
sea consciente o inconscientemente, sintiéndose más segura y calmada. El practicante entonces
empieza a reunir un tipo particular de información. Esta información viene de la observación de las
conductas no verbales de la persona, el tipo de conductas sobre las que usualmente no nos
concentramos.

La realidad de la otra persona no está en lo que te revela

Sino en lo que no puede revelarte. – Kahlil Gibran

La información que se necesita para los experimentos no se obtiene haciendo preguntas ni de la

conversación. Se obtiene observando el comportamiento. En esta etapa temprana, las conductas que
estamos buscando especialmente son las señales de la presente experiencia de la persona. Estas
señales se encuentran en la postura, los gestos, las expresiones faciales y los tonos de voz, cosas como
un encogimiento de hombros o un ligero enrojecimiento que comienza en los orificios de la nariz.
Poner atención constante a estas señales requiere de un tipo de awareness presente que necesita
tanta práctica como la presencia amorosa.

Información como ésta le permite al practicante dejar que la persona sepa que le está poniendo
atención y está aware de lo que la persona está sintiendo. Le permite al practicante responder a los
estados de ánimo y a las necesidades de la persona antes de que sean expresados y hasta antes de que
sean notados por la persona misma. Saber y responder a estas cosas sin tener que preguntar sobre
ellas parece ser el mejor modo de establecer intimidad y seguridad.

Una vez que todo esto está establecido-y puede ocurrir en minutos- el practicante se concentra en
mirar y escuchar, no sólo por las señales de la experiencia presente, sino por las conductas no verbales
habituales que podrían ser la expresión externa del material medular, como hablar rápido o una
expresión facial constante de incredulidad. Llamamos indicadores a este tipo de hábitos. Usualmente
los indicadores son no conscientes, lo que quiere decir que ocurren automáticamente y sin awareness
consciente. Son los sujetos de experimentos más fructíferos. Los terapeutas Hakomi están entrenados
extensivamente para “leer” comportamientos no verbales para tales indicadores.

Cuando el practicante encuentra un indicador con el que trabajar, atrae la atención de la persona
hacia él y juntos arman y hacen un experimento diseñado para traer a la consciencia a ese organizador
no consciente de ese indicador. Con la persona en estado de atención el practicante hace algo
diseñado para evocar una reacción. Este proceso trae o acerca a la conciencia el indicador que
organiza el material inconsciente. Si el practicante ha elegido un buen experimento y se hace
cuidadosamente con la total cooperación de la persona, entonces resulta una reacción notable. La
reacción misma está en la consciencia porque la persona está en estado de atención. Es notable
porque es inmediata, experiencial y su conexión con el material medular está sugerida o es
totalmente obvia.

Los experimentos en estado de atención a menudo evocan emociones. Las emociones, cuando no
son interrumpidas, tienen el poder de traer a la consciencia los recuerdos y otras asociaciones que les

37
dan sentido. 87 Una vez que el material medular está en la consciencia, el trabajo ahora consiste en
apoyar la expresión de emoción, dejando tiempo para la integración espontánea que a menudo sigue a
continuación y en crear nuevas experiencias y hábitos más realistas y satisfactorios en torno al
material revisado. Esto es más fácil que lo que suena.

Para perfeccionarse en este trabajo, los estudiantes y practicantes tienen algunas cosas
importantes que practicar. Debemos aprender a cultivar la presencia amorosa. Debemos practicar ser
amorosos. Debemos entrenar nuestra atención a estar continuamente enfocada en el momento
presente. Debemos aprender a reconocer indicadores de material medular. Debemos llegar a ser
buenos experimentadores. Así, tenemos que aprender a hacer buenas conjeturas sobre lo que indican
los distintos indicadores. Y tenemos que crear experimentos que probarán nuestras conjeturas y
traerán el material medular a la consciencia. Finalmente tenemos que ser eficientes en ayudar a la
gente a través de los momentos dolorosos que surgen después de los experimentos y en ayudarlos a
descubrir modos nuevos y mejores de organizar sus experiencias.

Un Bosquejo del Método

1.- Auto-descubrimiento asistido

(1) considerar el trabajo como auto-descubrimiento asistido es una de las principales diferencias
entre este método perfeccionado y el Hakomi original y otras psicoterapias.
(2) una segunda diferencia principal entre Hakomi y otras psicoterapias, una que es única88 del
Hakomi por ahora, es, simplemente, que hacemos experimentos en estado de consciencia
ampliada.
(3) el método de auto-descubrimiento asistido no sólo requiere de las habilidades del practicante,
sino también de compromisos explícitos de parte de la persona que está siendo atendida.

2.- Cualidades y habilidades que se requieren de parte del practicante

(1) los practicantes deben ser capaces de sostener un estado mental compasivo y centrado en el
presente (Presencia Amorosa)
(2) la presencia amorosa combina varios hábitos de sentimiento, atención y estado mental. Es una
combinación integrada de actitud, estado emocional y foco de atención.
(3) la compasión es el elemento primero y el más importante, estar presente es el segundo.
(4) estar continuamente presente…

i. es permanecer enfocado continuamente en los comportamientos observables del momento,

especialmente en las actividades no verbales del cliente que modulan la comunicación y
regulan la relación, en particular.
ii. las señales de la experiencia presente del cliente y las cualidades generales y
comportamientos habituales del cliente
iii. requiere superar uno de nuestros hábitos más fuertes y más comunes, a saber, reunir
información a través de preguntas y de conversación.

87
Para más sobre esto ver Damasio, Antonio. (2003) …
88
Ver “La exclusividad del Hakomi” en la página 2.

38
 (5) los practicantes deben llegar a ser maestros en leer la información en los comportamientos no-
verbales.
(6) seis grupos de habilidades son necesarios para los practicantes y se describen en el bosquejo
que sigue a éste.

3.- Compromisos y habilidades que se requieren del “cliente”

(1) a menudo se le llama “cliente”, pero no se piensa en él como los clientes de las psicoterapìas
habituales. Los clientes en el método perfeccionado pueden ser considerados como personas
que están auto-estudiándose, que están buscando la verdad sobre quién ha llegado a ser y
cómo, con ayuda, puede explorar y resolver los temas que le aprobleman y le aprisionan.
(2) el cliente debe ser capaz de entrar en un estado mental vulnerable, centrado en el presente,
enfocado en la experiencia, no-controlador. (estado de consciencia ampliada)
(3) el cliente debe comprender que el proceso incluye un elemento central que son los
experimentos hechos en estado de atención. El cliente debe estar dispuesto a entrar en ese
proceso aunque pudieran surgir emociones dolorosas.
(4) estos son los compromisos y habilidades que se requieren de las personas que son clientes del
método perfeccionado de Hakomi

Nota: Si la persona está muy ansiosa o se distrae fácilmente, o es alguien que no comprende lo que
realmente requiere el proceso, puede que el trabajo sea difícil o imposible sin alguna preparación
previa.
4.- Experimentos
(1) se hacen con el cliente en estado de consciencia ampliada.
(2) los experimentos están específicamente diseñados para evocar reacciones que ayudarán a traer
material inconsciente (tal como recuerdos fundamentales, emociones subyacentes, y creencias
implícitas) a la consciencia
(3) las reacciones a los experimentos son notadas en el estado de atención y reportadas.
(4) las reacciones pueden ser pensamientos, sentimientos, imágenes, impulsos, recuerdos,
tensiones o cualquier combinación de éstos

5.- Comportamientos No verbales

(1) hay dos tipos de comportamientos no verbales que son de interés primario: las señales externas
de la presente experiencia del cliente y los indicadores observables del material medular.
(2) notar los comportamientos momentáneos es una de las formas en que construimos y
mantenemos nuestra relación con el cliente.
(3) notar los comportamientos habituales nos da claves hacia los recuerdos, emociones y creencias
implícitas que organizan lo que el cliente puede y no puede experienciar y es un paso
importante en determinar y hacer experimentos.
(4) los hábitos son a menudo expresiones de adaptaciones a eventos formativos poderosos y puede
que apunten a temas subyacentes importantes que controlan el comportamiento del cliente.

6.- Awareness No verbal: Seguir la pista

(1) los practicantes reúnen dos tipos de información no verbal, Señales de la experiencia presente
del cliente que se llama seguimiento e indicadores del material medular.

39
 (2) seguimiento es notar lo que está haciendo el cliente y posiblemente experienciando, momento
a momento. Es una parte esencial de estar presente.
(3) usamos el logro de la información por medio del seguimiento para conectarnos con y para
permanecer conectados con el cliente, haciendo afirmaciones de contacto
(4) una afirmación de contacto nombra la experiencia presente del cliente, rápida y simplemente.
(5) el seguimiento y el contacto son dos técnicas básicas en el método Hakomi original.

7.- Awareness No verbal: Indicadores

(1) los practicantes se entrenan para notar comportamientos que podrían ser indicadores de
material medular. Estos son ciertas cualidades personales y comportamientos habituales de los
clientes, tales como posturas, gestos, expresiones faciales, tonos de voz y patrones de habla.
(2) Unos pocos ejemplos simples de indicadores son: encoger habitualmente los hombros, ladear la
cabeza, interrumpir su propio discurso, o hablar muy rápidamente. La expresión que queda en
una cara relajada es un indicador excelente.
(3) los hábitos como éstos están diseñados para operar automáticamente, sin atención consciente.
Hábitos como éstos permiten que la consciencia sea preservada para las cosas no-rutinarias que
requieren decisiones frescas.
(4) los indicadores son una de las fuentes principales para los experimentos. (La segunda fuente
incluye escuchar a las afirmaciones buscando implicaciones y suposiciones.)
(5) Es esencial saber cómo crear un experimento usando indicadores.
(6) la práctica de buscar y usar indicadores ha llegado a ser una parte significativa de la enseñanza y
la práctica del método perfeccionado.

8.- Los Experimentos y Sus Efectos

(1) los experimentos se hacen con el cliente en estado de atención.
(2) cuando se ha notado y elegido un indicador particular, el próximo paso es tener una idea para
un experimento.
(3) una vez que tienes uno, le pides al cliente que entre en estado de atención 89y señalar cuando
esté listo
(4) cuando el cliente avisa que está listo/a, haces el experimento
(5) si has escogido un buen indicador, y si has hecho un buen experimento con él, es probable que
obtengas una reacción que puede iniciar el proceso de sanación y de descubrimiento para el
cliente.
(6) la reacción también puede sugerir o traer a la consciencia el material medular asociado a ella.
(7) si la reacción es emocional, hago dos cosas que no se hacían en las versiones previas del
método: toco al cliente (Más bien, hago que un asistente toque al cliente.) y en segundo lugar,
permanezco en silencio mientras el cliente se vuelve hacia adentro y parece estar haciendo
trabajo interior.

9.- Sobre el Tocar

(1) normalmente no se recomienda que los psicoterapeutas toquen a los clientes. Esto se debe
primeramente a consideraciones legales. Cuando uso el tocar, primero obtengo permiso y,

89
Para una explicación detallada del estado de atención y cómo se usa, ver la página 22

40
 puesto que uso ayudantes y puede que tenga varios otros observadores presentes, me siento
bastante cómodo usando el tocar.
(2) una vez que se ha establecido el permiso, los ayudantes generalmente van a tocar sin volver a
preguntar.
(3) para un cliente que está experienciando tristeza como reacción a un experimento, un toque
gentil le señala al cliente que estamos aware de que está emocionado, que somos empáticos y
estamos poniendo atención.
(4) si hay señales que el cliente está trabajando internamente, (ojos cerrados, movimientos faciales
y movimientos de la cabeza) no le interrumpimos. Pacientemente esperamos que el cliente abra
sus ojos, que nos mire y hable.
(5) en estos momentos de silencio, el cliente está integrando algo, dándole sentido a los
sentimientos, recuerdos y pensamientos que surgen como reacción a un experimento.
(6) el silencio, acompañado de un toque suave le ayuda al cliente a permanecer con su experiencia.

10.- El Curso Natural de un Proceso de Sanación

Dominar el mundo se consigue
Dejando que las cosas tomen su curso natural.

-Tao Te Ching

(1) los procesos de sanación mental-emocional a menudo comienzan después de un experimento

en estado de atención. Estos son procesos espontáneos que se desplegarán dadas las
condiciones adecuadas. Proporcionamos esas condiciones lo mejor que podemos. Entre ellas
están:

i. no se debe interrumpir ni interferir en el proceso

ii. tocar suavemente o sostener y consolar cuando sea apropiado
iii. atención, silencio y paciencia

(2) como parte del curso natural de un proceso de sanación los recuerdos y pensamientos que dan
sentido a la reacción emocional son traídos a la consciencia, la que le da sentido. Y eso es
exactamente lo que queremos que ocurra.
(3) durante este proceso seguimos la pista a las señales externas de que el cliente está teniendo
recuerdos e insights y está integrando la experiencia emocional, signos de profunda
concentración en el rostro y movimientos de la cabeza que indican darse cuenta o estar de
acuerdo con alguna idea.
(4) durante este proceso, el cliente está reuniendo recuerdos e ideas y les está dando sentido,
dándole sentido a lo que acaba de ocurrir y a lo que ocurrió hace mucho tiempo que dejó
confusión, que dejó sentimientos dolorosos, inconclusos y desordenados.
(5) después de un experimento en estado de atención, los clientes a menudo comienzan a hacer
este trabajo interno. Mientras hacen esto, a menudo tienen un recuerdo preciso que le da
sentido a sus reacciones y ellos puedan articular las creencias implícitas que creó.
(6) el proceso puede pasar a través de emociones, asociaciones, insights, recuerdos, emociones más
profundas, más asociaciones, etc.

41
11.- Experiencias Faltantes
(1) ciertas experiencias formativas poderosas requirieron de adaptaciones dolorosas pero
necesarias.
(2) para algunas de estas experiencias, faltaron los elementos que podrían haber promovido la
sanación. (Janet dice, no se les pudo dar sentido y como resultado, no fueron integradas.
Permanecieron como “una irritación” que afecta inconscientemente los sentimientos y el
comportamiento de una forma negativa.)
(3) algunos aspectos de esas experiencias no integradas se expresan a sí mismas a través de hábitos
y creencias implícitas que ayudan a manejar las dificultades que aún están causando. Estos
hábitos son funciones del inconsciente adaptativo.
(4) hay una experiencia faltante fundamental: la presencia de alguien calmado, empático, paciente
y comprensivo que cuide a la persona que está sufriendo y apoye el proceso de sanación.
(5) más allá de esta experiencia fundamental faltante, hay una gran variedad de otras experiencias
sanadoras que pueden ser creadas para el cliente
(6) durante el proceso de sanación, el cliente a menudo revive un evento doloroso antiguo.
Consolar silenciosamente al cliente es uno de los principales componentes de la experiencia
faltante.

12.- Integración
(1) lentamente, se logran resoluciones. Se forman creencias nuevas, más realistas. La energía se
retira de la larga lucha y queda disponible para vivir este preciso momento. La confusión cede el
paso a la claridad. Se siente un delicioso regocijo y el placer de ver que surgen nuevas y
positivas posibilidades.
(2) este es el proceso de integración, el curso natural de las cosas.

13.- Todos los elementos mencionados ayudan a hacer el trabajo más simple, más rápido, más fácil y
más efectivo.

Pensamiento Reciente Que Ha perfeccionado el Método

Ahora hay evidencia convincente de que gran parte de nuestro comportamiento ocurre sin
awareness consciente. Sobre este tema, puedo recomendar cuatro libros, dos artículos.90 Las palabras
usadas para describir esa parte de la mente que lleva a cabo estos comportamientos es el
“inconsciente adaptativo”. Mi estudio y aplicación de esta idea es la primera de cuatro ideas que son
los tópicos de este bosquejo y las adiciones más importantes a mi pensamiento en los últimos años.

El Inconsciente Adaptativo

90
Strangers to Ourselves. Wilson, T. The Illusion of Conscious Will …….

42
 a. Las acciones del I.A. generalmente son inadvertidas, habituales y muchas son indicaciones
de aprendizaje adaptativo temprano, como es el aprendizaje de la gramática de la lengua
nativa.
b. Algunas características de las operaciones del I.A., de acuerdo a Wilson son: no
conscientes, rápidas, no intencionadas, incontrolables y sin esfuerzo.
c. Las operaciones del I.A. pueden observarse cuando una persona está en estado de
atención.
d. El trabajo sobre Carga Cognitiva de Swiller discute las limitaciones de la consciencia, lo
mismo que V.S. Ramachandran en su libro, Fantasmas en el Cerebro.
e. Es básico comprender la importancia del I.A. y sus operaciones, para una comprensión del
Método Hakomi Perfeccionado.

El Proceso de Sanación

a. La sanación, en general, es un proceso dirigido hacia el interior. A comienzos del desarrollo de

Hakomi, establecí esto claramente, escribí “La respuesta está adentro.” Quise decir, dentro del
cliente. También he escrito, “El impulso de sanar es real y poderoso y yace dentro del cliente.
Nuestro trabajo es evocar ese ‘poder sanador, para satisfacer sus pruebas y necesidades y para
apoyarlo en su expresión y desarrollo. No somos los sanadores. Somos el contexto en el que la
sanación es estimulada.”91
b. La sanación mental-emocional es “coordinada y controlada” por el I.A.
c. A menudo nuestros experimentos, hechos con el cliente en estado de atención, dan inicio a un
proceso de sanación. Esto está marcado por pensamientos y recuerdos espontáneos y/o la
experiencia súbita de una emoción.
d. Apoyamos el proceso de sanación de varias maneras:
i. Cuando el cliente se entristece, ofrecemos un contacto físico gentil
ii. Cuando el cliente se va hacia adentro y muestra señales externas de procesamiento-
como los ojos cerrados, pequeños movimientos con la cabeza, cambios rápidos en la
expresión facial- permanecemos en silencio. Esto es porque…
iii. Una emoción atraerá asociaciones hacia sí, como recuerdos y pensamientos que
ayudan a explicar la presencia de la emoción. Un buen libro sobre esto es Buscando a
Spinoza por Antonio Damasio (las páginas claves son 67-69)
iv. Durante el proceso de sanación, todos los atributos de la presencia amorosa son
importantes.
v. Cuando surgen comportamientos espontáneos de manejo, los apoyamos si tenemos
permiso para ello. (El término corto para esto es “hacerse cargo”.)
vi. Ponemos particular atención a la emergencia de eventos espontáneos, como impulsos,
recuerdos, pensamientos y emociones. A menudo estos son claves para la dirección
que el ‘proceso debiera tomar y son señales de la operación del I.A. Cuando ocurren

91
En el Manual Actualizado de 2006

43
 tales eventos, tratamos de utilizarlos en lo que hacemos a continuación, como otro
experimento. Este aspecto del proceso se llama Seguimiento.

Nota: Desde el comienzo el trabajo fue experiencial, enfocado en el presente y usando las
reacciones evocadas por pequeños experimentos con una persona en estado de atención.
Esos experimentos siguen siendo la médula del método. Hace 16 años introduje la idea que la
presencia amorosa es el estado mental apropiado para el practicante. Más recientemente, e
igualmente significativo, llegué a ver el trabajo como auto-estudio asistido. Al verlo en esta
luz, se relaciona íntimamente con los principios Budistas y Taoístas que fueron mis
inspiraciones originales. Como Auto-estudio asistido, el trabajo es, de cierta manera
fundamental, bastante diferente de aquellas terapias que tienen sus fundamentos en la
medicina y que se ubican dentro de ese paradigma.

Este método puede ser parte de cualquier método de psicoterapia. Y es mucho más
que eso. Es básico para todas las relaciones humanas. Es una parte natural del empeño
humano universal de comprendernos a nosotros mismos, de liberarnos del sufrimiento
inevitable que sigue de la ignorancia de quiénes somos y de “cómo el mundo tiene cohesión.”
Es el sendero que siguen todos los que trabajan para ir más allá de las heridas medio
recordadas y de las creencias fallidas que permanecen sin examinar en la mente y en el
cuerpo, y de los dolores que actúan a través de hábitos y reacciones apenas conscientes. Este
trabajo es parte de esa labor heroica, un primo de la meditación en posición sentada, de los
cuencos y de los monjes que cantan.

Cualquiera que sea capaz de unos pocos momentos de calma no tendrá problema en
seguir el auto-estudio usando este método. Y tan excitante como eso, atender en ese proceso
está dentro del alcance de cualquier persona inteligente, de buen corazón, que se tome el
tiempo para aprender el método.

El Proceso en Forma Gráfica

1.- Presencia Amorosa Buscar y Entrar en el Estado (Mantener todo el tiempo)

2.- Indicadores Encontrar Uno para Usar

44
 ↓

3.- Modelamiento Conjeturar sobre el Significado ← ← ← ←

↓ ↑

4.- Experimento 1 Decidir Cómo Usar el Indicador ↑

↓ ↑

5.-Experimento 2 Crear e implementar ↑

↙ ↘ ↑

6.- Resultados Proceso Sanador o Nueva Información ↑

↓ ↓ ↑

Seguir y Apoyar De vuelta a Modelamiento → ↑

7.- Completar Crear una Experiencia Faltante

El Proceso como Tres Fases y Seis Grupos de Habilidades en Detalle

Tres Fases
1. Preparación
2. Auto-estudio Asistido
3. Sanación Mental-Emocional

45
 Todas las tres fases operan dentro de un contexto caracterizado por una personificación
dentro de un grupo de Principios 92 bien definidos.

Fase Uno: Fase de Preparación

1. Presencia amorosa
a. Esta fase es altamente dependiente de tus habilidades de tu propio estado mental
b. Búsqueda de inspiración ( de compasión, apreciación, amor)
c. Búsqueda de señales de la experiencia presente de la persona
d. Hacer observaciones iniciales de las “cualidades” de la persona.
2. Desarrollar una relación de sanación
a. Esta fase requiere buenas habilidades para relacionarse
b. Esta fase requiere relacionarse con el inconsciente adaptativo
c. Buscar señales de cooperación y de no cooperación
d. Hacer ajustes a las necesidades inconscientes de la persona
e. Hacer declaraciones de contacto sobre la experiencia presente
3. Cuando la persona parece estar lista, procede a …

Fase Dos: Fase de Auto-Estudio Asistido

1. Buscar indicadores no verbales expresados por:
a. Postura e. cualidades que describen a la persona
b. Expresiones faciales f. tono de voz
c. Paso o marcha
d. Gestos
2. Si es posible, desarrolla una hipótesis sobre los modelos de sí mismo y del mundo de la
persona, basándote en los indicadores que has observado
3. Desarrolla y haz un experimento con el indicador que has elegido para trabajar.
a. Estos experimentos se hacen con la persona en estado de atención 93 para traer las
acciones del inconsciente adaptativo a la awareness
b. Las metas de tales experimentos son dobles:
i. Traer los modelos inconscientes de la persona a la consciencia
ii. Iniciar la fase tres: sanación mental-emocional
c. Los experimentos pueden ser intentos por ofrecer un tipo de nutrición mental-emocional
que tu hipótesis predice que la persona tendrá dificultad en aceptar o que experimentará
Como muy nutritiva, o …
d. El experimento puede ser una forma de trabajar con un indicador para el que no tienes
una hipótesis.
e. Hay una forma de hacer experimentos que también se describe en detalle a partir de la
página 45.
f. Obtén información sobre el resultado de tu experimento
i. Ya sea observándolo, o
ii. Obteniendo un reporte verbal de la persona
4. Dado el resultado del experimento:

92
Los Principios se describen en detalle en la página ¿???? (Nota de Marcia: aparece así en el original)
93
El estado de atención se describe en detalle comenzando en la página 20

46
 a. Perfecciona o rechaza tu hipótesis original sobre los modelos de la persona
b. Haz otro experimento basado en el resultado del experimento previo.
c. Haz un seguimiento cada vez con la obtención de información sobre el resultado
d. Sigue perfeccionando tu hipótesis, hasta que …
5. Los modelos de sí mismo y del mundo de la persona se hacen conscientes y claros para él/ella,
o…
6. El proceso se mueve espontáneamente hacia la fase de sanación mental-emocional.

La Fase de Sanación94

1. Esta fase requiere de apoyo para las habilidades de sanación

2. Esta fase está marcada por la expresión emocional, creencias fuertes, recuerdos tempranos y…
3. Comportamiento controlado por el inconsciente adaptativo
a. Tal comportamiento a veces se describe como “estar secuestrado”, es
i. “no consciente, rápido, no intencional, incontrolable, y sin esfuerzo.”95
ii. Adaptativo y usualmente aprendido temprano o bajo condiciones extremas
4. Durante esta fase, las tareas primarias para el practicante son:
a. Apoyo a los comportamientos espontáneos de manejo de la persona, tales como:
i. Cambios en la postura, tales como cerrarse y/o dejar caer la cabeza, pensamientos
“protectores” espontáneos
ii. Tensar ciertos músculos, tales como los hombros, pecho y estómago
iii. Aguantar la respiración
b. Proporcionar señales de seguridad y de cuidado, tales como:
i. Toque gentil
ii. Mantenerse calmado, suavizando la voz y manteniendo una expresión facial empática
iii. Proporcionando pañuelos desechables para las lágrimas
iv. Proporcionando apoyo físico cuando se necesite y se acepte
c. Contener el proceso que se despliega haciéndose cargo y dirigiendo el comportamiento de
la persona cuando sea necesario
d. Hacer seguimiento de las imágenes, recuerdos, impulsos e ideas espontáneos de la
persona, como si éstos fueran señales del inconsciente adaptativo de la persona, en
cuanto a donde el proceso “quiere ir”
e. Reconocer períodos cuando la persona necesita que tú estés en silencio, …
i. observando las señales en la cara de que la persona está haciendo trabajo interno
ii. esperar mientras la persona tiene sus ojos cerrados
iii. cuando la persona abre sus ojos, espera hasta que él/ella te mire directamente y
hable, antes que tú hables96
iv. escuchar el reporte de la persona sobre sus insights, sentimientos y recuerdos.
f. Evita interrumpir el proceso animando a la conversación
5. Proporciona consuelo físico , verbal y nutrición

94
Por favor, refiérete al trabajo titulado To Heal is To Be Whole Again…. Discute la re-adaptación espontánea
hacia la completitud y la integridad.
95
“…podemos describir la automaticidad como pensamiento que satisface todos o la mayoría de estos criterios.”
Wilson, TimothyD. (2004) …
96
En algunos casos, la persona no responderá espontáneamente. Si ello ocurre, ayúdalos a recobrarse.

47
 6. Proporciona la “experiencia faltante”, esto es, la experiencia que fue bloqueada por las
adaptaciones de la persona y por modelos distorsionados y/o no realistas de sí mismo y del
mundo.
7. Permite que la sesión llegue a su completación de una manera natural cuando parece correcto
y/o la persona señala que él o ella se siente completo/a, tal vez cuando dice “gracias”, o por
medio de movimientos de la cabeza o algo parecido.

Los Grupos de Seis Habilidades

Le pregunté, ¿Sabes lo que es la precedencia giroscópica?

Él respondió, ¡No!

Así que yo dije, Pero puedes andar en bicicleta, ¿correcto?

Él dijo, ¡Sí, por supuesto!

Bueno, le dije, Eso es lo que quiero decir.

Andar en bicicleta es una habilidad. Una teoría que explica ciertos comportamientos de una
bicicleta en movimiento es la teoría de la precedencia giroscópica. Te explica sobre el comportamiento
de los giroscopios y por qué las ruedas de las bicicletas en movimiento son similares. Explica por qué
una bicicleta en movimiento da vuelta cuando tú te inclinas. Pero tú no necesitas para nada saber la
teoría para andar bien. Tú sólo tienes que saber cómo actúan las bicicletas, lo que es muy fácil de
aprender de la experiencia. Con la experiencia construyes un modelo que predice cómo actúa el
mundo. Los hábitos son expresiones de estos modelos y son funciones de la memoria de
procedimiento y del inconsciente adaptativo. Para andar en bicicleta necesitas habilidades, no teoría.

He resumido las habilidades que se necesitan para el Método Hakomi y las he organizado en seis
grupos básicos de habilidades. Si las aprendes y las practicas, tienes una muy buena oportunidad de
llegar a ser competente en el método. Aunque cada habilidad es única y puede ser aprendida y
practicada separadamente, funcionan dentro de una sesión como un todo integrado. Aquí están los
seis grupos en bosquejo:

Los Seis Grupos de Habilidades

a. He comenzado a considerar el aprendizaje de habilidades como más importante que aprender
teoría. Veo que el proceso requiere de seis grupos de habilidades, como sigue:
i. Estado mental
ii. Relacional
iii. Observacional
iv. Modelamiento
v. Experimental
vi. Apoyo para la Sanación
b. Estos grupos de habilidades se describen más abajo en detalle.

1. Habilidades de Estado Mental

48
 La habilidad principal en este primer grupo es una combinación de dos hábitos muy
importantes que establecen el estado mental de uno. El estado mental es llamado presencia
amorosa y es una combinación integrada de actitud, estado emocional y foco de atención. Estas
habilidades le ayudan a un practicante a desarrollar un estado mental y de ser que se expresa sin
esfuerzo a través de las acciones y del proceder de uno. Este estado mental tiene un efecto
profundo en el desarrollo de las relaciones.

a. De los seis grupos, este es el más importante. Lograr y mantener un estado amoroso centrado
en el presente es la primera tarea del terapeuta. Aprender a hacer esto es una parte esencial
de los entrenamientos. Algunas personas ya son buenos en esto y se sienten naturalmente
atraídos hacia el trabajo. Aprender a mirar y escuchar a alguien con la intención de encontrar
algo que inspire y mantenga la compasión, tanto como el hábito de quedarse completamente
enfocado en lo que está ocurriendo en el presente son las habilidades básicas.

b. Estar presente significa mantener tu mente enfocada en lo que te está ocurriendo a ti y al

cliente justo ahora, momento a momento. Para entrenar a tu mente a estar presente de esa
manera tienes que entrenarla para que se aleje de uno de nuestros hábitos más fuertes y
comunes, el hábito de reunir información a través de formular preguntas y de conducir
conversaciones comunes y corrientes. Esos son malos hábitos, si estás tratando de estar
presente.97 Así que tienes que entrenar tu mente para que no se aleje de la experiencia
presente distrayéndose con ideas, historias y conversación.

c. Otras habilidades en este grupo son:

i. Ser paciente
ii. Estar y permanecer calmado

Sin estos hábitos de estado del ser, no será posible lograr mucho en términos de conexión con
el cliente y con su inconsciente adaptativo. Sin esa conexión, el proceso avanza lentamente, si es
que avanza.

2. Habilidades Relacionales

Estas son habilidades que construyen y mantienen una fuerte conexión con la gente.

a. A través de tu comportamiento y de unas pocas declaraciones de contacto cortas, exactas, no

disruptivas, demuestras que estás aware de lo que la otra persona está experienciando en el presente.
Lograr el contacto y mantenerlo es la habilidad primaria para conectarse y mantenerse conectado. En
el otro crea la sensación de que estás con ellos, aware de sus sentimientos y de sus experiencias
presentes. Te capacita para anticiparte a sus necesidades y para trabajar proporcionando ayuda.

b. A través de tu tono de voz, tu paso o marcha, postura y gestos, demuestras que eres
paciente, empático y no enjuicias.

c. Tus expresiones faciales, movimientos de la cabeza y gestos demuestran que tú

comprendes lo que la persona está diciendo, pensando y sintiendo.

97
Lee el trabajo Hábitos como Causas del Fracaso en la página 55.

49
 d. Trabajas para obtener una comprensión general de la situación presente de la persona y
de su historia. Construyes un modelo en tu mente que le da sentido a la forma en que ellos
sienten, piensan y organizan su vida

e. Haces un hábito de mantenerte en silencio cuando el cliente necesita tiempo para pensar y
recordar.

f. Formas de intervenir para hacer avanzar el proceso son parte de este grupo de
habilidades. Se discuten más tarde en una sección intitulada, Cuándo y cómo Intervenir
para Hacer Avanzar el Proceso en la página 57.

3. Habilidades Observacionales

Lo que más se necesita es un buen grupo de habilidades atencionales y de

reconocimiento. He aquí unas pocas de cada una:

a. Habilidades Atencionales:

i. Mantener tu atención concentrada en los comportamientos presentes

ii. Escanear con regularidad el rostro y el cuerpo por señales de la experiencia presente
iii. Escanear con regularidad el comportamiento del otro por posibles indicadores de
material inconsciente (Nota: Una lista de indicadores aparece en este documento
como Apéndice 1.)

b. Habilidades de Reconocimiento de Emoción y Actitud:

i. Reconocer rápidamente las emociones por cambios sutiles en el tono de voz y/o en la
expresión facial.
ii. Reconocer declaraciones implícitas a través del tono de voz y los gestos.
iii. Ser capaz de conjeturar sobre el significado de posturas, gestos, etc.
iv. “sentir” las emociones en los otros, a través de la resonancia límbica y del espejeo.
v. Reconocer la necesidad de silencio del cliente.
vi. Reconocer las señales de integración y de procesos de recuerdo.

