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LAS l'EC)RIAS
ANTRC)POLC)C;ICAS
Libro 2
EL RELATIVISMO
CULTURAL

(fl----teJ¡hn-ial {úlCa.-__ / liS

<:I-::\THO DE I:\\'ESTIGACIO:\FS PARA
L\ r'\TECHACIO' SOCIAL
 Prcscrn arion

las Tcorias Antropologicas se propone ofrecer un panorama de los d i-

',crso<, enfoques tcóricU-1I1etodoIC¡gi,:os quc, para el estudiu de los
,i,tcm:]" sociocultlll:dcs. se han desarrollado a partir del siglo XIX
\ durante lo quc va del siglo x x . (un ese objeto en mente. la obra
,e ha dividido en cinco libros. que son: 1) U l-voluvionismo: 2) U
Rclatinsino Cultural: :» u Funcionalismo, 4) 1:1 tstnuturatismo. :>
';;) Fl.\'('()('l'o/lIcio/lislI/O. La obra culminará con un sexto libro sobre el
pensamiento antn1pol6gico en Mé vico. Cada una de estas grandes
teorías. en Sil momento. ha guiado primordialmente la rcfle x ión y
la investigación en los rl'sp,'dims campos de la especialidad socio-
,llltr\ípol(lg.ica: pero t'1I SlIS fuentes han bebido también otras disciplinas
de \;J, llamadas ciencias sociales. De alu' la gran importancia que reviste el
-,st;ldi,) de estos L'onlpk¡llS teóricos para t odos aquellos que están interesa-
,.ÍOS en escudriñar en las raícc, de los enfoques sociales contemporáneos.
LI ruult iplicidud de' influencias antcrionucntv señalada se cx plica.» SlI
\L';. por el hc cho de' que lo, fundamentos filosóficos ll,'pi,tL'llwl(li!icos de
las tcoI'I'as antropo]()i!i"'as indiGldas son a menudo comunes a o tra: r;H11as
de las ciencias sociales. l'or ello. y a fin de evitar la il11Ji!l'n de tcon'Js
'1IIC surgen pr:íc:ticalllclltC' por gcnL'raciól1 CSP,lIlt{¡lIeJ. se ha tratado de
clntClcar e n algllna medida la presencia de tales "untcccdcutcx" filosóficos
Serie Primera l.mca \ duct rin.ilcs. los cuales so n ignuradus co n delllJsiada frecll,'IICÚI en k¡s
Coordinador Héct or Ihal-Polanl'o tratados antr()I)(J!."lgi(os,
Desde otro ángulo: las tcurías anlrupul,')gicas t ampoco surgcn en un
Pn m.-ra l'di\."¡,"j)l. dkh'lnl)ft..' lk 1~)H4 lac'¡'() histórico ni se desarrullan «()11 ;¡bsuluta independencia de las
Dl'rl'l'J¡()~ re..'iL'n cil..l, l\
..ondicioncs estructuralc s. Sin perder de vista los r icsgus que se corren.
ti) I dit or ialLim-n S\. el. ( .v
(;abrie'I \l:Illú'Ll - ~>\-I>. !I.\ 1110 \!c\ll· o . l i.l. vn el estado actual de la cucst ión. ,J! intentar establecer estos vínculos
Tclét ouo 6H'·R5-I(, .. ,'ntrc tcoria y condiciones históricas se ha procurado CI1 la medida de lo
Inlprt"ti ~ hl..'dlO en \l(;'.\ico poviblc. v de lo aconsejable. indicar algunos de los renúlllelloscstructura·
le,; quc otorpun su virtual "tlrganicidad-' a los L'nf(J,!u,'" ahordados.
ISBN 96;';·7 2S0·03->-I
8 Mcchthild Rutsch

Por lo que se refiere al tratamiento mismo de las teorías, la obra INDICE

intenta abarcar. según el punto de vista de los autores. los aspectos 7
Presentación
problemáticos fundamentales, los postulados esenciales y los proce- 11
Introducción general
dimientos mctodológicos principales, sin pretender agotar el asunto. Lo
mismo se aplica, a la gran pléyade de autores que se adscriben en las
PRIMERA PARTE
respectivas teorías: se han seleccionado aquellos pensadores que. a
nuestro juicio, expresan los momentos claves del desarrollo de cada uno
Capítulo I
de los enfoques abarcados.
Fundamentos epistemológicos e históricos
Aunque esta obra está dirigida principalmente a los estudiosos de los La historicidad y las corrientes filosóficas
problemas antropológicos. se espera que sea también de utilidad para 17
en la Alemania del siglo pasado
otros especialistas y, en general, para todos aquellos que se interesan
por los temas socioculturalcs, Con el ánimo de que' los textos que se l7
l. Introducción
ofrecen sean accesibles a un público más amplio, se ha procurado evitar, ') La Alemania decirnonónica
siempre que ha sido posible un uso excesivo o innecesario de tecnicismos. 21
Panorama de su situación económica-política
Ya se dio a la luz el primer libro de esta obra (el Héctor Diaz-Polanco, 3. La reacción al pensamiento ilustrado
ras teorias antropologicas. El Evolucionismo, Editorial línea, México,
La gestación de irracionalismo y el movimiento
1983), en el que se analizan los periodos decimonónicos en que se 31
romántico alemán
vinculan las ideas positivistas y evolucionistas con los procesos socio-
económicos y políticos, así como el pensamiento seminal de Saint-Simon
SEGUNDA PARTE
y Comtc. y las primeras elaboraciones antropológicas sistemáticas de
Bachofcn y Morgan. Ahora ofrecemos el segundo libro. en el cual
Capítulo 11
encontrará el lector primeramente una síntesis de los fundamentos
El avance del pesimismo, la filosofía de la vida
filosóficos que sirvieron de base y orientación a los pensadores e inves- 43
y la teoría cultural de Spengler
tigadores de la corriente antropológica rclativista-cultural ; en su segunda
parte. el libro estudia el sistema boasíano y los desarrollos que llevaron
l. Algunas consideraciones sobre el subjetivismo en
a cabos sus seguidores. tales COIllO Kroeber, Benedict y Linton. 43
Schopenhauer y Nietzsche .
Los autores queremos manifestar aqur nuestro agradecimiento a la , La filosofía de la vida y el valor formal en Rickcrt 48
directora general del Centro de Investigación para la Integración Social
3. Historia y psicología
((lIS). doctora Gloria R. de Bravo Ahuja. por el apoyo que brindó en 57
El dilema de la "comprensión" diltheyana
todo momento para la realización de esta obra.
4. Tipología y unicidad cultural en Spengler
Referencias al pragmatismo de Williarn J ames 65
Héctor Diaz-Polanco
(Coordinador) Capítulo III ,
El relativismo: sus desarrollos en antropologia
Los inicios del relativisrno cultural en
an tropología: Franz 130as 75

1. Introducción 75
') Franz Boas. el "deterrninista" 76
3. Los fundamentos de la "teoría" boasíana 78
A. Primeros elementos metodologicos 83
B. El Boas de las tres fases 86
C. El Boas de tradición román tica 89
4. La definición boasiana de la cultura 92
 s. Boas y la "integración" de la cultura 94
Introducción general
6. Boas y el funcionalismo 96
7. Estudios etnográficos 101
8. Estudios de antropología física 107

Capítulo IV
la vertiente historicista en la antropología
cultural: Alfred louis Kroeber 113

l. Introducción 113
2. Datos biográficos 114
3. El atavismo boasiano en Kroeber 117
4. La sistematización de lo "superorgánico" 120
s. Kroeber, la psicología freudiana y
"Cultura y Personalidad" 122
6. La concepción kroeberiana de la cultura 127 El presente texto se propone esclarecer, en sus rasgos generales, cuál ha
7. Las "configurations 01 culture growth "y sido la trayectoria del relativismo cultural en antropología. Así, nuestra
la disputa con White 137 exposición estará enfocada en torno a los aportes fundamentales de este
8. El parentesco con Spengler 142 pensamiento y su extendida influencia tanto en la antropología en gene-
9. La ruptura abortada con Rickert 144 ral como sobre todo en el desarrollo de la antropología norteamericana.
'Ante todo, hay que resaltar que son poco conocidos los 'hechos
Capítulo V referentes a los nexos entre el origen y desarrollo de lo que viene siendo
La vertiente psicologista en la antropología cultural: la plataforma teórico-filosófica en la cual se sustenta el relativismo en
Ruth Benedict, Abrarn Kardiner y Ralph Linton 147 general, y su versión cultural en antropología. Tales orígenes y sus
respectivas condiciones históricas de desarrollo, han sido expuestos en
l. De la "psicología de los pueblos" al movimiento de mucho menor medida de lo que se puede notar para otros paradigmas
"cultura y personalidad" 147 hoy influyentes dentro de la disciplina (como pueden ser, por ejemplo,
2. Primeros desarrollos de cultura y personalidad ¡SI el pensamiento evolucionista y funcionalista). Es probable que tal falla,
3. Benedict y el pattern cultural ¡SS patente en la gran mayoría de los textos acerca de la historia de la
4. La "personalidad básica" de Kardiner 165 antropología y de trabajos relacionados, estribe en la prácticamente
s. Cultura y "status personality ''. La concepción nula aportación y escritos teóricos de sus exponentes más destacados.
formalista de Linton 171 Una excepción lo constituye el reciente análisis de Marvin Harris sobre
el tema; este autor, aunque desde una perspectiva distinta a la expuesta
aquí, trata de establecer la conexión entre el relativismo de Boas y la
filosofía de la vida de Dilthey, Rickert, etcétera. Sin embargo, no es
posible pensar, desde un punto de vista crítico de la historia en general y
de la antropología en particular, que la explicación de la gran influencia
boasiana y de su "escuela" estriba solamente en el hecho de que ésta
constituye un brote difusionista de la escuela alemana (como apunta
Palerm, por ejemplo, en su Introducción a la Teoría Etnológica, Univer-
sidad Iberoamericana, México, J 967, pp. 138- 139).
Aunque tal afirmación es aceptable en el sentido de que existen
vínculos notables entre el relativismo cultural norteamericano y el
 ----------------~--qu--~----------------~Ir i
i
I

12 Mechthild Rutsch
Prólogo 13
Kulturkreislehre alemán. no ofrece una respuesta al problema de su
respectiva condicionalidad social: esto es. en todo caso y por esta vía de qué punto de vista de clase nacieron y se pudieron desarrollar los
análisis no podrá superarse una crítica o exposición "inmanente de la argumentos centrales que trataremos aqu í. .

teoría. Ciertamente. tal exposición o análisis tienen su validez. pero os propusimos en los capítulos I y 11 de este libro proporClonar al
solamente en cuanto estos estén vinculados al problema del conjunto de lector un panorama general de las condiciones s?clul?s 11l1perant::.?n
las sociedades históricas concretas que dieron nacimiento tanto a los el siglo XIX y principios del XX, en lo que se conformo como la n3L10n
planteamientos centrales del difusionismo alemán. como del relativisrno alemana: para exponer enseguida el curso ceutrul del desarrollo de la
cultural norteamericano. Sostenemos. en otras palabras. que el motivo corriente filosófica que llevó a sustentar gran parte de! rclat ivismo
de la amplia inst itucional izac ión de la antropología norteamericana a cultural en antr opologia. misma que ejerció amplia influencia sobre los
partir de Franz Boas en lugar de un teórico como Lewis Hv Morgan no discípulos de Boas. . .
es sólo obra de la inmanencia de sus respectivas convicciones y aporta- En los capítulos III y IV mostraremos el recurrido del cultl~raljsmo
c iones antropológicas o profesionales. Contrastado tal desarrollo temprano. de su polémica y planteamientos nucleares, a ;raves de las
inmanente o interior de los discursos antropológícos con un contexto obras anrropológicas fundamentales de hanl Boas y /\. L. Kroeber,'
mayor del desarrollo social, se podrá descubrir la génesis de esta evo- Por último. en el capítulo V nos concentraremos en la ex posicion de
lución; y así su nivel explicativo se evidenciará justamente en la corres- lo que fuera el desarrollo del rclativismo cultural dentro de la así llamada
pondencia existente entre ambos. escuela de "Cultura v Personalidad". basándonos principalmente en los
Desde luego, este enunciado global no implica que tal correspondencia trabajos de los antropólogos Ruth Bcncdict y Ralph Linton.
sea concebida como un determinismo simplemente inscrito en la realidad, Como se desprende de este plan de trabajo. no expondremos tanto el
de causalidad unilateral o de carácter mecánico. según procedimientos travccto individual de los antropólogos "clásicos" que se insertan en
analíticos del materialismo vulgar y de la aplicación mecanicista de la este paradigma. sino más bien la evolución de los argumentt~s te,óricos.
teoría del retlejo. Entre otras cosas, esto significa que el presente trabajo Pensamos que por este camino se evidenciará de un modo mas I1I t ido la
no tiene pretensiones exhaustivas con respecto a tal problema. Sin articulación entre la teoría y sus posibles aplicaciones, lo que VIene a
embargo. lo emprenderemos bajo el punto de vista que afirma que una conformar el desarrollo del rclativismo en relación a su coudicionalidad
social.
historia de la teoría antropológica y de su práctica. así como de las
condiciones concretas a las cuales responde en su conjunto. debe ser un Desde otro ángulo. y siguiendo los planteamientos arriba ex pues-
todo indisoluble. Por lo mismo. si intentásemos una exposición exclusiva tos. se proyectó mostrar algunos vínculos entre el auge del relativismo
de uno de estos niveles. estaríamos sacrificando necesariamente parte de cultural en la antropología dc Nortcamérica y las correspondientes
la realidad. y se soslayaría el hecho de que la valorización de las ideas condiciones socio-políticas de este país. Sin embargo. por convcnrr al
(en su ropaje filosófico. antropológico o de otra disciplina) siempre plan general de la obra. esto se hará en un volumen posterior.?
const ituyc un momento político.
Aunque. como se verá en el curso de este trabajo, el desarrollo y los
planteamientos centrales de lo que se ha denominado corriente irraciona-
lista. historicista o relativista.' dentro del pensamiento social occidental,
no se pueden entender sin que se recorra el camino de sus argumentos
inmanente s (o de su lógica inherente). ello no implica que sus enuncia-
dos sean. ni mucho menos. políticamente inocentes. Y. lo que es más,
en algunos de sus precursores o representantes. la sinceridad política es
altamente expresiva. como en un Nietzschc. por ejemplo. Claro está.
como lo hemos apuntado más arriba, que el trayecto que media entre la
corriente que fundan y refuerzan estos pensadores y la antropología
cultural. no expresa un nexo simple; pero SI es necesario evidenciar desde
2 Para un análisis somero. que rastrea algunas implicucioncs socio-políticas del
rclativismo cultural en Nor tea mérica , el Clara Callini. Las burnas 1JIIe/U'IUlleS.
1 Estos conceptos se aclararán a partir del capítulo 1 y IIl. Pol it icas \' mctodologia en la antropoloeio cultural norteansencana. l.ditor ial
Calcrna , Buenos Aires. 1975.
PRIMERA PARTE
 I

CAPITULO I

Fundamentos cpistemológicos
e históricos

El historicismo y las corrientes filosóficas

en la Alemania del siglo pasado

1) In trodurción

En términos globales se puede decir que el primer desarrollo de lo que

se llama hoy en día corriente historicista, irracionalista o pesimismo
filosófico surge paralelamente al tránsito del siglo XVIII al siglo XIX en
Europa en general y en Alemania en particular. O sea, que este pensa-
miento se desarrolla conjuntamente con el augc y la culminación del
idealismo alemán y de las grandes revoluciones burguesas. Si los pensa-
dores de la Ilustración expresaron y fueron portavoces del anhelo
progresista de instituir el "reino de la razón", es decir, en términos
clasistas, fundamentalmente de la destrucción del poder feudal abso-
lutista (como se expresaba por excelencia en la dinastía francesa) para
dar paso al progreso de la sociedad bajo el signo del poder burgués, el
advenimiento de este reino (el cual trajo consigo la merma decisiva o la
desaparición del poder político-económico feudal) también evidenció
sus propias contradicciones ahora de un modo más nítido que nunca:
significó en el contexto global de Europa la aceleración del proceso de
separación del productor de sus medios de producción, el crecien te
dominio del capital en la industria y la agricultura, la miseria social
evidenciada por las condiciones del trabajo cada vez más prolongado y
peor pagado, el trabajo infantil etcétera, todos ellos hechos históricos
bien conocidos. De este modo tanto numéricamente como en cuanto a
sus organizaciones propias, el proletariado está creciendo como clase y
se constituye en una amenaza para la burguesía y las clases poseedoras
en general. La burguesía, por lo tanto, pasa gradualmente de su posición
histórica progresiva en contra de las antiguas relaciones feudales a ocupar
una posición defensiva cada vez más acentuada. Este hecho general se
expresa tanto en el terreno político-económico como en el campo de las
18 Mechthild Rutsch Fundamentos episternológicos e históricos 19

