ESTEBAN CANCHARI CACÑAHUARAY

Nació el 13 de febrero de 1936 en el distrito de Huancaraylla.

Sus estudios primarios lo realizó en su tierra natal,

culminando en Huancapi, sus estudios secundarios realizó en
la GUE Mariscal Cáceres (Ayacucho) luego en San Luis Gonzaga
(Ica). Ingresó a la facultad de Educación de la UNSCH, aunque
prosiguió sus formación profesional en los pedagógicos de
Cangallo y Huanta. Ejerció la docencia por más de 30 años

Fue fundador de varias escuelas rurales de la región, co

fundador del Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho, del
cual fue su secretario de actas por varios años, asimismo
ejerció como secretario de actas de la Federación Agraria de
Ayacucho y secretario de actas de la Asociación Nacional de
Familiares de Detenidos y Secuestrados del Perú.
HUANCARAYLLA,
CAPÍTULO I

ASPECTOS GENERALES

Y SU HISTORIA Periodo Histórico

CAPITULO II

Tribus de Pilluchu

Huancaraylla en el periodo formativo.

Caída del imperio Wari

La Confederación Chanca

Los Cañaris de Quito en Huancaraylla

Expansión del Tawantinsuyo

Invasión y Colonia

Huancaraylla en la colonia

Huancaraylla, posible cuna de A. A. Cáceres

Huancaraylla en la Guerra Del 79: Soldados anónimos que

Participaron

ESTEBEN CANCHARI CACÑAHUARAY Ubicación Geográfica

Nomenclatura catastral de Huancaraylla
Principales actividades económicas CREACION POLITICA DE LA PROVINCIA DE FAJARDO.

Productos alimenticios
Ley No. 1306 - EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA. - POR CUANTO:- El
Las Migraciones Congreso ha dado la Ley siguiente-.-El Congreso de la República
Fiesta tradicional Peruana, Ha dado la Ley siguiente:- Art. 1°.- Divídase la Provincia de
“El chuqu tipi” Cangallo, del departamento de Ayacucho, en dos secciones que

Los sarcásticos formarán el nombre de Cangallo, teniendo por capital la ciudad del
mismo nombre, y que comprenderá los distritos de Cangallo,
Elecciones de los cargontes para el año siguiente
Huambalpa, Vischongo, Paras, los pueblos de Quispillaccata,
Organización comunal
Canchacancha y la Hacienda Chacolla, del distrito de Chuschi, así
Yarqa aspiy
como los
Aspecto cultural
pueblos de

Hierro o llampukuy de ganados Totos-Paras,

Anos y Ayuta del
distrito de Totos,
con sus límites
actuales. Otra
que llevará el
Reseña histórica de la educación en Huancaraylla. nombre de
Fajardo, teniendo por capital el pueblo de Huancapi y que
comprenderá los distritos de Canaria, Hualla, Colca, Huancaraylla,
Carapo y Sancos: con sus límites actuales: comprendiendo además
a los distritos que se crean por la presente Ley- Art. 2°.- Créanse los
distritos de Sarhua y Vilcanchos, en la siguiente forma: el de Sarhua,
teniendo por capital éste último. El distrito de Vilcanchos que
comprende los anexos de Cocas, Urancancha, Espite y el pueblo de
Vilcanchos que será su capital.- Comuníquese al Poder Ejecutivo,
para que disponga lo conveniente a su cumplimiento.- Dada en la
CAPÍTULO I
Sala de Sesiones del Congreso, en Lima a los 25 días del mes de
1. Aspectos generales:
octubre de 1910.-ANTERO ASPILLANGA. Presidente del Senado
ANTONIO MIROQUESADA, Presidente de la Cámara de Diputados. - Huancaraylla en el período de la historia
Juan C. Peralta, Secretario del Senado. -M. Irigoyen Vidaurre,
Diputado Secretario.- AL EXCMO. SEÑOR PRESIDENTE DE LA
REPUBLICA POR TANTO: - Mando se imprima, publique y circule y
se le dé el debido cumplimiento,- Dado en la Casa de Gobierno, en
Lima a los 14 días el mes de noviembre de 1910.- A.B. Leguía.-
ENRIQUE G. BASADRE".

En diferentes lugares como la región Ayacucho, hace miles de años
poblaron grupos humanos, con sus propias características,
desarrollando la caza, pesca y recolección, luego practicando
rudimentariamente la agricultura y la cerámica, y también
elaboraban armas defensivas y ofensivas; como se observa en los
restos arqueológicos.
En Fajardo existen importantes lugares arqueológicos, ruinas
antiguos, momias y fósiles en Qawapolo, Quinchaco, etc. Mientras
que en la jurisdicción de Huancapi, están Raqaraqay, Ñaupallaqta,
Wayruru, etc. En la zona de Hualla, existen sitios en Intichayuq,
Apukunka, Waqramarca, Uyurumi, la ciudadela Raqatinka.
Entre los sitios arqueológicos más notables en Huancaraylla son
Pillucho, Saywa, Qalapata, Qawapolo, Punta Orqo, Wangalula,
Soqomarca o llaqtas, Quinchaco, Llaqtas y otros.
Hasta los siglos XI y XII, las tribus de la zona de Huancaraylla, fueron
primitivos, con la conquista de la cultura Wanka, Sancos, las tribus
alcanzaron la civilización, bajo el dominio de la cultura
Huancasancos; más tarde zona privilegiada del programa de
expansión del Tawantinsuyo bajo la conducción del genial de
Pachacutek.
En tiempos de la colonia, Huancaraylla, fue arraigo del credo de la
religión católica. Los españoles iniciaron con la edificación de la
iglesia tipo Huamanga (la forma techado de tejas, y la Parroquia tipo
monasterio). En la guerra del 1879, los soldados desconocidos
participaron en la Breña con el General Cáceres. (Referido por el
Sacerdote Gregorio Cáceres, hermano del Mariscal), que fue
sacerdote de la Parroquia de Huancaraylla.
Proceso histórico:
Los primeros habitantes de la zona de Huancaraylla, se adaptaron a
una geografía sumamente hostil, con cerros elevados, quebradas
profundas, llanuras fangosas y escasas tierras planas, con
abundante fauna y flora.
Con la presencia de la cultura Huanca, se abre nuevas formas de
vida en el proceso de la socialización en el área andina; la cultura
Huanca, era civilizar a las tribus y someter a su dominio, que fue
patrimonio social y cultural del salvajismo en el proceso de
culturalización.
Por la ausencia de bibliografía referente a esta zona de épocas pre
incas, se remite, a describir los fósiles encontrados en las cuevas,
como también objetivamente los restos arqueológicos de las ruinas
existentes en diferentes lugares como: Qawapolo, donde existe
fosilizados algunos informes de nuestros antepasados.
En la zona de Huancaraylla, las tribus de varios grupos aparecen
como sedentarios, nómades, que fueron cazadores, recolectores
que se extendieron a diferentes lugares buscando un ambiente
adecuado y seguridad.
Con el descubrimiento del fuego, mediante la observación del
relámpago cuya chispa del trueno produjo la llama del fuego. La
lucha del colectivo de los tribus contra la naturaleza vino de la
agricultura con ello nace la propiedad privada; la necesidad del
trabajo agrícola, inventaron la elaboración de las herramientas de
trabajo en forma tosca e incipiente.
Tribus de Pilluchu:
Está ubicado en la meseta del mismo nombre a una distancia
aproximadamente 4 km. De la población, tenía como dominio por
el Norte hasta río Pampas, por el Sur todo Pacomarca y el río
Vilcamayu.
Ocupación.- tuvieron una agricultura incipiente, se alimentaban de
hojas de árboles y arbusto de la zona, así como de raíces de las
plantas silvestres; como también se dedicaban a la caza de animales
silvestres como: guanacos, zorrinos, venados, etc. Su consumo del
agua fue el manantial Argoylla; que se dedicaban a la elaboración
de los cántaros, porongos, plato, cucharas, etc., utilizando como
materia prima la arcilla, pero en forma rudimentaria, también
elaboraban armas de defensa y a base de piedras graníticos rejones
o maqmas.
Tribus de Saywapata y Qalata: La ubicación habitual de estos gemelos es Saywa y Qalapata,
meseta, restos arqueológicos a una distancia de 3 km. de la
población de Huancaraylla.

La subsistencia alimentaria como cazadora, recolectora. Fueron los

tubérculos, hojas y semillas del medio ambiente, además cazaban
perdices, zorrinos, venados, etc.

Se dedicaron en la fabricación de cántaros, vasijas, jarras, ollas,

platos, etc. Utilizando la arcilla de la zona, pero calidad tosca, tal
como se observa en la colección de cántaros, practicaron también

Estos tribus gemelos convivieron en una alianza, contra el tribu la producción agrícola alimentaria como la calabaza, tubérculos

Pilucho, por la disputa de manantial de Argoylla, fuente de la silvestres. El consumo del aguan fue el puquial de Qatun puquio,

discordia; en la convivencia de ayllus, durante el período de ubicado en Chamanapata, bajios de Qalapata.

colectivista, ambos grupos manejaron sus dominios sólo como una Tribus de punto Urqu y Qawapulo:
familia, al este todo los bajíos de Moyubamba, Tinca, Allqaqqawa,
por el Sur y Oeste, todo Marayniyocc y al norte todo Pacomarca,
dominio de Pilluchos.
Las dos tribus que habitaron la cúspide y bajíos de punto Urqu, labranza de la tierra y
fueron vecinos de las tribus de Saywa y Qalapata, no tuvieron producción del maíz,
rencillas ni problemas, más al contrario todos los dominios de calabaza, etc. La caza
pertenencias fueron administradas por los dos ayllus de vecino sin permitía el consumo
conflictos. La diferencia está en que las tribus de Punto Urqu, vivían de la carne de la fauna
en construcción hechas de barro y piedra, pero en forma reducida, local.
por familia, choza con techos de paja y los de Qawapolo, tuvieron
Estaban dedicados a la
como vivienda las cuevas del barranco de Punto-urqu. Estas dos
elaboración de
tribus, parecían tener una alianza para evitar problemas con otras
cántaros, como
tribus contrincantes.
porongos, jarras ollas,
Estos grupos emblemáticos, están ubicados escasamente a dos Km platos todos de arcilla, objetos toscos rudimentarias. También
de la población y al norte del tribu Wanqalos que tienen dominio elaboraban diversas herramientas agrícolas, armas defensivas y
jurisdiccional, al Sur limita con el rio Cachimayo, que baja hasta ofensivas, el agua de consumo, fue el rio Cachi, Chullkupampa.
Michka, al Este limita con el dominio de la tribus de Qalapata y al
Tribu Wangalula:
Oeste limita con el rio Cachimayo, que baja de la zona de Ocumayo
hasta Urqumayu.

Se alimentaban de frutos silvestres, de raíces de arbustos, hojas de

árboles y arbustos, etc., como también ya conocían el uso de
Habitaron los escarpados, la prolongación del cerro de San su dominio con
Cristóbal, pegados a la parte sur del peñasco; estaban fuertemente límites Qatunpampa,
armados contra los Piquis, quienes intentaban invadir, terrenos del Allpaspina, hasta
dominio de los Wangalos la parte Oeste de su reino. Dominio; por Waynaqollqa hasta el
el este su dominio fue todo Qochqa, Bajios, Tarapampa hasta el río río Tinco.
Tinca, por el Norte limitaba con los terrenos de dominio Qawapolo
Tribu los Wangalos,
hasta el rio Cachimayu, al sur su dominio de límite fue Qatunpampa,
se dedicaron en la
Allpa-aspina, bajíos hasta Waynaqollqa hasta el rio Tinca. En cuanto
elaboración de
se refiere a la alimentación, estaban nutridos de raíces silvestres,
objetos y utensilios domésticos, como: porongos, ollas, cántaros,
hojas de arbustos de algunos pastos naturales, también se
platos tendidos, etc. para el consumo del agua se abastecieron
alimentaron de la caza de animales silvestres como: venados,
utilizando el puquial de Pumapuquio o Qachqarumi. El asiento
zorrinos, perdices, auquénidos; practicaban limitadamente la
habitual de los Wangalos está ubicado a escaso un kilómetro de
labranza de la tierra de cultivo y producción de la quinua, calabaza,
distancia del pueblo Huancaraylla.
alimentos naturales.

Estaban fuertemente armados contra los tribus Pikis, que

intentaban invadir, abarcaron en el dominio en la parte Oeste los
terrenos de Wangalos; por el Este el dominio abarcó todo Qochqa,
bajíos Tarapampa hasta el río Tinca, por el Norte, limitaba con los
terrenos de dominio Qawpolo hasta el río Cachimayu, al Sur, abarcó
Tribus de Soqomarca o llaqtas: Ubicados en los bajos de Qonqayqasa, lado derecho de río
Cachimayu, como piedras labradas en forma geométrica, cuevas en
destrucción, con el movimiento telúrico, sin que nadie de
importancia, su valor histórico del hombre; está ubicado al Oeste de
la población, a Una distanciado 1 Km.