4. Habilidades de Modelamiento

El puente entre observación y experimento es la habilidad de crear modelos de las leyes que
gobiernan el comportamiento que estás observando. Podríamos llamarlas habilidades de
modelamiento.

a. Este es el método de la ciencia. Richard Feynman, el físico del Nobel, nos dice que los tres
pasos de la ciencia son: haz una conjetura, calcula las implicancias de tu conjetura, y

50
 prueba tu conjetura sobre la base de tus cálculos98”Si mi conjetura es verdadera, entonces
si hago esto, esto sucederá.” Ese es el quid de esto.

b. Usamos nuestra habilidad para observar el comportamiento, especialmente indicadores y

nuestro conocimiento de los indicadores, para hacer conjeturas sobre las creencias de la
persona y de sus modelos de sí misma y del mundo.

c. Entonces probamos nuestras conjeturas haciendo experimentos. Los resultados de

nuestros experimentos nos permiten evaluar y perfeccionar nuestras conjeturas.

d. Hay un teorema matemático que describe cómo las percepciones (modelos sensoriales del
mundo) son continuamente actualizados en el sistema nervioso. Se llama el Teorema de
Bayes, por el matemático que lo descubrió.99 Describe matemáticamente cómo los
modelos y las creencias son cambiados al tener nueva evidencia. Nos ayuda a comprender
cómo algunos modelos pueden ser tan fuertemente creídos. Me sugiere cómo los
modelos (creencias, e.g.) pueden llegar a ser tan fuertes ante evidencia contradictoria o
ninguna evidencia en absoluto.

e. La idea general del modelamiento es:

i. Necesitamos hacer conjeturas sobre qué creencias (modelos) están organizando el

comportamiento del cliente y necesitamos hacer eso observando ese comportamiento. Este es un
problema de “ingeniería reversa”.100
ii. Necesitamos ser capaces de percibir algunas cualidades generales del cliente, tener una
sensación de quién es la persona y de cómo aprendió a estar en el mundo. Y necesitamos perfeccionar
constantemente nuestros modelos al continuar haciendo nuevas observaciones y nuevos
experimentos.
iii. Lo hacemos modelando y experimentando.

5. Habilidades Experimentales

Estas son las habilidades que necesitarás para crear y ejecutar buenos experimentos.

a. Crear hipótesis sobre el material medular de tus observaciones del cliente.

b. Ayudar al cliente a entrar en estado de atención cuando se está haciendo experimentos
c. Crear y ejecutar experimentos, usando esta forma: describir cómo te gustaría que el cliente
participara, obtener permiso, pedir el estado de atención y esperar por signos o por una señal

98
El libro es: Five Easy Pieces
99
Un trabajo titulado ……
100
Nota: Ingeniería hacia adelante y en reversa y el método. E.G. Ingeniería hacia adelante: 2⁺2⁼?. Esta es fácil.
2⁺2⁼4. Ingeniería reversa: a⁺b⁼15. Esta es más difícil. Hay muchas respuestas posibles: 5⁺10, 4⁺11, etc. Adivinar las
creencias y modelos que le dan forma al comportamiento de una persona es un problema de ingeniería reversa.
Podría ser cualquiera de muchas creencias posibles. ¿Por qué está llorando? Podría estar triste. Podría estar
cortando cebollas. Podría tener algo en el ojo. Observamos el comportamiento y tenemos que adivinar sobre las
creencias y los modelos. Ese es un problema de ingeniería reversa. Se requieren conjeturas. Ojalá conjeturas
educadas.

51
 de que éste está ocurriendo, hacer el experimento, y observar su resultado o preguntar sobre
eso.
d. Seguir las reacciones espontáneas a un experimento y usarlas para apoyar el proceso de
sanación en curso (no es tan fácil como suena)
e. Ser capaz de continuar con otro experimento, si es que parece útil
f. Usar los resultados de los experimentos para pensar sobre las experiencias faltantes.

6. Apoyo a las Habilidades de Sanación

a. Apoyar comportamientos espontáneos de manejo

b. Dejar tiempo para el procesamiento interno del otro (silencio)
c. Seguir los comportamientos espontáneos que surgen en la persona
d. Proporcionar consuelo y contacto cuando se necesite y cuando tengas permiso
e. Crear y ofrecer experiencias faltantes

Presencia Amorosa: El Estado Mental del Terapeuta

En este modelo, lo que se ve como primario al darle forma a la experiencia no es la realidad

externa- no lo que es cognoscido, no el objeto de awareness- sino más bien las propiedades de ese
momento de la mente misma.

-Daniel Goleman101

La frase estado mental tiene un significado mucho más preciso hoy en día que hace sólo unas
pocas décadas. La investigación neurológica ha revelado mucho sobre exactamente en qué estados
puede estar el cerebro cuando la gente interactúa.102 Se ha escrito muchos libros sobre la interacción
entre cuidadores con los infantes a su cargo.103 Los adultos en relación también afectan los estados
mentales de los otros. Para la muy íntima relación entre un terapeuta y su cliente, la awareness
consciente del terapeuta y su control deliberado sobre su estado mental es esencial. El efecto del
estado mental del terapeuta en el proceso de este método es, sin duda, el único factor más
importante en su éxito.

Para servir mejor a los otros en su auto-estudio, el terapeuta debe ser capaz de mantener ambos,
presencia y compasión. El terapeuta tiene que mantener un foco constante en la actividad presente y
en la experiencia presente, la propia y la del cliente. Ese tipo de presencia se necesita. También es
esencial un sentimiento de compasión. Cuando presencia y compasión son combinadas y constantes,
el estado mental del terapeuta puede ser llamado, presencia amorosa. Al entrenar a la gente en este
método, el desarrollo y la práctica de este estado mental son metas primarias.104

En un tiempo muy corto, la presencia amorosa puede establecer en el cliente una sensación de
estar seguro, de ser cuidado, escuchado y comprendido. La auto-exploración, especialmente cuando

101
Al escribir sobre el modelo Tibetano de lo que le da forma a la experiencia; Goleman, Daniel, …
102
Un buen ejemplo sería la investigación sobre resonancia límbica. Para más sobre esto ver: …
103
Schore, Allan N., …
104
Debiera notarse que, en este aspecto, el método está sólidamente alineado con las enseñanzas espirituales
más universales: ágape en la Cristiandad, compasión y estado de atención en el Budismo, no violencia y no
separación en ambas.

52
se usa el estado de atención, pone a los clientes en posiciones extremadamente vulnerables. Un
terapeuta en presencia amorosa le ayuda a los clientes a permitir esta vulnerabilidad y les proporciona
el mejor contexto para que ocurra el auto-estudio asistido. Aquí hay una cita:

“La presencia amorosa es fácil de reconocer. Imagina a una madre feliz y contenta mirando el dulce
rostro de su tranquilo recién nacido. Ella está en calma, amorosa y atenta. Sin apuro y sin distracción,
ambos parecen estar fuera del tiempo... simplemente siendo. Gentilmente mantenidos dentro de un
campo de amor y de sabiduría de la vida, están tan presentes con el otro como ningún otro par podría
estar.”105
Para que el terapeuta desarrolle este estado mental, primero debe considerar a los demás como
seres vivientes y fuentes de inspiración. Como lo dijo un terapeuta:

Si no puedes ver nada susceptible de ser amado en esta persona a lo que puedas responder de una
manera genuina, entonces no eres la persona adecuada para ayudar a esta persona. 106

Es esta intención y hábito de ver algo “amable” en el otro que crea el estado de sentimiento
necesario para la presencia amorosa. Lo primero que les enseño a los estudiantes a hacer: ¡crea este
hábito como el asunto primario en cualquier interacción! ¡Créalo y mantenlo a través de todas tus
sesiones!

Quiero comenzar con lo más importante que tengo que decir: La esencia de trabajar con otra
persona es estar presente como ser viviente. Y esto es una suerte, porque si tuviéramos que ser
inteligentes, o buenos, o maduros, o sabios, probablemente estaríamos en problemas. Pero eso no es lo
que importa. Lo que importa es ser un ser humano con otro ser humano, reconocer a la otra persona
como a otro ser que está allí. Incluso si es un gato o un pájaro, si estás tratando de ayudar a un pájaro
herido, lo primero que tienes que saber es que hay alguien allí, y que tienes que esperar a que esa
“persona”, ese ser allí, esté en contacto contigo. A mí me parece que eso es lo más importante.107

Hay una serie de cosas que apoyarán esta intención. La primera meta es establecer una relación
que apoye el auto-estudio; el hábito de reunir información haciendo preguntas y considerando las
respuestas, no es la forma de hacerlo. Primero, uno debe evitar ser arrastrado hacia una conversación
sobre abstracciones-ideas, explicaciones, el significado del pasado y otros. Las palabras y acciones del
terapeuta deben demostrar que él/ella está poniendo atención a lo que el cliente está experienciando
en este momento, le importa lo que el cliente está sintiendo, y comprende lo que eso significa para el
cliente. Esta conexión a través de la experiencia presente es la clave para la resonancia límbica. Así, el
terapeuta busca lo que hay en el cliente que es emocionalmente nutricio inspirador de apreciación y
de conexión. Otra cosa que ayuda a construir la relación correcta es darse cuenta que el proceso es
una empresa colaborativa donde los sentimientos de sociedad, de trabajo de equipo y de respeto
mutuo son básicos. La idea de que no somos separados, de que somos inevitablemente partes de un
todo mayor que cada uno de nosotros, es la raíz de la presencia amorosa.

Indicadores No Verbales

105
De un libro próximo a salir sobre la Presencia Amorosa …
106
Margaret Brenman-Gibson (1992) …
107
Gendlin. E.T. …

53
 Accesar a los tipos de creencias que profunda e inconscientemente influencian la experiencia
requiere que el terapeuta obtenga ideas sobre cómo fueron las experiencias formativas tempranas del
cliente o qué creencias implícitas están siendo expresadas por los comportamientos del cliente. Para
reunir esta información, el terapeuta concentra su atención en las cualidades de la postura habitual, el
tono de voz, las expresiones faciales, los gestos, el contacto visual, los patrones del habla del cliente y
otros.108Muchas de estas cualidades son expresiones no verbales habituales de creencias implícitas.
Las llamamos indicadores. (vernáculo: “claves”, indicios, pistas, rastros)

Como te puedes imaginar, hay muchos indicadores como éstos

. Algunos pueden ser completamente obvios en lo que dicen sobre el cliente. Otras requieren que
el terapeuta los aprenda con el tiempo. En Bioenergética, por ejemplo, los indicadores son a menudo
posturales. Un pecho hundido y rodillas juntas, serían indicadores de un “patrón oral” para un
terapeuta bioenergético.109 Dado ese patrón, el terapeuta tiene un diagnóstico y una forma de
proceder con tratamiento. Casi todos los métodos de psicoterapia usan grupos particulares de
indicadores de esta manera y se refieren a ellos como “síntomas”. En este método usamos los
indicadores de manera diferente. Los usamos para obtener ideas para experimentos.

Cuando interactuamos y nos relacionamos con otros, normalmente no nos fijamos en sus hábitos
pequeños y aparentemente insignificantes. En una interacción cotidiana, la conversación es lo más
importante; puede que nosotros no pensemos conscientemente sobre los comportamientos no
verbales sutiles de una persona. Puede que ignoremos una ligera sensación de incomodidad (respecto
de no ser creído) que resulta de la forma en que la persona nos está mirando con su cabeza siempre
ladeada hacia un costado. Lo más probable es que ella no estará consciente ni del ángulo de su
cabeza ni del escepticismo que indica. Este nivel de interacción es a menudo manejado por el
inconsciente adaptativo. En Hakomi buscamos indicadores conscientemente, y volver la cabeza es un
indicador común. Habiendo experimentado con él muchas veces, he llegado a esperar que pudiera
indicar experiencias formativas donde no se le ha dicho la verdad o donde no se ha sido comprendido.
La emoción que se asocia con esto es usualmente dolor. Aunque el dolor no se está sintiendo en el
momento, es una expresión de la creencia implícita: “¡Debo ser cuidadoso con lo que la gente me está
diciendo! Podría resultar herido otra vez.” Aunque no está consciente, esta creencia está controlando
el comportamiento y la experiencia presentes. Los indicadores son la expresión externa de este
proceso.

En Hakomi, usamos los indicadores para crear experimentos, experimentos diseñados para gatillar
reacciones. Esta es una pieza vital del método. Es nuestra clara intención estudiar el comportamiento
de un cliente no como síntomas de enfermedad sino como fuentes de experimentos. Anticipamos que
los experimentos que llevamos a cabo traerán a la awareness del cliente los procesos inconscientes,
adaptativos que dirigen ese comportamiento. Se considera que un terapeuta que use este enfoque
tiene una actitud experimental. Somos buscadores de evidencia, evidencia que se reúne en el
momento, evidencia que los clientes pueden usar para comprenderse a sí mismos. La idea básica es
esta: (1) los indicadores sugieren experimentos; (2) los experimentos crean reacciones; (3) las

108
Unos pocos ejemplos serían: terminar las afirmaciones verbales con la inflexión de una pregunta o una cara
habitualmente triste o una inclinación de la cabeza.
109
Un libro precisamente sobre eso es …..

54
reacciones son evidencia de creencias implícitas. Reunir evidencia es de lo que se tratan los
experimentos y eso es exactamente por qué los hacemos.

Por ejemplo, si el hábito del cliente es sostener su cabeza un poco fuera de su centro y
ligeramente girada, podríamos hacer un experimento en el que el cliente, en estado de atención,
lentamente gira la cabeza de vuelta hacia el centro. La mayoría de estos clientes, cuando hacen este
movimiento deliberada y cuidadosamente, reaccionan con temor. Este temor es de ser herido
emocionalmente y se asocia con recuerdos de cuando ello ocurrió y creencias de cómo evitarlo. El giro
habitual de la cabeza es sólo un indicador y el experimento sólo uno que podía hacerse. Hay un
número infinito de indicadores posibles y de los experimentos que pueden hacerse. Encontrar
indicadores e inventar experimentos apropiados es una de las cosas que hace tan interesante a este
trabajo. Es una combinación de búsqueda de claves como lo hace un detective y probarlas como lo
hace un científico. Está muy lejos de “la cura hablada”.

Experimentos110

El método está diseñado para guiar a los clientes hacia una mayor consciencia de las creencias
implícitas que organizan sus reacciones y experiencias. Ese tipo de información no está prontamente
disponible para la consciencia. Así que no preguntamos por la información. Hacer preguntas no nos
entrega la información que buscamos. Lo que hacemos es: crear experimentos usando nuestras
conjeturas sobre lo que podría ser el material inconsciente. Obtenemos nuestras conjeturas de
comportamientos que son las expresiones superficiales de esas estructuras profundas. Las llamamos
indicadores. Los buenos experimentos casi siempre evocan los recuerdos, imágenes y creencias que
existen en los niveles más profundos. Para hacer consciente lo que estaba inconsciente (y para
satisfacer nuestra curiosidad siendo detectives y científicos), pensamos, conjeturamos y
experimentamos. Todas nuestras técnicas sirven a ese fin.

Los descubrimientos que hacen los clientes son los resultados de los experimentos. Es lo que hace
este método que no hacen otros métodos. Este es el único método que conozco que hace
experimentos en estado de atención. Estos experimentos crean momentos de insight, podrías decir de
insight asistido. Esta es la secuencia: (1) una vez que tu relación con el cliente está en su lugar y el
cliente entiende lo que estamos haciendo, estudiamos al cliente buscando indicadores y hacemos
nuestras conjeturas sobre lo que éstos podrían significar y/o sobre qué experimento podríamos hacer
para probar nuestras conjeturas y para traer, posiblemente, material inconsciente a la consciencia del
cliente. (2) Instalamos cuidadosamente el experimento: preparamos al cliente; le ayudamos a ponerse
en estado de atención; le explicamos lo que vamos a hacer. (3) Esperamos el momento exactamente
adecuado y, cuando todo está listo, hacemos el experimento cuidadosamente. (4) Entonces
observamos y/o preguntamos por el resultado: la reacción inmediata del cliente.

El proceso comienza con la presencia amorosa y ésta se mantiene todo el tiempo. Aún así, tienes
que pasar el cambio en algún punto, de modo que estás haciendo dos cosas a la vez. Estás en
presencia amorosa, que debiera ser un estado mental habitual que modele todo tu comportamiento
(tu marcha, tu tono de voz, la forma en que miras a la gente). Al mismo tiempo, otra parte habitual
tuya es buscar indicadores. También estás atento a palabras y frases claves. Estás pensando sobre el
sistema de creencias del cliente y sobre su niñez. Todo esto está ocurriendo en las fases tempranas de

110
Charla dada en clases, Agosto 2003

55
una sesión. Sin embargo, la presencia amorosa es la prioridad. Alguna parte de ti tiene que mantener
la presencia amorosa, aún mientras estás reuniendo información. Necesitas información…para que
puedas experimentar!

Puesto que se ha establecido la presencia amorosa, buscas indicadores. Cuando encuentras uno,
creas un experimento usándolo. Tienes que tener la idea que el indicador es uno que probablemente
llevará a material más profundo. Tienes que imaginar qué tipo de experimentos podrías hacer con ese
indicador y tal vez hasta las reacciones a las que podrían llevar. Tu experiencia con el método, en el
tiempo te ayudará a hacer eso. Haces todo esto en tu mente porque tienes que saber lo que vas a
hacer. Puesto que la terapia es un proceso en tiempo real, querrás hacer esta parte más bien rápido.
No inicies la instalación de un experimento antes de saber lo que vas a hacer. Los experimentos deben
instalarse de cierta forma precisa.

He aquí lo que quiero decir: Hay tres partes esenciales de la estructura. La primera es: describes el
experimento al cliente. Das instrucciones claras. Dices algo como: “Me gustaría hacer un experimento
donde tú entras en estado de atención y yo …bla, bla, bla”. Si va a ser una sonda, tú podrías decir algo
como, “En este experimento, entrarás en estado de atención y cuando estés listo me das una señal y
yo haré una afirmación y observaremos lo que ocurre. ¿Bueno?” Le ayuda a los clientes a relajarse un
poco cuando tienen una idea sobre cómo va a ser el experimento. No le dices la afirmación- aunque
podrías hacerlo y yo lo he hecho, sin perder la fuerza del experimento. Así que les das una clara idea
de lo que se espera de ellos y de lo que vas a hacer.

Después de describir lo que vas a hacer, obtienes permiso para hacerlo. “¿Está bien contigo?”
Asegúrate que parezca estar realmente bien. Puede que un cliente diga que está bien, cuando en
realidad puede estar asustado o querer hacer algo más. Si obtienes permiso sincero, entonces solicitas
y esperas el estado de atención. Dices, “Por favor, entra en estado de atención y hazme una señal
cuando estés listo”. Buscas señales de que el cliente realmente entró en estado de atención. Observa
los signos del estado de atención y espera la señal. Los signos son:(1)el cliente está muy quieto y (2)
sus párpados se mueven agitadamente hacia arriba y hacia abajo sobre los ojos cerrados. Este
movimiento de los párpados es casi siempre un signo confiable de que el cliente está en estado de
atención. Lo uso todo el tiempo.

Por supuesto, el estado de atención es un cambio radical en la forma en que ponemos atención. Si
estás trabajando con un cliente nuevo, puede que tengas que enseñarle lo que es el estado de
atención y puede que tengas que ayudarle a entrar en él la primera vez.

Entonces haces el experimento

Si es un experimento efectivo vas a obtener resultados. Vas a obtener resultados útiles. Hay dos
tipos de resultados útiles (1) hay resultados emocionales y hay (2) resultados de insight. A veces son
combinados. Si las emociones son intensas, tu camino es ofrecer y proporcionar consuelo, si éste es
aceptado. Puede que te hagas cargo de parte de los comportamientos espontáneos de manejo, si lo
permiten. Ofreces apoyar los cambios espontáneos del cliente en postura y tensiones. Estas son
formas en que el inconsciente adaptativo intenta manejar experiencias emocionales fuertes. Lo que
sea que el cliente está haciendo para manejar sus emociones, tú apoyas eso. Por ejemplo, si el cliente
se cubre la cara con las manos, puedes hacer que un ayudante ponga sus manos sobre las del cliente.
Eso es si la emoción es intensa.

56
 Si es una emoción moderada, todavía puedes obtener informes sobre la experiencia o proponer
un segundo experimento basado en la reacción emocional que ocurrió. Cuando un cliente se entristece
después de un experimento, o en cualquier momento durante una sesión, ofrezco que un ayudante se
siente al lado del cliente o que ponga un brazo a su alrededor o una mano encima. Si eso es aceptado,
me quedo sentado en silencio y le doy tiempo al cliente para sentir la emoción y permitir que surjan
asociaciones. Esto muy a menudo lleva a recuerdos y/o insights. Si es un insight, si el cliente está
silencioso y tú puedes ver por sus expresiones faciales que está teniendo pensamientos y darse
cuenta, sólo quédate en silencio y observa. Aprendí a hacer eso tarde en mi carrera. Cuando el cliente
está teniendo insights, lo mejor que se puede hacer es nada. ¡No interfieras! No tienes que hacer
nada. Insight es un resultado legítimo de un buen experimento. ¡Sólo espera! Notarás cuando el
cliente esté listo para interactuar otra vez; él o ella volverá a estar en contacto contigo. Entonces
puedes decir algo así como “Tuviste algunos insights, hm.” O, sólo mira en silencio al cliente y él o ella
probablemente te contará sobre ello.

Proporcionamos consuelo y proporcionamos silencio en apoyo a las reacciones emocionales e

insights.

Ahora, no siempre se da tan suavemente. A veces no hay reacción a un experimento. A veces el

cliente tiene un pensamiento inmediato, o una imagen o un recuerdo. Tienes que saber qué hacer con
estas cosas. Con un pensamiento, podrías hacer que un ayudante se haga cargo. Esa forma de hacerse
cargo es un experimento de seguimiento. Instálalo de la misma forma. También hay experimentos que
puedes hacer con imágenes y recuerdos. A veces un experimento evocará un estado de consciencia de
un niño. A veces fuertes recuerdos. Hay formas de trabajar con todos ellos. No entraré en detalles
sobre eso ahora.

Quiero enfatizar dos cosas sobre los experimentos. Una es que estos son centrales al proceso y
requieren un cierto preciso cuidado cuando los haces.

Puedes crear experimentos no sólo a partir de indicadores físicos sino también de deducciones
sobre lo que el cliente está diciendo o haciendo. Por ejemplo, puede que un cliente tenga insights y no
los comparta contigo. Ése es un tipo de indicador. Puedes pensar en cosas como esa preguntándote,
“¿Cuándo alguien crea el hábito de no compartir?”, “¿Qué tipo de niñez tuvo la persona?”, “¿Por qué
no compartir?”, “¿Qué tipo de sistema de creencias está detrás de este comportamiento?” Podemos
especular que la persona que no comparte probablemente no espera ayuda de los otros. Es una
hipótesis que podríamos tener. Así que podemos probar esa idea. Los experimentos son primero que
todo, pruebas de ideas. Que sean evocativos es parte de ello para nuestro tipo de trabajo, pero
básicamente son formas de probar tus ideas sobre el cliente.

La prueba de todo conocimiento es el experimento. El experimento es el único juez de la “verdad”

científica - Richard Feynman

Tú estableces experimentos para probar tus ideas sobre el cliente. Y los experimentos que tú
estableces también están diseñados para evocar algo. Las reacciones evocadas te dan respuestas a tus
preguntas y, si los experimentos son buenos, hacen mover el proceso hacia insight y hacia cambios. Si
tú piensas que no compartir es el resultado de una creencia medular que dice, “no esperes ayuda”,
entonces haces una sonda como “Yo te ayudaré”. O le pides al cliente que caiga de espaldas sin mirar

57
hacia atrás y lo atrapas. Si caer de espaldas es difícil para el cliente o si decirle “Yo te ayudaré” gatilla
llanto y tristeza, entonces has probado tu idea y has hecho mover el proceso.

Tengo una cosa importante más que decir sobre los experimentos. Cuando haces un experimento,
asegúrate de obtener los datos. ¡Consigue los datos! ¡Consigue los resultados! Le estás pidiendo al
cliente, “Por favor, observa tu reacción inmediata cuando…” Quieres saber lo que ocurrió. Si no
puedes escuchar ni ver lo que ocurrió, ¡pide un reporte! Esa es una razón por la que hiciste el
experimento. Para averiguar lo que ocurriría. No solamente estás curioso, también necesitas esa
información para mover el proceso. Por supuesto, muchas veces habrás notado lo que ocurrió. En ese
caso, no tienes que pedir los datos, ya los tienes. ¡Di una frase de contacto o algo!

Bueno, y ¿qué hay si no te cuentan de su reacción inmediata? ¿Qué si se ponen soñadores y

comienzan a decirte algo así como, “Sabes, mi mamá solía hacer estas galletas.” “¿Quieres oír sobre
galletas o quieres saber sobre lo que experienció el cliente cuando hiciste el experimento? No estás
ahí para escuchar historias. Un experimento puede llevar a distracciones. Si es lo que parece estar
ocurriendo, interrumpe. Cuando tengas oportunidad dices, “Así que estás recordando esas grandiosas
galletas, eh. Entiendo que tenían muy buen sabor. Pero, no me dijiste lo que ocurrió con el
experimento. Me puedes contar eso. “¡Obtén los datos!

Para resumir: al notar indicadores y hacer deducciones obtienes ideas sobre el cliente. Entonces,
pruebas esas ideas haciendo experimentos. Así que es obtén ideas y prueba. Obtén ideas y prueba. Esa
es la operación de reunión de información dentro del proceso de terapia. Los experimentos a menudo
evocan fuertes emociones e insights. Eso es otra cosa buena que puede ocurrir. Cuando ocurra,
continúas trabajando con el manejo de la emoción. Todo esto lleva a descubrimientos. El proceso
funciona cuando el cliente descubre algo sobre sus más profundas convicciones y modelos del mundo.
Porque estamos buscando por esa misma información, estamos llevando al cliente hacia exactamente
lo que necesitan obtener por sí mismos.

Así que, haz experimentos y obtén los datos. Los datos pueden llevarte al próximo paso en el
proceso. Lo que hagas a continuación depende de lo que fue evocado. Eso también te va a decir si tus
ideas están correctas o no. Si realmente querías practicar lo que te va a dar el quid del método, es
esto: obtén ideas y pruébalas. No sólo estarás haciendo terapia, estarás haciendo ciencia. También es
entretenido. Es la razón por la que la gente va a pasear por el bosque, por lo que lee historias de
detectives, por lo que los científicos se quedan en pie toda la noche.

El Proceso de Sanación: Sanar es Estar Completo Otra Vez

Aquí están tus aguas y tu lugar de abrevadero

Bebe y vuelve a estar completo, más allá de la confusión

58
 - De “Directive” de Robert Frost

1.- La completitud está allí desde el inicio

Puesto que los humanos surgen desde una sola célula fertilizada, nuestro cuerpo nunca está
compuesto por sistemas separados, sino más bien de completitud, que es nuestro origen subyacente y
fuerza que nos mantiene. El Dr. Blechschmidt comprendió al embrión como perfecto, completo y
funcionando completamente dentro de su ambiente en cada momento de su desarrollo. Cada tejido es
una parte participante e integral del todo. Más que una posibilidad de llegar a ser algo significativo,
siempre es significativo.111

2.- Cómo se daña la completitud

a. la vulnerabilidad de los sistemas complejos

b. partes que se oponen a otras partes
c. automaticidad
d. engañar, embromar, tomar el pelo (Nota de Marcia: significados posibles)

3.- Sanación mental-emocional

a. adaptaciones, hábitos y creencias implícitas

b. procesos de sanación m-e
c. iniciación, apoyo, completación
d. cambio de creencias
e. el rol de la consciencia, elección, Ramachandran
f. pena, tristeza, rabia, frustración, temor y terror: las emociones de la sanación
g. compartir, ser conocido, confiar, pertenecer

4.- Apoyando el proceso

a. demostrando: awareness, vigilia, calidez (Trungpa), inteligencia y nutrición (se dice de

Feldenkrais), presencia amorosa (Kurtz), integridad.
b. iniciando (evocando) un proceso e-m
c. tocar, sostener, consolar, nutrición (ver la historia de Feldenkrais sobre el llanto de bebé)
d. paz, paciencia, calma y silencio

5.- La sanación es un proceso orgánico espontáneo, se toma su propio tiempo. Y es importante

comprender cómo apoyarlo sin interferir.112

“El impulso de sanar es real y poderoso y yace dentro del cliente. Nuestro trabajo es evocar ese
poder sanador, satisfacer sus pruebas y necesidades y apoyarlo en su expresión y desarrollo. No somos
los sanadores. Somos el contexto en el que la sanación es inspirada.”113

a. Líneas del poema Lo Que Aprendí de Mi Madre por Julia Kasdorf114

Como un doctor, aprendí a crear

111
Blurb, en la cubierta posterior de : The Ontogenic…
112
Ver la sección sobre Seguimiento, página …
113
Cita del Manual Actualizado 2006
114
En Good Poems, seleccionado e Introducido por …

59
 Del sufrimiento de otro mi propia utilidad, y una vez
Que aprendes como hacer esto, nunca puedes rehusar.

Lógica del Método

1. Observa los comportamientos no verbales de la persona y haz una conjetura

a. Observa: indicadores ( cualidades adaptativas habituales)
b. Conjetura sobre los modelos de sí mismo y del mundo de la persona
c. Modelos que pueden estar causando sufrimiento innecesario

2. Calcula (razona) las implicancias de tu conjetura

a. Si tengo razón sobre esto, entonces si hago tal y tal cosa, la persona probablemente hará …)
b. Esta(s) es (son) tu(s) predicción(es) sobre el comportamiento de la persona
c. Dada tu conjetura sobre los modelos de sí misma y del mundo de la persona
d. Predicción es la función básica del cerebro (Llinás: i of the vortex ).

3. Prueba tu predicción armando y haciendo un experimento

a. Ofrece algún tipo de nutrición, la que,
b. Sobre la base de tus conjeturas sobre el modelo de la persona,
c. Tu predicción evocará una reacción

4. Observa (y/o obtén un informa sobre) el resultado del experimento (Ver Nº 7más abajo)

5. Mejora tus ideas sobre los modelos de la persona

a. Y vuelve a calcular tus predicciones, basándote en
b. Los errores en tus predicciones previas

6. Prueba la nueva predicción con un nuevo experimento

7. Reconociendo la evidencia de una predicción correcta.

a. Evidencia principal: una reacción a un experimento que ya sea es:
b. Emocional y/o sorprendente, y/o …
c. Rechaza la nutrición que se le ofrece en cierta forma, y/o …
d. Inicia un proceso de sanación

8. Si comienza un proceso de sanación:

a. Apoya el proceso y
b. Sigue las claves que te ofrece el inconsciente adaptativo
c. Esas claves son: espontáneas, posiblemente sorpresivas, y
d. De interés para la persona que está en el proceso de sanación

9. Apoya los comportamientos espontáneos de manejo emocional de la persona

Nota: Ingeniería en reversa y hacia adelante y el método:

a. 2⁺2⁼ ? (ingeniería hacia adelante, no hay problema)

60
 b. ?⁼15 (ingeniería reversa, muchos problemas, podrían ser muchas respuestas diferentes)
c. comportamiento⁼ ¿resultado de qué modelo? (problema de ingeniería reversa, muchas
causas posibles) (¿Por qué el llanto? Podría estar triste, podría estar picando cebollas,
podría ser algo en el ojo.)
d. modelo conocido⁼ predecir comportamiento (problema de ingeniería hacia adelante,
fácil)
e. comportamiento (indicadores, etc.) ₊ conjetura sobre el modelo de la persona₊ diseño de
experimento para probar tu conjetura es ingeniería reversa (no tan fácil)
f. tu conjetura es tu modelo tentativo de los modelos de la otra persona
g. resultado del experimento⁼ oportunidad de confirmar, revisar buscando errores y
mejorar tu modelo, y …
h. oportunidad para que la otra persona de descubrir sus modelos.

Algunos Aspectos Esenciales del Método 115

Introducción
Estoy escribiendo aquí sobre cómo trabajo y cómo comprendo el método ahora, en 2008. Estoy
bastante seguro que lo que hago es similar a lo que hacen otros terapeutas Hakomi. Aún así, comencé
a desarrollar y a enseñar el trabajo hace más de treinta años. (Algunos de mis estudiante originales lo
han estado enseñando veinticinco años o más.) Cada uno de ellos ha modificado el trabajo de ciertas
formas. Ciertamente yo lo he hecho. Aún así, los elementos más esenciales han cambiado poco. Este
trabajo se trata sobre esos elementos.
Aunque está basado en la mejor ciencia disponible, el método no es sólo ciencia. Los intercambios
íntimos y delicados a los que el trabajo da pie pueden ser tan hermosos como la poesía o la canción.
Las habilidades que se necesitan son aquellas de la cabeza y del corazón. Como ciencia, el método es
razón, reglas y herramientas. El uso de éstas, sin embargo, es un arte. Como en cualquier arte, hay
libertad y represión. Estoy agradecido de ambos. Me han guiado a cualquier entendimiento del que
hoy disfruto. Me han mantenido interesado y productivo. Son una bendición. También valoro la
creatividad y entendimiento de los otros que contribuyeron a este libro. Y mientras que yo honro su
independencia y creatividad, sólo puedo escribir con confianza sobre mi propia visión y sobre cómo la
implemento.
Para mí, el método es algo vivo. Durante más de treinta años mi visión del trabajo ha evolucionado
continuamente, cambiando, lentamente, como las placas tectónicas, llevando la tentativa completa.
Ocasionalmente, un terremoto de una idea altera radicalmente mi entendimiento. Tres de estas ideas
fueron: (1) el darme cuenta de la importancia del estado mental del terapeuta; (2) una comprensión
del método, no como un trabajo para curar enfermedad, sino como atender a alguien en su búsqueda
de auto-conocimiento (El método puede ser descrito sucintamente como: auto-estudio asistido); y (3)
una comprensión del inconsciente como adaptativo,116 es decir, inteligente, aware, trabajando para el
beneficio del todo y, sin nuestro conocimiento consciente, manejando automáticamente la mayoría de
nuestras acciones diarias.

