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Do judeu eterno

[ 128 ]
Do judeu eterno.

Em um domingo invernal em
1542, os devotos visitantes de
uma das principais igrejas de
Hamburgo observaram durante o
sermão um homem de aparência
impressionante, que estava de pé
em frente ao púlpito. Apesar do
frio rigoroso do inverno, ele
estava com os pés descalços,
usando apenas um par de calças
perfuradas em roupas, uma saia
amarrada aos joelhos com uma
corda ao redor de seus quadris, e
sobre ela um casaco cinzento e
rasgado se abaixando. Os
cabelos grisalhos da cabeça
descoberta flutuavam em longos
fios nos ombros. Sua figura alta e
poderosa se elevava muito acima
dos espectadores. Ele ouviu com
tanta devoção com as palavras
do pregador que sua figura
parecia imutável. Somente
quando o nome de Cristo soou
do púlpito, ele se curvou, cruzou
os braços sobre o peito e
suspirou profundamente.

A aparição provocou uma

agitação, e continuaram a
investigar. Então, soube-se que o
misterioso estranho já havia
estado em Hamburgo por algum
tempo, nasceu em Jerusalém, era
um sapateiro no comércio e se
chamava Assuero. Ele foi dito ter
sido um testemunho pessoal da
crucificação de Cristo e
permaneceu vivo desde então.
Na confirmação desse estranho
Morava, ele contou as
circunstâncias em que o
sofrimento e a crucificação de
Cristo prosseguiram, muito mais
precisamente do que os
evangelhos e as histórias
sagradas. Ele sabia também os
acontecimentos que ocorreram
no Oriente nos próximos séculos
após a morte de Cristo,
conheceram os destinos da vida,
o ensino e o sofrimento dos
apóstolos. Ele conduziu uma vida
tranquila e retirada, foi
introvertido e silencioso, falou
apenas quando questionado e
nunca o viu rir. Ele falou a língua
de quase todos os países. Para
vê-lo e ouvir, muitas pessoas
curiosas geralmente vieram de
longe para Hamburgo. Algumas
pessoas também o convidaram.
Então ele sempre expressou uma
grande moderação em comer e
beber. Ele alegremente aceitou
pequenos presentes de dinheiro,
mas imediatamente os distribuiu
entre os pobres, dizendo que eles
não precisavam de nada.

Alguns, entre eles, o último Bispo

de Schleswig, Doutor da Sagrada
Escritura, Paul von Fitzen [WS 1] ,
que ainda estudava em
Wittenberg naquela época, mas
visitando seus pais em
Hamburgo, conseguiu penetrar
mais no segredo, o cercou o
estranho. Para isso, ele disse: Ele
havia feito o comércio de
calçados em Jerusalém no
momento da aparição de Cristo,
mas ao mesmo tempo teve
muitas relações com os escribas
e os fariseus. Com eles e os
sumos sacerdotes, ele perseguiu
Jesus, a quem ele considerava
sedutor, participou da sua
captura e chamou o "crucificado"
sobre ele. Quando ele passou por
sua casa no caminho da morte,
convocou a esposa de sua casa
para que todos estivessem
ansiosos para beber à vista dos
condenados. Ele tomou seu filho
pequeno em seus próprios
braços para mostrar-lhe o
transiente. Então ele desabou
sob o peso de sua cruz e se
inclinou contra os postos da
porta de Ahasver, para descansar
um pouco. Ele, Ahasver, se
aproximou dele com repreensão
e o chamou. Então Jesus
levantou-se, olhou para ele e
assim disse: "Quero descansar e
descansar, mas você deve ir
andando para sempre". E de sua
orelha ele não sofreu em sua
própria casa, ele colocou seu
filho, isso foi Seguindo o Gólgota,
testemunharam a crucificação e
não conseguiram retornar à
cidade de Jerusalém. Sem
saudade esposa e criança de
novo, ele vagou inquieto de um
país para outro. Quando voltou
para a Palestina depois de cem
anos, Jerusalém tinha sido uma
pilha de escombros. Ele faz
fervorosamente a paz e a
salvação.