Igualmente Allwancha, próximo a la población de Huancaraylla;

ubicados en la colina del mismo nombre al lado Oeste, apoyados
Conocido también con el nombre de Llaqtas, ubicado a lado Sur del
por la pequeña laguna de Torqocha y los puquiales, que dieron su
pueblo de Huancaraylla a una distancia de 3 Km., tiene un ambiente
existencia.
de clima templado; fueron belicosos conocido en la zona; teniendo
su dominio al Este bajíos de la ruina en mención Urpaywayqu,
Putaypuquio, Yanarumí, Mistisapampa, Wayaqollqa hasta el río
Tribus de Kinchaco y llaqtas:
Tinca y quebrada de Qenwamayu hito final, lado Oeste tiene como
límite el dominio fue Patapuquio, llamada también Qatunpuquio y Fueron los sedes de los PIKIS, famosos guerreros más originales de
Pacoyri que limita con los de Wangalula. la zona, la desaparición del tribu de les Chullkus de Wamanmarca,
se debe total hegemonía del dominio las pertenencias del margen
Al sur su dominio fue Pucapuca, Chaqllani y Norte, sus límites fueron
izquierda del río de Cachimayu, de tal manera en la conquista de la
señalados por les Tribus de Wangalula.
cultura Huanca a la zona, fueron los que presentaron tenaz
Tribus de Ayatuna: resistencia a la civilización y cultura; inclusive en el programa de
expansión del imperio Incaico, por el dominio Huanca, dando
oposición lidiaron en la batalla de Taqankupampa, al ser vencidos
se refugiaron en la fortaleza de Wamanmarca, actual Ayamarca.
Las tribus Kinchaku, al sur Oeste de la población de Circamarca, a 01
Km, cuya sede está constituidos en un promontorio o cementerio
de enormes piedras que forman las cuevas de figuras.
Mientras la sede de la tribu Llaqtas, están ubicados en la cima del
cerro que está a lado Nor-Oeste de la población, la distancia para
llegar al núcleo es medio kilómetro, en el lugar se encuentran
restos arquitectónicos de viviendas, asimismo restos de utensilios.
En la sede Kinchaco existen restos de fósiles humanos y momia
íntegra.
Los tribus conformados como parentesco, sin tener y manifestar
descontento en 1a vida cotidiana, trascendieron, compartiendo la
bondad homogénea la forma y modo de vivir; ambos tribus se
alimentaba de la flora y fauna local
Se dedicaban la elaboraci6n de cántaros, utensilios de cocina, en
el campo agrícola era incipiente, también elaboraban herramientas
de labranza, elaboración te armas defensivas y ofensivas; los Pikis
fueron diestros en el manejo de warakas (ondas), en lanzamientos
de municiones de piedras contra el enemigo. Las tribus de la zona
de Huancaraylla, Raqaraqay, otros del sur, fueron guerreros por
antonomasia.
La civilización Wanka:
En los Sig. XI. de a.C., la cultura Wanka constituye una gran nación
con el dominio territorial que ocupó Jauja, Huancayo, Concepción
del Departamento de Junín, Huancavelica y norte de Ayacucho. El
origen y capital de los Wancas fue la ciudad de Siquilla Pucara en
Tunamarca. Durante el tiempo de su dominio como grandes
guerreros, agricultores, ganaderos, comerciantes, llegaron a
diferentes zonas de la sierra andina central, conquistando y
dominando a las tribus ubicados en la margen derecha del Río
Pampas.
En el avance de conquista llegaron hasta el dominio de los Señoríos apoyo de los naturales (tribus), quienes trozaban árboles, arbustos,
de Sancos; con quienes formaron una alianza. En efecto el convenio etc.
del pacto, fortificaron las fuerzas del ejército consiguieron la
Otra de las dificultades era el vadeo de los río, problemas que
conquista de los tribus de Cocas, Vilcanchos, Sarwa y otros ubicados
forzosamente tenían que dar solución, priorizando el servicio que
en la quebradas de Lucanas, Carapo, Manchiri, Wamanquiquia,
prestaba, como en el río Choqewallqa en Vadopampa. Levantaron
Allqamencca, conquistando y sometiendo a sus dominios adhesión,
un puente a base de piedras labradas y cal con una estructura de 6
a la causa de Wancasancos con la conquista a los tribus de Kinchacu,
metros de pared ovalada, con dos metros de pasillo con alas
Llaqtas, Chullkus de Huamanmarca, Wangalula, Soqomarca,
protegidas de pared 0,60 cm. de altura, rematados con cal y piedra
Puntourqu, Saywua,Qalapata y Pillucho, La empresa civilizadora
labradas. Es la primera novedad la construcción de un puente, que
Huancasancos continuaron con la conquista y dominio en la zona de
se llamó Eskuchaka y otro puente de vías de comunicación es sobre
Huancaraylla, no los Pikis de Quichacu y Llaqtas, se opusieron
el rio Cachimayu, para la construcción la magnífica por la con
tenazmente al dominio do los invasores Huancas, que la
magnífica posesión natural de muros macizos de piedras ubicados
comandancia y Cultura ha dispuesto enfrentar a los rebeldes en
en ambos lados del río, fueron alienados magistralmente, ubicados
contra de la masa de la comunidad nativa.
en ambos lados del río, fueron alineados magistralmente con barro
La alianza de la cultura Wanka y los Señoríos de Sancos, y piedra, ya no con cal y piedra, lo que hasta la fecha es una vía de
planificación avanzar la ampliaci6n de dominio, con la fórmula de herradura, está en uso y servicio en forma eficiente; el diseño y
civilización y cultura para la administración, introducción a un ubicación de las calles; fue un cambio la vida social, luego en el
régimen de autoridades y las leyes. Con la llegada de los Wankas, Tahuantinsuyo, perdurando su uso por siglos. En febrero de 1940,
Huancaraylla, iniciaron diseñar caminos de herraduras, con el
Eskuchaka, fue arrasado por la crecida del río, dejando en
escombros fuera de servicio hasta la fecha.
Huancaraylla en el periodo formativo:
Wari fue una sociedad planificada más grande en el área andina,
con una organización avanzada, en lo político, en lo religioso, social
y económico, ubicado en el horizonte medio con una eficaz Estado
centralista. Wari es la primera cultura pan peruanas junto a
Tiahuanaco, por los años 550 a 900 a.c.
Los Warpas fueron influenciados por la cultura Tiawanaku que
abarcó hasta Alto Perú, parte de Bolivia. Pero Wari fue la cultura
más grande del Perú, primerio Imperio de vasta cultura que
desarrolló en el horizonte medio que alcanzó un apogeo en la
cerámica y textilería que llegaron ser grandes artistas insuperables
en su género.
Wari se extendió hasta Trujillo y Lambayeque que en su época fue
la ciudad de Chanchan, líder en planificación urbanística asimilando
la cultura Mochica, por la sierra de Cajamarca,y por el sur hasta
Moquegua y Cuzco hasta Sicuani y parte de Bolivia. El Imperio Wari
tuvo su influencia, en el periodo del horizonte medio que desarrolló
la agricultura.
Caída del imperio Wari:
El despoblamiento de sus habituales pobladores, cada vez más
migraban, y de pronto la invasión de los Chancas, los pocos
habitantes que moraban se refugiaron a diferentes lugares y punas;
pues los Chancas propinar. Con el golpe de gracia a la cultura Wari
y las destruye los principales centros del poder; para ampliar su
dominio territorial y con el aliento de su ejército fortificaron y
formaron la Confederación para continuar con la invasión a la
ciudad de Cusco.
La Confederación Chanca:
Los Chancas surgen por los años de 1.200 de n. e. cuando la cultura
Wari ya se encontraba en el proceso de ruina. Los Chankas
formaron su ejército, organizando la famosa Confederación, con las
naciones, vecinas, integrándose con los señoríos, Huaylas,
Urunmarcas, Utunsullas y los Wankas para contrarrestar, el poderío
de los Inkas, Wari se encontraba en decadencia, y era necesario
extender ampliar su dominio territorial; su objetivo era someter su
dominio todo el territorio del dominio incaico y sus moradores
habitantes; para ello los Chancas contaban con el liderazgo de los
legendarios generales Asto Waraka y Tomay Waraka, así como Anco
Vilca, disponen atacar a la ciudad de Cusco, invadir al Gobierno de
Wiracocha ante la inminente peligro de los enemigos, con todo su
corte celestial, se retiran y se alejando la ciudad en manos de su
sucesor la corona imperial al príncipe Urcos, quien también incapaz
de defender se retira refugiándose a internarse en la fortaleza de
Chita. Urcos en cada momento demostró un gobierno debilidad.
Kusi Yupanqui, Hijo también de Wiracocha, en su mujer Mama
Runto, nacido en Kusicancha, iniciaba con la organización del
ejército y se internó en el adoratorio, donde se formó, bajo
dirección del profesor Micuymana, quién moldeó su carácter,
enseñó historia, quipus, leyes, lengua, etc. También otro de sus
amautas Vica Kiraud y Apumayta, dieron toda clase de méritos,
virtuales, inteligencia, valor, afabilidad en hablar y otros
complementos. Cusi Yupanqui, por la actitud demostrada a la etnia
incaica, es proclamada como rey, con el nombre de Pachakutek,
quien desde el principio fue enemigo de la mentira y lealtad a la
justicia, cumplidor de sus promesas, convirtió al señorío Cusco en
todopoderoso Tawantinsuyo.
Batalla de Matará.-
Pachakutek, organizó la contraofensiva Chanca. El príncipe Cusi
Yupanqui, con el apoyo de los valerosos generales Vikakirau y
Apumayta, se ubicaron el ejército Inca en el paraje Carmen Alto, se
hizo frente a frente con el enemigo, donde Pachakutek demostró su
capacidad de entrega y estratega de su ejército; su capacidad de
planificación, su racionalización, para contrarrestar el ataque
Chanca, en la llanura de Matará, cercanías de la ciudad de Cusco;
las fuerzas incaicas hicieron retroceder a los invasores, con clara
victoria, gracias a la habilidad y talento de Pachakutek. El pueblo
una vez más pide a Wiracocha, sucesor y entrega de la corona del
monarca. Pachakutek pronto reorganizó su propio ejército, para
salvar el imperio.
Batalla de Ichupampa.- completa; pues en una desesperación y confusión desorientados
sus soldados se dieron a la fuga y muchos de ellos han caído
Un día ni fecha no precisada en la extensa llanura Ichupampa,
prisioneros enviados cono mitimaes y otros perdonados
ambas fuerzas de los ejércitos se encuentran frente a frente listos
engruesaron al ejército de la Confederación. Mientras Pachakutek
para librar la batalla definitiva, los beligerantes se dan inicio con
con la victoria definitiva de la etnia incaica festejaron el triunfo del
fuerza y furia utilizando sus pertrechos de guerra que cada bando
Tawantinsuyo. Muchos historiadores de carácter internacional
tenía disponible. Los estrategas Chancas como las fuerzas del
calificaron a Pachakutek como el hombre más grande que ha
ejército Inca, fueron los que dirigían en el desarrollo del lío
producido la región andina, entre ellos el historiador Inglés Sir
descomunal durante cuatro días consecutivos, según algunos
Clements Markan y otros valoraron su grandeza en el
historiadores. La lucha fue feroz con la furia de ambos
Tahuantinsuyo.
contrincantes, con los resultados de muchísimas e incontables
cadáveres con más pérdidas de parte de los invasores Chancas.
Vista la bañadera de sangre que corría por el suelo y charcos de
Expansión del Tawantinsuyo
sangre formando riachuelo que corrían de los protagonistas; los
cronistas calificaron con el nombre de "Yahuarpampa", en esta Después de la victoria de la batalla de Ichupampa, sobre el ejército

reñida batalla en el momento de la caída de muchos soldados, la Chanka, el Inca Pachakutek, procedió su gobierno con todas las

estrategia de Tomay Waraka, cayó mortalmente herido y cercenado estrategias de su grandeza. Los restos de los soldados que se

la Cabeza de Asto Warka, muerto, con la pérdida de altos varas de refugiaron a la selva de Mantaro los otros solicitaron su adhesión al