115
Capítulo 1 de un libro por salir de los Entrenadores Hakomi. ¡Por favor, no lo reproduzca!
116
El libro a leer es: Strangers to Ourselves …

61
El inconsciente adaptativo opera sobre la base de suposiciones, expectativas, hábitos y creencias
implícitas sobre nosotros mismos, sobre otros y sobre el mundo del que somos parte.117 Estas
suposiciones fueron creadas por nuestras experiencias formativas más tempranas y fuertes. No están
disponibles para la consciencia a través de los procesos usuales que traen a los recuerdos. Deben ser
accesadas por medio de técnicas especiales. El Método Hakomi emplea técnicas únicas, desarrolladas
durante los últimos treinta y tantos años, sólo para lograr eso.
En un sentido muy real, comenzamos ignorantes de quiénes somos. Para lograr entendimiento y
control se requiere de esfuerzo deliberado. El auto-estudio es un sendero poderoso para cambiar y es
aún más poderoso cuando podemos descubrir nuestras suposiciones inconscientes, cuando podemos
examinarlas con una mente más madura, experimentada y razonante. El mundo completo no es lo
mismo que el limitado en el que pasamos nuestra niñez aprendiendo a vivir. Actuar como si lo fuera
generalmente resulta en sufrimiento. Los tipos de suposiciones que causan tal sufrimiento son
inexactos, usualmente sobre-generalizados, y emocionalmente cargados. A causa de esto el
sufrimiento que causan es, en principio, innecesario. Puede ser aminorado, o hasta completamente
eliminado cambiando las suposiciones.
No todas las experiencias formativas causan sufrimiento. Experiencias positivas de amor, protección,
cuidado y disfrute también pueden ser formativas. Y, de las negativas, no todas son inaccesibles
porque ocurrieron demasiado temprano en la vida. Algunas simplemente ocurrieron cuando la
persona era vulnerable. Ellas sobrepasaron al sistema nervioso. La persona simplemente carecía de los
recursos internos y del apoyo externo que se necesitaba para integrarlas. Las experiencias fueron
“encapsuladas” y reprimidas.118119El método Hakomi está diseñado para accesar a estas experiencias
“no digeridas” y a los hábitos que las mantienen fuera de la consciencia. Traemos estas experiencias a
la consciencia y encontramos formas de integrarlas. Y, aunque el proceso es a veces emocionalmente
doloroso, accesa consistentemente al inconsciente adaptativo. Hacerlo así hace posible la
completación y la transformación. Y esto reduce el sufrimiento innecesario.
Estas ideas han remodelado mi visión y la forma en que trabajo. Y aunque ha habido cambios
radicales, algunas cosas no han cambiado en absoluto o, al menos, no mucho. Aunque se han
agregado nuevas técnicas, las técnicas antiguas permanecen centrales. Los principios originales
subyacentes- de unidad, organicidad, estado de atención, completitud cuerpo-mente y no violencia-
también permanecen, aunque mi comprensión y apreciación de ellos se ha profundizado. La médula
del método no ha cambiado. Es esta:

117
“Cualquier teoría particular a la que está suscrita, todas están de acuerdo en que las expectativas sobre otras
personas y la forma en que se comportarán son inscritas en el cerebro fuera de la awareness consciente en el
período de la infancia, y que ellas apuntalan nuestro comportamiento en relaciones a través de la vida. No
estamos aware de nuestras propias suposiciones pero están ahí, basados en estas experiencias más
tempranas.”- Sue Gerhart, en …
118
Durante estos períodos de abatimiento [una disminución de la energía psíquica], Janet encontró, nuestra
psiquis parecer perder algo de su capacidad para sintetizar la realidad en un todo significativo. Si nos
encontramos con un evento emocional fuerte o traumático durante estos períodos, la mente carece de su
habilidad acostumbrada para darle sentido y para darle forma apropiadamente en un todo seguro y
significativo… Durante el abatimiento tendemos a ser emocionalmente vulnerables y fácilmente sobrepasados;
podemos registrar las experiencias de vida pero no podemos “digerirlas” apropiadamente. La experiencia
emocional flota en nuestro inconsciente, sin ser asimilada, en efecto, trabando los engranajes de la mente.” –
E.Rossi
119
El libro a leer es: The Symptom…

62
La esencia y la exclusividad de este método permanece como una combinación simple de dos cosas: el
estado mental del cliente (estado de atención) y la habilidad del terapeuta para crear experimentos
que gatillen reacciones mientras el cliente está en ese estado mental. Estas reacciones son
indicaciones de suposiciones inconscientes. 120 El terapeuta mira y escucha buscando señales de estas
suposiciones y trata de discernir la naturaleza de las experiencias emocionalmente nutricias que las
suposiciones están evitando. El terapeuta hace una conjetura sobre esto y la usa para crear un
experimento que gatillará una reacción. El experimento es simplemente un ofrecimiento de alguna
afirmación o acción potencialmente nutritiva emocionalmente, algo que el terapeuta conjetura que
será automáticamente rechazada. El experimento se hace mientras el cliente está en un estado de
atención. El cliente nota la reacción. La reacción, cuando se le permite desplegarse en un proceso
integrativo, proporciona una oportunidad para accesar y examinar las operaciones y suposiciones del
inconsciente adaptativo que la produjeron. Proporciona una oportunidad para completar, de manera
positiva, las antiguas experiencias dolorosas que llevaron a esas suposiciones en primer lugar.
El estado de atención asegura un cambio en la calidad de la atención. La atención se dirige hacia
adentro, hacia el flujo de la experiencia presente; es receptiva, abierta y permisiva. Esta cualidad ha
sido descrita como “un cambio en la calidad de la atención, que pasa del buscar al dejar venir.”121Esta
combinación de un cliente abierto, vulnerable, y un terapeuta que está intentando gatillar reacciones
es exactamente lo que hace que el método funcione. Por supuesto, los clientes saben que este es el
proceso. Comprenden lo que puede ocurrir. El procedimiento es voluntario y un esfuerzo
completamente cooperativo. Si el terapeuta es lo suficientemente diestro, la reacción de un cliente
será una fuente de insight- emergerán sentimientos y recuerdos sepultados por largo tiempo. Si el
terapeuta es compasivo, entonces nuevas experiencias, de consuelo, seguridad, esperanza y felicidad,
pueden llegar a ser posibles.
Un ejemplo de un experimento podría ser una oración simple como: “Estás completamente a salvo
aquí”. O, podría ser el cliente desviando la mirada y luego mirando directamente al terapeuta. La
variedad de experimentos tales es efectivamente infinita. Las declaraciones o acciones hechas como
experimentos siempre son positivas y tienen la intención de ofrecer algo emocionalmente nutritivo.
“Eres una buena persona” sería otro ejemplo. Si el terapeuta ha hecho una buena conjetura, la
declaración irá en contra de las creencias implícitas de las experiencias fundacionales del cliente. Será
el tipo de nutrición emocional que el cliente nunca ha sido capaz de recibir. Puede evocar un anhelo
que el cliente reprimió (otra palabra es encapsuló) hace mucho tiempo. Ofrecer una afirmación como
esa puede gatillar recuerdos fuertes y dolorosos y el darse cuenta de lo que ha estado faltando. En
este punto, nuevas creencias pueden ser tomadas en consideración sobre lo que es posible y nuevas
experiencias- las que estaban faltando o algo parecido a ellas- llegan a ser posibles. Este simple
proceso es la médula del método.
Varios otros elementos importantes del método apoyan este proceso medular. Estos incluyen:
(1) el compromiso y habilidad del cliente para entrar en el proceso
consciente y voluntariamente, y …
(2) la habilidad del terapeuta de estar presente y ser compasivo, y de …
(3) comprender las expresiones no verbales como señales de la
experiencia presente, y de …

120
Estas suposiciones no son verbales, sino están implícitas en los hábitos que las expresan.
121
Natalie Depraz, Francisco J. Varela, …

63
 (4) notar y comprender los comportamientos habituales, no-conscientes
del cliente como indicadores de creencias implícitas y de experiencias formativas, y de …
(5) crear experimentos que gatillarán reacciones que pueden llevar a la
liberación emocional y a la auto-comprensión, y de …
(6) permitir experiencias emocionales positivas que eran previamente
escasas o que faltaban por completo.

Los Compromisos del Cliente: Estado de Atención y Honestidad

A los clientes en prospectiva les doy un documento que pone en claro lo que se esperará de ellos. Dice
en parte: Este método no se trata de hablar de tus problemas. No habrá largas conversaciones
especulativas sobre tus problemas o sobre tu historia. Este método está diseñado para asistirte en
estudiar los procesos que automáticamente crean y mantienen a la persona que has llegado a ser. Es
un método de auto-estudio asistido. Requiere que entres en períodos cortos de tiempo en que estás
calmado y lo suficientemente centrado como para observar tus propias reacciones, como si estuvieras
observando el comportamiento de otra persona, un estado llamado de ampliación de consciencia . El
terapeuta apoya tu auto-estudio creando “pequeños experimentos” mientras tú estás en estado de
atención. Estos experimentos siempre son no-violentos y están diseñados básicamente para evocar
reacciones que serán reflejos de los hábitos y creencias que te hacen ser quien tú eres. Las creencias
implícitas y hábitos de relación con los que te encuentras con el mundo, modelan automáticamente tu
comportamiento presente. Aspectos de tu comportamiento, los aspectos que reflejan tus creencias
más profundas, son los que usa el terapeuta para crear los experimentos.
El documento continúa diciendo: El proceso funciona mejor (1) si puedes seguir y reportar sobre tu
experiencia presente; (2) si puedes lograr un estado de calma enfocado hacia adentro y estás lo
suficientemente relajado como para permitir reacciones; (3) si estás dispuesto a experimentar algunos
sentimientos dolorosos y a hablar sobre ellos; y (4) si tienes el coraje de ser abierto y honesto sobre tu
experiencia. Ese coraje será tu mayor aliado.

He llegado a reconocer que el método requiere de estas cuatro cosas de un cliente. Por supuesto,
algunos clientes no podrán hacer todo esto al comienzo. Tendrá que haber una fase de “pre-estudio”
en la cual tendrán que usarse otros métodos. Tales métodos podrían ser simplemente escuchar
empáticamente sin hablar mucho, sólo indicando que tú entiendes por lo que está pasando el cliente.
Puede que tome algún tiempo lograr cosas como construir la confianza del cliente y ganar la
cooperación del inconsciente adaptativo del cliente, suficiente tiempo para traer al cliente al escenario
donde podrá entrar en estado de atención y permitir reacciones. También les cuento a los clientes
sobre las recompensas que están allí para los que practican el auto-estudio. El maestro Zen, Dogen,
dijo, “Estudiar el Camino del Buda es estudiar al sí mismo, estudiar al sí mismo es olvidar al sí mismo, y
olvidar al sí mismo es ser iluminado por las diez mil cosas.” Por supuesto, el trabajo que hacemos es
sólo un pequeño paso en ese viaje. Y, aunque el método es diferente, la actitud y la dirección son las
mismas. Liberarse del sufrimiento innecesario es liberarse de una identidad que incluye hábitos e
ideas que no sólo están viejas y desgastadas, sino también fundamentalmente fracasadas como
descripciones de la realidad.

El Enfoque en la Experiencia Presente

Creencias Implícitas y Memoria Procedural

64
Ha emergido un cuadro de un grupo de procesos mentales sofisticados, adaptativos y penetrantes,
que ocurren en gran medida fuera de la visión. En realidad, algunos investigadores han ido tan lejos
como para sugerir que la mente inconsciente hace virtualmente todo el trabajo y que puede que la
voluntad consciente sea sólo una ilusión.122

Cada creatura con cerebro tiene un gran número de predicciones codificadas en lo que ha aprendido123
Todos los organismos vivos desde la humilde ameba hasta el humano nacen con mecanismos
diseñados para resolver automáticamente, sin que se requiera razonamiento apropiado, los problemas
básicos de la vida. 124

Lo que más queremos ayudarles a los clientes a descubrir y cambiar es las formas habituales en que
crean sufrimiento innecesario para sí mismos y para los otros. La lógica es ésta:

(1) La experiencia es organizada por hábitos que funcionan fuera de la

consciencia.
(2) Los más significativos de estos hábitos de organización son aquellos
que fueron aprendidos temprano en la vida y que fueron desarrollados como reacción a
experiencias formativas apremiantes.125
(3) Tales hábitos son almacenados en la memoria implícita y
normalmente no son accesibles a la consciencia126
(4) Son procedimientos automatizados, gatillados por percepciones de
realidades internas y externas, percepciones que en sí mismas son influenciadas por los
hábitos de organización.(Dado todo esto, es fácil ver cómo el sistema completo puede regresar
tan fácilmente a realidades virtuales no apoyadas.)
(5) Son los equivalentes funcionales de las creencias implícitas127

Estas predicciones y creencias implícitas ejercen una profunda influencia sobre la vida diaria sin
ninguna forma simple y directa de modificarla. Influencian toda experiencia en curso, ya sea que se
origine interna o externamente, produciendo las reacciones habituales que resultan. Ellas modelan
toda forma de experiencia- percepción, humor, pensamiento, sentimiento y comportamiento. Así, la
experiencia presente es una expresión confiable, inmediata de hábitos y creencias no conscientes. Por

122
Strangers to Ourselves …
123
John Holland, citado en el libro Complexity por Michael Waldrop, página 147
124
Damasio, A. 2003 …
125
El libro a leer es Why Love Matters de Sue Gerhardt …
126126
La memoria implícita [a veces llamada memoria procedural, a veces, memoria emocional] involucra partes
del cerebro que no requieren de procesamiento consciente durante la codificación o el recobro. Cuando la
memoria implícita es recobrada, los perfiles de la red neural que son reactivados involucran circuitos en el
cerebro que son una parte fundamental de nuestra experiencia de vida de cada día: comportamientos,
emociones, e imágenes. Estos elementos implícitos forman parte del cimiento para nuestro sentido subjetivo de
nosotros mismos: Actuamos, sentimos e imaginamos sin reconocimiento de la influencia de la experiencia
pasada en nuestra realidad presente.- Daniel Siegel, The Developing Mind, página 29.
También, para al menos un gran neurocientífico, “El cerebro es una máquina de realidad virtual.” “Considera que
el estado despierto es como el sueño, exactamente en el mismo sentido que los sueños son como vigilia.”
Rodolfo R. Llinás, i of the vortex: From Neuron to Self.
127
“La predicción es la última y la más penetrante de todas las funciones del cerebro” –Rodolfo R. Llinás, ibid.

65
esa razón, nos enfocamos en las experiencias presentes y las usamos para traer a la consciencia lo que
normalmente es inconsciente.
Indicadores
Una sesión de terapia requiere que el terapeuta esté haciendo muchas cosas a la vez. Además de
seguir la conversación, entrar y permanecer en presencia amorosa, de seguirle el rastro a la
experiencia presente del cliente y de hacer afirmaciones de contacto, está la búsqueda de indicadores.
Todos necesitamos entrenarnos hasta el punto en que el inconsciente adaptativo manejará la mayor
parte de ello. Esta necesidad de multi-tareas es por qué requiere de práctica deliberada durante miles
de horas para llegar a ser experto en cualquier cosa.128 129Cuando el inconsciente adaptativo maneja
las cosas, te deja tiempo para pensar. En este caso, para pensar sobre lo que un nuevo indicador
podría significar y qué experimento puedes usar para tratar con él. Dado eso…
Trabajar con indicadores significa: estás estudiando el comportamiento del cliente buscando algo
interesante, algo que podría estar conectado a una creencia medular. Sabrás algo de algunos
indicadores a través de la lectura, la práctica, de la observación de sesiones y del estudio de cintas
grabadas. Otros los descubrirás a medida que avanzas. De esa forma obtendrás una sensación de lo
que es interesante. Llegas a reconocer qué material más profundo podría estar conectado con el
indicador.
Así es como comienza el proceso: conversación, presencia amorosa, seguir la pista y contacto, obtener
una sensación de la personalidad del cliente, y buscar indicadores. Esta primera fase continúa por un
tiempo (que puede ser de unos pocos minutos hasta varias sesiones). El proceso no puede proceder al
próximo paso, encontrar indicadores y pensar pequeños experimentos, hasta que la primera fase ha
hecho dos cosas, (1) el cliente se siente seguro y tiene confianza en el terapeuta. Y (2), has obtenido
una idea sobre un indicador y un experimento a realizar con él. Mientras que has estado
estableciendo ese sentido de seguridad y de comprensión para el cliente, has estado buscando un
indicador. Con un poco de experiencia haciendo eso, podrás encontrar muchos indicadores buenos. A
más experiencia, llega a ser más fácil. Es un proceso mayoritariamente intuitivo, sensoriar que hay un
mensaje en un pedazo de comportamiento y aprender a leer esos mensajes.
Al comienzo del proceso el terapeuta debe enfocar su atención en la postura habitual del cliente, el
tono de voz, las expresiones faciales, gestos, contacto visual, patrones de habla y más como eso.130
Muchas de estas cualidades son expresiones habituales no verbales del material medular. Son claves
sobre qué tipo de situaciones fueron creadas para enfrentar, qué adaptaciones hizo la persona,
deliberada o proceduralmente. Yo les llamo indicadores.
Como te puedes imaginar, hay muchos indicadores posibles. Algunos de ellos pueden ser
completamente obvios en cuanto a lo que dicen sobre el cliente. Algunos de ellos son, como el
lenguaje, aprendidos a través del uso en el tiempo. En Bioenergética, por ejemplo, los indicadores son,
a menudo, posturales. Un pecho hundido y rodillas juntas, para un terapeuta Bioenergético, serían
indicadores de “un patrón oral”.131 Dado ese patrón, el terapeuta tiene ambos, un diagnóstico y una
forma de proceder con tratamiento. Casi todos los métodos de psicoterapia usan grupos particulares

128
Brooks, David, …
129
Gladwell, Malcolm (2008) …
130
Unos pocos ejemplos serían: terminar las afirmaciones verbales con la inflexión de una pregunta, o un rostro
habitualmente triste, o una inclinación de la cabeza.
131
Un libro precisamente sobre esto es …..

66
de indicadores de esta forma, refiriéndose a ellos como “síntomas”. Nosotros los usamos de manera
diferente. Los usamos para obtener ideas para experimentos.
Cuando interactuamos y nos relacionamos con otros, normalmente no nos concentramos en sus
hábitos pequeños, aparentemente insignificantes. En una interacción ordinaria, la conversación es más
importante que los hombros contraídos o el ángulo de la cabeza. Puede que no pensemos
conscientemente sobre tales comportamientos no verbales. Pero a menudo, en algún nivel, nos
afectan. Aunque puede ser que ignoremos la ligera incomodidad que sentimos cuando alguien se ve
escéptico (la cabeza siempre vuelta hacia un lado), lo más probable es que, aún si reaccionamos a ello,
probablemente no lo notaremos ni pensaremos conscientemente sobre ello. Ese nivel de la interacción
es casi siempre manejado por el inconsciente adaptativo.
En Hakomi, conscientemente buscamos tales indicadores (y dar vuelta la cabeza es uno común.)A
través de experimentar con él muchas veces, he llegado a esperar que este indicador puede sugerir
que el cliente tuvo experiencias formativas importantes de no ser manipulado a través de afirmaciones
falsas. Hay una constante sensación de duda subyacente asociada con aquello. Las emociones que
puede evocar son dolor y rabia. La creencia es, “No se puede confiar en que la gente te diga la verdad.
Así es que tengo que permanecer vigilante sobre si creerles o no.” Aunque su dolor no está siendo
sentido en el momento, la evitación de él es una de las cosas que refuerza el comportamiento. El
patrón completo es una adaptación que sirve para mantener al cliente escéptico respecto de lo que la
gente le está diciendo. La idea es no vuelvas a salir herido. Aunque no es consciente, esta creencia
está controlando el comportamiento y la experiencia presentes. Los indicadores son las expresiones
de un proceso como éste.
En Hakomi, usamos los indicadores para crear experimentos que están diseñados para evocar
reacciones. Esta es una pieza vital del método. Nuestra clara intención es estudiar el comportamiento
de un cliente no para encontrar síntomas de enfermedad sino fuentes de experimentos. Anticipamos
que los experimentos que realizamos traerán a los procesos adaptativos inconscientes que dirigen ese
comportamiento hacia la awareness del cliente. Se piensa que un terapeuta que usa este enfoque
tiene una actitud experimental. Somos buscadores de evidencias, evidencia que se reúne en el lugar,
evidencia que los clientes usan para comprenderse a sí mismos. La idea básica es ésta: los indicadores
sugieren experimentos, los experimentos tienen resultados (evocan reacciones); las reacciones son
evidencia (para nosotros y para el cliente) de la forma en que el cliente organiza su experiencia y sus
interacciones con el mundo y con otra gente. Reunir evidencia para esto es de lo que se tratan
nuestros experimentos y eso es exactamente por qué los hacemos.
Por ejemplo, con un cliente cuyo hábito es sostener su cabeza ligeramente fuera de su centro y
ligeramente vuelta hacia un costado y alejada, podríamos hacer este experimento: con el cliente en un
estado de atención, lentamente gira su cabeza de vuelta al centro. Al hacer conscientemente este
movimiento y tomando nota de su experiencia, la mayoría de los clientes con este indicador
experimentarán un sentimiento de temor. Este temor tiene que ver con ser herido emocionalmente y
es asociado con recuerdos de la ocurrencia de ello. El giro deliberado de la cabeza hacia una posición
erguida y centrada es sólo uno de los experimentos que podrían hacerse.
Todos tienen algunos indicadores y, con una gran población de gente, hay muchos indicadores
posibles. Y hay un número igualmente grande de experimentos que pueden hacerse. Encontrar
indicadores y diseñar experimentos apropiados es una de las cosas que hacen tan interesante a este
trabajo. Es una combinación entre buscar pistas como un detective y probarlas como un científico.

67
Trabajar con Indicadores
Los indicadores están encastrados en el flujo de la expresión no verbal. La clave es: son habituales. Se
repiten muchas veces en una conversación. (En contraste, están las microexpresiones descritas por
Paul Ekman.132) No es sólo el tipo de experiencia que el cliente está teniendo en este momento. Es algo
sobre qué cualidades definen el modo de hacer y de ser del cliente. Es más general que aquellas
señales temporales de la experiencia presente. Se trata de la individualidad del cliente.
La forma de caminar de un hombre, su forma de hablar, el timbre de su voz, la cadencia de su discurso,
sus pequeñas variaciones al poner un pensamiento en frases- todo tiene tanto que ver con la
individualidad. Lo mismo ocurre con un hombre que toca jazz… su tono, la forma en que su sonido se
mueve, su sensación del tiempo. Esa es la razón por la que el jazz es consistentemente fascinante.
Podrías pedirle a seis tipos que toquen un solo idéntico, pero al escuchar los resultados escucharías seis
solos diferentes.133
Alguien con mucha experiencia en escuchar música puede reconocer a los músicos por su estilo. Ben
Webster, saxofonista tenor, por ejemplo, tiene un estilo jadeante único. Sólo tienes que escuchar
unos pocos compases para saber que es él. Esa cualidad de jadeo de su interpretación ¿dice algo sobre
la personalidad de Webster? Podría ser. Ese es su indicador. Hasta podría haber un experimento que
evocaría los recuerdos y emociones detrás de él. Si pudiéramos hacerlo. Si él estuviera aún con
nosotros.
Cuando encuentras un indicador con el que trabajar y tienes un experimento en mente, lo siguiente
que hay que hacer es cambiar la atención del cliente hacia el indicador y armar un experimento. Para
ello, puede que tengas que interrumpir al cliente.134Puede que estés cambiando hacia algo de lo que el
cliente no está aware y eso podría ser desconcertante. Es de gran ayuda si el cliente tiene experiencia
con el método y comprende de qué se trata hacer experimentos. Siempre me aseguro que ellos sepan.
Cuando el cliente sabe que la meta es el auto-descubrimiento y que el terapeuta está ahí para apoyar
eso, cambiar la atención a un indicador no es percibido como una interrupción. Recuerda, ¡no te
cambies a un indicador si no tienes un experimento en mente! De otra forma, el proceso sólo queda
suspendido ahí. Las claves para el cambio son cronometraje, tono y tópico. El cronometraje tiene que
ver con encontrar una apertura fácil, un punto en la conversación donde tienes una oportunidad de
cambiar. El tono tiene que ver con tu sensibilidad a la posible interrupción que podrías causar, usando
un tono y un lenguaje suaves. El tópico tiene que ver con encontrar algo que probablemente va a ser
interesante para el cliente. Eso usualmente depende de cuán significativo realmente es y qué tan
sorprendente para el cliente. Una vez más, la práctica hace que este paso sea fácil y útil.
Hay muchas combinaciones indicador/experimento ya establecidas. Hay una lista de los indicadores,
pero no de las combinaciones. (Esa es una pega para otro día). También es posible pensar en varios
experimentos diferentes que se pueden hacer con el mismo indicador. Con la experiencia aprendes a
escoger entre ellos. Al mismo tiempo, estarás logrando una sensibilidad para crear experimentos al
punto.

132
Un buen lugar para mirar es …
133
El Art Pepper, saxofonista de jazz.
134
Para diferentes culturas, como la Japonesa, puede que tengas que ir más lento y dar otros pasos primero,
como tomar en cuenta el tema de la presentación del cliente, antes de dirigirse hacia el indicador.

68
Para cambiar la atención hacia un indicador puedes decir algo así como: ¿Sabes lo que observo de ti?”
O: “Hay algo que estoy encontrando realmente interesante en ti.” Algo así. Lo que sea de lo que se
trate la conversación, cuando parezca oportuno, cambia la atención hacia el indicador.
Aquí hay un ejemplo: adviertes que el cliente siempre mantiene su cabeza ladeada hacia uno u otro
lado. Piensas que es interesante, y si has tenido algo de experiencia con ello, sabes que es un buen
indicador con el que trabajar. Usualmente tiene que ver con duda y desconfianza, con algunos
recuerdos de haber sido traicionado y emocionalmente herido. Como experimento decides pedirle al
cliente que mueva su cabeza lentamente hacia la vertical. Así que, en el momento preciso, le dices,
“¿Sabes?, he notado algo sobre ti que puede ser interesante para experimentar. Es que siempre
mantienes tu cabeza inclinada hacia uno u otro lado. ¿Podemos hacer un experimento con eso?” Te
responde, “Sí.” Le pides entrar en estado de atención y que dé una señal y tú haces el experimento.
Con una mujer que trabajé recientemente, advertí que estaba moviendo su mano izquierda, con un
movimiento como de dar punzadas, cuando hablaba de su padre. Le señalé eso, y como experimento
decidimos sujetar su mano. Está técnica, bloquear un impulso, atrae más awareness hacia él. Así fue
como logramos tener acceso a su rabia. Ese fue nuestro experimento, sujetarle la mano. El resultado
fue, sintió rabia y de pronto sus ojos se llenaron de lágrimas, y recordó haber estado aterrorizada de
su padre. Con eso en la consciencia, le ayudamos a calmarse y a darse cuenta que ya no corría peligro
con él. Él había muerto años antes. Aún vivía en la mente y en los hábitos de mi clienta, haciéndola
asustarse de su propia rabia. Así que la regla era: no permitas la rabia. La creencia era: traerá consigo
una terrible tunda.
Antes de que cambies la atención del cliente hacia un indicador, tienes que cambiar la tuya al “reino”
de los indicadores: las expresiones no verbales y los comportamientos presentes del cliente. Hay
indicadores que aparecen en la historia del cliente, como temas, actitudes, reportes de experiencias
intensas. Pero es muy probable que el cliente los conozca bien y es muy probable que no sean las
mejores rutas hacia el material medular inconsciente. Es mucho más probable que los hábitos, que
están fuera de la awareness consciente y que no son controlados por la intención consciente, reflejen
el material medular.
Por lo tanto, parte de nuestra atención está en la historia. Necesitamos seguir lo que el cliente está
diciendo. No hacerlo tendría un efecto desastroso en la relación. Necesitas advertir palabras o frases
altamente cargadas, y creencias y recuerdos emocionalmente significativos. Así que la atención a la
historia es útil y necesaria en algunos momentos. También es algo que le puedes dejar a tu
inconsciente adaptativo. Puede ser entrenado para darte un “codazo” cuando algo como eso surge en
la conversación. Hacemos esto todo el tiempo. Es natural. Pero la atención a los aspectos no verbales
y a las micro expresiones del cliente es más útil y absolutamente necesaria. Las micro expresiones,
aquellas expresiones faciales y gestos que ocurren muy rápidamente, algunas en menos de medio
segundo, pueden ser indicadores de al menos dos cosas: una, pueden ser señales de la experiencia
presente del cliente.135Como tales, son muy útiles para hacer afirmaciones de contacto. Lo segundo es
que pueden expresar un “comentario” no verbal consciente o inconsciente sobre lo que se está
diciendo. De nuevo, son buenas para hacer afirmaciones de contacto, pero también pueden ser pistas
para material más profundo, y pueden ser útiles en experimentos.

135
http:// …

69
Es especialmente importante atender a esos comportamientos no verbales que parecen ser habituales
y un tanto inusuales. Casi siempre tienen conexión con material inconsciente. Porque son hábitos,
operan fuera de la awareness. Y por esta razón, el cliente no les prestará atención. El terapeuta tiene
que hacer eso, antes que se pueda hacer un experimento en estado de consciencia ampliada con ellos.
Esa es la razón por la que tenemos que cambiar la atención del cliente. Pero antes de hacerlo,
debemos haberlo visto u oído nosotros mismos. Así que, nuestra propia atención no puede estar sólo
en la historia. Tenemos que poner atención al comportamiento no verbal de la persona que cuenta la
historia.
Este tipo de atención es exactamente lo que uno necesita para crear relaciones armoniosas. Es estar
más preocupado con la persona, más atento a la experiencia vivida presente de otro ser. Es el
fundamento de la resonancia límbica y de la presencia amorosa. Es concreta, oportuna, rica con
sentimiento y comprensión directa, y es una fuente primaria de compasión, humor y deleite.
Vale la pena mencionar el trabajo prodigioso de Paul Ekman sobre las micro expresiones. Para
nosotros estas serían señales de la experiencia y de los comportamientos presentes, tanto conscientes
como inconscientes. Cuando estas micro expresiones son habituales, es decir, ocurren repetidamente
en situaciones dadas, las consideraríamos Indicadores.

