BAB III MEMAHAMI PRINSIP KAUSALITAS A, Hukum-hukum den lendasen Prinsip Kausalites Sesungguhnye memberiken pengertian yang tepat (meme- 4ei) terhedep prinsip kausalites amatleh sulit, kerena be- gitu deketnya keusalites dengen reslitas empirik (peng- elemen), Nemun secare umum dapat diketaken bahwa kausal- ites mengandung makna bahwe sesuatu itu (peristiwe) memer- luken sebsb-sebeb untuk terwujudnya. Louis 0. Kattsof men- Gefinisiken sebab sebagai syaret-syarat yang herus ada den syeret-syerrt yeng mencukupi kebutuhen (necessery den suf- ficient). Syaret yeng herus ada (necessery) artinya bahwa tan- ba edenye syeret-syeret tersebut, suatu akibet peristiwa tidek eken terjadi. Sedengken syaret yang mencukupi kebu- tuhen (sufficient) artinye bahwa sdanya syeret tersebut, tentu ekan menimbulkan suetu peristiwa (kejedien) den aki- bet-akibet tertentu, meskipun terdepat hel-hel lain yeng juge dapet menimbulken akibset (kejedian) yang sema. Jedi, di delem setab (ceuselity), terkendung unsur-unsur kemut-— Lioui louis 0. Kettsoff, Pengantar Filssfot, terj, Soejono Soemergono, Tiere Wecena, Yogyakarta, > Pe 57 2728 leken sekeligus juge unsur kemungkinen (probsbility). Prinsiv keusslites, delem kencah pembshesan filsafet mempunyei ker cejereh sejek masa Yuneni. Ini terbukti de- ngen edenye pendengen sristoteles yeng membehas _meseleh sebeb (keusel), Aristoteles membegi sebab ke dalem empat mecem, yeitu: couse meterielis, causa formalis, cause efi- cient den ceuse finelis.” Empat mecem sebab ini, terdepat delem sebueh roses kejadian sehingge melehirken wujud be- ru, Ini depet dicontohken dalem pembuatan kursi, untuk me- wujudken kursi, make terjedi suatu proses yeng melibetken empat unsur yeng sekeligua menjedi penyebeb eda-nya wujud kurei, yeitu: keyu sebegei bahen merupeken sebeb material, bentuk ateu pole kursi merupsken sebab formal, kemudien tukeng keyu yeng membuat kursi sebogei sebeb efisien den tujuen membuet kursi merupakan sebab final. Prinsip keusalites merupakan salsh satu deri tige prinsip yang menjadi nilsi tanpe syaret mengensi kemeujud- en eteu "sesurtu ada", Prinsip-prinsip tersebut sebegeima— ne disedur oleh P, Hardono Hadi deri bukunya Kenneth 7. Gallegher yong berjudul “The Philosophy of Knowledge" ya- itu: perteme, prinsip identites, yeng menyateken bahwa apa yeng eda, ede, apa yang tidek eda, tidek ade, Kedua, prin- sip alesan yang memadei, yang mengateken behwa apapun yang 2 Thi.29 ede mempunyai elesen yeng memedai untuk adenya, Den keti- @, prinsip kausalites teu penyebeben effisien, yeng me- nyeteken bahwa apapun yang mulei ade, menuntut adenya se- 3 beb efisien, Lebih lanjut, P, Hardono Hedi menjelasken behwe espa yeng hendek dinyateken oleh prinsip identitas adalah bahwe antere ede den tidek ada itu terdepat perbedaen yang radi- kel yeng tidek dapet ditolek oleh akal siepapun. Den bégi- tu pula dengen prinsip alasan yang memadai, prinsip ini hendex menunjukkan bahwa pikiren herusleh menangkap suatu elasen (dssar) yang memedai bagi fekte bahwa sesuatu itu ada. sebagai kelanjuten dari prinsip yang pertama, prinsip alasen yang memadei hendak menunjukken kepada kite, behwa seendainya terdapat perbedeen antera ada den tidek ada,mo- ka kite harus memiliki elesan yang memadai bagi fektea ade tersebut, dan bukenys ketiadaen. Kemudien, prinsip kausal- ites, yeng merupaken penjelasen lebih lenjut dari prinsip yeng kedus, hendak menjelesken kepeda kita behwa keberada- an (sesuetu) itu herusleh depat dimengerti; den behwa ti- dek ede suetu tehep di delem proses eksistensi kontingen depet dimengerti dengen dirinye sendiri.4 Ketige prinsip tentang keberadsen di ates, merupaken 3p, Hardono Hedi, Boistemologi (Pilsefet Pengetahuan), Kenisius, Yogyekarte, 1994, p 36 4thia., p. 95-9630 tahap-tehap penjelasan sebagei upeya memahami "sesuatu eda", dalam pengertian eda kontingen. Den sebegei uncak- nye edaleh prinsip keuselites, yang pada intinye menyate- ken behwa kemeujudan (sede kontingen) itu tidek ekan dapat dipehemi kecuali dengan menunjuk kepade yeng lein, Karena sebegei ada kontingen, sesuatu tidak mungkin depet maujud dengan dirinya sendiri. Sehingge ketiedaen sesustu yong lain (sebagai sebsb), berarti juge ketisdaan sesuatu ter- sebut, Den ini berarti behwa sebab merupskan sesuatu, di mene sesuetu yeng lain tergantung kepadenya dalem keber- edeennye. Di dalem prinsip keusalitas, terkandung hukum —hukum lein