batallas libradas en el nivel filosófico y del pensamiento social en general. sujeto-objeto. En tal sentido se expresa Gouldner.? Este autor incluso
Si bien el siglo XI x será testigo de los logros culminantes en el desarrollo llega a proponer que la pluralidad de perspectivas introducida por Marx
del pensamiento que acompaña a esta nueva sociedad (como son, por está condicionada por la influencia de la corriente romántica. Pero si se
ejemplo. la concepción del progreso de la sociedad, expresado en la identifica el romanticismo en primer lugar por medio de su subjetivismo
filosofía de I-Iegel, las teorías evolucionistas, así C0l110 el nacimiento de y luego entonces se proceden a detectar elementos subjetivos en los
la teoría del materialismo científico) también y al mismo tiempo surge la distintos pensadores contemporáneos (como lo hace Gouldner para el
corriente que sostendrá una visión del mundo contraria al conocimiento pensamiento hegeliano), se perderá en la nebulosidad -precisamente
racional (sustituyendo a la vez la pugna por el avance concebido de romántica- el poder explicativo o analítico que pueda tener el término
manera social por el logro individual) y una concepción elitista del "romántico"; pues de este modo no se logrará entender el porqué,
conocimiento. A la par, y como se niega la posibilidad de enunciados aparte del materialismo, el pensamiento romántico dirige sus ataques
objetivos para la ciencia social, se postula que el entendimiento y la también en contra del saber "especulativo" o "dogmático", como se
explicación históricos pasan por el ser subjetivo o por la psicología de denominó la dialéctica de Hegel. La polémica entre el método deductivo
lJl asas. y el método inductivo, y de su cientificidad respectiva en las ciencias
En términos generales, esta concepción particular acerca de la relación sociales, no reside simplemente en el distinto énfasis que se pone sobre
entre el individuo y la sociedad se postula como una cuarta vía, dirigida los agentes intervinientes en el proceso del conocimiento. es decir, el
en contra del positivismo. el idealismo y el materialismo. Así su desarrollo sujeto o el objeto, sino que también resulta del postulado fundamental
teórico corresponde a la lucha que se libra, una vez establecida la socieded acerca de la cognoscibilidad o incognoscibilidad racional del mundo.
burguesa, entre la idea del progreso hacia formas sociales más avanzadas Como es sabido. Hegel contesta al postulado de la inmediatez del
y el pensamiento que se empeña en resguardar el status quo combatiendo conocimiento afirmando la validez del saber mediato, y opone al saber
alternativas que lo puedan cuestionar, ya sea en potencia o realmente. absolutamente libre el proceso dialéctico del conocimiento conceptual,
En Alemania, la corriente que se manifiesta en defensa de esta aún y cuando éste para él se funda en la teoría de la identidad subjetivista
posición incluso se expresa en contra de la liquidación de supervivencias entre objeto y sujeto de conocimiento y está por lo tanto "puesto de
feudales formales, al tiempo que apoya la lucha cada vez más defensiva cabeza", como afirmó Marx.
de la burguesía. Nacen así los anhelos románticos de la glorificación del En segundo lugar, la negación del progreso histórico del pensamiento
pasado, del regreso a la Edad Media como búsqueda de orígenes naciona- que subyace a la corriente romántica e irracionalista sólo es posible
les y del suspiro por la restauración del ancién régime. En contra del según la lógica formal que ahora se opone a la lógica dialéctica, si de
conocimiento a partir de la razón se instituye la intuicion (en sus antemano se aceptó la irracionalidad de la historia en sí y, por lo tanto,
diversas variantes: intelectual, del sentimiento o creativa) como órgano del conocimiento. Así, ante los ojos de los románticos y de sus sucesores,
del saber, y la inmediatez del mismo se opone a la conceptualización. el mundo ya no se presentará como un devenir constante, comprensible
En nuestra opinión, el elemento decisivo y distintivo básico que se en su desarrollo general, sino como un devenir de unicidades replegadas
desarrolla a partir del pensamiento romántico no es tanto el énfasis que sobre sí mismas, ostentando una validez individual. exclusiva. Es por este
se pone sobre el postulado de la subjetividad del conocimiento (aunque camino del desconocimiento de la legalidad hist/mca y de la negación
indudablemente ello constituye un fuerte impulso y uno de sus temas del progreso histórico que se expresa la visión del mundo de una clase
inseparables), sino más bien y en primer lugar la negación de un saber que ya no csui en la avantgarde de la sociedad, sino ansiosa de conservar
racional. sujeto a leyes. que sea válido para las ciencias sociales y la la posición conquistada. Obviamente, ambos planteamientos básicos no
historia.' Es importante destacarlo aquí. ya que existen argumentos son válidos para el idealismo cuyo exponente más brillante I u e Hccel.
que incluyen al idealismo en bloque y conjuntamente con la nueva El subjetivismo extremo de la corriente romántica y Jc' '.1" dvsurro
historiografía, el historicismo y la revolución en el arte, literatura, 1I0s ulteriores descansa pues precisamente en esos dos postulados
etcétera, como expresiones de esta misma fuente, bajo la argumentación centrales, los que preparan el camino para la emergencia de un rclativis-
de que. por ejemplo Hegel, parte del postulado de la identidad del mo extremo, el cual concibe los problemas del conocimiento como si
fuesen de naturaleza subjetiva-psicológica y existiese una verdad para
cada cual.
I De ahí que se ha denominado irracionalista a esta corriente y sus desarrollos
filosóficos posteriores, ya que en esencia concibe a la historia como una serie de 2 Véase Alvin W. Gouldner, La Sociologia actual: renovación y critica,
eventos "únicos", imposibles de analizar como secuencia racional. Alianza Editorial, Madrid, 1979, pp, 303 y ss,
 Fundamentos epistemológicos e históricos 21
20 Mechthild Rutsch
2) La Alemania decimonónica
Reside aquí precisamente también el fundamento de la actividad
Panorama de su situación económico-política
"apolítica", la pretendida "objetividad" por encima de los torbellinos
históricos. ofrecida como la verdadera ciencia, la cual no se "ensucia" ni
tiene conexión con la lucha política. como más adelante se verá en la
Mientras las grandes potencias de la Europa decimonónica (como
posición defendida por muchos culturalistas. Pero es también a partir
Inglaterra y Francia) conformaban unidades nacionales, creadas y
de este pesimismo (esto es, de la negación de la cognoscibilidad y del
fortalecidas bajo las monarquías absolutas, Alemania se integraba de
progreso histórico) que se gestionan y se predican los conceptos de la
un sinfin de pequeños estados: principados, ducados, reinos, estados
intuición. de la hermenéutica como una forma. en última instancia.
eclesiásticos, ciudades, etcétera, y ofrecía así el panorama de un conjunto
exclusiva del conocimiento. Así, la empatía. el verstehen, el "experimen-
muy inconexo.
to mental" mediante el cual se capta la otredad, dependen de la intuición
El particularismo y el absolutismo en miniatura que conformaron para
individual. de las facultades personales. más que de un conocimiento
entonces a los territorios alemanes se sustentó durante casi tres siglos
adquirido y elaborado. Entra aquí, y en el subjetivismo erigido sobre
tanto en el celo de las potencias europeas por impedir una Alemania
esta base, un elemento cuasi religioso, un "ateísmo religioso" (como se
unificada, como en una decadencia económica cada vez mayor. El
expresa Lukács). que se manifiesta ya sea con motivos teológicos propia-
derrumbamiento de la anteriormente. próspera economía alemana fuc
mente dichos, en la "voluntad del poder" de Níetzsche, la "vivencia" de
provocado por el descubrimiento de América y, sobre todo, por el
la filosofía de la vida, así como en la popularización posterior de los ciclos
descubrimiento de la ruta comercial del Cabo hacia la India en el siglo
vitales de las culturas en Spengler. Mientras en Hegella emancipación de
XVI. Con ello la importancia del territorio alemán, estratégico hasta ese
la razón era una meta abierta para todo humano y el conjunto de la
momento para el comercio medieval, se redujo rápidamente y ocasionó
sociedad, la intuición se realiza en la conciencia y depende de la crea-
la ruina de las ciudades y de la clase comercial que anteriormente
tividad estético-individual.
Sin embargo. y como es lógico pensar, la corriente irracionalista no experimentó un desarrollo acelerado.
La paz de Westfalia, lograda en 1648 por medio de las bayonetas
sól.o prefigura el triunfo del rclativismo en la teoría, sino también aporta
francesas y suecas, opuestas a las pretensiones de la dinastía Imperial de
practicas concretas referentes a la investigación que serán retornadas por
Habsburgo de unificar bajo su hegemonía a Alemania, garantizará por
Boas y sus discípulos. Sobre todo en la escuela romántica, ello se
mucho tiempo y hasta el establecimiento del segundo Reiclt la soberanía
expresa en el "trabajo de campo", entendido como el estudio directo y
de innumerables príncipes y monarcas minúsculos." Las soberanías así
de primera mano de la cultura y de las sociedades que aún responden
establecidas debieron su poder a un orden internacional y no al apoyo
con las diversas expresiones de sus costumbres al nostálgico anhelo
popular, lo cual excluía de antemano la concesión de derechos políticos
populista de un "mundo intacto", es decir. un mundo aún no tocado. o
a los súbditos. En consecuencia, en la mayoría de los casos, la explota-
abierto sólo en medida parcial a la sociedad industrial que se está
ción de la gleba se realizaba bajo una opresión desmedida que ya no se
fortaleciendo.
racionalizaba con la obligación feudal de asistencia. Bajo el sistema
Para la escuela romántica se tratará así de canalizar la atención hacia
Imperial anterior las libertades económicas y políticas habían adquirido
los, vestigios antiguos del pueblo, en cuyas expresiones verbales y
una extensión incluso mayor a la que se podía observar en la Inglaterra
art ísticas se busca la verdadera sabiduría y los gloriosos orígenes de un
o la Francia de la época. Sin embargo, ahora en algunos estados se
pasado que deberá servir de guía para el presente y la unidad nacional.
reintroduce la servidumbre y aún las ciudades anteriormente libres
y como estas investigaciones son guiadas por la posición teórica escueta-
(responsables directamente ante el emperador) se tienen que amoldar al
mente resumida arriba, darán lugar a la vocación "coleccionista" tan
sistema feudal. Tanto la religión protestante, adoptada por los principa-
típica del relativismo cultural en antropología.
dos del norte (que incluían un 50% de la población aproximadamente)
Como indicamos arriba, todo este desarrollo no tiene lugar en un vacío
y a cuyo auge se debió la separación entre la iglesia y el Estado, como la
histórico, sino condicionado por circunstancias específicas económico-
políticas de Alemania, sobre todo. Por lo tanto, intentaremos exponerlas
3 Desde el tratado de Augsburgo en 1555 y la abdicación de Carlos V, el
de manera breve, para dar lugar a un mejor entendimiento de la con-
representante respectivo de la dinastía Habsburgo quedó reconocido nominalmente
dicionalidad social de las teorías que así nacen. como el príncipe más poderoso, pero a la vez cada príncipe menor quedó confirma-
do como soberano absoluto de su territorio respectivo, lo cual rebajó el título de
emperador a un honor formal.
 22 Mcchthild Rutsch
religión católica romana. contribuyeron con lo suyo en la deificación de
la autoridad.
Tal estado de cosas determina pues la inexistencia de un mercado y de
tina industria nacional que pudiesen fomentar la aparición de una clase
capitalista importante. Bajo estas circunstancias. también el desarrollo
autóctono de un pensamiento social progresivo que expresara un proyec-
to orgánico-clasista de transformación política se ve severamente obstacu-
lizado. Así. el pensamiento progresivo de Alemania nace principalmente
bajo 1<1 influencia de corrientes de otros países de Europa (como ocurre
con el movimiento de la Ilustración. por ejemplo). La vida y la super-
vivencia del súbdito común están tan estrechamente vinculados a los
caprichos de las cortes locales, de su deseo de manutención del absolutis-
mo parasitario particular. que poco espacio queda para expresiones
políticas o económicas que no fuesen encaminadas a reproducir el status
quo. Todo ello da lugar a lo que aún hoy en día constituyen dos de las
desgracias de Alemania: un servilismo desmedido y una veneración ciega
de la "superioridad".
A partir del siglo XVI[ este panorama empezará a modificarsc. Los
próximos cien años serán testigos de 1<1 conformación de las dos grandes
potencias que más adelante se disputarán la hegemonía de una Alemania
unificada. En 1703 el Elector" de Brandenburg-Hohcnzollern se corona
rey de Prusia, ya que logró conquistar territorios no comprendidos bajo
el derecho medieval. En general. la dinastía de los Hohenzollcrn reinaba
sobre territorios de escasa importancia económica y conformaba una
descendencia de conquistadores "salvajes", Sin industria, y en general con
una actitud desprccia tiva hacia la cultura de los "ciudadanos alemanes"
del oeste. basaba su poder político-económico sobre la explotación de
campesinos eslavos.
Entre 1740 y 1786 el rey Federico 1I conquista Silesia de los l labs-
burgos. lo que permite anexar una región industrial al reino. Además. en
1772 Prusia anexa una parte de Polonia. unificando así Brandenburgo
con la Prusia del Este. Esto. aparte de territorio, aportará mayor fuerza
de trabajo campesino. La clase de los Junker, sobre cuya existencia el
rey basa su poder. se conforma de propietarios de tierras coloniales
expropiadas a los campesinos. En contraste con la restante aristocracia
feudal de Europa y de la propia Alemania, son ellos mismos quienes
trabajan sus tierras al estilo de empresarios protocapitalistas.? y con-
centran en sus manos tanto los puestos civiles C0l110 militares. Mientras
en las ciudades de Alemania de! Oeste. desde sus días de florecimiento,
4 Término utilizado para designar a todos los príncipes particulares con
derecho a elegir al emperador.
s Este término lo manejamos aquí para resaltar el empeño de los junker en
general, en dmgn y participar ellos mismos en el trabajo agrícola, buscando un
empleo eficiente de la mano de obra, así como de los medios de producción.
Fundamentos cpistemolóuico-; l' históricos 23
existió una vaga conciencia de cultura y de unidad nacional. ies iunkcr
prusianos más bien despreciaban a los ciudadanos urbanos de esta
Alemania y no tienen ni mucho menos sentimientos nacionales, Basada
su fuerza económica en tierras conquistadas. Prusia se distingue por
una estructura militarista. a tal grado que la administración civil es
constituida COIllO departamento del ejército y los recursos estatales que
fluyen hacia la manutención y el mejoramiento de este ejército son
enormes (en 1740 constituyen cinco de seis partes, en 1786 las tres
cuartas partes. y en 1806 cinco séptimos del gasto público total l."
Por otru lado, la dinastía de los l la bsburgos, bajo el reinado de i'vIal'íu
Teresa. unifica en J 740 Austria COI1 Hungría. reconquistando esta última
de los turcos. Cuando en 1780 su hijo José Il asciende al trono de los
Habsburgos, aspira a impartir reformas el! Austria-Hungría. Por medio
de estas reformas se intenta atraer el apoyo de las clases medias, con el
objeto de restablecer el nexo entre Habsburgo y el Rciclt (o imperio)
alemán. Pero la situación social aquí es distinta. José 11 no se apoya en
una clase de junkers prusianos. sino en una aristocracia corrupta y dcca-
dcnrc: tambié n fracasa su plan de anexar a Bavaria. Mantiene en cambio
en su poder el territorio de los países bajos, geográfica y cultural mente
bastante alejado.
De este modo. las dos grandes potencias de la Alemania del siglo XVII
mantienen un equilibrio inestable y políticamente estagnado bajo cl
particularismo absoluto de los demás príncipes alemanes. perpetuándose
la ausencia de canales de expresión para los súbditos incapacitados de
revolucionar el país, o aún de unificar lo.
Sin embargo. Alemania está rodeada geográficamcntc por varios
vecinos y experimenta la influencia decisiva de la Revolución Francesa y
el pensamiento ilustrado. Aunado a los progresos políticos de la burgue-
sía europea y de su expresión en el pensamiento social de la época. la
economía de Alemania empieza a reponerse lentamente y con ello se
dejan sentir ya los principios de una vaga conciencia nacional. Ln 179:'
Napolcón conquista el lado izquierdo del Rhin. Prusia. más interesada
en digerir sus nuevas conquistas polacas. no ofrece resistencia a las
conquistas napolcónicas. El efecto modcrnizador de la ocupación france-
sa es enorme. En primer lugar, Napoleón distribuye entre los príncipes
alemanes todos los estados eclesiásticos y las ciudades libres bajo su
poder. reduciendo de esta manera los aproximadamente 300 estados
anteriores al número de 37. Así toda Alemania. fuera de Austria y Prusia ,
se organizó bajo la Confederacion del Rhin, controlada por Napoleón.
Este impone a los estados un patrón social y político común: por orden
suya cada estado recibe una Constitución formal y se adopta el código
jurídico francés; las tierras de la Iglesia son confiscadas y se terminan
6 Datos tomados de A. J. P. Taylor , The COlase o/ German History, Capricorn
Books, New, York, 1962.
24 Mechthild Rutsch
los privilegios de los terratenientes: asimismo, se emancipa a los judíos
y se anulan las restricciones de actividad. Napolcón elimina de este
modo los vestigios feudales y semifeudales sobrevivientes de etapas
anteriores, y prepara el camino para el progreso capitalista. En las ciuda-
des anteriormente libres se concentraba la elite intelectual de la clase
media. la cual sustentaba una ideología liberal. pero con la desgracia ya
histórica de Alemania: las libertades fueron dadas por decreto, no
fueron conquistadas y, en consecuencia, al liberalismo no se suma
ni lo apoya ninguna organización política autóctona.?
Así, dentro del ámbito de poder napoleóriico sólo la clase de los terra-
tenientes anteriores y la Iglesia fueron privados de sus derechos, los
cuales pur lo tantu y en oposición a la soberanía de Napoleón se adhieren
a la ideología reaccionana , nacida en Austria y en Prusia, que pugna por
la unidad nacional. Aunado a ello, los ciudadanos de los anteriores
estados eclesiásticos y de las ciudades nunca mostraron lealtad hacia
los príncipes que les impuso Napolcón. y empezaron a defender vaga-
mente la idea de "Alemania" y del Catolicismo Romano Alemán, en
contra del racionalismo y de la ilimitada soberanía del Estado. N ace
entonces el movimiento romántico con su sueño del regreso al ancién
régime y su glorificación de la Edad Media. En contra pues de las ya
existentes divisiones ideológicas de la Alemania de entonces (protestantes
versus católicos) y de su desgarramiento político tHohenzollem versus
Habsburgo ), se crea la Alemania napolcónica versus la Alemania de las
dos dinastías, y el problema de la unificación bajo un signo progresista o
bajo los principios del régimen antiguo, empieza a estar a la orden
del día.
El deseo de la unificación nacional, dadas las circunstancias especiales
por las que atraviesa Alemania, tiene desde un principio, por así decir,
dos matices: por un lado, se convierte en la bandera y el centro del
nacimiento de la sociedad capitalista y de su revolución: pero, precisa-
mente como Alemania tiene que terminar donde otros pueblos crnpeza-
ron. es decir por la conquista de su u nidad nacional. esta lucha es presa
fácil de las tendencias reaccionarias de la restauración y del retroceso
social. La lucha por tal unidad también se presta para encubrir las
condiciones básicas entre la burguesía naciente V los estarnentos feudales
y funge como impedimento de la unidad revolucionaría entre el pueblo y
la burguesía. Esta última se contenta con compromisos económicos,
sacrificando constantemente su aspiración a la hegemonía política, ya
que la monarquía se respalda en una burocratiz ación eficiente del
7 Acerca de ello, dice A. J. P. Taylor: "Reiteradas veces se le acusa a Napoleón
de haber esclavizado a los alemanes. Pero su verdadero error consistió en haber/os
emancipado. Napoleón hizo por los Liberales Alemanes lo que nunca más fueron
capaces de hacer por sí mismos." A. J. P. Taylor, op. cit., p. 37. Traducción
nuestra.
Fundamentos epistcmológicos e históricos 25
Estado. Ello determina que los anhelos liberales en buena medida se
plasmaran sólo en el plano discursivo.
La avantgarde del pensamiento progresivo reconocía su deuda con
Francia y recibía con entusiasmo las innovaciones napoleónicas (por
cierto mucho más pronunciadas en los estados ribereños de Rhin que en
los demás) deseando, en todo caso, que este reino de la razón y de la
libertad se realizara y se perpetuara en una Alemania sin el gobierno
francés. Reflexiones de esta naturaleza se encuentran tanto en Gocthe
como en Hegel ; este último reconoce plenamente que fue por obra de
los franceses que llegaron a dominar las "leyes del derecho" instituidas
por la "subyugación de las instituciones anteriores"." Asimismo, Hegel
se pronuncia en contra de la defensa de la religión católica, en tanto
contrapuesta a una constitución basada en la razón."
La lucha por la unidad nacional sirve tanto más de encubrimiento de
la "notable cobardía" (corno lo denominará Engels) de la burguesía
alemana cuando, como en el caso de la ocupación napolcónica. ésta
aparecerá como un problema de política exteríor.!? Es así como los
reformadores Stein. Hardcnberg, Gneisenau y Scharnhorst se convierten
en los primeros héroes nacionales. Stein, terrateniente del Rhin , quien
profesa un odio explícito hacia los franceses, propone que Prusia
combata a Francia con sus propias armas, esto es, preparándose con una
reforma agraria que gane a los campesinos e instalando un autogobierno
de las clases medias en las ciudades, etcétera. Finalmente, la reforma
agraria que se practica, !lO sólo libera a los campesinos de la servidumbre,
sino también de sus tierras: éstas, en pago por su nueva libertad, son entre-
gadas hasta en tres cuartas partes a los junker. Por su parte, Scharnhorst
V Gncisenau se dedicarán a reformar el ejército. A raíl del ataque francés
victorioso V el armisticio de Tilsit (1807) que fue garantizado por Rusia,
el reino prusiano perdió territorio, mano de obra campesina y fue
obligado él reducir su ejército a sólo 42000 hombres, De este modo no
era posible aumentar el número de los soldados; pero los dos reforma-
dores idearon una salida que de todos modos permitió fortalecer la
espina dorsal del gobierno: el servicio militar obligatorio. Lo que gracias
8 En Alemania constituyen un momento principal las leyes del derecho las
cuales, sin embargo, fueron impulsadas por la opresión francesa, ya que por medio
de ésta se hicieron evidentes las fallas de las instituciones anteriores". G. W. F.
Hegel, Vorlesungen u eber die Philosophie del' Geschichte, Thcorie Wcrkausgabe ,
12, Suhrkarnp-Verlag, Frankfur t/Main, 1973, pp. 538-539. Traducción nuestra.
9 Tendremos que dcr larar aquí de una vez que con la religión católica no se
puede llegar a una Constitución razonable. Hegcl, op. cit., p, 531.
lO En contraste a las opiniones dc Hegel y demás pensadores progresivos, el
historiador Boehmer escribía: "El viejo Frankfurt fue mi primer amor. En mis
años escolares solía vagar por la ciudad contemplando los viejos edificios. En
Napoleón y sus secuaces vi la encarnación del diablo." Citado según, Ge~rge P.
Gooch, Historia e Historiadores en el siglo XIX, Fondo de Cultura Económica,
México, 1977, p. 75.
26 Mechthild Rutsch Fundamentos epistemológicos e históricos 27
a la reforma se instaló en otros países como sufragio universal, en Prusia poder formal, no la acepta. Aparte de esto, Austria pierde legalidad
se convirtió en el servicio militar universal. al compás de los ejercicios "alemana" a los ojos de los románticos, ya que gobierna sobre más
del "padre J ahn", exponente popular del espíritu militarista deportivo. húngaros, checos, polacos, serbios, croatas e italianos que alemanes. Por
Hardenberg, por su parte, empleando a los junker como su instrumento el otro lado, Prusia había ganado más ciudadanos alemanes de los que
y base, crea una administración más eficaz: la burocratización del Estado tenía anteriormente en calidad de súbditos, pero tampoco muestra
se vuelve omnipresente. señales de estar interesada en encabezar una verdadera unión alemana.
Las reformas prusianas. llevadas a cabo entre 1807-1812, cifran La intelectualidad, decepcionada por el resultado de estos aconte-
nuevas esperanzas en Prusia como ejecutor de dicha unidad. ya que cimientos, sobre todo en los estados liberales renanos, deja oir sus
la humillación sufrida a manos del ejército francés fue un rudo golpe protestas. En 1817 se organiza un festival para celebrar los 300 años de
para el orgullo conquistador de este país. Pero el ala reaccionaria del la Reforma y la reciente victoria sobre Napoleón. Se fundan asociaciones
movimiento nacional, la vertiente romántica, más bien visualiza un estudiantiles con carácter patriótico militante y, cuando en 1819 un
Reich (imperio) bajo el heredero legal de la tradición medieval: Francisco anterior espía ruso es asesinado por un miembro de la asociación es-
de Austria-Hungría, pues Prusia no se hallaba constituida aún en los tudiantil, tanto Metternich como Prusia obtienen el pretexto para
tiempos gloriosos de la "verdadera" Alemania. Además, cuando menos desatar una represión policíaca y una censura severa, que en buena
nominalmente, la dinastía de los Hohenzollern aún reconoce los derechos parte ahogan al movimiento patriótico.
imperiales de los Habsburgos. Tales acontecimientos sólo demuestran de nueva cuenta la deficiencia
Los resentimientos contra la ocupación francesa y la preparación del movimiento liberal: no tenía bases populares. En 1815, tanto Prusia
militar de Prusia finalmente desembocan en las Guerras de Liberación, como Austria eran todavía predominantemente agrícolas, sin industria
y Napoleón es vencido en la batalla final de Waterloo el 18 de junio de próspera ni comerciantes y manufactureros independientes; sólo una
1815. Este mismo año se celebra el decisivo Congreso de Viena, con el cuarta parte de la población total vivía en las ciudades, y todo el
cual se constituye la Confederación Alemana. A causa del veto del zar, conjunto de la población urbana apenas alcanzaba a la mitad de la
quien no permite que Prusia reconquiste todos sus territorios polacos población de una ciudad como París, por ejemplo. No existía aún, pues,
anteriores, ésta sólo recobra el gran ducado de Posen, estratégico por lo una clase proletaria en las ciudades; excepto en algunas provincias como
demás, ya que conecta a Prusia del Oeste con Silesia. La pretensión de Silesia, por ejemplo, la fuerza de trabajo industrial se basaba mayoritaria-
Prusia en cuanto a anexarse Sajonia fracasa por la oposición de Aus- mente en mano de obra carnpesina-artesanal. La vida intelectual. por lo
tria e Inglaterra, y Prusia finalmente se queda con la ribera izquierda demás. se desarrollaba bajo el patrocinio de algún príncipe.
del Rhin. Esto sucede al principio muy a su pesar, ya que en vez de y los príncipes, por 10 general, temían al movimiento nacional-
incorporar de nueva cuenta a su reino a 3 millones de polacos en calidad liberal, ya que constituía una amenaza para su soberanía; asimismo, las
de siervos sumisos, ahora tiene que integrar a 3 millones de alemanes, tendencias románticas. las que pugnaban por una restauración de los
compuestos por burgueses y campesinos libres, influenciados todos por vasallo s feudales, representaban una fuerza subversiva en relación a su
el liberalismo francés y la iglesia católica; por lo demás, el territorio del absolutismo particular. Por otro lado, los parlamentarios instituídos por
Rhin queda geográficamente muy alejado. Napoleón se convierten en una farsa, en simples reuniones de discusiones,
Mientras los nacionalistas cifraban sus esperanzas en la mencionada sostenidas por intelectuales y profesionistas.Ios cuales en sus ocupaciones
Confederación como base para la unificación de Alemania, aquélla civiles dependen también del príncipe. De este modo, finalmente el
resulta ser más que nada una alianza defensiva, y de hecho sigue el parlamentarismo en Alemania permanecerá largo tiempo asociado al
particularismo anterior. Esto así, ya que aunque la Constitución de la particularismo. sin verdaderas bases populares.
Confederación faculta a la Dieta (parlamento) Federal para aprobar Pero el movimiento en pro de la unidad nacional se inclina cada vez
medidas tales como un sistema común de pesas y medidas, un código más en favor del liderazgo de Prusia. Austria, en cambio, pierde mucho
legal unitario, una unión aduanera alemana, etcétera, estas innovaciones de sus pretensiones de hegemonía, debido a la política de los cuarenta
se pueden hacer irrealizables por el veto de uno solo de los estados años de Metternich. Por un lado, tal política se expresa en represalias
representados. Lo que queda del privilegio Imperial, de hecho, es el contra los súbditos alemanes, ya que son ellos principalmente los que
privilegio de Austria-Hungría al presidium de la Dieta. En un ataque de integran a la clase media (comerciantes, sobre todo) y los que se con-
sentimientos románticos se ofrece, además, la Corona Imperial a Francis- vierten en portavoces de las ideas liberales. Por lo mismo, y contrastando
co I de Habsburgo; pero éste, reconociendo que ello significaba sólo un con la política de Prusia, se trata de inhibir el desarrollo económico en
28 Mechthild Rutsch
vías de capitalización. Prusia. por el contrario. empujada por el temor de
la fuerza subversiva del liberalismo. llega a abolir las tarifas establecidas
al interior del país ( ¡ 8 ¡ 8): incluso. y también como consecuencia de
los disturbios de 1830 en Francia. 1talia y Polonia. funda en 1834 un
Zollverein (Unión de Aduana). Este incluye a todos los estados alemanes.
con excepción de los dependientes de Inglaterra (Hannovcr y la ciudad
de Harnburgo ) y por supuesto. de Austria. Esta medida. al tiempo que
favorece económicamente a la burguesía. por fin creciente. tiende a
impedir su radicalización: esto es. a aplacar sus aspiraciones de hegemonía
politica y de unificación nacional. Queda asentada. pues. la lmca a
seguir: establecer un compromiso económico con las clases burguesas
para poder controlar sus pretensiones políticas.
A la vez. todos estos acontecimientos prefiguran ya el aborto de la
revolución de 1848 y el teatro de marionetas que significó el primer
parlamento alemán nacional. Aparentemente el rey de Prusia. Federico
Guillermo IV. en lo personal inestable mentalmente e intluido por ideas
románticas. y opuesto al movimiento liberal. sucumbe a los disturbios
de Berlín. El movimiento liberal. en vez de instrumcntar una organización
política apoyada en las masas y sustentadora de sus pretensiones polí-
ticas. empieza a ver en Prusia a su protector. La Asamblea Nacional
elegida por sufragio universal. se reúne en Frankfurt, abdicando la Dieta
Federal en sus manos. La Asamblea Federal ni siquiera plantea política-
mente la abolición completa del poder feudal. sino la unificación alemana
bajo un príncipe de carácter liberal. y se instituye a Juan de Habsburgo
como administrador del Reich. Este nombra ministros. pero sus faculta-
des se quedan en el papel: el ministro del ex terior sólo es reconocido
por una sola potencia (Hungría). la cual. mientras tanto y a causa de la
revolución de Viena había declarado su independencia de Austria. El
ministro de la defensa no tiene ejército: por medio de una colecta en las
calles de las ciudades se adquieren dos barcos viejos para la defensa
del Reich unificado.
El ejército prusiano no jura lealtad a la Constitución Federal. puesto
que su rey no consciente a ello, y los ejércitos de los príncipes particula-
res permanecerán bajo el mismo mando. a pesar de que se acojan a la
Constitución. Todo el contrasentido y la tragedia del año de 1848 se
manifiestan cuando los disturbios, levantados en protesta al entreguismo
mostrado por la Asamblea Nacional. son reprimidos con ayuda de las
bayonetas prusianas bajo órdenes de la misma Asamblea. Asimismo.
cuando el parlamento prusiano exige que el ejército de este país jure
lealtad a la Constitución prusiana , la Asamblea Nacional de Frankfurt
apoya la negativa del rey en contra del parlamento local. De esta manera.
al final del año de 1848 triunfa la contrarrevolución en Prusia: e! parla-
mento es disuelto por decreto de! rey y se impone una Constitución
prusiana más conservadora. A las llamadas de los radicales para oponer
Fundamentos cpistcmológicos e históricos 29
resistencia a esta medida del gobierno prusiano. no responde un apoyo
popular amplio. La Asamblea Nacional abdica a la Dieta Federal y los
disturbios radicales que siguen a este evento son reprimidos rápidamente.
H ubo pocos radicales que no se desesperaran de la situación alemana; la
creciente emigración alemana hacia los EE.UU. desde principios del año
de 1848 hasta pasados los año s sesentas del pasado siglo atestigua este
hecho (de 50000 emigrantes al 3110 en 1848. suben a .250000 al añ o
para el decenio de 18(0).
A partir de 1850 se retornará de nuevo a la Confederación Alemana:
por su parte, el rey de Prusia decreta una nueva Constitución basada en
el sistema de elección de las tres clases. AsÍ, y como bien denota Engcls,
aún cuando fracasó la revolución de 1848. se impone ahora un gobierno
bonapartista. que encubre bajo su constitucionalisrno la lenta des-
composición de la monarquía y de los cstamcntos feudales."! Mientras
la monarquía absolutista mantenía el equilibrio entre la incipiente
burguesía y la nobleza. ahora la monarquía bonapartista al estilo bis-
marckiano mantendrá el equilibrio entre las clases poseedoras y la cada
vez más numerosa clase obrera. Aún cuando no se lograron abolir por
medio de una revolución ex itosa los vestigios feudales. esta nueva forma
poi ít ica , adaptada al atraso alemán. sign ifica un progreso rela tivo.
Tal progreso. es evidente sobre todo en el campo económico. Durante
los veinte ,1I10S siguientes a 1848 la industria se recobra de su atraso de
un siglo entero. Lo advierte Engels:
Por lamentable que sea el papel desempeñado por nuestra burguesía
en el campo político no se puede llegar que en la industria y en el
comercio ya ha empezado a cumplir con su deber."?
Se desarrollan grandemente las vías férreas. los empresarios alemanes
Krupp. Borsig y Siemcns, representativos para las industrias que se
están desarrollando a un ritmo acelerado, esto es, la siderúrgica. la de
maquinaria y la eléctrica respectivamente. se distinguen en la Exposición
Internacional de Industrias en Londres en 1851. A costa de la explota-
ción desmedida de la fuerza de trabajo. sobre todo en las zonas industria-
les del Rhin y de la Ruhr, de jornadas laborales de 15 y 16 horas
diarias. del trabajo infantil de 10 horas diarias. etcétera, se inicia un
desarrollo acelerado.
Bajo la política bismarckiana las relaciones de Prusia y de Austria-
11 Encontramos aquí junto a la condición fundamental de la antigua mo-
narquía absoluta: el equilibrio entre la nobleza terrateniente y la burguesía, la
condición fundamental del bonapartismo moderno: el equilibrio entre la burguesía
y el proletariado. Friedrich Fngc ls, Contribución al Problema de la Vivienda,
Obras Escogidas, t. II. Editorial Progreso, Moscú, p. 584.
12 Friedrich Fngels, Prefacio a la Guerra Campesina en Alemania, Obras
Escogidas. t. 1, Editorial Progreso. Moscú, p. 628.
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p •..;¡¡"a ,': Iq';::l,~'r 11I~:1I nu.u.lial i,'!l lJ iudust ri.r ~i\.LT¡'n·~il·;..1" ,J:..')PU(·s Jl~' \ ~kl ,..i¡¡d,lij~li~t! i!l~~.'I~\\.·l:i.d \.·Pil,i·¡r¡ d~·Ll \L:11LtIIl.1
1.1 L,l~kil:!:\.i,1
! rit\~~. '.'11 I~! íl!",)d(I\.·~·ií.·)li .1,.: Idl'lTO bnlhl~, ,k P1..Iql!i¡uriJ ':l!,:rJtJl" ! ;..:..¡;:\. 'L' pl:JlltC;¡ 1;1Ih."·l":;/,l.H.l d\..' ¡1!"r~;!1j'.:¡¡Ltr...
.1 Itllllo J 1:1
1'1] l'¡ pl:II:';
1'"lIt le", (, u illcrn I\l 11 ,:It!I!I' ",'!idl; "lmpcr.«!or i>"r la ,',,:i1;¡ poll'tic'.!, un.i ("fiCC't'''''')!) ,tic'llt:JIU "PI'\)PI;I i;!I!tU filuSU!I,;! (11111"
:2!,I~:i;, de J111! ~qr¡.¡ L.ldi,l
()ío<". (~¡ dl.'" I¡ 1\'1,. i\) prl}¡'I..'.'<ldl) pUl BiStll;Il",,'k
uilllr:JI, I',s ,1'" "1"11<),c'n Upt'Si,'IÓIl :1 lu'; IllU\ i:llll'lltilS jjil'>trJdus \ la
liac'i;1 1,: dl~1l11.lCI'~ILUP:JrIJIIl,'lif:lriJ, Llill" ,::1 l'! ,'JillJlll lCl) (11111'1 ,i ::!ÍCC!lcJ I¡egclianil ':"11 su pflqu¡~du ','l'I1tr',Ji de Li ¡:l\.:iul1:tlidad ucl
en el de iJs ;JCC iLl11,-'S pullti"J' t~ln¡!lblcs, '.!~h¡c'lI L'llhlCidll, ,k <."le 11Wdu, \lllhre ) del mundo, \ del prugrl'su tantu 11~ltllJaJLomo socialmente
A le 111ani,1 arrJstrarú consigo gran P;lI'1l' Je,u hJgdjC idc\lk'l:i,'o,klldJI "'f1CChld,), t'l atras,) alemán en el úllIhitu polítl(!.l (en c:ontra de la
hacia la nueva época imperialista, Ello da lugar a lIn IIU('\I) JUoC li(- dClllo,:racia l y en el intelectual lel ser cLJin,,'iuc con su esencia, etc,),
las corrientes irraciollalistas, las que vlllgJI~i/Jdas, flnalnlcntl'''' dl's, ;¡parcci' COII1\; espeClficamentc alemán, como la salvaCión, el camino a
embocan en el fascismo, estimulado por la falta de preparación dClllo' >('guir, JUllto a las crdiC:3s acertadas dirigidas a la sociedad absolutista
crática de las masas para desenmascarar tanto hacia el interior (la t'n general. que nacen en un primer momento de este movimiento, y al
política de compenda de la burguesía con la aristocracia absolutista), lado de aquellas que contienen momentos revolw,:ionarios vinculados a
como hacia el exterior (expresado, por ejemplo, en la francofobia) la la c:onquista de la unidad nacional como forma del desarrollo progresivo
traición primero y la opresión y manipulación consiguiente de las económico y político del país, se fortalece también cada vez más una
clases dominantes, <,isiún romántica del Illundo que vota en ¡avor del camino hacia el pasado',
 i,-;,:\",

del rcstabkeilllie'lIle) ,kl Rcich antiguo \ de las c"lIdic'io'le, rnlll:ile:s en .. ,

:1 ¡·q·,..>.,-'I!! ...
: ~.!¡ ;\h ~1r1~1:\.'rl.\";1,1 -,/),;J;
cu.un o a Id poht ico se refiere, \ que -iuiuh.incunicnt« tunda sus sisr,'llla\ .i •.. i,IJ):di:-.t.! ,·!!;;~;'r! 1~.:~l.i'L..' .': ¡l_r''\~!~.h,:- \:::¡:, \,·;J,·1!il!~, !··,t'..'.
¡'il,'s()t!cos en u lt ima instancia sobre los postulados ¡.~ul"Jgicos b:l\adu, ",,¡':i\.'-.. ;L' ~IP !··\.\¡¡\-;;L: ¡u" .•.·Jlil dl¡i~¡I:!,.' ._'í ,_-,L!i i:: (¡¡t',\"i¡
.;:~¡¡~' ..•..i..• 11,,::,,: !
en la fe \ en 1:1 "vcrd:ul del cora/uu". la introspección ~ e] C,\ll"e'il1lÍ'~n¡u 't •• : •..
; ¡I~ ql¡;.: !1.::11J Ijil;¡ .. ¡'il\.· ...;,l¡"f:1 \:: l.i : '\',:1.1\ ¡•.,:!··.:3 l -t.: ;.l..
' i!l'\~:tii\,:
inmediato. La hcnncnéut ica hay que destuc.ulo Ila:,' lig.idu :1 1.1 :.: ..,J!til. ...;¡ •..¡i !":¡,.:¡~l;idl¡:--Ill(). <!i':)ili{:r,1..!'! ,i b ~i¡(I-.,,)i¡-·:1 ··!J:.'~'_:lti\;:·· (;)ijl