Ejemplos de Señales e Indicadores

Señales de las Experiencia Presente Posible(s) Significado(s)

Ojos cerrados o desenfocados integrando, necesita tiempo, necesita que estés en silencio

Rubor vergüenza, embarazo, sentirse expuesto, excitado, enojado

Succiona aire darse cuenta súbito

Rostro hacia Adelante pone atención, quiere escuchar

Cejijunto concentración

Cabeza Ladeada curiosidad

Cabeza Ladeada con Labio levantado desacuerdo

Labio Levantado de un lado desdén, menosprecio

Cabeza Vuelta hacia un Lado escepticismo, incredulidad

Leve Enrojecimiento de Nariz comienza a sentirse triste

Los ojos se Humedecen comienza a sentirse triste

Algunos Indicadores Comunes Posible(s) Significado(s)

Afirma con la Cabeza- Ojos Chequean ¿Me entiendes? Busca comprensión

70
Cabeza vuelta hacia un lado Duda, incredulidad, desconfianza

Mentón hacia adelante desafío, testarudez

Mentón sostenido arriba No afectado, “por sobre todo”, superior

Ojos buscan sin descanso vigilancia, miedo, trauma

Ojos enfocados en el terapeuta no está seguro de tener la atención y/o la comprensión

de la gente

Ojos usualmente cerrados no quiere ser interrumpido

Habla rápida no está seguro que la atención va a durar

Muchas Auto-interrupciones temor de cometer errores

Voz muy suave baja energía, emociones bloqueadas

Expresión Facial (cuando relajado) humor general, emoción usual o actitud básica

Seguimiento
“El mejor líder es el que sigue.” Leí eso por primera vez en el Tao Te Ching hace algo de 43 años atrás.
Todavía estoy aprendiendo lo que significa. Aquí están mis pensamientos al respecto, esta mañana, 23
de Mayo de 2007:
Las claves para el seguimiento son una awareness centrada en el presente y una apertura a cambiar la
dirección cuando el momento lo requiera. Estas son las cualidades que busco en el trabajo de los
estudiantes. Cuando estas cualidades funcionan de una forma completamente integrada, crean una
sensación de espaciosidad y gracia para todos los involucrados. Los que aprenden a hacer esto
encuentran que su trabajo no sólo es exitoso, sino también fluido y placentero. Miremos más
profundo.
Es fluido porque las habilidades involucradas han sido aprendidas e incorporadas. Son hábitos ahora, y
son controlados no por intento consciente, sino como adaptaciones a situaciones reconocibles. Las
acciones automáticas simples y las reglas guía simples, para esas acciones son asunto del inconsciente
adaptativo. 136No importa cómo las aprendiste-a través de experiencias o más formalmente- cuando
funcionan, es porque te has apropiado realmente de estas cualidades.
Manteniendo un mal hábito mío, me gustaría introducir un par de citas, eficaces trozos de sabiduría,
muy parecidas a las reglas simples de adaptación. Por favor, ¡échale otra mirada a la cita de Otto
Scharmer en la cubierta de este Manual!137

136
El no esfuerzo es uno de las cinco características que definen las acciones realizadas por el inconsciente
adaptativo. Las otras son: tales acciones son no conscientes, rápidas, no intencionadas, e incontrolables. Puedes
leer sobre esto en Wilson, Timothy D. (2004) …
137
Citando al economista, Brian Arthur, en el libro, …

71
Me encanta esa cita, la uso una y otra vez. Es la mejor descripción de seguimiento que he encontrado.
La despliega en detalle. Lao Tzú- Que su luz brille por siempre- le deja al lector la tarea de cavilar sobre
su significado, así que podemos hacer un descubrimiento después de otro. A veces, como en mi caso,
más de la mitad de una vida.
El seguimiento involucra reconocer que, a menudo, ciertos comportamientos espontáneos que
ocurren durante el curso de una sesión, comportamientos como los muchos gestos y expresiones
emocionales inconscientes y no intencionadas que pueden ocurrir, son señales de dónde el
inconsciente adaptativo quiere ir. O, como lo llama Scharmer, lo que está por venir.
Ese es el tipo de awareness que se necesita, una awareness que es capaz de atrapar estas acciones a
veces fugaces por parte del cliente. Son estas las que debemos estar listos para seguir, a veces
nombrándolas y haciendo un experimento con ellas. Te daré unos pocos ejemplos en un momento.
Una vez que te percatas de algo que seguir, puede que tengas que cambiar de dirección. Como un
surfista o un conductor de autos realmente bueno, como dice Scharmer, necesitas una awareness
centrada en el presente que puede tratar con el patrón de interacción cambiante y en movimiento.
El seguimiento es esencial porque lleva hacia y además sostiene el despliegue natural del proceso de
sanación.
Es un reconocimiento de que la sanación es un proceso guiado internamente, de que un diseño
inconsciente está funcionando. Reconoce que nuestro trabajo es contener y nutrir ese proceso,
ayudarle a encontrar su regreso a casa, no dirigiéndolo, sino como un hombre que monta un caballo
en la obscuridad, dejando que nos lleve. Siguiéndolo.
Bueno, aquí hay un ejemplo:
Estaba guiando un taller en Boulder hace un par de meses. (A veces también te toca guiar.) Después
de un ejercicio, mientras estábamos teorizando, una mujer en el círculo comenzó a llorar suavemente.
Detuve la conversación y dirigí mi atención hacia ella. Hice contacto, le pregunté una o dos cosas, y
comencé a trabajar con ella. Escuché, y pronto aparecí con una sonda. La apliqué y he aquí lo que
ocurrió. Dijo que su reacción a la sonda fue un impulso de levantar sus brazos estirados por encima de
su cabeza. Reconocí eso como algo importante que mostraba las señales del inconsciente adaptativo
funcionando. Fue espontáneo. La sorprendió y fue algo que ella no comprendió. Era el tipo de cosa
que debía ser seguida. Sin preguntar nada sobre ello les pedí a algunas personas que se acercaran a
ella y la levantaran. Yo estaba pensando que era el impulso de una niña que quería ser levantada. Sin
discusión, sin preguntas, excepto para pedir permiso.
Ellos se acercaron y la tomaron en brazos. En un momento ella estaba sollozando intensamente.
Instruí a las personas que la estaban sosteniendo que continuaran haciéndolo pero que se
acomodaran en la alfombra con ella y esperaran, silenciosamente allí con ella. Hicieron eso en silencio
por un rato, tal vez cuatro o cinco minutos. Mientras esto ocurría el grupo completo y yo
permanecimos en silencio. Entonces les pedí a las personas que la estaban sosteniendo que susurraran
cosas como “shhhhh” y “está bien”. Uno o dos minutos después repentinamente nos dijo que ella era
huérfana, que se había criado en casas de adopción y que “nunca nadie me tomó en brazos”. Lloró un
poco más entonces. Después de otros cinco minutos o algo así, tuvo un poderoso insight. Dijo en voz
alta, “¡No fue mi culpa! ¡No fue mi culpa!” Y eso fue todo.
Debería agregar que los silencios fueron parte del seguimiento e igualmente importantes. Fue en esos
silencios, mientras ella estaba siendo guiada por sus emociones hacia los recuerdos y el insight-

72
mientras la gente a su alrededor la sostenía y la consolaba- que la sanación estaba ocurriendo.
Nosotros la seguimos y ella siguió a su propio proceso de sanación. Y las cosas tomaron su curso
natural.
Los Hábitos como Causas de Fracaso
“…la famosa primera oración de la gran novela Anna Karenina de Tolstoy: “las familias felices se
parecen todas; cada familia infeliz es infeliz a su propia manera.” Con esa oración Tolstoy quería decir
que, para ser felices, un matrimonio debe tener éxito en muchos aspectos diferentes: atracción sexual,
acuerdos concernientes al dinero, disciplina de los hijos, religión, parientes políticos, y otros temas
vitales. El fracaso en cualquiera de esos aspectos esenciales puede condenar a un matrimonio aunque
tenga todos los otros ingredientes para la felicidad.”
“Este principio se puede extender para comprender mucho más de la vida además del matrimonio.
Tendemos a buscar explicaciones fáciles uni-factoriales para el éxito. Para la mayoría de las cosas
importantes, sin embargo, el éxito realmente requiere evitar muchas causas separadas posibles de
fracaso.” -Jared Diamond138
Ciertamente este principio puede aplicarse a hacer psicoterapia. Una versión general del principio
sería esta: “Cualquier sistema complejo tiene muchas formas de fracasar.” El método ciertamente es
un sistema complejo. Para que éste tenga éxito, el practicante debe tener una colección de hábitos
útiles y debe evitar algunos que son importantes que tienden a interrumpir el proceso. Hay tres
hábitos, basados en actitudes muy comunes, que inevitablemente hacen que el método falle como un
mal matrimonio.
Lo que puede ser un buen hábito en una situación, puede ser fácilmente un mal hábito en una
situación muy diferente. Para el método perfeccionado hay tres hábitos demasiado comunes que
tienen efectos gravemente dañinos en el proceso. Estos son: (1) tener que tener el control; (2)
concentrarse en resolver todo; y (3) quedarse estancado en conversaciones. Aunque los tres están
relacionados, los discutiré uno a la vez. Discutiré sobre sus fuentes en la cultura occidental y sobre los
efectos que tienen en el proceso.
Hábito Uno: Tener que Tener el Control

El dominio del mundo se logra dejando que las cosas tomen su curso natural.

-Tao Te Ching139

Las leyes de Newton establecen que un objeto en reposo permanece en reposo a menos que una
fuerza externa actúe sobre él. También estableció que un objeto en movimiento continúa en
movimiento a menos que una fuerza externa actúe sobre él. En otras palabras, las cosas no se mueven
por sí solas. Siempre es necesaria una fuerza externa. Esa es una buena definición de una “cosa”. Es un
error serio pensar que las cosas vivas operan de la misma manera. Las leyes de Newton funcionan
realmente bien para objetos que sólo poseen masa (si existen tales cosas140), pero los seres humanos y
otras cosas vivientes no son solamente masa; también son, en grados variables, auto-determinados,
aware e inteligentes. Se mueven por sí solos. Newton tuvo una poderosa influencia en las imágenes de

138
Diamond, Jared(1997) …
139
Capítulo 48, traducción de Patrick M Byrn. Se encuentra en : http:// …
140
Para una buena revisión de la consciencia de todo, incluso de la materia inerte, ver …

73
la realidad y en la filosofía del mundo occidental. En esa imagen, la realidad está hecha de átomos-
objetos sólidos, separados, aislados, indivisibles. Bolas de billar que sólo se mueven cuando una fuerza
externa actúa sobre ellas. Y ¿quién o qué es esa fuerza? Bueno, cuando los practicantes asumen que
son ellos, el proceso se va por mal camino. Newton también postuló que, por cada acción, hay una
reacción equivalente y opuesta. Usa la fuerza, aunque sea sutilmente, lo más probable es que
obtendrás resistencia. Eso es lo que hace que la actitud de tener que tener el control sea un
quebrantador de acuerdos seguro. Podría ser una buena idea tener cuidado con definir los
comportamientos de otras personas como resistencia, en vez de manejo, como yo prefiero
considerarlos.
Contrasta esto con el dicho del Budismo Zen, La primavera llega y el pasto crece por sí solo o la cita
anterior del Tao Te Ching. Hay una forma natural que no requiere de la interferencia de otra persona.
La influencia del modelo Newtoniano en la práctica de la medicina fue algo bueno, en la mayor parte.
Sólo que no es un buen modelo para la psicoterapia, especialmente para la versión del auto-estudio
asistido que es Hakomi. La aplicación de un modelo médico a ese trabajo lleva a situaciones donde los
“pacientes” cuentan sus historias, describen sus síntomas, son interrogados, diagnosticados y luego
“tratados”. En este modelo la participación del paciente es poca y se trata de un poco más que seguir
órdenes. Excepto, por supuesto, de la sanación orgánica verdadera que ocurre.
En la mayoría de las formas de psicoterapia hay más, o menos de esta filosofía subyacente. El cliente
necesita ser movilizado y la fuerza que moviliza es el terapeuta. Considera los conceptos de resistencia
y defensas. Lo que queda de esta filosofía es la noción completa de las personas como auto-
organizantes y auto- sanantes. Lo que surge en oposición al concepto de la fuerza externa es la fuerza
interna de los propios impulsos y poderes sanadores del cliente. En los modelos orgánicos más nuevos,
el terapeuta proporciona el apoyo para esos procesos internos. El practicante en el modelo de
autodescubrimiento es alguien que proporciona apoyo a los procesos orgánicos de sanación del
cliente, en vez de ser una fuerza que controla las acciones de un objeto. Recomiendo leer The Heart
and Soul of Change: What Works in Therapy.141
Efectos Negativos del Hábito Uno:
Cuando el terapeuta tiene la creencia, consciente o implícita, que él o ella tiene que controlar el
proceso, esto fácilmente puede resultar en resistencia evidente o encubierta o, al contrario, en
sumisión y pasividad de parte del cliente. Lo que sea que ocurra, de ese punto en adelante los
procesos naturales de sanación del cliente no están dirigiendo el proceso. El resultado es un proceso
prolongado que malgasta tiempo y energía.
Alternativas:
La confianza de un terapeuta en el poder del cliente de sanar a través de un proceso de sanación
dirigido internamente, y el conocimiento del terapeuta sobre cómo instalar el escenario para que ese
proceso se desarrolle, llevará a resultados mucho mejores. (Por favor revisa la cita de Brian Arthur en
la cubierta de este documento.) Hay una danza que tiene lugar entre el practicante completo y el
cliente completo, basada en un alto grado en las creencias y en los puntales emocionales de las
motivaciones de cada persona. Como dice Arthur, depende de donde tú vienes. “Operar desde esta
intención mayor trae al juego fuerzas que uno nunca podría extraer tratando solamente de imponer

141
1999 Mark A. Hubble, …

74
nuestra voluntad en una situación.”142Es una danza de reciprocidad. El control fluye en ambos
sentidos. La aceptación está presente en cada uno de los bailarines. Este tipo de terapia no es
administrada por el sistema operativo emocional para la dominación. Es administrado por los que
están por el cuidado y los lazos sociales.143 Ahí es cuando funciona mejor. Este enfoque no es para
todos. Es solamente para gente con suficiente madurez emocional y auto awareness como para
operar dentro de un marco como ése.
La clave para trabajar sin tener que tener el control es reconocer qué es lo que iniciará y apoyará la
sanación de una persona, proporcionando justamente eso, y luego dejando que las cosas tomen su
curso natural. Eso significa anticipar que surgirá un proceso natural de sanación y saber cómo
ayudarle a surgir. Significa observar, seguir y apoyar ese tipo de proceso y operar desde esta intención
más amplia. Para dejar que las cosas tomen su curso natural, uno debe venir desde la presencia
amorosa, amoroso, atento, paciente, observante y presente para el otro. Y, cuando estás realmente
en ello, significa ser uno con la situación. Significa estar con otro mientras se tiene la intención clara y
duradera de danzar una danza sanadora.
Hábito Dos: Enfocarse en Solucionar Todo

Meditatio

Cuando reflexiono cuidadosamente sobre los curiosos hábitos de los perros,

Estoy obligado a concluir

Que el hombre es el animal superior.

Cuando reflexiono sobre los curiosos hábitos del hombre

Confieso, amigo mío, que estoy desconcertado.

- Ezra Pound

Bueno, yo mismo estoy algo más que un poco desconcertado. Quiero decir, sobre la idea que los
humanos son, o hasta podrían ser, animales racionales. Damasio escribió un libro completo sobre cuán
inútil es la razón sin emociones que le den valores a su aplicación. 144
Hay muchas buenas razones para la paz en el mundo, pero la razón no será suficiente para traerla.
Tomará sentimiento y esfuerzo motivado, y suficiente amor por nosotros mismos y por los demás para
que seamos amables y nos importe toda la humanidad. Es una tarea peliaguda, lo admito, pero
también es algo en lo que no podemos darnos el lujo de fracasar. Así que vale la pena darle una
mirada seria a las posibles causas de fracaso.

Efectos Negativos del Hábito Dos:

De todos modos, después de divagar un rato, aquí está el punto: cuando comenzamos con la creencia
implícita que el comportamiento del cliente es un puzle que hay que descifrar. Cuando actuamos

142
Ibid, página 91. Ver también …..
143
Ver el libro de Jaak Panksepp …
144
Damasio, Antonio …

75
como si tuviéramos que solucionarlo todo, antes de hacer nada, generalmente hacemos preguntas y
más preguntas y, en nuestras mentes, buscamos las fuentes del sufrimiento del cliente en las
respuestas, explicaciones e historias con las que el cliente responde. Cuando nuestra forma de
abordar es mayoritariamente pensar así, el proceso completo se desvía hacia lo abstracto. La idea total
de que nuestra herramienta y nuestra tarea primarias son pensar es totalmente errada y perjudicial
para el proceso.
Alternativas:
Esta forma de abordar a veces se llama, “guiar con tu cabeza”. Se requiere más que sólo pensar, para
el tipo de conexión íntima y sutil que estimula la sanación de otro. Nuestra tarea es proporcionar dos
cosas: (1) un contexto que estimula y sostiene los procesos naturales de sanación del cliente y (2) una
forma de ayudar a iniciar ese proceso. Para la primera, lo que se necesita es la presencia amorosa, la
observación cuidadosa y una vasta experiencia con indicadores no verbales. El foco de atención
necesita ser la observación constante y cuidadosa y el hábito de solucionar las cosas le quita
demasiada consciencia a esa observación. Para la segunda, lo que hay que hacer es estimular un
proceso de sanación y establecer y hacer pequeños experimentos en estado de consciencia ampliada.
Hacer buenos experimentos es una forma muy efectiva de sacar sentimientos, creencias y recuerdos
desde el inconsciente, para que pueda comenzar la sanación de viejas heridas. Cuando el cliente se da
cuenta de cómo y por qué él organiza habitualmente su experiencia en la forma en que lo hace, el
cambio se hace posible.

Hábito Tres: Atascarse en Conversaciones

Este hábito está relacionado con los otros dos. Ambos son parte de un patrón mayor, al que Francisco
Varela llamó la actitud abstracta. Yo creo que él quiso decir la predisposición general hacia el pensar
en vez de sensoriar y sentir y hacia la actitud de no enfocarse en la experiencia presente.
Nos hemos salido de nuestra larga historia de vida en pequeños grupos, de conocer a todo el mundo y
de comunicarnos cara a cara. Hoy en día nos comunicamos en gran medida por teléfono y tal vez aún
más por e-mail, y muy a menudo con gente con la que nunca nos hemos encontrado o a quienes no
conocemos muy bien. En estos casos la comunicación está generalmente limitada a palabras. Esta
limitación ayuda a crear nuestro hábito de confiar casi completamente en el lenguaje como medio de
conseguir información sobre las personas. No somos la única especie social. Otros, como los lobos, las
hormigas, las abejas y los carneros almizcleños, se comunican exitosamente sin palabras. Es nuestro
hábito el confiar en preguntas y respuestas y de hablar de lo que no está presente, o sea, en el
contexto de apoyar en el auto descubrimiento de otro, un mal hábito.
Efectos Negativos del Hábito Tres:
El primer efecto negativo de involucrarse en mucha conversación con nuestros clientes- especialmente
en conversaciones donde el terapeuta hace un montón de preguntas y el cliente mayoritariamente
sólo las responde- tiene el efecto de evitar en vez de promover el proceso natural de sanación del
cliente. Puede que hasta evite que ocurra del todo. Piensa en este ejemplo: el cliente comienza a
sentirse triste y así lo expresa. A lo que el terapeuta replica “¿Sobre qué estás triste?”. O hasta “¿Por
qué te sientes así?” Desde ahí. El cliente empieza a pensar sobre las razones o sobre algún tipo de
explicación para su tristeza y pierde contacto con ella. Este tipo de cosa ocurre todo el tiempo. Lo veo
en conversaciones cotidianas que tiene la gente. Lo veo en el tipo de psicoterapia que se muestra en

76
las películas y en la televisión. A veces lo veo cuando superviso a estudiantes y practicantes de Hakomi
que no han sido entrenados personalmente por mí. La tristeza que siente el cliente es el comienzo de
un proceso de sanación. La respuesta adecuada a ello puede llevar a que la emoción se profundice en
recuerdos, liberación y la posibilidad de resolución e integración. La conversación ordinaria
interrumpe un proceso de sanación emocional.
Cuando el terapeuta hace una pregunta tras de otra, el cliente se pone pasivo, respondiendo cada
pregunta y luego esperando la siguiente. Esta forma de abordar rara vez lleva a la sanación.
Mayoritariamente termina siendo una conversación y nada más. Las explicaciones y la conversación
rara vez dan inicio a un proceso de sanación y no están particularmente diseñadas para hacerlo, como
lo está el apoyo al autodescubrimiento.
Alternativas:
Todos estos hábitos son los resultados de una cultura que promueve el ego, el poder y el control. La
alternativa es el método, el estado mental y las habilidades de atención del terapeuta, y todas las
técnicas que forman parte del método. Aquí entonces están algunas palabras últimas de sabiduría, de
un hombre con conocimiento de su cuerpo, talento de actuación a nivel de estrella y un sentido del
humor a nivel mundial:
El cielo está al otro lado de esa sensación que tienes cuando estás sentado en el sillón y te levantas
y haces un emparedado de tres pisos. Está al otro lado de eso, cuando no haces el emparedado. Es
sobre el sacrificio… Es sobre renunciar a las cosas que básicamente evitan que sientas. Eso es lo que
creo, de todos modos. Siempre estoy preguntando, “¿A qué voy a renunciar la próxima vez?” Porque
quiero sentir.

-Jim Carrey145

Aquí hay un esbozo de lo que debiera servir para superar estos hábitos:
Cuándo y Cómo Intervenir Para Hacer Avanzar el Proceso
1. Cuando Hacerlo Avanzar
a. Cuando la interacción pasa a ser de conversación
b. Cuando el cliente está hablando de cualquier cosa, excepto de su experiencia presente.
2. Cómo Hacerlo Avanzar
a. Contacta algo en el presente
i. La experiencia del cliente
ii el comportamiento del cliente
b. Habla sobre haber notado un indicador
c. Sugiere un experimento
d. Interrumpe al cliente
i. Cuando cuenta una historia
ii. Cuando da explicaciones
iii. Cuando pregunta
iv. Cuando se involucra en discusiones abstractas
v. Cuando conversa
e. Habla de tu propia experiencia

145
De una entrevista de ….

77
 f. Haz alguna tarea del hogar
3. Cuando No Romper el Silencio
a. No interrumpas cuando el cliente está procesando internamente. Las señales son:
i. Ojos cerrados y…

ii movimientos faciales y de la cabeza, como asentir

iii el cliente está profundamente concentrado, o

iv. en un estado emocional

b. Cuando el cliente está describiendo su experiencia presente.

Evocando Reacciones Emocionales146

El procedimiento que se usa es éste:
(1) Encuentra un indicador;
(2) Imagina y decide qué experimento usar;
(3) De manera gentil y en el momento adecuado, cambia la atención del cliente hacia el indicador
y pregunta si estaría bien hacer un experimento; si la idea es aceptada, prepara el
experimento pidiendo el estado de consciencia ampliada y una señal del cliente cuando él o
ella esté listo o lista;
(4) Cuando se dé la señal, haz el experimento y, por supuesto,
(5) Busca y, si es necesario, pregúntale al cliente por el resultado. (A menudo tengo que
recordarle a los estudiantes nuevos que: es un experimento. ¡Obtén los datos!)

Varios tipos generales de resultados son posibles:

(1) Podría ser que el experimento no tuviera ningún efecto en absoluto. En ese caso, puede que el
indicador no fuera significativo, hubo un error en la forma en que el experimento fue
conducido, o en algún sentido, el cliente no estaba listo; o
(2) El experimento evoca una imagen o un recuerdo o una idea, pero sin el acompañamiento de
una reacción emocional; o
(3) Evoca una reacción emocional. Para cada caso, el proceso se desenvuelve de manera
diferente. Este procedimiento es la forma en que ayudamos a los clientes a estudiarse a sí
mismos. Los experimentos que hacemos tienen la intención de evocar reacciones que llevarán
a descubrimientos. Los descubrimientos más importantes son aquellos que le dicen a la clienta
sobre sí misma- quién ha llegado a ser; que la mayor parte de su sufrimiento es innecesaria;
cómo sus viejos hábitos y creencias escondidas están obstaculizando las emociones positivas y
las relaciones nutricias; que estos hábitos y creencias que le dan forma a sus experiencias de
cada día comenzaron en la niñez; y que hay un sendero que lleva fuera de ese pasado a un
presente más fácil, más satisfactorio. Con buenos experimentos y el correcto seguimiento,
todo aquello llega a ser posible.

Un experimento que se usa frecuentemente es aquel en que el terapeuta ofrece una oración
simple. La oración está diseñada para ofrecer una idea nutritiva que será rechazada

146
Me gusta pensar en esto como “gatillar a la gente,” algo así como empujarla del trampolín. Una descripción
detallada para hacer pequeños experimentos se da más adelante en la sección titulada Experimentos

78
 automáticamente por el cliente. Por ejemplo, con el indicador mencionado más arriba, la cabeza
girada alejada, el terapeuta podría ofrecer una oración como: “Puedes confiar en mí.” O, “No te
traicionaré.” En experimentos como ese, la primera reacción podría ser un pensamiento como,
“¡No lo creo!” A menudo será seguida por un sentimiento de tristeza y vendrán las lágrimas.

Experimentos como este revelan las conexiones entre creencias, recuerdos y

comportamientos habituales. Cuando los clientes experiencian tales conexiones, se hace posible
accesar al material inconsciente. La observación en estado de consciencia ampliada de gatillos y de
reacciones accesa a recuerdos de eventos formativos, las experiencias que ellos crearon, y los
hábitos que aún administran a esas experiencias.

Papers y Apéndices

El Modo Hakomi

Por Donna Martin147

El Método Hakomi de psicoterapia ha sido descrito recientemente por su creador, Ron Kurtz,
como un método de auto estudio asistido.

Hakomi está interesado en estudiar la organización de la experiencia.

Para hacer esto, Hakomi usa el estado de consciencia ampliada- un tipo de atención a la
experiencia del momento presente que es silenciosa, y que no interfiere- y pequeños
experimentos para evocar experiencias a ser estudiadas. En Hakomi la atención está en la
experiencia presente.

El practicante Hakomi está entrenado para poner atención a dos cosas sobre la experiencia
presente: primero, lo que es (i.e. lo que está ocurriendo ahora); y segundo, cómo está siendo
organizado. Llamamos “tracking”(seguir la pista) a esta forma de poner atención. Primero,
estamos siguiendo la pista a señales de la experiencia presente del cliente. Segundo, estamos
siguiendo la pista a indicadores de cómo el cliente está organizando la experiencia presente.

La experiencia es organizada por hábitos. Algunos hábitos crean experiencias de sufrimiento,

sufrimiento que es, en efecto, innecesario. Este es el tipo de experiencia con la que podemos
realmente ayudarle al cliente. También podemos ayudar con el tipo de sufrimiento que es normal,
como pena por la pérdida de un ser amado. Si la experiencia presente del cliente es dolorosa a
causa de eventos de la vida que están ocurriendo en tiempo presente, podemos ofrecer
compasión y consuelo. También podemos ofrecer consuelo cuando el cliente está experienciando
dolor emocional relacionado con alguna experiencia pasada que ha sido traída a la consciencia por
el trabajo terapéutico. Pero normalmente estamos interesados principalmente en ayudar al cliente
a despertar en el momento presente y a que esté aware de la posibilidad de algún tipo de
experiencia nutritiva, antes no disponible, y que ahora sí lo está.

Así que, en Hakomi, no estamos trabajando con la historia de la persona. Somos, después de
todo, sólo capaces de adivinar la historia de alguien. Hasta la memoria de alguien no es una fuente

147
Donna Martin, una Entrenadora de Hakomi, es una de mis colegas más cercanas. La pueden contactar en
www.hakomi.ca

79
confiable de información sobre su historia. Recordar, sin embargo, es una experiencia de tiempo
presente y, como tal, puede revelar cómo alguien organiza la experiencia. Es esta organización de
la experiencia a lo que nos queremos dirigir ya que esto es lo que causa sufrimiento innecesario en
el tiempo presente.

El Modo Hakomi está enraizado en el entendimiento espiritual del Taoísmo y el Budismo. El

Taoísmo nos enseña que lo que ocurre es lo que ocurre. No hay debería o no debería sobre lo que
ocurre…o lo que ha ocurrido. Estamos en paz con las cosas como son y como se están
desarrollando. El Budismo nos enseña sobre la sabiduría y la compasión. Como en el Budismo,
comprendemos que la única realidad es el presente. El pasado es un sueño. El futuro es un sueño.
Sólo el momento presente es real. Esto es sabiduría. Sin embargo, muchos de nosotros
continuamos experienciando el presente como en un sueño. No estamos totalmente despiertos a
la vida como es. Esta ignorancia y engaño también causa sufrimiento innecesario.

La experiencia es organizada por hábitos e ideas. Cuando las ideas que organizan nuestra
experiencia están operando fuera de la consciencia, se llaman creencias implícitas. Cuando
nuestras acciones están organizadas por conductas que están en automático, fuera de la
awareness consciente, se llaman reacciones.

En Hakomi queremos ayudar a los clientes a estudiar la experiencia presente buscando claves
de sobre sus creencias implícitas y las reacciones que influencian la forma como organizan la
experiencia de la vida. Queremos ayudar a los clientes a descubrir experiencias nutritivas que no
están teniendo en el momento presente a causa de la forma en que están organizando su
experiencia.

Hay algún malentendido sobre lo que se quiere decir por la “experiencia faltante” en Hakomi.
Déjame tratar de aclarar.

Puesto que Hakomi es un método que se enfoca en la experiencia presente, hasta lo que
queremos decir por la experiencia faltante es algo que está ocurriendo (o no ocurriendo) en el
tiempo presente. Esto podría estar relacionado con experiencias de la niñez, pero éstas están
fuera de nuestra esfera de influencia (a menos que estemos trabajando con un niño real). El único
lugar donde podemos intervenir de manera realista es en el tiempo presente.

Cuando el cliente adulto parece estar recordando una experiencia de la niñez, o accesando a lo
que podríamos llamar una “parte” (papel) de un niño, (como los Sistemas Familiares Internos, IFS,
de Richard Schwartz se refieren a partes), todavía nos estamos enfocando en la experiencia
presente. ¿Qué está experienciando la persona ahora mientras está recordando? ¿Cómo parece la
persona estar organizando su experiencia basada en comportamientos o ideas que están fuera de
la awareness consciente? Y ¿qué experiencia positiva o nutritiva le falta a la persona, justo ahora, a
causa de la forma como está organizando la experiencia?

La memoria es una fuente de información sobre la forma como alguien está organizando la
experiencia. La conducta no verbal es, tal vez, una fuente más exacta. La memoria es una fuente
muy poco confiable de información exacta sobre el pasado, pero puede ser una fuente de
información sobre creencias, especialmente cuando ponemos atención al comportamiento de la

80
persona buscando indicadores de aquellos hábitos y creencias relacionados con la narrativa
deducida por la memoria.

Originalmente se hablaba de Hakomi como de una psicoterapia “basada en el cuerpo” porque

la información sobre la experiencia presente de alguien y sobre cómo alguien está organizando la
experiencia es más asequible desde la expresión no verbal que desde lo que la persona puede
decir o dice en palabras. Así es que estamos siguiendo el rastro a señales no verbales de la
experiencia presente y a indicadores de cómo la experiencia es organizada.

En Hakomi, contactamos la experiencia presente para dejar saber a la persona que estamos
haciendo seguimiento, así como para dirigir la atención a la experiencia presente. Y
experimentamos con indicadores para traer a la consciencia a los hábitos y creencias que están
organizando la experiencia.

En Hakomi a menudo hablamos del terapeuta haciendo seguimiento. Lo que estamos

siguiendo constantemente son las señales de la experiencia del momento presente del cliente.
Estamos acompañando al cliente en un viaje. A veces seguimos al cliente y a veces lideramos (por
invitación). Pero estamos constantemente siguiendo signos de su experiencia presente y señales
de hacia dónde se dirige.

El Modo Hakomi tiene cuatro características distintivas como método de terapia. Dos han
estado con el método desde el comienzo; dos han evolucionado más recientemente. Desde el
comienzo ha habido un enfoque en la experiencia presente y en el uso de pequeños experimentos
en estado de consciencia ampliada para el propósito del auto descubrimiento.

Lo que ha evolucionado desde entonces es el movimiento hacia una experiencia nutritiva

faltante. Esta evolución ha sido doble: primero, ahora hay más comprensión de la experiencia
faltante como experiencia presente. Aunque la experiencia faltante puede estar relacionada con la
historia actual y reportada de la persona, esos recuerdos no necesitan ser exactos para ser útiles.
Como fuentes de información, los recuerdos reportados, junto con el comportamiento no verbal,
pueden revelar mucho sobre cómo alguien organiza la experiencia y cómo esta forma de
organización lo limita o le causa sufrimiento. Estamos buscando indicadores sobre qué tipo de
experiencia nutritiva necesita la persona ahora y para la que está lista, que está faltando sólo
porque los propios hábitos y creencias de la persona lo hacen así.

Segundo, ahora tenemos más comprensión de qué tan importante es la experiencia en

modelar el cerebro, y qué tan importante es la nueva experiencia nutritiva en cambiar la forma
cómo la mente percibe y responde a la vida. Así que queremos pasar más tiempo en crear la
experiencia nutritiva y menos tiempo en la antigua experiencia dolorosa. Las emociones
dolorosas son evocadas sólo por el tiempo suficiente como para darnos la información sobre qué
tipo de experiencia nutritiva se necesita. El foco de atención y el tiempo en la sesión de terapia
está ahora en proporcionar la experiencia nutritiva que se necesita y en asegurarse que se ha
incorporado.

Una forma de hacer esto, a través de la sesión de terapia completa, se relaciona con el
ingrediente clave final de Hakomi. Siempre ha habido una awareness de la importancia de lo que
llamamos la relación sanadora. En los últimos diez años nos hemos dado cuenta de que la clave

81
para la relación sanadora es el estado mental del terapeuta. Llamamos presencia amorosa al
estado mental particular que crea la mejor posibilidad de una relación sanadora. Esto es ahora
considerado como la clave para el método total.

Previamente, en psicoterapia generalmente, se suponía que el terapeuta estuviera en un

estado neutro…un tanto desapegado emocionalmente del cliente. Ahora la investigación muestra
que el terapeuta exitoso necesita ser amoroso…estar emocionalmente conectado con el cliente,
lleno de compasión (sin lastima) y que responde hábilmente al cliente de una manera que se
siente como solicita.

En Hakomi llamamos “presencia amorosa” a esta forma de ser. Significa, primero y sobre todo,
que vemos al cliente como una fuente de inspiración y nutrición. Estamos recibiendo al cliente
como a un regalo. Este estado receptivo y apreciativo es sentido por el cliente como un
recordatorio de su propia fuerza y completitud personales.

Como terapeutas Hakomi nos vemos a nosotros mismos no como a expertos profesionales
que sanarán al cliente, sino como un tipo de amigo espiritual hábil que acompañará al cliente en
un viaje de sanación. La calidad de relación que crea este estado mental es tangible para el cliente
y para los observadores. Es la expresión evolucionada de los principios de unidad, organicidad, y
no violencia de Hakomi. El método se ve menos mecánico, más humano. El terapeuta se está
relacionando con el cliente como una persona con otra. Esta es la clave para la mayoría de las
“experiencias faltantes” para la mayoría de la gente…. (lee el Poder de la Presencia Amorosa en
Terapia)

Así que las cuatro características del modo Hakomi son:

1. La práctica de la presencia amorosa y de todo lo que acarrea…
2. Un foco constante en la experiencia presente (ambos, el qué y el cómo, usando la expresión no
verbal, emoción, recuerdo, etc. Como fuentes de información sobre la experiencia presente e
indicadores de hábitos)
3. El uso de pequeños experimentos en estado de consciencia ampliada para el auto estudio
asistido.
4. Y un movimiento lo más pronto posible en dirección a la experiencia nutritiva faltante.

