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LEON MORALES ANGEL GILBERTO Mercadotecnia “A” primer grado Mundo de Sofia EI romanticismo tiene muchos rasgos comunes al renacimiento como fue la importancia del Y de su significado para el conocimiento del hombre el romanticismo Surgié en Alemania _y También surgieron nuevos lemas como la imaginacién y Sentimiento, el fidsofo roméntico mas Importante fue schelling 61 pensaba que la naturaleza y la conciencia humana eran dos Expresiones de lo mismo porque habia “espiritu universal” que estaba en dos expresiones la naturaleza y en la conciencia humana, existen 2 tipos de romanticismo el universal y nacional. Mars queria mostrar q los cambios materiales son los detisivos mars dijo que hay una Relacién dialéctica entre “base” y “superestructura “por eso es el uno materialista dialectico, a mars también le Preocupaba la gran diferencia entre las clases sociales por ejemplo entre la nobleza y los obreros mars fue un filésofo e Elnaturalismo no admite otra realidad que no sea la naturaleza para una naturaleza el hombre Es parte de la naturaleza Darwin demostré que el hombre es el resultado de muchos Biolégicos fue escogido fue escogido para hacer un viaje de dos afios Por todo el mundo para estudiar a los seres Vivos y todo lo relacionado con ellos al final el viaje duro cinco afios publico un libro titulado “EI origen de las especies” Darwin era gradualista porque admita que en la evolucién no hay saltos, Sino que Se produce en forma gradual este también nos hablé de la ‘lucha por la existencia * En a naturaleza solo sobreviven los seres mas adaptados de cada especie tamarck este decia que los caracteres que se adquieren se heredan a lo largo de generaciones podemos hablar de mutaciones a veces beneficiosas y otras veces daftinas. Pues el cristianismo abarca varias corrientes filoséficas que tienen como punto de Participa la existencia de! hombre un filésofo existencial fue sastre, el hombre debe crear una pagina segtin sastre no podemos saber que es el hombre ni la naturaleza tiene que elegir como queremos vivir otra cosa importante es que pensaba que nuestra existencia es la que nos hace decidir cémo percibir las cosas de nuestro alrededor. INSTITUCION: CBT NO: 6 CHALCO CARRERA: TECNICO EN MERCADOTECNIA MATERIA: FILOSOFIA Y LOGICA FILOSOFO; LUDWIG FEUERBACH ALUMNO: LEON MORALES ANGEL GILBERTO Ludwig Feuerbach BIOGRAFIA Ludwig Andreas Feuerbach (Alemania 28 de julio de 1804 Rechenberg ‘Alemania, 13 de septiembre de 1872) fue un filésofo aleman, antropologo, biolégico y critico de Ia religion. Es considerado el padre intelectual del humanismo ateo contemporaneo, también denominado ateismo antropolégico. Para él la inmortalidad es una creacion humana y constituye el germen basico de la antropologia de la religion El materialism critico de Feuerbach tendria un efecto profundo tanto en el pensamiento de Richard Wagner, Max stimer y bakunin como en las teorias de Marx y Engels y, en general, en todo el denominado materialismo hist6rico, Ludwig Andreas Feuerbach nacié en Landshut, Baviera, en 1804, hijo de Paul Johann Anselm von feuerbach. Estudio teologia en Berlin. En esta misma ciudad fue discipulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy influenciado por él, rapidamente criticé la ideologia de su maestro siguiendo dos ejes que fueron la base de su pensamiento: fe concepcién antropologica de toda religion y la critica materialista de todo pensamiento especulativo. Su caracter critico sobre la religién no le permitié ejercer la docencia hasta la revoluciOn de 1848, cuando, reclamado por sus alumnos de Heidelberg profesé durante un semestre su teoria de la religion. Feuerbach se convirtié en el maestro del pensamiento de los j6venes hegelianos. Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels aunque éstos, posteriormente, se deslindarian de su materialismo en obras como las Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideoiogia alemana (1848). Entre sus obras destacan Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad (1830), donde niega la existencia de Dios y de otra vida, Critica de la flosofia de Hegel (1839), La esencia del cristianismo (1841) y Principios fundamentales de la flosofia de! futuro (1843). En 1870 se afilié al partido socialdemécrata (SPD). Murié en 1872 en Rechenberg, cerca de Nuremberg (Alemania) Feuerbach fue hermano de Karl Wilhelm Feuerbach, Eduard Feuerbach, Friedrich Feuerbach y Joseph Anselm Feuerbach, el hijo de este ultimo fue un destacado pintor aleman APORTACION La teoria de la religién de Feuerbach En el afio 1841, Feuerbach publica /a esencia del cristianismo obra con la que su autor se Convertira en un referente para la izquierda hegeliana representada por el tedlogo David Strauss, quien en su obra La vida de Jestis consideraba que los evangelios eran relatos miticos. La flosofia de Feuerbach se inicia en discusién abierta con la teologia. A diferencia de Hegel, entendera que la filosofia es completamente independiente de fa religion; la filosofia tiene ‘como tarea criticar la religion y no fundamentarla. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropologia. Es heredero de la tradicién humanista, Sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una caracteristica especifica del ser humano, por lo que la religion quedaria inscrita en la antropologia, la cual debe explicaria, Sus concepciones fundamentales en términos de critica a la religion, pueden ser reducidas a estas formulas: La religion es la reflexion, e! reflejo de la esencia humana en si misma Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas mas sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres mAs queridos * La evoluci6n del pensamiento de Feuerbach queda evidenciada en la frase siguiente: Mi primer pensatniento fue Dios, el segundo fue la razén y el tercero y tiltimo, el hombre.* Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero cre6 a Dios y mas tarde entendié que su conocimiento no era nada mas que un peldafio en el propio conocimiento del hombre. Feuerbach, al considerar a Dios una creacién humana, niega su existencia de la manera en la que lo concibe la teologia cristiana. También negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espiritu'' y la razén, En su obra sobre la naturaleza del cristianismo, intenta mostrar verdades que a su juicio se hallan en la religion bajo presupuestos falsos. Dira taxativamente: "El secreto de la teologia es la antropologia”. La disciplina antropolégica debe ser la negacién de la filosofia idealista. Es de aqui donde deriva el pensamiento esencial del fisofo. Las supuestas propiedades divinas son una proyeccién alienada de las propiedades humanas. En las Feuerbach, Marx critica la visién exclusivamente tedrica de Feuerbach. Marx hace recaer en el individuo la conciencia humana cuando ésta tiene un componente social que inevitablemente lleva a plantearse a qué responde y como funciona, Para Marx no bastaria la disolucion de la religion, sino que: Es en la préctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderio, la {errenidad de su pensamiento, EI Itigio sobre a realidad o Irealidad de un pensamiento que se alsia de la practica, es un probiema puramente escolastico. La coincidencia de la modificaci6n de las circunstancias y de la actividad humana solo puede concebitse y entenderse racionaimente como practica revolucionaria Feuerbach en la cultura popular Las teorias de Feuerbach, especialmente su critica de la religién, han tenido influencia en et mundo modemo, incluso en la cultura popular, y llegaron a alcanzar cierta difusion cuando en los afios setenta se publicé el dlbum Aqualung, del grupo de rock briténico jethro tull, en el que, en su portada, se indicaba que "en el comienzo, el hombre cred a Dios y le dio poder sobre todas las cosas". Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino, a la inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos no realizados. Af, enajenandose, da origen a su divinidad. Pero, 2por qué lo hace? El origen de esta enajenacién se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido jinmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privacién. Contra lo que pudiera creerse, los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es e/ eco de nuestro grito de dolor. Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que fa conciencia de Dios no es mas que Ja conciencia de la especie. Homo homini deus est (el hombre es dios para el hombre). ‘Cuanto mas engrandece el hombre a Dios, mas se empobrece a si mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negandoselas a si mismo. De este modo, reserva para si lo que en él hay de mas bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado. Mientras se consideré discipulo de Hegel, aplicé con firmeza la defensa de su filosofia. En 1835, habiendo muerto su maestro en la epidemia de célera, cuatro afios antes, hizo una ardiente defensa de la posicién de Hegel, ante el ataque de uno de sus criticos. En 18389, iniciaria el mismo Feuerbach la actitud critica contra el autor de la “fenomenologia del espiritu’. Y desde la publicacién en 1841 de "La esencia del cristianismo', su posicion seria englobada en la de los hegelianos de izquierda. Eran discipulos directos 0 indirectos que criticaban ideas como la conviccién hegeliana de la unidad entre la religion cristiana producto de la revelacion y de la filosofia. Los hegelianos antiquos 0 adeptos mas ortodoxos realizaron un importante trabajo en el orden histérico, en especial, en el de la historia de la flosofia; los jévenes hegelianos de izquierda dieron fuerza e impulso a una progresiva aplicacién de la doctrina al orden politico. Sin estrictos compromisos cerradamente ideolégicos, Feuerbach perseguia la "realizacién" de las ideas hegelianas. Feuerbach no quiere explicar de modo especulativo toda la realidad a partir de lo inmaterial, dios 0 Ia idea o el espiritu puro; aspira a comprender la situacion concreta de los seres humanos y de la totalidad de las cosas de un modo sensualista. Da preeminencia a la percepcion y los sentidos, sobre el pensamiento. Obras de Feuerbach En aleman * 1826 - De ratione una, universal, infinita. Ghent. 1830 - Gedanken dber Tod und Unsterblichkeit (Anonimo) + 1833 - Geschichte der Neuer Philosophie; von Bacon von Verulam bis Benedict ‘SpinozaUniversity of Michigan * 1834 - Abdlard und Heloise, oder Der Schriftsteller und der Mensch 1835 - Kritik des Anti-hegels 1294. University of Michigan: University of Wisconsin, 1837 - Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibnitz'schen Philosophie University of Wisconsin 1838 - Pierre Bayle, University of California 1838 - Uber Philosophie und Christenthum 1848 - Das Wesen ces Christenthums’, 2nd edition, 1848.NYPL. 1843 - Grundsatze der Philosophie der Zukunft GALLICA 1843 - Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie 1844 - Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's harvard. 1846 - Das Wesen der Religion, 1849. stanfor. 1846 - Eriéuterungen und Ergéinzungen zum Wesen des Christenthums 1846-66- Ludwig Feuerbach's sémmtliche Werk