las fuerzas del ejército Chanka, más con la captura del ídolo ejército victorioso en forma pacífica, fueron admitidos como
“Uskuvilca” ser supremo de la Confederación Chanka fue su derrota también dentro del programa de expansión utilizó la Diplomacia;
buen trato a todos los habitantes, señoríos, etc. Como política del
Programa de Expansión, inició con la ampliación e implementación
de las colcas, con la dotación de productos alimenticios, ropas
vestuarios, apoyo en la producción agraria y otras necesidades de
las poblaciones de la zona; practicando el factor disuasivo en todas
las comarcas o Villorrios de la zona, donde la expansión llegue. El
inca de expansión Tawantinsuyana inició o emprendió su viaje,
conformado por los diferentes equipos de especialidades para
brindar los apoyos en las diferentes colcas o tambos ubicados en el
Tawantinsuyo. Pachakutek en su corto recurrido de Cusco, todas las
zonas era adeptos al Tawantinsuyo; mientras la presencia de la
Confederación, como el caso de las zonas de dominio de la Cultura
Wanka, se resistieron administrativa y políticamente, porque el
dominio de la cultura Wanka, ya venía dando civilización, cultura y
obras desde que la zona Huancaraylla y adyacentes, fueron los
tribus civilizados, desde hace más de 100 años.
Sin embargo, los Wankas ofrecieron resistencia con el ejército de
su mando militar, al mando del estratega Taqanco Wayllu,
precisamente se lleva la escaramuza en las pampas de
"Qollutayoq”, ubicado a 1 km norte de la sede metrópolis
(Huancaraylla) de la cultura Wanka; por su parte las fuerzas del de
expansión, disponen atacar una columna de los rebeldes que se
encuentran dispuestos enfrentar al ejército Inka, en efecto ambas
fuerzas deslindaron su posición en las pampas de Qollutachayoq,
donde ambas fuerzas lucharon cuerpo a cuerpo por espacio de tres
horas en la contienda dando como resultado, victoria eficiente
aplastando al ejército Wanka, con la baja de numerosos soldados y
heridos, los restantes escaparon en fuga a las punas de
Huancaraylla y Circamarca, muy pocos se refugiaron a la fortaleza
de "Wamanmarca" hoy se conoce con el nombre de “Ayamarca",
donde permanecieron sitiados por espacio más de un mes por el
ejército Inca; pues la resistencia no resultaba solución benigna, un
consejo de los líderes Wankas acordaron lo siguiente:
1. No rendirse ante el enemigo.
2. Destruir todo cuanto existía en la fortaleza.
3. En vida no entregarse al enemigo, si no entregarse a la
muerte, arrojándose al abismo desde la fortaleza.
Si hubo algún reducto, fueron regados de cadáveres, de ahí
actualmente se conoce a la fortaleza como "Ayamarca".
Actualmente requiere su puesta en valor y declarar como
pratimonio cultural.
Estadía de Pachakutek en Huancaraylla.
Pachakutek después de resolver problemas taxativos de la zona,
procedió con el programa de la expansión, iniciando así realización
de estudios geográfico y catastral de la zona. Aquí los equipos de
especialistas y técnicos en agronomía, hidrografía y otros expertos
elaboraron los proyectos expeditos a iniciar el trabajo con
priorización por la importancia de producción de la zona. La
irrigación según la dirección de los agrimensores en los extensos
terrenos de calidad, tenía clima favorable, agua elemento de la vida
y mano de obra de los nativos y del ejército, la ejecutaron, bajo la
dirección de los técnicos de la hidráulica.
Se dio el inicio de la irrigación de la toma de Vadopampa captando
el agua del río Choqewallqa, aperturando un canal con base de 01
m de ancho y 01m de altura en partes, calzadas de barro y piedras,
es la primera etapa de la acequia que comprende de la captación,
al paraje de Accupucro, continua la beta del trabajo, con dirección
al norte en bajada hasta Canalpampa de donde desarrolla con
dirección al este, tramo más duro, que extiende cien metros de
recurrido de roca y muy accidentado, pero la sapiencia de los
técnicos lograron imponer a la dureza salir a la ceja del paraje de
Saqsawanka de donde se inicia la tercera etapa en forma horizontal
con pequeñas gradientes de bajada. Con calzadas de la margen
izquierda con piedra y cal; asimismo, se utilizaron de “artesas” de
madera labradas para utilizar el pase del agua; en partes por tierra
la apertura de la acequia, así culmina la tercera etapa. El cuarto
tramo, de Sebastiánpata, avanza con dirección al este, hasta llegar
a Galvez pata, sobre todo es tierra, la apertura del acueducto que
conduce el líquido hasta llegar a Nadronpata, es el lugar
importante, de distribución del agua, para irrigar importantes zonas
de producción agrícola. Este punto emblemático, es el eje principal
continua quinta tramo de la acequia en línea horizontal hasta
Manzanayoq, con la apertura de la acequia en forma horizontal
hasta el emblemático Paqcha (paraje Cruzpata y Paqcha) está la
caída del agua de riego y para consumo de la población de
Huancaraylla. De Paqcha, sigue en forma horizontal, continua hasta
el paraje de Tinya Puto, de donde inicia ramales de riego de
diferentes parcelas, aquí concluye la primera etapa de irrigación de
la zona de Huancaraylla.
Segunda etapa del proyecto de irrigación:
Las zonas de Qochqa, Tarapampa, Tinca, Wayna Ccollqa, Yanarumi,
de clima templada y se dio inicio la segunda etapa de la irrigación,
en los sectores ya mencionados, que fueron terrenos secanos, por
naturaleza dominio de la zona de Huancaraylla que comprende de
Tinyaputo a Urpaywayqu. Ejecutada el inicio de la segunda etapa de
irrigación, fue siguiendo el camino de herradura que conduce de
Huancaraylla a Huancapi y concluido en dos meses de trabajo
consecutivo, con la mano de obra de los nativos y de soldados del
programa de expansión y los técnicos del equipo de Pachakutek.
Los andenes de Chanchaq:
Fue una de las obras maestras de Pachakutek, ejecutada durante el
gobierno del Tawantinsuyo, ubicada en las espalda del cerro
escarpada de Chanchaq, a espalda del asiento del tribu Wangalula,
a una distancia aproximado de 01 km, al lado del sur de la población
Huancaraylla, ésta obra, en principio diseñado en un proyecto, para
la aplicación de la producción agraria que debieron utilizar los
naturales del lugar posteriormente, en efecto el diseño de la
ejecución en una extensión superficial de 06 hectáreas, en la parte
faldería del cerro de San Cristóbal. Eran indispensables las materias
primas como: piedras en cantidad considerable, tierra fértil en
cantidad y calidad, piedras chancadas o cascajo como la base en
todo el extremo de la obra. Concluida la obra de irrigación, al año
siguiente, fue la célebre fecha de la iniciación de la edificaci6n la
maravillosa obra del Chanchaq, primero con la provisión de las
piedras en cantidad de diferentes lugares a espaldas de los nativos.
La provisión de la tierra fue los bajíos de la lomada de Willwis" que
está ubicada a 3 Km. al sur de la obra, esta actividad fue una gran
faena del pueblo como también del equipo del Programa de
expansión; pues los pobladores y soldados, de las puna de
Huancaraylla y Huancapi tomaron las llamas, guanacos, para utilizar
el traslado de la tierra a lomo de los auquénidos de la obra, fue gran
reto todo el tiempo necesario; como también tenían que preparar
las piedras chancadas la base de las obras, que regula la filtración
del agua que penetra a la base, que evita desliz, en caso de exceso
de lluvias. La prueba del uso de los andenes, los primeros años por
el incanato, fue excelente.
Según informes recogidos de nuestros bisabuelos, fue uno de los
inventos novedosos con excelentes resultados, lo que nuestros
antepasados no han sabida valorar y aprovechar este trabajo
indispensable, para los campesinos. Esta obra único en su género
en la zona, fue una muestra de ejemplo a utilizar, en la producción
agrícola convirtiendo zonas productivas, mediante andenes, lo que
no se hizo, dejando pasar el tiempo sin mérito y valor por nuestros
tatarabuelos, ojalá nuestros hermanos profesionales antropólogos
o de otra especialidad llevan la reconstrucción, que para
Huancaraylla, éste fue un proyecto de orgullo.
Es indiscutible monumento histórico, que debe ser declarado
patrimonio cultural, agrario del Distrito, Provincia y la región.
Los Cañaris de Quito en Huancaraylla:
Huayna Cápac, en el "Esplendor del Tahuantinsuyo"; aplicando el
Programa de Expansión continua hacia el Norte, enfrentándose a
los aguerridos quiteños, llegó a Tumibamba, con un gran Ejército
para atacar a los Cayambes, Carangues y Pastos, a quienes pudo
derrotar después de 10 años de lucha titánica que lucieron
heroicidad y gallardía; los vencidos fueron masacrados en la batalla
de Cocharangue, a orillas del lago que hoy se conoce de
"Yahuarccocha", quedando sus aguas teñidos de rojo, por miles fue
desterrados a diferentes lugares de la selva alta, para producir hojas
de coca, en calidad de mitimaes; mientras unos 500 prisioneros
fueron conducidos al centro (Ayacucho), para luego internara la
zona de Huancaraylla, ubicándose y establecerse su Cuartel
transitoria (Huayna Cápac), luego entregar personalmente ocho
topos de tierra a 250 Canaris, ubicadas en la zona de Vilcamayo,
para producir algodón, plantaciones frutales y cereales de sustento.
En tanto, los 250 prisioneros restantes fueron conducidos frente de
la ciudad de Ayacucho (actual), Ccenhua o Quinua, donde fueron
confinados los cañaris de Quito, hasta la actualidad.
La confederación incaica:
La capital del Tahuantinsuyo aparece como una ciudad cosmopolita,
con concurrencia de varios grupos de ayllus, señoríos de la zona, los
más notables fueron los Ayamarcas, Panaguas, Wallas, etc., quienes
conformaban grandes reinos cercanos del cusco imperial; los collas
también conformaron la etnia cuzqueña, que habitaron el sector
Wapapata, la más antigua y cercano de Cusco, como también
conformaron el grupo de Alawisa y Sawasera procedente de Paruro,
,luego los hermanos Ayar procedente del cerro Tampu Tuccu o
Paqaritambo; también Manco Cápac y Mama Ocllo, procedente del
Lago Titicaca, de tal modo cusco fue una ciudad Cosmopolita.
Invasión y Colonia.-
El Virreinato, fue un proceso traumático para los naturales: uso de
caballos, arcabuces que vomitaban pólvora, balas asesinas, los
actores humanos blancos, barbudos, uso de comunicaciones
extraños, frente a los originarios.
Los conquistadores españoles, con la caída del Inca Atahualpa el
año 1532, es amo y señor dueño del imperio del Tahuantinsuyo. La
segunda etapa de la Conquista, se ha consumado el dominio total
del imperio, momentos en que inicia el proceso de desintegración,
de las organizaciones Administración, Económica, políticas y
sociales, con una acción devastadora total y violenta contra el
sistema de las estructuras organizacionales del Tahuantinsuyo con
la destrucción del sistema colectivista remplazando con otro
régimen depredador de tipo feudal.
Según Clemente Palma, sólo los blancos merecían sobrevivir en el
Perú, porque ellos son los inteligentes y los indígenas una raza
embrutecida por decrepitud, porque ellos son culpables del atraso
del Perú y deben desaparecer o ser exterminados en el Perú.
Las Reducciones.- Era una concentración de las poblaciones para elaborados fueron: bayetas, jergas, ponchos, frazadas, sombreros,
su control directo político militar y económico en forma directa, así costales de lana, etc., con mucha demanda, para losen la minería
para el control directo de sus cultivos actividades económicas. y otras actividades.

Las Encomiendas.- Los pueblos invadidos, estaban obligados a Huancaraylla en la colonia.-

realizar la práctica de la religión católica. Era la forma de explotación
Fundada por la Cultura Huanca en el Siglo XII d.c. Posteriormente
a los naturales en beneficio de los invasores.
integrado al programa de expansión del Tahuantinsuyo.
Las Mitas.- Eran los trabajos forzados que realizaban en las
Desde la invasión europea de F. Pizarro de 1532 Huancaraylla ya es
haciendas, minas, obrajes y servicios domésticos. Labores
colonia de España.
dramáticos en las minas, cada individuo de 13 a 50 años de edad,
estaban obligados a prestar sus servicios, todo un año en forma Desde 1780 la Parroquia de Huancaraylla, es centro del Poder de la

gratuita. Los trabajos de las minas, eran separados de sus familiares religión católica, replicando la pasión de Cristo, celebrando con las

de su comunidad, y trasladados al lugar de las minas como esclavos estaciones, durante la Semana Santa.

algunos de ellos eran insertados con sus familias y algunos de ellos En tiempos de la Colonia en Huancaraylla prestaron sus servicios los
de por vida, la vida de los mineros eran sorteadas entre la vida y la sacerdotes, Pedro Luis Peria de Chávez, más tarde el Dr. García
muerte; por ello los habitantes del Tahuantinsuyo, fue un Solier, Fray Bartolomé Díaz y muchos otros que fueron doctrinados
encarnizado exterminio de los 25 millones de habitantes. de la religión católica; bajo amenaza de la intervención de Santa

Los obrajes fueron dedicados a para la manufactura de textiles, Inquisición, posteriormente por el año 1830 el Dr. Gregorio Cáceres