HAKOMI SIMPLIFICADO

Una Visión Nueva de la Psicoterapia Basada en

82
 el Estado de la Consciencia Ampliada de Ron Kurtz

por Randall Keller148

Prefacio

Lo que es importante es la habilidad de encontrar soluciones; cualquier solución es temporal. No hay

respuestas que sean permanentemente correctas. La capacidad de seguir cambiando, de encontrar lo
que funciona ahora, es lo que mantiene vivo a cualquier organismo.
• Margaret Wheatley, Un Modo Más Simple

Las escuelas de negocios recompensan el comportamiento complejo difícil más que el comportamiento
simple, pero el comportamiento simple es más efectivo.
- Warren Buffett

Desde su inicio en 1980, Hakomi siempre ha sido relativamente simple en cuanto a psicoterapias: sus
enseñanzas teóricas son bastante modestas, se las arregla con sólo unos pocos mapas simples del
territorio psicológico; ofrece sólo un puñado de técnicas. Cuando Ron Kurtz presentó por primera vez a
Hakomi al mundo de manera formal, lo hizo en un texto de sólo 200 páginas, al que no ha sido
necesario expandir o modificar significativamente desde su publicación hace algo de 15 años. El
entrenamiento en el método Hakomi se ha logrado típicamente en algo así como 300 a 400 horas (con,
por supuesto, muchas horas adicionales de práctica que se requieren para la maestría). De acuerdo a
cualquier medida, Hakomi ha sido, desde el comienzo, la herramienta tan simplificada para la
transformación humana como puede ser. Y esa simplicidad, - su visión ordenada del proceso de
cambio humano- ha sido parte del amplio atractivo de Hakomi.

Hakomi fue una de las primeras psicoterapias centradas en el cuerpo, reconociendo en la expresión
corporal del cliente- en sus gestos, postura, expresiones faciales, hábitos, tono de voz, y estructura
física- una fuente invaluable de información “en tiempo real”, sobre las creencias y supuestos en gran
medida inconscientes que modelan su perspectiva de la vida. Hakomi fue una de las primeras
psicoterapias en hacer uso del estado de consciencia ampliada en un escenario terapéutico, como
técnica para permitir al cliente estudiar su propia experiencia en una forma cuidadosa, no reactiva.

Hakomi fue tal vez único en su tiempo al basar su estructura y método enteramente en principios
espirituales, incluyendo la no violencia, la interconectividad, y la organicidad. Y Hakomi introdujo a la
psicoterapia la idea total de la “actitud experimental”, donde el terapeuta y el cliente juntos conducen
“pequeños experimentos” con la meta de hacer que el cliente experiencia sus propias estructuras de
creencias limitantes directamente, en su propio cuerpo.
No es mi intención trazar le evolución de Hakomi en los últimos 25 años, ni siquiera comparar (excepto
en ocasiones) al Hakomi “clásico” con el Hakomi Simplificado, más nuevo. Mi meta es simplemente
describir Hakomi tal como Ron Kurtz actualmente lo está articulando, enseñando y practicando. Él
mismo ha descrito ciertos aspectos de Hakomi en una serie de documentos cortos que están
coleccionados en un documento llamado “Lecturas”.

148
Randall Keller estudió conmigo durante varios años

83
Mi propósito en este trabajo no es explicar cómo hacer terapia Hakomi; para eso están los
entrenamientos. Lo que quiero explorar, desde mi propia perspectiva-por supuesto- es la comprensión
del “proceso de cambio humano” que implican el método y la práctica Hakomi. Quiero examinar la
exposición razonada para una tarea que todos comprendemos que no es del todo racional.

Hakomi Simplificado: una visión panorámica

Tal como lo presenta Ron, Hakomi Simplificado consiste de seis grandes tareas, esto es, seis
actividades que el terapeuta debe hacer (o estar continuamente haciendo) durante el curso de una
sesión de terapia. Estas actividades son:
1. Crear un contexto emocional positivo a través de la presencia amorosa y el contacto
Un contexto emocional positivo es aquel en que el cliente se siente acogido, seguro y comprendido.
Esto se genera en gran medida por el terapeuta que está en el estado de “presencia amorosa” y por
“contactar” con el cliente. (Nota: definiremos todos los términos usados en este resumen con mucha
más precisión a medida que avancemos.)
2. Observar, formular hipótesis y advertir indicadores.
Mientras permanecemos en nuestra actitud de presencia amorosa y de mantener el contacto, también
debemos estar reuniendo información sobre el estado emocional del cliente, sus creencias, y sus
estrategias. Hacemos esto en gran parte observando su comportamiento no verbal. Mientras
escuchamos la historia de la cliente y hacemos nuestras observaciones de su comportamiento no
verbal, comenzamos a tener ideas sobre cuál podría ser uno de sus “temas medulares”, y buscamos un
“indicador” que podría servir como la base para un experimento. Nos imaginamos el experimento que
podríamos querer probar.
3. Cambiar la atención del cliente hacia el indicador.
Contactamos al cliente lo más naturalmente posible, aunque tal vez interrumpiendo su historia, y re
orientamos su atención hacia el indicador.
4. Establecer el estado de consciencia ampliada y hacer el experimento

Delineamos para el cliente el experimento que tenemos en mente, y posiblemente las razones porque
queremos probarlo. Si está interesada en el experimento y deseosa de probarlo, la ayudamos a entrar
en estado de consciencia ampliada y hacemos el experimento.
5. Trabajar con el resultado del experimento.

El “resultado· del experimento es simplemente la respuesta del cliente: las emociones, reacciones,
pensamientos, recuerdos, etc. “Trabajamos” usualmente con el resultado respondiendo de maneras
que, ya sea ayuden a profundizar la experiencia, o que deduzca el significado de la experiencia.[Puede
que simplemente proporcionemos contacto físico, como una mano sobre el brazo del cliente, y
esperemos silenciosamente mientras el cliente trabaja internamente para integrar la experiencia. RK]
En algún punto podemos ayudar al cliente a revisar una presunción inexacta, sobre generalizada
acerca de la vida, para reemplazarla con una comprensión que es más realista y más variada.

6. Ofrecer nutrición para satisfacer la “experiencia faltante”.

84
Con el cliente abrigando una comprensión nueva, más esperanzadora de su situación, se hace posible
ofrecer la experiencia nutritiva que ha estado faltando hasta ahora, y así lo hacemos. Le ayudamos al
cliente a saborear y a integrar esta nutrición.
Un ejemplo
Sigamos un ejemplo simple a través de los mismos pasos:
1. Crear un contexto emocional positivo a través de la presencia amorosa y el contacto.

Terapeuta: (cálidamente), “Te sientes un poco tímida, ¿eh?”

2. Observar, plantear hipótesis y tomar nota de los indicadores

El terapeuta, notando cuán silencioso y vacilante se muestra el cliente al hablar, se imagina que a ella
se le hace difícil hacerse oír, o tal vez, pedir lo que ella desea. Él considera el experimento de ofrecer
una sonda verbal apropiada.
3. Cambiar la atención de la clienta hacia el indicador.

Cuando ella hace una pausa en su historia, el terapeuta comparte su observación acerca de su forma
callada y cautelosa de hablar, y pregunta si a ella le interesaría explorar lo que eso podría significar.
4. Establecer el estado de consciencia ampliada y hacer el experimento.

El terapeuta explica los conceptos de sonda verbal y de estado de consciencia ampliada (si es
necesario). Entonces, haciendo una conjetura (basada en sus observaciones previas) respecto de la
razón por la que la clienta habla con determinado estilo, ofrece la sonda: “Está bien hacer saber a los
demás cómo te sientes.”
5. Trabajando con el resultado del experimento.

En este punto pueden ocurrir muchos eventos psicológicamente ricos para nuestra clienta hipotética.
Por simplicidad, asumamos que, en respuesta a la sonda, siente que su cuerpo se tensa y también
advierte que su mente se pone vigilante, como si se anticipara a alguna amenaza incierta. Esto
sugeriría que ella tiene una creencia que, en efecto, puede ser bastante peligroso dejar que otros
sepan cómo ella se siente. El terapeuta le ayudaría a profundizar y a comprender esta respuesta y
posiblemente una serie de de respuestas cada vez más profundas. [O posiblemente el terapeuta sólo
permanecería en silencio mientras que la clienta logra comprensión al procesar internamente su
reacción.- RK] En algún punto, con la ayuda del terapeuta la clienta puede abrigar la posibilidad que,
mientras puede ser peligroso dejar que algunas personas sepan cómo verdaderamente se siente, hay
otras personas que estarían muy felices de saber cómo se siente respecto de las cosas.
6. Proporcionando nutrición para satisfacer la “experiencia faltante”.

El terapeuta señala que él está muy complacido de que ella se las ha arreglado para hacer contacto y
para expresar sus sentimientos con tanta claridad. La invita a pensar en alguien más en su vida que
podría estar feliz de saber cómo ella se está sintiendo verdaderamente, y a imaginar la respuesta
positiva de esta persona. Esta nutrición- la experiencia de otros que aprecien oír cómo ella se siente-
comienza a llenar, a satisfacer, la experiencia faltante. El terapeuta también advierte y “toma
contacto” con el hecho de que el cuerpo de ella parece más relajado y más energizado ahora que

85
antes, que su voz es más fuerte. Él la anima a que se permita apreciar el cambio que ha ocurrido. Fin
de la sesión.
Así que ese es el gran cuadro: Hacemos que nuestros clientes se sientan acogidos y seguros; ponemos
tanta atención a lo que ellos están realmente haciendo como a lo que están diciendo; les ayudamos a
advertir, y luego a experienciar, algo sobre ellos mismos de lo que tal vez no estaban aware; les
ayudamos a darle sentido a ese descubrimiento experiencial; y luego les ofrecemos la experiencia
nutritiva que probablemente han estado buscando durante un largo tiempo. ¿Qué tan difícil puede ser
eso?

Tres Conceptos Útiles

Antes de emprender un examen mucho más detallado del proceso de Hakomi Simplificado, quiero
estudiar tres conceptos que creo que son útiles para comprender su marco terapéutico de cabo a
rabo. Estos conceptos son: realidad virtual, resonancia límbica, y la experiencia faltante.
Realidad Virtual
Ron a veces evoca este concepto para tratar de aclarar el cuadro grande de nuestra situación como
seres humanos. Quiero elaborar sobre esta metáfora o perspectiva.
El término mismo, por supuesto, viene del campo de la simulación computacional, y es una técnica en
que programas computacionales complejos (o “algoritmos”) generan una realidad física simulada (o
“virtual”) con la que una persona puede interactuar de varias maneras. La palabra virtual significa “ser
algo en efecto, aunque no de hecho.” Un grupo de personas que comparten un interés común (por
decir, en los colibríes de cuello rojo), que se conectan sólo a través de Internet, es una “comunidad
virtual”, están cerca uno de otro electrónicamente en vez de, como sería lo tradicional,
geográficamente. Un muchacho a quien el padre de un amigo le tenía más interés que su propio padre
podría decir luego sobre el padre de su amigo: él virtualmente me crió; él era en efecto mi padre, si
bien no de hecho. Las virtualidades son reales y efectivas, aún cuando no sean palpables o visibles.
La plataforma holográfica de Star Trek es la versión de ciencia ficción más conocida de un aparato de
realidad virtual; la experiencia de uno al estar en la plataforma holográfica (ya sea de antiguos y
tranquilos bosques o de enemigos armados y vociferantes) no se puede distinguir de la cosa real- hasta
que das la orden: Computadora, Fin de la Simulación. Luego te encuentras en la habitación
completamente vacía que no tiene aspecto ni cualidades propias. Esta es la “verdadera naturaleza” de
esa habitación (o de ese espacio), cuando no se está proyectando ninguna realidad virtual en ella.
El universo también tiene una “naturaleza verdadera.” Nuestros místicos y nuestras tradiciones
espirituales generalmente describen esta realidad subyacente en términos bastante favorables:
dichosa, amorosa, compasiva, pacífica, espaciosa, generosa, inherentemente auto- sapiente, infinita
en todas las direcciones. Suena como un lugar bastante bueno para vivir, ¿no es así? Pero, por
supuesto, la mayoría de nosotros no experienciamos esta dimensión tan bienaventurada de la realidad
directamente. Y, ¿por qué no? Porque todos tenemos nuestras propias simulaciones de realidad virtual
funcionando casi todo el tiempo. Y estas simulaciones, estos modelos de la realidad personales (y
construidos personalmente), efectivamente esconden u obscurecen la verdadera naturaleza de la
realidad subyacente en la que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Experienciamos los

86
rasgos y las cualidades de nuestros “programas” en vez de la naturaleza verdadera del espacio sobre el
que (hacia el cual) son proyectados.
Así que, una forma clínicamente útil de pensar sobre nosotros mismos o, en esta discusión, sobre
nuestro cliente, es que está viviendo dentro de una realidad virtual de su propio diseño, una realidad
simulada que ha estado construyendo desde el nacimiento (y probablemente desde antes). Y esta
realidad virtual es generada por lo que, en Hakomi, llamamos las “creencias medulares”.
[Después de esta hermosa discusión sobre la virtualidad, siento una gran admiración sobre la habilidad
de Randall para escribir. Y quiero agregar esto: en las `palabras de Rudolpho Llinás, “El cerebro es una
máquina de realidad virtual.” Está inherente en nuestro darnos cuenta del mundo que estamos
creando ese darnos cuenta con nuestros sentidos y con nuestros sistemas nerviosos. Modulamos el
input sensorial y lo usamos- en combinación con nuestros hábitos de percepción, pensamiento y
sentimiento- para crear el mundo que experienciamos. El mundo “allá afuera” existe de manera
bastante diferente para otras creaturas (abejas, perros, elefantes, etc.) y hasta diferente de nuestros
hermanos y hermanas humanos. Esta situación es la que hace necesaria a la terapia en algunos casos y
posible en todos ellos.-RK]

Creencias Medulares
Y, ¿de dónde vienen estas creencias medulares? Bueno, como infantes y como niños pequeños
tratamos de darle sentido a las experiencias que estamos teniendo con mamá, con el medio, con
nuestros cuerpos y con nuestros grupos sociales. La mayor parte de este “dar sentido” ocurre mucho
antes de que tengamos habilidades cognitivas verdaderas, así es que es nuestro propio organismo el
que saca ciertas “conclusiones” sobre la vida en el planeta, y el que (gradualmente) las imprime en el
cerebro impresionable. Se dice que las conclusiones a las que se llega de esta manera residen en la
“memoria implícita”, y cuando operan lo hacen sin tener ninguna sensación de estamos “recordando”
algo, ni siquiera de estar aware de estar obedeciendo algunas “instrucciones de operación” muy
primitivas. Estas son conclusiones pre-verbales, pre-conceptuales que actúan “como si” fueran
creencias que nosotros sostuviéramos conscientemente. Pero, en efecto, no estamos normalmente
conscientes de estas “creencias” porque residen en una porción de la memoria instalada en el cerebro
antes de que tuviéramos la habilidad de reflexionar sobre nuestra experiencia.
Cuando somos un poco mayores, digamos desde los 3, 4,o 5 y más, sí tenemos otras experiencias
sobre las que sí reflexionamos, pensamos sobre ellas y sobre las que alcanzamos conclusiones un tanto
más conscientes. Estas también pueden estar entre nuestras creencias “medulares”, pero serán más
accesibles que las creencias implícitas.
En el ejemplo de la visión panorámica breve, “No es seguro dejar que los otros sepan cómo te sientes”,
es una creencia medular. Expondremos algunas otras más adelante.
El concepto de realidad virtual es sumamente útil para nosotros como terapeutas Hakomi cuando
estamos usando nuestro sombrero de “científico”, y exploraremos por qué esto es así un poco más
adelante. Pero el modelo de realidad virtual no arroja mucha luz en lo que ocurre realmente en la
relación cliente-terapeuta, ni en la cuestión de por qué la calidad de esta relación es tan crucial para el
proceso de sanación. Para eso necesitamos comprender la resonancia límbica.

87
Resonancia Límbica
Ron adoptó tempranamente a la resonancia límbica, al encontrar en esta explicación neurobiológica
de la armonización emocional una clarificación y una confirmación de lo que él clínicamente ya
comprendía. Él a menudo hace citas del libro que primero le dio este concepto y expresa su
legitimidad, Una Teoría General del Amor (Lewis, et al., 2000) porque los autores están confirmando
científicamente lo que Hakomi ha afirmado desde el comienzo: la sanación requiere de la presencia de
un “otro” sensible, compasivo y profundamente armonizado. Con el concepto de la resonancia límbica
podemos decir finalmente porque esto es así con mayor precisión.
La resonancia límbica se refiere al hecho que los cerebros mamíferos tienen un componente (el
cerebro límbico) que nos permite registrar, dentro de nuestro propio organismo, los estados
emocionales internos de otros seres. Como un avance evolutivo sobre los reptiles (que sólo poseen un
cerebro “reptil”), los mamíferos desarrollaron un cerebro límbico, el que, entre otras cosas, hace
posible el lazo madre-hijo, y la armonización general de un mamífero con otro. Nuestra búsqueda de
la gente con la que “resonamos” es motivada, y se hace posible por esta habilidad natural que
poseemos los mamíferos para sensoriar cómo se está sintiendo otro mamífero.
Pero esta armonización mutua no es simplemente una “lectura” pasiva del estado emocional de
alguien más, con todo lo valioso que eso puede ser. Más importante (para nuestro propio bienestar y
para la práctica de la psicoterapia) es el hecho de que esta resonancia límbica es un asunto como una
abrazadera abierta: nuestros estados internos fisiológicos y emocionales afectan los estados
fisiológicos y emocionales internos de aquellos de quienes estamos cerca, y viceversa. Los autores de
Una Teoría General del Amor se refieren a este proceso de abrazadera abierta como a la regulación
límbica. La madre y el hijo se regulan mutuamente, causan cambios en los niveles hormonales del otro,
en el pulso, en las funciones inmunes, en los ritmos neurales, etc. Lo mismo ocurre con los maridos y
las esposas, padres e hijos, dueños de mascotas y sus mascotas y, por supuesto, con los terapeutas y
sus clientes. El terapeuta calmado ayuda al cliente ansioso a regular las funciones hormonales y
autonómicas dentro de su cuerpo que, en un nivel, están produciendo la ansiedad.
La situación madre-hijo es particularmente importante porque el niño inicialmente no tiene habilidad
para regularse a sí mismo y debe depender completamente de la madre para hacerlo. Cuando esto no
ocurre de manera óptima, el infante (niño, adolescente, adulto) fracasa en lograr el grado de auto-
regulación que es normal para un individuo saludable. Sus vidas emocionales son desorganizadas,
caóticas, impredecibles y fuera de control. Eventualmente, si tienen mucha suerte, terminan con un
terapeuta amoroso y compasivo para lograr algo de resonancia límbica remedial y de regulación.
Así que el concepto de resonancia límbica, como lo he dicho, aporta claridad al proceso terapéutico
cuando estamos pensando sobre lo que ocurre en la relación del cliente y el terapeuta. Pero no nos
ayuda mucho cuando queremos comprender qué es lo que está ocurriendo dentro del cliente,
“aquello” que inicialmente los trae a terapia y que cambia durante la sesión. Para este aspecto del
proceso, el concepto más útil es “la experiencia faltante”.
La Experiencia Faltante
En Hakomi, (ambos, clásico y simplificado) esta frase ha sido usada tal como la usé en la breve visión
panoramica y en el ejemplo más arriba: para referirme a lo que podría ser más precisamente llamada
la experiencia medular faltante. Permíteme explicar lo que es una experiencia “medular”.

88
Como infantes, nuestros organismos corporales por sí mismos “anticipan” ser recibidos y tratados de
ciertas formas por el mundo en el cual nacemos. Nuestra absoluta indefensión como infantes recién
nacidos implica un medio ambiente que nos cuidará: nuestra hambre implica el pecho que nos
alimentará; nuestra total vulnerabilidad implica los brazos que nos sostendrán y nos protegerán;
nuestra angustia interna periódica implican la presencia materna que nos calmará y nos consolará. El
sólo hecho que tenemos un cerebro límbico implica que habrá otros cerebros límbicos empáticos
cercanos para regular y para resonar con los nuestros. [Estas son anticipaciones en el mismo sentido en
que las gruesas capas de grasa son la anticipación del clima ártico de un oso polar.-RK]
Más tarde, como niños que hacen pinitos y como niños pequeños, nuestros ser-organismo continúa
anticipando o implicando ser tratado de ciertas maneras: nosotros (nuestros organismos en sí mismos)
están esperando ser comprendidos, ser vistos y valorados y celebrados, ser apoyados y amados. Todas
estas formas en las que la “médula” más íntima nuestra sólo asume naturalmente que el ambiente le
responderá- ellas constituyen, o idealmente constituirían, nuestras experiencias “medulares”, aquellas
experiencias que confirmarían que habíamos aparecido en el tipo de lugar para el que nuestros
cuerpos, corazones y almas fueron obviamente diseñados. Y cuando estas experiencias confirmantes
no ocurren, nuestro ser confundido y a menudo traumatizado registra estas experiencias como
“faltantes.”
Pero estas experiencias medulares faltantes no se registran simplemente como faltantes en cierta
forma vaga, así como “habría- sido- simpático”. Más bien, esas experiencias no completadas continúan
viviendo en nosotros como respuestas sociales implicadas y anticipadas a las que aún estamos
esperando. Como niños figurativos del universo (cuya verdadera naturaleza mencionamos
anteriormente), venimos a esta vida esperando- física, emocional y psíquicamente- a habitar un
mundo benevolente, positivo hacia la vida. Si el medio ambiente en el que nos encontramos no es de
benevolencia y positividad, aquellas expectativas absolutamente legítimas continúan ejerciendo una
presión en nosotros, una insistencia que tiende a mantenernos, como adultos, sintiéndonos
perturbados, siempre aware de una inquietud, un desasosiego o un anhelo vehemente.
Pasamos nuestras vidas esperando que la vida nos responda de cierta manera que finalmente satisfará
nuestra experiencia faltante; o si esperar no es nuestro estilo, entonces mendigar, demandar,
manipular, seducir, o tratar de negociar con la vida para que nos dé lo que queremos, lo que
instintivamente sabemos que deberíamos haber obtenido. En vez de crecer para llegar a ser seres
humanos dichosos, auto-regulantes, flexibles, creativos, nos transformamos en “personajes” con
“estrategias.” “El carácter, escribió Ron, es crecimiento atrasado.”
Tal vez esté claro ahora por qué descubrir (o nombrar) la experiencia faltante del cliente, y luego
proporcionar la nutrición que se necesita, la respuesta anticipada, es tan importante para la práctica
de Hakomi. La experiencia de seguridad o de acogida o de hacer una contribución que la clienta está
esperando experienciar no es algún tipo de lujo psíquico de complacencia de clase media: es La cosa
que finalmente la liberará y le permitirá avanzar en su vida.
Así que esa es la comprensión usual de la “experiencia faltante” en Hakomi. Pero yo creo que el
concepto puede aplicarse de manera útil más ampliamente, como uno de los elementos que definen el
encuentro terapéutico entero. He aquí lo que quiero decir:
Seguramente una de las experiencias faltantes más fundamentales en la mayoría de nuestras vidas, y
probablemente más en las vidas de nuestros clientes, es la de tener a alguien que realmente sabe
cómo escuchar. Para la mayoría de nosotros, tener un amigo que es atento, que nos puede escuchar

89
sin ofrecer consejos o falsos estímulos, que puede reflejarnos gentilmente nuestros humores y
sentimientos, que puede ayudarnos a instalarnos más profundamente en nuestros estados de
sentimientos poco claros, que cree en nosotros- esa es una experiencia faltante.
Así que, cuando un cliente viene hacia nosotros, si podemos ser esa persona cuya sola presencia se
siente cálidamente apoyadora, cuyo cuerpo relajado invita al cuerpo del cliente a relajarse, cuya
aceptación y compasión hacia la clienta la animan a sentir de la misma forma hacia sí misma- entonces
una experiencia faltante clave ya está siendo satisfecha. Nuestra forma de estar con ella le da permiso
para estar realmente consigo misma, de sentirse a sí misma, de brindarse la atención y la compasión
que ella sabía que necesitaba. Un proceso vital congelado comienza a deshelarse. Y esto es, por
supuesto, el por qué sería suficiente aún si no hiciéramos nada más como terapeutas que
mantenernos en presencia amorosa y haciendo contacto ocasional.
Pero eso sería lento. Y a Ron le gusta hacer buen uso de su tiempo con un cliente. Así que no es que
solamente nos sentemos allí queriéndolos. También tomamos nota de las señales no verbales,
contactamos con cosas, probamos experimentos, y en algún punto del camino la clienta se pone
emocional. Cuando ello ocurre, permanecemos allí con ella, animándola a permanecer con sus
sentimientos, a decirnos lo que ellos significan. Esto también, para la mayoría de nosotros, sería una
experiencia faltante, tener a alguien que se siente calmada y atentamente con nosotros mientras
estuviéramos inquietos, enojados, tristes, dolidos.
[Una de las principales mejoras que le he hecho al método es esta: cuando los clientes están sintiendo
un dolor emocional antiguo, ya no los animo a “quedarse con su experiencia” o a “decirme lo que
significan”. Hoy en día simplemente pongo una mano consoladora sobre la persona y espero en silencio
mientras procesa internamente sus sentimientos y logra insight respecto de ellos. Si la persona está
muy emocional- sollozando o derrumbándose, por ejemplo- le ofrezco abrazarla. Abrazar y consolar a
alguien que está sintiendo dolor emocional o físico y que necesita expresarlo es quizás la experiencia
faltante más común que tiene la gente.-RK]
El punto que quiero señalar es que en todas las etapas del proceso terapéutico, algún tipo de
experiencia detenida o faltante del cliente entra en contacto con la presencia nutritiva del terapeuta, y
la experiencia faltante (de contacto, de presencia, de estar-con) está siendo satisfecha. Y esto es lo que
mueve consigo al proceso.
[Otro aspecto importante de las experiencias faltantes es este: la gente desarrolla hábitos para evitar
el dolor emocional. Experiencias tempranas de tal dolor son manejadas- cuando el apoyo no está
próximo- con diferentes maneras de ponerlas fuera de la consciencia y de mantenerlas allí. Por
ejemplo, cuando la confianza ha sido traicionada, puede evitarse confiar de nuevo. Los hábitos que
evitan la confianza también transforman en experiencia faltante al placer y a la comodidad de sentir
confianza. Las señales externas de los hábitos como estos son lo que llamamos indicadores. La creencia
implícita es, “Es mejor no confiar.”-RK]
Así que, con todo eso como antecedente, reexaminemos las seis tareas de Hakomi Simplificado
mucho más detalladamente.
Tarea Uno:

Crear un Contexto Emocional Positivo

A través de la Presencia Amorosa y el Contacto

90
Ron siempre ha enfatizado la presencia y la cualidad de persona del terapeuta como el único elemento
más importante en la terapia efectiva, aparte de la disposición y de la voluntad de la clienta misma. Él
ha destacado la importancia de un terapeuta cálido y aceptador, gentil, paciente, comprensivo y a
quien le importe. Nos ha recordado de que, con la clienta ante él, un terapeuta avezado está seguro en
su conocimiento de que no hay un problema real aquí. La clienta no es un problema esperando ser
resuelto por alguna intervención o una interpretación terapéutica inteligente, sino un alma capaz,
con un cuerpo, que necesita algún tipo de reconocimiento o estímulo o clarificación. Ron ha insistido
en que le demos nuestra atención a la persona completa que está allí ante nosotros, cuyas luchas y
penas son, de muchas formas periféricas a la capacidad y vitalidad actual de este ser corporal, en
evolución, que nos ha venido a ver. Él nos ha pedido mirar lo suficientemente profundo a la persona
ante nosotros para inspirarnos y nutrirnos de la belleza o del coraje o de la humanidad compartida que
contemplamos.
Durante la última década, o algo así, Ron ha llegado a nombrar como presencia amorosa a esta
constelación de cualidades, actitudes y supuestos de un terapeuta efectivo. El primer taller en la Serie
Fundacional de Hakomi Simplificado es, La Práctica de la Presencia Amorosa, y consiste en una serie de
charlas y ejercicios que Ron ha diseñado para permitir que los participantes experimenten este estado
de ser amplio y compasivo. La importancia suprema de la propia persona y presencia del terapeuta
en la “ecuación” sanadora ha sido un tema central en Hakomi desde el comienzo, y ha llegado a serlo
más en Hakomi Simplificado.
Revisión Rápida
Primero una revisión rápida.
Dijimos en la sección sobre la resonancia límbica que la sanación requiere de la presencia de otra
persona porque, si no es por otra razón, esa es la forma en que estamos construidos. Si la otra persona
es sensible, compasiva, y está armonizada con nosotros, tanto mejor. Nuestros cerebros límbicos de
abrazadera abierta (también llamados nuestros cerebros emocionales) son en parte “regulados” por
los cerebros límbicos de otros, y esos cerebros límbicos, a su vez, regulan (calman) nuestros cuerpos.
Así que estar en la presencia de alguien que es calmo y cálido y a quien le importa- características de la
presencia amorosa-es, parte de, y también en sí misma una experiencia sanadora.
Estar en la presencia de una persona como esa es también, demasiado frecuentemente, la satisfacción
de una experiencia faltante. Tal como lo discutimos en esa sección, nuestro ser-organismo en sí mismo
espera ser bienvenido y tratado, y recibir respuestas de ciertas formas que le digan sí a la vida. Cada
vez que esto no ocurre, cada vez que una necesidad básica no es satisfecha tal como había sido
anticipado, un proceso de vida en nosotros es detenido, y se “sienta” allí a esperar, o más
exactamente, a dar vueltas en ciclos interminables, drenadores de la energía. Cuando aquello que
estaba faltando se hace disponible a través de la presencia amorosa de otro- presencia que es
inherentemente acogedora, ofrece seguridad, nos valora por ser quiénes somos-entonces podemos
dejar sentir su falta y continuar adelante con nuestras vidas. “¡Ah, así que así se siente el ser acogido!”
O seguro, o valorado por ser quienes somos, o lo que sea. Podemos respirar otra vez, dejarlo ir,
recobrar para nosotros esa energía improductiva, y movernos para avanzar. Obviamente esto también
es parte de una experiencia sanadora.

91
 Presencia Amorosa y Los Principios
La presencia amorosa, como está Ron usando la frase ahora, incorpora en un solo concepto mucho de
lo que solía exponer más en términos de los principios. Si revisamos brevemente los principios
respecto de cómo cada uno de ellos se traduce en formas específicas de ser con el cliente, veremos
esto.
La organicidad se refiere al hecho de que los sistemas vivos complejos, tal como los seres humanos,
son auto-organizantes y auto- dirigentes. En el mundo psicoterapéutico, se refieren a esta arremetida
organísmica interna como a la tendencia actualizante. Esto es afín con lo que A.H.Almaas llama la
“arremetida dinámica optimizadora del ser”.
Esto significa que, como terapeutas, podemos asumir que hay energía e inteligencia que son pro-vida,
auto-dirigentes, auto-sanadoras, funcionando dentro del cliente. Nuestra tarea es simplemente crear
el escenario, el clima emocional, que facilita la emergencia de este impulso natural hacia la salud y la
completitud en nuestros clientes.
[Al encontrar indicadores del material medular y al hacer pequeños experimentos con ellos, estamos
intentando iniciar este proceso orgánico de sanación. Muy a menudo empieza por traer a la
consciencia el dolor emocional que ha sido evitado, junto con las emociones asociadas a él. Este
surgimiento espontáneo de las emociones es, de hecho, el comienzo del proceso de sanación. -RK]
El estado de consciencia ampliada se refiere a la comprensión de que el cambio real ocurre a través
de la awareness, no a través del esfuerzo. Cuando estamos verdaderamente aware de nuestra
experiencia, cuando tenemos eso que el focusing (el trabajo de Eugene Gendlin) llama la “sensación
corporal sentida” de ella, nuestra experiencia revela naturalmente su significado inherente, y continúa
evolucionando en una dirección auto-dirigida, positiva para la vida.
Como terapeutas, confiamos en que si podemos ayudar al cliente hacia un “encuentro”
intencionadamente pasivo con su experiencia somática del momento presente; entonces su propia
awareness facilitará (proveerá el contexto para) cualquiera sea el cambio (o próximo paso) que
necesite ocurrir.
La no-violencia es estar en estado de consciencia ampliada respecto de la organicidad. Es el
reconocimiento de que hay una forma natural en que la vida está deseando desplegarse, y de
alinearnos con – no en contra- de este proceso orgánico inteligente.
Como terapeutas, esto significa que no tenemos programas ni intenciones propias que no estemos
dispuestos a abandonar en seguida, si entran en conflicto con lo que está emergiendo desde el cliente.
Significa que apoyamos las así llamadas defensas del cliente (sus “comportamientos de manejo”); no
ofrecemos consejo ni interpretaciones; y no hacemos preguntas a menos que hacerlo le sirva al
cliente.
El Holismo se refiere a la complejidad y a la interrelación de los sistemas orgánicos, incluyendo a los
seres humanos, con sus mentes y cuerpos, corazones y almas. Es lo que nos permite leer
holográficamente la historia de vida de una persona en su postura, o tono de voz, inferir una niñez
entera de un solo recuerdo, sospechar ciertas creencias organizadoras, medulares, con sólo gestos o
palabras simples y repetitivos.