sebegai implikasinye, sehingge penerimasn _terhadap keusalites sebagai sebuah landasen keilmuen, berarti pula penerimaen terhedap hukum-hukum tersebut. Bagir Ash-Shadr, menyebutkpn tige hukum keusel yang menjadi sanderen ilm pengetahuan, yeitu : “(1) Prinsip keusalites yeng menyetakan behwa setiap peristiwe mempunyai sebab; (2) Hukum keniscsyaon yang mengeteken behwe setiap sebab nisceya melehirkean aki- bat alaminye, den behwa tidek mungkin ekibat terpiseh dari sebabnya; (3) Hukum keselarasen entara sebab dan akibat yang mengeteken behwa setiap himpunan elem yang secere esensial selares mesti pula selersas dengen sebab den akibatnye".5 Kita aken lebih mudah memahami hukum-hukum kausel di delem suatu contoh, miselnya; Air mendidih mempunyai sebeb PBeqir Ash-Shadr, Pelsefatuna, terj. Muhammad Nur Mu- fid, Mizen, Bandung, 1991, p. 20931 yeitu apebila dipenasken mencapai derajat tertentu (100°), Kemudien, peristiwe ini akan menjadi keniscayaen, yaitu; behwa eir akan mendidih apabile terpenuhi syeratnya yang verupa pemanasen den ders jet tertentu (100°), Sehingga pe- menesen hingga mencapai 100° den mendidih menjadi sebush hubungen yeng tidek mungkin dapet dipisahken. Selanjutnya, deri peristiwa ini dapat disimpulkan terhedap fenomena eir mendidih den pemanesan 100°, Dengan demikian selema unsur eir tersebut selares secare esensiel, pasti juge eken se- leres dengen sebab-sebabnya dan ekibat-skibatnya. Selan- jutnye kite dapet ketskan behwe mendidih merupaken fenome- ne sir dengen syerat-syarat den kondisi-kondisi tertentu (tersebut). Deri ureian di atas, menjadi jeles behwa keberedaan prinsip keusalites dalam perkembangan ilmu pengetahuan me- rupeken suatu keniscayeen (tidak dapat ditolek). Menurut Immenuel Kent, keusalites merupekan nilei-nilei yang ber- sifat subyektif (terdapat pada subyek), sehingga ie mems- sukken prinsip keusalites dalam dua beles kategori, yang delam istileh Kent disebut innate ide (ide-ide bawaan). Di delem pandengen Immenuel Kent, keusalitas berarti bshwe A menyebebken B, keputusen ini menjadi sah bukan kerena re- elitesnye, meleinken karena kite herus memikirkan hubungan A den B tersebut berdesarken pede keusalites.© 6 ‘ 5 i K, Bertens, Ringkasan Sejareh Filsefet, Kanisius, Yor- yakarte, 1990, p. ~32 Pengetien di etes akan lebih mudeh dipehemi dengan contoh berikut; sebuah tongkat yeng kite masukken dalam sir, eken terlihet bengkok, hal ini bukean kerena tongkat tersebut bener-benar bengkok. Tetepi hel tersebut terjedi kerens jelen vengameten yang dipergunsken adeleh terpenuhi syerst-syerat sehingge mengakibetken peristiwa tersebut herus terjedi. Jedi, delem hel ini, yeng lebih ai tekenken edeleh duken realites yeng nampek itu sendiri, meleinkan pede peristiwa dibelik realites yeng bersangkutan, —yeng berupe hubungen-hubungen yeng terjedi sehingge menimbulken reslites tertentu tersebut, yaitu hubungan sebab —ekibst dengen syerst-sysret yeng herus eda den syarat-sysret yeng mencukupi kebutuhen, Demikien juga ketika penglihaten kite menjedi gelep (hitem), kite tidak lengsung mengambil ke- simpulan behwa "realite, "nya benar-bener gelep, Tetepi ki- te herus berpikir tenteng hubungen reslites yang gelap tersebut dengen kondisi penglihstan kite, sebab ketika itu kite sedeng berkacemate hitem, Tenteng hubungen yeng terjadi dalem keuselitas, me- nurut Murtadhe Muthehhari merupeken sustu bentuk hubungan yeng paling hebat, kerena proses hubungen delem sebab (ke- usa) akan memberi efek (ekibst) yang kemaujudennya henya tergentung kepede sebeb tersebut.’ artinys behwa dalem hu- Turtedhe Muthabhori, Tema—tema Penting Filsefat Is- iem, terj. A, Rifa'i Hessen den ani L., Yayasan Mutheh— Heri, Bandung, 1993, p. 8333 bungen ini terdepat ketergentungen mutlek efek (sebab) ates kemaujudennya kep-de sebab, Kerena henye deri sebeb- sebeb ituleh efek (ekibet-skibat) memperoleh segala sya- ret begi kemaujudennya (keberadeannys), sehingga keber- adean keusel (sebab) bererti keberadeon efek (ekibat). Lebih lenjut menurut Murtedhs Muthshhari, sebeb de- pet didefinisiken sebegei berikut : "sebush keusa adeleh sesuatu yeng dibutuhken efek begi esensi den keberadasn- 8 nye".