¡culogLI, tanto corno ,¡j regreso al pueblo, a sus 1ll<lllikst:LilJlle'S ,IIU",- 'l' \,.'1 1'. J "d!l\'l\r"jv,¡) .l-. IL;í..,j ;.;¡i,i (¡J,y.;,.-.tL.; ··j",u:-.it¡\' t 1\\.'li:1
tiv.i-, :1 los mitos \ leyendas populares, como corrcl.n o .l, 1:1\'isi(JIi ekl :·'",'~Vlld\. ., Ji i..'ilJil:-;¡p()"il..·j\.\lj ;¡] \.l~!)~ll.:iti;~_;¡l(,\ ~,'(\Jj,. '¡iti,!:.I! fl' 1\. '! 11;1 I
mundo LJIIL' IlU ,ólu busca su inspirac ióu crcativa en la illtr'hlle'Cl'i()1l i\.·:·::1"> !';.}_'i\:i'l!:, , <'llq1:¡·j"';l;i'. :!pl~'!" ¡i'.kr Lt ;':'~11¡,-Lil..l 1"llr .u .i. !:.
Lkl subconsciente. sino también la Iucruc de' la \'erdadl'rJ \ ida. dc' l.! ,:;1:11....·1 .' \:1 ;111,,-,;""·',,·t.l.d r di II.t,lki¡·1!: ....' 1 !~,¡li ..¡ 1"' l.: ·l.!'. ....
'J1"-·i.!
verdadera realidad.
Del mismo modo. c l t órtuino "cultura" c'lllllU se ru.mcja e'Il,\Ic'llIania,
c'J1globar,¡ tud\) In "uu tóctono ". \ en cierto sentid» r,'trt)grado, c',llihl (~i,' ;¡~; ¡:;¡c:\;n. ¡h!C~ .... ;:.~ :ll~l_i:jf;I..·);·.} ~'I~I)~;:I 1.· u.: ;,¡(;~!i~
! y;) 'ilr.:.2l' .•.
.I¡:~,:•..
c\)lltrapucsto
teóricos dcl lluunnismo.
al concepto dL' "v ivili/ución
L:I búsqueda dé 1:1"cultura
". :1 la ,\Ul' :l\pil:lb:11I
a lc.n.u¡a " por t.m t.:
1,),;
:1!1~~"¡¡,i
1t :1l!~el ~,!~;
/1:11~ 1
;;1 \~d ;\\ ,1""", ~"\I¡,(i',''; ,;\'1, i:~:','(!\ ):1'1~:,:' :~, : ,t; '1, ~Ii1:':'
i ¡ I
tiempo suprimida e incx istcurc CII CUJlltU ;¡ las clases ,lit:h se rctie ;c . \ ,k¡ l".il{rltll, ~'·l (.11:11 ¡I\', !11)!' 1"'.1/ 'il) iL lit u,: .c. id;I;,.: ii11(':'¡~ii
·,\·:¡.J{·) l.kl
ll,... tljfl .j(. ';.1 pr;lpia !¡h',~r~:I..-,i\-"ll \.'1I...1."~T~!r-,(· d: L'Pt'l\l' l'll'~ i
en realidad JdL'lllj~ [;11l disun il s i u no :iC at icnc ,1 clcurciu« conio
PII(I) PCll:-';1I1li •.'illu ¡4
patrones de ascm.nuicnto. uncsamus. alimentación. cr,. en ,1::Il1!O
:1 las L'!aSe'S populares, se trilla de' rcconstruu él partir de illlLit:,IL'illIiL'
y cxprcsionc , :Irtl'~ticas, y du lugar J,; ,1 UII iíil¡LL' de ill\Csti:!:!e'ielill'S 'r·.~:ra q~h\ '~\:h:...'!ii:~~.'.l¡r!t.Tl' ·d idv"ij";,,,
f J ':ni i~':1....
·... ,k ! ké'l'! <.'1' ,'1
;;;cntidll ...!I: l¡it(' \..! \-)h.il~'t,·t dI..' ...:()'~:)Cilil¡I:llrq Il;j pli \'dc -, I.'i· :"Ii.'i!~, i1r{ i¡ 1::t:t ¡Ir'
iutclcctualcs CI1 este sentido. Pero t.nnhión de e'SrJ IIlJI1C1':1 el termino
"cultura" adquiere UI1 car:íLtcr misrico. CII mucho "u,titlltjlil de Lllla Jl'ri\·~ll'ii·lJl de! I..1,·11((,'jlhl. no 1, i,.'f)lldl\l. "<lit • \. ;J l.': ¡ (rl.' III ~lr .:
1\'tO pLlntl..':lllt.'l, !L' L,,_-l1íl. 1\:~ln.'..,;! l~()r t1:!·~ :', i,.:·'ll;íti'...'.1,1~:I.'!
unidad verdadera nacida de la 111:J~ur¡a de' lo. c iudad.iuos.
COI1 este t rasfulldo IIi,;tóriC:ll-jl,>Iít ico. e'l desarrollo ,k! inaciouulisn¡o d~'ll...".I¡pi!:(i J '<:.:(1il 1':11':1 '~d, !:/:d !~!'.!,ir;',: ,~\ql J'~'l ....
·I1jH) ·¡!:;I~:!Jt\l.
•... > !

se puede dividir c scuct.uucutc ,'!l dU5 periodos e"'llciak,, FII primer

lll;,' ')\! ji!I.~'\uj"I'¡J. I..'il :·d1·;III ..! ¡~I.
....
Ll!!\.·i<L d.... II...'.!
"¡l'¡¡!!)'... 'ti llllJ rl.'\i;I~1 ,> \:¡
('\pt:rieJ1 •.ia. Y I.>L! l,\.¡,(·¡k:k¡:L h:¡\;J!·!ll,i:"ll' 't1
•.. ¡~I··l"'\-l.'Lll!\\!1 L'tdl',;!i. .':
Ill¡!ilr, ,1I nacimiento Se' \ incula c st rcch.uncntc a la jlokmi':l ,'()IItr:l e'l
adq~l¡l'rl' d/l \.:ar~i~·tl.'r'li!¡~l:!. I,i_!i\'i,¡!!dl \. ¡,.,¡ iil L¡;i~{l. ,¡;hnr-·_di·). !'u\."-
pcnsam ic nto l.lrllt'rL',i\\J ) la duL'dica ide'ali,t:L :1 part ir ,le' lIn,l ':; [licit
l~) ~.!i.¡~·' "j)~,) l· .....I!!I.! :l~l.l..-itqi ,uxi¡:a(¡a. ;~! t!I~d r'·¡'l'Ci/JiI !'t-lj'!!I/ll;..',·!t(
fundada en 1l111c'I:u ,,,bre 111<)[i"l" ll'oiúgic\l' y r(lIII:Jllti,'L)S, l.,t:1 pri-
('-','1'1;1;, "1 s
mcra épo(J s..: supcrar:.i cu UD S(~:-:ll;ldtJ periodo. LJra\,,{;..·rj¡:tdl) ;'1,\1' un
agnustlL'is!110 radicul. d:...)sliC:~ldo ~~! d.: la t('dloglL!. que li;rj,~c )i,iS ~ttaq::I:\
principalc s en ,",lI!lra del iI1Jtcri"li,¡IIU diakc:ti,'u ,'11 LI ilh',Jid" ct: 'l'lc' ,...\t:.l.'\~ suhil'lil.-'~ \ ~;r~)itr:!J"i\..l;J 1(,~, r();':-id[lli\ll< ;¡ d'~:; ":u1h.'t.')'\..·);;1

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S')CiCdJd, dcspuc , de' la revolución :lbortalLl de' 1 S-fr;,
no "\..'l'ill'~III/:'¡ -211una ~!l!:.Tll~di\·:!.... jU'.' ,e ...
)Jl! !\.'I11.: J l», ¡H·\):·¡, ;;1:1' ~1l":,I.\U-
LIJ Alemania. la rcavcióu J¡ pcnsaruicut« ilu-t rudo ) uciullalisid )L'
1,: :" ¡I ~:--
dej;¡ scn nr ~ ~I \:11 un pensador COllll) 1, ricdrich l lcinrich bL'uhi ( I ~-U,
¡In Icfllg¡\l ~',c~:;jr()
) 81 S), Este 1l1)()J1<: al PL'IlS:llllie'lltu ra..:illll,d, el c(lll\lCllllil'lllt.', ¡mr 111e'Jiu
I'lH ()lr() bdo v"Ct r!l(l:-Cl"j"{:.l !~'¡1!~1 t111 \;d;'I!" :',I)i;'¡¡,,~!l""I. !\!,.' il¡1jl\)!'Ltl ['o'
de la intuiL'iÓll. I\cpudill tantu al rJCiUilaliSlllu éUlli<) al atci'l!w li¡:aJu d
p:¡r:.1 L'I lI1:JnkIlillli"'nt,, ,"'I'uat!!\
11<:(\lllti Irr,",!:lhcl Inll" ,'1.11'.,
'I/I(!, \~I
éste, y vislulllllrd L'II el saber re'ligi()su la \,'rJJdna rL'aiidJd, JlullicJlJu
¡l!('fltl\ 1.)11l10/PL-'llt¡1 .",!_¡f)\\.lr)¡~;() i._k' l:t !'¡¡IISO!'::l la llul.',,_ tjl';~ L~·~'_I.."liJ!l:I~.Y
éll¡'asis sobre L'l SL'lltidu ilJtl.'rliL) v la ill,Jginaci(-lIl, CUlllparalid,) e Iden-
,':<,to se Ililce pilt.:lltC ':lI,llld" I ','lkric() ("Iill,'rll;" í" ",,;t'i,:r,' :1 SclIcl!il1!!
tii'ic<JndD e'l slIcfio COII la poesía, Se' l'oJl\'ic,rte' en lIfl1.) de lus pr,:ulrs¡¡rcs
':'\I'!'<.'SJIIlCnk 1:; ¡ni,,,',1l de' ,k.;trilir "Id "'iliilla de'l ,jl ' cJo-lli<'gL'li:!lli-;-
tic' la csclIl'Ia rulJlállrica akll1:lIl:l, !'Uí este C:JlllinlJ ,'1 :'Irtl', \' Jl() b rU/ÓIl.
Sl' dlll\'ie'rfe e'/l el rclle'JlJ dL' IJ rcalidJd, \ a dqU('¡ se ,Idjlldié,' la raL'ultJd l~ el. IL'rb~n \1.11"\:i1 'Il.'. !<a-:/)!l I N,('I';,,!u,::"'JIi. IJ<:'r! (! )ltn:.i"ú(-'l![(J ,h: la
de' preselltar las ..:osas tal y (D!llu SUIl, L:.¡ (s[¿ti"::1 s,,' instituye comu (¡'uriu .H;riu/. ,\ti:lll.':! I di:'Hi:d . .\1aJrli.¡, 19~·~!. p. Jlh

centru dcllllétud() filusófico: asÍ. la intuici('Jll c,tétic\1 la "del COra;lllJ" 14 e'ira:!\) :-;;"'f!tl¡¡ 1 lJ'.:k,íl:'-, /"f :1sal!(, II f.:/ r\.'.-:I/;:, I ditror<¡i ~J'I.1Jlb(l. H;lll'l'lo!)~i,
1'176, p, 154,
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dl'l \..'()!l{I\."illlil'IHlj l'1 dl.'\L'nir iliq~')!'ll'il lhl !1¡¡:.~d,,-' .\l'l"L'\pliCJd\.) ':\Hlln un
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IJrlli!I\:,,' c'lI c'l 'c'II[;d,\ '1"l' ,()S[l'III',11l 1,,, l lunnni-t.r». 1" J'¡' ,'(\lllu LI lj;¡iltl..' ti:.' ,'il{)')(',I'!~I, dl'I't,·,j)l! t,' !,i~t\lri:1 cu Lt l lli\'L'I',iLLld dl' ~í\.~l. "1..'
ItllI':,II,I"I'(hiti\'i'LI" ,le- '<I;,'''ill~ illtc'II[;¡ ,¡!¡leT,lr 1,111[.,:1 ~lp:¡'JI'i,:II,' ')\;,'1[, ,'11 l'I\I:I""I:ld,)!' ,le 1:1h:lc'il'lida ,kl I ,ud,' p:'lhi,lIill \ [rahai,1
del Ilk,t/ISIl1" c','I11O ,1 ","c' III:lr,'!i,lr !i.lci:1 ,J(,k!:I!ItI' ,in illkrnt¡','i,'JI: \ "'¡'l:I!¡¡¡¡l,'I!lL' c"'11 Stc'ill \ II:¡rd,'llh,'rlC. c'll\ (l (~':'I'r""i" 1\(11 I:t I{c"
d~llld(, 1..'()/JIII..'Il/<l :1 :d~" \;..lr\L"..!l'!~JI!h'II!t. ..' nuevo \- Ji,·.till!f) ,!(It ..' ti:"'lJr~1 '¡'!c'!,";] \ ,,1 ",Ii" :'l'Ilt'LtI :1 I r:llh'i:1 ,','I1lI'ilrtc plcn.nucu tc. 1'1\ ,11
,'II[f'l' 1,,\ ,11[,I':It/!), k \ d~ 1:.1~.;!hi.!'II'¡';! :t,'[!I:II", 1, 1'lIc"(:I', p:ILtbr,IS
d,'!:
'·!'.·I'I'I'i'·lll "1'1'11': ,;1 1',llilhi,\ \ i(\klltll dc' 1 1i!11,·i;1.1':lr:[ 1:,1rC'!lIIlsi\'Il, 1:1
:\l..' l'\Pl"l·":1 l.'I:Ir:lllll'!1tl' L! ~¡j'\'l.'l'i;~)11 ;,,'!1 LI qtl:.-' :1¡-q¡ntJ h Lt\.,;u '-'í'::Iltl;! l.i- ·I ....
,,·ci,',!! piI,'(I';,':1 lk I:t 1!I~,Ltil'l r:1 ill:.tilll,'i"11,t/, Sil V,),',lc'i"lil j1ur
[l'lld('l1(i:h prll:.!l"L"i,L!'> dl..'¡ !'lcn'..:tllli'.'Il[() h¡¡r~'l!l~'\: l>111 ~;', 1-1 t'ij,\"':'tlfl':¡ l:I.' 1,¡,ll',ri:1 ,:llc' ,'1I1"íil!:lL'! ("1 ''.1 "ilr,1 ",hlc' 1;1 Ili,l"I'i¡1 !\"Ill:IIl:l, c',l:í
'.:1 ll\pl'ril'!l:.:i;] 'le '-:ii u.: e'fl (~,l L'l'l\'tlll LL" h ilk(,,¡\):~;Ll eL' Ll 1~1."t;i(li:!\,:i('¡!I, '-,i'.~d:1 ....
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Jlllcl':i:laÚIJ,' fI¡,) l'til :lSpl'ru 1 'JI\',!¡" , )In,,' ¡"í¡¡o ~ ,li'í!ldllios¡): elllC' 110 ¡'¡)rLI!c-ecr la c¡JlICiCllcia uaciouu]. sino que ~',Ll Ill'~:1 :1 ser \ 111I11:1!lli,i,ln
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,'11 noru.r-; ,I!I<> 'ltlC' c'r:,1l Id)!'c',o ill"r:lk, \ quc' llb"_'J'I':lh:J1I 1:1 h ist órica 1Il1iVl'IStl, "Nuestra rala t ctu a que rl':Jli/ar Sil dl'stinu ¡,or SlI
!'ropi¡) J¡lll1l1r)' IlLH el hicn de 1:1luuuaui d.rd , dirl\.'id:1 pOI Dio,oo, ,",u-ib(',
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,L' I'nhi:i. !llllt!:1 lill.l ~",,'ic'd;ld !'~,r,1 .l I",llldill dl'!.1 111.,tl'!I:; \ic'lll.iIlJ
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dI' .;U ,"lIl'ililllc'i('," 111:1lL'II:iI" s,','i:d lI' dilc'rio de' la v crd:ul lkl ((111')' 'llc'I:t1ll1l'lllL' (,lllél'hid'),:iC pc rsist c en e] re~rl"U Íl:kÍd la individualidad 1
,:illllc'IIIU sr (l'lIlr;¡ ;¡ p.nt ir dc' 1;1'1IIIiL'ISiúllc'lll'l j>l\lpiu mundo IIlIl'li,II, ,,' prllc!UÚ' 1111r,'pliL'guc' ., LJ rc duccion de 1" real 1l;lcia la unicidad
I'drli,'lld" ,kl klll:1 1,'II:k'l'llli,s[;1 ",'I 11'1I:ll1r,' l',' Id mcdid.t lle' ¡"t.L!, h, ,t!1"t!1ll:1. Dl' c',tl' mo.lo '>l' c':ll'ilul:1 unte Lis e\igl'IlL'lJ' d,'! lil'IlIP" \ Sc'
(''':1' C'Sll' 1I"llll1rl' ,,' (,'II(il1c' l'I)llI!> l'IIIIIc'IUl'iI,IIH), dc'l ('ni\,'I"', \11 l'II~,lIll'Ii:1 la lJrru/;¡ al p:¡:,ad(), UIlI,) llldiliJII:d ,1I11W social m c'1111',
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Si P,II:1 I()s l.Iél(lll:diqd' e] dn;lIruliu .icl hombr , l"!:lh:1 l'Ulldl,'I,\I\;¡c!,1 dc 1:.1l~c',I~lIlr:I,'i()!1. 1)(11'UII lado "11 rl'presentar la dcfc'lls~ del unt i~u(I
P"I' 1:1su p''l':lc'i,', 11d ¡I':¡\~'\ d,' Li 1';1/('lIl. p.ua It)' IUlliJlllillhc',I,' d,':<lrlullll statu: l/lI,), :J partir dc' "u ;:1,'ri!'il':Jc:i"lIl de 1:) l.d:id \kdi:l, v . por el 011'0,
,t)lu ,l' puede Ilt:lllil'l',ldl pUl Id iIH/'Il'Pl'ccitlll qllc' IU~LI J"'I','rtar 1;1'> ;1111111,'ialldo;1 través "coutcmplució
dl' SIIS,'llJlt;epluS n" 1 de "int rox
lit'
I'u,'r/:I\ oe'lIlu,; ,kl .rlm«. Y ,'11 l',>tl' t crrit oriu int crior ,,' c'lldl,'IHI';¡ cl p"ccil)ll" 1:11'1I111ra ,kfelhl del individuo \ dc' la SO(I,'dad burguesas en
,'(llllle'illlil'lIt,\ Ill;'JS"';:III'(J, imucdi.n o \ \"I,L:duu, el Dc',lill'l(1 lo l>i\IIlO, ,'(>lIlra del pro"'uri:ldo, hace Ldl:1 decir qUL' los pl'IlSac!url's pro:,:resi\'(l';
l.1I Divino \l' Pll''''1l1:1 .rl horuhr« ,_'Oln,' 1.1unidad d,' Sil 1l,lllIrakl:1 cUlll'1 d,; i:J 11:ll'i,'IIlL' -ocicd.rd c'apit;dist;¡ aún están en el campo dl' batulla ,.\s¡'
1o do. \ ,'11 I:t él\\IIlU\,isillll de 1", rUlll:IIHÍ,'us "l' ,'I)lIei"c' ,'I U)i~l'll de tl.,b 1k;:,'1 'l' "pOIll' .lcc idid.uncntc :I!:JS Illi,tifi(:.Jc:iolll'S ,Ic- 1:1historia alemana.
v i.l., ,'0111<11111:1 unidud. la di]! ,>i1I'l'iú II!I prUe'l'SlJ lk di\i,il'I11 :IILI\ •." t.kl c'\1:llldo d"'p!I':' dl' 11::hn resumid» lo 'lIle íucrou la s ,:'llldicilIIICS sucio-
d,'";IIT,III,, u.u u t ai \ d,' LI l'a/(1/1 ,k¡ 1/()lIlhr,' 1" 1\1\'éi,~lIll'l1k c'! 1),),'la il<lllli,':J) de 1:1l.d:ul \lc'di:1. concluvc "1I¡¡:\l:1 C"ll' t'radll courradictor¡u
qu ic n 'Uhll' lud", 1,,, dc'ln,'l' Illtlrt:lk, l',¡;i ILtllud" :1 super.u' c',la deS- ~ liel!.1 d,' 1l1c'illiras 'e' cncucuua. 1';ll'\, ,'SI:1 Ld:ld \klkl. ~ l', snlalllc'lllL'
(""1I'l"",il'1I1 ,1,,1"lu',I, 1-,,>el quicu ucuc 1.1 1I1i,11I11d,' l'IJ.',\lllr:11' el ¡c'III:1 d,'),d'ridu d" IEIe'\tr,) lil'IlIj1(l ,II:1nd" Sl' i ntcu t a "stahk(,'r J:¡
"kll~lIall' ;1Il~l'li(,)", "I;¡ l lo r :]/1"", el fl'ITII,lri" dlllle'" ,1Ir~l' la i,klllida,1 c'\':ekllL'i:' dl' la !lIi,"u ,:III1It> Il:dahl¡¡ 1;",'!iJ,"~4 Y el IlIiSIlI\i autor 11ll\
en 11',' ,'1 "¡'IIlIl"I" \ !;¡ r,':dl,bd, curr,: ,'I l'l'II,'lllll'II(1 \ SU ",>";I\'i:1. Ii¡¡hla d,' l:J ,,'llslhili,bd ,kl ;t!III:1 IIUllI:IIl;', prouu nciiu.losc l'I;lrJIIICIIIl'
Por lu t.mr o. e pUl' 1l1,'Jiu d" 1:1pu,'sí:1 \ dc' io) nutos l<llllll c'\- ,'11 COillra ,kl mtcnto lle- e,Uhkl','r los csi.rd.» suhict ivos ('IJlIH) flll'ntc,
11Il',illlll''> \ rl','III','I':I,'I""c', lklllkdlbéicIH,' qlil' ,,' pUl'd,' I'el'ubrar ,',k ,le' l.'1\III,,'imil'litl' vcrd.ulcro 1,\pli,'a
IIl1i\c'rSl1 iudivis». d"}II,du :IU;ÍS l'l "d"!,,l'usu ;:,)bil'rllu de LI rd/ull",
¡'ur .upu-sro JjU I1UUl'IIII),> entrar ;;,1111,'11Illa\ "rl" tic'l:tlk" a,'e're:] dc
1:1, d 1/'l'Il'Jj,' i,IS 111
duda hk 1,,, ti IIl' rs,),>11t,'la I "',
l11l'll te' ,'\ ist ,'11t l'S c'1111'1' 111 I\~r" l', ah"lIId" ,"Ihi,kr:!r LIS l'iSIUlh> 'lill' "C sldrl'll l'll l'Stl' ,'slad"
IlJl"'!I" III,'IIU, P"11C1'l'l1 l'l1lrl'diého b lwlll'/:I ,le- iJ, \'isi()lIl'S CIIIIJl:r,ld:ls ,;U!llU lina l'kuli\'lJi Jell'sl'írilu:l lI111't;\ad,) ill:rs \c'rdadcl'tl, t:Jp:!ll'n
p"r 11111,1,,\, 1{,,¡IIll.lIIJl, 111111(),,'ldl'IIJII, L'lcl'tl'ra [1) qll,' 11"" Illkl,'Sd ,,' dc ,'lInl)l'illliL'lltos llllivl'r<;¡¡!cs,
subr;11 al' :dlUI:I, 1" qll,: Sc',II'i:II1/;1 l:llllhlél1 l'lI la {ill'J:IIIILI 1:1\lIelu I!d,'ld
I:! \llhll'li\ id;ld, LI l'1l1')l'i,\1l pc'rslIll:iI 1 ,'I I',hll¡]ad() ,1~llostie'() de' IJ l'll ulla lIul:l dI' pie ,i<- p:l;:illa, se c'n,'lIl'lltra la si~uiellte t1hsl'rv~ci,')1I dl'
id('lIlidad I¡{tima lkl S,:1 ., de Lt ;q\:llil'llci;¡ "j1l1C"I,,:] LIS 1l'\l'sd,'1J r:I/()II, l k!2cl. diri\!ida l'll ("lItr:1 d,' los intL'ntos Je Ius rUI1l:Ínlicus de uni\':.tr Ie-
\ cOllSL'e'Ul'!il'la ck lud,) c'lIu, talllbieli c'll l'stl' ~mbilu ,~, 11I:lllii'lc'\L1 LI :-'ií ;111
i lb d ;'111:1
SIIS leo r í¡¡s po r IlleJ in de lo, pL'lI\adores lit.- J:¡ i\ 11
t ig('¡cdaJ,
"'""'.':."l iÚII lk¡ c':lr:id,T l'liri,l;¡ lkl ,'UII"éilllil'I\IU, \:\ l}lll' ,i 1:1Ílllr(l)-
I'C'Cl'IUII ("IISII1<1\'l' ,'I nilL'ril' ,le 1:1\c'rdad, 110 e, p",ihk c'\plie'ar d,'
IIIJllU:1 r:ll'iuII;d ,'I ,';lr:ll'ter lkl ;:elli,), lIi los prol','dimic'!lllb 1'''1' Illl'dio 24 e, w, I , Ilq:l'1. I ")[CSlIllgCIl licha die !'/¡í1"sophic J(,!, (;cschichre, UI', eir"
p, .Jr,(), Tradul'l'i"1I1 1111,'\1[;1.
lit.- 1", ,'II;¡k, s,' :J!Ull;:¡ ,'I,'qad" d,' "1.1 éOlltl'll\pla,'ÍI'11l lit.- iJ 'ill'r:i/,'l!)",
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CAPITULO II
El avance del pesimismo.
la filosofia de la vicia
v la teorfa cultural de Speng-ler

l ) Algunas consideraciones sobre el subjetivismo en Schopenhauer

y Nietzsche

l.o que no pudo lograr la escuela rom.in t ica en los inicios de! irraciona-
lismo. fundando su subjctivismo en la mayoría de los casos en bases
místicas o tcológicas, lo alcanzará la filosofia de Schopenhaucr.
Ignurada por la mayoría del público. la obra de este filósofo alemán
vio la luz en los aIJO, anteriores a 1848. Con su Iilosof ra. Schopcnhaucr
apunta mucho más allá de los primeros pasos del irracionalismo que
hemos ligado aquí a IDs nombres de los filósofos Jakobi y Schclling. El
mismo lo declara abiertamente:

II nombre a que aspira mi filosofia es al de Iilosofí» del porvenir. de

la época que !lO se satisfaga ya con hueca palabrerra l...l. sin u que
exija a la filosofía contenido real l...l cx imiéndola de la absurda e
irracional exigencia de que haya de ser una parüfrasis de la religión
dominante en el país .. 1

Es también Schopcnhauer quien para la filosofía alemana iniciará

la vuelta a Kant. Critica agrariamente a sus colegas filósofos. y en especial
a la filosofia de Hegel. a la cual describe como "filosofía del absoluto
contrasentido". Schopcnhauer identifica la distinción kantiana entre
"cosa en sí" y "fenómeno" con lo que será la base de su propio sistema:
la "voluntad" y la "representación". La voluntad para él representa el
sustrato de toda existencia. de toda vida que pueda cx ist ir en el cosmos.