Tudo isso nos diz o Livro do Povo

do Judeu Eterno, que apareceu
como tal na primeira edição,
"impressa neste ano" (1662) para
Leyden e, ao mesmo tempo, para
Bautzen. Baseia-se em um
relatório de um dos alunos desse
Paulus von Fitzen, o Westphalen
Chrysostom Daedalus, que teve
isso depois de um relato oral de
seu professor teológico no ano
de 1564 terem pressionado.

Mas essa não foi a primeira

menção escrita do maravilhoso
vagabundo. Já no século XIII, um
cronista inglês, o monge Paris
(Matthäus Parisiensis) em
sua história principal informou
que um bispo armênio trouxe a
mensagem para a Inglaterra, na
Armênia vivia um homem que
teria visto Jesus. Ele tinha sido o
porteiro do palácio de Pôncio
Pilatos sob o nome de
Cartaphilus, e quando ele
atravessou a porta do palácio, ele
bateu no pescoço com o punho e
disse com zombaria:

"Vá, Jesus, vá sempre rápido! Por

que você está hesitando? "

Então Jesus respondeu: "Eu vou,

e você aguardará até eu voltar".

Cada cem anos, este armênio

tem uma fraqueza incurável, ele
desmaia por um tempo, mas
então ele vive novamente e volta
à idade em que o Senhor estava
no tempo da Paixão. Mais tarde
ele se tornou um cristão e
recebeu o nome de Joseph no
batismo. Ele está esperando o
retorno de Jesus e, portanto,
para a salvação dele.

A natureza morta em sua Armênia

nativa talvez não o tenha
agradado mais tarde; Então, ele
começa e começa sua jornada
pela Europa, através do mundo,
como Assuero, no início do
século XVI. Para depois de sua
aparição em Hamburgo - alguns
anos antes na Boêmia - ele vem
rapidamente após o sucesso em
Madrid, Viena, Lübeck, Cracóvia,
Moscou, Paris, Naumburg, Stade,
Bruxelas, Leipzig e Munique. Nos
Países Baixos, ele deu o nome
Isaak Laquedem; Na Espanha,
ele foi notado com uma
bandagem preta em sua testa,
com a qual ele cobre uma cruz
flamejante, que seu cérebro
consome tão rapidamente quanto
cresce.

Então a figura secreta do judeu

eterno, que ganhou o apelido de
Ahazver, estava de repente no
mundo. A lenda era mais cedo do
que a pessoa que a carregava?
Foi aplicado pela primeira vez a
eles, ou a lenda foi primeiramente
inventada pela pessoa que
apareceu, seja por interesse
egoísta ou por ilusão espiritual?
Quem sabe? O segredo de toda a
criação reside principalmente na
génese das lendas. Nossa lenda
não vem da Bíblia. Nem mesmo o
nome de Ahasver, e muito menos
a sua história, aparece no Novo
Testamento, pelo menos não o
último no antigo. A tentativa de
relacionar a passagem no
capítulo 21 do Evangelho a
Johannis, segundo a qual Jesus
disse ter dito em referência ao
seu discípulo favorito: "Este
discípulo não morrerá, ele
permanecerá até eu chegar", é
tão compelido que Em qualquer
caso, foi feito depois, depois que
a lenda já havia sido feita.