° Lebih tegas legi Murtadhe Muthehheri menjelesken sebegei berikut : "Setiep fenomens sdeleh sebush efek, dan setiep efek membutuhken keuss; sehingga setiap fenomena membutuh- ken keusa. Yeitu, jika sesustu bukenleh dirinya sen- diri delom esensinya -jike ie muncul sebagei sebush eksiden, sebuah fenomena ie pestileh muncul melalui cempur tengen fekte yeng dinemaken keuse. Make tidek ade fenomena yang terjadi tenpa sebeb".9 Pandengen yang lebih teges legi yang menyateken ke- mutleken prinsip keuselites edeleh deri Mehdi Chulsyeni, ie mengetaken behwa prinsip keuselitas merupaken lendasan untuk memahemi elem, sehingge perceya kepada keuselites 10 (umum) merupeken deser di delem memahemi alam. Untuk mendukung pendengennya tersebut, Mehdi Ghulsyeni mengemu- 10, ‘ ‘ Mehdi Ghulsyeni, Filsafet-Seins menyrut Al-Qur ten, terj. agus Effendi, Mizens Bondune, 1060, pe een34 keken beberepa eyet el-qur'en yang menunjukken keabsshan prinsip kauselitas den efek yang dibewenye, sebagai beri- kut + 1. Yang menyateken tentang pole-pola (sunneh-sunneh) Alleh yeng tidak berubsh delam alem semeste, seperti:pade su- ret 33 (al ahzab) syat 62 + Zi ne S 455 Seo NSO, "Sebegai sunnah Alleh yeng berlaku ates oreng-oreng yeng teleh terdehulu sebelum (mu), den kama sekeli- kali tiade akan mendapati perubrhan pada sunneh Allah".121 2. Yang menunjukken bahwa baik penciptean ataupun sebab- sebab kejedian di delem elem mengikuti ukuran tertentu, seperti pede surat 15 (al hijr) ayat 21 : eo o8y 2740 8 4 : SYN SEs ek 8 Se Oy "Den tidek ede sesuatupun melainken pede sisi Kami- leh khezenahnya; dan Kemi tidak menurunkennya mels— inken dengan ukuren yang tertentu".12 3. Yang menyebutken mekenisme den jalen khusus ke jadien “departemen Agame RI., Al-Qurtan den Terjemehnya, Ja- karte, 1983, p. 679 Mipia., p. 39235 tertentu di delem alam, seperti pade surat 23 (al-imu'min— un) eyat 12-13: LE oh by ahh AG, Vibha “Gow \ 5 5 8 ° 7 "Den sesungguhnye Kemi teleh menciptaken menueia deri suetu seripeti (berasel) dari tenah. Kemudian Kemi jediken seripeti ity eir meni (yeng disimpan) delem tempat yang kokoh (rehim)",13 Yeng membiceraken tentang sebab-sebeb perentara di da- lem ke jedien beberepa peristiwa, seperti pada surat 16 (sn Nehl) ayet 65 : , nre4 Face, ok set Aiea, 558s PA WEEE MENG SATO Loppers th M4 pa og a OPEV Os 561, "Den Alleh menurunken deri lengit air (hujan) den dengen rir itu dihidupken-Nye bumi sesudeh meti- nya. Seeungguhnys peda yeng demikien itu benar-be- ner terdapst tenda-tenda (kebesaren Tuhen bagi oreng-oreng yeng mendengerken (pelejeren)".14 Ayat-eyat di atas den jugs eyet-ayat lein yeng se- rupa, menurut Mehdi Ghulsyeni adeleh mewujudkan behwa hu- kum-hukum (yang teleh pasti) ai ates, bageimenepun henya sken bermekna ppabile prinsip keusslitas (umum) di ates ” 3.36 benar. Lebih lenjut Mehdi Ghulsyani menjelesken + “... setiep kejedion berlengeung peda tempetnya yang sudeh pesti, yaitu setiep kejedian muncul di bawsh Kondisi-kondiei, peda wektu den tempet yeng sudeh pes ti. Ini tidek bererti bahwa kejedien itu bebas deri kehendek dan sturen Yeng Meha Kuase, tetepi _berarti behwa di dalem sistim ini, segala sesuatu itu terlak- sene lewat Kehendek Tuhan, aken tetepi lewet saluren khusus".15 Dengen demikian segala peristiwa dan kejadian dalam alem ini, tanpa kecuali adalah selalu dalem lingkup keu- selitas. Meskipun kejedian-kejadien itu nempak di luer da- yi jengkauan pemikiren kita, adalch tetap dalem Lingkup keuselites, Artinye, bahwa kejadian-kejadien tersebut me- lalui proses etau jelen-jalan tertentu (khusus) yang di dalemnys telah terpenuhi pule syaret-syaret ‘khusus' pula, sehingga kejadien-kejedian atau peristiwe-peristiwe ter- sebut berlangsung di luar jengkauan pemahamen kite, kerena kita belum atau tidek mempu menemuken syaret-syeret yang dibutuhken sehingga kejadien-kejadian khusus tersebut ter- jadi. Ada beberepa teori yeng dapat dijediken landesan un- tuk penerimaen prinsip kausalites ini, seperti teori ten- tang gerekan deri Aristoteles, Hukum gerekan Aristotel me- ngetakan behwa gerekan adalah suatu akibat, den tiap -tiap gerekan selalu mempunyai sebab yang mendahuluinya.!