1 Arthur Schopcnhaucr. Sobre la voluntad de la Naturaleza, Alianza lditori-.'

Madrid, 1979, p. 47.
 \kdllhijd Ru i-«h

\'1', 1:1voluntad e', 1:1l'II1iCJ 1','rdJlkr:1 C'\i,tCIIL'iJ r,'JI 1, n><IILJ tul. cs "hje'lll idud de lo c x r.ru». !-.I dlilocilllie'lllll, I;¡ re'IH",cllt:ll'i('lIl. i icuc ,11l
cn c:ld:1 <ci . II](H~:illie'l\ (\ anin. ulo
iI1111,'di:lta \ ,e' 11:11:1 Tu] voluntad :'l' : \11 úuicn 1 pr.ict ico: IH'lp()rci'ill:1 UIl:! Ilkjllr MIII:I p:lr;1 I;¡ ,uhre'\ ivcnci.r.
"'\I'r-:':I cn '11 r(\rlll:1 11I:i, :ilta cu el "qucrcr-couoccr" IIlIIII:i1I0, ", ,1 ¡ ,1\'lllllilad,1a (U':I en '1, ,'11su illlll~IlLJS(ibiJ¡dad, Sll,litu~c Ius Ilhltll\h
re"uILI d,' tpdll cll() qUL' lIL1e', 1:1v olum ad la cond icion.rda por l'i cUllo(i· ;,"'¡Ut!iC\'S dé la "uuuición del e",)r:I/\1I1" :\ la "ICle'bCill!1" d,' Sc:lle'liill¡,!
!111,'l1tLl,(Oll"l !,:iSU ;d,ur;1 'C 11;1,llJlllc,tll, ,ill e'\..:epCi¡'lll, sil1L1LJUl' e'S ;'\1I la idc nt idad (ic' 1;1verdad y la no-vcrdud quc ",e' pOIlL' cn el t'~,I,," I
11I;íshiC:!11:1v oluut.rd 1;1qUe' c¡lIldiL'iLlI1:1 alcollLlcilllicllto"2 'I"e' queda aSI' ClilJIU pre"e'l1e'i:1 inmediata.
Ya no C~, posible pedir r"'II\)II'
Es!;! vo lunt ad . en cu.uu o se k considera como "CUS:I en SI--' es pos· "dlilidad pllr los .rcoutcc
imic nt os que rodean ;1 la 'lk'ie~d:ld ,iJI,1 que cl
rulada Clllll<l illL'()i:!IILlSl'ihk: y cu tuuo pres':lIlL' ,'11 L'I h.uuhrc Cs inmc 'lldil i.luo e',l:i condenado desde su ser pur el I'l',';ld,) lll'lt~ill;iÍ que i,)
díaLl, nu un.i 1 llc- 11I;1lIireS\;I,'il'lll e'lllllp"'l:l' ,kLllllp:I(la \ es condición de 'u ,'\iSkllCía, al cual ,,'llu 'c Illle'lL:- ,¡¡,lr:I,'r
il\)1 la un i.:.r acción que baio csta, ple'lIll\a, CLllhe'na al¡,!ull se m ido: 1:t
\SI. puc«. l'll:JIlt!" diC:1' Voluntad \"lllllr:ld de I ivir JIu se tr.u., de' .n iquilucion de la rc prc scnt aciun.
ninuun ente de' r;l/lIII. (le- ninguna hipl1lcsis ,':!illil':llLI por 1111.ni de "Lo que resta después de la suprcsiou L'l!lllplcl.~¡ de 1:.1\ ol.uu ad l',
p:I1ahr:1 ;d2lllll:! de' "'Jltidu incierto \ v.uil.uu c. sino que :1 quien me
.rcrt amc n tc. la llada,"6 La uct itu d que queda .rl individuo de'Sllile;, de'
11IC¡,!1II1t:ISl''lile' e', l'll<l lo rl'lllitlrla a Sil projllU interior dou.lc 1"
kIlI;II:i (1llllplt:tu, l'llJl ,'(lIChal tamunu. (1I1l1(l UII verdadero CII.\ rcalis-
,IUe' se' estableció c n él la iuulid.rd lkl muudo ) de cualquier accion
sinnon. 3 '1~!lil'il'atiYJ, se reduce a UII:I mera contemplación eSle;til':1. c n la .ou-
ll('IICi:1 de la "dolorida voluntad del sujeto"
. De este modo, el conocinuc nto se plasma CII la "rcprc-cntacióu", Pero si bien la esencia de la filusúli:1 schopcnhaucrians é'lnduce a
l'kLlll de la vuluut nd: 1:1re'llre'CIILIL'iún sólo Se'encuentra en el mundo IlIla actitud meramente coutcmplativa del sujeto (Schopcnhaucr retorna
couscicntc. Se siguc dc l'Stu 'IlIe c'l dcs.urullo m.ix :I11u de 1<1voluntad. ,'"pilcitalllclIlc 1I101ílOS Iilosóficos del budismo j.con Federico ;\ie'l/Sc'llc
c\IHI'Sau:J CII i:J rl'pre'';e'lIt:iL'il')1I del couorimicuto. Se'plasma en la la.ul- nle' concepto se supcrar.i L'11el sentido de que la voluntad p~lsi"a 'c
tud de la lIei:!:lci"11l de ",' misma. en la .m iquil.uión: traustorma en la "voluntad del poder", '\iell:il'he. quien aduura a Scho-
pc nhauer corno "el I'JltiIIlO ulcm.in digno de ser tenido ('11 cllcllla","
Si nuestros act os ~Oll malos. depende esto de nuestra cunvt ituciou:
obra tuv a es ';,L1, l'a,t ¡gall', PUl'S, a t i lIliSIII(),~ ,kspucs de UIl periodo iuvcnil c:Jraderi/,adll por 1111IIlarcado pat riot rs
nlu prusiano." v de su admirució n por el i!"lIi" nu.sical de \\'a~lI:r, SI'
Dc l'SiI: m.«lo. el siql'lll:1 I¡lusl'l,'i(u schopcnhaueriano retrocede ,'llllviertc en UII ni'tie'o agudo de la cul uu a lJCeidellul v de la cultura
ante e'l re'IO C:lld,e'ollJ\!I'-'O l'sLihle-,'idll t.un o por el 1l1~lkri:Jiislllll (Olll\i .rlcmuna CII cspccial. 1la:> muchux \'Ul'l', Slhll'l1laLlorJs de la l,pilli(')" dc
pOI el idculisru» uhje'li\ll, e'll "U,lllt« cstabb:e' LI idcnt id:«l del ,,'1 c n que' \ie'lISCItC y su i'ilusorl'J I'Ul'Lkll 'i,'1 Ihall;" por IIICdi" ,le rclcrcu
C:e'llL'rall'Ullhl voluut:rd ,'l~l' literales par~l apol ur l'llalquicr ar)!llllll'lll:ICi(ill. ,\~¡" dice (',)I!¡:
Schopc nhaucr. librado ,kl -cn t ido re'ológic,' .uuciior. OpOIl,' :1 los
,iSIL'III:IS r:I,'il)ll;!ic, :, ujllillli'!:ls del mundo filn,úfiUl, UIl PCSillli'IIIO I rcnrro de la !!lilla .lc e'ste pClha.Jol ,,~' p!lclk cucunt r.u cualquier
c.:LII<l: il:-.I, el) CU:iIllIJ :II~I e'tiC,1qUe' '>l'deriva de 'u SiSIt:llla,e:1 es c x pluit o: metal. Nictvschc dijo lúdu v .rsimismo lo él:'lllr;lriu lic' tudo Y ade·
111:1,es deshonesto ~IUCse e'ite a ;\ie't/"he cuando se habla ,,,hl"" ~'I.')
Por -:1 ("1I1Llri\!, ,ll:llldll cn la base \:1 de IIJI sistl'lllil '>l' cutre teje I~I
SIIl clllhargo IIIl cabe' duda lle- que \id/schc, apilrte' de: ser 111111 de'
l'\hlL'll",:1 Ikl lllal CUII 1;1lkl mundo. IIIl IUI que temeru las viruela-
rn 1II1 iuno vacunado. Y éSIL' es el C:IS11cuando en \.;/ de poner la I"s pensadores mas corur.rdicturios.!" sustenta clarumcu tc h~IL'I:1el tin.il
libcrt ad ('11 ,,1 opcraii. se )lUIIC en l'l ('.1st', sac.mdo de él el 11Ial la ,.k Sil Vida lúcida en 1SKS, una cn'tic;1 c:ld:1 Vl'/ m.is derechista. ('111:1que
maldad , ,'1 IIIUlldo5 .,
6 tu«. p, 15,
" Iril'drid\ Nil'!!,,'jh', 1;"/ Crt'IJ/ÍSCiI/u de los idolo«. I .iitorial Libro- 1','(\))('"
Las CUIISCClIclll'i;IS socia lc , de esta fi]usolúl son clarus 1:11 primer mi,ol, Mex ico. sin fecha, p . 97,
iutlar, SCliupcllj¡alll'l" l':,t:lblell' UII subjct ivismo e'\tre'lllll que IIle~;¡ l:1 R 1', ,l'Y" tiene un d-sco ferviente de participar c n la ~:lIerra de 1970 contra
1 ra ncia . pero sólo l" Je( .it ado como enfermero.
9 Citado SC~Ú!lR, r\u~,kin, "I'in :\iellSchl' tucr Gr ucnc und Ahvruat ive". en
Ar t hur Schopen huu.-r. "1), cit.. p. 43, Da Sl'il'gc/, núm, 24, 8 d,' junio ,1<' 1981, lIanlbur~o, TraduecióllliU('stra.
,1 ¡hid., 1', 197, 10 Por ejemplo, !(Inriilca todo lu instintivo COIllOlo vcrLbdl'ro de la ,',\i,tl'lJcia
4 ¡"id, p, 199, 11Itlllalla. cundcnando b mural L'risliana pur ~u pllrjtani~Illl), mit.'nlra~ ;Jl mismo
lhid.. p, 198, t Il'l11pü l'al írica 3 la rr\)Cfl'al'ión como -<un "iccrcto JsqucrO:iQ ".
 .jr,

idl'll! ili.:.i 1:1lk.'Jdl'lll'i,1 (),":ldl:lll:iI "11111,1dl'IIlI'lT:ki,111 \ ,"'II,'il", l'i \\1', 1:1\\'l'lLI<I \ J:¡ \','I',l:id,'r:1 1';11'1'/:1
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'h'\.·l·\ld~!d\.', dt.'l iI11pl'ri:¡/i~ll;\i I..'PlllP ¡"ll·\·)ll)~.U dl' I~I1..·!IÍ!ur:.I. l''otl'lJ<.'t· ~ ,kr,'I1'-;l m ilr t.mt c .l,: é,Il',
tl~(,lL¡j!SI~I. : \.'I)!¡ !IIU l·\l!!lil'I!\.·i:¡ ~1~ltd;t dl' L¡ dL'\..·.td\.·!h:i:! ¡)llr,!!Ul':-',J de \p 111 Ld C"111,'\ lo, l.1!1!!;ié'I' l',' ill1i\i1rt:llIll' d",t:lear 'lile '\iCl/,;c:ll1' enll
til'lllPI) rL'\~;¡LI (.~I p\.·\illli -,'llu inill..·íO!I:tli:-.t;¡ "l~fLi!;lIld(\ \.'1 '_·:JI!lilln :J '\l'~lIir, ",:] I..'rih.:rio d",' \1.'!d~ldlS \..·íll}}íl ;H..pL,:I!q que :,.':':n ul. I~) que :'Iln-l' P;¡LI un

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(1~'L';I~¡~,'l1l'I~1
!1!"'::--;l.'lllL'.l.~ri,;.~iL'i;d\,l\(' nucv o ,:1 ¡)!"iI1t'ipi,1 .li..ui -,i~h·\l \..k' I~I :i1!lro:'l>i"F!,i \,llllislIl,', \i,'I/\,'ilc l'IHklhc, dl',(k ,11,'bl..l pruucii/«. LI
\ i\11, di,lin"¡:'ll ,:!,,>I::Ic':I,diolli,i:!(,1 l!lIL' l'q:lbk((' I>:IJ'''l':li..lc:IL'i'l/:II':1 las cult u-
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"'II)rt~ i:J Ir:I~~I.'di:! :~:h·~"!. '\j.:i /'~'if(' :3;._·I:n:· L!:'I. \ l)l!l!) ¡'q'i!fl:!II;11111.'llh' ph'ln:ltll' cn l~ •..•ldth ,111¡",t ¡I,.'(I-.. I cn l'l .... ';' -,11 dr...' la
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l, ,l, '-.i,'I/,dll', /-'1 JlilciíIJ,;,.IJi,¡ ,j" 1,: r!'IJ(',iia, ,\Iilln!a , ':il,'ri,d, \ladricl, ILJ8íl,
!'P ~"'¡'2·243.
" .] 1 .1 1l11"llr~J b:¡j\) di) ti ~ 11;..:\)'l' Illu\ ía .'lllill..'vo IlllJlldll di\'iIHI (I r.~llt,-' ~1UIl
16 \"1l'1/ ...\."I1 •..•• 1:/nucillfÍ(,l1f(} de la ¡rOf!.('Jh:, u/J. c;l., p. 11)
dt.:rrOL·;JUP l1HIJ1dlllk tiLlIlt'",l, l'Ta 1.1 llh.'..;ura \k b hl'!ICI.l· d ¡llllilL' q!il..' .,:1 ~:riq:{)
1" Ih,J, p, 2~.j,
Il'l1i" '1"'-' Il"I','Llr ,'rOll'! d,' Ll bl'lla apari"llcia, L" fillJliebd ll"í, intima de' UIlJ 1~ i"UdlJ') !tl" fiIÚ"t1r", 1..' 11.111 dh'¡dJdCl lk •.·.\.¡lliL~lr!"Ir {llIt'· tl/lI'Ct'iu'!! lo n':JJ
l'llltUT~1 \Hil..~llrJtb hal'i~1 1:1 april.'lh,'ia y b 1Il1..'..;ur;1~;)I() pUI.'tk Sl.'r. ...
·Il l'll'l·t(l. <.:1
Jl'r,} ~ lo hll~'IJ(1 :. JUdh' h~\ tr;¡{Jt!o dI..' inh'IlI:Jr J.., I'~Hltr:lriu.
,'lInihrirnil'nttl ch' la vt.'nbd r. ,j. f<~"IHI":'\!~I' In \l'rdadl'ro ~'''; l/W\ ;írill!ll;í", h-·llcfil..'i\l"'o p:JrJ d ~1)·.~~iJll'\lllt\l,llInqLh'
I'll !llundo ':strlil·tLH~ldc) dl' I.·'a t"nrlll~1 :. :trliril'idlllll.·llk
Ull príJtt.:~:id" irrumpI(} 1111 nllís {/l!.r(/d •. "hic ¡"lIr ,/, ,'i::td,l ";\"~llll LuLíL·";. (I¡l. c¡f .. p.,~ IR. el. taJllhi~:n. f'l'dr\l
dh()f.1 l'1 ·.'.\1'~í!,icl)";\)!úd¡) l,k la fil·,'\ta dioni:'.1:1l·(.l ('1'1 ~'I l'll~d L! dt>sJJ¡eslIra l.¡)óLt d\.' L1 IL'nríq\I,'! t'rl't·i:!. ··~il.'t/""L·lh' y (,} r'ra~:n1ati:'.!1ln'·. \,:11(}hru Cririca, f'lllld,) ~k
dl.'I:¡ ."l· rl'vl,\;.¡lla a 1:1Vl'/. '.'Il plal't>r -' ddlnr:.· l·~HIOl'il1lil,'lll11.
JI:ltilf •.. ll.llk\ ll\q¡¡¡: hJ.."itJ ('¡¡IUl/":II·L·(l!tl)(llÍ\::I. \h'\i· ..·u. IYXI. pp, 73.\' ,...;.
 \k~¡llhi¡cI RUbCh

"Iristori.: de LI -.:i\'i!i/;ie'ión"j ,e encuentra sobre t otlo Jak ob. Bur','\.:-

1!;I:LiI. uuubicu prui'L',,'r c n Lillli\(J,iLÍ;¡d Lk U;I~,¡¡ca,quien illlluc'lh"i;llj
:1 '\iCI/Se'lll' \ pl1r cl dul ~llJuél :1IlInt:;¡ gr;11Ir'2~lh:ll) !ILilci--klrdi. Llií'd- l:.·llt:;·i;':~l J(. Li \._¡;~Ik~:..l¡...a . \{.: ~i""!hJ!lli....
'r:.; ,-·\·¡n:·I!lIi!;~'i':'.' ..tC!.usllífhH.L.:
tc pur 'u l tist.viu J«!« C'¡'I'ili:a('/,'/i
su iu tcruaciou.rhucn
I..'dll \:ii..'l/\l'ilL' :"JLI
e'il'lIl cou l'i l'llll\?c'illlielllll
a mor p.n !~I élIIL' Y

~lIltl!r;i1 ( cu ,',te
(;/"i,'ga,
su Jpr(' ..:i~L·it')j"l dL'í lhltkr
(:¡S..I e'l dl' los C!lieg'hld i. ,1';
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(()IIIU su aprl'ci;ic:iúll del .utc. :l~l':¡ prcdOliliIJ:!I¡l>...' \k\ lt'du •..,1 pI.:rii..H.li\ ii)~pl..'lUihlJ ..~: ¡ .,1.: .... ·l.illl •.
·;),~·i\'.llJ
"no la ,ub.leti\i/aL'il)11 ~ i ipific.rcion de !;J I!i,turi:: 'jiil' se: !ll'\:1 :1 i·i:·~)-,~·)fiL·~1
i..'ilCil·.:'ntLI u.: l.L..:-';;.Ilrolll: r):tr~tkt'..) 1.:\··rl,-·:"plJ(ldil..·I~h..' .il j1r~I~JnJ¡L,'
c:ah() cu los uhimus de'l":I!lc):; del ,iglo ¡u':ldu, 'l' l'.\¡HL":! t:ll11hi','il ,"11 :;11) c n lo-. p:l!y.:"\ JilgJ \.... ~t.¡\ljl\~:-.. :-. ,_\}JI Ih'ri:>,¡.:;i l:I.II1\:i\1 ¡ ll)i\·)ril..~lil¡l'!l-
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cl.nid.rd e n 1111hi,luri.ld'J1 ,!lIlHl K;I¡J l.amprcclu. /':1111')\0\ C'\)!l::l:il:d" r,c', ui pC:harni,,'i110 Sl' ,lc-s,IITulla p:n::J,:J-,:lil'Pk ,: 1:: ,:;ti'd;l lL- !lls:ILI!(~
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la R:lIlh.e). ,,' deben buscar CIl J:¡ PSi(O!Ugl',1 de masas. De csic m.ulo el ,-U111U ¡ lusscrl. Sil!lill,.'! \\'ind\.~ih;)nl..!. ;{¡ .,k;,~r! l~h:\.;l(';·;l. v , p\.[" :~drll-..?.st(l
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~) La filosofía de la vida v el \alor formal en Rickert e:';ta Illi~IP:l (la \1\l'¡h'I~!) L! L]U" ~.:) (,1 l..-'i)j"~<1!I(1 I..k i~1 illtt!!;~·i\¡¡l .•. !;','!

'\UIlCjllL? lus pustuiJdus uiti()s de \iells(I1,-, dcpl"l>ll 1111,1

Illlc¡la pru¡'lI11-
\,;,1 \..'UlJi.'::':p (u J,," l., l'(Jl"[l ¡1':Jll: i~L (',,; ) l," d;: ::.l ;·..C! i, I~ll ,) 1.,\\ p,,-'l il..'Jl\.. ! 111 ¡;
d" ell el pensallliclllu irr:ll'iullJlista, este autllr IlUJ1C:llogll') fUlldal11elitar vidl!ai.
1i\2llrusa me!! tl' SU, CilllilCiJdus en COIl(r:1de 1 lila (cria I iSillll y \lt ra s fi Iusu!"i el, Pllr este carllino se cnlhtIU\" ..\ ;,?!\l\l~l:..'l'\ l!U '.('ut!\) :)hi<;11\j\.l...I~.! ',,1
h:I:.;;¡das L?1lLI <.kdéctiL'a, SCLí Uil;¡ llueva \JrI;\IlI.:: del irracio!!aiisnw, des- 'l~!(' en la fi1n>.)of¡'a de 1:1 vit.!:1 ~:\.: ..:\)!¡L·jh:~ .l :;.) Sub}:i iV{'1 \.·\'!!1r! !\l '"\'IVO")
arrollada prill(ip"lillcille a filiales dél siglu !lJ'iad'j) eil l:iS dos pril11er:l:; lo "rcal". illiC'!ttra;-. {!)J~l I..il:~.¡ j'~;\.·Ll de LI '"- >;I..·¡~lh.:ia ~¡:,l:i!':\.; ~:j SI,:tu.) ':~.'
lu :Iparente y es ,iilÓJI!IlHJ Li·,' 1, ;:ILL II.:~' ,; "llllll'rtl'" ¡:¡ iti,'Jli,ll1Ll
19 Véa,,' C;o\l\'h, I}I', til .. pp, 576 \ ss,
20 LJ l·olhi~n<.! !lO er:.t ya 1<J JLscripci~)J1. sino la cunlpr:"·Il~.i\\n. citad n según
C;oo<:h,o/J, ("ir .. p, 586,
 ':;:'1

'lhl~·I¡'.,~. '~I):~¡~' !\I il' 1h.'~'I~'I

.. !~i!l 'Iil'!:\.·
¡•.. Il';:~ ~.',!l\..'l'il' 1.1-.'\Ih.l\.'il\id,!~! '.' :!lll'I~), 1111 J ...·,;¡ITli!ltl nHt\ :--i,h'lll~íl¡t"~) .l,: f:t ~'l1t"i"'-'ld\l~¡:1 k'~i\.,!. \.'1
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,\IIII\;lel" I)(l\ ,'IIII)I1I11Il' ,'\!II ;I¡,:¡¡(i,')[I;1 1", vulorc: que "ill'i,'rr:II),'" claridad qll" el dominio dc' lo ir real. ckl " v.ilor". \1 del "v."l1t\d,,"CO'lQilllido l1tl¡-
v.rlnr cx. 1: u ll""ist l' .-n fOrtll:.lL·iolll' .•.•C()lll'r~'Li' l' individu;tl\.'s. l'~)m() la ~'l'~d¡dad P,jí.'II-
1',11':,,'11:1,puc-, '!ll,' L'i Id,,,,'l(} 1:1 1,"1' Sl'\!Úll 1:1(\1;" 1.1
;¡j'III1Ie1;1'111:
iGI. a I~I L'lI;¡! 'l' hnllan adli~:riJ;¡s
¡ Í..... ti'" ~"qnl\.·tllr;J"" lk \':110iL'" ~ de '-'l'lltid\), Ie
II,I[It!.dL'/;I ,le- Lt !'c:di,Llci ,"IU"I:I':;I l', de:lL'li'lill;ld,i ihlr L'II;rll(,,'dillliL'il[u ...icr to que LI li Jo-,n I"Í;! t rut a th.· aquvllo- valu;'~',"¡ IjliL' t icnvn V;.¡lilk'¡ ·~~!lvrar. PI..'rd
;1 ILILl', ekl ,'ti;" e'l ,llie[" ple'le'I;'!e' (:11';;111;1.
Sill c mburuo . Ri(l-.erl ,,' de b\.· l'uidar'il..' ...k co ntu ndir e,t~1 \~didl..·¡ 1..'(111 la ~\'r~LraliJad l"I'l'C{fic:1 di..' on con-
!l,'k:I[;! ekl ,,)lip~i'I1l<) que 11111'11(:1\1';1
I:¡I .t íiru r.rcion 1" ¡;ur l'1I0 '11"-'~¡; tenido ,j\i()ló~k()", Rickcn,/nlro,j/lcciáll, (}/I, cit .. p, 11,
10 Rid,l'rt 'l' l'.\.prl'SJ de l''''! 1..' modo acvrca de la ''\(I\ici\')!l de gU;'lIdia que debe
tI!',,'''''" I1ll'[Udl)!""I(I) -c b;";I l'lI lo qlll' ,'1 ll.uu« "lii",,,1 1;1de valores".
111..'Ul';.I¡ {()lb fiJu\ufia lk valorr-, vn com ru Lk 1111hivtoricixm» <in !(\~il'a (,in prin-
1:1(11;".'l' tl';I!;1 ,le-lú"d;¡tile'IIl:1I IIle"il.lllk l'll',I1I1/" de Sil FiloSO!IÚ dI' la ...ipi.: j'nrm:t1 av.rlo rut ivo ) ~ lo c<HJ(!l'f1/;J de la ...i~iliLnh' mancr.i :
:/!,~/(in(}, 11 ,'()i!ú'P:,) dl' "\ a i.-,r", 'L'J,!111l har.i
l~I, 111 prc"illdir ,¡~'iP",ill' "C ulllll \..·O!1CI..·p••.·j(·)!l lid mundo h:..JL·~' lk l.1 .ar ...;nl...:i~1 ~k pr incip iov t'l pl illl..·ll'iu. ~.
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11,"" (l',[\l ,'" L1 ;!\II11,'j("ll d,' lIi, v.rl.» (1)1'111:",
III;¡,':,h;ld\1 \ e'\¡d ,:i[o, "Fl d csurroll-¡ de l.: culturc L'!) \:1 mun.lo 1..' -, p~.It_·in-tl'!IlP(\~-J: i.un.mcnt c l· -, lo qu'.'
illl.l'~'~>;'¡l'n primer t crmiuo :1 lodo uqucl qut: 'c UI..'upt.' lIl' b hi...tllri:¡ t.h'l 'lllUlldo·.
p:ILI L¡ 11l\»;!i~,!L'i,l!J lk· 1.1 Ili:':¡UI"I:I) .I~I· L'I)ll!i) l!I..':'Ili~,1I LI ...·I ••.'II:·i:¡ hi');¡JliL'J
:"aL,) ili\..,ll'fl' l'OIllO fih.'lsofo P COln(1 11i.o.;turiJ.dtI!' \"'lnpíril..·p. DI.." il1~lJlt'ra qul..' ,i vi
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Inundo innl;Uh'lltl' C"i !"·.?Ju ·idu 1)1)1" b !11etat"ísic:t a una l"l'alid:ld lk \:,.'~ldll..h)
•.. Ol'tÍL'll,
Y ~i lll\,,:~O "i~' l'unl'ibl' la Vl'ld':'ll'kra d'll1\l ,1
inl,,,·nq~\IJ.ii ..~ i¡h:;..;pal:i~ll.
il..':¡JiJ:Hl [.
l..'lltO!1\.·l':" pil'f<,k il1!ll\.·dj~ltJl"Ih'ntl' d J(' ....
·drr~)ll() l'\I'Jl'i\,-t..,p)p\,\":¡J
\1.1 •...
:..·¡ltiJt) l'¡!lil'() ':

¡!ldividu~d. tanto dl'sdl' lu:-- pllJltllS dl' \.~:-:LI lliq()fil'(\-fil~,,,\')ril'(~"" [(lmO (k'i(ÍI..' 1\,:-.
I'Ullt(l;-; di..' vista i..,ILpiri'-'o-hi ....tólil'o~. l.~l ·hi....
tlHi:I l"!1lJndiJ.l' ddJl' Sl'f. \~Jl ciertn
sl'lltidu. siclllprl' una cUl'sti{Hl '!l1undJlla'. \..~sd('cir una l'osa lk ~'q.:!llll!1JO tt'lrt"n •.!l'".
Ril'kcn, ihiJ., p, 155,
~iJ las cil'nL'lJs gL'IlL'raLl/adur:ls
[ .. ,] aniljuiiJn l'll SU\ cuncl'pluS llO s()lo 1:1
Inclil'idualidad, \inu también la inruici()n inrnediata Jl' :~lIS t)bktd:-: la }¡ist("lria 1...·11
cu~nt() <¡ti:..' l· ciencia. ~,\clu\'t..' asin1islll() la inluición inllH'diaLl \ b tr:Hl furrll~1
en coneClilo, peTOtrat" de [,C;I/,Iarar l;¡ inJi\'idllalid~d, Rickerl, Cil'lIcic (/I/fllra! l'
Ci<,//Cic \'arura!. 0/l, eir., p, 11R, '
[ .. 110 quc COIl'itltll}C el '..:~r~iCH'r ('icn:ificu de la IÜ'itoria I1U t:,t •.t \"~olltl..'nit.lo
,:11l'I tn;I1l'Tialintuiblc \' no ti,'ne IlJJ" que \',;r, l'n "b,olutLl, con ,,1 artl', Ri,'k(,lt,
ihiJ, p, 132,
 l...
•

54 LI avance del pesimismo, ... 55

Mecht hild Rutsch

que se pretende que ella busque: el conocimiento de los valores que son denuis sospechosa de antemano a sus ojos. dado que nació ligada a un
r rinripios de una historia universal y principios del universo histórico partido político) tiene el mérito de recordar al historiador la importan-
mismoL32 Por lo mismo. hay que asumir siempre un valor formal inde- cia de la vida económica. mas peca en última instancia de injustificada
terminado por el lado de su esencia. la cual sólo e invariablemente se por representar una valoración práctica ex trapoluda l.n tal sentido.
derivará de los hechos culturales significativos en su individualidudr':' agrega Rickcrt , abstrayendo de estas fallas teóricas. "Piénscsc. por cjcm-
Tal valor. según Rickcrt , dado que su contenido es puramente formal. plo , en las investigaciones de Max Wcbcr sobre la cuca protestante y el
est::í contrapuesto por completo a los intentos de tratar de manera gene- espíritu del capitalismo. )'s posible, frente a ellas. aterrarse todavía a
ralizudora la historia. tales COIIIlJ la ley de los tres estadios de C0l11le.34 una Interprc tarión puramente 'materialista' siquiera de la historia I'CO-
y la tcor ía del materialismo histórico. Las supuestas leyes históricas así n ou iica , en su tOlalidad,¡"37
establecidas constituyen simples fórmulas de valor. ya que conllevan El axioma establecido por el materialismo histórico no es un valor
necesariamente las nociones de progreso y su contrario (regreso). las formal directivo. sino un juicio de valor. y como tal. ya perdió su cicnti-
cuales denotan una escala de valores: de otra parte. estas supuestas leyes ficidad tanto para la lógica de la historia como para la filosofía de la
naturales. es decir concebidas a la manera del procedimiento generaliza- historia.
dor, no reflejan los hechos de la historia. sino un "deber ser" que nunca L! historiador no puede decir si fue negativa o positiva la Revolución
podrá .coincidir con el "ser necesario" de las leyes naturales. que se repi- Francesa para la historia europea. pero SI tiene que establecer que tales
ten 1I111111tasveces35 De este modo. la filosofía de la historia se abocara. procesos han sido significativos e importantes. "Esto no es valoración
práctica sino avaloración teórica o referencia a los valores. En suma:
si verdaderamente es científica. a "interpretar el sentido unitario del
desarrollo total" .36 mas no a la búsqueda de leyes. valorar algo es siempre alabarlo o ceusurarlo. Avalorar algo. esto cs.
Es e11 este contexto que Rickert polemiza con la concepción materia- referir algo a los valores. no es ninguna de las dos cosas.,·38
lista de la historia. ya que. según él. ésta visuaiiz a la victoria del proleta- De este modo. Rickert opone su propio avalorativo al principio legal
riado como el "bien supremo" y. por lo tanto. interpreta por medio de de las ciencias naturales: tal principio avulorat ivo es por 511 misma natu-
este ax ioma toda la historia. pasada y fu tu fa. Tal concepción (por lo raleza (y en tanto se considcr .. como un valor directivo para la investiga-
ción histórica. así como para las reflexiones a nivel de la filosof ta de la
,32 Rickcrt. lntroduccian ... , ap, cit .. p. 122. Fn la misma dirección va la historia) siempre inacabado en cuanto a su esencia se refiere. puesto que
cr nca de Rick crt a Rankc , por lo demás un historiador que él admira:
í