92
Como terapeutas, esto significa que la historia psicológica entera (relevante) de la clienta está siempre
allí delante de nosotros, que hay una serie de formas para que nos demos cuenta de ella, así como una
variedad de formas de ayudar a la clienta a aprender más sobre lo que la aproblema.
La Unidad nos hace recordar la inter-conectividad de todas las cosas, de toda la vida, de todos los
eventos. Es el holismo a escala universal.
Como terapeutas, la unidad nos recuerda el cuadro cada vez más grande, el hecho de que estamos
íntimamente conectados con nuestra clienta, y que ambos estamos conectados con nuestra cultura,
nuestro medio ambiente, nuestro mundo.
Ron dice que, realmente, no tienes que “aprender” el Método Hakomi; esto es si tú sientas tus bases
en estos cinco principios, entonces el Método Hakomi, con su estilo particular y su sentido y su forma
de estar con otros, emergerá naturalmente como tu forma de trabajar con clientes. Hakomi es un
producto de vivir, pensar y sentir en términos de los principios, en alineación con los principios, no
solamente una buena idea con la que apareció Ron y para la que luego encontró justificación en un
grupo de nobles principios.
De la misma forma, podemos decir que no tenemos que tratar de aprender a estar en estado de
presencia amorosa. Más bien, la presencia amorosa es una actitud que emergerá naturalmente en
nosotros a medida que llegamos a comprender profundamente estos principios espirituales
universales, principios que son, en efecto, los verdaderos basamentos teóricos de Hakomi.
Un Resumen de la Presencia Amorosa
Permíteme resumir los supuestos que están, por una parte, implícitos en la práctica de la presencia
amorosa y, por otra parte, dan origen a la actitud de presencia amorosa, como se la considera desde
dentro del contexto terapéutico
1.- Dentro del cliente está una tendencia positiva hacia la vida, auto-actualizante- un empuje
optimizador orgánico-espiritual- que naturalmente busca la sanación y el placer y la novedad, que
necesita ser desafiado, extender sus capacidades, y que participa entusiasta e inteligentemente con
su medio ambiente más inmediato así como con el más amplio. Este movimiento que se está
desplegando no es ni completamente predecible ni completamente arbitrario.
2.- La función del terapeuta es proporcionar el contexto que facilite este movimiento auto-
actualizante, hacia la vida. El contexto más favorable es aquel que duplica el ambiente que el
organismo originalmente anticipó- amor maternal, protección y ternura- modificado para tomar en
cuenta el hecho de que la cliente tiene una experiencia de toda una vida detrás de ella, y de que el
terapeuta es un adulto no relacionado. Pero la atmósfera general será una de compasión, seguridad y
suavidad.
3.- Puesto que el terapeuta está en una relación adulta, de pares con su clienta, su actitud también
estará caracterizada por un alto grado de no- directividad y de no-saber, por respeto a la clienta cuya
autonomía y motivación intrínseca son comprendidas como la fuente verdadera de dirección y de
motivación en la sesión. El terapeuta no tiene una Tabla en particular; ´´él estará bien si nada ocurre;
él sabe que no sabe lo que la clienta necesita justo ahora, en este momento. Él disfruta la oportunidad
de pasar una hora o algo así sólo poniendo atención a otra persona. Su humor o postura es de
confianza despreocupada.

93
4.- Puesto que el terapeuta está aware de que el locus de la sanación está allí, dentro de la clienta, y
porque él está, a través de su propia presencia, proporcionando el mejor escenario posible, sabe que
si, simplemente, pone atención a lo que la clienta está experienciando en el presente, y permite que su
sistema límbico de resonancia le ayude a sensoriar y a comprender el cambiante estado interno de la
clienta, responderá espontáneamente de una forma óptima y auténtica a lo que sea que ella diga o
haga. El terapeuta en estado de atención, armonizado, permite llamar a escena a la respuesta más
pro-vida posible desde dentro de sí, en cada momento, proporcionándole así a la clienta una
experiencia faltante después de otra a medida que sus experiencias previamente “detenidas”
comienzan a avanzar otra vez.
Ser Inspirado por la Clienta
La presencia amorosa, tal como Ron la está definiendo ahora, incluye aún otro aspecto más: la
“actividad” del terapeuta de buscar y encontrar, en la clienta, algo que le inspire o que lo nutra.
Queremos tratar y apreciar a la clienta como lo haríamos con una obra de arte, o valorar a la clienta
como a algo precioso, o saborear a la clienta como a un manjar exótico. Si esperamos permanecer
concentrados y atentos, y en una conexión sincera con la clienta, debemos estar siendo nutridos en el
transcurso del proceso. Buscar inspiración en la clienta también tiene el efecto de hacer que nuestro
rapport sea más humano, más enraizado en el aquí y el ahora. Nuestra presencia amorosa no es un
regalo que estemos ofreciendo a alguien que es sutilmente inferior que nosotros en la gran cadena de
ser; es parte de un intercambio entre dos seres que son inherentemente iguales, igualmente capaces
de inspirarse mutuamente. Esto es terapia como un sacramento, terapia como práctica espiritual,
terapia como arte mayor. ¡Y estamos recién comenzando! Todavía no hemos pasado de la tarea uno.
Cerraré esta sección con una cita. El filósofo Ludwig Wittgenstein tenía un concepto al que llamaba
“comprensión humana sólida.” Aunque estas palabras parecen nombrar lo que podría ser una actitud
razonable, más bien equilibrada, en efecto, la frase expresa algo bastante cercano a lo que queremos
decir por “presencia amorosa”. Otro escritor, al describir la comprensión humana sólida, dice que este
concepto de Wittgenstein es:
…la expresión de un compromiso religioso; es la expresión…de una postura fundamental y penetrante
hacia todo lo que es, una postura que trata al mundo como a un milagro, como a un objeto de amor,
no de voluntad. La comprensión humana sólida es la marca de un amor como tal, porque es una
característica del amor que nunca positiviza ninguna percepción; el amor siempre está listo para ir más
lejos, para ver a través de lo que sea que ya ha sido visto. Desde la perspectiva de la atención
amorosa, ninguna historia tiene un final; ninguna profundidad es completamente sondeada. El mundo
y sus seres son un milagro, destinado a no ser nunca comprendidos, con profundidades que nunca
serán agotadas. Así, la comprensión humana sólida es esencialmente una respuesta religiosa…Es una
respuesta que hace que el reconocimiento puro, sea central, no control.
(James Edwards, Ética sin filosofía: Wittgenstein y la vida moral)
Esto está confirmando primorosamente que uno de nuestros más grandes filósofos ha igualado lo que
pensamos como presencia amorosa (a la que se refiere como atención amorosa en la cita) con el
concepto de comprensión humana sólida- que hace que tal actitud parezca obvia y razonable.

94
Contacto y Afirmaciones de Contacto
Si el terapeuta está en un estado de presencia amorosa, o algo relativamente parecido, entonces
probablemente el terapeuta y la clienta ya están comenzando a sentirse conectados, a sentirse en
contacto uno con el otro. Este es el aspecto más importante de lo que Hakomi significa por “contacto”:
esta sensación en curso de rapport o conexión, de estar en la misma página el uno con el otro,
mirando ambos en la misma dirección. Estar en contacto es fundamental, y es un elemento clave en el
establecimiento de la relación sanadora.
Dentro de este estado de ser en contacto, también es útil contactar ocasionalmente a la clienta:
nombrar o reflejarle algún aspecto de la experiencia presente de la clienta, especialmente de su
experiencia interna. Hacer “afirmaciones de contacto” como esta es una forma de dejar que la clienta
sepa y sienta que “estamos siguiendo la pista” a su proceso de manera acuciosa(o, si no es así, que
seamos corregidos). Así que una razón por la que contactamos a la clienta de esta manera es para
(ojalá) demostrar que comprendemos lo que ella está comunicando y lo que está sintiendo.
Hacer esto también ayuda a hacer avanzar el proceso. Cuando la clienta se siente comprendida o se
siente sentida, ella puede continuar en su historia o en su proceso emocional. Llamemos a este tipo de
contacto una afirmación de contacto de nivel 1. Es el tipo de contacto que hacemos como parte de
esta primera tarea de Hakomi Simplificado. Un contacto tal es, en general, no-estratégico: no estamos
tratando de hacer que ocurra nada especial; solo queremos fomentar la atmósfera empática que le
permite a alguien relatar y sentir su historia. En otras tareas, sí hacemos afirmaciones estratégicas de
contacto que están destinadas a influenciar sobre la dirección de la sesión. A éstas nos referiremos
como a afirmaciones de nivel 2, y llegaremos a ellas más tarde.

Tarea Dos

Observar, Formular Hipótesis y

Seleccionar un Indicador

Una Nota sobre Procesos Orgánicos

Los procesos orgánicos, tales como la psicoterapia Hakomi, no pueden ser prolijamente divididos en
tareas o pasos lineales separados. Las partes siempre están fluyendo entre sí, y el significado de cada
parte varía en cierta medida cuando la entendemos en relación con otras partes y con el total.
Podemos delinear y nombrar varios aspectos de un proceso orgánico de modo que podemos pensar
en él, comentarlo, o enseñarlo, pero los límites siempre serán un tanto arbitrarios, y nunca
demarcaciones verdaderas.
Al mismo tiempo, sin embargo, las delineaciones, si se hacen con inteligencia, también serán no-
arbitrarias. No trabajamos con el resultado de un experimento antes de hacer el experimento; no
hacemos ningún experimento sino hasta que hemos instalado la seguridad. Por otra parte, sí
comenzamos a reunir información sobre una clienta en el momento en que ella entra por la puerta,
cuando teóricamente nuestra preocupación es crear el clima emocional óptimo. Y poner atención a
este clima continuará ocupando parte de nuestra atención aún más tarde cuando estemos haciendo
experimentos. Y por supuesto nuestros experimentos nos permitirán reunir información adicional,
etc.

95
Así que la tarea 2 ya está en camino antes de que comencemos a darle un porcentaje mayor de
nuestra atención. Pero este es el punto en el que nos permitimos empezar a pensar como un
científico: comenzamos a hacer observaciones, a formular hipótesis, a imaginar posibles experimentos,
y a decidir sobre un indicador. Echémosle una mirada a cada uno de esos ítems uno a la vez.
Ser un Científico
Hacer Observaciones. En Hakomi, la forma principal de obtener información es por medio de observar
y escuchar a la clienta. No hacemos muchas preguntas porque las preguntas tienden a crear una
clienta pasiva y la imagen de un terapeuta “experto”, cuando lo que queremos es una clienta activa,
auto-actualizante, y un tipo de terapeuta bastante callado, con mente de principiante. Así que le
“seguimos la pista” a la clienta: le ponemos atención a su postura y a sus movimientos, a su
respiración y a su voz, a las expresiones cambiantes en su rostro, a lo que hace con sus manos.
Tratamos de “leer” o de sentir su estado emocional: ¿parece ansiosa, triste, apurada, cargada, tímida?
Escuchamos su historia buscando atisbos de creencias, suposiciones y actitudes que podrían estar
reflejando material medular.
También ponemos atención a nuestra sensación de la relación. ¿Cómo qué tipo de interacción se
siente? ¿Qué tanto nos está recibiendo ella, dejándonos ser un socio en su trabajo? ¿Nos está
mirando, o está mirando hacia cualquier otra parte? ¿Nos sentimos arrastrados hacia un estilo
particular de relacionarnos, como rescatador, proveedor, persona sabia, profesor, amenaza potencial?
También le seguimos la pista a su estado de consciencia. ¿Está ella en modo cotidiano, conversacional
o de reportera? ¿Está emocional? ¿Es evidente la consciencia de niña? ¿Qué tan hacia adentro y en
estado de consciencia ampliada parece estar? ¿Está hablando desde un lugar cerca o distante de la
experiencia?
Mientras estamos reuniendo todos estos datos, lo que estamos buscando son patrones o temas. Por
ejemplo, una clienta cuyo cuerpo no parece ocupar mucho espacio física o energéticamente, que tiene
una voz inusualmente suave, que muestra una vacilación en su manera de hablar, y cuya historia es
sobre ser ignorada para un ascenso- todo esto parecería sugerir un tema o patrón de algún tipo. Una
clienta cuyo cuerpo se ve pesado y cargado, cuyo alumbramiento es laborioso, cuya historia es de
responsabilidad agobiante- éstas sugieren otro tipo de patrón. Y una vez que hemos advertido, o al
menos conjeturado la presencia de un patrón, estamos listos para el próximo paso.
Formular Hipótesis Necesitamos dos cosas para formular un hipótesis basada en la realidad:
necesitamos algunos buenos datos y necesitamos una comprensión general de las “leyes” que
gobiernan a ese tipo de datos.
Por ejemplo, desde tu mesa favorita en un rincón de Starbucks (donde te sientas todos los días a
sorber té de hierbas y a trabajar en tu novela), observas que un cierto hombre bien vestido entra la
mayoría de los días un poco después de las 3:00, pide un espresso doble para llevar, y se va apurado.
Porque tú sabes sobre empleos de 8 a 5, y sobre códigos de vestimenta en las oficinas, y sobre
tiempos libres programados, podrías hipotetizar que el hombre trabaja en una oficina cercana y que
tiene un recreo breve a las 3:00. Podrías también hipotetizar que no está durmiendo lo suficiente, o
que tal vez no está comiendo bien, o que tiene problemas en la glándula suprarrenal, o que tal vez
encuentra su trabajo aburrido, y que necesita el alza de la cafeína para mantenerse alerta las dos
últimas horas en su trabajo. Porque es un hombre, tú calculas que el café es para él mismo y no para
alguien que está más arriba en la organización. Etc.

96
Así, tienes algunas observaciones (hombre, 3:00, casi todos los días, espresso doble); tú conoces las
“leyes” que gobiernan el empleo y los roles de género en tu subcultura particular (empleos de 8 a 5,
descansos, códigos de vestimenta, la mayoría de las secretarias son mujeres); sabes un poco de
fisiología (sueño, glándulas suprarrenales, dieta); y haces algunas conjeturas sobre lo que todo esto
significa (aburrido, empleado de nivel medio, no está cuidando bien su cuerpo, está en su recreo de la
tarde).
Este es el tipo de cosa que hacemos todo el tiempo: conocer a fulano de tal, escuchar que hizo tal y tal
cosa, suponemos los que podrían haber sido sus motivos. Lo que hacemos en Hakomi es afinar este
proceso completo de observar y hacer conjeturas informadas. Aprendemos a poner atención a las
señales del cliente-a sus comunicaciones verbales y (especialmente) a las no-verbales- y a cómo inferir
de aquellas señales las creencias que podrían estar organizando su comportamiento. Aprendemos
cuáles señales tienden a ser relevantes, y aprendemos cuáles creencias tienden a organizar el
comportamiento para producir tales señales.
Si una clienta está hablando rápidamente, por ejemplo, podríamos inferir que tiene una creencia (tal
vez inconsciente) que nadie la escuchará durante un largo tiempo. Si otra clienta parece fatigada y
abrumada, podríamos inferir una creencia que dice que no se le permite descansar, o de que no puede
confiar en nadie que le ayude, o que ella sólo es valorada por lo que ella hace.
Así que una parte del entrenamiento de Hakomi es aprender qué y cómo observar a la clienta, cómo
escuchar a la historia que está detrás de la historia de la clienta. Aprendemos a cómo escuchar a la
historia dentro de la que la contadora de la historia es solamente un personaje, a menudo un
personaje desgraciado, cuyo destino y felicidad parecen haber sido determinados por fuerza y
circunstancias fuera de su control.
O, para poner al día nuestra metáfora, podríamos preguntarnos: ¿en qué tipo de realidad virtual
parece estar viviendo nuestra clienta? ¿Cuáles son las reglas del mundo (interno) invisible pero
efectivamente real en que está habitando la clienta? ¿Qué es lo permisible y recompensado en su
versión personal de la realidad, y qué es lo prohibido y castigado? ¿Quién toma las decisiones aquí?
¿Qué tipos de relaciones son posibles? ¿Cómo se sienten “ellos” sobre demostraciones de emoción o
de creatividad o de independencia? ¿Qué metas valen la pena ser seguidas dentro del mundo invisible
que habita la clienta, y cuáles no obtienen mucho reconocimiento?
O, desde aún otra perspectiva, podríamos preguntarnos, para qué tipo de ambiente este organismo-
nuestra clienta- está adaptado. Es una comprensión básica de la evolución que los organismos
evolucionan en respuesta a sus medio ambientes: con el tiempo ellos tratan de encontrar nichos
desocupados; de descubrir fuentes disponibles de alimentación; de protegerse de amenazas reales o
potenciales. ¿Qué tipo de medio ambiente pudo haber producido una creatura como tu clienta? ¿Para
qué tipo de mundo, qué tipos de interacciones, parece estar preparada, construida, predispuesta a
esperar?
Así que, otra parte del entrenamiento, entonces, es aprender sobre estas “fuerzas y circunstancias”,
las “reglas”, los “factores medioambientales” que parecen determinar cómo nosotros, seres humanos,
terminamos siendo moldeados de esta manera. Aprendemos sobre los tipos de temas centrales y de
necesidades que nos rigen, y de los tipos de estrategias que diseñamos para sobrevivir en un mundo
que a menudo se ha mostrado indiferente, hostil, y peligroso; que a veces parece opuesto a nuestra
vivacidad, a nuestro amor y a nuestra existencia misma.

97
Imaginar experimentos posibles. Así que tenemos los datos, que es la información que hemos reunido
discretamente solamente poniendo atención a las varias señales de la clienta; y tenemos una hipótesis
que está respaldada por nuestra comprensión de cómo los seres humanos tienden a desarrollarse en
circunstancias menos que óptimas. Pero…todo lo que realmente tenemos en este punto es sólo una
conjetura informada. Y, más importantemente, aún si estamos 100 por ciento correctos, el saberlo
hará muy poca diferencia para la clienta. Ella tiene que saberlo-sentirlo, experienciarlo- por sí misma.
Así que tenemos que diseñar una especie de experimento simple, ambos para probar nuestra teoría,
así como para permitir a la clienta experienciar directamente la influencia de la creencia medular que
organiza cuya presencia operativa estamos proponiendo.
La forma más simple de un experimento en Hakomi es, por supuesto, la sonda verbal. Por ejemplo,
nuestras observaciones nos llevan a advertir que nuestra exhausta clienta parece sentir que tiene que
decir que sí a cualquiera que le pida su ayuda. Sospechamos que en su mundo virtual, ayudar- aún
hasta el punto del insano auto-sacrificio- es altamente valorado y está probablemente ligado a su
sentido de auto-valor. Para confirmar nuestras sospechas, y para ayudar a la clienta a notar
directamente de que está en verdad operando de acuerdo a ese principio, le ofreceríamos (más
adelante, en la tarea 4, después de establecer el estado de consciencia ampliada) una sonda tal como
“tu vida te pertenece a ti”. Si nuestra hipótesis es correcta, esta afirmación potencialmente nutritiva
“colisionará” con lo que puede ser su creencia inconsciente-“mi vida pertenece a todos los demás
primero, y si queda algo, a mí”- desde allí trayendo esa creencia hacia la consciencia sentida. Más
sobre esto, más tarde. En la tarea 2. Sólo estamos pensando sobre todo esto.
Seleccionar un indicador. En el ejemplo de más arriba, el “indicador” probablemente sería el estado
general de agotamiento de la clienta. Pero un indicador puede ser casi cualquier cosa. Lo que
deseamos es algo que en cierta forma sospechamos o sensoriamos que podría darnos acceso a
material psicológico más profundo. Así que un gesto repetido, un manerismo inconsciente, un hábito,
una forma de sostener la cabeza, una cierta mirada en los ojos, una sonrisa incongruente, una forma
única de vestir, una forma cuidadosa de hablar- todos estos podrían ser indicadores, dependiendo del
resto de nuestras observaciones. Ron sugiere que nos preguntemos: ¿Qué es lo que se destaca de esta
persona? Si tuvieras que describir a esta persona a alguien más, ¿Qué rasgos mencionarías? Si tú
fueras ese novelista sentado en Starbucks, ¿Qué palabras usarías para capturar la singularidad de tu
clienta?
Obviamente, establecer un indicador no es realmente un acto separado de hacer nuestras
observaciones o de formular nuestras hipótesis. La observación, hipótesis, experimento y el indicador
pueden revelársenos todos en el mismo momento de clarividencia. Pero, ya sea que todo esto
aparezca simultáneamente, o gradualmente, si vamos-de alguna forma- a hacer uso de todo este
trabajo y de corazonadas de detective, vamos a tener que conseguir que la clienta se interese en este
indicador. Esa es la próxima tarea.
Tarea Tres

Cambiar la Atención de la Clienta

Hacia el Indicador

Esta tarea es bastante directa. Hemos advertido algo interesante sobre la clienta que sospechamos
que podría darnos acceso a algún material de nivel más profundo. Ahora necesitamos averiguar si la

98
clienta comparte nuestro interés y curiosidad. Así que esperamos el momento oportuno para
compartir nuestra observación. Idealmente la clienta hace una pausa en su historia y tal vez nos mira
esperando algún tipo de respuesta o contacto, y aprovechamos esa abertura. Pero tal vez este es el
tipo de clienta que apenas toma aliento entre frases. Entonces ¿qué? Bueno, puede que tengamos que
interrumpirla. Queremos ser lo más educados que podamos, pero no tanto que quedemos excluidos
de la interacción. Así que, de una u otra forma, en algún punto, necesitamos decirle a la clienta: “He
observado algo interesante sobre ti” Luego es cuestión de tacto y flujo y suavidad.
Si la clienta demuestra algo de interés, pasamos a la tarea cuatro, e instalamos el experimento. Si ella
tiene alguna prioridad mayor, como terminar su historia o señalarnos un punto del que parece que no
nos percatamos porque estábamos pensando sobre nuestro maravilloso experimento, entonces
retrocedemos y volvemos al espacio. Tal vez en unos poco minutos.
Interludio Filosófico
Tal vez porque esta tarea es corta pensé que sería un buen lugar para introducir un poco de discusión
sobre qué tipo de enfoque psicoterapéutico Hakomi representa. Después de todo, la psicoterapia
continúa evolucionando mientras un terapeuta sensible y descontento después de otro se dice a sí
mismo o misma: “¿Sabes?, hay algo que no se siente bien sobre la forma como nos han enseñado a
hacer terapia. Le estamos poniendo demasiada atención a esto, y no suficiente a eso. Estamos
enfocados aquí cuando debiéramos estar enfocados allí. Déjame ver si puedo resolver cómo dirigirme
el problema.” Todos sabemos quién fue el descontento sensible que trajo a Hakomi y ahora, todavía
no contento, Hakomi Simplificado. Pero dónde, exactamente, calza Hakomi en el gran esquema de
todas las cuestiones terapéuticas?
Vaya, no hay tal gran esquema. La evolución no es lineal, y los procesos orgánicos siguen arrojando
nuevas variaciones de sí mismos en múltiples direcciones cada vez que encuentran nuevas
circunstancias u oportunidades. Pero hay esquemas pequeños, locales que son relevantes para
Hakomi, y que nos pueden ayudar a apreciar un poco más el tipo de trabajo que estamos haciendo.
Este interludio filosófico realmente sí corresponde aquí, en este punto de la descripción de Hakomi
Simplificado, porque esta simple tarea, desviar la atención de la clienta hacia un indicador- marca una
transición notoria en la sesión. Hasta este punto en el proceso, el terapeuta ha estado relativamente
callado: mayoritariamente escuchando, ocasionalmente haciendo contacto. El espacio y la iniciativa
han pertenecido claramente a la clienta. En lo que está interesada la clienta y de lo que está aware ha
guiado la mayor parte de nuestra atención compartida (aparte de nuestras observaciones
subrepticias). Y ahora, estamos a punto de cambiar todo eso; vamos a hacernos cargo. Vamos a
comenzar a hacer afirmaciones de nivel 2.
Así que, el esquema local número uno (de dos) tiene que ver con el debate en psicoterapia entre no-
directividad y eficacia.
No-directividad-eficacia. Todas las así llamadas psicoterapias centradas en la persona (que
ampliamente incluye a Hakomi) son relativamente no- directivas. Ellas asumen o afirman, de una u
otra forma, que el ímpetu para el crecimiento y la comprensión deben venir desde la clienta, y vendrá
desde la clienta eventualmente si el escenario terapéutico es conducente y amigable para tal
crecimiento.
En su forma más pura, llamada no-directividad con principios (queriendo decir, un principio
fundamental, subyacente, como la organicidad o el holismo), la postura es ésta: si realmente creemos

99
en lo que decimos sobre el potencial auto-actualizante que reside en la clienta, entonces tenemos que
tener un respeto absoluto por la habilidad de la clienta para traer, a su propio paso, de su propia
manera, lo que sea que se necesita para su sanación. Que el terapeuta intervenga o redirija la atención
de la clienta en cualquier forma es un acto irrespetuoso, y viola su autonomía tal como sin duda lo hizo
su ambiente infantil.
En el lado de la eficacia de la ecuación, otros practicantes igualmente centrados en la persona,
estarían de acuerdo en que la no-directividad está bien hasta cierta parte, pero hablando de manera
práctica, los clientes vienen a nosotros precisamente porque están dañados; su función de
actualización no está funcionando bien del todo. Si van a hacer algún progreso significativo necesitan
mucho más que sólo una dosis semanal de una hora de consideración positiva incondicional. Necesitan
nuestra ayuda activa e informada.
En Hakomi, la tarea tres es donde cambiamos de algo que fácilmente podríamos etiquetar como “la
no-directividad con principios de la presencia amorosa”, hacia la postura abiertamente estratégica de
la ·eficacia”, de “mover el proceso hacia adelante”. L a razón por la que es crítico que estemos aware
de esta transición y de lo que acarrea, y de manejarla con delicadeza, es que la clienta puede,
(bastante legítimamente) experienciarla como algo discordante o confuso. Si un niño pequeño está
jugando solo feliz, construyendo algo con bloques, mientras el padre lo mira, puede que el niño no
aprecie inmediatamente la sugerencia de papá de que ponga un bloque allí antes de que todo se
venga abajo. [Por supuesto puede que la clienta esté aware que esto es cómo funciona la terapia, ya
sea porque leyó el papel para Clientes Prospectivos o por haber tenido experiencia previa con el
método.-RK]
Un segundo esquema local, otra forma de posicionar o pensar sobre las psicoterapias centradas en la
persona, es de acuerdo a qué tanto insisten que ocurre el cambio significativo a causa de: a) la clienta
tiene ciertos tipos de relaciones; o b) la clienta está teniendo ciertos tipos de experiencias.
Relaciones-experiencias. El lado de la relación de la discusión resalta no tanto el escenario terapéutico
óptimo (de, digamos, presencia amorosa), aunque algo como eso está implícito. El énfasis está más
bien en la cualidad o la naturaleza de la interacción entre la clienta y el terapeuta. Desde esta
perspectiva, lo que realmente permite que ocurra el cambio significativo es que la clienta experiencia,
momento a momento, respuestas cualitativamente diferentes a su cualidad de ser, que las que
experienció temprano en la vida. Lo que es importante sobre estas respuestas es, no necesariamente
que sean amorosas, sino que sean auténticas. Así que aquí está la autenticidad del terapeuta, su
congruencia personal, su calidad de persona madura, que se entiende que es el catalizador para la
sanación.
Cuando amplié el significado de “experiencia faltante” anteriormente en este trabajo, fue para resaltar
esta dimensión del encuentro terapéutico como podría entenderse en Hakomi.
En el lado de “experienciar” de este esquema está, por ejemplo, lo que focusing llama “la sensación
sentida”. Esta puede ser definida vagamente como nuestra sensación corporal más profunda de lo que
sea que estamos experienciando. Las emociones, los recuerdos, las sensaciones y acciones todas
emergen de, y pueden ser traídas de vuelta a, la sensación sentida. Se entiende la sensación sentida
que proporciona y contiene un “agarre” mucho más completo de nuestra situación total (sobre el
tema en particular en el que estamos enfocados), y sabe o “implica” el próximo paso que necesitamos
dar.