Pelo contrário, existe a

probabilidade de que a figura e o
seu destino faturado fossem
originalmente uma invenção
eclesiástica com a intenção de
obter um testemunho vivo da
incredulidade na existência real
anterior de Jesus que apareceu
aqui e ali. Além disso, a maldição
que segue a incredulidade de
Ahazver pertence, por assim
dizer, ao capítulo do pecado
original. Em qualquer caso, a
lenda logo se retirou do traje
espiritual. Ele penetrou na
consciência do povo,
especialmente do povo alemão.
Para falar com Julius Mosen, ela
se tornou um mito nacional
alemão ao lado da Faustsage,
como a saga de Prometheus, que
estava intimamente relacionada
com os helenos, uma vez morou.
Embora a pessoa física do
próprio Ahasuer não aparecesse,
embora Mosen se lembre de que
ela deveria ter passado por sua
aldeia nativa na sua juventude
naquela época, a lendária pessoa
do judeu eterno se desenvolveu
ainda mais. A idéia de
sobrevivência terrena como
resultado de um ato
desafortunado ou de uma
mudança de Deus, que nos
encontramos aqui, não era
estranha à intuição germânica.
Ele se encontrou em muitas
outras lendas, como "Frau Holle",
o "Caçador Selvagem", "Flying
Dutchman", "Ritter Tannhauser" e
muitos fantasmas passando em
castelos e mosteiros. Quase todo
o antigo mundo germânico e
pagão dos deuses vivia
secretamente nas montanhas, no
ar e na água, na medida em que
não pudessem se envolver em
um traje cristão. Para eles,
juntou-se a todos os tipos de
heróis populares, príncipes e reis,
não amaldiçoados, mas
abençoados, de Theodoric e
Charlemagne até os sublimes
Imperadores Hohenstaufen
Frederick, o Primeiro e o
Segundo, embora a pesquisa
mais nova em sua fabulosa
aparência também neles apenas
o sucessor do antigo deus
germânico Odin, a quem as
pessoas não podiam matar.

No final, este vagabundo eterno

não era mais do que o povo dos
judeus, vagando pelo mundo de
forma inábil e fugaz, com sua
vitalidade indestrutível. Quanto a
pessoa coloca o destino desse
povo no mesmo, a pessoa da
nossa lenda é, inter alia, o fato de
se atribuir ao aparecimento da
última calamidade e ruína, assim
como alguém deu culpa que traz
pragas e epidemias.

Assim, a lenda vivia durante

muito tempo nas pessoas sua
existência secreta, até que a
poesia e a reflexão tomassem
posse deles, e como eles
conseguiram criar do artista
negro Johannes Faust, portador
do espírito humano em sua luta e
luta pela verdade e perfeição, por
isso fez com que os pobres
sapateador errante para
representar problemas profundos.

É de grande interesse seguir

Ahasver nesta jornada espiritual,
para ver como ele mudou e se
desenvolveu.

A série desses poetas e

pensadores Ahasver começa
com Christian Schubart e termina
com Robert Hamerling. Novella,
novela, balada e épica tomaram
posse dele; ele mesmo
atravessou o palco, o eterno
vagabundo, e encontrou um
excelente intérprete na natureza
demoníaca de Louis Devrient.

O " Assuero " de Schubart enche

o horrível oardo de sua vida com
a alegria irritante de lançar
crânios para fora, saltando e
dividindo, incluindo os crânios de
seus pais, sua esposa e seus
filhos. A aniquilação o aborda em
todas as formas; Ele sente toda a
sua agonia até o último
momento, até a morte, que, no
entanto, nunca ocorre. Em
contraste com ele, o Assuero de
Alois Schreiber é uma sombra
sem sentido, a quem a
inquietação de sua precipitação
nega todo prazer, toda simpatia
com os sofrimentos e as alegrias
da terra. Em Lenau, ele se torna o
papel de um profundo cansaço
do mundo, que vê na terra
apenas uma mentira do paraíso,
apenas o "ataque antigo de
florescimento e destruição no
jogo estéril". Wilhelm Müller ,
também, ganha no vagabundo
inquieto uma imagem da
desolação, do tormento da vida
sobre saturada, que busca a paz
e busca a paz somente na morte.
Da mesma forma, Gustav Horn
só deixa o seu Ahazver viver para
atormentar a inadequação da
mera vida, perceber que a vida
não é senão uma morte perpétua,
que a morte não é infortúnio, mas
um benefício para a humanidade.
Nessa cognição, a maldição é
cumprida nele, já que ele, o bon
vivant, que não odiava nada além
da morte, se entregou à
esperança de que Cristo, o
Raiser de Lázaro, abolisse a
morte e no boato sobre essa
decepção Impulso dos
retardatários. Klingemann , que
fez seu drama Ahasver após a
breve história de Horn, encontra
na saga a idéia de purificação da
humanidade para a inevitável
liberdade pelo sofrimento: "É, a
lenda seria então o mais alto
mistério religioso e ao mesmo
tempo poético-trágico, bem
como o próprio Cristo o
verdadeiro mediador da terra
aparece ao sobrenatural e remete
o eterno Wanderer ao seu reino
vindouro ".