ésta está determinada por la vida particular misma. la cual ni en el pasado

Para acabar con las fantásticas construcciones históricas era preciso subrayar el ni en el presente II el futuro será total.
respeto debido a los hechos. Pero pensar por eso que la objetividad histórica A primera vista. las teorías de Rickcrt cobran una sistemat icidad
consiste en un~ mera traslación de los hechos sin principio selecÚl'o alguno, es cosa
~~admlslbk, aun cuando sea. cierto que Ranke lo ha creído. En aquellas palabras.
aparentemente contrapuesta al postulado de la intuición -al conoci-
COI~~O prop,l~mC,I,lte I~ayan sido " [los hechos históricos]. lo mismo que en el proce- miento inmediato del irracionalismo. Sin embargo. lo que él ofrece
der ideográfico ocultase un problema y no una solución. Rickcr t. Ciencia Cul- C01110 el equivalente de la construcción teórica para la historia (es decir.
tural y Ciencia Natural, op, cit., p. 140. su principio avalorativo , que para él entre otras cosas también ex orcisa
33 [... ] la significación cultural de un objeto. en tanto que es considerado
al fantasma siempre presente del rclativismo histórico y antiteórico por
como un todo, no está en lo que ese objeto tiene de común con otras realidades
sino justamente en lo que lo distingue de los delllás.Ibid., p. 135. ' naturaleza) entra de nuevo por la puerta trasera. El esfuerzo que Rickcrt
34 Un panorama de la concepción evolutiva ("estadíos de progreso") de hace por conceptualizar a la historia. necesariamente tendrá que quedar-
A. Cornte , se encuentra en Héctor Dfaz-Polanco, !.as teorías antropologicos, El se en la mera selección. tipificación y clasificación de valores culturales
evolucionismo, Editorial Línea. México. 1983, cap. V. significativos dentro de su propio contexto individual. toda VCI que las
3S También en este contexto, Rickert niega toda validez a la extrapolació n del
conce~to de la "raza", el cual, siendo una ley natural. en el mejor de los casos.
significaciones culturales. tanto C0l110 el valor directivo que las aglutina.
ernplcándolo dentro de la filosofía de la historia se convierte en un concepto de asumen un carácter puramente formal que renuncia conscientemente a
~alor. totalmente opuesto a la individualidad que constituye cada nación. Este la objetividad del conocimiento histórico-social (objetividad que. como
ultimo .concepto, el de la nación, sí es un concepto utilizable por cuanto denota hemos visto. para él sólo se puede establecer en el límite de la propia
un sentido cultural: "La germanidad no radica en la sangre, sino en cl csp íritu.uijo
historia), reproduciendo la falacia historicista que en última instancia
Lagarde , un hombre que se halla por encima de toda sospecha de desprecio por lo
nacional, y este dicho se fundamenta en la misma idea que prohibe hacer de
conceptos naturales, como el de la raza, principios histórico-filosóficos" Rickert
37 lb id. , p. 120.
Introducción ... , p. 114. . , 3~ Rickert , Ciencia Cultural y Ciencia Natural, op. cit., p. 147.
36 Ibid., p. 115.
 ..•
¡

56 Mccht hild Rutsch FI avance del pesimismo, ... 57

rechaza la objetividad del conucimiento parcial por ident ificar la con la 3) Historia y psicología
absolutcz del saber. es decir su totalidad. As:'. el carácter relativo del El dilema de la "comprensión" diltheyana.
conocimiento 11\) se basa en la tesis de su objetividad parcial y acumula-
t iva dentro de condiciones materiales e históricas que están ellas mismas
en c.nubio constante, independientemente de la conciencia, sino que se Al igual que las reflexiones de Rickert , los esfuerzos teóricos de Wilhelm
sustenta en la tesis de la infinitud e incognoscibilidad última del proceso Dilthc y+? se encaminarán a fundamentar la "otra mitad del globus
vital y cultural. intelectualis", Pero a diferencia del primero, Dilthey no propone un
Hay que añadir (so pena de juzgar precipitadamente el pensamiento principio avalorativo. el cual en última instancia rechaza una ciencia o
de este filósofo) que cuando Rickcrr habla acerca de la objetividad de la un principio explicativo por encima de los contenidos particulares
historia de la cultura él entiende este concepto en los términos expues- de las ciencias empíricas, sino que procura una psicología comprensiva
tos arriba, esto es, como todo aquello que encierra un valor, "lo cultiva- - opuesta a toda psicología experimental- como medio para "funda-
do por el hombre" expone que en primer término existe sólo una mentar filosóficamente el principio de la escuela histórica [, .. ] (y)
objetividad peculiar "históricamente limitada" de 1:15 ciencias culturales. zanjar así el conflicto entre escuela histórica y las teorías abstractas't.s '
Ello es válido siempre y cuando se piense en los valores cmp nicos y Para Dilthey se tratará de desligar a las ciencias históricas de la "vieja
afcct ivos: aparte de estos sólo existen IDs hechos "puros", los que no servidumbre" de la metafísica, a la que identifica con la pretensión de
son ge ncralizables. Así: un saber absoluto v universalmente válido. En este sentido. según afirma,
el estudio de las causas de lo espiritual puede prescindir de una ontología
Prescindiendo de los hechos puros, habrá. pues, tantas verdades his- que establezca una diferenciación entre la esencia y el Icnómeno.s á

tóricas diferentes corno haya dijerentes circules de cultura, y todas Basado en este enunciado, Dilt hey desarrolla varios principios gnoseo-
esas verdades serán de ~ual modo válidas en cuanto se refieren a la lógicos: el pensamiento se ancla en los hechos de la conciencia, en la
selección de lo esencial. 9
ex perie ncia interna: por lo tanto, toda ciencia es ciencia de la experiencia:
la experiencia, a su vez, se fundamenta en las condiciones de nuestra
Sin embargo, él anota claramente que una historia universal se puede
escribir, toda ve/. que el valor que se asume para ésta. no solamente se conciencia: la realidad existe en los hechos de la conciencia, los cuales
constituyen el objeto de estudio de las ciencias del espíritu: pero el
determina por su lado formal. sino también por su contenido: es más.
apunta Rickert que tal valor así definido tiene que encontrarse cuando sujeto cognosccnte tiene que se considerado en la totalidad de su
naturaleza (esto es, como ente histórico y como ente psicológico): desde
menos para el nivel de la filosofía de la historia y a fin de que la investi-
gación científica pueda conservar su validez COIllO tal.
Resulta claro, pues, que de alguna manera el filósofo se percata de la 40 Wilhelm Dilthev nace el J 9 de noviembre de 1833 en Bicbr ich/Nassau. A
falla básica de su sistema: sin embargo, aún y cuando se defiende contra partir de 1852 estudia- teología en la Universidad de Hcidclberg, con Schenkel, y
las cruicas dirigidas en contra del carácter Iormal de su sistema, no e la- Rothc. Fn 1856 se doctora en esta misma materia: en 1861 abandona la tcolouia,
se dedica al estudio de la filosofía y adquiere el doctorado con una disertación
bora bases específicas pala que se pueda superar este mismo defecto. Es
sobre la moral en Schleicrmacher. Durante 1853-54 fue discípulo de Boéckh
precisamente su concepción de los "hechos" como inmediatamente (especialista en antigüedad griega), de Ran';e y Rit tcr (fundador de la geografía
perceptibles en la realidad misma, la "pureza" e "inocencia" supuesta moderna), en Berlín. Durante 1882-1906 ocupa una cátedra en la Universidad de
de los mismos (en la exposición de los cuales, por otra parte, reside para Berlín. Se asocia al nacional-liberalismo, y se hace partidario de la unidad alemana
bajo hegemonía pr usiana y de una reforma constitucional de la monarquía prusiana.
Rickert la cientificidad de la investigación) lo que le impide salir del
41 Wilhelm Dilthcy, Introducción a las Ciencias del Espiritu, Alianza Editorial,
círculo vicioso de su valor "formal",
Madrid, 1980, p. 29,
La ingenuidad que trasluce en esta concepción. tanto como el con- 42 Sea lo que quiera la naturaleza en sí misma, el estudio de las causas de lo
vencimiento de que "con el curso del tiempo" la ciencia cultural podrá espiritual puede contentarse con que siempre puedan concebirse y ~tilizarse sus
adquirir un "carácter unitario", se reflejarán claramente en los primeros manifestaciones corno signos de lo real, y las regularidades en su coexrstencra y en
exponentes del relativismo cultural en antropología. su sucesión, como signos de tales regularidades en la realidad. Pero si se en~ra en el
mundo del espíritu y se estudia la naturaleza en cuanto contenido del espirrtu, en
cuanto está entrelazada en la voluntad como fin o medio, para el csp iritu es
precisamente lo que es en él, y es completamente indiferente lo que pueda ser en
sí mismo. Basta con que el espíritu, tal como le es dado, pueda contar en sus
39 Ibid., p. 216. acciones con su regularidad y gozar de la bella ilusión de su existencia. Ibid., p. 60.
 .. I
58 Mcch thild R l6bch El avance del pesimismo, ... 59

este último punto de vista. todos los elementos abstractos del pensa- introspección. sin pasar por los estudios de la sociedad histórica donde
miento humano se pueden explicar a partir de la unidad psicofísica se desenvuelve el hombre. La rnctodologia de la nueva psicología estribará
y. por lo tanto. el principio de la unidad vital del hombre no sólo da --dado que la historia constituye una realidad con sentido en el
cuenta de los estados interiores de éste. sino también del mundo exterior. entendimiento y en la interpretación (en vez del conocimiento con-
ceptual y de la explicación. más bicn propios para la aprehensión de la
No sabemos de este mundo exterior en virtud de una conclusión de realidad natural. objeto de estudio de las ciencias naturales).
efectos a causas o de un proceso correspondiente a esa inferencia: En suma. en el discurso diltheyano se encuentran dos momentos
Jl1JS bien esas representaciones mismas de efecto y causa no son más
fundamentales: primero el relativo al postulado psicológico-antropo-
que abstracciones de la vida de nuestra voluntad.e s
lógico. v segundo el de la conciencia de la historicidad del conocimiento.
[;¡L primer ¡;ostulado. como hemos visto. se funda en su concepción de
De estc modo. Dilthcy pretende inyectar sangre a las venas del sujeto
una psicología unitaria y común al género humano. Así. para Dilthey la
cognosccntc.s" Puesto que aun y cuando. como él reconoce. la ex-
diversidad de las sociedades resulta de la diferenciación progresiva de esta
periencia humana se desenvuelve dentro de "un contexto de una
naturaleza original. mientras las diferencias individuales son causadas
necesidad objetiva. que es la naturalcza"45 (y así reconoce la validez de
por las variaciones psicológicas de grado más que de cualidad. De este
las categorías abstractas para el saber dc las ciencias naturales). allí
modo. las diversas combinaciones de caracteres. comunes a toda la
donde ya no existen regularidades mecánicas, sino unidad de la (auto)
humanidad. dan nacimiento a las distintas individualidadcs. Ya que las
conciencia y libertad (que para é~significa la espontaneidad de la volun-
últimas son limitadas en número, es posible establecer una clasificiación
tad). hechos del cspíritu (puesto que ya no se subordinan a las mismas
de los tipos psicológicos expresados y plasmados en las principales
leyes y propiedades de la naturaleza). la conceptualización en analogía
actitudes históricas registradas durante el devenir humano. Por medio de
él los procedimientos de las ciencias naturales ya no tiene ningún poder
este razonamiento. la nueva psicología de Dilthcy aporta al historiador
descriptivo y menos aún explicativo. Por lo tanto. darlc una vida y funda-
ciertos conceptos generales (como son: estructura, tipo. generación.
mentación nueva a las ciencias del espíritu. significará considerar la
evolución. ctc.), los cuales, sin embargo. /10 son hipotéticos (como scn'an
experiencia humana a partir y más allá del límite de las ciencias naturales.
los de las ciencias naturales) sino inmanentes a la conciencia de cada
como unidad de la conciencia y la espontaneidad de la voluntad. Ello
equivale a reconocer. a diferencia de muchos partidarios de la psicología individuo.s ? Aquí se trata de no deducir las individualidades a partir de,
conceptos generales. sino de transportar a los estudios históricos todas
experimental. por ejemplo. que existen hechos incomprensibles para el
aquellas categorías psicológicas, capaces de resaltar la particularidad de
método de la descomposición. la contabilización y la relación causa-
los procesos vitales. AsÍ. lo describe Suter: "La nueva psicología no se
cfccto. propias de las ciencias naturales.

y esto se opina. en efecto. cuando se muestra lo incomparable de la

vida espiritual cn los hechos de la autoconciencia y de la unidad de
la conciencia en conexión con clla- en la libertad y en los hechos a 47 Dilt hcy establece la inmanencia vivencial de estas categorías y resalta clara-
ella licados de la vida moral. en oposición a la estructura espacial y mente su carácter inmediato con las siguientes palabras:
a la divisibilidad de la materia. tanto como a la necesidad mecánica. a También en este punto el factor reside en que estas categorías 11(' se aplican
la que está sometida la acción de la parte individual de ella46 a priori a la vida como algo ajeno a ella, sino que radican en el ser mismo de la
vida. La actitud que cobra en ellas expresión abstracta constituye el único punto
Así, la nueva psicología que propone Dilthey primeramente debe de apoyo para comprender la vida. Porque la vida misma se da únicamente en este
modo determinado de relaciones de un todo con sus partes. Y cuando destacamos
evitar los errores de la psicología experimental. que extiende el método abstractamcntc, como categorías, estas relaciones, resulta que en este método el
naturalista a los estudios humanos, y en segundo lugar, debe evitar número de las categorías no es limitable, ni tampoco sus relaciones pueden ser
asimismo caer en la ilusión de producir un conocimiento por mera reducidas a una forma lógica. Tenemos corno tales categorías el significado, el
valor, el fin. el desarrollo, el ideal. Pero corno la trama del curso de vida no puede
43Ibid., p. 32. ser aprehendida más que por medio de la categoría del "significado" de las partes
44 Por las venas del sujeto cognoscente que construyeron Lo ckc, Hum e y singulares de la vida con respecto a la comprensión del todo, y lo mismo ocurre en
Kant no corre sangre efectiva, sino el tenue jugo de la razón como mera actividad cada sección de la vida de la humanidad, todas las demás categorías dependen de
mental. Ibid .. p. 31. ésta. El "significado" es la categoría más amplia con la que abarcamos la vida.
45 Ibid., p. 42. Wilhelm Dilthey, Obras, El mundo Histórico, 1. VII, Fondo de Cultura Económica.
46 Ibid., p. 49.
México, 1978, pp. 256-257.
 60 Mcch thild Rutsch 61
fl avance del pesimismo ...

concibe como una ciencia objetiva de las realidades exteriores. sino No me atrevo ir más lejos en esto. No conocemos la ley de for.nación
como una interpretación subjetiva de los otros v de la historia "48 según la cual surge de' la vida la diferenciación de los' sistemas mct a-
Pero en último análisis I~ interpretación he~·menéutica.49 'resultante físicos.s1
de la estructura psíquica. expresa relaciones vitales. al igual que la re-
construcción típica que propone Dilt hcy.sv y así. aún v cuando el De este modo. en Dilt hcy la referencia a la historia asume estatuto
filósofo introduce la historia -esto es. establece la hist~ricidad del de instrumento metodológico, que cngloba su teoría de las visiones del
conocimiento. su relatividad LOmo opuesta a un pensamiento metafísico mundo. No existe jerarquización dentro de 13 historia. al tiempo que
con pretensión universal resulta que lo único que puede ser enunciado Dilrhcy sólo reconoce el concepto de "desarrollo" C0l110 un movimiento

con certeza es la contparacion de sistemas descriptivos y reconstruidos. circular.s? y por ello el momento histórico tiene que aparecer como un
ente incognoscible. cuyo lúnite exterior sería el ocaso mundial: pero
por lo que concierne al conocimiento humanamente posible. el límite
interior del conocimiento histórico se encuentra en la experiencia
interna. en la conciencia individual.s s
Por consiguiente. el lugar central que ocupa el método comparativo.
4~ Je an-Francois Sutcr. Philosophie et llistoire chez wilhelm Dilthev. Vcrlag inductivo y hermencútico de Dilthcy dentro de su sistema es indicativo
fuer Rccht u nd Cesellschaft AG, Bascl, 1970, p. 77. Traducción nuestra. ' . para lo que él establece: una teoría de las concepciones del mundo. mas
49 Según Dilt hey , la coincidencia intuit iva con el devenir es insuficiente para
no del mundo mismo. Así. el filósofo tiene que retroceder ante cual-
fundar un conocimiento objetivo de la vida. Para comprender mi vida tengo que
e ntcndcr la con todas sus irnplicacioncs del pasado y poner la en contraste, a través quier explicación. en favor de la clasificación o la tipificación. ya que
de los recuerdos y de la rcftexión, con otras vidas. Porq ue si la antropología resol- ':10 sustancial sólo puede ser en esto la intuición que resulta de una larga
vió las condiciones subjetivas del conocimiento histórico, falta aún cornpletarlo familiaridad con los sistemas metafísicos. Incluso la aprehensión de
con una tcor ía objct iva de la historia. Esta meta trata de alcanzaría Dilthcy por
éstos en una fórmula histórica. sólo puede tener carácter subjetil'o".S4
medio de una logica hermenéutica de la historia. La hermenéutica constituye el
arte y la ciencia de la interpretación, y consiste en la reconstrucción creativa de la
51 Diit he y, Teoría de las Concepciones del .111111do,Biblioteca de Filosofía,
significación de una obra o de la intención de su autor (V<,!. interpretación del arte
Revista de Occidente. Madrid. 1974, p. 62. .
de los griegos, exégesis de la Biblia, filología clásica de los tiempos modernos). El
proceso hermenéutico consiste, pues. en la transportación a una vida espiritual
52 Este concepto [desarrollol es del todo diferente de las fantasías especula-
tivas acerca de una marcha hacia etapas siempre superiores. Cierto que contiene
ajena, lograda mediante las verdaderas categorías herrnenéuticas que resultan de la
un incremento de distinción. de diferencias, etcétera. en el sujeto. Pero el curso
estructura psíquica y expresan relaciones vitales. Sus tres categorías fundamenta-
de la vida puede quedar vinculado al fundamento natural de crecimiento. madurez
les son: "significación" tbedcutung) que aparece en el recuerdo, "valor" (I\'en)
) decaimiento vcge tativo que transcurre en tre el nacimiento y la muerte sin realizar
que aparece en el presente vivido y "fin" (zweck) que aparece en la imaginación. ningún alto significado. ligado a las regiones íntimas de la ~ida. Puede retroceder
Como el hombre sólo se conoce a través de sus obras, la máxima intimidad que tempranamente o sostenerse hasta el fin cn la marcha hacia adelante. Dilthcv
puede alcanzar en esta relación consiste en la autobiografía, la cual asume el STa rus Obras, El Mundo lIistórico, LVII, OfJ. cit .. p. 270. .
de la instrucción más elevada de conocimiento acerca de nosotros mismos; a la vez, Es interesan te señalar que aqu í, en el concepto de desarrollo q ue maneja Dilthey,
ésta sólo se puede realizar por medio de la comparación con la "otrcdad". con como conexión entre la vida y el curso de la misma, sub yace una idea de cambio
otras vidas, a través de la analogía y de la comparación e inducción de una serie de -·en sentido morfológico, es decir de formas- encerrado sobre sí mismo v en anulo-
caracteres significativos. En última instancia, pues, es reproduciendo en nosotros
~íJ a los estados vcgetativos de la misma. Esta concepción, manejada más vulcar-
mismos las experiencias vividas por el otro como llegamos a comprenderlo. Se rnen te. aparecerá en la morf'olog ia de Spcnglcr que expondremos más adelante.'
revive la actitud vital que da conocimiento a las diversas obras históricas. 53 1 Iabr ia que esperar el término de la historia para poseer el material completo
, so Dilthey pro?onc tres tipos de visiones del mundo tweltanschouungení, que pudiera permitir la determinación de' su significado. Dih hcv, Obras. ElMundo
ba sicamente: la art istica, que obedece a la necesidad del sentimiento' la religiosa Histórico, 1. VIL op. cit., p. 258. - .
que obedece a la necesidad del sentimiento y de la voluntad; y la fil~sófica-, qu~ POH111Ccomprendemos sólo mediante la transferencia de nuestra experiencia
obedece a la necesidad de la búsq ueda de la totalidad. Íntima a una facticidad exterior en sí misma muerta. Así. pues, cuando integrantes
Cada visión del mundo se enraiza en uno de los elementos que componen la inder ivables de la experiencia interna, que hacen posible la conexión de esta
estructura psicológica: inteligencia, sensibilidad y voluntad. Toda visión del experiencia en nuestra conciencia, se hallan ausentes en una situación histórica.
~1Undo procede de una lebensanschauung, una visión de la vida, de un sentimiento podemos decir que hemos llegado a las fronteras de la captación histórica. ibid.,
mnrno, en base a los cuales han nacido tres doctrinas fundamentales: naturalismo-
t. 1, p. 137.
actitud intelectual; idealismo de la libertad-actitud voluntaria; idealismo objetivo- Porque también el método histórico tiene un límite interno, que radica en el
actitud sensible. proceso de la conciencia v C'S. por lo ta nto, irrernovible. lo 111 ismo que lo tiene
Dentro de cada forma hay y existe una evolución interna, pero ninguna ley o el conocimiento cicnt ifico-natural. Ibid., t. L )J. 138.

L
causalidad a la que obedece. Tal evolución es totalmente libre. 54 Dilthcy , Teoría de las Concepciones ... , op. cit.. p. 63.
 Mcchthild Rut sch U avance del pesimismo .. 63

Aunque Dilthey reconoce que la ciencia en general está en relación comprc nsiblcs "desde adL'ntro",s6 Lsios hechos psicofisicos y sociales
íntima con la práctica y también está "sometida a la lcv de la división obedecen a una causulidad muy distinto de la que busca la conccptualizu-
del trabajo". el suruimie nro de los grandes sistemas ¡'ilosóficos está ción aplicada en el estudio de la naturaleza, y así en realidad el estudio
exento de esta relacións5 De L'qC mudo. en última instancia. la historia de la sociedad (el término "sociedad" lo entiende Dilthcy como el
queda subsumida y envuelta en una contradicción (que el pensador no conjunto de la realidad histórico-social) es "reemplazado aquí por re-
logra superar) con el postulado antropológico-psicológico que se ha prcscntacioncs. scnt imic ntos y mot ivos".>? Por ello. las ciencias sociales
establecido. pan icularcs 1/0 están determinadas por u na teoría genera I abst racru
Asimismo. de esta concepción irracionalista y relativistu de la historia (como pretende la filosofía de la historia. de la sociedad. ctc.). ya que
resulta claramente el postulado del carácter urist ocrát ico dL'1 cono- la facullad de la comprensión que actúa dentro de las ciencias del
cimiento. así corno de que la historia se presenta finalmente ante los espíritu ~l 1 ravés de la cual la realidad histórico-social es aprchcnsiblc
ojos del investigador como una colección de tipos. de visiones del en aualogia a la captación de lo interno e individual (véase nota 56) se
mundo. de caracteres únicos, de unicidades o de estilos. I.ste último satisface a través de lo singular. lo afectivo. sin "ninguna finalidad
resultado redundará en una de las bases para la concepción untropológica ulterior de conocer la conexión lotal",58
del rclat ivisnio cultural, así corno la aprehensión "típica" de la historia De modo que lo único válido corno determinante de cada una de estas
dará lugar a que los tipos puedan adquirir una sustancialidad uutica ciencias del espíritu es su vínculo concreto con la realidad histórico-
(acrr: icamcntc retornada pUl' la escuela de cultura y personalidad, por SOCi~IIy la exposicion descriptivo de éste. La constitución de la cien-
ejemplo), ya expresada en Nietzschc y continuada y vulgarizada en la titícidud del conocimiento reside, para lrilthey. primeramente en la
obra magua de Oswald Spcngler. La Decadencia de Occidente. discriminación de lo homogéneo de entre los hechos y acontecimientos
Antes de pasar a la teoría cultural de Spcngler. es útil destacar al- recopilados. a base de "reducción de medidas espaciales. relaciones
gunos aspectos de lo que Dilihcy entiende por cultura y de su estudio numéricas. determinaciones temporales precisas. mediante la ayuda de
corrcspondicn te. la c xposición gráfica. La mera reunión y clasificación del material se
Por supuesto. Dilthey también parte en este caso. de su tesis básica, es convierte aquí en elaboración y articulación intelectual del lllislllO",S9
decir, del objeto de estudio de las ciencias del csp iritu , que ól establece Ello sucedió en la historiograffa tanto corno en lo que él llama la etnología
C01110 "unidades de vida". o sea, "los individuos psicofrsicos". Por lo () antropologra comparada: la última. en base a la untropolog ia que trata
tanto, es su concepto de la totalidad social (también válido para Rickcrt de de terminar la vida de las unidades psic:ulúg.icas y las leyes generales
por ejemplo) como suma de sus miembros individuales como reflejo del t ipo lunu.mo. se cunccntra en las "scmcjau/us de menor extensión".
de nuestro mundo íntimo- lo que determina su rechazo de la búsqueda consistentes en lus "micm bros pan icularcs de la humau idad" .60 l.ste
de leyes sociales. En esta noción básica, pues. no se concibe una difercu-
cia cualit at iva entre lo social y lo individual (corno sí se encuentra en las
56 1:.1individuo se eucucnt ra en ella [en la socicdad ] corno UII elemento en
obras de Mar" y Durkhcim). interacción con otros elementos [_ .' J los procesos de los que él es consciente. en
Ciertamente, Dih hcy hace hincapié en que la realidad social y su todo su contenido. por medio de su percepción interna ~. los procesos que fuera
estudio son incomparablemente más complejos de lo que puede aparecer de ~l han construido c s,: todo son los mismos ; pero su complicación es tan grande.
la vida individual: pero la primera se compone de hechos que en última las condiciones na ruru lcs en las que aparecen tan diversos. los medios de medición
y de cnxi yo t odavía tan limitados. que el conocimicnt o de esta estructura d c la
instancia emanan de la suma de los individuos y. por lo tanto, hechos sociedad se ha visto dificultado por obstáculos casi insuperables. De aqu í surge la
diferencia entre nuestra relación con la sociedad \ la nat uralc/a. Los hechos de
la sociedad nos son cornprcnxiblcs desde dentro. podemos revisar los. hasta cierto
55 Incluso la filosofía misma está sometida a esta división del trabajo en parte grado. a base dc la percepción de nuestros propios estados, , la figuración de
tic sus funciones. ll genio religioso, poético o metafísico, en cambio, vive en una nuestro mundo histórico la acompaña mos de amor y de odio [. , .] La naturaleza
región en la que está exento de la vinculación social. del trabajo en cuestiones IlOS es cxtrana pOHl uc es algo exterior, nada íntimo. La sociedad es nuestro mundo.
restringidas, de la subordinación a lo asequible dentro de los límites de la época y Dilthey.[II[rnJucciÓII, , . , o{J, cit .. pp 44-45,
de la situación histórica. Toda consideración de semejantes vínculos falsea su 57 /hiJ., p. 46.
comprensión de la vida, que debe enfrentarse con la realidad dada de un modo 58 Dilthcy, Introduccion, . , . rif!. cit .. p. 85,
absolutamente libre y soberano. Queda falsificado tan pronto como la mirada 59 lb id. , p.68.
queda restringida. o se refiere sólo a una situación temporal, por cualquiera ten- 60 l.sta ctnolog ía investiga, pues. cómo está articulado nat uralmcnte el género
dencia parcial. En esta región de la libertad surgen y se desarroUan las visiones del humano, en virtud del vínculo familiar y del parentesco. en círculos concéntrico>
mundo valiosas y potentes. Ibid., p. 51. dcterminado-, por el grado de la ascendencia: es decir, como uprccen en cada