hilados de lana, de cabuya, de algodón, etc., los productos D. fue nombrado por el obispado de Vilcashuaman quién asume el
Sacerdocio de la Parroquia de la Comunidad de Huancaraylla, todas
las características de la colonia está en las obras de la iglesia, la
parroquia (casa corral), la escuela, etc., de formas y diseño de las
iglesias de Huamanga, paredes anchas, techos de las obras con
techo de teja. El Arco, con luz de 5 m. de luz culminando con una
luz de piedra tallada, que en la fecha ya existe, fue símbolo de la
inquisición.
Huancaraylla Parroquia del distrito.-
Desde los tiempos de la colonia, Huancaraylla fue capital de los
pueblos de las comunidades de Alcamenca, Unya, Carampa,
Huambo, Huamanquiquia, Manchiri, Colca, Quilla, Circamarca,
Llusita, etc., la parroquia, estaba ubicada contiguo de la iglesia
matriz, que consta de una manzana de extensión superficial, con
una entrada al lado de la calle en esta mansión está la vivienda del
cura y familiares, una oficina de la Parroquia, una cocina y un
comedor; está las habitaciones amplias en la entrada está tres
habitaciones con sus corredores respectivos, puertas de madera,
con techos de madera, carrizo y rematados de teja, continúa al
fondo está tres habitaciones grandes 12 por 8 ml. El primero es
despensa y los dos últimos fue aulas de clase de la escuela, eran los
mejores locales, con puertas de madera, techados de madera,
carrizos y rematados con teja; el perímetro de la parroquia estaba
cercado de piedra y barro, rematado con adobes y barro. Se tiene
conocimiento que los ambientes de la parroquia fueron destinados
para la práctica de RETIRO de la hermandad que utilizaban en la
Semana Santa cuando el sacrificio por la salvación de sus almas.
Para documentarse temas de construcción de la Iglesia, a ciencia
cierta no sabemos, la fecha de inicio de la construcción de la iglesia,
apoyo de que el obispado, pero todo trabajo requiere investigar,
averiguar más o menos fue el año 1815; porque la fecha que
aparece en el frontis de la iglesia de 1855 es la fecha de la
ceremonia de la inauguración de la iglesia, la construcción de la
fachada de las dos torres, refaccionados por la caída del terremoto
ocurrido el año 1940, que se dañó con la caída de una de las torres.
Años antes Huancaraylla fue uno de los distritos pertenecientes a la
provincia de Vilcashuaman; posteriormente con la disgregación de
la provincia Huancaraylla pasó a pertenecer a la provincia de
Cangallo.
A este proceso, J.C. Mariátegui en su obra los 7 ensayos, hace una
reflexión:
“La independencia hubiera sida una revolución social si a la
presencia de una burguesía consciente se añadía un estado de
ánimo revolucionario en la clase campesina, pero ningunas de estas
dos premisas existían en el Perú de 1821, de manera que la
independencia triunfó por acción de los ejércitos de Caracas y
Buenos Aires, ayudados por una coyuntura mundial favorable a
Inglaterra y perjudicial a España.
A la República le tocaba elevar la condición del indio. Y contrariando
este deber, la República ha pauperizado al indio, ha agravado su
depresión y ha exasperado su miseria. La República ha significado
para los indios la ascensión de una nueva clase dominante que se ha
apropiado sistemáticamente de sus tierras. En una raza de
costumbre y de alma agrarias, como la raza indígena, este despojo
ha constituido una causa de disolución material y moral. La tierra ha
sido siempre toda la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra.
Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el
indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra
que sus manos, su aliento labran y fecundan religiosamente…”
Huancaraylla, posible cuna de Andrés A. Cáceres.-
El lugar donde naciera el héroe de la Breña don Andrés Avelino
Cáceres Dorregaray, ha nacido en el distrito de Ocros de la Provincia
de Cangallo, otros señalan que nació en Ayacucho. Don A. A.
Cáceres ha nacido en Huancayo, otros afirman que nació en Junín.
El que suscribe se remite a las declaraciones personales del Dr. José
Gregorio D. hermano mayor y carnal del héroe de la Breña, quién
narra con lujo de detalles las actividades ocurridas en la casa
Parroquial de Huancaraylla por los años de 1836.
Las declaraciones del párroco José Gregorio Cáceres es
incontrastable aún agrega en su testimonio que, en Huancaraylla de
niño retozó y escalaba las paredes bajas de adobe, donde la familia
del cura habitaba.
En cuanto se refiere a la duda de nombre o nombres auténtico del
héroe de la Breña, el Sacerdote José Gregorio ratifica… dos veces el
cura José Gregorio cita a su hermano el General Don Andrés Avelino
Cáceres, otra prueba irrebatible de que tal fue su auténtico nombre.
Pero lo más importante es la mención de que fue en Huancaraylla
donde Cáceres retozó en su niñez, como se ve en la fotografía que
aparece.
Huancaraylla, julio 10 de 1881.
Excelentísimo señor Jefe supremo de la República.
José Gregorio Cáceres, cura de la doctrina de Huancaraylla,
compresión de la provincia de Cangallo, con el debido respeto ante
Vuestra Excelencia, como mejor haya en derecho, digo:
Que ha llegado a mi noticia que los señores nombrados por V.E. para
ver mi casa, y que se halla citada para cuartel o colegio, no siendo
aparente su local para ser colegio, mucho menos para ser cuartel,
por no haber viviendas suficientes, cuanto por las paredes bajas
hacia la calle de Tambo como al costado izquierdo; y por el lado de
adentro no hay más que un solo cuartito y su corredor largo, de
donde resultaría una deserción continua de la tropa que se
acuartelaría y para los colegiales sería lo mismo, desórdenes por las
noches, por lo que más colegiales están empeñados para esa
empresa en dicha mi casa; a más de esto, que tengo que componer
una de las piezas que está por caerse, rajada la pared en dos partes,
en donde subía mi hermano, el General Don. Andrés Avelino Cáceres.
También es notorio que yo, como buen patriota dedicado en defensa
de nuestra patria ofendida, he sabido sacrificar: 1º despachar dos
de mis sobrinos en el batallón “Dos de Mayo”, que murieron en la
batalla de Tarapacá; 2º al único huérfano mío, don José B. Cáceres,
ordené que marchara en el batallón del señor Mavila, cuyo valor y
entusiasmo no manifestó como vengador de la infame Chile, por
haber fracasado su vida desgraciadamente en el punto de Chicla,
por el tren mal gobernado. Juntamente con él, mis dos sobrinos
Ambrosio y Rafael Zúñiga; de éstos, el primero muerte en el combate
de Miraflores y el segundo prisionero en las islas de San Lorenzo a
disposición de los jefes chilenos; y el único que me restaba para
prestarme sus servicios, también está alistado en el batallón del Sr.
Coronel Parró, para marchar adonde convenga según disposición de
V.E.; para que digne considerarme como a un buen patriota y
decidido siempre a prestar mis pequeños servicios con toda
abnegación, a ejemplo de mi hermano el General Don. Andrés
Avelino Cáceres, según permita mi carácter, suplicando de este
modo V.E. para que no se me perjudique ni se hostilice a mis
paisanos o cualquier mandado, haciendo colegio mi única casa, en
donde viven catorce huérfanos míos, hijos de los que prestan
servicios a la patria actualmente; y que por hallarme en la distancia
de 20 y tantas leguas de esa capital, no puedo presentarme ante
V.E. para hacer una relación personal.
Por tanto:
A V.E. pido y suplico que en atención de todo lo que tengo expuesto,
se sirva excluirme en pretender hacer cuartel o colegio de mi única
casa; y espero que su filantropía se digne dictar fallo favorable de su
alta consideración para ello.
José Gregorio Cáceres.
Por los años 1830, el párroco José Gregorio Cáceres Dorregaray fue
nombrado cura de la parroquia de Huancaraylla, durante años de
servicio a favor del pueblo y en la Guerra con Chile, presto apoyo
incondicional al ejército de la Breña, liderado por Andrés A. Cáceres
(el Brujo de los andes).
Huancaraylla en la Guerra Del 79: Soldados anónimos que
Participaron.-
En la infausta guerra del pacífico, muchos hijos valientes del Perú
derramaron su sangre, ofrendando su vida por la defensa y honor
de la patria. Cuando el General Cáceres por el año 1881 después de
la toma de los enemigos a la ciudad de Lima por capitulación de
Piérola; por estrategia, la campaña de la Breña, con el propósito
de organizar un ejército para desarrollar la guerra de guerrillas
contra los enemigos chilenos, los habitantes del centro tomaron
expectativas con el apoyo moral y material. El General Cáceres
solicita adhesión a la causa mediante notas múltiples, siendo el
cura, hermano de Cáceres se encontraba en Huancaraylla como
Párroco del distrito, quién al recibir la comunicación del Jefe de la
Breña tuvo que coordinar con las autoridades local y con ellos han
dispuesto reclutar a los hombres jóvenes de los pueblos de
Huancaraylla, Llusita, Circamarca, Huancapi, Huamanquiquia, que
sumaron 32 héroes reclutados que se incorporaron a las filas del
ejército de la breña, los mismos que fueron conducidos por una
comisión encabezados por sr. Zúñiga sobrino del Párroco de
Huancaraylla, que nunca más retornaron a sus tierras y sus
familiares quedaron en orfandad; el cura Cáceres como buen pastor
cristiano creo un orfanato en la Parroquia para poder dar apoyo y
asistencia a los niños y niñas huérfanos.
Fundación de Huancaraylla:
La cultura Wanka fueron de basta formación cultural; las actividades
que desarrollaron en diferentes campos hizo necesario extender o
ampliar el trabajo de la humanidad; posiblemente como los grupos
de los Warpas, Wari, posteriormente los Chancas, querían expandir
y ampliar sus dominios territoriales y constituir y ampliar la Gran
Nación Wanka.
Para establecer una política de Administración y dominio territorial
Wanka, conformaron una comisión, para el estudio de
determinación geográfica, clima, ambiente de expansión, tierras
agrícolas vías de comunicación, etc. requisitos que el medio debería
reunir para la futura Metrópoli. El informe respectivo del proyecto
pasa al Consejo de Ancianos, quienes con la trayectoria de sus
posesiones debían consagrar la preparación de la "mesada”, según
los ritos de Wanka, debía cumplir estrictamente con el Apusuyo,
a ciertas horas fijadas de la noche, con todo los requisitos para
lograr el bien pedido, encanto y fue entregado a las doce de la
noche, esperando con decisión y fe el apoyo del Apusuyo esperan
al día siguiente en la cúspide del Cerro San Cristóbal decidía con
dirección al Norte un Halcón Sagrado en vuelo de media altura, que
avanzó hasta la mitad de la futura ciudad metrópoli dando aleteos
en redonda.
De pronto se elevó y retornó a su origen. Momentos en que la
comisión y las autoridades que se encontraban se dieron a la tarea
el trabajo; primeramente ubicaron la plaza de armas, seguida de la
capilla del Sr. luego las calles y los oficios de administración del
Comando.
Así establece, el dominio y el poder de la alianza de Huancasancos,
con el nombre de Huancaraylla, que significa señal o límite, desde
el siglo XII, un 4 de agosto que se celebra el aniversario de la
fundación de cada año.
En tiempos de la colonia, se impuso la religión Católica fue
establecido rigurosamente en todo los pueblos bajo pena de ser
acusado de herejes; fueron declarados católicos, apostólicos y
romanos, ciertamente en tiempos de la colonia Huancaraylla, fue
instituido Curato y luego la Parroquia del Distrito Santo Domingo de
Guzmán, Patrón de Huancaraylla, el 04 de agosto el aniversario del
pueblo que celebran cada año.
Expansión de Tawantinsuyo.-
Después te la batalla de Ichupampa, hoy Yawarpampa, entre los
aguerridos Chankas y los Inkas del Tahuantinsuyo; Pachakutek
encontró la grandeza de su raza. Sin pérdida del tiempo planificó y
organizó la gran confederación para desarrollar un programa de
expansión del Tawantinsuyo, mientras los restos de los soldados
Chankas escapaban y fueron aniquilados y otros soldados rendidos,
fueron perdonados e incluidos en engrosar a las filas te la
Confederación.
Pachacutek, hábilmente llevó la diplomacia en el trato de las etnias
con los relacionistas del Inca; quienes la aceptación y la adhesión
recibían los obsequios en comestibles, ropas y otros menesteres;
mientras otros grupos que negaban su adhesión y obediencia,
fueron obligados a la fuerza del ejército. La presencia de la
Confederación Inkas, en las zonas territoriales del dominio Wanka,
la invitación a la adhesión y al dominio del Tahuantinsuyo, fue
rechazado y salieron a la defensa de sus pertinencias del dominio
Wanka; al mismo tiempo prestos luchar hasta las últimas
consecuencias, en efecto libraron la escaramuza de Qollccapampa.
En la planicie Qolluta, se ubicaron frente a frente el ejército Wanka
y una pequeña fracción de las fuerza del incanato; se dieron un
enfrentamiento en igual, cerca de tres horas de combate ceden el
espació con la caída del Jefe Taqankuwayllu herido de muerte y sus
más del 50 % soldados adeptos a Wanka, entre muertos y heridos
de pérdida; los restantes con vida en desbande se refugiaron en las
punas de Huancaraylla y Circamarca y otros se internaron en la
fortaleza Hayanmarka.
Soldados que se internaron en la Fortaleza, se mantuvieron
recluidos por espacio de 02 meses y días, carente de apoyo
alimentario, pertrechos de guerra, vestidos y otras necesidades
vitales, que ya no podían soportar. Por decisión de mando Wanka,
acordaron destruir toda la existencia, habido en la sede y se
lanzaron al vacío por diferentes sitios, para no caer en manos del
enemigo, mostrando valentía de los soldados Wankas. Así concluye
el auge y el dominio de la zona de Huancaraylla, al poder de la
Confederación que lidera Pachacutek.
Pachacutek en Huancaraylla:
Después de la contienda en la llanura de Taqankupampa en la
conducción de la Confederación y la derrota de los Wanka de la
fortaleza de Hayanmarcka, se establece en Huancaraylla,
conjuntamente con sus equipos técnicos y personal asistentes, de
pronto los pobladores se adhiere al Tahuantinsuyo y a la autoridad
del inca, con tanto regocijo recibieron sus donativos, alimenticios,
vestidos, apoyo en la producción agrícola, riego para terrenos
secanos. Los equipos técnicos a disposición de Pachacutek, realizan
trabajos y proyectos de obras. Vista el informe de los técnicos y el
estudio agrimensor, teniendo en cuenta el panorama geográfico y
la hidrografía, dispone la apertura del recurrido del agua del riego,
con el apoyo de la mano obra de los naturales y el personal del
ejército, iniciaron una obra nunca soñada por los habitantes de la
zona.
Vadopampa es el punto de partida de la obra que la fuerza del
hombre penetra a la roca más fuerte como el agua suavemente
penetra a la tierra más dura (principio filosófico). Se da inicio la
primera obra de la zona de importancia del paraje Vadopampa,
donde se hace la captación del líquido de la vida, al poblado de
Huancaraylla del río Choqewallqa, en efecto, conforme el deseo del
proyecto, la apertura de las zanjas, desarrollaron por tramos que
constituye de la captación del agua hasta aquí de donde transcurre
la bajada a Canal pampa y variación con dirección al Norte,
atravesando rocas macizos hasta el desfiladero de Canal Qechqa,
uno de los tramos más pesados por puramente roca, pero con
decisión lograron moldear lo necesario, de esta parte de la obra se
suma avanzar en forma sesgada hasta Sebastin Qechqa o ceja,
bajíos del cerro Raqchi, de aquí es otro tramo en línea horizontal
hasta Sebastianpata, obra para llegar a Nadrónpata, lugar de
distribución del agua de riego principal, para el riego de la parte baja
de la laguna de Qocha.
Tramo penúltima de la obra; parte Nadronpata a Manzanayoqpata
tramo próximo a la población hasta la caída de agua en Paqcha, que
atraviesa a la población. De sur a Norte, que da riego a la población
y a los bajíos de la caída del agua de Paqcha, la acequia avanza con
dirección de forma horizontal hasta Tinyaputo, regando a
Huancaraylla llaqta, dando rodeo al pueblo y con riego a
Taqankupampa y Qelloqaqa; obra que da vida al pueblo. La segunda
etapa de riego abarca a Qochqa, Yanarumi, hasta empalmar a
Putaypuquio.
Detalles de la obra:
La obra de la irrigación y uso doméstico, fue un formidable trabajo
para el futuro, que demuestra seriedad y honestidad del trabajo que
se mantiene hasta la fecha y persiste una memoria de cientos de
años:
La trascendencia de esta formidable obra:
1. La sequía o acueducto, tiene un recurrido de la toma de
captación hasta la población del agua de vado (Choqewalllqa),
hasta la población de más de 18 Km.
2. La acequia tiene en parte, un metro de ancho, y la altura en
parte de 0.80 cm.
3. La construcción de la acequia en las partes riesgosas esta
reforzado con piedra y cal, en otros casos está con artesa de
madera.
4. Uso de las herramientas de labranza, fue mayormente de
madera y muy poco de metal.
5. La sequía arroja, irrigación de Ukumayu.
Los andenes: edificación fue un año y dos meses, las autoridades quedan en el
uso y administración del bien común del pueblo.
La óptima producción agraria que desarrollan en el Tahuantinsuyo
fue con el uso eficiente del suelo; la edificación de andenes en
Huancaraylla al estilo de los ayllus de Cusco; tomando el espacio
Autoridades Comunales.-
escarpado, las espaldas del cerro de Chanehaq. Obra magistrales
en la zona de Huancaraylla, como Circamarca, Llusita y otros La vida cotidiana de las comunidades campesinas, es la agricultura

villorios. sencillamente la tierra, es padre y madre de los habitantes de los

pueblos andinos, mientras que los gobernantes son solo para un
En una extensión superficial de cinco hectáreas, proveyéndose de
pequeño grupo del poder económico, ya sean nacionales,
materiales de piedras, tierra fértil y cascajo de piedras chancadas,
extranjeros o transnacionales; el campesino peruano, no está en la
Se organizaron en proveedores de piedras, otros proveedores de
agenda, más aún pretenden arrebatarle sus bosques o pastizales,
tierras y otros proveedores de piedras chancadas.
es por ello desde los albores de la Independencia, las originarios no
Los proveedores de tierras, utilizaron traslado de tierras desde están con derecho. Por esta estado sólo las autoridades comunales
"Allpa-aspina, a una distancia de dos Km., cargando a espaldas, garantizan la adecuada administración de los recursos comunales y
utilizando algunas decenas de llamas de carga. El diseño y la forma la obtención de la buena cosecha sustento alimentaria del pueblo.
de columnas largas y horizontales, dejando una espacio de cinco a
seis metros de ancho tendido, sin riesgo de caer con lluvias
torrenciales ni formarse charcos, porque las paredes normales es
de 1.20 m., alineadas probadas profesionalmente. El tiempo de la
 CAPITULO II Huancaraylla limita: Por el Este, con las comunidades de San José y
Quilla separados por el rio Tinca que baja de Huancapi y desemboca
Ubicación Geográfica:
en el rio Pampas.
El Distrito de Huancaraylla, se encuentra situado al norte de la
Por el Oeste, con Huambo y Huamanquiquia.
Provincia de Fajardo y a una distancia de 122 Km al sur de
Al Norte, con Alcamenca, Pitahua y rio Pampas.
Huamanga, Departamento de Ayacucho, a 3.210 m.s.n.m.
Al Sur limita con Huancapi.
Límites:

Clima:

El clima de Huancaraylla es variado, cálido en las quebradas del rio

Pampas, parajes de Cochabamba, Allqaqahua, Tincahuaycco,
Qollpa, Tarapampa; templado en los lugares adyacentes de la La planta hidroeléctrica de este distrito presta servicios del
población y frígido toda la zona de Chuqewallqa, Patapuio y las alumbrado de la Empresa “Electro Centro” de Ayacucho a las
punas de Piqoipata, Talabra, Willwis, Aqoqasa, Puiwancha, Patarqui, provincias de Fajardo del distrito de Huancapi (anexo de Pitahua),
Qerqacruz, Ichucruz, parte de Churmi, Huamanilla, Waqrapampa, Huancaraylla, sus anexos Circamarca y Llusita, al Distrito de Colca y
etc. sus anexos Quilla, Mayupampa, San pedro de Hualla, Canaria, sus
Anexos Tiquihua, otros, además de Cayara y Chincheros.
1.1. Recursos hídricos.
También abastece, en la provincia de Cangallo, sus anexos: Molle-
El distrito tiene dos ríos: Chuqewallqa y Chilcamayu. El primero
bamba, Huahuapuquio, Roqray, Yuraq-yacu, Putica, Ccochapata,
tiene su origen de la laguna de Wincoqocha, ubicada al pie del cerro
Puiwancha, recurre por Arpanqa y Langanizo a unirse con el
riachuelo de Ayatuna, sumergirse en la abra de Qollqemastana,
después de un recorrido de medio km, nuevamente aparece a la
superficie en los bajíos del desfiladero “Ruylloq, de aquí el río toma
el nombre de Chillcamayu hasta la catarata de Bomborniyoq al
encuentro con el rio Chuqewallqa. El mismo río toma diferentes
denominaciones como: Cachimayu, Chullcupampa, Michca y
Vilcamayu que desemboca al rio Pampas.