®© reori 15vahdi Ghuleyeni, Op. Cit., p. 127 164, Epping 0.F.M., Th. C, Stockum dan Juntek SP. ,Fil- gefet ENSIE, Jemmars, Bandung, 1983, p. 10437 ini, bagi Aristoteles selanjutnya membawa kepade keharusan untuk mengekui adanye penggersk pertama, yang = sekaligus merupaken penyebab utama. Kemudian, secera lebih rinci legi, Bagir Ash- Shadr, mengemukeken tiga teori yang menjedi lendasen yntuk pene- rimaan prinsip keusalitas sebagei landasan keilmuan. Keti- ga teori tersebut yaitu; teori wujud (eksistensi), teori penciptaen den teori kemungkinen eksistensiel.2” Tenteng ketige teori ini lebih lanjut dijeleskan, pertema, teori wujud (eksistensi) mengataken bahwea segale sesuatu (wujud) itu membutuhken sebeb. Sehingga tidak mungkin melepaskan keberadaan sesuatu (wujud) deri sebab-sebab yang menimbul- kannya, karena kebutuhen akan sebab ini, bagi wujud meru- paken mieteri yang tersembunyi di dalam kemaujuden peling delam sebuah wujud. Kedua, teori penciptaan yang mengete- kan behwa kebutuhan bagi sebab bagi segala sesuatu (yang maujud) adeleh berdaserkan kepada penciptaan hal-hal ter- sebut, kerena keberadaan deri hal-hel tersebut dari ketie- deen (ade sesudah tidek ade). Dan ketiga, teori kemungkin- an eksistensiel, yang mengsatakan bahwa eksistensi - eksis- tensi merupakan perwujuden deri hubungen sebeb dan akibst, atau eksistensi-eksistensi adalah hekeket dari hubungan- hubungan (sebeb skibat) tersebut. Sehinggea hal ini bererti lgaqir Ash-Shadr, Op. Git.) p. 21738 pule behwe ketiedean hubungan-hubungan (sebab akibet) ade— leh ketiedaan begi eksistensi-eksistensi tersebut.® Penekenan kepada kausalitas seperti di ates, pada gilirennya ekan mengarehken kepade fahem determinis., Kere- ne memeng dalam pengertiannya yeng bagaimenapun, hukum ka- uselites (penyebeban sains) ekuivalen dengan prinsip de- terminisme, yeng menyatekan bahwa keleu peristiwa-peristi- wa sebelumye terjedi, hesilnya selelu aken mengikuti se- care nisceye.19 Lebih jaug lagi, determiniome bererti si- kav yang menjediken sebsb akibat sebegai setu-satunya ja- lan untuk memehemi reelites (slam), meupun tindeken dari menusia. Kerene menurut determinisme, dalam semua reelites tersebut terdepat ketergentungen-ketergentungen dari feno- mens-fenomena yang terkemudien terhedep fenomena- fenomena yang terdehulu, Dalam pandengen determinisme, segela sesu- etu delem elem ini, termesuk menusie, distur oleh hukum sebeb musebeb (kausel). Apa yeng terjedi suetu waktu meru- peken hesil deri apa yang terjedi sebelumye, sehingga se- kareng selelu ditetepkan oleh kemarin, 2° Seoreng determinis sejeti eken menggembarkan pon dengennya tenteng keharusen penerimasn terhedep prinsip ipia., p. 217 - 222 195, Oyerold H. Titus, Merilyn S, Smith den Richard 7. No- len, Persoalen-persoalen Filsefet, terj. H.M. Resjidi, Bu- lan Binteng, wekereat 1984, p. 99 Herdono Hedi, Qp. Git., p. 9939 keuselites adelah seperti penolekan terhadep pendengen yang mengateken behwa ede penyakit yang tidek eda sebsb- nye. Peul Edwards den Arthur Pep (eds.) delem bukunya yang berjudul"A Nodern Introduction to Philosophy", yang diku- tip oleh Herold H. Titus et, el, menggembarken pandengen seoreng determinis sebagei berikut : “Nerileh kite membeyengken seoreng tabib yeng memerik- se seoreng pasien dengen teliti, den kemudien mengete- ken bahwe ie tidek dapat menolongnye, kerena si sekit menderite suetu penyakit yeng aneh, yeitu penyakit yang tidek mempunyei sebeb, Delem keadeen semacem itu, orang ekan membenarken si pesien jike ie mereh den pergi ke dokter leinnya, Jike dokter tersebut — henya mengeteken ia tidek pernah menemuken penyakit seperti itu sebelumnya, den karena itu tidak mengetehui sebab- nya, kite tidak akan mengenggap keterengennya absurd (tek masuk ekel), Kite depat menerima pendepat — dehwa ede penyekit yang belum diketshui sebebnys. Tetepi ki- ta tidek depat menerima behwa ede penyekit yeng tek eda sebabnya" B. Perspektif den Ceres kerja Keusalites delam Keilmuen Delem pembehasen tentang perpektif den cere kerja kauselitas dalem keilmuen ini, penulis aken membehes delem due begien sesuei dengan pengelompoken terhadep bideng ke- ilmuen yeng ede, yeitu pembagien yang dicetusken oleh Win- delbend, seoreng fileuf Jerman, Die membagi ilmu menjadi dua kelompok, yaitu nomothetic science den idiogrephic science. Pembedean ini adeleh berdaser kepeds prosedur no- motetic deri ilmu keelaman yang berusahe menyusun keideh- 21 rp:40 keideh umum den prosedur idiogrefik dari sejereh yang me- ngereh pede penyajian mengensi apa yang terjedi henye se— keli den delem suatu cere yeng khusus.