L
64 Mcchthild RUISch

miembro particular o "unidad vital individual", como objeto de estudio ori:!:¡lli¡:ICi('1l cxt crior de LI slki,'dad (L,s Ci,'de 1:1\ p:!rl icularc" Sc' ,',cilal,'11
de esta ciencia particular. serían los pueblos: tal objeto, sin embargo, no por :lnalo)!í:I), l."s prilli<:r", scrían :Ique'lla 1':1r',( de' i:i "ri:!:iI1i/:ICill!i :,\)ci:!i
puede ser explicado sino por medio de mer odologías especiales. las qu, ljue "produce. CII las Cl1l1diciollCS IÚIiL!:1111Clll:¡j",s de' la .ntic.ilucióu ,:I,'Il('J'
presentan tres eslabones de comprensión en el trayecto que va del lógic:1 \ UC 1.1jl"bl:ici"J!l,I:llllllllll:'Cllcid:ld de ~,rl!pUS mcuorcs o ma , "re', \
individuo hasta la historia: la organización exterior de la sociedad, los la comunidad entre el1os",lll cual Se' mauificst« L']) I"s pUe'hlus pJrtie'I!l:lre'S
sistemas de cultura. y los pueblos particulares. los que se presentan COIllO objetos de estudio, m icutras los "'~lilldlh suelen ,e'r r,)rllJ;ICiunc:.
como "contenidos parciales de la vida efectiva", duraderas de conjunción de \"lJIUIlI~Lks iiidi\ idu.ilcs qUl' crean iust itucio
Todo este conjunto, emanado del sentimiento, de la voluntad y del ncs, Cl)IIlO por ejemplo. c'l Estado, !:b 1"_'ucr;¡c'iul!c", ctcctcr:r.
pensamiento, su descripción cienufica y el establecimiento de sus Lo que importa rcsalt ar aljuI e'S que, para I)iillic\,cl estudio de :11111'1.'';
interrelaciones. de ninguna manera pueden ser reducidos a la lógica Jli a tipos de sisteill:ls descansa L'1l los hechos de 1:1 c"(lncic'11<:ia : ) \L' aprehende
la razón o el pensamiento (lo que constituye el error L1e los sistemas a través de la rcflcx ióu psiulll)gica :- de LI c'Ulllp:II':kÍ"JIl de las unicid.rde-
abstractos), sino que tienen que ser entendidos como sistemas, esto es, es decir, :J través de la (Olllp:¡r:ll'ÍlJ\Í de' LIS Illodifl,':!,:ic'!k" presentes e'll
como "complejos de conexiones con arreglo a un fin" que descansa en IIJS diversos pueblos. de' UIl sistema como la 11ro 1:11 () el dcrl'c'l]()
contenidos, en última instancia, de las unidades psicofIsicas. y sus Resumiendo. pues, la cu ltura 1':11:1 J)ilthn cUllsislL' "11 1111klll')lllCI:\1
conceptos deben estar en correspondencia a los desarrollados por la hi;;¡()ric() que descansa siempre' sobre hh ,'I)J:ll'lild"s (cn ,'¡'tima instancia
psicología. ya que: psicllk)~il'os) individuales de la naturulc/u hUIII:lII:1. que :¡d(¡;¡ pUl' 11!e'di,)
de lu voluntad COI1 arrculo .1 UI1 fin, h jH\r ello que lus C:lllIhios LjIIC .'>1'
Cada uno de los sistemas se desarrolla den tro del todo de la realidad prcscntun en este mundo histórico pueden ser dit"e'!TIlL'i:¡d()s "CII tilll>'-,
histórico-social. Pues cada uno es producto de un algo constitutivo t'ulldJ!lle'lIt:Ik's", Lstos tipos se pueden eS¡;!l;!cL:cr tanto p:lra \111sistciu«
de la naturaleza humana. de una actividad que es inherente a ese algo cultural. Cll1l1U p:lr:i éste) su orpni/:lc'i\Jn L'\lc'rim en U!I:I 1I:ICil')J1. \
y que el nexo final de la vida social concreta más, Reposa en este par:1 círculos m.is amplios. dependiendo "del 1111)\imicnt o ('11 cucst ióu".
fundamento común a la sociedad de todas las épocas, si bien sólo en 1\'1"0 ('11 cada una de tales cousidcracioucs es illljlllrla!lIC tener en ,1:(!lt:1
una etapa cultural superior logra un despliegue aparte e internamente la extensión csp:lL'ial y temporal de I(\s cambios uuit aric», q!le' Se' unrc-
rico, En un grado mayor o menor. estos sistemas se hallan en relación
hcndcn Illlr medio de estos t ipo- fUIlL::nlh'IlI:¡]e'S(,2
con la organización externa de la sociedad. y esta relación condiciona
Si en Rickcrt aL111 se pudo apreciar a UI1 fih')Sol',l IJr\,'(\c:u¡J:.Idn por
su configuración inmcdiatu.e '
,al\ar la dcscripción Ilist(')ri,¡¡ dl' 1I11lelatl\ iSll11\-'st':Ti: ;. psi ..",l''.!I/:1I:\::,
!JCI1)l1, visto que L'I1 Dili hcv ,',le nioincut o irracionJ!IS!:1 ,!_' 1'1 : 'e' 11\:1 lle-
Los sistemas en general - "complejos de finalidades" se presentan
un modo lI1:t5 pro nunci.rdu. \';1 que. ,I! rcílltr!Jí/;:,,'ir !,bnk;i!l1ic'Il\\)',
como sistemas de cultura, por un lado, v, por otro, como sistemas de Id
rom.inricov. reivindica a la psi(lllu~I:1 (1lIIlprCIl:.i\':1 como i"tllllL:,ncli[u lk
I:IS c'i,'llcias sociales. ,\lI1h,,:> pensadores. sin cmb.m;«. por tf', Lldl) i,,'II~
círculo más estrecho nuevas notas comunes. en conexión con un parentesco más
próximo [, , ,] Fundándose en la ¡;cog:rafía explica la distribución de la vida cspiri-
reconocen la L'\pli'_':iC'¡")1l rucionul v ,:!l1s:d l'OilllJ v.ilida p:!r:- ,¿¡S c'i .'Ii,'I:I.,
t

tu al y de sus diferencias sobrela superficie de la Tierra: se ve extenderse el caudal naturales. v. por otro se esful'r/all purcst ablcccr UiU nueva :i1L,t(1d"I<)~,j':1
de la población, en la dirección de la satisfacción más fácil de sus necesidades, que 'L':I C:lpit/, ,,11 el .imbiio de lus ,'iL'lle'i:IS históricas, de "hrcpa~,;ir::I
como la rcd fluvial se adapta a las condiciones del suelo. Dilthcv, Ibid., p. 89, scn t ido C(;IIILln,
61 Dilthe y, Introduccion . . , , op. cit., p. 59. A Dilthey no le interesa definir
"ese algo constitutivo" de la naturaleza humana, lo toma como uno de los más
profundos "misterios metafísicos", Es por ello que juzga que tanto Hcgcl C01l10 el
historiador pragmático conciben parte de la verdad; el primero, ya que supone que 4) Tipología y unicidad cultural en Spengler
existe una voluntad operante dentro de toda la historia y, el segundo, puesto
Referencias al pragmatismo de William Jarnes
que supone una finalidad en todas las acciones del hombre,
Según Dilthey la verdad completa se encuentra en que la voluntad es el "vehícu-
lo" que conlleva la finalidad como su motivo de actuación, Por lo demás, es
interesante, como se asemeja el pasaje citado a la definición que Morgau da acerca Cll!l Oswald Sl'e'n,:lcr. siilcinhargu, hs rcorras -' L'atC¡!(lr,':ts de la filoSI)flJ
de la unidad del género humano, cuando éste plantea que el devenir humano se
lk la vida 110 se supcrur.in. sino que dcscmhocar.iu (.'11una \lIlg:rri¡ac'iúlI
desarrolla a partir de la diversificación de "u nos cuantos gérmenes de pensamiento".
Cf. H, Djaz-Polanco, Las t corias antropologicas. El evolucionismo, Libro 1, Edito,
rial Línea, México, 1983, cap, VII. 62 Dilthey. U ,1111I0" Histórico, O!" cit. ,', 295,
 66 Mecht hild Rutsch FI avance del pesimismo .... 67
groseramente irracional. Es impor tantc seguir un puco más de cerca el rclativi/ución absoluta aún de las ciencias naturules.x« que <JI¡Inali/ar el
trayecto de lo que expone este autor en su obra principal.63 ya que sed sim bolismo de las matemáticas y del númcru. el autor establece lo
precisamente ésta la que influcnc iará , corno ninguna otra surgida dentro siguiente:
del pensamiento alcnuin de la época. a antropólogos como Krocbcr.
Ruth Beucdict y M. Mcad . sobre todo64 El estilo de una marcm.it ica naciente depende. pues. de 1<.1 cultura en
Spengler establece la analogía como la categoría por medio de la CU¡¡] que arraiga. de los hombres que 1<1 coustruycn [ .. ] No hay una
se analizu la historia. l.u cst c sentido la morfologru. la formo de 1:J vida matemática, IJar muchas mat ernáticas. Lo que llamamos historia de
humana. de las culturas. es el único camino verdadero no solamente la matemática. supuesta realización progresiva de un ideal único e
para analizar dcscriptivamcntc a las "individualidadcs humanas de orden inmutable. es en realidad. si damos de I3d() <J la engañosa imagen de
máximo" (esto cs. las cult ura s). sino dejando de lado lo que las culturas la historia superficial. una pluralidad de procesos cerrados en s¡',
puedan significar en SI y por sí mismas - "desentrañar lo que por medio independientes. un nacimiento repetido de distintos y nuevos mundos
de la forma [ ... ]69
de su apariencia significan " 65 Así. la historia se convierte en un vaivén de
símbolos que son manifestaciones exteriores del alma individual ;,
En los enunciados anteriores se expresa claramente el proceder del
colectiva.
profesor alemán: establece la historia COIllO medio para la rclat ivización
"La historia visible es expresión, signo. alma hecha forma."66 Spcngler
total del universo entero: ast' niega de hecho la posibilidad, aún en cuanto
de manera pedante y altiva se atribuye el carácter de Keplcr original de
a las ciencias naturales, de aproximación a un saber objetivo. Esta posi-
las ciencias históricas, fundando su rnorfologia histórico-cultural sobre
ción emana de la afirmación de Spengler de que la exterioridad que
las premisas anteriores. Para él. cl pensador verdadero de su tiempo es
rodea al hombre constituye un reflejo de su alma. y todo lo que existió,
aquel que lo represente sirubólicumcnte Como lo explica en el prólogo
existe cn el presente y el devenir del futuro se conciben como una
a su obra, se inscribe en la tradición nictzschcana, dirigiendo sus pensa-
proyección, un juego del alma consigo misma. Es por ello que para él
mientos sólo a los pocos escogidos que saben intuir y sentir de manera
una realidad intcrsubjeriva no puede existir. excepto como posibilidad de
análoga su "filosofía del sino". y justo en contra de aquellos que prc-
acercamiento comprensivo a un lenguaje simbólico particular. manifes-
ronden por medio de la búsqueda de un "nexo objct ivoidc" encontrar el
tación exterior de la vida individual. Cualquier acto de comprensión de
hilo conduct or de la historia.s ?
una conciencia cósmica distinta es, por lo tanto. siempre único, subjetivo.
Pero lo que en el prólogo mencionado. t odavia podría parecer corno
y esta encerrado en su rclatividad rcspcctivu."?
u n reconocimiento de cierta autouomía de las ciencias naturales y de su
Aunque de este modo Spengler pretende abarcar la especificidad de
método legalista-racional.es en el curso de su exposición se vuelve una
la concreción histórica. de su morfología. de antemano sus categorías le
63 Oswald Spcnglcr escribió su libro durante los años de la pr imcrn guerra impiden llevar a cabo este propósito. El define al alma humana. y por
mundial: el primer volumen se publicó en 1918. v hasta 1922 apareció ,'1 V01Ullh'I' extensión a la cultura, CO!110 una unicidad: pero al mismo tiempo esta
11, de I.a Decadencia de Occidente. 1'1 libro fue un éxito editorial. scuuramcntc unicidad se desarrolla dentro de un "sino". dentro de un destino. el cU:JI
debido a lo que anota Ortega y (;asset en su prólogo a la edición C';I\lL'lta~la:
desde su aparición misma está prefijado. Ll origcn de tal destino es
Fs un libro qUL' nace de profundas necesidades intelectuales y Ior mula pen-a-
mic nt ox que latían en el seno de nuestra l;POCJ. Hasta tal punto es así, que una
inexplicable. pero reside en la certidumbre Intima del alma. y consiste
de la, ~ravcs fallas del estilo de Spl'n~l('r es presentar como exclusivas y propias en la idea certera de su existencia cspcc ífica. conteniendo como en
sus ideas que. con más o menos mesura, habían sido expresadas antes por otros. germen y desde un principio todas las posibilidades que será capaz de
Oswald Spengler, {a Decadencia de Occidente, Bosquejo de Morf olog io de la realizar en su desarrollo ulterior. Esta idea del sino, a la que llama "en
Hisroria L'niversal, 1-d. Fspasa-Calpc. Madrid, 1978.
términos religiosos. la providencia divina"."! determina que la historia
64 Esta afirmación queda comprobada por las referencias que hacen los
mcnvionados an tropó louos en cuanto a esta obra. Asimismo fueron fuentes de no pueda ser aprehendida por medio del pensamiento conceptual. sino
su inspiración la obra de Nict z sche y la de Dilthcy, cosa que discutiremos m3S
adelante. 69 Ibid., pp. 94-96.
65 Spcnglcr, op, cit., p. 29.
70 Por eso hay tantos mundos como seres despiertos y como ~rupos de seres
66 Idem.
que viven en arlll~nía de sentimientos. Fn la ex ixtcncia individual, el mundo, que
67 ¡.:¡ que define no sabe lo que es el sino [... ]. Para los lectores serios que suponemos único, independiente y eterno -vcada uno cree tener el mismo mundo
quieren tener una Fisión, no una def'inicion, de la vuiu.Lbid., p. 19. que los demás- es una experiencia íntima, siempre nueva, única, que no se repite
68 Spcnglcr distingue allí mismo entre el "Universo como Historia' y el jamás. Ihid, p. 217.
"Universo como Naturaleza." 71 Ibid., p. 190.

l
 •

i
68 Mechrhild Rutsch El avance del pesimismo .... 69
solamente por medio de la intuición.v> Tal sentimiento o intuición de enunciados. sirve de punta de lanza contra aquellas teorías que se plantean
la historia sólo les es dado a unos pocos elegidos. puesto que a toda la un cambio real. sustentado en el análisis racional de la historia. rescatando
plebe inculta y vulgar la historia ha de parecerle una simple sucesión de de éste la autodeterminación del hombre :0!110 momento subjetivo)
alares. mientras el hombre de conciencia (más bien de sentimiento) objetivo. en especial contra el materialismo histórico, contra quien
superior adquiere la certidumbre del sin073 polemiza Spengler. Establece éste que el pensamiento racional representa
Con esta idea del sino - la que encierra el pilar de la filosofía morfo- un síntoma necesario y recurrente de los periodos de decadencia de
lógica de Spengler- la historia se convierte en un ciclo estático. de toda cultura. los cuales coinciden con el surgimiento de la civilización.
unicidadcs rcpctirivas pero siempre predeterminadas: la causalidud y la Específicamente declara al prusianismo como el verdadero socialismo.
razón se sustituyen con la analogía y el destino. Se reencuenrra aquí lo en analogía con ciertos rasgos de la cultura egipcia.
que ya cxistra COIllO un problema para Dilthey: la unidad de la natura- Por lo demás. el puntal político del método hcrmcnéutico basado en
leza humana (aquí: el sino) y la rclatividad histórica (aquí: la unicidad la intuición del individuo y el análisis a partir de la misma. ya era claro
absoluta). Pero mientras precisamente esto constituía un problema para en Rick ert y también expresivo en Dilthey; afirmaba este último que la
Dilthey. para Spcngler ya no lo es: todo se resuelve en la mitificación concepción individualista constituye la única alternativa posible para
total de la historia. en el símbolo y su significado. Tal filosofía. desde escapar a una concepción socialista de la historia y de la sociedad.7s
un punto de vista histórico-poht ico. lejos de ofrecer una alternativa a la Después de estas consideraciones generales. veamos con mayor detalle
estructura social imperante y su efecto enajenante sobre el individuo. la concepción cultural propiamente dicha de Spcngler. Para el pensador
sirve para encubrir aún más la Ietichización y cosificación de la vida la historia humana constituye fundamentalmente un "conjunto de
social e individual. Reproduce y retuerza dentro de su discurso la misma enormes ciclos vitales cada cual con un yo y una personalidad". 76 Por
opresión social e ideológica bajo hJ cual fue pensada. La "decadencia" lo tanto, el intento de la aprehensión de la historia así definida se tiene
(o mejor traducido. el ocaso) de occidente. de lo que Spenglcr se siente que realizar por medio de categorías análogas a la de la vida en general:
profeta original. tanto como los status qua de las sociedades anteriores. esto es, de todo lo orgánico: el nacimiento. la juventud. la virilidad. la
no constituyen condiciones sujetas a un cam bio que emane de 13 práctica vejez. etcétera, expresando los periodos de la duración vital y de los
social. sino simplemente estad íos necesarios. "irrevocables" y. por lo ciclos culturales. Estos ciclos se manifiestan por medio de símbolos, y la
tanto. inalterables de una cierta cultura particular. Como resalta Adorno. determinación de sus significados respectivos constituye la problemática
aquí el espacio de autodeterminación tanto del individuo como de su histórica propiamente dicha. Así, el símbolo y su interpretación serán la
organización social. queda anulado por completo. reducido a la impo- alternativa para el conocimiento histórico-cultural. en contra de aquellas
tencia. como efecto de una visión pesimista y negativa de lo humano en ciencias o teorías que en realidad no son más que un "pedazo de Císica
general.74
disfrazada".
Esta interpretación histórica detcrminista y fatalista. con todos sus Como consecuencia de sus enunciados arriba expuestos. Spcngler
72 Lo que y.rcc en la, profundidades de la historia sólo puede ser vivido.
establece varios postulados básicos acerca de la naturaleza de la cultura
intuido./hid, p. 188. y de su estudio:
l.l que COI11 prende bien cl scn tido en q uc se puede decir que el alma es la idea de
1I1/a existencia, comprenderá asimismo que en el alma ha de residir la certiduinbre dominio que se reproduce constantemente. La incvit abilidad del destino queda en
de un sil/O, v que la vida misma "lJue he llamado la forma de realizarse la po- realidad definida por el dominio y por la injusticia. y esto es lo que tiene que
sibilidad- dcbcmo-; sentir la como orientada en una dirección. corno irrevocable y
ocultar el orden cósmico de Spcngler. Theodor W. Adorno. Crítica Cultural y
regida por un sino. Istc sentimiento del sino despunta confuso y angustioso en el
Sociedad, Ediciones Ar icl, Barcelona, España, 1973. p. 34... ,
hombre primitivo: luego ya apa rcce claro y reducido a la fórmula de una ('01/-
7S La concepción que sumerge la libertad y la aCCJOn humana en la V1dCl
Cf'pCÚ'/1 del mundo en el hombre de las culturas superiores. aun cuando sólo es
natural de los orzanismos v considera a la familia como la "célula social", hace
comunicable por medio del arte y de la religión y nunca por demostraciones y
que ya en el dintel de la ci~ncia de la sociedad se elimine de la asociación familiar
concc'pllls./hid, p. 162.
el individuo en su ser libre "para sí", y quien comience con la vida celular de la
73 Fl alma y el azar forman siempre una oposición. en cuyos términos intenta
familia tendrá que desembocar en la estructura socialista de la socieda.d. Dilthey,
el sino encubrir lo que sólo puede ser un sentimiento. una experiencia íntima. una
Obras, Introducción a las Ciencias del Espíritu, Fondo de Cult ura l.conornica,
intuición, lo que sólo las más Íntimas creaciones de la religión y del arte revelan
con claridad a los elegidos para tal sabiduría. Ibid., p. 188. México, p. 79. ,_ , .
Aquí se evidencia, por lo demás, el por que de que toda la filosof'ia de la vida,
74 ln el concepto de un destino que somete los hombres a un ciego dominio
y también Spengler, polemicen agriamente contra el darwinisrno, al que consideran
se refleja el dominio ejercido por unos hombres [... ]. La mctaf'isica del alma se
como emanado de las mismas raíces que el socialismo.
añade al positivismo para poder declarar eterno e inevitable el principio de ese
76 Spengler,op. cit., p. 25.
 71

lo. [;1\ .uh ur.r , ";{)jl l)r~a!li'ln\l'. l':\tu l~~, ~l~ .iprchcndcu 11\11 \"1:1 ,,'::llill!,'1l11l !1Jrti,'IILlr :Ic','r,:;! de' !:¡ ,,'iJ:1. 'l' ,'\ple'5a el) UIl ('S Iik , e,¡\e·
:11l:il')~:1 a 1:1\id:1 ,kl individuo. de' I:h ,d:1111:1',de' UI1 animal \ dr 'lh ,!'t'I,'",-" .:\ c:llh:1 eit' nt.1 !lli'IIl:1 ¡¡ni..:iclllu dl' la cultura. qucdur.i .,ie'llIl'rl',
(i,'I,,, \'iLIIe, (el' sttpra), t "IIlU i.l,» de' UILI cultura lkfilh' al ,:UlIjl1ll[,) ¡',Ira e'l ,>I),,'rl:id,'r ,,'\!r:lI'llt:1 cll«. un nuclc« illlk~(il'rllbk (l'qe c'un,e!'t\)
,Ic- '11' p"sihili,Llde" illlt'li,'re". ,i,'lld" su \,,\)1r[',I'i("1/ I ,k 1:1,'ultu;a I 1:1 1I),II""l' i.uubicu cn e'! "uust crio de Dil thcv ) Por lu t.un o.
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2",1.:1 cuh nr.i e', e'lpnqukll,')jlle'IW de tuJ:11:1IIi,turi:r IIUIII:II!:I (pa'aLLJ, ",ill1hllli,111(} de Lt cuh ura c xrcrna". c'.\jll\'sadu e'lI L'I "estilo historico de'
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1'11 de'lL'llllil1a lJlle' cl ruétodo l':1r:1 'u :1J)1,'IIl'n,ión 1111:1 .ult ura " \ "e'll ,¡¡, gr:lllde" suubolo» dcl ticmpo".
'L'a 1111IJl~t"el" ,le- 'l'lltiIJlie'llt,\, .uu id.u« inista. (1IpJ'(\!"(e'i;,'lllI,'II,) III"r(," '<1, ,\ ,1111';;1 de' J:¡ unirid.nl de ,'lld:1 cult ura. no puede cx ist ir un:r
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1<I~iuI 'e' e'1I1il'lllk c'(11]1,1 de'\e'llil"), ,ie'llI,'ia de' la lIi,I,)ri;1 pr op i.uucntc di,kl (e'S decir. L'\pli,:llila en e'l
3,\. ¡\Ida cu lt ur., tie'lh' 1111 hábit.». il 'l':I 1I1J:1(i")IIUlilí:i, 1111
'>C'llIblalllL' "I'!Itldll kg:¡lisLll. Sil111una e'iCIl,:i:) PI'l'l':naltlri;1 una l'ie'lh:iJ que 1'1",)'
e"lll'c'i:d \ 1'lIIi(,). :111:i1<l:"I:1cu.rlquicr '1I:':1Ili'llI\I, \ Se'ex presa 1")1 IIIL'JIU p"r,iullc' los lblu'; de 1,) que I!;I e'\i,lido Dl' este modo. 1(\ <.JlIl'se Ill~ra
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sílllhulu prim.nio \ lkl (UllIl\:i, dL' Sil ;)d!''' LI c'il'liI:i:1 11¡,(,'lIic':1 SUII !tIS lLttu, ) Lis t i pi lic.u.ioncs 1III,\I'r\)I<')~il'aS
",',dll(i,'lIlrCslll",ti\:1. ,'()ITl'S¡\()lldicllte'S ;1 las .listuuas ideas II almas ljlle' 'e' hall manifcst.ulo ,1
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d,'1 11I'1l(\1fe'IIÚlIle'IlU", cst o l'S, L'I scu t ir de 1111,ill,) p.ut icul:«. La ccr- de 1:1IlJiSlllaBO ) c"t:í d)III()rllllldll I\()I l'l sentimiento dl' k) siugul:u. 1(\
t idumbre dI' la; dcst mo (1 ,il1o Il.'sid,' en e'l :tllll:l.e'lI L1 lidJ lIliSIIIJ, I L" prc-cntc y sensible. I.rlt a dL' conciencia lIi,lórica. ,'\te'lIsil:!. I"ta .ilrua '>l'
(llllllll1i,'adll pUl medio del .ut c \ eic' 1:1ere'acióll, Spcuglcr Se'rc't'ie're':1 la ill:lllifiL"t:1 historic.uuc ntc C'11 1:1 cuh uru .mt ipu.r. !,,)J' C\,CIcIlc'i:1 CI1 I:t
de'snip,i"JI1 dL' ,',le' proceso ;1 1:1(JpLlc'illll Je' 1,) que 'e' cs t.i pro-
,',)!lllI ~nl'g,l.
du.icudo ("1,1 pr()dlleir,,'''1. en ¡)jl()'k'i")1l 11una ,Ollte'lllpla,'illll SlIper, '-11 conuastc COIl este
scnt il!l icnto L'USillk'(), <e mani licsta L'I alma
¡'ic'i;" ,k Lr hist ori.: lJI1e ,'Illldlle', .rl e,t;lbll','illlie'lltl) de' la (;lilSalid:Ju, Líusti,':1. (1lya caractcr iz.nióu csrr iba en lo dinámico. la búsqueda del
:llIlilugd a Lr muerte. id,'llti¡'iell,l:! ,TllI I:! II'll'.i':<Jde' 1" inore.ini.:». L~ta '-',paL'io infinito, la conciencia tic' evolución interior I c vterior. de 1uú'~
1'lItil1111
,'(llldlke';1 1;1lk~tl'lll'L'i,'lIl I ellllStitll\ ,: ,'I c(,'c1(1lkl ,il;Il, xin tll!IJ:lr ... sombras, c xprcsad» ,'11 1:1cultura occidental. II alllla Illjgic1. l'llr Sil
cn c'lle'll t:1 1" qir,' t 1':11
he'lll'!'e' e'11
tI': ,1¡lhJ v ,.:I<'e1"'- 8 park, e'stj presente el) J:¡, culuu.rs .irubc. l'~ipci;¡) de 1:1chilla aut iuuu.
1.1"'>II,'ie'Ii>.'id ili"t">lIC:i ,k! mdividuo
(l(l, ..\\1 ,',1111,1 e', ,im~llIlIr \ ¡'¡llié:!,
t.uubicu 11' ,', b e,)lIl'ie'ill'i,1 lIiqllllc'd ,',dllir:rI, l'sl:l c(\I;,ie'II,'ia, l'stc' :\f'llll'II\':J es la ex istcn.i« :L'I gri,'g'l. qUl' [laru.r a 'u \ () Sul/IU, que uo
tiellc' i,ka de una evolucióu int cru.t I que lare,·l'. 1\\\1'lo t ant o . cl<-
77 T"LL! nucv.i l·tdrllr.1 ,h.·'p¡...·rL.l l'\ljl 1I1l:t Pl1t'\-:1 "illtllicil"1l dvl numdo ": ,,',r\~
1I11ahistoria vcr da.h-r:r. in tcrior o c x rrrior. Li:lstied es UII:! cx istcnvi«
t ' .•••• \.·PIl, !JlU ,ÚhILI.vi'¡\1I1 J~'l.,1ruu.-r rv. í..·I\~ilU~'lllliq~'ri\) lkllll¡j\'t'f":'(l qlll..' l'lIlliL';llpl:l-
e'"ll1dUe'id:1con !'lclld c'1l!kle'lll'i:1. una vid'l 'lile \C ve vil ir a Sllllisll1:l,
ilH". ( u.md« ILh-'LI \'1 ;tril) m il '1' 1'\ i•..
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.••• I;J h'kl)ld~l.l ¡'" u na 1,:;¡ri,,',¡tuL¡ "k b ilk:¡ lid "il1<I, lo qu\.' Da nt. ..' <icn t , ile'\ioll\'S, Lk J:¡s i'e'rSpl'l'til';l~ I Ictmspcc'c'i'lIh''', de J:¡ con.icuvia
1..:111111.) <u .i cstin.i, el t'il'lltl'¡'il'\l [1,) l\')ll\.il'rtt' \'11 un fin i.k la vida T:11 t." la [,,'l1dl'lll'i:l 1!1ll1:i1 Y 1l1:í, kialla. aunque rnc.liancra entre ~il\1h()s, ~1]'Jrc,'e'el alma
,';lr:.!~,:!~'rl'iti\.'~.l~ m~i" proi't~rllb dl..'l d~ln\ ini-mo Ci.11lí..'t'Ih.'it\1l i!ltdt,(tll~li Jlrl)Jlla lit' mágica de' l.. ,,'l:ltma arab«. tornando. intcrprct audo \ hcrvdando
1.\"i ~ralll.k" ur l-i-x. ,'Jl Ll 11la" :ilh!ral.,:t:¡ I.k tpda, L¡" l..'ivilil<ll'inJlt"< t:.lll.'~ tdll1hil~1l l;¡ ¡'l)rillas81
h'lldl'lll'i:!. lit.' 1:1 '·Ulh .. 'l'pl'~C.·)l1 ma¡l'rl~¡]i,LI (k b Illstnria. qlll.' til:!h' la nlisfna íal; qUl'
"'.! d:tr\\·lllhIlH1. y l.'il!lH) 1.',11.', lllata 1n ()rg~ínÍl\),l'l ,¡no, P(l[ \.';";'ul'i ('kJ1ll'llt\) IJl\)f"fo-
lu~il'I.'1 lk la '.':lu"tlidad es un ¡'}'¡un'¡.n·u, mil'lltra...; qUt' el lid "il1() ,,'~ Ulla ij('¡]. ]-"dOS ,'arJL'tcrc, de ,'¡¡da :1111111.q¡ scntilnicnt" L'\)SlIlicl) espcL'dlCll. s,:
, Idl'J '-1\11.' J1l) pUi..'(h' ,"I..'r [C\)l1u,,'id;¡ 1, lÍl';";'I..'riLI, dl.'finida, \ ,{ ...;(\In ~l'ntid~j \' vi\'i(b IIJdnifieqall en Ir! cultura C\tcriéJl'. y SI)éIi~1cr l'SlTlhl' clll'úlll(lS cnteros
Int.:~iornh'l1tl.'. idL~1. qlh'. u 111.)S\'" Ct)llcibl' j~llll;jS, \l arrai~a 1.'11\'1 almil l'o'"n plena

"erlldllrnbre, ,'\lI)lO le- 'lIl'l'lk ;rI hombr,' primitivo, 1'. ,'n las p",trillh'rl:ls, J t"d", "9 lhid, pp, 179 l' ss,
Itl" hombre" vl.'nl:llkr:IIlll'llt,,' "ii~niticativl.)s, a los \.'fl'Y(,llt",,,, J lo..; JIl1:1 11t('" , a lo..; ~o Sin crnlur~o, Jquí lo J¡Jotílll'O ~l' entiL'nd~ como la carJc!eri¡ación de la
;JrtIS!:h,;\ In..; pn,,'[a". Iflid .. I'p. 166 ..I(l7. ,'lll{l1r~ entnJ, l'sto l'S. eomo ,ílllhol,) de t,Hll \\, c\'ollle'ión, mientras ,'11:-.Jictlsche,
:\'1111',' nOl:Jde !n~ll\'r:1 ill~qllívo..:~ I'l b~jo nivel !'"l¿-mi,o y la sllp,'rlie'i~lid,Jd !" lll'olíl1l'\1 y lo dionisiae'(l n"n I1lL111ll'ntos dL'ntfL) de' b evolnl'ión de la misma
d.,,' "·().I~()l·II11ICIl:()S. qUl' ";;011,,'3rarlcriqiL'o, de 10S pl...'IlSadIHI..'S l'pí~l'n(':\ dI.' la ~'llltll r~.
111'''\1IIJ,k '" \'1'/'1. ~I ¡hid, pp, 238-239,
 -1
7 )
U avance del pesimismo. , , 73