Mini central Hidroelectrica de Wallwa:

Huancarúcma, Umaru, etc. Distrito de Pampa Cangallo, sus anexos:
Pacopata, Huallchancca, Inca raqay, Manzanayoq, Cuchucancha,
Yanamarca, Condorqocha, Chalco, Wiscayoq, Chanquil,
Sachabamba, Aqu, Chichucancha, etc. Y en el distrito Maria Parado
de Bellido, Urihuana, Ruqray, Ñuñunhuayqo, etc.
En el distrito de Chuschi, sus anexos Quispillaqta, Canchacancha.
Distrito de Vischongo mas sus anexos, Aqumayu, Calicanto,
Pomacocha, etc.
La Provincia de Vilcashuamán mas sus distritos Vischongo, sus
anexos; Aqumayo, Ticancayoq, Pomacocha, etc.
Distritos de Saurama, Huambalpa, Concepción, Carhuanca,
Aqomarca y sus respectivos Anexos, como: Chanin, Pomacocha,
Chito, etc.
La sede de este importante servicio, está a 2 Km. De distancia a lado
oeste de la ciudad de Huancaraylla, en un lugar estratégico de
seguridad junto al planta eléctrica, como sigue: la planta, tiene la
capacidad de dos megavatios de potencia instalados, dos
transformadores, cada transformador es un megavatios de
potencia instalada, en la primera etapa; abasteciendo al servicio a
todos los pueblos ya mencionados, de acuerdo al compromiso del
acta existente.
Colindancia de Huancaraylla
Linderaje de Huancaraylla con Quilla.-
Por el Este limita, por la desembocadura del Rio Tinca que baja de
las punas de Hualla, Huancapi, de sur a norte, que separa
inconfundiblemente el río, sin embargo de acuerdo al título de la
comunidad de Huancaraylla, se inicia el punto denominado
Soqostuna, sube por el río a Ataqara, sube hasta Qachqarumi, de
aquí sube a Muchcarumi o Mazopawachanan, continua la subida a
Chilks huayqo y Laucayoq que termina en la quebrada de
Qenwamayo.
Linderaje de Huancaraylla con Huancapi.-
Se inicia del río Tinka, quebrada Qenwamayu, sube con dirección al
Oeste, continuando cuesta arriba hasta Urpayhuayqu (altura de
Putay cruz), cruza la carretera Huancapi – Huancaraylla, por la
quebrada de Urpayhuayqu cuesta arriba hasta Rayan, dominio de
los tribus Soqumarca o Llaqtas, continua hasta Qaqapuncu, luego
Tranka o Patapuquio, continua por el camino antiguo de herradura
en forma sesgada al Oeste hasta la convergencia del río
Chuqewallqa y Chaqllani, continua el linderaje por lado izquierda del
riachuelo de Chaqllani faldeando por los cerros hasta llegar al abra
del hito Cruzqasa, donde existe una cruz de madera, rodeado de
piedras medianas. Por aquí cruza un camino antiguo de los arrieros
de Qarmenqa de Huamanga que se dirige a la zona de Querobamba
y viceversa; de aquí el límite se eleva al cerro de “Aqoqasa”, donde
existe una cruz de madera, un hito de piedras medianas
amontonadas, continua el linderaje con dirección del Oeste por la
ceja de Culcuncha, avanzando hasta la cabecera de “Inca Corral”,
pasando por la ceja hasta llegar a Qerocruz, donde existe un camino
antiguo de cruce de los viajeros huamanguinos de Qarmenqa, que
se dirige a la zona de Coracora y la costa, en Qerqacruz existe una
cruz de madera rodeado de muchas piedras; hito inconfundible de
linderaje; continua el lindero al con dirección al paraje de Churmi
de donde se eleva al cerro se dirige al Norte tomando la ceja hasta
llegar a Quillaqasa, avanza hasta la ceja de Kimsaqocha de la
comunidad de Manchiri, de aquí se desarrolla al Este hasta llegar
al Ushno Intipatianan. Punto tripartito de las comunidades de
Manchiri, Circamarca y Huancaraylla, el límite continúa por
Circamarca con dirección al Este, siguiendo el camino de herradura
de Huancasancos, Carapo a Huancaraylla, Huancapi y viceversa,
luego por el camino hasta cruzar el riachuelo Arpamqa y subir por
el camino a Totorapampa, donde está ubicado el hatos de Simón
Oré e Hijos de Huancaraylla, prosigue por Cieneguilla, continúa por
los puquiales hasta llegar a la quebrada de Ayatuna, más abajo con
el encuentro con el río Langanizo en Millpu, sumersión o filtración
por el subsuelo es de 400 mts. de recorrido para luego aparecer
como río de la base del barranco rocoso de “Roylluq”, en su
recorrido, el río toma el nombre de Chilcamayu, avanzando el
planicie, cae a la catarata del mismo nombre, luego llega a
Bomborniyuq a unirse con el río de Chuqewallqa, luego en su
recorrido toma diferentes nombres como: Cachi mayo,
Chullcupampa, aquí recibe aguas de Urqumayu de Llusita, avanza
hasta Michka, de aquí el río toma el nombre de Vilcamayu, que
desemboca en el río Pampas; Huancaraylla limita al Norte con
Pitahua y el río Pampas.
Nomenclatura catastral:
Según la posesión catastral, se ha tomado el clima de la zona que
determina como sigue:
1.-Zona de clima cálida.- La zona cálida están comprendidos el
paraje, Cochabamba, Pilluchu, Argoylla, Remillachayoq, Pacomarca,
Lloqepucro, Moyobamba, Tranca, Uchcupucro, Saywapata,
Marayniyoq, Michca, Mollebamba, Ukumayu, etc.
2.-Zona de clima templado.- Es la mejor zona de producción
alimenticia que comprende las zona de Qochqa, Qelloqaqa,
Taqanku, Zapatoyuq, Qenqu, Wañuypampa, Uchillki, Anawarenqa,
Qasapampa y adyacentes, Qerapuquio, Kapacuchu, Aqu, Saywa,
Qawiñawasi, Kemandela, Manzanayuq, Pisqonqa, Chilkasamana,
Qocha, Qonqayqasa, Munaypata, Nadron, Galvez pata, Walhua,
etc., como también la zona de Choqewallqa, importantes campiñas
para la producción agrícola y variedad de pastizales de alta
potencialidad.
3.-Zona de clima frígida.- Las punas de la muralla de Piqoipata,
Chakipucro, Talabra, Chipitinco, las cejas de Munturachayuq, zona
de Llipllisa, Qeraqata, Chillwa, también terreno de cantera de arcilla
fina para la elaboración utensilios domésticos; asimismo están
Tragompampa, Raqaywayqu, Urquwasi, Aquqasa, Cuenkuqocha,
Kullkunchayoq, Patarki, Ñawinpuquio, Altarwasi, Soytu-uqu,
Incacorral, Qerqa-Cruz, Ichu-Cruz, Esquina-corral, Uchuypunco,
Wamanilla, Churmi, Waqrapampa, Intipatianan, tripartito entre
Huancaraylla, área frígido alto andino, zonas de pastos naturales,
aptas para la crianza de vicuñas, auquénidos, ganado vacuno y
ovino.
Principales actividades económicas.-
La actividad económica del distrito de Huancaraylla está
relacionado íntimamente con los poblados de Llusita, Circamarca y
Huancapi. Su principal actividad económica es la agricultura y la
ganadería, con recursos limitados, carente de tecnología, la
producción insuficiente fundamentalmente para el autoconsumo,
los productos agropecuarios no satisfacen las necesidades mínimas
del consumo familiar. Los pobladores aún migran temporalmente
para la venta estacional de mano de obra.
La actividad agrícola, es de subsistencia, solo para el autoconsumo, a las ciudades abandonando sus parcelas, por ello los hijos del
mientras que la ganadería es la caja chica que permite obtener pueblo deben retornar y producir la tierra.
algún ingreso monetario.
El Ministerio de Agricultura no está cumpliendo con las tareas y los
En este Distrito existen zonas y climas favorables para la crianza de programas como es la agencia agraria provincial de Fajardo, en la
los auquénidos desde el paraje de Piqoypata, Chaquipucro, Talabra, orientación, apoyo de la producción agrícola y ganadera.
hasta “Waqrapampa” por el oeste, Churmi, límites con Quillaqasa y
La Agricultura en Huancaraylla, es la base económica del pueblo,
Pallqa; las quebradas del clima cálido y bosques espinosos están
desde Cochamaba, Moyobamba quebradas de Tinca, Chuqewualca,
para los caprinos y otros animales menores.
cantidad y variedad de productos, que proporciona productos
En la actualidad la producción agrícola en las poblaciones altas naturales sanas y saludables para todos los habitantes.
andinas está en descenso la producción; hasta 1980, las parcelas
Productos Alimenticios:
cultivables estaban cubiertas de cementeras en mayor extensión de
cultivos gramíneas.

El abandono de sus recursos productivos, como del paraje,

Cochabamba, sector de Pacomarca, todas las punas, zona de
Chuqewuallqa. Patapuquio, Pacuyri y otros, están en completo
abandono y esto están aprovechando para invadir los colindantes
de San José, Huancapi y Circamarca, los posesionarios han migrado
El maíz.- es el producto emblemático de los andes, las primeras
muestras fueron encontradas hace miles de años, es el cultivo más
preferido de la población, por ser el cultivo de múltiple uso, como comadres” y los rituales. Maíz “Chullpi”, de color amarillo, se
es en mote, tostado de maíz o cancha, maíz pelado, (patasqa) consume tostado o cancha, es agradable dulcete, suave, tiene
harina, jora para la elaboración de chichas, muy popular en nuestro bastante popularidad, su característica es crespo en astillas. Maíz
medio y del distrito, etc, los últimos años se han fomentado el Negra, más conocido también como “Kulli sara”, es un cereal muy
cultivo de maíz blanco de ocho rayas. importante, cotizado en el mercado local y nacional, se utiliza como
refresco, muy agradable, como medicina es anticancerígeno. El
Variedades de maíz en el distrito son:
maíz es de color amarillo, de consistencia duro, solo se utiliza en la
Maíz blanco astilla, que se utiliza en elaboración de cancha o alimentación de las aves, como la gallina pavo, patos.
tostado. Maíz “Turbante” u osco, se consume en tostado, bastante
suave. Maíz “Paro”, muy popular, de color amarillo oscuro, se utiliza
en cancha o tostado en la preparación de llipta sabrosa que tiene
mucha demanda. Maíz “morocho”, de dos clases, uno es suave, se
consume en tostado, mote, “zanco”, etc, y la otra es de color
amarillo menudo, especial para la preparación de la jora,
procediendo a germinar y secar, semi molido se prepara la exquisita
chicha, muy popular su consumo en toda la región, en los trabajos
de minka, en las fiestas, cumpleaños, etc. además se prepara la La Cebada.- Es el cereal popular de la zona, su uso es múltiple, es la

“ulpada”, que se consume sola o mesclando con leche o con chicha, base de la alimentación del pueblo, desde la colonia; especialmente