Goethe também foi cativado pelo

portador de nossa lenda. Ele
repetidamente tomou a idéia de
formá-lo como o herói de um
épico em que "os pontos mais
destacados da história da religião
e da história da igreja seriam
apresentados". Na "Verdade e
Poesia", ele dá a concepção da
relação do sapateiro judeu com
Jesus. O próprio épico, embora
ele volte repetidamente, não se
concretizou. Nos poucos
"fragmentos" - usamos sua
própria palavra aqui - de seu
fragmento "O judeu eterno",
apenas o pensamento profundo
do retorno de Cristo à terra sobe
acima do baixo nível de burlesco.
No caso de Schiller também, o
assassino armênio, Cartaphilus,
pode ter sido o modelo da
misteriosa figura do armênio no
"fantasma-vidente".

E quantos são os destinos

errantes que foram atribuídos ao
mestre perseguido do awl!
Enquanto na antiga lenda,
Schubart e Goethe, a Segunda
Vinda de Cristo define um
objetivo na peregrinação de sua
peregrinação, ele deve vagar para
Ludwig Köhler até a liberdade
chegar ao mundo, perto de
Zedlitz , até "a pomba branca da
paz da Arca de Noé retornar até
que a alegria e a alegria gritam da
terra e do mar, a fúria é ligada e o
ódio reconciliado, as pessoas se
beijam no amor novo ", que
coincidirá aproximadamente com
a era de ouro de Elihu Burritt. As
coisas são muito pior para os
Oelckers , que não permitem que
ele descanse até o fim do tempo
chegar e agrava a agonia de sua
existência ao prever o destino de
todos os seus descendentes. De
acordo com a visão de Julius
Mosen , o tempo de sua salvação
teria que vir quando a
humanidade se reconciliar
completamente com o
cristianismo, pois ele vê em
Ahazver, a quem ele fez o tema
de um poema maior e muito
explosivo que está preso na
existência terrena A natureza do
homem, como se fosse o espírito
da história mundial que tinha sido
absorvido em um único ser, e
que, apenas no desafio
inconsciente, finalmente, com
consciência distinta, se opõe ao
Deus do cristianismo. Da mesma
forma, em Sue , que até fez do ex
Schuster uma espécie de social-
democrata, é o momento em que
a idéia cristã de amor terá
encontrado sua distribuição geral
e provocará a abolição de todas
as diferenças de classe.
Andersen , que reconheceu nele,
um anjo subiu à terra, Acaz, o
anjo da dúvida, não lhe permite
descansar, isto é, voltar ao céu,
até que o desenvolvimento da
humanidade tenha crescido e
avançado para que a duvida , o
género rejeitado dos filhos de Eva
está no poder e a verdade é
fornecida ao céu. De acordo com
isso, a descendência celestial da
humanidade é o objetivo da
peregrinação terrena de Ahazver.
S. Heller , que entregou o mais
extenso renascimento poético da
saga, vê o clímax da evolução
humana já alcançado onde o
culto da humanidade livre
governa como a mais alta e
última religião na humanidade, ou
pelo menos em seus mais altos
representantes espirituais. Desde
a invenção da arte da impressão,
a humanidade se opôs
vigorosamente a este ponto de
culminação, a descoberta do
novo mundo. mas, de acordo
com Heller, ele já entrou na
pessoa de Goethe, o verdadeiro
homem. É por isso que Heller
deixa seu vagabundo perturbado
encontrar a paz que desejava, o
que quase todos os outros o
negavam.

Portanto, para adoçar um pouco

suas perambulações, o galante
Sue lhe atribuiu uma judia eterna
na pessoa daquela Herodias, que
certa vez cobiçou a cabeça de
João Batista por uma dança e,
por causa dessa ação incrédula,
sucumbiu à mesma fuga de
inquietude.