°* Tenteng definisi deri kedue ilmu tersebut, The Lieng Gie mengutip deri buku "A Modern Dictionary of Sociology” sebegei berikut : "(Ilm nomotetik : Sustu disiplin yang pertema - tema berminst mempelajeri hel yang umum deripeda hal _yeng Khusus den kureng berminst kepada deskripsi —deskripsi tetepi lebih pada pengembangan keideh-keideh ilmiah, Sosiologi den ilmu-ilmu fisis dipandang sebegei ilmu- ilmu nomotetik sebe> tujuen pertama mereka adeleh me nyariken generelisesi-generelisssi deri kejadien-ke ja- dien spesifik den fekta-fekte individual, Ilmu idiogrefik : Suetu disiplin yang pertama - tema versifet deskriptif den berminet pede fekte-fekte nik individuel. Sejareh dipandeng sebegei ilmi idiografik sebed sejareh lebih berminat mempele jeri kejadien -ke- jedien khusus den konfiguresi-konfiguresi kejadien-ke- jedien delem letar-leter yeng spesifik deripada menu runken eses-ases umum den kaideh-keideh ilmieh)",23 Berdeserken pede pembagian di etes, maka penulis ja- diken ecuan delem membehes tenteng perspektif dan core kerje keusalites, yeitu ilm fisis (alem), sosiologi dan delem sejersh. 1. Kausalitas delem Ilmu Alom (fisis) Pengertien ilmu elem adeleh menunjuk kepade ilmu-ilmu yeng menjadiken alem (fisik) tidek hidup sebagai obyek kejiennya, dan dengen pengertien yeng demikien kite dapat menyebutken beberepa ilmu yang termasuk dalem ilmu alam, seperti: astronomi, geolo- 22, ‘ . 4 ‘The Lieng Gie, Pengentar Filsafst Ilmu, Liberty, Yog- yakerta, 1991, p. 157 —— > 23rpia., p. 158al gi, kimie den mikrofisika, kemudian minerologi dan hidrologi.?4 Keseluruhen ilmu yang termesuk delem ilmu alem mempunyai ciri umum dalam proses penyelidikannya,ya- itu mempunyai sifet konsten (tetap). Artinya bahwa delem penyelidikennya ilma alem dihedepken peda kon- disi-kondisi yang tetap den sama, yaitu ciri kuanti- tatif yeng dimiliki materi. Ciri-ciri kuantitetif yang dimiliki meteri pade desarnya sejak dahulu sem- pei kini edaleh tetep den sama. Konstenta -konstente elem tidekleh berbede dalam hubungennya dengen rueng den wektu, Ilm elem dengan jalan mengukur, menghi- tung serte menetapken besaren-besaren fisik serta konsteanta-konstanta alem dengen melelui pengematan suatu eksperimentasi, yang dilekuken kini den di si- ni, beruseha ager dapat mengetshuinya den selenjut- nye depet mempunyai pemahemen yang menyeluruh menge- nai ruang den wektu.?? Sebagai ilmu yeng terkait lengsung dengen ge- jele-gejele alem, di delem kerjanya terdapat aturen yeng bersifat khusus. Secera sederhane, aturen-atur- en permainan delem ilmu elem meliputi tige hel, ye- 2h aerti Berling, et. el., Pengentar Pilsofot nm, terj. Soejono Soemargono, Tiere Wacena, Yogyakerte, 1988, p. 77 *S1pid., p. 78he itu: pengemsten beruleng, jalinen entare teori den pengamaten dan kemampuen meremalken gejale elem yang lein,26 Pengemetan delem ilmu alam menuntut kepada si- fet reproducible (dapat diuleng oleh orang lain). Hal ini bererti bahwe penemuen deri ilmu alam terha- deo gejele elem yeng baru, oleh seoreng shli ilm alam, herusleh pule mendapat pengakuan deri oreng lain. Yeitu seteleh diedaken eksperimen - eksperimen uleng terhadep penemuan yang dimeksud, deri berbegai segi dengen teori-teori yang sejalen, Melalui tehep- tehep inileh sebush penemuan baru terhadap ge jala elem, di dalam ilm alam mendepat pengesshen. Kemudien, eturan yang kedua, yeitu jalinan an- tara teori dan pengamatan, Artinya behwa di delem proses kerja ilmu alam, sylit untuk memilah antera teori den praktek (pengematen). Sehingge sulit untuk mengataken sebueh teori yang benar-benar independen, Karena kelehiren sebush teori baru, sulit untuk di- lepesken dari teori-teori lain yang mendshului. Ka- vena kelehiren teori baru bererti pengamatan baru den pengamatan baru berarti teori baru, Proses ini akan terus berlenjut terus menerus, den eken mele- 26sujun 5. Suriasumantri (penyun.), Im delem Perspektif (Sebueh Kumpulan Karangan tenteng Hekeket mu), Yeyasen Obor Indonesis, Jakartes 199s, p.143 hirken teori-teori beru, Keterjalinan antare teori dengan _pengematen dalem cara kerja ilmu elem, di landasi oleh suatu keyakinan behwa gejele-gejele alem itu masing-masing tidak berdiri sendiri. Masing-masing gejala - gejala salem seling verkaitan dalam suetu pola sebab aki- bat yeng depat dipahami dengan jelen penaleran yang seksema. Kemudian, gejale-gejala alam tersebut depat direngkum dalam suatu wedeh yang memberikan posisi- posisi tertentu peda masing-masing gejala elem men- jedi suatu rengkeien keterkeiten, yang dapat dipshe- mi melelui penalaren menurut aturan-aturen sebab akibet menjedi sebuah kepestien yang disebut dengan hukum elem, 27 Dan yang ketiga, yaitu aturen yeng menunjukken Xemampuan ilmu alem untuk meramalken gejala - gejala elem yang lein, yang sekaligus menghinderken ilma alam menjedi pasif. Kemampuan ini dituntut untuk depat dilakuken oleh ilm alam sebagei konsekuensi logis deri pole penaleran yang dipergunakennya. Dan gejele yang mesih merupekan remalan inipun harus di- perlekuken seperti gejele-gejela yang buken lagi se- keder remalen (penemuan).