100
La sensación sentida es una especie de interiorización somáticamente armonizada que a menudo es
poco clara al inicio, pero que se tiende a aclarar, para ser sentida más precisamente, mientras más
tiempo permanezcamos con ella. Cuando el terapeuta nos pregunta qué estamos sintiendo, y no lo
sabemos inmediatamente, idealmente nos volvemos hacia nuestra sensación sentida, y esperamos
una respuesta. Para esta exposición, el punto más importante es que la sensación sentida- cuando le
permitimos emerger y nos enfocamos en ella- es la fuente de cambio significativo. Al estar en contacto
con nuestra sensación sentida intuitivamente sabemos lo que hay que hacer a continuación.
En Hakomi, es la experiencia evocada y estudiada en estado de consciencia ampliada la que
corresponde a aproximadamente a este énfasis en una cierta forma de experienciar nuestra
experiencia como parte clave del proceso.
Así, una segunda forma de pensar sobre la transición que hacemos en Hakomi en la tarea tres es esto:
que nos estamos moviendo desde una seguridad en nuestra relación auténtica con la clienta como el
(casi) suficiente vehículo de sanación, a un territorio donde un cierto tipo de experienciación profundo
se entiende como requisito para que la sanación significativa tenga lugar.
En ciertas formas, estas categorías o distinciones que he invocado acá representan falsas dicotomías:
en el primer ejemplo (no directividad vs. Eficacia), obviamente no abandonamos nuestra presencia
amorosa cuando comenzamos a dirigir el proceso un poco; en la segunda (relación vs. Experiencia),
sabemos que los clientes sólo se permiten ir más profundamente en su experiencia dentro del
contexto de seguridad y contención que le ofrece la armonizada relación terapéutica. Pero pienso que
las distinciones nos pueden ayudar a comprender un poco mejor cómo funciona Hakomi, y a subrayar
el hecho que hay dos etapas relativamente distintas en cualquier sesión dada de Hakomi.
Finalmente, quiero señalar otra razón por qué la primera de estas dos dicotomías falsas es falsa: Ron
no basó Hakomi en el principio de la no-directividad; lo basó en el principio de no-violencia. La no-
violencia no nos dice que no intervengamos o que no redirijamos la atención o probemos un
experimento; nos dice, pon atención muy de cerca a la respuesta de la clienta a tus sugerencias y
esfuerzos, y si hay resistencia, no continúes. Para trabajar dentro del principio de la no-violencia, no
tenemos que ser extraordinariamente cautelosos o saberlo todo; sólo tenemos que ser observadores,
sensitivos, y estar listos para detenernos de una. Si podemos mover el proceso hacia adelante en la
dirección de experiencias más profundas, y hacerlo respetuosamente y en estado de atención, como
un servicio verdadero al proceso en desarrollo de la clienta, entonces estamos libres y listos para
hacerlo así. Es el modo Hakomi.
Tarea Cuatro

Establecer Estado de Consciencia Ampliada

Y Hacer el Experimento

Estado de Consciencia Ampliada

En su aplicación más simple, el estado de consciencia ampliada significa poner atención. Se parece
mucho a lo que mamá significaba cuando nos decía, mientras derramábamos, ensuciábamos o
dábamos encontrones a algo: “¡Podrías por favor tener cuidado con lo que haces!” Su exasperada
amonestación era un llamado para que fuéramos conscientes de nuestras acciones, especialmente de
aquellos aspectos de nuestra actividad en la que no estábamos concentrados. Nuestra meta, por

101
ejemplo, puede haber sido la de llenar lo más posible el recipiente del agua del perro en el lavaplatos
y luego dejarlo fuera de la puerta trasera. El hecho de que esparramáramos algo de agua en el piso de
la cocina al llevar el recipiente realmente no nos importaba. Nuestra atención estaba en otra parte, en
nuestra meta. No estábamos poniendo atención al agua(no lo notábamos como algo relevante) que se
estaba derramando por sobre el borde del plato.
Eckhart Tolle ha popularizado el “poder del ahora”, el enorme cambio de consciencia que tiene lugar
cuando deliberada y regularmente traemos nuestra atención diseminada hacia un foco unificado en el
presente. Cuando “tenemos cuidado con lo que estamos haciendo”, cuando estamos realmente
presentes para nosotros mismos y para nuestros entornos, y para nuestro experienciar del momento
presente, entonces nuestra sensación de quién somos y de lo que es posible se expande
significativamente. “Tu punto de poder está en el presente”, insistía Seth (a través de Jane Roberts), en
un libro detrás de otro. Cualquiera sea la realidad que pueden tener el pasado y el futuro, cualquiera
sea la influencia que puedan, en efecto, ejercer sobre nosotros, nuestro único punto práctico de
contacto con ello es justo aquí y justo ahora. Así es que allá es donde necesitamos estar también.
Cuando hablamos de estado de consciencia ampliada en Hakomi usualmente nos estamos refiriendo a
este punto en el proceso en el que estamos ahora, en la tarea cuatro, en relación con la clienta y con el
experimento que viene. Pero, por supuesto, el estado de consciencia ampliada también se relaciona
con el terapeuta. La base de la presencia amorosa, así como la ambiencia completa de la relación
sanadora es el estado de consciencia ampliada. Así que, ¿qué queremos decir con eso?
El estado de consciencia ampliada es un estado de la consciencia, y el hecho de que tenemos que
nombrarlo y describirlo sugiere que no es nuestro estado ordinario de consciencia. De ordinario no
estamos en estado de consciencia ampliada. Así que se hace posible, en parte, describir el estado de
consciencia ampliada en términos de cómo es diferente de la consciencia ordinaria.
En nuestro familiar estado ordinario de consciencia, estamos mayoritariamente ocupados de
solucionar cosas: qué hacer a continuación; cómo lograr esto y lo otro; planificar, programar, manejar
el tiempo y los recursos; preguntándonos qué ocurrirá si hacemos esto en vez de eso; etcétera. Así que
una forma (admitidamente sobre simplificada) de describir la consciencia ordinaria será llamarla
“estratégica”. Está orientada hacia la supervivencia. Estamos usando nuestras mentes para administrar
nuestras vidas, para cuidar los negocios, para crear pequeñas esferas de orden en lo que de otra forma
seguramente sería el caos si no nos hacemos cargo personalmente, si no aparecemos con una
estrategia.
El estado de consciencia ampliada, en contraste, es un estado de consciencia no- estratégico. En
estado de consciencia ampliada estamos “ocupados” mayoritariamente apreciando las cosas: cuán
hermosas son las flores, cuán amorosa es esta persona, cuán gracioso se siente el día, cuán maravilloso
es respirar y moverse en este mundo tan sorprendente y delicioso. Si el estado de consciencia
ampliada tiene una orientación, tal vez podríamos decir que es hacia el asombro y la gratitud, hacia la
aceptación y la cooperación. Si estamos viviendo en estado de consciencia ampliada, entonces en vez
de “administrar” nuestras vidas, estamos permitiendo que nuestras vidas sean administradas,
permitiéndonos ser dirigidos o impulsados por algún proceso muy real dentro de nosotros, que parece
tener un agarre mucho mejor de nuestra situación y propósito que nuestra mente ansiosa y
calculadora.
El estado de consciencia ampliada, en efecto, tiene mucho menos que ver con la mente que la
consciencia ordinaria. Una gran parte de lo que estamos llamando consciencia ordinaria es (o al

102
menos, parece) localizada dentro de nuestras cabezas, en nuestra actividad mental. El estado de
consciencia ampliada, en contraste, es un estado de consciencia mucho más corporalizado, que es la
razón por la que, una de las formas más confiables de entrar en un estado de conciencia ampliada es
traer toda nuestra atención hacia el cuerpo.
Desde el mismo inicio de una sesión de Hakomi, el terapeuta está modelando un estado de ser en
consciencia ampliada, que se expresa a través de su voz amigable y confortante, su paso sin apuros, su
escucha interesada, y su atención enfocada. El estado de consciencia ampliada es inherentemente
espacioso, aceptador y alerta. El terapeuta en estado de consciencia ampliada no tiene un programa
inmediato más que estar completamente presente y receptivo a su clienta. Y la actitud que el
terapeuta muestra hacia la clienta es la actitud que, en este paso, esperamos animar a la clienta a
tomar hacia su propia experiencia: alerta, curiosa, acogedora.
Probablemente el medio más importante que tenemos de ayudar a la clienta a adoptar esta actitud es
por medio de nuestro modelamiento de ella. Nuestra presencia en estado de consciencia ampliada
sirve para producir el estado de consciencia ampliada en la clienta. Esta es una de las formas en que
influimos en el proceso en terapia. Pero también ofrecemos algo de instrucción si eso es lo que se
requiere. En su forma más simple, solamente sugerimos que se relajen un poco, cierren sus ojos,
dejen a un lado lo que sea que hayan estado pensando, que lleven su atención hacia adentro, tal vez
haciendo una inspiración profunda y que sigan esa inspiración hacia el pecho y el abdomen. Eso es
probablemente suficiente. Hay menos “ruido” en el sistema ahora. Podemos hacer el experimento.
[Randall ha dejado fuera un aspecto de lo más importante. El estado de consciencia ampliada es
también pasivo de una manera muy especial. Piensa por ejemplo en poner atención a tu respiración sin
que la controles. Parece que en cuanto nos concentramos en nuestra respiración comenzamos a
controlarla; la detenemos y la iniciamos, pero no dejamos que sencillamente ocurra. Francisco Varela y
sus co-autores se han referido a esta cualidad pasiva del estado de consciencia ampliada como “Un
cambio en la calidad de la atención, que pasa del buscar al dejar venir.” Es el engreimiento de la
voluntad consciente el que evita que nos demos cuenta de cuánto de lo que hacemos se hace sin
control ni consciencia deliberados. Sin embargo, casi todo lo que hacemos se hace de ese modo. El
estado de consciencia ampliada es el estado mental en el que uno puede realmente seguir esta
actividad automática sin interferir con ella. Un ejemplo importante sería seguir la actividad constante
de la mente- el interminable flujo de pensamientos que parece imposible detener.
Cuando usamos el estado de consciencia ampliada en Hakomi, estamos pidiéndoles a los clientes a
hacer una observación de una reacción que evocamos a través de un experimento. Es permitir
pasivamente la reacción y la atención a lo que es lo que constituye el uso de la consciencia ampliada de
Hakomi.-RK]
Hacer el Experimento
Lo que realmente hacemos en este punto por supuesto que dependerá del indicador con el que nos
quedamos y de cómo queremos estudiarlo. Los experimentos stándard Hakomi incluyen: sondas
verbales y táctiles, hacerse cargo de voces; apoyar “comportamiento de manejo”, repetir gestos en
cámara lenta y muchos más. Ron enfatiza que hay mucha oportunidad para la creatividad en este
punto. Si hay algo en el comportamiento de la clienta que intrigue al terapeuta, y que parece estar
ligado a un patrón medular, depende del terapeuta aparecer con alguna forma de estudiarlo. Ni
siquiera tenemos que tener una hipótesis. Hay veces en que realmente no tenemos idea de lo que un
“indicador” está indicando; solamente sospechamos que es importante. Todavía podemos

103
experimentar, usando la información que reunimos a través del experimento para formular una
hipótesis.
Hacemos estos experimentos (con la clienta en estado de consciencia ampliada) porque estamos
esperando evocar algo espontáneo, impredecible, o al menos interesante sobre y para la clienta.
Queremos averiguar si nuestra hipótesis es correcta, si es que tenemos una. También queremos que la
clienta experiencie en su propio cuerpo los efectos del material organizador medular. Y el esfuerzo
completo puede ser solucionado de manera bastante juguetona y cooperativa. Si tenemos curiosidad
por algo, y si la clienta está interesada y comprometida, experimentar de esta forma puede ser una
empresa conjunta.
[También creemos en la ‘posibilidad de que los procesos de sanación tengan sus propios patrones en
desarrollo. Esto es, tal como un dedo cortado se sana a sí mismo, dadas las condiciones adecuadas,
también esto ocurre con las heridas emocionales, dadas las condiciones correctas. Para algunas
heridas, las condiciones no estaban presentes cuando se necesitaron y no ocurrió la sanación. De
acuerdo a Pierre Janet, estos procesos emocionales incompletos, no integrados (no-sanados) tienen un
efecto que va en perjuicio de las emociones y del comportamiento. Las “condiciones adecuadas”
incluyen muchas cosas, pero una que es esencial es el contexto emocional de la terapia y la
personalidad y el estado de ser del terapeuta. Dadas éstas y la motivación y la valentía de la clienta, un
experimento hecho en estado de consciencia ampliada no solamente evocará emociones, recuerdos y
similares, también puede iniciar un proceso de sanación que estaba esperando el momento de ocurrir.
Un proceso de sanación que el terapeuta puede seguir, apoyar y ayudar a completar.- RK]
Tarea Cinco

Trabajar con el Resultado del Experimento

Obteniendo Datos

Para tener algún resultado con el que trabajar, lo primero es obtener un reporte de la clienta
precisamente sobre lo que experiencia durante el experimento. En otras palabras, obtener los datos.
Los científicos hacen experimentos porque esperan aprender algo o confirmar algo. Nosotros también.
Los científicos toman cuidadosamente notas de los resultados que obtienen. Nosotros deberíamos
hacer lo mismo.
Idealmente, nos gustaría que la clienta reporteara sobre su experiencia mientras ésta está ocurriendo,
y desde dentro de la experiencia misma. Sin embargo, algunas clientas tienen su experiencia, luego
salen de ella y nos cuentan sobre ella. En cualquier caso, si no nos cuentan, tenemos que preguntar,
porque los datos determinan lo que hacemos a continuación, a dónde vamos desde aquí.
[Por supuesto, también es bastante posible que viéramos un efecto obvio de un experimento. En cuyo
caso, no tendríamos que preguntar. Si es una reacción emocional, nuestra mejor apuesta es sólo
reconocerla, ya sea haciendo una afirmación de contacto o simplemente poniendo suavemente una
mano sobre la clienta. Después de eso, es de la mayor importancia permanecer en silencio hasta que la
clienta habla o hace algo nuevo. De esta forma esperamos orientación, la que obtenemos de los
“movimientos” espontáneos de la clienta a través del proceso, como recuerdos que aparecen de
repente, o impulsos para hacer algo. Cuando éstos surgen, los seguimos y los apoyamos como puntos
centrales para el proceso de sanación.-RK]

104
Accesar, Profundizar y Procesar
De manera típica, un experimento tendrá como resultado una forma de experiencia presente:
sensación, emoción, pensamientos. Esto ya es un buen comienzo. Mientras está en estado de
consciencia ampliada, la clienta se ha movido hacia una awareness más profunda de algún aspecto de
su experiencia actual de momento presente. Lo que necesitamos hacer entonces es ayudarle a
permanecer con esa experiencia por más tiempo, para que se profundice o se abra en cierta forma, o
de tal forma que se estabilice. Si una sonda verbal despertó un sentimiento de tristeza, podríamos
simplemente sugerir que ella “se quede con la tristeza”, o podríamos preguntarle qué tipo de tristeza
es, o qué es lo que la tristeza parece estar diciendo. Queremos que ella sienta la tristeza
completamente, mientras que, al mismo tiempo, mantenga cierta distancia respecto de ella.
Queremos que ella entre en una relación con su tristeza: es parte de ella, pero no es toda ella. Ella está
cerca de la tristeza pero no está abrumada.
[Esta ya no es parte del método como lo enseño ahora. Era parte del método Hakomi original, pero no
es realmente necesario y hasta es un interruptor. Como lo mencioné antes, ahora espero en silencio, a
veces con una mano sobre la clienta, para permitirle la libertad de moverse espontáneamente hacia un
proceso de sanación. Es la atención silenciosa, la presencia amorosa y la mano que consuela las que
invitan a la clienta a estar adentro siguiendo su ‘propio proceso de sanación. A medida que eso
continúa, también lo seguimos y lo apoyamos. Nos transformamos en “ayudantes” del proceso y
renunciamos a dirigirlo. En efecto, nuestra participación completa es la de asistente para alguien que
busca comprender y sanarse a sí misma. Compartimos el proceso con la clienta y somos dirigidos por
las operaciones de su inconsciente adaptativo.-RK]
Nuestra meta [mutua] por supuesto es “accesar” al material medular por medio de estas experiencias
profundamente sentidas, lo que sea que éstas sean, y por medio de descubrir lo que ellas significan
para la clienta. En este proceso por sobretodo repetido cíclicamente, a menudo hay una liberación de
emociones fuertes, y cuando ello ocurre intentaremos apoyar el comportamiento espontáneo de la
clienta (tensión de los músculos abdominales, cubrirse los ojos, colapso del pecho), y ofrecer cualquier
tipo de nutrición que ella quiera aceptar. O puede que aparezca la “niña”, a una señal de un cambio
en la voz o en la expresión facial, e intentaremos relacionarnos con esta niña interna de una manera
natural y tranquilizadora, ofreciéndole el consuelo y la sabiduría que faltaron en la vez anterior.
Eventualmente, si la clienta ha estado dispuesta y hemos sido hábiles, y los cielos han sido benignos -
des-cubrimos una creencia medular [o un recuerdo o una experiencia fundacional]. Tal vez la creencia,
como la verbaliza la clienta (hablando desde la perspectiva de la niña y con la comprensión limitada de
ella) es “el mundo no es seguro”. Ayudamos a la clienta a llegar a ver que la experiencia intensa pero
limitada dela niña de la no-seguridad (en su familia) llevó a una gran sobre-generalización de cómo son
las cosas, que mientras algunas partes del mundo, algunas personas en particular, pudieran no ser
seguras, otras partes y personas probablemente sí lo son. Y en este punto nos estamos deslizando
hacia la tarea seis, donde retomaremos esto otra vez.
Ahora esta ha sido una descripción reconocidamente superficial de lo que de hecho es un aspecto
complejo del proceso de terapia. El hacer todo este accesar, profundizar y procesar requiere de mucha
habilidad y seguridad del terapeuta, así como una armonización momento a momento con el estado
de la clienta que cambia rápidamente. Tomemos un momento para recordarnos a nosotros mismos el
por qué hacemos todo esto.

105
La Experiencia es Organizada
Una de las principales ideas sobre las que Hakomi se basa es que la experiencia es organizada. Con
respecto al proceso terapéutico esto significa: nuestra experiencia psicológica (nuestras percepciones,
nuestros sentimientos, y nuestro sentido de lo que significan las cosas) es organizada (es
efectivamente creada o estructurada) por nuestras creencias medulares (“conclusiones” a las que
llegamos a una edad muy temprana, sobre qué tipo de mundo es este). En la sección sobre la realidad
virtual dije que son las creencias medulares las que efectivamente generan el mundo personal
particular en que cada uno de nosotros habita. Por ejemplo, una creencia medular de “No estoy
segura” tenderá a generar una realidad virtual en la que la posibilidad de peligro parece mayor, donde
una sensación más grande de amenaza parece permear escenarios que de otra forma serían inocuos.
Decir que la creencia “No estoy segura”, organiza nuestras percepciones y respuestas emocionales
significa: tiñe nuestra perspectiva de las cosas (tendemos a ver a la gente y a las situaciones como
amenazantes); nos dice a qué le deberíamos poner atención (extraños, multitudes, situaciones que
podrían ser caóticas); nos instruye sobre cómo aproximarnos a lo desconocido (con precaución, con un
cuerpo tenso y respiración superficial); nos aconseja cómo sentir en circunstancias no familiares
(ansiosa, vigilante, lista para huir). La persona cuya realidad virtual está organizada en torno a la
creencia medular “No estoy segura” va a experienciar y a reportar sobre un mundo muy diferente del
de la persona cuya realidad virtual está siendo generada por, digamos, la creencia “No puedo obtener
lo que quiero” o, “Sólo soy amada cuando desempeño un papel.”
Como lo mencioné antes en este trabajo, la mayoría de estas así llamadas creencias organizadoras
medulares residen en un área del cerebro que contiene la memoria implícita, a la que no tenemos
acceso directo, y así modelan nuestra experiencia sin que a menudo estemos conscientemente aware
de ellas. Aún si estamos conscientes de ellas en algún nivel, (queriendo decir, podemos hablar sobre
ellas), ese nivel de conocimiento no cambia nada. Es como pensar que podemos hacer una torta
porque hemos leído un libro de cocina, pero no hemos llegado al nivel de harina y hornos. Aún cuando
pudiéramos recitar la receta de memoria, nuestros platos todavía estarían vacíos.
Así que la razón por la que “hacemos” todo este Accesar y procesar es porque- tenemos que hacerlo.
Si no bajamos hasta el nivel donde estas “creencias” están almacenadas- inextricablemente
empaquetadas con los recuerdos dolorosos y con los sentimientos horribles, y con las sensaciones de
desesperanza y vergüenza y resentimiento, todo parte de lo que llegó a ser una “experiencia
faltante”- entonces la clienta no estará realmente en el estado de apertura y de confianza que se
necesitan para recibir la experiencia nutritiva cuando ésta le es ofrecida. Se irá sintiendo hambre.

Tarea Seis

Ofrecer Nutrición para Satisfacer

La “Experiencia Faltante”

La mayor parte de lo que se necesita decir aquí ya lo he dicho, en el panorama de la tarea seis, y en la
sección sobre la experiencia faltante. Para resumir, de una forma u otra, muy a menudo simplemente
a través de sus palabras amables y de su presencia compasiva, el terapeuta le ofrece a la clienta su
experiencia faltante, la nutrición que todo su procesamiento y apertura la han preparado a recibir. El
abrazo energético y, tal vez, físico, del terapeuta, la atmósfera de confianza e intimidad que ahora

106
llenan el espacio, la apertura de la clienta a sus propios recursos internos, ángeles visitantes tal vez-
todos ellos de alguna manera se combinan para responder al particular anhelo espiritual que se ha
dado a conocer durante la sesión. Y así la clienta experiencia sentirse verdaderamente segura y
acogida, o vista y valorada profundamente como persona, o respetada incondicionalmente de esa
cierta forma que ella ha estado esperando toda su vida. Ella llora un poco, ríe un poco, Y por el
momento, al menos, todo está bien.
After Word
Cuando dos o más se reúnen en el nombre de la sanación, con al menos un grado mínimo de humildad
y confianza, algo más entra al medio de esa relación. La intención combinada de sanador y “sanado”
para aliviar el sufrimiento, para caminar uno o dos pasos más hacia el interior del laberinto del corazón
sirve como una invitación o llamada, tal vez hasta como un requerimiento, a aquellas energías y seres
más grandes que expresan la verdadera naturaleza del universo: compasión, belleza, completitud.
Cuando nos comprometemos con la sanación, la providencia se mueve también, y cualquier grado de
sanación que ocurra es más a través de la gracia que del mérito, más a través de la sinceridad que de la
preparación, más a través de la rendición que del esfuerzo. Cómo funciona todo esto es todavía
principalmente un misterio, pero con Hakomi, Ron ha encontrado, y ahora nos ofrece, una forma hábil
de participar en este misterio con aquellos que vienen a nosotros, una participación que al mismo
tiempo facilita naturalmente nuestra propia sanación y crecimiento continuos, la situación esencial de
ganar-ganar.
Fin de Hakomi Simplificado 2004 de Randall Keller

Apéndice I

Libros y Artículos Citados

(Nota de Marcia: Esta parte la dejaré así porque puede que los títulos de los libros ya hayan sido
traducidos, y a veces no corresponden a una traducción literal )

Apéndice II La Visión en Evolución

Componentes Originales y Sutilezas Principales

Componentes Originales:

1. Teoría del Carácter (Esta fue reemplazada por la categoría más general de Indicadores.)
2. Lectura Corporal, particularmente Postura y Estructura (Otra vez, reemplazada por
Indicadores.
3. Experimentos
4. Uso del Estado de Consciencia Ampliada
5. No violencia
6. Seguir la Pista y Contacto
7. Sondas
8. Hacerse Cargo

107
 9. Ofrecer Nutrición Emocional
10. Conceptos: Creencias Medulares, Inconsciente, Memoria Explícita y Defensas
Los ítems del 3 hasta el 10 son aún parte del método tal como lo enseño.

Sutilezas Principales:

1. Presencia Amorosa
2. Uso de Ayudantes
3. Buscar y Usar Indicadores
4. El Cambio Operacional hacia Entender el Trabajo como Auto-estudio Asistido
5. Adaptarse al Inconsciente Adaptativo
6. Irritaciones (Las ideas de Pierre Janet sobre lo que ocurre)
7. Seguimiento (responder a los impulsos y comportamientos espontáneos)
8. Respetar la Necesidad de Silencio por medio de Esperar
9. Tocar y Consolar
10. Ideas Adicionales Presentadas
a. Creencias Implícitas (actuar como si)
b. Los Grupos de Seis Habilidades
c. Inconsciente Adaptativo y Memoria Procedural
d. Mover el Proceso para Avanzar
e. Sanación Mental-Emocional
f. Dejar que las Cosas Tomen su Curso Natural
g. Evocar Procesos de Sanación
h. Seguimiento
i. Consuelo como Esencial para la Integración

En Detalle:

Componentes Originales Principales149

1. Teoría del Carácter. Esto derivó de mi interés en la Bioenergética y en el trabajo de Wilhelm

Reich. Fue enseñado, como teoría y método en los entrenamientos originales realizados en
Vermont, Connecticut y Colorado, a fines de los años 70 y a comienzos de los 80.
2. Lectura Corporal (Postura y Estructura). Este fue un resultado directo de estudiar
Bioenergética y Reich. Le pedía a la gente que se pusiera de pie y los miraba buscando los tipos
de señales corporales de las que hablaba Alexander Lowen en sus libros. Un libro sobre esto,
escrito por Héctor Prestera, M.D. y yo mismo fue publicado en 1976.150
3. Experimentos. Aprendí a hacerlos cuando estudié Gestalt, a fines de los años 60 en Esalen y
como profesor en la Universidad Estatal en San Francisco. Era una época muy experimental,
con toda la cultura experimentando con nuevas formas de ser y de relacionarse.
4. Uso del Estado de Consciencia Ampliada. Pedirle a la gente que entre en estado de
consciencia ampliada antes de hacer un experimento fue algo que surgió de de mi práctica
privada alrededor de 1974. Fui motivado por la idea que la gente en este estado podía
observar sus reacciones y comenzar a comprender sus verdaderas creencias sobre sí mismos y

149
Son tratados en gran detalle en Kurtz, Ron (1997) Body-Centered Psychoteraphy: etc
150
Kurtz,Ron (Autor) y Prestera, Héctor (Autor) (1976) El Cuerpo Revela …

108
 sobre el mundo, las creencias que organizan su comportamiento y su experiencia. Esto fue y es
un modo directo de apoyar el auto-estudio y el auto-descubrimiento. Mi práctica de
meditación, un retiro con Chôgyam Trungpa y talleres con Moshe Feldenkrais y Ruthy Alon
fueron todos parte de la inspiración.
5. No violencia. Esta inspiración también llegó en los años 60. En parte fue la disposición natural
de la época, la guerra de Viet Nam, los Niños de las Flores, y un par de años haciendo clases en
la Universidad Estatal de San Francisco. Fue la llegada del Budismo a América, mi amor por el
Tao Te Ching y el movimiento anti-guerra. Para mí, la no violencia significa no porfiar, no forzar
nada, no usar el poder ni la coerción ni el autoritarismo. Este modo de sentir fue la razón
principal por la que dejé de usar métodos bioenergéticos.
6. Seguir la Pista y Contactar. Por supuesto, el contacto vino desde la Terapia Rogeriana, sobre la
que leí en la escuela de graduados y la que enseñé más tarde en la Universidad. La idea de
seguir la pista (seguir constantemente la trayectoria de la experiencia presente de la gente)
fue un reflejo de mi experiencia Naval como operador de control de radar de fuego. (“Seguir la
pista” es lo que hacen esos radares; siguen los movimientos de un avión, permaneciendo fijos
en él mientras éste vuela). La práctica de seguir la pista viene desde ahí.
7. Sondas. Esta técnica llegó al mismo tiempo que el uso del estado de consciencia ampliada.
Habiendo escuchado a los clientes hablar sobre sí mismos, y habiendo estudiado su postura y
su estructura corporal, me di cuenta que ellos no siempre se daban cuenta de qué creencias
estaban en la médula de su comportamiento y de su experiencia. Como una forma de
ayudarlos a descubrir eso, quería sorprenderlos con sus propias reacciones a declaraciones
que yo me imaginaba que no serían capaces de aceptar, a pesar del hecho que todas esas
declaraciones estaban diseñadas para ser potencialmente nutritivas. Por supuesto, funcionó. Y
llegó a ser una piedra angular del Método Hakomi.
8. Hacerse Cargo. Este es el resultado de haber ejercido formas no violentas de apoyar los
procesos emocionales que a veces seguían a continuación de las sondas y de otros
experimentos. Era una simple reversión de la práctica Bioenergética de “demoler” las
defensas. La usé primero a fines de los 70. Rápidamente se desarrolló en la segunda técnica
principal del método, expandiéndose a todo tipo de maneras de hacerse cargo verbal y
físicamente. Se usa en experimentos hechos con la persona en estado de consciencia
ampliada para ayudarles a estudiarse a sí mismos y con reacciones emocionales evocadas,
donde se usa para apoyar los comportamientos espontáneos de manejo de las personas.
9. Ofrecer Nutrición Emocional. Esto resultó naturalmente del uso de afirmaciones
potencialmente nutritivas como sondas. Después de un cierto procesamiento, el mismo
ofrecimiento que fue automáticamente rechazado al haberlo ofrecido como sonda podía ser
usado para proporcionar alivio, relajación y satisfacción emocional. Eventualmente llegó a ser
la meta general de proporcionar experiencias faltantes, experiencias que eran evitadas
automáticamente debido a las creencias que organizaban la experiencia.
10. Tocar y Consolar. Esto es algo que hacemos que se desarrolló con el uso de ayudantes y con la
nueva comprensión del inconsciente adaptativo.
11. Conceptos Importantes: Estos conceptos fueron importantes en el inicio del desarrollo del
método:
a. Creencias Medulares: Las creencias medulares fueron lo que llamamos los organizadores
generales de la experiencia.

109
 b. Ganar la Cooperación del Inconsciente: Pensábamos en el inconsciente más o menos de la
misma forma que lo hacían Freud y Jung, aún cuando ellos ciertamente tenían sus
diferencias. Algunas de las ideas sobre esto vinieron del trabajo de Milton Erickson.
c. Defensas: La idea de las defensas psicológicas era y aún es bastante común en este campo.

Estos diez componentes forman una buena porción del método original. Se juntaron en más de dos y
media décadas de aprendizaje, y de práctica enseñando y entrenando personas. Usados juntos de una
manera integrada, constituyen un método efectivo para ayudar a otros con su crecimiento personal y
con su sanación emocional. Hoy en día son enseñados y practicados en al menos 13 países y usados
por cientos de practicantes.

Desde comienzos de los años 90, cuando renuncié como director del Instituto Hakomi, he continuado
refinando el método y enseñando estas sutilezas en talleres y en entrenamientos junto con varios
entrenadores más nuevos que se han entrenado y han trabajado conmigo, no en el Instituto. Algunos
de ellos, como Donna Martin, han estado trabajando y enseñando conmigo durante quince años o
más.

Algunas de las sutilezas se incorporaron tan atrás en el tiempo como al inicio de los años 90 y algunos
tan recientemente como en los últimos tres meses. Me gustaría describir las principales y los cambios
que le hicieron al método.

Las Sutilezas

1. La Presencia Amorosa. La progresión aquí era ésta: al comienzo pensé principalmente sobre
técnicas, las intervenciones momentáneas que había aprendido de la Gestalt y la
Bioenergética. Después de pensar en estas durante un tiempo empecé a ver cómo ellas
formaban un método unificado, el cuándo y el cómo usar las técnicas y la teoría que les daba
sentido. Después de un tiempo de pensar, enseñar y escribir sobre método y técnicas, empecé
a ver cómo ellas tenían que encajar dentro de la relación que uno tenía con el cliente. Empecé
a tener ideas sobre lo que llamamos La Relación Sanadora. Todo esto fue parte del desarrollo
del método original.
Luego, después de leer un libro llamado El Proceso de Cambio Humano por Michael J.
Mahoney, comencé a ver que al ingrediente más importante- después de “factores del cliente”
tales como la motivación- lo llamó calidad de persona o factores personales del terapeuta.
Me di cuenta, durante una sesión para abrir la mente, que mi propio estado mental (o estado
de ser) estaba afectando fuertemente el resultado de la sesión. El estado mental muy
rápidamente se volvió el aspecto más importante de la relación sanadora. Llamé a ese estado
mental presencia amorosa y comencé a enseñarlo en jornadas de entrenamiento y en talleres
como el primero y el más importante de los elementos del método. El taller era sobre cómo
uno crea ese estado mental en sí mismo. Ahora es parte de un libro que está siendo publicado
que escribí con Donna Martin y con Flint Sparks, dos entrenadores del método refinado. La
presencia se refiere a poner atención al flujo de la experiencia momento a momento.151
2. Uso de Ayudantes. Comencé a usar ayudantes en mis talleres y entrenamientos en los años 80.
Cuando hacía demostraciones, pedía a uno o dos de los observadores que vinieran a
ayudarme haciéndose cargo de voces y de las reacciones físicas de manejo. He entrenado a

151
Senge, P. Scharmer, C.O.Jaworski, J. y Flowers, B.S. (2005) …

110
 muchos estudiantes avanzados como ayudantes y les pago cuando puedo. Es una muy buena
forma de involucrar a las personas y de enseñarles el método a través de ese tipo de
participación. Desde mediados de los años noventa he usado ayudantes en mi práctica
privada. Hay muchas cosas que puedes hacer cuando tienes ayudantes y que no las puedes
hacer cuando estás solo con un cliente. Durante un tiempo, a comienzos del año 2000, hacía
venir a cuatro clientes a la vez, personas que se conocían entre ellas. Trabajaba con una
persona y las otras tres me ayudaban. Luego rotaban y trabajábamos con la siguiente persona.
3. Buscar y Usar Indicadores. Habiendo seguido la pista a las experiencias presentes de los
clientes durante muchos años, comencé a observar y a pensar sobre las características y los
comportamientos habituales que son una parte regular de su forma de ser, características
como sostener la cabeza en un ángulo, encoger mucho los hombros, hablar rápido,
observarme constantemente, la falta de expresión facial en la persona, y cualquier otra cosa
que se me aparezca repentinamente. Hay un número interminable de tales características.
Aprendí que ellas a menudo reflejan adaptaciones tempranas y son las expresiones externas
de creencias implícitas. Una de las cosas que hago primero cuando comienzo una sesión con
alguien es buscar estas características, a las que llamo indicadores, y propongo experimentos
que podríamos hacer con ellos. Ya no enseño la teoría del carácter y considero que los rasgos
del carácter son sólo una sub serie limitada de indicadores.
4. El Cambio Operacional hacia Considerar el Trabajo como Auto-Estudio Asistido. Esta es la más
importante de las sutilezas. Dejé de considerar el trabajo como perteneciente al modelo
médico para tratar problemas o “enfermedades” psicológicas. Comencé a pensar en el método
como una forma de ayudar a una persona en la consecución del auto-conocimiento. Cuando
esto tiene éxito, generalmente sigue el alivio al sufrimiento. Conocer la verdad sobre uno
mismo, hacer conscientes a las creencias implícitas, reconocer los comportamientos
automáticos del inconsciente adaptativo, es el camino más directo para cambiarse a sí mismo
a un nivel profundo. Como parte de este cambio en perspectiva, comencé a pedirle a los
clientes que consideraran el trabajo como auto-estudio, que fueran capaces de entrar en
estados de consciencia ampliada y que participaran en los experimentos que son la parte vital
para el proceso. Le doy a los clientes nuevos una descripción de una página de lo que ellos
pueden esperar y de lo que ellos necesitarán hacer.
5. Adaptarse al Inconsciente Adaptativo. El inconsciente adaptativo ha entrado en circulación en
las últimas dos décadas. Se han escrito libros sobre él (Strangers to Ourselves, por ejemplo).
En contraste con el inconsciente Freudiano, es mucho más un compañero que ayuda que un
“caldero de impulsos eróticos y violentos”. Está allí para “conservar la consciencia”. (Para más
información sobre esto, revisa artículos sobre la teoría de la carga cognitiva en la web) Al
aprender sobre el inconsciente adaptativo, comencé a reconocer y a trabajar con esa parte de
la mente a medida que esta interpreta situaciones e inicia acciones y reacciones actuando
completamente fuera de las decisiones conscientes y de la awareness. Sabiendo esto, puedo
comprender y responder al comportamiento de una persona de una manera más exacta,
apropiada y sensible, ganando así un nivel de cooperación que ayuda grandemente a que el
trabajo proceda. (Ver Seguimiento, más abajo)
6. Irritaciones (La Imagen de Lo Que Está Sucediendo de Pierre Janet). Pierre Janet escribió sobre
eventos que sobrepasan a una persona, eventos que no pueden ser integrados y a los que no
se les puede “dar sentido”, eventos que ocurren cuando somos vulnerables, y especialmente
cuando somos jóvenes. Las emociones y recuerdos de tales eventos pueden terminar, en sus

111
 palabras, “encapsulados” en el inconsciente. Permanecen allí causando irritación y sufrimiento
e influenciando las emociones y el comportamiento. Son estas irritaciones las que nuestros
experimentos en estado de consciencia ampliada a menudo traen a la consciencia. Y eso es
exactamente lo que queremos. Una vez conscientes, con el apoyo emocional apropiado
finalmente se les puede dar sentido y la irritación finalmente se disuelve.
7. Seguimiento (Usar Impulsos y Comportamientos Espontáneos). Al quedarnos con una nueva
awareness del funcionamiento del inconsciente adaptativo, ahora veo los impulsos y
pensamientos espontáneos que surgen durante el trabajo como señales del inconsciente
adaptativo que señalan el camino por el que el trabajo podría proceder. Cuando algo aparece
súbitamente en la consciencia del cliente, un impulso o un recuerdo, usaré lo que sea como
parte de la próxima cosa a hacer.
8. Respetar la Necesidad de Silencio por medio de Esperar. Una cosa que sobresale en las
demostraciones que hago es los largos tiempos de silencio durante los que estoy callado y
esperando al cliente. Los observadores frecuentemente comentan sobre esto. Cuando trabajo,
sigo la pista a señales que la persona está adentro: pensando, sintiendo, recordando,
integrando. Las señales son simples. Generalmente los ojos están cerrados. Puede que la
cabeza esté vuelta hacia un costado o haciendo movimientos de afirmación. Puede que el
rostro muestre señales de que la persona está pensando o teniendo insights. Cuando esto
está ocurriendo, simplemente espero en silencio. Mi atención permanece en la persona.
Cuando la persona abre sus ojos estoy presente y espero que la persona hable primero. Estos
simples comportamientos míos ayudan a modelar el tipo de relación que la persona y yo
tendremos. Ellos indican que le daré a la persona todo el tiempo que necesita para procesar
las experiencias. Esto es especialmente importante cuando las emociones han surgido
espontáneamente o han aparecido como reacción a un experimento. He aprendido que los
clientes necesitan tiempo para recordar y resolver las cosas, para integrar los recuerdos y
sentimientos que han surgido durante el proceso de sanación. La integración está ocurriendo y
necesita ser protegida de la interrupción. Así que yo permanezco en silencio.
9. Tocar y Consolar. Comencé hace muchos años a ofrecer contacto físico de maneras que
generalmente causan fruncimientos de entrecejos en los círculos profesionales de
psicoterapia. Por supuesto, tienen buenas razones para ello. El desequilibrio del poder, la
privacidad de la interacción entre dos personas, la naturaleza íntima de la relación, todo ello
hace que sea fácil violar los límites. Cuando uso el tocar y ofrezco consuelo, siempre es en la
presencia de testigos, a veces un centenar o más. Generalmente no soy yo la persona que los
toca o que los contiene. Tengo ayudantes que hacen eso y siempre con permiso. Tocamos a la
gente, generalmente con suavidad en el brazo o en el hombro, a la primera señal física de
tristeza o de aflicción, señales como lágrimas que se forman y cambios en la voz. Cuando
tocamos, estamos señalando que estamos aware de los sentimientos de la persona y de que
somos empáticos. También nos mantenemos en silencio para permitir que la persona
profundice en la experiencia. Ofrecemos y extendemos el consuelo cuando esas mismas
emociones se están moviendo libremente a través de la persona y recuerdos dolorosos están
siendo integrados (se les está dando sentido), lo que ocurre espontáneamente si no se les
interfiere. En esas oportunidades estamos silenciosos o hacemos sonidos confortantes y
consoladores.