la llamada “pasña aqa”; popular en la ceremonia de “compadres o en las poblaciones alto andinas del país; se usa en la preparación de
diversos platos variados, la sopa cotidiana, en “patachi, ulpada”, en
la preparación del café, en refresco es un diurético que tiene una
demanda aceptable.
El trigo.- Es uno de los granos muy importantes, que se produce en
el distrito, se consume en diferentes platos variados, así como
también se elabora la harina, para su utilización en la elaboración
del pan, bizcochos, etc.
Variedades.- trigo “común, aurora, Italia, pusa, yana barba”. El
distrito de Huancaraylla hasta 1990 eran productores del trigo, en
la actualidad son muy pocos los que producen.
La haba.- El consumo es muy agradable de sazón en la sopa, en
“puspo”, en puré, como también de maduro se consume tostado o
caputo, en refresco, etc. Existen diferentes variedades, hay mora
arenosa (llamada pacra), la verduzca, amarillo y habas corrientes de
diferentes colores.
Arvejas.- Es otro producto muy apreciado por la forma de consumo,
de verde en la mayoría del menú de mesa, matiza en los platos más
agradables. Con las alverjas secos se prepara “ulpadas”, se prepara
también “teqte” y arveja partida para sopa, etc.
Variedades.- Corrientes, la más apreciada, la cuarentena, muy
agradable en el consumo.
Frejol.- Es un producto que tiene demanda importante, produce
buena calidad en las zonas cálidas, como en Cochabamba,
Pacomarca, Alqaqahua, Tinca, etc. se consume de verde como
arveja, de seco se utiliza en preparación de diferentes platos y
potajes como puré, manjares, etc.
La quinua.- Es uno de los productos que en la actualidad tiene mayor
valor comercial y demanda a nivel nacional e internacional, en el
distrito produce y consume la masa campesina, en sopas, segundos
y el desayuno, etc. Se produce en las zonas cálidas, templados como
también en zonas frígidas, apreciable por la calidad nutricional.
Tubérculos.- Se cultiva algunas variedades, como el huayru,
amarillo. También la maswa, oca, olluco, solo es para el consumo
familiar y no comercial.
Las frutales.- Están las tunas de diferentes variedades: tunas
corrientes, amarillas, moradas arenosas, las blancas arenosas, las
tunas “caucas”, de jugo, etc. Melocotones de diferentes variedades:
las abridoras, las blanquiñosas, las amarillas; las manzanas
corrientes y mejoradas, naranjas, paltos, limones, guindas, nísperos,
etc. El cultivo de las frutas es sumamente limitado, orientada al
autoconsumo.
Hortalizas.- las hortalizas es la base del consumo de la alimentación
cotidiana en el distrito (Huancaraylla, Llusita y Circamarca), gracias
al agua del riego es permanente todo el año, además de la
producción de habas y arvejas.
Con Pizarro, llegaron ambiciosos, buscadores de fortuna de oro y
plata, destruyendo el Tahuantinsuyo, sobre todo la producción
agraria; vinieron Virreyes, cortesanos, Clérigos, doctores,
aventureros, soldados armados y delincuentes, por eso en el Perú
no se formó una fuerza de colonizadores agrícolas, como los jesuitas,
si no buscadores de metales preciosos de valor, según el escritor
Italiano P. Gobitti.
La ganadería.- En el distrito, es la segunda actividad económica,
especialmente en los anexos (Lluista y Circamarca), por los
abundantes pastos naturales que la naturaleza los brinda en zonas
altoandinas, también la chalada en la cosecha de los productos
alimenticios que la población produce, el maíz, trigo, cebada, y otros
productos que cultivan la comunidad. Hay escasos cultivos de
alfalfares, trébol, avena como alimentos de los ganados.
Crianza de auquénidos.- En Huancaraylla, fueron criaderos de llamas
en la puna de Chillwua, Orquwuasi, Patarki, todo Soitoorccu,
Arpanqa, Esquina Corral, Uchuypunku, Huamanilla, Ichucruz,
Wuaqra-Pampa, Altarwasi, Raqaywuayqu, etc, cuyas familias eran
Faustino Condori e hijo Pedro C, Guillermo Canchari e hijos, Julián,
Jovita y Lorenza, German Oré e hijos, Epifanio Oré e hijas y Deeiza
Canchari Janampa; los abigeos han traficado hasta terminar dicho
ganado, que a la fecha nadie tiene y las punas están solícitos para
dedicarse a la crianza de camélidos de variedad “paccu”, siendo
recomendable a dedicación y crianza previo un estudio y la
elaboración de un proyecto por la cuestión del ambiente, el clima,
etc. están dadas para la ejecución y desarrollo del proyecto, muy
parecido a las punas de los criaderos de Huancavelica (puna de
Rumichaca, Ccoñani y otros).
El ganado caprino.- Animal doméstico, muy importante que nos
proporciona leche de la mejor calidad, sin embargo, en el distrito
existe escasa crianza de esta especie, indispensable en la agricultura
por el abono que proporciona de manera natural y de calidad, y la
carne es agradable más aún asada, y la piel curtida sirve para la
confección de calzados de calidad.
La crianza de la cabra se necesita cuidado en el pastoreo para
proteger de los depredadores, como el zorro, preferentemente en
bosques espinosos de arbustos medianos, los lugares donde se
puedan criar son muchos, como Pacomarca, Cochabamba, Tranka,
Pucapampa, Tinka, Tarapampa, Marayniyoq, Michka, además
tenemos todo Pacuyri, etc. A esta altura ya no es necesario criar
animales que tienen poco beneficio, cabras de razas mejoradas que
dan leche en abundancia, carne fresca, etc.
Ovino.- Se crían especialmente en el poblado Llusita y de Circamarca,
generalmente crían pocas personas; en Llusita vienen mejorando la
calidad con razas corredaly, ovino cara negra, etc.
Auquénidos.- Estos ganados en Huancaraylla, Llusita y Circamarca
hasta los años 80, criaban dicho animales, por la carne, muy
nutritiva, la lana fina, en las punas de Chillhua, Urqu-Wasi. Patarki,
Arpanqa, Wuamanilla, Ichu Cruz, Wuaqrapampa, como los señores
Faustino Condori, Guillermo Canchari, Sebastián Janampa, German
Ore, Epifanio Oré, Deisy Canchari; en la actualidad se ha extinguido,
por los abigeos de Sacsamarca, de Huancapi que actuaron
impunemente con la anuencia de las autoridades.
La artesanía.- La elaboración de la artesanía de distrito, es uno de
las actividades de la economía de la comunidad, que complementa
a la agricultura y a la ganadería, estas actividades se desarrollan
básicamente con las materias primas con que cuentan en nuestro
medio.
Dentro de las actividades de la artesanía están la confección de las
vistosas mantas, la confección de ponchos de hilos de pura lana
teñidos a gusto de cada persona, las fajas llamados también
“chumpi” matizados con iconografías de flora y fauna local, las
hileras también de diferentes colores y tamaños; la elaboración de
bayetas de lanas de ovino; de color blanco entero o de negro entero,
las frazadas, mantones, etc., estas actividades son domésticas, que
realizan los varones y mujeres. La artesanía de oficio se dedica a la
confección de sombreros de pura lana de materia prima; prendas
de varones y mujeres, de calidad fina con una duración al triple de
los sombreros de fábrica, más abrigador y de mucha consistencia.
Artesanos de elaboración de teja en Huancaraylla,
simultáneamente a la construcción de la iglesia, por primera fue
techado con carrizo, barro y teja, donde nunca antes fue utilizado
este trabajo novedoso. A partir de esa fecha algunos pobladores
continuaron este magnífico oficio, que en la actualidad es
recomendable el uso de teja para la techumbre de las viviendas del
pueblo y no calamina.
Olleros.- Las personas que se dedican a la elaboración de cantaros
como ollas, jarras, porongos, “urpos”. Hasta el año 1964, se
elaboraban cerámicas para los servicios domésticos, trabajando y
moldeando la arcilla fina, con proceso técnico que duraba varios
días; moldeando o dando forma y acabado, después secando y
resecando, para luego someter al horno, quemando con bastante
bosta, muchas veces echan troncos de leña, para luego de 24 horas
de quemado tienen que sacar, dejar libre para su enfriamiento y
aireo. La materia prima, arcilla fina está a unos 25 km de distancia
de la población ubicados, en la puna de Willwuis, de donde tienen
que transportar a lomo de burros o mulas.
Los cantaros, los porongos “qeperinas”, el “aysaco”, tinajas,
“urpus”, “asuanas”, los platos de mate, cucharas de palo; aquí
estaba en la demanda, las poblaciones de Sacsamarca, y los
Huanrucuma, solían traer los últimos de servicios, para hacer un
trueque con maíz, cebada, trigo, frejol, arveja, hasta los año de 1970
o 1980.
Desde aquella época los pobladores inmigrantes a la costa de Ica,
lima y otras ciudades casi radicalmente han renovado con los
servicios metálicos, plásticos de fabricación industrial.
Carpintería.- Este importante oficio, muy pocos practican en este
distrito, como el Sr. Bautista autor de la confección de la puerta de
la iglesia, por los años 1932. Fue uno de los maestros muy
requeridos, pero razones de trabajo migró a la capital de la
republica que jamás retorno; posteriormente Alejandro Condori,
buen profesional estaba al servicio del pueblo, joven desapareció
durante la violencia política; actualmente tenemos a los hermanos
Cacñahuaray, quienes en forma solvente prestan servicio al pueblo.
La ganadería ya sea vacuno, ovino, caprino, camélidos, las aves, los
animales menores como el conejo, cuy, como también los peces en
diferentes variedades criados en las granjas especiales, las ricas
truchas, etc., requieren buena atención y alimentación con
dedicación exclusiva.
La minería.- Huancaraylla y sus anexos, no tiene minerales metálicos
de importancia, pero si existe la explotación de los metales de cobre,
actualmente están abandonados desde la colonia, ubicados a unos
17 Km., al sur de la población. También minas de yeso, sin explotar
ni denunciado, está ubicada al oeste de la población a una distancia
de 7 Km. ubicados en Chilca, Samana y el otro tramo está ubicado
en el cerro de Saqsa Wanka y las minas de sal líquido, ubicados en
“Cachimayu” orillas del río mencionado brota la sal liquida, hasta
antes de 1955, cuando todavía la provincia de V. Fajardo no contaba
con las vías de comunicación, con carretera, la mina de sal liquido
tenía mucha demanda, las poblaciones cercanas acudían para
adquirir para llevar para su consumo.
Otra de las minas es Iccallu también existía la sal liquida de mayor
pureza, en las punas de Hualla denominado “Cachipata” el uso fue
de mucha importancia y demanda para el consumo de los ganados
en general; además están minas de arcilla corriente para la
elaboración de tejas y la arcilla fina para la elaboración de cántaros,
ollas, porongos, jarras, platitos, etc. etc.
LA EDUCACIÓN
El mes de junio del año 1920, después de la cosecha, los principales
vecinos de la localidad, iniciaron la creación de un centro educativo,
una escuela con locales provisionales en un ambiente de la
parroquia; inició sus actividades la escuela de varones con un
promedio de alumnos de preparatoria o transición con preceptor
apellidado Quispe, cuya estadía se garantizaba con el apoyo de las
autoridades; después de 2 años se inicia funcionar la escuela de
mujeres con asistencia de 5 a 6 alumnas de preparatoria o
transición con la señora apellidada Cavero. La parroquia, es
totalmente colonial, como también la fachada del local, de la
escuela de mujeres también colonial, ubicada a lado sur de la plaza
de armas, con arcos triúnfales, paredes anchas con techos de
maguey rematados con carrizos tejas de arcillas elaborados en el
pueblo. Ambas, instituciones no tenían mobiliarios para los
educandos, los alumnos (as), tenían que ubicarse en los adobes
colocados en apoyo del aula o del salón, sin carpeta, mesa ni sillas.
Creación y funcionamiento:
Las autoridades y el preceptor carecían de archivos; el Alcalde,
Gobernador, el Juez, igualmente tienen descuido de sus archivos.
Algunos documentos del plantel, se encontraban desorganizados y
fueron incinerados como cualquier bazofia sin tener en cuenta que
esos documentos fueron luces de la historia de una institución y el
pueblo.
Asistencia de alumnos a la escuela:
Con el preceptor de entonces don Roberto Riveros, reclutaba a los
niños de edad escolar y conducían al local del plantel, muchos de
los jóvenes se escapaban al campo y a las punas a pastear sus
ganados ovinos, vacunos, auquénidos ubicados en hatos frente a las
exigencias del maestro y las autoridades; los padres de familia,
reaccionaron, manifestando: ¡escuela, escuela! - ¿acaso a mis hijos
ha de dar comida, vestido...?, en realidad quienes protestan, no
conocían la importancia ni el valor del desarrollo humano.
Los preceptores eran estrictos, la asistencia y la puntualidad era
obligatoria, con las tareas igual, caso contrario alumnos que no
cumplían eran severamente castigados con la palmeta de madera,
que el maestro tenía en todo momento.
La Preparatoria
Loa primeros días de asistencia a la escuela, el preceptor moldeaba preceptor y las autoridades tenían la obligación de donar con un
a los niños, costumbres de formación de todos los días, en primer degollado de un ganado mensualmente.
lugar practicaban el saludo, al profesor, saludos a los papás y mamás
El envarado (campo) era quien tenía que entregar al preceptor el
enseñaba el aseo de todos los días, las manos, las extremidades, la
degollado por la propina S/. 0.20 centavos y al dueño del carnero,
cabeza, y los sentidos del cuerpo humano; luego enseñaba cantar
un beneficio de s/. 1.00 o 0.50.
el himno nacional, los símbolos patrios. También a entonar el
patito, los pollitos, etc, enseñaba dibujar, a los animales domésticos. Las escuelas en los anexos de Llusita y Circamarca funcionaban, en
la misma modalidad; desde la preparatoria o transición a segundo
A la primera hora de la clase de todos los días revisaban el hacer
año y las escuelas en distritos era de Transición hasta tercer año, de
con flexión de las extremidades, especialmente, las manos, dedos
3ro a 6to año funcionaban en las capitales de las Provincias, donde
con estas actividades desarrollaban los primeras semanas, meses,
se concluía la educación primaria.
del año. Luego tenían que persignarse y rezar el padre nuestro.
Los estudiantes que querían continuar sus estudios secundarios,
La enseñanza de las 5 vocales, que los alumnos vocalizaban
tenían que hacer sus estudios en la capital del Departamento, en la
siguiendo la expresión del maestro; la enseñanza de las vocales
ciudad de Ayacucho, donde tenían que inscribirse en la dirección
a,e,i,o,u., y la enseñanza de los números de 1 al 9 presentados con
del colegio nacional Mariscal Cáceres, con todos los requisitos como
símbolos o dibujos, de plantitas, arbolitos, animalitos, etc., el uso de
es certificado de estudio del 5to. Año, partida de nacimiento no
los colores en los dibujos reconocían, por otro lado todos los días
tener mayor de 15 años, rendir examen de admisión de madures
lunes del mes y todos meses del año escolar los alumnos tenían que
mental un domingo de la primera semana del mes de enero (las
llevar un poco de leña seca, para la preparación de los alimentos del
pruebas confeccionadas venían de la ciudad de Lima), cuyos
resultados del examen salían publicados en el mes de marzo solo de
aprobaos se matriculaban al primer año de educación secundaria.
Durante los gobiernos del General Manuel Odría, Manuel Prado,
en el gobierno del primer periodo de Fernando Belaunde se crearon
colegios secundarios y técnicas en las capitales de las provincias,
con ingreso libre a la educación secundaria, cuyos resultados son
conocidos en cuanto a la calidad y cantidad de los egresados;
posteriormente los colegios secundarios nacionales en las capitales
de los distritos.
Organización comunal:
Desde el Tahuantinsuyo, en muchas comunidades campesinas
andinas sobreviven y mantienen su autenticidad como es las
costumbres en el trabajo colectivo, actividades folclóricas. Los
colonizadores en su afán de dominar, establecieron obligaciones
mediante leyes drásticas; a pesar de ello hay una resistencia y
sobrevivencia de la cultura auténtica, como el idioma runa simi en
las ceremonias rituales, sociales y culturales.
Son únicas en su género en la Provincia de Fajardo los cargos como
es Alcalde vara, regidor, campos y aguaciles y el uso del Cabildo, las
autoridades que tienen cargo en la comuna para el mejor desarrollo
en el desempeño de sus cargos o funciones ampliaron el número
del personal para cada área de trabajo que es funcional en el
desempeño de cargos.
Periodo de los cargos comunales:
Los cargos de las autoridades comunales, tienen una duración de
enero hasta el último día del mes de diciembre. Tales como el
Alcalde de Vara, los 4 Regidores, 4 campos exclusivo control de
daños de la cementera y un Inspector de control de los ganados
dañinos en el cosaje.
Los miembros envarados elegidos por la comunidad en
Cabildo abierto el 30 o 31 de diciembre cada año. Los nuevos
miembros de las autoridades comunales son nombrados
anualmente, sucesivamente. El alcalde de vara es eje del
protagonismo como cabeza de las autoridades comunales,
trabajador con sus regidores atentos en todos los problemas del
pueblo, el pueblo es obediente y respetuoso, en todos los
quehaceres del trabado de la población. Para los cesantes del cargo
era un orgullo haber cumplido servicio a su pueblo, de ahí, las
autoridades y la comunidad guardaba consideración y respeto, por
la labor encomiable cumplida por los foráneos que cumplían con
sus obligaciones, como los “aqa puquchis”.
Un deber moral interna.- Al alcalde de vara mayor, los regidores del
día visitan a las 4.00 a.m. todas las mañanas para presentar un
saludo de cortesía en su domicilio con un "Ave María Purisima....",
el Alcalde recibe cortésmente e invita tomar asiento, para luego en
seguida invitarle un copón de aguardiente de cañazo de
Airabamaba, más un poco de hojas de coca, el inicio de los trabajos
del día, que los regidores pedían algunas tareas del pueblo, etc.
Asumir el cargo de Alcalde ocasiona gastos tal vez insulsos, porque