° 2Trpia., p. 130 Bria, pe. 1324a Untuk aturan yang ketige ini, kite depet men- contohken penemuen-penemusn yeng menghasilken gelom- beng redio sebegei cikal bekal elet telekomunikasi, kemudien gejale kelistriken merupsken penemuen dari teori den pengameten bebereps oreng, seperti : Cou- lomb, Fersdey, Ampere den sebsgeinya. Jedi, deri sturan-eturen permainen delem ilma elem di etes, menjedi jelas begi kite tenteng posisi den keberedesn prinsip keuselites di delemnys. Semus teori-teori den pengematan di delem ilmu elem dilen- desi den disrshkan untuk menemuken gejele-gejala be- ru pede elem, yang berjolen menurut hukum kausslites delem kerengke hukum alam, yeng bersifst "mutlak", Hukum elem (hukum teoritis) menjadi bersifet mutlek kerens menyeteken hubungen mutlek enter geje- le, yang terjelin delem bentuk hubungen sebeb akibet {keusel). Kemutleken ini buken kerena rempeten (ge- nerelisasi) deri sejumleh besar observesi _semata, meleinkan karene terjelinnya hubungan kausal.°? Kite depet mencontohken pede hukum pemunian, yang menge- teken behwe tembaga aken memui bile dipeanasi. Gejale ini menjedi mutlek buken kerena seringnya kite meli- het peristiwa semecem itu (kebetulen), meleinken ka- 295, ( A, Van Peursen, Susunan Ilmu Pengetehuan Sebush Pengentar Filssfet llmu terj. 3. Drost Gremedis, Jekarte, 1969, -p. af’ ,45 rene terpenuhinya syaret-syerat yang menyebabken pe- ristiwe pemusisn herus terjadi, 2, Keusalites delem Sosiologi Berbede dengen ilm elem, sosiologi mengarah- kan kajiennye terhedap gejale-gejala fisis yang ber- sifet sosiologis (terdepet proses timbel belik), Williem F, Ogburn den Meyer F, Nimkoff, sebageimens dikutip oleh Sapari Imam Asy'eri mendefinisiken so- siologi sebegei "penelitien secare ilmich terhedap intereksi sosiel den hesilnye, yaitu orgenisasi so- sie", Sosiologi dihedapken pada gejala-gejala sosiel yong bersifet kompleks, yang memerluken peneleshen lebih mendelem daripade sekedar gejala fisis (olen). Meskipun gejele-gejale sosiel termesuk juga sebagai gejele fisik, nemun pendekaten yang berupa penjeles- en fisik senate belumleh cukup. Kerena gejals sosial mencokup pule aspek-aspek sosiologis, psikologis, ateu diologis atau kombinesi dari aspek-espek ini.3/ Ciri-ciri lain yeng meleket peda gejala sosial selain bersifet kompleks, juga hanya terjadi sekali (tidek depat diuleng) sehingge tidek memmgkinkennya 30, ; 4 . S. Imam Asyeri, Pengentar Sosiolo, » Ussha Ne- sions, Surabaya, tt, peo Jujun S, Suriasumentri, Op. Cit., p. 13546 untuk dilekuken pengematan uleng ataupun pengematen lengsung, khususnya terhadep gejele-gejela yang te- leh lewet, Selein itu, gejale sosiel sulit untuk dilepaskan seme sekeli dari subyek (independen) se- perti pade gejala fisis (alem), Dengen keterlibetan subyek terhedep obyek mempunyai intensitas yang ou- kup tinggi. Dengen demikien seoreng ehli ilmu sosi- a1 (sosiolog) buken hanya sekedar penonton yang ps- sif, tetepi die merupakan begien integral deri ob- yek kehidupan yang ditelaahnya. 2 Emil Durkheim, sebegeimane dikutip oleh K.J. Veeger, mengemukeken tentang fenomena di atas seba- gai berikut : "Keleu kite menerime kenyataen bahwe keyekinan- keyakinan dan prektek-praktek sosial disempai- ken kepada kite dari luar,.... kite tidek boleh menerik kesimpulon, bahwa kite menerima mereke dengen pesif seja den tenpe modifikesi. Waktu kite diperkenelken dengen preneta-pranate — ko- lektif den membatinken mereka, kite mengindivi- @ualisir mereks den mengisi mereke dengan ciri- ciri yeng kureng lebih bersifet pribadi... Dari itu depet diketoken behwe kite mesing - mesing menghesilken morelites, agama, den care hidup kite sendiri. Tidak ada oreng’ yong menyesuaiken diri seluruhnya kepada suatu tata sosial dengan tidak memesukken sejumlsh veriasi-veriesi indi- vidual", 33 %rpia., p. 138 33K, J. Veeger, Realites Sosial (refleksi filse- sot sosiel otes hubungen individu-neeya¥akst | dalen cekrewela sejereh sosiologi), Cramedi: a, dakerta, 19 50, p. 14047 Delam mengembengken sosiologinya, Emil Durk- heim mempunyai dua aturan (prinsip) yang menuntun- nye, yaitu: bersifet ilmieh, dan harus khes sosiolo- gis.