10. Ideas Adicionales Que Son Parte del Método Refinado:

112
 a. Creencias Implícitas (actuar como si)
Las creencias son implícitas cuando no son recuperables como recuerdos de eventos. Son
procedimientos memorizados. Hábitos, en otras palabras. Son equivalentes a las creencias,
en el sentido de que se puede pensar en los comportamientos habituales como en las
puestas en escena de reglas: “si esto, entonces haz aquello”. Están fuera de la
consciencia, no porque están necesariamente reprimidas, son simplemente acciones que
pueden realizarse sin atención consciente, preservando así la consciencia para tareas que
necesitan tiempo para pensarse e implementarse. Como todos los hábitos que son
procedurales por su naturaleza, son funciones del inconsciente adaptativo. Algunos son
adaptaciones a situaciones que fueron dolorosas y/o no resueltas. Son estas adaptaciones
las que ayudamos a traer a la awareness consciente, para resolverlas y cambiarlas.

Estas ideas adicionales se presentan en el texto completo de este Manual de Entrenamiento. Aquí sólo
se presentan en una lista:

b. Los Grupos de Seis Habilidades (ver página xx de este Manual de Entrenamiento 2008)
c. Inconsciente Adaptativo y Memoria Procedural (ver página 8 del Manual de
Entrenamiento 2008)
d. Hacer Avanzar al Proceso (ver página xx de este Manual de Entrenamiento 2008)
e. Sanación Mental-Emocional(ver página xx de este Manual de Entrenamiento 2008)
f. Dejar que las Cosas Tomen su Curso Natural (ver la sección sobre Seguimiento)
g. Evocar Procesos de Sanación (ver página xx de este Manual de Entrenamiento 2008,
Experimentos)
h. Seguimiento (ver página xx de este Manual de Entrenamiento 2008)
i. Consuelo como parte Esencial para la Integración (Ver Tocar y Consolar, esta página)

Apéndice III El Método como Proceso

Guías para la Forma en que las Cosas Funciona

Causalidad Mutua

En esta doctrina (el Dharma) todo surge a través del condicionamiento mutuo en una
interacción recíproca. En verdad la palabra Dharma misma transmite no una substancia o esencia sino
proceso ordenado en sí mismo- la forma en que las cosas funcionan. – Joanna Macy152

Un buen terapeuta comparte el control con todo lo presente, a veces moviéndose profundamente hacia
la acción que se despliega, a veces esperando en silencio mientras el otro hace trabajo interno,
surfeando con gracia las cambiantes amplitudes de la intimidad. –R.K.

Desde la perspectiva de la mutualidad, nuestra parte en el proceso de la clienta es básicamente

asistirla en su auto-estudio. No necesitamos considerarnos a nosotros mismos como directores del
proceso. Cuando no lo hacemos, puede emerger un nuevo tipo de relación, una de influencias mutuas.
Nuestro respeto por el poder de sanación que está dentro de la clienta hace que ésta se sienta libre

152
Macy, Joanna (1991) …

113
de ir hacia adentro y de sentir lo que sigue para ella a continuación. La sensación de seguridad y de
libertad de la clienta le permite considerar nuestras sugerencias e ideas sin la necesidad de defenderse
de ser manipulada. Su respeto por nuestras sugerencias hace que nuestros ajustes a sus
comportamientos espontáneos sean simples y generalmente exitosos.

No Demasiado, Sino Suficiente.

La belleza es un criterio muy exitoso para escoger la teoría correcta… es más probable que una teoría
que es hermosa o elegante esté correcta que una teoría que no es elegante. ¿Por qué diantres podría
eso ser así? – Murray Gell-Mann153

Siempre le digo a los estudiantes que es fácil tener una idea complicada, pero que es muy, muy difícil
tener una idea simple. A menudo eso significa pensar en ellas de nuevas formas, que no son la forma
en que todos los demás están pensando sobre ellas. – Carver Mead154

La forma más simple de lograr la simplicidad es a través de la reducción meditada – John Maeda155

Haz todo lo más simple posible pero no más simple – Albert Einstein156

De acuerdo a Occam, siendo todas las otras cosas iguales, es más probable que la explicación más
simple sea la verdadera. Puede hacerse una descripción simple del método. Sin embargo, como lo
señala Mead, hacer eso es “muy, muy difícil”. Él habla de pensar en nuevas formas. Eso es ciertamente
lo que he intentado hacer con mis ideas sobre el método. Dadas las complejidades de las interacciones
humanas y de la sanación, lo que he escrito es lo mejor que puedo hacer…Hasta acá.

La simplicidad del método no es obvia para los testigos ingenuos. Ésta reside en el comportamiento
aprendido del practicante cabal. Ser simple no significa que no es creativo y flexible. Al contrario, la
simplicidad es la fuente de su poder y de su creatividad. Por ejemplo, cuando la estructura armónica
de una pieza musical es simple, la melodía se presta fácilmente a la improvisación.157 Cuando un
intérprete conoce completamente esa estructura, él puede. No necesita pensar en ella.

Aprende cosas simples primero y apréndelas a la perfección.- Kevin Kelley158

Es lo mismo con el proceso. Cuando te basas en lo básico, no se necesita pensamiento consciente para
su implementación. Aprender las señales y los pasos que constituyen el proceso y aprenderlos a la
perfección es el comienzo de la excelencia. Luego el trabajo es fácil, la creatividad se hace posible y
trae deleite y logros consistentes.

Aquí hay doce elementos esenciales del proceso. Cosas buenas a ser practicadas hasta la perfección:

(1) Estar y permanecer en presencia amorosa

(2) Seguir la pista, estar continuamente aware de la experiencia presente del cliente

153
http:// …
154
http:// …
155
Escuela de Diseño Presidente de Rhode Island.
156
http://...
157
Una melodía como Las Hojas del Otoño es así. De ella debe haber al menos 50 versiones de jazz que han sido
grabadas. Yo mismo tengo 32.
158
Kelley, Kevin, (1994) …

114
 (3) Hacer afirmaciones de contacto, afirmaciones cortas, no- invasivas que nombren la
experiencia presente del cliente, a la que le has estado siguiendo la pista.
(4) Buscar indicadores, expresiones habituales verbales y no-verbales que podrían ser expresiones
de creencias implícitas y adaptaciones.
(5) Modelamiento mental de la mente del cliente159
(6) Ayudar a establecer y apoyar el estado de consciencia ampliada en el cliente.
(7) Crear y hacer experimentos usando indicadores y buenas conjeturas.
(8) Estudiar y usar los resultados de los experimentos. Puede haber varias direcciones posibles a
seguir, dados los diferentes tipos de resultados, principalmente por.
(9) Seguimiento: usar el comportamiento espontáneo del cliente para hacer avanzar el proceso.
(10) Estar en silencio cuando el cliente necesita tiempo para estar dentro, e.g. cuando está
ocurriendo la integración.
(11) Apoyar el proceso de sanación del cliente reconociendo su emergencia y la integración
espontánea que normalmente lo acompaña y proporcionando reconfortantes períodos de
silencio y de contención, cuando sea necesario.
(12) Crear la experiencia faltante proporcionando oportunidades para que el cliente experiencie
las emociones y los darse cuenta que no eran posibles en el ámbito de las antiguas creencias y
adaptaciones del cliente.

Aquí hay algunas guías para los doce elementos:

(1) Presencia Amorosa

a. Busca algo en el cliente que inspira sentimientos cálidos.
b. Evita hacer preguntas o…
c. Tener una conversación común y corriente.
d. Permanece relajado y concentrado en los aspectos que inspiran.
e. Permite que tu continente sea modelado por tus sentimientos cálidos.

(2) Seguir la Pista

a. Haz un hábito de observar constantemente las señales de la experiencia presente del
cliente.
b. Debes estar especialmente atento a los cambios en la experiencia del cliente.
c. Pon especial atención al surgimiento de señales de emociones.
d. Observa el cuerpo completo.
e. Pon atención a gestos, expresiones faciales, cambios en la postura, movimientos
nerviosos.
f. Escucha actitudes expresadas en el tono de la voz.
g. Observa gestos que pueden ser considerados “comentarios inconscientes” sobre lo que se
está discutiendo. Un ejemplo simple es un encogimiento de hombros.

(3) Afirmaciones de Contacto

a. Hazlas lo más breves posibles. Por ejemplo, “triste, ¿verdad?”.

159
El modelamiento mental es lo que estamos haciendo cuando usamos señales externas para obtener ideas
sobre lo que la otra persona está sintiendo o pensando en el momento, o cuando obtenemos ideas o hacemos
conjeturas sobre su historia, adaptaciones y creencias. Seguir la pista de la experiencia presente del cliente es un
ejemplo.

115
 b. Tu tono debiera ser tal que diga, “Estoy dispuesto a ser corregido.” De eso se trata el
“¿verdad?”. Está a medio camino entre una afirmación y una pregunta.
c. Haz una afirmación de contacto cada vez que la experiencia del cliente cambie
significativamente.
d. Haz una afirmación de contacto cuando adviertas las primeras señales del surgimiento de
una emoción.
e. No hagas muchas afirmaciones de contacto, sólo las suficientes para establecer en la
mente del cliente que estás, en general, aware de lo que él o ella está experienciando.
Demasiadas pueden resultar inoportunas para el cliente.
f. Aunque podrías contactar ocasionalmente las ideas que el cliente está presentando, es
mejor no hacer demasiado de esto: incentiva el pensar, el explicar y el contar historias.

(4) Buscar Indicadores

a. Los indicadores son: expresiones verbales y no verbales hacia el exterior, que podrían ser
expresiones hacia afuera de adaptaciones y de creencias implícitas.
b. Busca estos comportamientos habituales, como la expresión facial en descanso, o un
gesto repetido.
c. Encuentra aquellos que ya conoces o los que te parecen más interesantes.
d. Otra vez, observa el cuerpo completo, especialmente hábitos de postura, expresión facial y
tono de voz.

(5) Modelar la Mente del Cliente

a. De los indicadores, haz algunas conjeturas en cuanto a qué creencias, creencias implícitas,
adaptaciones a situaciones tempranas, historia, pensamiento- toda la estructura interna
que ejerce influencia en las experiencias del cliente.
b. Posiblemente haz una afirmación como de contacto nombrando tus conjeturas sobre tus
ideas.
c. Enmarca estas conjeturas como fuentes para experimentos.
d. Aparece con una idea para un experimento.
e. Una vez que has elegido un indicador con el que trabajar, pregúntale al cliente si está
dispuesto/a a hacer un experimento.
f. Si la respuesta es sí, continúa con…

(6) Establecer el estado de Consciencia Ampliada

a. Generalmente tú solamente tienes que hacer esto con un cliente que va por primera vez.
Cuando has trabajado con alguien durante un tiempo, la persona debería ser capaz de
entrar directo al estado de atención cuando se le pide.
b. Deberías hablar en una forma ligeramente hipnótica, suave y lentamente enfatizando la
no-acción y la atención al flujo de la experiencia presente.
c. Hay signos en el continente del cliente que indican el estado de consciencia ampliada. Es
principal entre estos el movimiento hacia arriba y hacia abajo del globo ocular bajo los
párpados cerrados.
d. Otras señales son: poco movimiento, respiración fluida, aspecto muy relajado.
e. Una vez que se establece el estado de consciencia ampliada, arma y haz el experimento.

116
(7) Hacer el Experimento
a. pide permiso y ármalo
b. si requiere de explicación, describe el rol del cliente.
c. Usa frases como, “si estás listo” y “por favor, observa” y “dime lo que ocurre cuando…”
d. Haz el experimento
e. Pregunta por el resultado, si no te es ofrecido, o si no es obvio.
f. Sigue la pista al resultado.

(8) Estudiar y Usar los Resultados de los Experimentos.

a. Puede haber varias direcciones posibles que seguir, dados los diferentes tipos de
resultados.
b. Si el cliente parece confuso, podrías querer repetir el experimento.
c. Si la reacción es obvia, haz una afirmación de contacto.
d. Si el cliente tiene sus ojos cerrados, espera que él hable primero.
e. Si la reacción es de tristeza, haz que un ayudante ofrezca poner una mano sobre el cliente.
f. Si no hay reacción, contacta eso y espera que el cliente hable.
g. Si la reacción es tensión, haz la secuencia de la tensión.
h. Si la reacción es un impulso que no se ejecuta, hazte cargo de la retención.
i. ¡sé creativo!

(9) Seguir y Usar los comportamientos espontáneos del cliente

a. Cuando surge algo espontáneo para el cliente, especialmente si es consciente y
sorprendente para él, encuentra una forma de usarlo.
b. Considera a estos comportamientos espontáneos como señales del inconsciente
adaptativo.
c. El seguimiento es un principio general en hacer avanzar el proceso. Un ejemplo es hacer
afirmaciones de contacto cuando la experiencia presente del cliente está cambiando. En
ese caso, después de la afirmación de contacto, es una buena idea esperar para ver lo que
el cliente dice y hace, y usa eso para avanzar.
d. El seguimiento requiere un hábito de permanecer en silencio a menudo y de esperar para
ver qué dirección toma el cliente.
e. El seguimiento es un ejemplo de tener fe en el proceso de sanación del cliente.

(10) Permanecer en Silencio cuando el cliente necesita tiempo para estar adentro, e.g.
cuando está ocurriendo la integración.
a. un tiempo especialmente importante es estar en silencio cuando el cliente está integrando
una experiencia nueva.
b. Señales de esto son: ojos cerrados, movimientos en la cara que sugieren diálogo interno.
c. Afirmar con la cabeza es especialmente importante ya que indica comprensión.
d. Mantente esperando enfocado en el cliente cuando sus ojos finalmente se abran.
e. El silencio crea espaciosidad y le señala al cliente que le darás el tiempo que necesita para
estudiar sus pensamientos, recuerdos y experiencias, sin que tú necesites interrumpir o
controlar su proceso.
f. El silencio, como el seguimiento, es una forma de respetar el proceso de sanación del
cliente.

117
(11) Apoyar el Proceso de Sanación del Cliente reconociendo su emergencia y la
integración espontánea que normalmente lo acompaña, y proporcionando períodos de
silencio consolador, y contención, cuando se necesita.
a. Mantente lo más calmado y concentrado que puedas, y deja espacio estando en silencio
cuando el cliente está procesando emociones.
b. usa el tocar. Hago que los ayudantes toquen o sostengan al cliente, usualmente sin hablar.
c. La contención, como hacerse cargo de la contracción corporal durante la experiencia del
temor, es otra forma de apoyar el proceso de sanación.
d. Si hay una fuerte sensación en el cliente de que su propio niño interno está presente, puedes
trabajar directamente con el niño. Haz lo que cualquier adulto compasivo y hábil haría para
ayudarle a comprender, a calmarlo, a sentirse querido, y dale tiempo para que se recupere e
integre.
e. A veces sonidos o palabras confortantes y calmantes pueden ayudar.
f. Es importante seguir los comportamientos espontáneos del cliente durante la fase de
sanación.

(12)Crear la Experiencia Faltante proporcionado al cliente oportunidades para que experiencie las
emociones y darse cuenta que no fueron `posibles dentro de las antiguas creencias y
adaptaciones del cliente.
a. Como parte del proceso de sanación e integración puede ser útil crear para el cliente una
experiencia que no fue posible antes de que las creencias implícitas recuerdos y adaptaciones
llegaran a ser conscientes. Por ejemplo, puede ser nueva para el cliente una experiencia en
que los otros tengan paciencia, pongan atención, o no sean enjuiciadores o deseen algo.
b. Puedes usar ayudantes o un grupo completo si están disponibles para ofrecer afirmaciones
nutritivas que antes fueron rechazadas automáticamente y ahora son aceptadas y evocan
buenos sentimientos.
c. A veces puede ser apoyo para algo que el cliente hace o dice, como que la gente sonría o
aplauda o se una.
d. El criterio para el éxito aquí es el gozo y el placer que el cliente experimenta cuando se hacen
estas cosas.
e. Puede ser necesario sólo cinco o diez minutos de esto para que tenga un efecto permanente.

118
 Apéndice IV Referencias y Citas sobre el Inconsciente

1. Referencias:
a. Unos pocos ejemplos de Who’s Minding the Mind?160
Los nuevos estudios revelan un cerebro subconsciente que es mucho más activo, lleno de
propósito e independiente que como se conocía anteriormente. Las metas, ya sea para
comer, aparearse o devorar una leche helada son como programas neurales de software
que sólo se pueden hacer funcionar de uno a la vez, y el inconsciente es perfectamente
capaz de hacer funcionar al programa que escoge.
Estamos encontrando que tenemos estos sistemas de guía de comportamiento
inconsciente que están continuamente proporcionando sugerencias a través del día sobre
qué hacer a continuación, y el cerebro está considerando y a menudo actuando sobre ellos,
todo antes de la awareness consciente.
El Dr. Bargh agregó: “A veces esas metas están en línea con nuestras intenciones y
propósitos conscientes, y a veces no lo están.”
“A veces los efectos no-conscientes pueden ser más grandes en magnitud que los
conscientes”, dijo el Dr. Schaller, “porque no podemos moderar asuntos a los que no
tenemos acceso consciente, y la meta permanece activa.”
Parece que el cerebro usa exactamente los mismos circuitos neuronales para ejecutar un
acto inconsciente como lo hace con uno consciente.161
b. De Strangers to Ourselves162
Ha emergido un cuadro de un grupo de procesos mentales penetrantes, adaptativos,
sofisticados, que ocurren en gran medida fuera de la vista. Más aún, algunos
investigadores han ido tan lejos como para sugerir que la mente inconsciente hace
virtualmente todo el trabajo y que puede que la voluntad consciente sea una ilusión.
…la visión moderna del inconsciente adaptativo es que muchos de los asuntos interesantes
sobre la mente humana- juicios, sentimientos, motivos- ocurren fuera de la awareness por
razones de eficiencia, y no por causa de la represión. Tal como la arquitectura de la mente
evita que el procesamiento de bajo nivel (e.g. procesos perceptuales) llegue a la
consciencia, así muchos procesos y estados psicológicos de alto orden son inaccesibles.
c. De Making Up the Mind: How the Brain Creates our Mental World 163
No percibimos el objeto frente a nuestros ojos hasta que el cerebro ha hecho inferencias
inconscientes sobre lo que puede ser ese objeto. No estamos aware de la acción que vamos
a realizar hasta que el cerebro ha hecho una elección inconsciente sobre lo que debería ser
esa acción.
d. De The Itch164
Tales descubrimientos abren un prospecto fascinante: tal vez muchos pacientes a quiénes
los doctores tratan como si tuvieran una lesión a los nervios o una enfermedad, tienen en
vez de eso, lo que podría llamarse síndromes de sensor.

160
Carey, Benedict (Julio 31, 2007) …
161
ibid
162
163
Frith, Dhris (2007) …
164
Gawande, Atul (Junio 30, 2008) …

119
 Cuando las luces de advertencia del tablero de tu auto continúan diciéndote que hay una
falla de motor, pero los mecánicos no pueden encontrarla, puede que el sensor sea el
problema. Esto también aplica para los seres humanos. Nuestras sensaciones de dolor,
picazón, náusea y fatiga son normalmente protectoras. Sin embargo, desconectadas de la
realidad física, pueden llegar a ser una pesadilla.
e. De The Unbearable Automaticy of Being165
…ninguno lo expuso tan vívidamente como el filósofo A.N.Whitehead: “Es un truísmo
profundamente erróneo, repetido por todos los libros de copia y por gente eminente que
hace discursos, que deberíamos cultivar el hábito de pensar en lo que estamos haciendo. El
caso es precisamente lo opuesto. La civilización avanza extendiendo el número de
operaciones que podemos hacer sin pensar sobre ellas. Las operaciones de pensamiento
son como cargas de caballería en una batalla- son estrictamente limitadas en número,
requieren de caballos frescos, y sólo deben hacerse en momentos decisivos.”
f. De i of the vortex166
…el modo de operación general del sistema nervioso…intenta en todo momento aumentar
su eficiencia computacional al mismo tiempo que disminuye su gasto computacional
general.167
Confortante o perturbador, el hecho es que somos básicamente máquinas soñadoras que
construyen modelos virtuales del mundo real. Es probablemente lo más que podemos
hacer con sólo una y media libras de masa y un consumo de electricidad “atenuada” de 14
vatios.168
g. De Damasio169
Todos los organismos vivientes desde la humilde ameba hasta el humano nacen con
aparatos diseñados para resolver automáticamente, sin requisito de razonamiento
apropiado, los problemas básicos de la vida.

Apéndice V. El Proceso para Clientes y Estudiantes

Información que se Ofrece a Futuros Clientes:

Si estás pensando llegar a ser un cliente de un terapeuta Hakomi, esta breve descripción te pondrá al
corriente con el método y con lo que podrías experienciar.

He Aquí Lo Que Necesitas Saber Sobre El Método:

Hakomi está basado en la idea de que la mayor parte de nuestro sufrimiento cotidiano es, en efecto,
innecesario y es producido por creencias inconscientes que ya no son relevantes, verdaderas o
necesarias. El método está diseñado para traer tales creencias a la consciencia. Hakomi es un método
de auto-estudio y auto-descubrimiento asistidos. Puede traer a la consciencia procesos mentales
normalmente inaccesibles de manera delicada y eficiente. Una vez que estos procesos mentales (tales

165
Bargh, J. Chartrand, T, …
166
Llinás, Rodolfo R. (2002) …
167
Yo del vórtice Pág. 254
168
En yo del vórtice , Capítulos 3 & 8
169
Damasio, A. 2003 …

120
como creencias, recuerdos, hábitos y emociones) se hacen conscientes, pueden ser examinados y
modificados para proporcionar una forma de ser más realista y satisfactoria. Este trabajo de auto-
descubrimiento asistido requiere que los clientes entren en períodos cortos (un minuto o menos) de
estado de consciencia ampliada. A causa de esto, los clientes deben poder permanecer lo
suficientemente calmados y centrados como para observar sus propias reacciones como si estuvieran
observando el comportamiento automático de otra persona.

El terapeuta pone mucha atención a tus comportamientos no verbales, tales como tu tono de voz,
movimientos, gestos, postura, expresiones faciales y micro expresiones. Observando éstos, el
terapeuta se hace ideas sobre qué material inconsciente está controlando tus comportamientos
automáticos, inconscientes. Sobre la base de esas ideas, el terapeuta crea pequeños experimentos, a
menudo sólo una afirmación, que se hacen mientras tú estás en estado de consciencia ampliada. Estos
pequeños experimentos a menudo producen reacciones claras, a menudo emocionales. Estas
reacciones son los enlaces a los procesos mentales inconscientes que los crean. Cuando se evoca una
reacción, momentos más tarde emergen recuerdos, creencias y asociaciones que te ayudarán a darle
sentido a la reacción. Una vez que las creencias y recuerdos están en la consciencia, son examinados y
modificados.

Qué Esperar: Este método no se trata de hablar sobre tus problemas. No será una conversación larga y
especulativa sobre tus problemas o tu historia emocional. Es nuestra creencia que tu historia
emocional está operando ahora, especialmente la parte de ella que ha creado las creencias y hábitos
inconscientes con los cuales tú te encuentras con el mundo. Tu historia se escribe en la forma en que
tú haces las cosas cada minuto. Se expresa por medio de tu estilo y por tus características que te
definen. Así que puedes esperar que el terapeuta las estará buscando al mirarte y al escucharte y las
traerá a tu atención como parte de la instalación de los pequeños experimentos en estado de
consciencia ampliada que son la médula del trabajo.

También el terapeuta será muy cálido, amable y paciente. La vulnerabilidad que acarrea el estado de
consciencia ampliada, la apertura que se necesita para acceder al material inconsciente, todo ello
requiere de un ambiente muy seguro, que necesita una persona particularmente cuidadosa y no
enjuiciadora. Puedes esperar que tu terapeuta sea exactamente así.

También puedes esperar que el trabajo haga surgir emociones intensas a veces. En esos momentos, tu
terapeuta trabajará para contener el proceso, proporcionar consuelo y ayudarte a comprender lo que
está ocurriendo.

Ya que el método está basado en esta ruta muy directa al material inconsciente (experimentos
evocativos en estado de consciencia ampliada), es más rápido que la mayoría de los otros métodos.
Trabaja muy directamente con las expresiones no verbales y no pasa mucho tiempo en conversación,
analizando y explicando. Generalmente ocurre algo significativo en cada sesión.

Lo Que Necesitas para Estar Listo: Ayuda si: (1) puedes permanecer con y reportar sobre tus
experiencias presentes; (2) puedes estudiar tus reacciones a los experimentos en estado de
consciencia ampliada; (3) puedes permanecer concentrado en tu experiencia presente; (4) puedes
entrar en un estado de calma y concentrado hacia adentro y estar lo suficientemente relajado como
para permitir reacciones; (5) estás dispuesto a experienciar algunos sentimientos dolorosos y hablar
sobre ellos. También ayuda si no tienes la necesitad de hacer muchas preguntas o de sentir como si

121
tuvieras que resolver problemas, explicarte a ti mismo, justificar tus acciones, o tener una
conversación. Y necesitarás el coraje para ser abierto y honesto. Eso será tu mejor aliado.

Las Recompensas: Hay muchas. Probablemente la más grande recompensa es el alivio de emociones y
comportamientos persistentes y dolorosos. Y obtendrás una comprensión mucho más profunda de ti
mismo, y con eso, más libertad para elegir lo que serás capaz de sentir, más placer en tu vida diaria, y
de involucrarte en relaciones más plenas, más ricas y más gratificantes. El auto-estudio asistido puede
lograr todo eso.

Información Que Se ofrece a Estudiantes Futuros

Si estás pensando llegar a ser un estudiante en un Entrenamiento de Hakomi o un cliente de un

Terapeuta Hakomi, esta descripción breve te familiarizará con el método y con lo que puedes
experienciar.

He Aquí Lo Que Necesitas Conocer Sobre El Método:

Hakomi está basado en la idea que la mayor parte de nuestro sufrimiento diario es en efecto
innecesario y es producido por creencias inconscientes largamente sostenidas que ya no son
verdaderas o relevantes. El método está diseñado para traer tales creencias a la consciencia. No se
trata de que la gente hable sobre sus problemas. No tenemos conversaciones largas y especulativas
con la gente sobre sus problemas o su historia. La historia emocional de una persona-especialmente la
parte que ha creado los hábitos y creencias inconscientes con los que esa persona se encuentra con su
mundo- esa historia está operando justo ahora. Está escrita en la forma en que la persona hace las
cosas ahora, su estilo, sus características que la definen. Usamos aquellas cosas para ayudarle a la
persona a estudiar quién es él o ella. Hakomi es un método de auto-descubrimiento asistido. Un
practicante de Hakomi trae a los que son procesos mentales normalmente inaccesibles- como
creencias implícitas y reglas habituales y actitudes- a la consciencia de una manera suave y eficiente.
Una vez que estos procesos se hacen conscientes, el alivio emocional y la revisión de creencias se
hacen posibles. Se integran experiencias antiguas y dolorosas. Las creencias y los hábitos son
examinados y modificados. Comienza una forma de ser más realista y satisfactoria.

Como practicantes, ponemos mucha atención a la forma en que una persona hace cosas. La
información que se necesita para que el método funcione está contenida en aspectos no-conscientes,
no-verbales del comportamiento, tales como tono de voz, movimientos, gestos, postura y expresiones
faciales. Observando éstos, obtenemos ideas sobre qué procesos inconscientes están controlando el
comportamiento de una persona. Sobre la base de estas ideas creamos pequeños experimentos (a
menudo sólo una afirmación evocativa simple170) hechos con la persona en un estado de consciencia
ampliada. (Este método de auto-estudio requiere de cortos períodos de consciencia ampliada. Los
participantes deben ser capaces de estar suficientemente calmados y centrados como para observar
sus reacciones.) Los experimentos efectivos producen reacciones claras, a menudo emocionales. Estas
reacciones son los eslabones a los procesos mentales inconscientes que las organizan. Estas
reacciones son el preludio necesario a la integración y a los resultados emocionales positivos que se
logran con el método.

170
Tales afirmaciones son siempre potencialmente nutritivas, nunca destinadas a herir o a desalentar.

122
Qué Esperar: El método de enseñanza es similar al de terapia. Puedes esperar que la enseñanza sea
primariamente experiencial. Habrá breves charlas, debates, y demostraciones, pero principalmente, el
grupo hará ejercicios diseñados para transmitir las ideas que están siendo presentadas de una forma
práctica y experiencial. Estos ejercicios a veces hacen surgir emociones, a veces, muy fuertes. En esas
situaciones, el entrenador y los ayudantes saben cómo guiar y apoyar el proceso. Sobre todo, puedes
esperar que cambiarás en gran parte de la misma forma en que lo harías siendo un cliente en vez que
un estudiante.

Lo Que Necesitas para Estar Listo: Necesitas estar listo para estar con tu experiencia presente. Tus
reacciones a los ejercicios, algunos de los cuales se hacen en estado de consciencia ampliada,
necesitan ser estudiadas y reportadas a tus compañeros en pequeños grupos. Necesitas estar cómodo
aprendiendo de esta manera, con tu cuerpo completo, mente y espíritu. Necesitas ser capaz de
mantenerte enfocado en la experiencia y necesitas estar listo para entrar en un estado de calma, de
aceptación, enfocado hacia adentro, para dejar que ocurran cosas que normalmente contendrías o
evitarías. Tienes que estar dispuesto a experienciar algunas emociones dolorosas. Estos son tus
desafíos.

Casi no hay trabajo para la casa, aunque se recomienda que leas sobre el trabajo y la práctica que has
aprendido, ya sea con tus compañeros estudiantes o con gente que no esté en el entrenamiento.
Mientras más practiques, mejor.

La diferencia entre un novicio y un experto es que el novicio no ha adquirido los esquemas de un

experto. El aprendizaje requiere de un cambio en las estructuras esquemáticas de la memoria a largo
plazo y se demuestra por el desempeño que progresa de chapucero, proclive al error, lento y difícil a
fluido y sin esfuerzo. El cambio en el desempeño ocurre porque a medida que el aprendiz se familiariza
progresivamente con el material, las características cognitivas asociadas con el material se alteran de
modo que puedan ser manejadas con más eficiencia por el trabajo de la memoria.171

Las Recompensas: Aprenderás un enfoque científico moderno, efectivo para ayudar a la gente a
cambiar. Obtendrás una comprensión más profunda de ti mismo y de los otros y más libertad para
escoger lo que harás y sentirás. Encontrarás mayor placer en la vida de cada día y serás capaz de
desarrollar relaciones más ricas, más felices.

Fin del Lector

171
Del artículo sobre la Teoría de Carga Cognitiva que se menciona en la cita 11.

123