no tiene recompensa alguna, pero el Alcalde estaba contento con
servir al pueblo de todo corazón, quedaba contento y tranquilo, con
el deber sagrado cumplido
Los regidores del campo.- Son autoridades comunales de tercer
orden con la obligación exclusiva de velar la cementera
agropecuaria del pueblo; conducir al cozo a los ganados que suelen
ocasionar daños, como también de lugares prohibidos de pastaje de
la Ordenanza Municipal, de tal modo los campos merecerían mucho
respeto por la comunidad en general, porque ellos trabajan por el
pueblo.
Inspector de daños:
Son autoridades que tienen que registrar el cosaje de los animales
dañinos y la salida, como administrar la recaudación de los fondos
por concepto de cosaje del Consejo.
Nota.- El destino de los envarados, en su cargo fue necesario dentro
del distrito, como también en otros lugares, de tal modo su
distintivo para Alcalde de Vara mayor, llevaba una barra de chonta
da unos 0.80 .ml, a 0.75 cm. pegados una cruz con un crucifijo de
Cristo. De igual forma los regidores llevan una barra de madera
chonta, con las mismas características del Alcalde de vara mayor.
Vara muday o renovación del cargo:
Vara muday es una ceremonia especial que se realiza en la “casa
corral”, Monasterio de la iglesia o parroquia, lugar de la reunión de
todas las autoridades salientes y entrantes de la Comunidad con la
presencia del párroco y costumbre desde la colonia, esta magna
ceremonia, de la renovación de las autoridades comunales, para un
nuevo año próspero, la esperanza del pueblo de Huancaraylla;
rezan a nombre del Sr. Párroco quien apertura la ceremonia de las
elecciones simbólicas, con anticipación tiene inscritos en el libro de
Actas, llamando la lista iniciando del Alcalde vara y los Regidores,
son nombrados, por la voluntad del Párroco, la ratificación de las
autoridades del pueblo. Acto seguido nombran al regidores del
campo, preponderantemente personas jóvenes; quienes
voluntariamente ofrecen sus servicio al pueblo, porque su misión
de llevar y ser miembro como autoridad es el inicio de la carrera del
pueblo para el pueblo, eso era la aspiración de la comunidad.
El 1 de enero, la primera misa del año para el pueblo, las
autoridades ocupan las primeras filas, en el desarrollo de la sagrada
misa; qué devoción, que alegría, del espíritu del catolicismo del
pueblo; los parientes espirituales ( compadres y comadres), con
ramo de flores felicitan, asimismo sus familiares de igual manera,
saludan y les desean éxitos en el desempeño del cargos a los
devotos; a continuación el párroco bendice a nombre del Señor,
como también a todos los asistentes a la misa. La fiesta de alegría
se arma en casa de la Parroquia donde el cura en agradecimiento
por los servicios prestados, las autoridades cesantes obsequian una
arroba de cañazo de Ayrabamba ó Ninabamba del Río pampas; Aquí
está la chicha de jora, las meriendas de olluco, con papas, luego se
retiran a sus domicilios después concluido al agasajo, con los
compadres y comadres. En sus domicilios. La decisión vibrante del
pueblo todo momento está vivo, para dar solución trabajando por
pueblo obras de la Comunidad.
LAS MEGAOBRAS COMUNALES
1. Cercado de Piqoy Pata - Talabra:
Un día cívico patriótico, con moral y entusiasmo en alto iniciaron el
trabajo de mucha importancia, en grupo, unos comenzaron juntar
piedras de todo tamaño, otros comenzaron abrir-zanjas de cimiento
el lunes del mes de Agosto (después de la fiesta patronal del
pueblo). La admirable fiesta de trabajo colectivo amenizado por
músicos folclóricos el Waqrapuku, Chirisuya, dando ánimo y aliento
en esta unidad de trabajo; cuanta esperanza, cuanta alegría vibraba
en el corazón del campesinado; con algunas palabras de aliento de
las autoridades, presentes por el inicio de la obra de bien común.
Esta obra del pueblo se dio inicio con dirección al Sur, empalmando
al cerco de don Faustino Condori; bajo la dirección de don Jacinto
Cacñahuaray y don Agapito Cahuana (comuneros de destacada
trayectoria), buena parte del cercado de Piqoipata con su tranquera
del portón de madera macisa , elaboradao por un carpintero de la
localidad, salvaguardando la seguridad y respeto de la sementera y
la ganadería; el avance del recorrido del trabajo seguía atravesando
cerros, planicies que dificultaba su avance, por la ubicación de
material de piedra, en su traslado al lugar de la obra, en el paraje de
“Chaquipucro” la tarea continúa pasando el referido paraje, para
escalar la subida al cerro de Talabra, faldear con la obra, cercando
a la cercanía de la segunda compuerta Talabra y salida a la zona de
Talabra a Hatún Pampa para salir a las punas de Talabra,
Munturachayoq, Llipllisqa, etc., la tranquera es constituido en pared
de doble ancho, con maderas gruesas corredizo de manipuleo de
tres barras. El final del cercado concluye en el cerro “Chiptinco”,
volteando el cerro de Talabra. Con esta obra el pueblo garantiza la
producción agrícola; habiendo concluido esta labor en bien
comunal cerca de medio año de trabajo continuado.
2. Cercado de Saqsawanka Patapuquio:
Al año siguiente de la obra concluida (Piqoipata al paraje de
Talabra), en 1,942, la población alentada con el resultado del
cercado; con el entusiasmo de siempre se inicia la construcción del
cerco desde el paraje emblemático saqsawanka, a la meseta de
Pata-Puquio, con dirección al sur, desarrollando cuesta arriba por la
ceja hasta un cerco antiguo, donde se inicia el barranco “Raqchi”
inaccesible, culminando en la cúspide, del cerro para continuar el
trabajo con dirección al este, siguiendo por la Ceja entre (Pacuyri y
Patapuquio), continuando por la Ceja hasta Tranca colindancia con
Huancapi. Así cierra con la seguridad de la cementera el de todo
“Choquewallqa”.
Habiendo concluido la obra mencionada en 15 días a costa de los
comuneros participantes, los fiambres del día como también las
hojas de coca para el chakcheo”
3. Cercado de “Cercoqata”:
El cercado en referencia, se dio inicio en el mes de setiembre de
1942 desde el río de Chullku-pampa hacia Nor-este por la quebrada
de Pumanchu, continuando por la quebrada de Hermanosahuayqu,
levantando cerca de piedras y cabuyas completadas con tierra y
piedra. Desde esta parte para culminar el cercado, se desarrolla
variando al este con dirección al barranco de Palaqto, levantando
con piedra y champas húmedas con cabuya, cubriendo con espina.
El tiempo que se utilizó fue de cinco días consecutivos; todos los
participantes participaron ad-honorem, el que se congració fue la
comunidad, en beneficio del pueblo
Los trabajos realizados por el pueblo no fueron vanos; garantizó la
agricultura en general. Mientras que en la actualidad las
autoridades políticas no garantizan el bien común, solo hablan falsa
promesas y engaño.
Las Migraciones.-
Las migraciones fueron una “solución” a los problemas económicos
o motivos sociales que aquejan en las familias, eran medios para
mejorar sus condiciones de vida: trabajo para obtener algún ingreso
monetario, que no existía en la localidad, había escases de metal
circulante, los pueblos andinos para realizar la compra y venta.
Muchas personas no conocían el valor del feble (*); algunos migraron
por razones de estudio a ciudades como Ica, Lima y Huamanga, etc.,
en donde cursaban estudios, retornaban esporádicamente,
después de concluido su formación profesional, algunos cambiaban
sus domicilios habituales, por razones de trabajo; en la comunidad
solo se practicaba el ayni y la minka tradicionalmente desde el
inkanato.
Desde 1930, los campesinos del distrito de Huancaraylla iniciaron
la migración estacional a la costa, que retornaban de tres o cuatro
meses de permanencia de trabajo. Entre los años 40 a 50
aumentaron sus viajes de migración a Nazca, Palpa, Ocucaje y otras
haciendas eran frecuentes a pesar de percibir un jornal irrisorio,
siendo sus viajes de migración en los meses de diciembre y febrero,
hasta la temporada de cosecha (mayo).
Rutas de migración.-
Por lo general, fueron largas caminatas, a pie; los primeros
migrantes, tras penosos viajes por lugares desconocidos realizaban
el trayecto solo por referencias de personas desconocidas. Partían
de sus moradas con dirección de la costa. De Huancaraylla solían
salir y despedirse de las familias de “Cruz Pata”, un día fijada a horas
7 a 8 a.m., donde un grupo de viajeros y sus familiares realizaban un
ritual de despedida con sentimiento de dolor, libando un poco de
chicha, cañazo, con flores que llevaban en la faja de sombreros; los
viajeros se despedían, con lágrimas, de sus esposas y de familiares,
y también los que quedaban sollozaban después del harawi de
despedida.
Iniciaban la caminata tocando su inolvidable quena de carrizo,
señal de largos trayectos, caminando todo el día hasta llegar a la
primera etapa hasta Carapo); al día siguiente, desde las 4 de la
madrugada continuaban el viaje pasando por la población de
Lucanamarca, transitaban las punas de Huanzo Qocha.
Algunos lugares olvidados su denominación, nevadas de
“Wiscazocana” (la cumbre más alta de desplazamiento), luego
descendían paulatinamente a las quebradas de clima templada, por
los caminos de herradura, Querco (frente a Querahuara), un día de
caminata hasta el poblado de Occoyocc, andanza cuesta arriba muy
pesado; de aquí pasaban a Huachoqaycu, frente a la ciudad de
Córdova, donde estaba establecido el paradero de un camión de
transporte de pasajeros a la ciudad de Ica.
La otra ruta de migración a la costa de Ica era: de Huancaraylla por
el camino a Chumi, pasa a Sacsamarca, luego a Huancasancos se
atraviesa extensas punas hasta llegar a Caracha, sede de la cofradía
de Huancasancos. Caracha era una pequeña población con una
iglesia de techo de teja, con dos torres y campanario. Los ganados
vacunos estaban en dos grandes corrales rodeados de piedras
mientras los becerros estaban aislados en otro corral grande,
separados de las vacas madres; el ganado ovino estaba en tres
grandes corrales al cuidado de pastores.
Entonces, en este poblado existían 350 ganados vacunos y 1,150
ovinos. Al frente está “Qotopuquio”, (repartición hacia la derecha
que encamina a Córdova) y otro camino por la izquierda se dirige al
suroeste para continuar el camino hacia la ciudad de Palpa o Nazca.
De Qotopuquio pasa al elevado cerro Llamocca luego de llegar a
Qarwacucho, a la hacienda Tacarpu, continuaban el viaje siguiendo
el cauce del río hasta la ciudad de Palpa.
Entre los años 1950 a 1960 se descubre un camino migratorio a la
costa de Ica, de Huancaraylla pasando las punas de Huancapi,
Gotamesa, siguiendo por las riveras de Choclococha hasta Putaqa
luego a Huanacupampa, donde existe un desvío: uno por
Turpuqocha, Taqrapampa, bajando a la quebrada de Tarwiyoq,
hasta el puente de “Bado” el encuentro con la carretera Cusco - Ica
- Lima. En Bado había restaurant para los viajeros. De aquí
remontaban a las pampas Galeras y cruzando este emblemático
sitio descendían a las minas de “Sol de oro” y luego, a la ciudad de
Nazca, pasando a Palpa, Río Grande, Huayuri y arribaban a la áridas
tierras de Ica.
De Huanacupampa se dirigían con dirección al sur pasando por la
elevada colina de “Osqonta”, descendiendo a Qochapampa hasta
llegar a la abra de Ñonulla, continuaban un largo descenso hasta
Puquio.
Migración a la ciudad de Lima.-
Lima era casi desconocido hasta 1948 con excepción de escasas
personas, quienes establecieron su morada y no retornaron a su
tierra natal. A partir de 1957, y años subsiguientes se incrementaron
la migración a Ica, Lima con caminata de un día a Huachuaqasa o a
Putaqasa, donde los camiones de carga o mixto ya llegaban
exclusivamente a recoger pasajeros que solían viajar a las zonas de
la costa de Nazca, Palpa, río Grande, a las haciendas Ocucage, Venta
Ala, Venta baja, Santa Margarita (la hacienda más grande) y otros
de la Provinciaregión de Ica, lugares que brindaban ocupación en
“paña” de algodón y otras labores.
Por otro lado la migración a la ciudad de Ayacucho, fue desde los
años 1954, principalmente os por razones de estudio,
especialmente la juventud viajando a pie de Huancaraylla y otras
localidades hasta el paraje de Mollebamba (Cangallo), a donde
solían llegar camiones de carga a la feria sabatina, para embarcarse
a la ciudad de Ayacucho, desde aquí algunos migraban a la ciudad
de Lima o Huancayo, en las Empresas de transportes “Sudamérica,
Empresa García, Aronés, Hidalgo”, etc., utilizando las carreteras
difíciles de Huanta, Oroya, Huancayo, Ticlio descendiendo por
Chosica hasta Lima.
En el primer Gobierno de Belaunde 1967, con la conclusión de la
carretera central de Pisco a la ciudad de Ayacucho, para los
migrantes de Huancaraylla y otras poblaciones, fue más numerosa
la migración, con las Empresas de servicio de transporte desde
Huancapi a la ciudad de Lima.
Posteriormente la migración de campesinos de Huancaraylla,
Llusita y Circamarca, se incrementó debido al violencia política,
también de Fajardo, de Cangallo; muchos migrantes consiguieron
trabajo empleo digno en Lima, mejorando considerablemente su
condición de vida, mientras que otros retornaron por sus precaria
situación en la capital, lo más triste, dejaron sus pertenencias en
abandono, algunos olvidaron su tierra natal.
Memoria geopolítica del Distrito de Huancaraylla:
Huancaraylla es un pueblo ancestral, sus orígenes se remontan
desde la civilización Wanka, la expansión del Tahuantinsuyo, la
colonia y la república; en la república fue una de los distritos
territorialmente más grande en la provincia de Fajardo, el distrito
contaba con siete Anexos: Circamarca, Llusita, Alcamenca, Unya,
Carampa, Huambo y los centro poblados de Mirata e Iqallo, para
muchas poblaciones vecinas o distritos despertaba recelo, temía
mayor arraigo, fuerza económica y política y social, en este trance
no faltaron la mano y la idea, política para contrarrestar la fuerza
pujante del pueblo. Cuando aparece la coyuntura política con el
APRA, fueron autor de la disgregación del distrito de Huancaraylla
con la creación del nuevo distrito de Alcamenca, comprendiendo los
Anexos de Unya, Carampa, Huambo y los centros poblados de
Mirata e Iqallo.
Hasta el año 1959, no había alcanzado aún su meta en la Provincia
de Fajardo. Los grupos de poder local formulan un proyecto de
desintegración para quitar la fortaleza del distrito de Huancaraylla.
Como reza el dicho: “divide y reinarás”.
FIESTA TRADICIONAL
La fiesta patronal de Huancaraylla se celebra el 4 de agosto de cada
año, es la actividad, se inicia celebrando la misa al santo patrón de
Huancaraylla, luego se desarrollan numerosas actividades
costumbristas, con la participación de la población y los visitantes
que asisten al desarrollo de los días programados.
Los cargontes con anticipación elaboran chicha de jora para los
rituales, además de aguardiente y otras bebidas alcohólicas. Los
días 02 y 03 de agosto es la elaboración de la chicha para el armado
de “cirio huatacuy” que viene a ser el inicio de la fiesta con reventón
de cohetes, Waqrapukus, etc.
El cirio watakuy, consiste en la colocación armoniosa del equipo de
cirios elaborados de diferentes figuras a base de cera con que
adornan el trono, dirigido por un especialista contratado en la
provincia de cangallo o en la ciudad de Ayacucho; el trabajo de
armado requiere muchas manos tanto de varones como de
mujeres, quienes ejecutan, previo bebidas de chicha de jora, caña,
gaseosas, etc.
El trono es a base de materiales madera, listones de maderas sogas,
cordeles, el trabajo siempre esta amenizado por los músicos,
reventón de cohetes, una vez concluido el armazón, rematan con la
colocación de las ceras de diferentes formas, papeles de crepé de
colores plateados y con papeles pan de oro y velas o ceras todo
alrededor de la anda en forma de columnas, a las 11.00 am está
concluido el armado del anda; viene el almuerzo para los
trabajadores del anda, chicha de jora, música de la fiesta de los
“waqra-puku”.
Mientras tanto un grupo de familiares de los cargontes, van
armando sombras en ramadas con algunas ramas de árboles, el
asiento de los cargontes consistentes de madera de magüey
apoyados al poyo de las paredes de la calle, en el centro de la
armada lleva una mesa de tinaja de chicha que el personal de
servicio tiene que servir en vasos especiales a todos los cargontes,
como también tiene que invitar a la comunidad asistente y
visitantes de diferentes puebles sin excepción. Esta actividad se
llama “doce” inicio de la fiesta patronal, a este acto ceremonial,
asisten los capitanes ensillados en caballos, lujosamente ensillados,
como también el capitán uniformado y vestido de gala, lleva un
estandarte peruano, portando una espada de metal bien brillante
en el hombro, caballos adornados de cintas de colores diferentes.
Los capitanes en la primera ramada en forma ordenada se acercan
a la mesa y presenta su saludo al Mayordomo.
El mayordomo, personaje principal de la fiesta patronal, recibe el
saludo de los capitanes y agradece augurando un feliz a todos los
presentes brindando un vaso de chicha de jora, gracias al señor, así
todos los asistentes son bendecidos. La chicha y otras bebidas. Esta
actividad de alba (inicio de la fiesta) a las 2 p.m. y concluye 5 a 6 pm.
Con las visitas a la ramada todos los cargontes para pasar a la
víspera.
Día 3 la víspera:
La población emocionado e inquieto, por la presencia de las visitas
de diferentes pueblos vecinos, como Huancapi, Llusita, Circamarca,
quilla, y San José , regocija; Con la presencia de 12 a 15 músicos
“Warqra Pukus” los hijos retornantes de la ciudad de Lima,
Ayacucho, Ica y otras ciudades, quienes vibrantes de emoción al
encuentro de su pueblo, familiares, amigos, amigas de ausencia se
encuentran para presenciar la ceremonia del santo patrono; de
Huancaraylla, los recuerdos de vivencia de su tierra natal de algunos
años de ausencia por motivos diferentes se ausentaron, y
retornaron al seno de su tierra en esta ocasión.