>4 sitet ilmiah sosiologi Durkheim adaleh meng- acu kepada pengertien ilmiah yang ditunjuk olen po- sitiviome, yeitu mempelajari fenomene-fenomena sosi- al secara obyektif (deri sebeleh luer), den dite- rengken secare keusal. Sedangken pengertion yang Khas sosiologis adaleh menunjuk kepade obyek kajian sosiologi yang membedakennya dari psikologi maupun ilma alem, yaitu mengkeji perikelakuan sosiel, yakni kelekuan manusia yang menjadi bagien dari sistem so- siel den berorientesi kepade lingkuengan pelaka.2> Suatu penjelesan yang bersifat kausal hendak menerengken tenteng proses terjadinya dan sebab-se- bab munculnya sustu peristiwa, atau dapat juga dike~ tekan sebagai cara penjelesan dengan menjawab perte— nyean bagaimana dan mengape suatu peristiwa terjadi. Hal ini menunjukken adenya keterlibatan elemen- ele- men historis, terutema penekenen kepada sebab musa— bab suetu ke jadien atau peristiwa, 26 341pia, 35pia., ps 140-141 36, ‘ ‘ Karl R. Popper, Gagelnya Historisisme, terj. Nene Suprapto, LP3ES, Jakertes 9 De48 Di delam penjelesan keusel terdepat dua kate- gori, yeitu penjelasan mengenai ke jadian khusus yeng singular dan individuel, dan penjelasen mengenai hu- bungen teratur etau suatu hukum.37 Penjelasan menge- nai kejedian singuler adalah penjelesan terhadap ou- etu kejedian ateu peristiwe yang teleh jelas tenteng kondisi ruang den wektunya, seperti penjelasan ten-— teng sebueh perampokan, pemerkosaen den lein seba- geinys. Sedangkan penjelesen mengenai hulcam adalah penjelesan terhadap eturen-eturan tetep tentang se- suatu hel, miselnya tentang hukum sejareh. Penjelesan keusal mengenei kejedian khusus me- ngandung dua premis, yeitu hukum universal den per- nyataan-pernyataen singuler atau kondisi khusue.2® Kite depat mengembil contoh tentang permusuhan (pe- reng). Penjelesan kausal tenteng pereng, mengendung due premis, yeitu permusuhan depet menimbulkan pepe- rengan (hukum umum), kemudian kondisi khususnye,yang sekeligus sebegei sebab, yaitu permusuhen yeng sudah tidak dapat didemaiken, Jedi, terhadap penjelasan kausal kepada ke- Jadien-kejadien khusus, baru dapat diterima sebagoi 3Trpia., pe 159 3rpia., p. 16049 ilmich epabile dapat menunjuk kepade kondisi-kondisi khusus sebsgei fekta-fekta bebas yang menunjang se- bab kejadian tersebut.39 sedengken penjelasen kausel terhadep hukum-hukum, diperoleh dengan jalen menu- yunken (men-deduksi) suatu hukum yang memust kondi- si-kondisi bagi berlakunya hukum tersebut dari ce- perengket hukum umum yang teleh teruji den terbukti secors bebas. 4° Penjelasen kausal terhadap fenomena - fenomena sosial di delam sosiologi, sebagai upaya untuk me- nyingkap relasi-relasi sebeb akibat juga dilakukan oleh Mex Weber. Sosiologi Max Weber, selein berupaya untuk menafsirkan arti subyektif perikelekuen dan memahaminya melelui tipe-tipe ideal, juga berupaya untuk menyingkapken relasi sebab ekibat yang terung- kep delam vroposi-proposisi. Weber tidak hanya mem- Permaselehken tentang apa yang sebenarnys terjadi, tetapi juge ape sebabnya terjadi.4t Untuk menjelasken upaye sosiologinya yeng ter- ekhir (sebab akibat), Max Weber mengemukaken tentang konsep Keuseleuzammenheng den _Sinnzusemmenhang42 rpia., p. 162 4rpia., p. 164 4x,3. Veeger, Op. Cit., p. 183-184 #Ipia., p. 18450 Keuselsuzemmenheng menunjuk kepede hubungen-hubungen sebeb ekibat deri peristiwa-peristiwa fisik semete, yeitu hubungan-hubungen yeng dapat diemati secers fisik seje, Den untuk memshemi gejele-gejala sosiel, cere ini belumleh cukup. Kerena kite juge herus me- mehemi tenteng tujuan, motivesi dan keyakinan yang melekat peda mesing-masing peristiwe, sehingge men- jedi suatu hubungan sebed akibat, eteu disebut deng- an konfrontesi ide, inileh yeng disebut sinnzusen- menheng, Deri ursisn-ureien di ates, menjedi jelas ten- teng poeisi den keberadean kausalitas di dalem sosi- ologi, Keusalites menjadi "mutlek" diperluken sebe- gai penjelesan-penjelesan terhadap peristiwa - peris- tiwe delem rangke menguji hukum-hukum umum, 43 3. Keuselites delam Sejeroh Sebsgai ilmu nomotetik, sejersh menekenkan ke- jiennys kepede upaye untuk mendeskripsiken fakte- fekte unik den individual delem bentuk kejadian -ke- jedien khusus den konfiguresi-konfigurasinya dalem letar yeng spesifik, deripeds menemuken hukum- hukum umm den kaideh-keidsh