Em outro sentido, Levin

Schücking, em um esplêndido
episódio de sua novela, "O
Príncipe Camponês", associa o
judeu eterno ao holandês voador
e ao caçador selvagem - três fora
da lei, um da terra, o outro a
água, o terceiro pertencia ao ar,
em oposição hostil a um quarto
governo, o Satanás, o Senhor do
fogo. Heller, também, no final de
seu poema Ahasver, faz uma
aliança com Fausto e Dom Juan.
Neles, "a humanidade está
encarnada no seu sangue
mágico", pois a representam nas
três direções de fé (Ahasver), do
pensamento (Fausto) e da arte
(Don Juan), mais corretamente da
sensualidade, do gozo da vida.

Hamerling , o mais novo de todos

esses poetas Ahasver, o coloca
em oposição a Nero, o verdadeiro
herói de seu poema "Ahasver em
Roma". Aqui em Nero, um
incitamento infatigável de viver, aí
com a imensurável morte de
Ahasver. Apesar desses
contrastes, ambos cumprem uma
missão na medida em que
trabalham juntos no
desenvolvimento da humanidade,
pois exige, para avançar mais
rapidamente, especialmente nos
tempos em que as sobreviventes
e a morte lutam com novas
formas de vida, tais titãs de
destruição como Nero. Em
Ahasver, o poder negativo da
destruição que representa nele
neutraliza positivamente o
indestrutível e prepara sua queda
no conhecimento evocado de sua
impotência. Este indestrutível,
que é forte o suficiente para
aniquilar, é forte o suficiente para
"subir como uma fênix de
transformações eternas, que atrai
as faíscas do novo sangue-vida
da extinção da existência" é,
como Hamerling pensa, a
humanidade eterna . A imagem
espelhada, o representante do
mesmo depois de Ahasver. Seu
anseio pela morte é apenas o
anseio pela paz da humanidade
que sempre luta, que nunca
atinge a paz. Não é mais o judeu
eterno , mas o homem eterno. A
conseqüência dessa concepção
levou o poeta a tornar Ahasver
tão antigo quanto a humanidade.
Por isso, ele o identificou com o
primeiro homem, com Caim, que
trouxe a morte para o mundo.

Assim, no curso de sua migração

poética e mudança, o sapateiro
de Jerusalém tirou seu fariseu,
judaísmo e cristianismo, e
finalmente se transformou em
eterno homem. Vale a pena
destacar aqui o aumento
constante que se expressa nesse
processo. Se alguém se
acrescenta a isso, como, além
disso, em todos aqueles que se
imersão na lenda de maneira
poética e pensativa, o mesmo é
sugerido pelos mais variados
aspectos - ainda assim Andersen
e Heller definiram toda a história
do mundo diante de nossos
olhos - estimulou pensamentos
estimulantes, pensamentos que
na sua parte Para resumir um
sistema filosófico próprio, uma
espécie de filosofia de Ahasuer
que culminou na conclusão de
que a morte e a vida são
realmente uma, não sabemos se
devemos admirar a lenda ou
melhor, a mobilidade criativa da
mente humana que conseguiu
atrair uma vida tão rica da
semente discreta e, ao mesmo
tempo, nos garante que a jornada
espiritual de Assuero ainda não
terminou. Ainda assim, a velha
figura caprichosa dará a luz para
novos pensamentos e axiomas,
uma e outra vez, vamos
encontrá-lo no país das
maravilhas da poesia, o cansado
Waller com seu rosto duro e
enrugado, seus olhos
profundamente brilhantes com as
sobrancelhas espessas
penduradas acima cabelos
brancos e fibrosos, na roupa lisa
e desfiada, enquanto ele passa
por todo o mundo, sem
descansar, sem descansar - e
sobre.

Sra. Helbig.

Nota . Em mais detalhes, o

mesmo assunto é tratado pelo
autor em um tratado na edição
196 do "Sammlung
gemeinverständlicher
wissenschaftlicher Lectures",
editado por R. Virchow e P. von
Holtzendorff (Verlag der
Luderitz'sche Buchhandlung), ao
qual nos referimos amigos do
material.

D. Vermelho.

Notas (Wikisource)
1. Meant é Paul von Eitzen

De "
https://en.wikisource.org/w/index.php?
title=Vom_Ewigen_Juden&oldid=2106439
"
Última edição em 17 de no…

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