La actividad de la víspera, se inicia con la celebración de la misa a

cargo del adornante de la fiesta, con la asistencia de todos los
cargontes y las autoridades en general liberando la ceremonia a
horas 7:00 pm. Después de la ceremonia de la misa, retornan a la Cuando Huancaraylla fue Parroquia, el Sacerdote residía en la

ciudad de Huancapi, para luego volver al día siguiente, a celebrar la población donde atendía a los pueblos que pertenecía a la

misa del día 4 día central de la fiesta.
parroquia, la población tenía mucha concurrencia a la ceremonia
del matrimonio, bautizos, confirmaciones, expedir certificados de
los ritos de pasaje, etc., después de la misa el atrio de la iglesia se
iniciaba la competencia de los “Waqra Pukus” o sea atipanakuy,
bajo el control del teniente gobernador, para evitar problemas de
los competidores, para así conocer quien es mejor y de qué pueblos,
el estímulo para el ganador es a cargo del Consejo Municipal que
será entregado el día de las elecciones de los nuevos cargontes. Los
cargontes acompañados por los músicos pasan a espectar los juegos
pirotécnicos o juegos artificiales, el “runa toro” el “globo
aerostático, elaborados de papeles de cometa de diferentes
colores, bombardas de cohetones matizados con los músicos
“Waqra Pukus” de cada cargonte;
Los mayordomos de la fiesta contratan orquestas de Ayacucho,
Huancayo etc. para amenizar la fiesta patronal., concluye la víspera
cuando se retiran los de cargo a sus domicilios, otros asistentes se
van junto a sus familiares o amigos a pasar momentos de alegría,
mientras que algunos amanecen bailando en y cantando la fiesta
central.
El deporte.- La actividad deportiva programada por el Concejo
municipal, se inicia el día 3 de agosto, con la participación de todos
los equipos de fútbol de la localidad y el día 4 (fiesta central), el
juego es de los campeones (1ero y 2do lugar) con los equipos
visitantes del vecino pueblo de Huancapi, después de la misa del
Santo Patrón de Huancaraylla. Para estas actividades el partido de
futbol, se lleva a cabo, ya sea con los equipos visitantes de
Huancapi, y otros como también entre equipos de la población de
distracción.
Día central de la fiesta patronal:
Al amanecer del día 4 de agosto, para la población local es
emocionante con la presencia de hijos(as) del pueblo que fueron
ausentes por diferentes motivos, presencia de los amigos(as), de los
pueblos vecinos, cuanta alegría cubre a la población, la devoción al
Santo domingo de Guzmán, nuestro patrón del pueblo. A las 7 am
inicia el redoble de la campana para la misa. La amanecida en el
pueblo es la música de costumbre los “Waqrapucus” y reventón de
cohetes, segundo toque de campana para la misa, es con la llegada
del sacerdote a la parroquia, donde atiende al público en general,
por diferentes asuntos relacionados con la iglesia, el tercer toque
de la campana se inicia la misa tan esperada del pueblo, donde
asisten principalmente las autoridades del pueblo, sin excepción,
los cargontes con sus distintivos vestidos, el Mayordomo lleva la
cinta peruana, sobre el terno, la esposa lleva una tela especial de
color cruzado sobre la espalda, lo mismo ocurre con los cargontes,
todos llevan vestimentas distintivas, como los Capitanes conducen
al caballo lujosamente arreglado acompañados por el capataz
personal de cada uno. Inicia la santa Misa con el párroco, con toda
devoción evocando a nuestro Divino las gracias por que los hijos de
Huancaraylla merezcan su bendición por el pan del día.
Sr. Unanchakuqllay, chaninchakuqllay, wuaqaychakuqllay, es la
misericordia de todos los fieles, el sacerdote estila la misa con los
cánticos al señor y los rezos establecidos por la curia de iglesia, con
la lectura referente al pueblo, el cura implora su sermón por los
pobladores tan sensibles de la humanidad Huancarayllina, el
sacerdote pide a Dios. La misa dura más de una hora, acto
seguidores sale la procesión del santo patrón, el personal del cargo,
alférez, son los encargados a la carga del trono, es el momento del
inicio de los músicos con sus “harawis” de cornetas. “De” cacho y
otro grupo de animadoras como orquestas instrumentarlos de arpa
con violines, etc., la procesión la procesión del santo sale
encabezado por el Párroco con su ayudante el sacristán con el
incienso en mano y el sacerdote, detiene la marcha de la procesión
en cada esquina de la plaza de armas; el párroco Ora al Señor con el
coro de las hermandades que acompañan con la bandera de
estandarte. Acto seguido que avanza la procesión cierra el
parapeteo de los cohetes. En la cuarta esquina se detiene la
procesión para despedirse de sus feligreses el Santo Patrón con el
cantor y señoras concurrentes se expresan con sus cánticos, con
sollozos en los ojos le dan la despedida con algunas frases
significativas: ¡adiós Santo Domingo, Diosllahuanña, Diosllahuanña,
ama Qunqawanquichu! muchas (os) echan lágrimas, avanzan a la
puerta de la iglesia, el Sacerdote y la procesión se detiene para dar
la bendición del señor al pueblo, a nombre del Santo Patrón de
Huancaraylla.
“El chuqu tipi”
Desde los años 1945, delante de la iglesia existía un arco triunfal de
5.00 metros de altura en forma ovalada, en la parte alta existía una
cruz de piedra labrada, de 40 ml de frontis se dice “era lugar de la
Santa Inquisición en tiempos de la colonia”; de cuyo aposentos,
también se encontraban colgados una soga de 30 metros
conteniendo el peso de las gallinas, ropitas, frutas, vestidos, ollas, los chistosos, que teatralizaban socarronamente el “matrimonio”
jarros, etc., sostenido por un poste. emotivo, el “entierro de un difunto”, con su cantor, el cura, los
familiares llorando, invención imitando el cultivo, una yunta, arado,
En este estado especialmente las esposas de los cargontes suben al
su mujer de moya, con ceniza echando al surco, etc., su acción es
arco triunfal, cada uno portando frutas, calabazas, jahuincas, para
en las calles o estadio.
en el momento de la aglomeración de los jóvenes para quitarse las
benevolencias de la fiesta patronal, al momento que se montaban
para quitarse las cosas que venían de arriba, los dueños de cargo
aventaban en la aglomeración, calabazas, tunas, duraznos, etc.,
muchos de los protagonistas salían de gritos dolorosos por los
golpes en la cabeza, por el impacto de frutas verdes, calabazas, Elecciones de los cargontes para la fiesta del año siguiente:
arrojadas por las esposas de los cargontes, partes del cuerpo de la
Es el acto ceremonial importante, quienes tienen que asumir con
calabaza y otros productos, que daba complacencia entre risas de
mucha responsabilidad, bajo acta, en presencia de las autoridades
parte del público, toda esta actividad estaba amenizados por los
y público general de asistentes a la misa en el atrio, puerta de la
místicos y los cánticos de chuqu-tipi y de las madres que
iglesia, que convoca el economato y el mayordomo cesante o dos
protagonizaron.
de los cargontes cesantes, más los candidatos en forma voluntaria,

Los sarcásticos: momentos en que el mayordomo cesante, invoca al público en

general a inscribirse voluntaria mente, por cualquiera de los cargos
Es otra actividad costumbrista, que podían estar al margen del
a celebrase al año siguiente. Los cargos son los siguientes:
programa; después cumplida el “chuqu-tipi”, a continuación salían
1. Mayordomo
2. Alferes
3. Adornante
4. Diputados o Capitanes
Los propuestos en estas elecciones, son las personas que tienen que
realizar diferentes programas de la fiesta. El mayordomo cesante al
nuevo mayordomo transfiere la banda de cargo, luego entrega la
bandera o estandarte de la mayordomía, más una caja de cerveza
de agradecimiento, es la costumbre de años idos.
Los capitanes; el capitán saliente, el nuevo, le cede el caballo
ensillado, inmediatamente cabalga y parte a carrera dando vuelta a
la plaza de armas; por la recepción al nuevo capitán recibe su caja
de cerveza; los capitanes restantes, hacen la misma operación.
Carrera de caballos día de la juventud:
El 5 de agosto, declarado día de la juventud, los jóvenes que
quieran desestresarse.
Cabalgando en los caballos , están prestos conseguir un caballo,
para luego salir a la calle darse vueltas a carrera, visitar los
cargontes a beber un poco de chicha de jora y algunos tragos de
ayrabanba, río Pampas, muchos de los protagonistas se desafían a
competencia (atipanakuy); para ello tienen que esperar la
autorización de los cargontes capitanes
Quienes tienen que salir en conjunto de la casa del mayordomo
cesante, con bandera peruana al hombro y dar paso por las calle
principales y la juventud también se movilizan y siguen.
Para luego dar vueltas a carreara por las calles, muchos de ellos
salen al estadio para hacer el atipanakuy, previo apuesta de algunos
centavos o botellas de aguardiente.
Algunos Huancarayllinos, como es don Clemente Cacñahuaray N.
fue un jinete especial que le gustaba protagonizar en el monitoreo
de caballos pero caballos sobresalientes, porque de joven había
prestado servicio militar en caballería; ese oficio tenía en reserva;
para la fiesta patronal era que acerba la satisfacción de su gozo,
gozo cabalgando al caballo más sobre saliente de la población, era
precisamente un caballo saíno, alto que nadie podía utilizar ni
competir en atipanakuy, nada menos fue propiedad del señor
“chinti” comerciante de ganados vacunos. La acción consiste desde
el momento de la monta, el caballo está para arrancar con la
carrera; en el sola iniciar nadie podía cumplir presto, porque era
riesgoso que podía ocurrir cualquier accidente, la velocidad y el
trote que llevaba la velocidad del trayecto terminaba con vuelo 2 o
tres ceros de algunos chacras volvía al estadio y daba otra partida.
Iniciaba de una esquina de norte a sur con gran velocidad, no podía
pasar la muralla del estadio, además atraviesa cercos vivos con
saltos inopinables, el jinete feliz, es una de los pasajeros del
protagonista don Clemente C.