ilmieh, ‘Skerl.R, Popper, Op. Cit, p. 1905. Kete “sejerch" stau history, berasal deri keta bende Yuneni "istoria", yang berarti ilmu. Aristote- les menggunaken kata tersebut sebegai suatu pertela- en sistemotis mengenai seperengket gejala elem, Dan biasenye, istileh "istoria" menunjuk kepada pertela- an mengensi gejale-gejala tenteng hel ikhwal manusia delem urutan kronologis. Sedengken menurut definisi yeng uum, sejeresh (history) berarti "masa lempau umet manusia”, 44 Sebagei suetu masa lempau umet manusie, se ja- reh bersendiken kepade begeimena den mengapa suatu peristiws terjadi, sehingge dibutuhken penjelasan- penjelesan keusal (sebab akibat), bahken menurut Ib- nu Kheldun, keusalites merupaken hukum determinisme sejerah, selain hukum peniruan den perbedeon,4> Pe- ngertien kausalites,menurut Ibnu Khaldun, sebageima- @ijelesken oleh Ibrahim Madkur, yang dikutip Zeinab el-Knudheiri edeleh sebagei berikut : “Keboliken deri el-Ghezeli ia berpendapat bahwa entare setu peristiwa dengen peristiwa lainnyea ai jalin oleh sebagien hubungen sebab den aki- bat, den keusalites tidek hanya terbetas pada bideng keelaman seja tapi juga terjadi pede slem menusis, Jadi, fenomens-fenomena masyarekat ma— 44rous ‘ ‘Louis Gottschalk, Mengerti Sejereh, terj. _Nu- groho Notosusanto, UI-Presse Jakerte 186, po 27 S2eineb el-Khudheir: Filsafat Sejereh Ibnu Khaldun, terj. Ahmad Rofi' ‘tensa, festebe, Fen- dung, 1987, p. 10852 Ruste juge tunduk pede hukum-hukum yang tetep, mssa kininye depet menjedi nopang delem meng~ interpretesikan mase lelunya". 4 Jedi, delem pendengen Ibnu Kholdun, keuselites *idek henya menjadi hukum yang berleku peda elem fi- sik (bends meti) semata, melainken juge menjadi hu- om yang menguasei hubungan-hubungen antar menusis den fenomens—fenomene sosial pade unumnye. Sehingge mase lelu, mesa kini den mesa yang akan datang meru- peken suetu rongkeian yeng saling berhubungen dan seling mempengeruhi, yaitu dalen kerengka sebeb eki- bat. Delem membiceraken maseleh “sebeb" delem seje~ Feh, bissonya pore sejarawen membagi sebab menjadi dua macam, yaitu sebab lengsung atau lentaren den sebeb tidak lengsung deri peristiwa-peristie seja- veh. Kedue mecam sebab ini mempunyei perbedaen yang mendeser, Sebab lengsung, pada desarnya hanyaleh me~ rupaken suetu titik dalem rentai Peristiwa, trend, Pengeruh, dan kekuaten-kekusten yeng pada titik itu ekibatnye mulei nempak, yang dapat @iiberetken seba— sei sebuah korek api bernyala yang jotun pada bensin Sehinggo terjadi ketekeren, Sedengken sebab yang ti- dek langsung merupaken Penekenan untuk mendepat su- _—— 48rpia., p. 11053 stu jawaben deri pertanyean, yang mensnyeken ten- teng elesen-alesan yang lebih lanjut (mendslam) se- hingga "kebetulan" (sebeb langsung) itu dapat ter- jedi. Sebad tek lengsung hendak mencari jeweban-ja- waben terhedep "kebetulan" korek api yang menyala tersebut depat membaker bensin, sehingga menimbul- ken kebakaran.47 Wilhelm Dilthey (1833-1911), membagi sistem Penyebaban delem sejareh ke dalem dua bentuk, yaitu Keuselzusammenheng dan Wirkungszuzemmenhang.4® I5- tileh yang pertema adaleh menunjuk kepada sebab den akibat yeng bersifet mekenis, seperti yang terdepat dalam ilmu-ilmu elem, Sedengken Wirkungszuzemmen- heng merupeken proses dinamis di mena fakta atau peristiwa mempengeruhi ateu menampung hasil dalam kehidupan, 49 lebih lanjut Dilthey menjelasken bahwa seja- Yeh buken termasuk dalam proses penyebabam mekenis (xeusalzusemmenhang), tetapi sejareh adeleh berpro- ses dalam wirkungszuzammenhang ateu proses dinamis. Karena menurut Dilthey setiap individu mempunyai 4Trouis Gottschalk, Op. Git., p. 155 485, sumaryono, Hermeneutik (Sebush Metode File safat), Kenisius, Yogyakarta, 1993, pe 5 *9tpia., p. 5954 sistem dinemisnye sendiri-sendiri, meskipun dalam simla kecil, yeitu dalem hidupnya. Den sejareh me- nurut Dilthey adelah proses kehidupan yang merupa- kan proses dinamis dalem skala beser, den ini ber- arti harus membuang segala hubungan mekenis antar peristiwa. 50 Deri uraian di atas, menjadi jelas bahwa kau- selites merupakan hukum yang “mtlek" dalam sejareh sebegaimane dalam ilmu-ilmu elem, Karena pada da- sarnya sejarsh itu sendiri merupakan peristiwa -pe- ristiwa, yeng merupakan hasil yang “nampak”" dan hesil yang “tidak nampak" deri hubungan - hubungen verbagei macam gejale-gejale kemanusiaan dalam ke- rengka kerja sebab akibat etau hukum kausalitas.