;ICc'rC,1 dl' su e'-l'rcsil'lll Il'SPC\.'livJ \ Jifl'rcllcial l'll b arquitectura. 1<1 datos, cuya interpretación posterior tiene que basarse en la hermenéutica.
escultura. Lt mcc.mic.r. 1:1 ..:il'llc'i,1. el l'ulll) a la muerte. etcétera. Todos en una larga familiaridad del sabio con el dato,
lus conjuntos cultur.ilc-, ;:Si' c'Ollflll'lll,ldm (a partir de una rclación úu ima Si bien Spe nglcr. COIllO lo liemos expuesto arriba. es una de las
~ c,;pel'ialcllll el C'llSllillS) ,'onslituyen. pues. UIl estilo particular.s? Tal fuentes de inspiración para la elaboración del dato antropológ ico por
,',;Iilo l'l][ra r n d,'c:ldc'!lci,1. -c \,1 cxt inuuicndo cun L'I .rdvcnimicnro de la parte de la escuela cult urulistu. el pensamiento irracionalista también se
civili/ac ión. preludio del ocaso de ILlel;¡ ¡!rJIl cultura, l.stc periodo se hace valer dentro de una vertiente propia del contexto estadounidense.
e\IHc'sa por medio lkl roni.uu icismo y el clasicism». que transforma Tal derivado () variante se expresa en el pensamiento pragmarista. de
todll artc' en ,llte iudust rial. siu escuelas ni evolución. A partir de este mucha influencia sobre todo e11 I:J primera década de este siglo. Su
ru/ou.uuicuto. Spcnglcr inic ia una l'rilica a la "decadencia de occidcntc ", exponente nortcamcricano nuis destacado, William James (1842,1910),
su sOc'il'lbd l'lllltclllpor,íllc:I, c'II~O retrato 110 pocas veces dibuja certera- siendo médico y psicólogo. también fue uno de? los filósofos más famosos
mente: 1:1 enajenación del individuo (c'l hombre de las grandes urbes) en su p:IÍS l.n polemica cxplícitantc contra las tradiciones idcalistas
dentro de la sociedad l'apiLtliQ,18,l racionalisrus (le- lstad.» Unidos y de Europa. creó su "pragmatismo"
l.n cuanto a las relaciones intcrculturalcs. en congruencia con su o "filosofía pragmática".
concepto del sino del :tlma y lkl,'ic'lo cultural. Spengler concibe que los En concordancia con las tcorras irracionalistas. Jamcs establece que
r,IS¡!OS de difusión \ la influencia que puedan ejercer fuera de su lugar los diversos sistemas filosóficos derivan de "visiones temperamentales
de origen no es an.ilogu ; es tu e" se "rcfuuc ionali/,ru" aun y cuando distintas"85 Para él. lo verdadero no necesita ninguna clase de reflcxion
puc.lcn L'(l!lSCrv:!!' Sil forma L'\tL'I'il;I'.R4 ['sto sigl1ifica qUL' pa!':! Spcnglcr. el "apoyo mct acmpirico". sino que se identifique simplemente con lo
L! unicidad de ,'ada cult ura s,' coufinna precisamente en que los rusgos adecuado \ ventajoso para el individuo.R6 /\1 tiempo que James pro,
culturales diflll,did(ls (com» jlll,'(kn ser por ejemplo. L'I derecho romano porciona una justificación ideológica convcnicutc j1:Jra el hombre medio
J:.¡ religión lll,í;!icl pal';¡ L¡ culrur.i l'lc'idcntal) sólo se .nloptau cu cuunto de su época. cx plicita de esta manera su concepción acerca de toda 1<1
,1 su "Icncuajc formal". el clIJI IlO tiC11L' signifi,'ado alguno salvo de prohicuuit ica v tradición filosófica anterior. a la cual concede el mérito
servir como vehículo de c'\iHcsi(l!1 de la CSl'11l'j:¡ pl'llpia y mu v distinta de saludable "dador de unas vacaciones morales. el dcsvanece dor del
del alma f~¡ustica, miedo c'ósmico".8' Jamcs. al identificar el criterio de la verdad con su
l icspués de' la e\po,ie!l'lll es,:uc'{J de lo, pl.mtc.uuicm o , Ill(¡S importan- adccuac ióu J I:J realidad en cada caso cspec ífico.Tlcva más lejos aún los
Il'S que Sp"!Igkr vierte ell 1"" dos \'(1111111L'11CS de su obra. es obvio que '-'11 postul.ulos agnósticos del irrac ioualismo alr m.in que hemos tratado de
~L'llcr:¡1 t:llll" <u lipificlc'ieill l~l''''flllllgi,',1 de b hist ori., universal como rastrear Ill,ÍS arriba, pues de esta concepción surge un empirisrno radical.
Sil ,'(}I1\lCilllil'ntll :1c'l'rL':! lk LJ, culturas en ,'spccific'" Sllll sununncntc es decir una mera mct odoloaia de la verificación práctica. Tal verificación
:lrhilr~lriLl" \ supcrficialcs. (;,ill cmh.m.o. III qUl' interesa resaltar uqu¡ dt' los "hechos" en la pr,i:tiL'3 (aquí de nueva cuenta el "lrccho" es
~;I·ln 1:1:, ideas (l~lltr:JIl's que iucrou S(·~t1jJ:iS pur ~d~lIll11~ anrropólogo s dado. 11\1se construye nunca por medio de una tcuría ) incluso prescinde
i'o,lerionllc'lltc. L.s ,¡lIe l'"dL'nlllS resumir en tres puuto» básicos: de cJteg'lrías por medio de \;lS cuales se trate de aprehender la realidad:
primero la idea Lic' una din.inuc.r intcrn.r \ específica en Jllalu¡!ia a los en su lugar se establece el criterio de la "actuabilidad ' de una idea,s8
ci,'I(}s vit ulcs de Ills ¡lIdi\ iduos (p!an'c?:tdo 11l:ÍS tarde' en términos dl' la
jll\lI'kill:it iea de'l crhns cuh urul). el l'U:11. en segundo luuar SL' puede 85 La historia de la filmaría cou-idcr ada de un modo general, es un cierto
:ljli\'IIClldl'l' por medio dc. :\ll,ili,is del estilo común de los diversos choque de temperamentos humanos. Aunu ue cst a apreciación parezca inadecuada
a algunos de mis colcaax, tendré que tener la en cuenta para explicar muchas de las
r:IS!"llS i!l["grantc, ,le' UIl circulo ,.'ultllr'!Í:). tercero. su concepción de
divergencias existentes entre los filósofos [, .. J su temperamento le proporciona
éj,,'n,:i;¡ (diametralmente opuesta ,1 otras doctrinas racionales burguesas una inclinación más fuerte que cualquiera (k sus más objetivas prcmisas. Hará que
a h del materialismo históric()) l'OlllcJ uua .rctividud recolectora de la evidencia se incline en uno u otro sentido. William Jamcs, Pragniatisnto. EJ.
Auuilar. Bueno, Aires, Argentina, 1975, p. 27.
~~ .,\,q', pues. iod o eran c:..;tilc, til'lll' ,,\U {)ri~~i~'ll en la l'~~'!llia del macrocosmos. , 86 Lo verdadero, dicho brevemente, es sólo lo ventajoso en nuestro modo de
en ..:1 <unbolo prim.irio dv una gran 1..:1111l!~a[ ... ] ll Jrh' de LJs ~rat1dL'~ culturas. pensar, de igual forma que lo justo es sólo lo ventajoso en el modo de conducimos.
que actúu I.:ÜIllO unidad J( (',pr~'~¡ún ~ signiticacióu. t'S el l/UL' tiene estilo: pero William Ja mcs , El significado de la verdad, l.d. Aguilar , Buenos Aires, Argentina,
entonces. 110,,,10 el a rtc tiene \:1 c-ril». Ibid., PP, 260,261. 1980, p. 30.
8~ ":"!Sc' Thccd or \\, Adorno, 0fJ, cit. 87 tbid.. p. 32.
84 i\litll'~ se \'~IIl)r~-lr;l (h.~!ll'''¡:H..!t) .l!!I,) ti <a ludur u: inconsciente lk la sclcccion 88 Según el idealismo dominante, esta acción [la cxpcricncia ] se representa
y de la decidida trnnsformurio n 'L,'cb rclacion admitida const ituvc no sólo una c'01l10 un testimonio absoluto que relaciona las Losas conjuntamente lanzando
excepción. sino t.unbióu un er nr J.... inu-rurct,« ion. Ibid., p. 73. - "catecor ías" sobre ellas corno si fuera una red [, . ,l.
LI punto de vista pragmatista ,
 i
74 Mechthild Rutsch
,
Con esta concepción. James niega cualquier posibilidad de un cono- CAPITULO 11I
cimiento intcrsubjct ivo válido. y niega asimismo. dentro de la tradición
del irracionalismo. la posibilidad de un conocimiento acurnulativo capaz El rclat ivismo: sus desarrollos
de dar cuenta de la historia humana más allá del "aquí y ahora". Así.
Jarncs reconoce las verdades abstractas (como. por ejemplo. las de las en ant ropología
matemáticas) sólo en la medida en que se adccúan a nuestra realidad.
esto es. nuestra actitud mental. Si los hechos se relacionan adecuada-
mente. o sea. que poseen la facultad dc ser ex perimcntablcs uno en
relación al otro, entonces se trata de hechos verdaderos. Por lo tanto,
los hechos que debe analizar el científico. según Jarnes. siempre serán
hechos verdades. enunciados que se insertan en determinadas re-
laciones cornprobablcs por su actuabilidad.
Esta visión filosófica tuvo un impacto muy importante en los Estados
l lnidos de Norteamérica y a su influencia, como veremos inmediatamen-
te, se debe la actitud consecuentemente empirista y antiteórica eJe la Los inicios del relativismo cultural en antropología: Franz Boas
"edad boasíana",

l ) Introducción

En la introducción general del presente ensayo ya resaltamos que la

mayorra de las exposiciones acerca de la escuela rclativista en antropo-
logra. y en especial de la obra de Franz Boas. hacen abstracción de la
raíz de sus planteamientos. expresados tanto en las afirmaciones teóri-
cas -en polémica contra el evolucionismo y. en parte. contra la teoria
difusioriista ex trerna . como en las proposiciones mcrodológicas.
Autores como Erasmus y 1Iarris. por ejemplo.' sostienen que Boas
pasó por varias fases durante el despliegue de su actividad antropológica:
Ilarris afirma que en una fase inicial Boas reconoce la validez de la bús-
queda legal de los evolucionistas. y sólo posteriormente. según tal inter-
pretación. habría adoptado una actitud resueltamente autisintética y
anutcórica. Lo que de este modo se propone, resultaría en una clasifica-
ción cualitativa entre el Boas joven y el Boas maduro.
por el contrario de la relación-verdad considera que ésta tiene un contenida Nosotros sostendremos una tesis diferente. Trataremos de demostrar.
definido y que todo en ella es experirncntable. Williarn Jarnes, Ibid., p. 35. Acerca
justamente de esta polémica empirista en relación a cualquier tcor ización, que de
en consecuencia. que desde los primeros periodos de su actividad ctrio-
este modo rechaza la validez del conocimienro conceptual, es interesante anotar gráfica y antropológica. Boas se inscribe resuelta y conscientemente en
la crítica durkh eimiana: la corriente subjetivista-relativista, cuyos teóricos fundadores hemos
Fn esas condiciones, hacer depender la razón de la experiencia, es hacerla des- revisado de manera breve en la primera parte de esta obra. Además, en
vanecer; pues es reducir la u nivcr salidad y la necesidad que la caracterizan a no ser relación a estos antecedentes y su expresión antropológica , veremos
más que puras apariencias, ilusiones que pueden ser prácticamente cómodas, pero
que no corresponden a nada en las cosas; es, en consecuencia, negar toda realidad
también cuán notable es la coincidencia entre los planteamientos que
objetiva a la vida lógica que las categorías tienen por función regular y organizar. sostiene Dilthey y [as afirmaciones de Franz Boas. Esto último no quie-
El cmpirismo clásico conduce al irracionalisrno ; hasta quizás convendría designarlo
con este último nombre. Ernilc Durkheirn, Las [armas elementales de la vida I Véase Erasmus, Las Dimensiones de la Cultura, Ld. IQUFIMA, Bogotá,
religiosa. El sistema totémico en Australia, Editorial Schapirc, Buenos Aires, Colombia, 1953: y Marvin Harris, F:IDesarrollo de la Teorfa Antropolágica, SigJo
Argentina, 1968. p. 18. XXI. México, 1978.
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rL' d,'Lit que ¡¡'I:I' il:1\:1 i"llidu 1l",','s:t:'i:tlllCll1l' :¡J"IÚl conocimiento dc t a :l\I!\):2,'a de corre p\!l'olll:;ll'\.). I.\)~ ¡'L'-.;¡¡Jtlldo\ lil'! \ i~l.Il'..tl art ico :--l' pb-,·
iLld\\ d,' lo-. ",L1it()~ I,k .rqucl : pnu ,1' d,:¡llllC,'tLI ,'lI:ín Llil'lIl1dldlls SL' ,:,;:1 en 1111
"r:111l1l'II11Cl'"dI' .uuvulo- 1'<.'riLldl',tlc'I" publiva.l.», en .vlcin.r-
b,di,:¡h:,:] ¡,." C'lllllh'iadu" :,cllL'r:lk,; dL'1I1C\lK:ll1ti,"I]() \ dl'1 pr:I"I11:ttISI11') ,.1 1, 11i:i, t.udc en una obr.: c'SI't'L'It'ic:illlC'lll,' C!lIu!,')tic':! Tl«: Centra!
,'n ,:1l'p.IL:! d,' la l,nl1l:Ic'I,'11 del csiudiun t« I LII1! 1\(1:1"\ en buena p:lrlC ',/,i'lIo, ljll" ,':r:'l 1111:1 dL' 1:1, prilllLT:I' de! l ,S, IllIrL':lll "r ,\!IIL'riL'dll
dL' ," d"S"I1\\lhiI1IIC!11U p",terillr, Dcnt ro d,' ,',t,' c'unl,'\t!), el hecho dL' ,!;n,IÍ,'g\ (1:-;¡.;.+,!::;,-;:,)4
quv f{,;;¡, vxt ud i.u« ,'11 ,\kll1:lIlia \ ell1i"rar:1 de :lqli~1 P,tl'; Ilacia It:~ I'n I:!~ (a,i trL'"ci,'IILh p:í,.ind:SdL' eslL' uh imo ",llld!", 1)":1' t ov.u.i \:1
IsI:IL!n, l nidu" dit'I,'ilill"111L' pUL'dc rcprcscntur por SI'sólo IIn:1c\11Iie:l" ,,'!l1jticJ de la ela,il'iC:leillll LiL' 1:1cuh u ru L'II t"Il"ui. que L'1i
e:I~S1il"11
l'!llll ill,tml(:! del :111 1,,¡io dlllllin!1l de diciJ:1(()IiL'L'!1,'i,')ncn l.i :lIlllupuIU"la ,í,i ¡",I:I, pO,I~liIlIL'S ,c'l;Í I-:CUII,'lllc' ie,t, .. L'S,L" ,'1111'
slI, 11I\\11O;1:li"I:iS
n,lI'l,':I111L'II,':in:i. .o mo disciplin« \ pr.ict ic.: (IL'1l1I''-ic:L ,¡,'I"lles "L'()~r;Íri(:I~ lkl :iI"lI cultural ,',tudi:ld;I,l:." "i,lin!;ls tribu- el, !:",
,"',' ,,' ,UlilP0J),', d,'sc'ripci\')n d,' 1:1'ad!\ id:ldcs 1'leplllilicl;tll re P:II;¡ l.:
"I'c'l\ i\"IICI:I, L'I detall,' Illilllll'i\IS,) .lc 1.,t1lpni¡;IL'i,,¡¡ sUeial > d,' LI 1id;1
,Iisi,),a, ,'UIi l-nfash <"pe','IJI 1:11110 en 1:1'ciencias y e'l .nt c, LUIII\le'll lo,
~) Franz Boa" el "determinista" :1111,1\ \ t1:tdi,lillll"), Sin embargo. en ,',IL' c st u.li» en "'!"'ei:11. l\u;l'
11,11Ilde ,'ullllr'llar la rcl.rciou en ue el IIIl'dio ,:CUlhiéll de 1.1cultura \
Il'l LIS L'\lIlSeélll'llel:1S rc suh ant cx. en e',l,' c:t"U ia 1111~r;¡lil')nlk lu, l'"qlli,
I 111111 BOJS IUll\} L'I 1) de' iulio de 1''';'0 en \linlÍl'll\h'qi':¡jia, ,\km:\lll:l ':;de" ,\SI', lksplll;" de 1111:1 descripción iui.iul de LISc':tr:kkrt'stie:IS S':I)"
I,tlldla (lclIl'i:" ¡hll'as l'lI 1:1'Illlih'rsid:tdc:, dC' 1 kllklhelf!, 13uIln \ Kil'I, ','I,ili':ll\ de l:t ISI:I ILilllll \ de lu" icrritor.o , :Id\ :le'C'ill,','"el :llIlOl Il",;:¡jLI
Sil principal illlL'ITS \L' diri"c kl,'i:1 1:1SC\lgraUa fl'sil:1 \ , p'ost,'riml'iclltc, ,i illlport:ln,'i:1 cid medio llaltll:iI ;., 1 na-. :1\111.su p:lj1l'¡ dcrcruun.uuc.
1,:I(i:1 IlIs dll!1llllill' de la ~:e").!I:lfl';1cuh ural. ,\ la ed:ld de I'l'illti!ré, :ili()s ,il:illdo dice,
s,' dOL'!ula 1'11Ilsie:1 \ klSl:1 su muerte ,'11 I ')-+~ produce 1111 volumen
uuprcsion.nuc de le';,!"s cicm I't'ieo" 1:1!1I:I\Orl'a de los L'lIaÍL', ,UII cout ri- .vp.utc de' la c()!lt'i",n,lcj")!I d,'1 tL'lIilUlill,!;¡ l",l"!1si"'!l cki hielo icr r.i
buc io ncs ;1 las di\c,'s:ls lal1l:1\ de la "ciencia del hombre" (ctI1UI(J~I'¡L quco LjUL',e 1"\1'111:1 'dlll~IIIIL' ,'1 illl icruo cs de IlllpUI [:JII,'i~1vira l p:lld ;,),
h.rbu.nucs d,' 1:11":ejí'l!I .irt ica. Plll'SI" lJUL'dur.uu c 1:1111:1)',\1' pan·: ,kl
Iin¡,:lll'stie':\. :lIltlllpolu~I'a hsica ), en menor medida. :tfLJlIt.?ulof?I':I): cse~i!)('
,1I"lUClllIstitll\c' 1:1únil':1 \'1';1d,' L'(\!lllillie'~lc'i"lIl ,'!lU,' I:ts tribu-. v. alk,
111:1, de ~Ci,l'IL'IlIUS art iculos y varios libros,
m.is. porqueen (1 invierno I:t 1"":,1", ,'1 ulimcnto pr incipal d,J l"'lll!'
Sc'gún atestlglla una carta del mismo 130as(1 'x2l. dirigida a 1111 pa- 1ll:11\ Sl' rr t ir.r ;l:I,'i:1 :lqlil:I!:ls p:'rtl'S dL' 1:1,'\I'.la ,'11 LiS 'ILI,' 'L' II:!\ un
rll'llle ,SU\U residente e n Iv, ht:ll!llS l ¡nldu,'" aquél plane.rbu tVIl1:U Iorru:«!« ,'\I\.'I1S0' t';I11I':lI1'" de Ili,'III, 1"'1' ,:11", ,'ll'st;ld" dvl hi,'I()
jl:in\' L'll una l'\jll'\iiciul' :inIL:L 11t'lll dI' ¡llnp!I:l1 SIlSestudios de ecoara Il'~1I1;¡I;¡ dh!rthllc'i,')1l de' los na t i\ (\S durauu, la ;¡U\ ", n.ut c lid :11"1\1 \'
11:1.:tI t icmpo. <:'1":1,,[1:1Ila,'l'Il'l\lillibllCioll\', al,:-t\!dill de la LIII;ln:; de d,~be ,,'1 «()Ilsid"r:tdo ,i se estudian J:¡, ,'I\sttl Il!hrL', 'Lk e',!lIilll:lk.;,< ,;,S
1,., cxqu uualcs (""bl" [,)d" d,' L" uibu-, dc i:t Isl:1 Ibl'!'llI) ell Icl:IL'I"lIl COIl
,,; medio :il1lbl,'l1kIISico, \lli}(l"l' J)oas I11L'lIciul1:1 qUL'l'I1,'Se :11'11','UI111' ,\ "ti 1\'1, ¡:Ii,', coudic iou,: ,'lllIl:itk:l' dcpcudcn dIIL',t;!lih'!I:" dI' h
,'IU ;1 Ila,;¡ian \ :1 (\Iros tC<JriU)SIntnCS;¡dllS ,'11la j'luhlelll:i: i,':1 111:i,hicr: ,','lllll~I;1. e,tu l'S, de 1:],'ollfl¡'<lIrill'illll lL'1;';Ili"";¡ v LÍe LIS(,,1'1 i,'lliL's 111:11
i,
l",i,"'¡"li'i":1 dL' la cuh ur.r. 1;;1p:irl'c,' qlle emprendió \11\ 1:lj\,(inil'lalÍ" 'l'l\ '1;" qlll' s,' c n ,1(j11,'II:1IL'~illll,
l'I1ClIC'l1tr:111 ,\,kl1l¡¡, dc l'StC c'\IIHiILi"II;I'
Illl'S,'S m:is t.ndc. el! I ¡-(.'\,; I 11:1I"1:1intlucucia de' las lL'UI'!':\',L1,' K;¡rl I{il- :l1ie'I1:II, P\'I aSI dcrir priuunio d,' 1;ls 1111:,r~kl\\lll" l':'lIllllll;¡:\'), ,:,,1:1'
ter l'ul1",'idu "l'''12I;¡/'I\ c'lll:l\ (\'\L'lrillas tcndran ;¡ nosrular UII dl'lCII1II' ,iL'jlL'llLkll también dl' 1:1disllihllcl"ll dc' j¡,'. :!l!llll.tÍL','. 11','l L":IJrI,), pitl.\ 1:1
,,'hre'lil'l'IILI;:' II se:l, el venado l'l S:tllllI')J] \ 1.1f(ll:1 l'rlllcipil,Llll'IlI,' lle
nismo mcc.inico el<: J:¡ rl'I:I~'il'lIl medio ,11i1biL'!1tc-cuituLI.I'rubublcmcnt c
e', t.un.mdo e'Ilc'llc'!1U tl\(lll e'llu qu; pucdr 11:111 1 "l' de una prirncru
1,1 ¡'~ISC ~'~ql..? modo.
l:t~ ¡lli~LIl ..ionc, \'t.:r~lllll,.~:..!~I:\
\'J!J ('11 ~nhl-~l dl'¡ \~¡Jlrh')li '::1 dírl'\:-

h');¡\I;¡I1:1 !Su", Sin ('lnl):lr,.u, lus rcsuh.idos l,kl viaje ,:I)I)(III(\,11 al ,1\111LÍL'!¡¡,.;pun t.r-, de' I;IS bahi as. micnuas 1:,'. d,' 1111
",'111"Sl' ,".III,:e'IIILlI"
;.!Clllllatu l)ua,.l :1 Il'(hit/:Ii' e'l dctcrnunismo SC()i!I:il'll'I),' en f:l\'tlr de lit Ill:h bien ha, 1:1aqlléll;¡s jl:trt.:, d,)IHIc- :;1 ;UII1I:llldll lki lile'll' !)':llllii" i~1
,:tIa de las I(¡C:I:, ,\,!lllISllJU, Ih):tS e\!,li,:11 I~" dlil'!L'llc't;i.) ,'\I,iL'lltl.',' cn n,
2 Puhlicad~l ('11
I;IS cosruuihrc s dc 1:1' nihu-, dl'l ;y:ste' del c'<illlil1,'IIll' ;lllh:I:,,:llIl' ,\ 1:,1' lÍe'
\kh'ilk .1, Itcr,ki'vil', "SOIl)L'l'llrthcr ;\O¡," 011 I ralll Bna'.
:til' c.\¡x'dition'·,
Ar ...
ell AII/erictll/ ,-ll11hro{Jo/ngisr, vol. 59, núm, 11, i'ebruan'
1957,pl',112-iih,
. 3 ~'-';!1'1I1 j.~1~q=-1.lIaflis.
I3na:-. l',tudiú vario ... SI..'IIIl'qrl''1 de Illo\,Plía baio la .1 I LIII/ BnJ" 7hc {(-','iO',;! !:...•';i!.'li,. 1 l' \ .. l(u:",:.HI p,' \!!H'ri' ..:;!1l I !!'!l("¡¡:)1:~·

dlr .:\.'l:IOI1
l
dI..' l!lll"';o!o-, ¡h'\)k.'llli:ln{l~. al ¡iclllPo que..' \.'11 la, lhK'lll'~ :jr1i~·i.t'\~L'-l'on- \Ilnu;¡i Rl'I)(Irt, i .. 18H··l-1 HX5. pp .. '9C) ~:6~l
Ilúm
Ci.':1Irp en la hYlur:1 !I\' K:.JI1!. :; 1 r.1!1! H\u'>, (11', (il. I~.-t. ¡ -:! tr.l\.iU'-\.I'\1l II:i'.':-.l¡.l
 IX
\kchthild Rurvch 79

1:1i'd:l Ila l'fi 11, C()Il11lIIIl cf"c't(l tant o de la prcscnci.r lkl hú(;dll,'1l ,'IIHi-
l. i1!,'le:rl'olugi:I, J:¡ lOpllgr:Jfí~1. ,'tr0tc'r:i. Dicl' l)o:ls 'lIIC ,¡ bien la mc ta
mor territol"io como de h cOIlf"igllr:kil'1I1 t cnit oriul en gelll'ral6 '.- ,':!ll:J discipliru: cicnnficu se ale:!II/:1 por medio dcl dcscuhriruicn to de
POI" último. cn una rCl"\lpil:lcilíll de L! rclucion c n t rc las condiciones
: 'e, kyl'~ <¡lié' rig"1l :1 su objeto de: e,sllIdio, cx istc :lsillli,IIl') \1[ro objeto
geugl":ífic:ls v la d ixt rihucum de los aS,'lltalll iCI1lo, esquimales, !lo:" alir ¡c'lil :'¡'il'll, el cuu] !IU se aguta ni sc dirige' IHI!ll:lri:IIIlc'!lll' hal'i:1 1:1dcduc-
IlU qlll' tan tu en l'l illl icrno (l'lllll en el vcr.m« la distrillllCil>1l dl' la, ,¡,lIl dc leves: tal i'illalid:ld \ objeto Ci"lIlllil'u, C"lIl<l lel ll.un.r Bu:", COII-
uihus "PL'rlll:IIIC(l' cOlllJllclallll'IlI,' dependiente del e~1:ld,) en que 'l' ,;'ll' jU~liI;llenre I en ')P';Si,:iúlJ.,:1 1:1,kdu(,'il'lll de: kl'l''; l'II,'1 "c nt cn-
l'Il(UCIl t 1":1el hiclo ":" el corucrcio I el in tcrc.nnhio intcrtrihal :¡J igllal ; -r :1 ¡'olldll lo,; !'c;ll'lIIlCI1(IS,'9 ¡:Sln, por lo 1:1111,), jllsliI'iC::1 J:¡e:\iSll'IICi:1
'lile 1:1comunicación v el c'olllcrc'i() COIl I'l' balleneros. pcrm.mcccu ,1,.' tul. )a que l;,I:I :111:IIC:1
i:1gc'ogr:Ii'I'¡j Cillllll l'~IlL'C1r() m:í, .unp!io que
1111
deJl,'!Hlicl1!cs dc l mismo i"IL'lOr,
de: Lb cuales plled:1 CUlIljlolll'r:-.e, Se'gúlI uucx-
i--l:1una dl' la, subcicuci:»,
Sill c!nbargll, en lo .rdcl.m tc y cn cuanto IOL':1al dl'SClllllhlllli,'lll()
:', autor. L! UPllSicil\!l cm re estos dl)'; objetos del estudio Ci,'!il¡'j'icll se
,<>ci:" del l'sljllilllal en gl'lll'I";¡J, ,'1 .iut or rclat« su :lfiL'i"JII pur I'ls ¡lIl'gUS, patelltl' en la discusión
!l'L' entre lus advc rx.uio- de I:! gl'lJ¡.'rJU;j I :1'lUC-
'u I'iea Illitolug¡";1. ('lel;tcl";1. lud'l' ellos elementos L'UIIIlLlks cTl':1l1lh Ill:ís
:!), que la defienden como UI1:1cicnc'i:1 en el sentido del "':11tcndcr" ,
bien :1 pesar del medio ambiente gC()fl'sil'() imucd iaio.
:HIL'';!" J 1:1mera ,kducl'iólI de leves Cic'lllllil'as: l'l cUlltr;lstc' se h:ICL'
Del estudio ,,'lllogrjl'il'" de ('ste viaje. P"l'S rCSlIlLILí 1:1;1i'IIIlLI(il'lI]
;"<1"lIll' también en la discllSi¡'lIl cutre l'l !1I0llldu his tor ic o y cl mc todo
¡',l:hiall:J de qUl' ,'1 medio ambiente f¡"k<l de una cultura iufluve en un
I',i,'(l-natural. l:d disputa sc plasmu justamente en 1:1disciplina gcugrai'i-
sentido limituntc () i':lllll;lhk en c'l surgimiento dl' l'il~rtllS r:¡sgll, l:Spl'C!'-
,,<1,luda VCI qUl' aquí confluvcn ambos C:IIIl['US de estudio: hisu niu y
¡'ie,ls, pero IlU (lpCI:1 ClllllO UIl dcrcrminantc de modo ¡2Clll'LlI. T:d posi- '::1111
r:IIe/:I,
Cil')1ISCI":írecurrente hasta l'l i'illal de 'u vida
l\tus 'c inscribe clarumcutc L'II la CUIh'cpl'iúlI de L.J !tistori:J, la que CIl
lli:¡/ogia a 1:1trudiriou hislOriLlgr:ífi,'a concibe que:

El objeto del historiador l'S dilcrcutc . l.l cst.i absorbido por el csru-
3) Los fundumeutos de la "teon'a " boasiana dio de' los hechos, J se ocupa admirablemente del car.ictcr de SIIS
ill'IOCS, Ticm: el Ill:í~ vivido inicrcs en 10\ !1l'l'Sllll:¡jC' l' las uacioncs
uuc describe, pero no cst:í dispuesto a considcrarlos Cll!lID sujel<" ;¡

\ p.nt ir de l',ll: prillll'r ,ialC de: illll'~li~:Il'il'l!I, Il'la:-., :ldUpl:lr:i p"c<) dl's- I~'\c, limitan tcs.!"
pues 1:1pll,i~i"lli lL'ul'iClI-'I1Cllldolugic:a que d:!I<Í 11:'Clllliélllll I IÚlld:lllIl'lI-
lo:, lu que: 11<) ,C L'lHI'lL'e:(Ollll> rcialil ¡\lIIO cul tur.i]. ! ki 11Ii~11I()
1!1<lLlu,I Ii:ll'i,'nd,) :!al:1 ,1<:,[1 ,'dU,,'Je'!,',!! h'll;Ul1i,t:.1 alcmn-
1, rl'e:IIIU:-' uul CII uu.r ¡'rim,'r:1 ill,rill1CIJ C'lahkcl'r clu r.uucut c 10:-'pu,- ":' ((iu :1COdlll'). 'lpOI1C HlJ:l, la ,'<)",'l'!''-':,';II l111ill,,[,hica ,'111:" l'il'lh:ia"
¡id.!,!"" ,','lIlr,dl':-' <¡Il" SlhlC:lldr:i l'l :lIl1lo!'ul0t!u d,',dc 1III'IIIJ1I,!ill,'lIlc' l'l -,'h:ialc" (Cll'!llplifie'ldlJ c ou I:i' Icnrl';¡S d,: (,'ill!c'):I h ullI':e'p,:ilJI: ",:('lS-
.olí" ,le- ! ss!, p:!r:1 d"'pll~" p:15:lr al c x.uucn
de 'u c'\!lr"i"lll en 1:1' 'ni,'a" de ! IUI11!Jllldl \ <'\plica :IP1!Jil\ ,'''"H> '''-:1'1\.ul.r-, ,le- una "avt iiud
•.k-;nip(iol1"s \ :1I1:J¡isish\):!si:IIH1:-,rcl.n ivos a ohi,'lo\ dl' cvt urliu (lIIsid,'- i¡;j,'i~l la vida", una rC'jll":1 iV:11.,'h<'IlSill/.\cl!'III11Il,l' p.nt i.ulur \:-'1','-'-"plila,
1,idl h l"J!l1U ! Ipi,':! !1I,'i1Il' ;111
t 1"lp0]¡,t!i,'ll';, ¡J ,"JII,','jl,'ll)J) 11(llll'lil'li,::I, l/II(' 'L' l.'\pr,:s.J ,'J1 1,''''"", "bcdl'l:l' a "1.1 disp'-'-
[,11 cl :1I111
dl' 1.'.;;-:7Hll:l, puhlll':! UIl al'tl'l'ulo iu titul.ulo "Thc Stllll\ ,i,I('lIl estética. qu,' r"L'ha/a 1:1l"llllu,it\11 \' :1'J1lr:1J L! c:l:lrlt!:ld",'1
,)¡' (J\:"¡2r:lplly .. g ,'ll'll:d la Ir;l/a e] ..hilo rojo ". ICl\ricdlllClltc h:lhland,;, 1',11el .ouuario. 1:1:ll'litll..! que s,' m.mi: ie,t:1 en 1:1ll)SIlI()~r:lrl:1 i 111S-
d.: lud:! <u Clllll'l'PCll'lIl Iu tura FSIC ncd" bo.isiauo c'OllSlilllyC aLlcll1:í,;, t oriu). a 1:1que ,e suscribe 15<1;1\, .l.: UIl de,,'"
,'1I1:.!11:1 l' impulso aredill;
un 1I1tl'll'S:IIIlL' ajuste de cuentas respecto a su prillll'r:1 IJIIl'stigal'1"li! llc- ;11';Clillll!iClltll personal hacid 1:1vid:1 I el .uun.l» '111': vulor.r cCld:1l\)',:1
cuh ur.¡ ail'll:!, h"l'h:1 l'lI (;!lidad de gl'Ógr:lfll,
1,1I1:¡ ,,'11SI' misma. corno drgno objeto de: "SllIdi,,12
1-:1l'llSayu, L'11ptimcr lugar. se pronuncia en contra d,' la diviSlllf1 del
1r:!h:lJll intelectual. prol!rl'siv:lllh:lltl' :ICl'iltuad:1 en el SCIID de I:! g('oer:!-
9 /,Iel!/.
U,I, /:¡ ,'u:d Sl' \ ill:!S en discilJlinas ('IIIlO ")11 1:1",':)lo;'I';]
CSI','ci:di;a 111:ís
- ~ e' 10 lbid., p, 6-l2, traducci\11l Illl,',lra, " "
11 \fil.'ntra' más clara lllt.'n h.' ,(' :u.:rupan todos ¡os fl.'l1oillCno:,,>. J11~l:\ ,atlsl\..'cho
r, I r;IIlI Bu"" "/', <"ÍI., p, ,~-IS,
l'"I3;-;í ~I d\.·,ct; ('~l;'tic() \.. ¡),)f l"t~1 ~;17()1l. LI~leyes l' í~kao;; !ll~ís ~i."lh'rJk:\ -;crán
j '·,IIL,: Bo;],. ni'. cil .. l' ..t(, l. traJul'ciúTl IlllL's1ra.
.:'.ln,ider:Jdas l'\'!llO lo~ rl.<lIltadtl . .;J~I"I' \JljoSt)~ O\.' la cil'n..:iJ. ¡bid, p. 643
g C\.JJllpí!J.d\) en 1·[;1111Boa'. RfJCC, I anp.uJg(' and ('l/hure. TIlL' J rec PfI..'s:-.. 12 I·,tl' implil'\o cnnlínuo \.:\\Jl\t1:U~\.' U!l illlpDrtantc C()lltrdpl'~(l h.lCia la lIllila-
~l'\\ Y"rk, ¡ <)(>6, pp, h3'J-h-l 7,
t~"ral¡daJ de una cienl'ia ';llT~jd:1 dcllllt'fP !inpu!s" c.:~t~tiL\\. fhid. p. h44.
 ,\11

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l'l ('\t,j'ki'!lli'illhl Illp,tró iJ c:nll1l''''¡<!¡¡d d~' !t\., 1:,'(i:(1\ ,:t,III:r:,k:i ,'11
(.,1I11ll j1rc\.'L·~lh JiJljllú,'u" qut' ¡I\I ptH.'dell :--l.'r l...'I!l\'~l!dIJU:-. sin 1{Jlll~lr 1_':1

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1>,'1',' la ifllp,'rLII1(iJ rl'spl'c'li\:i de: 1;, llisIPr¡:: cn 1:1c'I'¡!c'Cp,'¡()I! Í1I):¡,i:¡,
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11¡ll';-' IF¡Fi, .• ,;!·"dr.!l·! ~L:i.! iii!l\L~! <.: .! tt:.,' ¡"'~ ¡.. ,
11~\~ b l'\'u¡¡I~i()jli;)Lt l'\I'll':\~II! una
di!t'J;,:'!l~'¡~jL'u:,lilJlJ\',1 qllt..' i)~lr.:
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,'11el ,-",dU(!,lllI:illlll se ,,'Ulili,'rtc' c'i' iJ fuer!:1 1l1'ilri/ de 1:.1
111itnir'e"·
':".iI ,:',:1'1:1 '•.kl ~l¡ 1;:' 1, r~.'~kí( )1') 111di\ ¡I.l¡;~!I)
¡' I,'éi'\'l de' reSIJ!:lrici:¡.!,', dentro humano ,k! dl'v,'llir
!!ll,'IIIr:" 'lile en l.,
!,l1h'ih' j'l1..'f1\,' (' ~i 1 .. l,·()":l~l\~r:¡ri:!. \';¡ qtl\.' .¡ \: ',lO

,¡!'\:i.'Li'.',l
,'(111l','j',:i,'1I1rclatl\hLi de nu o .lcl ':I!ill ~,.' de"
tiene t~:,tiltUi(l tle. Ille'di"
!);,'lllr: 10k~'\1:¡ !( 'Ld id;,td I'....
¡~,,'!l',k i :
plie'S:111Lt, \]r[:" ,II1icid:¡dl's (·II!tur:i!"'.,in que se prct cn.l.. dl',.!!!ci, 11111,
dlU'·() /.jUl.' ;..',,;.'i1j:! 1..',·)liO •..•
ii J.d:)\.,'lll I,ld;¡ !:t !!\,.'ir;¡ \\.,,! ) \.". \~,I',"' "!~\', d,
'.I!!1;1 (11):,I:d"L! " id:ld en su l.kv,·'·!;r PUl' l o ["1111\. :tl'lll v ,'u:Jl:d"
,ti irh'iin:l\.'i('!j] \.'\tl~t¡\.'~llll Lkl'iii:¡ ,,··,l!l]() ...•:! \d)i~.'¡,(i ~I :::1 \(,1\1 )".1: '.! Iri,']ltl '¡¡i
B\):I~ Il'COl1U~'t' Je !(L¡I~cr:l I'UI!il:lJ ,~¡~··'~t;¡hk'l.'¡:l)lt..'niu de k~~:-, CPli!il uuu
:(!:",¡: !I~¡v :¡J ;",1 i!¡r¡;:,¡;",:,~ Jl;..·,:l,I\\ll
,Í<: 1", 1I1~"IIllptlrl:,¡;!L'S lJll':I, .Ie 1:: L'i¡¡l)ltl~;,l. _,1
LISc'OITt'SPIHl\ki¡ il Il.tt:1
<)1..' ·r~·! \.. :\¡] L!~'ili"Lj\l
r,:·•.'O!lnt.· •.. 'j\I,' .:':: ,".,!\...' rrilih.
k~Jli(L;d .lc id c:nIlC'l:bid:l !"lr lo, Ic:óriu\s tle: L'ntc: e\,>Jlki\\!l:,
distinta
!~1\,.~l:!l.\.·!!l!tlll h{l:h!:lll..l d·.' h ,,·!:.'I;,·¡:: ~.. J.' ',!J
, ' 1\)J un lilJU. IlU:b Sic'II1¡Hc':!t'i:'ili<i1~i que t~¡f.:, k~aljda,I,> ,.:r:.il; pro
'¡lU '~'r~~l'.Fj!I/:¡l!l~i.... :j!L: LÍ,' !~!;}',.'!.: ,Ill.,;<l ',:l.: !.'~
I!: .... L!l!!\_\l::!I ...
'n¡.¡ ....L
ddl'to de la inferencia. 1i1!:lL'J dI..' Lll.J,,,\lL;u,,:¡~\!l :.. ptlr el nli~L qlJl~'t;,,·nur.!!i
I)!lt!: •..\. Cdi!)P ,-'\1(' :·¡j!i:"J\.I. !·;l.~ ·~··,I¡h:ib:..' L: L: ~lil':,l';!\ I
:\,'11._1::..
r.uu o !113,valide¿ cuanto IILís "~ ,,'cPll'j::n :ti ,:bU individua] v p:trt¡"ui::!·.
t~t'¡!>,.:h \ ¡;h'!;¡ddk~"¡,',i"'. ;':1; .. ~I'" ,!...::l!I:' d.' l., ...
.iv.: ',,:' ,,1;1":-, :lL·',. v
1',)1' 1(1que 'l' rL'f'icrl' al ¡'; ilkIPI(). ilcc'!lf:ldu pt\r ¡)(u,. d..: lit ¡1I'i\L;'.'
!¡Ilt d~' '.,i~i.:¡¡i..'''''''':'.' '. .•. :~ ,,!.~~!iL¡ -, q~!.:~¡ :,;;',1,../ .~"L!1. \!',,~,;,~o, "
'I..':"il!¡:¡dl'
t:,'!~I;d ¡¡l!j¡l;ITl~ (\.~! j_,!,t~d 1·1~l"';li·~J.'1
•..
·dll\.. il:l 1,~rl('lj'l'~ln1L~¡ltl' l:P!lil) un ¡:IJ~l:l'
;l:·~t!,\!li:¡¡.¡¡:\::~¡ ,k' ¡lit \..:.1: 1"1 1'1,~.·11'· " ~,,'··~'~'::'l' l~,j,:" I.IÍ h.'!'."'" ;,:
'.:tJ~! l'\I..'lu';.lv\J JI..'1 cVUllh':!l1ilSilll);' lo 1..~I!ldu,'I.,·1..:11i1h1p;'".'~t1plll'q~l 1,,'11!lll,¡

",; "",'[:1 IIt,[,II),'1:1 :1 llc'i',lilr 1;1I'(1)1iJ1l¡J:I\1¡le' !c\l'" I\!Clíl:tln "\,'!t,,i' .•.

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'..'~, !~>i':"!{~~~t·.y~.ui:irtl!'i!lC.:\ ~\ :·;¡\:~·['..·~j\'o:

..•. '--.\l:Jlll k'Ilt:¡~\ (i:
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,.1., ':',:::,~:!, ¡:jnh.'l¡L¡:·. ,''!~I.~ ~:'" ,1 :1•.;ll_'iL;
.L ,!,,'q;j\.: ~ ,-'{I!;~r;1 las Il'l'rj~l.) ti ....' li, .ul . P.!!';\ B'iJ\. Lt:' k\ '.:~ ;ll;..:n!.:h· ...
,f¡¡~11l'!1I;,; ~L..l td)l,_·t~l ;1~)í 1.,:1\lhr,,'(\) ~J~i"~Jkl
r),,'!;:!l'l1, .: ru.: :·<q,,,?j~iL;.n s~'\lo LJ rrC~l'lh I:i I,..L, •. Il,...rt;y;, L'!\.¡1h:~]1·i.l\ ):~i\I:..
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" ~ \, , " 1 ,t \.. . I i !~ I 'il!:lIn, (){J. cit., pp, 62h-IdB
l:; \ \.;:, •... Cll~~rk~ I LI'IllU.\, (Ir el/. p. J':

lt \.. .. :l ;,'\\)!tll.,;":;;)';;'\ 1,1;:!,' ...'¡¡ ;: \ ;'" '~\.¡ ....

,! ,:;: ! ; , 'f ¡ . " j ~ }'- i

1,: i,!:'§,::":~:::,:~:::i:~,;:~~:~'~::j,:,::i\!;;q,i~i~i;::::;::~~:i'~;:ig;~!i:¡,::::i::~,:
!', !', ': 1 ~", ·.:.d:,j!·dl.! ·;;~)n ...,ci~,.d". i..••.• ....t.'. 1 tI) Cu(:'sriu.'h·s rúndatn;'llud(;) Jl~ b Cu/nuu. J J.
\·,L,~ !!:!< h,,'''' ¡¡",'liO" ..\IfCS. '\!'~,'nli'l",1\)64,1\ ! -O.
 I'L'Sl' a qlIL' 1:1IU/!-cr!JSl'C!IOlogicl -: I j'slclllugl'd dé lus pllchlllS) a la qu,: I , just amcnt c este ~i¡!llil'i";Jdil psicuj¡')gicll el qllc impide que, sin
Iluas CllIICihL' l'Olllll s ino nimu dL' la búsqueda de lcv cs en L'tllld()~I'aI8 :',1\ o r requisito. un tcuomcuo u ras;!o cul i urul pucdu ser prueba de una
t irnc IIIJtiú'S L'll)IIICiulli\t~IS, L'II id medida cu que hll~l'~1de>;cllhrir ;r;,¡dus ""l'\ión histórica: L'1l consccucncia , el prob lcrua tic' convergencia L1

dl' dL'saITo,"u l',iUlll\¡.!iclJ Lk la humanidad ~I II~II'L;\ dcl principio ~;Ilall'ti- ,;tl,tlcli"nu se resuelve solamente con una intcrprctacióu l'orrl'Lla
L'U qllL' .t l irut.r 1;1cvolucióu aSc'clldL'lIte de lo Illj, simple h~lcia lo 1ll~IS ¡,'I ,i~llificJdo dl' un Icnómeuo émico.t Como se rccordar.i . par:! OiltIiL'~,
, l'élO, I
",11111' Y
,,'1;1'1 111l'1I0 rccnrdur que. Sl'gÚII I:ts p.ilabrus del llliSIIIL) ! ,i~lIific;¡do dL' UII klHílnCIlO cunst ituvc la CJtl'gurl;¡ m.is elevada de su
\\ 11ndr. I~I LTL'~ICillll lk est:1 Cil'lIcia UhCCl'dL' :tI dL'sl'u dL' tuud.ir la>;ciL'II- .unprcusión hc nucncut ic.t.) Según Bu:!" lo ljuc CSLí CII la rÚI del pro-

l'ias Lkl cspuu u «.brc I~I psicul\l;!I'a C'JIl1pIL'IISil'~I: ~1¡'¡Ill'lIest~ll'il'lIcia se '':,'Ina de la l'{Jlolugl;I, vista pl)r los ojos es la idcuuficació
de (;raebllcr. n
CllllCihc I:t psiL'()I(l~I':1 individual CIJIl1\) tuo t or dl' 1;1IlislLnia l' L'l)IIHl su '!ltrL' conexión hist orrc« ) coucx ión causal. CU;¡llL.!U en realidad L'S la
L")llte'Ilidu L'Sl'IICi:tI,,,) - "lIl':\i('Jn psicológicu la que de termina cl desarrollo de una socicdad . ya
,1'In 1\1 dCIII:is, I~I k~~tlidad 1, la causulidud cvolu,'i\)Ili,I;1 implican el Il' "sólo como elementos del carácter mental de la socicdud. las ideas
prlllcipill d,' !1I'l1dlll'L'il'JII (estu es, 11\)1'ejemplo
eu .\IUI;!~III, l'l c.nnb io de ;I,,'iuncs se vuelven potentes y CICII1l'lltIlS dctcnuinantcs del dc surrol!o
i uuo " .23
1111 L'stadlu a otro se ctcctúu ~IL'all,a lkllksarltlllu CIl'c'il'lltC de las "artes
de' subsistcncia"). micntrus p:II~1 11I)as,dL'"k 1111inicio l'SIL' enunciado l.s también uqui. pues, en su polémica contra las gC:llcr:tlí/:ll'iuncs lkl
l" ¡alsu,ell t.uu» lus I'Cllllllll'IIUS culturales (1lIIStitUI'l'1I 1111 t oclo complc ,1it'lIsiUlli~;n)() ;t!CIIlÚIl, donde sc c x plicit« clar.uucntc cl aspecto primor-
U e u donde
.I la in tvrucciun dl' todl)s illlpidl' ~ISI~II:lr 1111 p~lpl'l prcponde- ,,!I:,tI de la concepción teórica boasiuna: la int c rrc lación ) el signil'ic:adu
r.uu.: o productor a IIIIll lk cll.», l'or ello. desde Sil vi.r¡c a la Isl;1 de ,hic:olllgic() v de sus rasgos Individuales, l.stu iutcrrclución
de la cultura
lIa fli 11, cOlIsi,tL'lltcIIIL'lIte rL'cha/a cualqu icr dctcrmiuismo. va sea de ,_'!;í la que siempre hahr.i que buscar pUl' cncim.i de cualquier cone x ión
II:ltlll':llo;1 ;!L'0i'rjl'il'~1 ° CCl)IIÓlllil'a,21 . 'Iistórica o causal. 1--:1mism« postulado es el quc le permite a Boas LTCL'I'
Ls LIIIIl>iL~Il ~I p.ut ir de L'sta base tL'l')J'ic~1qu,: !lLla, diriuc Sil cruic« ,'11 1:1 posibilidad de legalidades mentales. De este modo. la rcconstruc-
!t;lcia:'1 vcrsiun iIl~k,a l'\[rCIIU 1, pr~stalld(} m.is
dil'lIsiullisIlIl) CII 'u ,'Illn histórica scr.i un elemento au x iliar , un medio (como lo dijinlLls
atcIIclLll1 a I;¡ L'SLllél" dilusionist.¡ ~dL'IIl:lIl~1. !t~lci;¡ c'l 1\/1 ltu rkrcislch re, .uucnormcntc ) para la infcrcnc ia de tales lcgalidadc s.
\11¡HIUt' Iloas L'1l pliIll'ipill 1111
¡Iil';!a qUl' L'\i,te LI dil'usillll cultural. SlIlO
qUl' ~d ront r.uio !t:ll'l' lISIl c\j1liL';ltivLl .lc este m isuu: hecho. (()11I1Ivere-
nu», Illas alkLIJltc :1 11I"']1I'¡,ito dc !CIIIJS "SPl'Cllicu" '1' rl'clJa/a cualquier
;!c'llL'rall/aCI(III Su prime¡ I prillclp:tI crJ'lIca
I l'(lJlIl)Jr~lc'i\')J1 prCIll~I[!lr" A. l'rimeros C!(!/I/CIlIUS me todologicos
!t:ll'J;1 lo que s(l,ticJlc vi difu,iLllliSllil) ale m.in c"trih~1 en I~I ouusron dl'
ttld~1 ,'lIJl,idcr~ILil'lfl PSi''l)kJgi,'a, ,\Sl' afil'llla que:
Ik CstllS enunciados teóricos gcucralcs se deriva, cutonccs.Jo que Buas
11 si!2J1if'i,';ldll d,~ 1111
klll)llIl'lItl ,'¡IliCtl no L" ni mucho IlIc'IlIlS i(klltic'l)
llamara de alh' en adelante el "método cornpar.uivo". Pero t:tI mctodo
((lJl Sil distriblll'iúJI cu el espacio \ el tiempo \ ,'011 Sil :¡'Ll,'i:ICiI11l
lilas o menos rl';!lIl:II' .on I)IIOS Icnomcnos L'{llic'l)~22
:tl igu:!1 que las concepciones teóricas. se delinca CJI oposición a la de
ducción cvolucionisra. Por cll« a VCl'C, lo dcuominuni el "método his-
1- P'lr;llll;¡\ur tklalk ,,'br,' l"t;Il'llfril'III,', el "11', v apar t.ido 1 t orico " ,
lk ,\"1 'iL' dl'SJrr()J[:¡ 1:1 tar\.'J (k s!..'~uJlda impor t anciu l'lll'tJ1ulu;.;;Lt.!J invc-t iua-
cion dI.-' kYL':\ quc ~l)l'i..rna.. n !J. vida 'iul'ial o, l'(JIllU ~í..' Il' ll.uua ~l'Tll'ralllll'ntl" el Si se parte de hechos que comprueban la C\istl'llcia de r~lsgusCIlmUIlCS
estudio de la psic-olo~íJ Jcl pueblo. BOJs, ibid., 1888, p. 6,,4,' ' :i toda la suciedad humana el problema acerca de su origen. de termina-
19 1 ,tI) ", .icrt» pa ru JJ,~lIl1a,a íirtn.icio nc Jc wundt , sobre t odo. \'~'a\,', ción y expresión en cada caso concreto, no puede ser resuelto por medio
\\¡JJ¡l'tItl wun.l}. l.lcmcnt» ,11'1' ¡'()c1kel'f'sl'cI/O!ogie, Cirundlinirn cincr pSI"'/¡'i!ogis- de lo que Boas llama la "gc ncruliz ación dcl mé todo cllmparativu",24 ya
(,/¡CIl Fntwicklungsgcschicht e derlfCllsc/¡/¡cil, Alfr cd Krochcr Verlaa in Le ipzig
1912, p, lO . e' que aquí se asume un desarrollo idéntico para la existencia del mismo
, ro ,Pl'ru cn toncc, el con tvnid« esencia! de la hisrori« cxt nbu en los motivos hecho: esta tesis se pretende enseguida postular CLlIllO explicativa. EIl
J~slcol()giL'os del .utuar humano: ~; ~ la VL'1. este m isuio contenido es el que L'OU- o trus palabras se concibe que efectos idénticos fueron producidos por
IIL're, aquella vo nt inuidad intcr io r. que se C'"i~l' para loJa historia, \\'undt. 0f1, cit., causas idénticJs,
p, 503, tradu,'ci"'ll llu,'Slra,
21 \',;a,,, [loa" "lltl' Aillls oL ",1888, p, 637, 23 Ibídell/, p, 300,
22 halll !lu;h, "f~e\'i,'tI' o!' (;rJdllll'r, \kth'lJe JL'r f thllolú~ie", en Roce, 24 ('ranz Hoas, "Limilations
of COlllp:lfativc Metltod in Antltropology", 1896,
/11', c/I .. 1', ]LJ6, en Rol'(" I,anguoge lllld Culrure, p, 270 Y ss,
 \kehthild Rursch ! I rcla t ivismo: ";lIS dvxar r ollo- C'1l an tropolog iu 85

,\ L's1;1 1I1"t<hlolo.QI~J. 130a,; rcspoudcr.i (un la C\i.Ql'llc'ia de qllc prime- . ,'llr:ra!"u: ciencias cunccbidu-, CUIIIU p~lradit:Ill:I~ de la riglll"(l~i,\:¡d .icu-
ro \ ,'11 l'aJ~1 caso Sl' couipruch« la identidad de las L'aUS~IS: sólo poste- . :rl~~1. ,\partc de mucho, te.\t(l' de tC'lI"I'a antropológica. 1:lIl1bic'1l 'us
riormcntc xcr.i II'cita la comparación cutre dlJS lcnómcnos rccurrcutc-, o .ilumuos sostienen CSLI visión de las cosas 29
couvcruc m c s puc-to que "el aprisionar los rcnómcnos dentro de u nu Pero habicudo s61al:tuo los comienzos del pensamiento boasiano \
camisa de fllL'r!;! te(",ril'a e, opuesto al proceso induct ivo pur medio del ,,1 afinidad COII el de' Dil thcv. Sl' evidencia m.i-. bien lo contr.nio. l',IO
cual Sl' pueden dcriv ar l:lS rl'laciollcs verdaderas entre Icuomcnos definí- ..". que Boas al inicio de su ~'arrcr~1 de ctnólogo abandono una supllesta
dus".:s
iClitud fisicdista ('11 Iavor LIc UII paradigma suhjetivi:;t:l-r,'lalivi,ta .. \ 1:1
I)L' l'stl' morlo. cl mé todo comp.rrat ivo II histórico que propone 130:ls. nisrua conclusiún. v por las mismas razones IIcg~1 11~IITi,: ",\Sl·. hisróri-
cu la practica rcndr.i tres e\igL'l1l'ias: 1) se ,'studiar~i 1111arca pcqucu.: \ . uucute . parece que su Iormacion habn';¡ que .Iu/garla tic modo iIlIL'rs,1
bien derinid~1 (a parj ir dl' una delilllitac:iún ~l'ogrMic;¡ y culturnl ): 2) las .: ,·,liIlU suelen hacer sus disc:ipldl1,.'':10
C()llIpar~ll'i,1I1l'S IH) se cx tcndcr.in IIIÜS ;¡II;Í de t.rl .ircu . v 3) ,,'llu si cx istcn Las c\igcllclas por medio de 1.1> cuales Bu:!,; intcnt.: depurar l'l 111~-
resultados comprobahlcs y definidos se podr.i intentar una comparación '.ilLlt) comparativo. cuyos abusos IllUchas veL"CS hab úm sido h:lstallte
III:iS allü de lus lunitcs de cst.i ~ín.'J inicial. '¡',·ios. obedecen a UIl desarrollo consecuente dl' su posición aglll'lstic;1
I1 el scnt ido del cmpirismo. reduciendo el criterio de 1:1 verdad ~I su
lle este' modo compar.uido la historia del des.urollo se po dr.in CIl- ()!1Ipruhación. Su ingenua postura ante cl dato \ su ~Ir:íll colc.cionist«.
cont r.n IeYl'S generales '-.ste método es mucho I1l:lS seguro que el me- r.nnbién habrán de ser juvgados CII tcrmiuos de este crnpirismo indc tcr
todo l'ulllparativo en el sentido en quc t!stc se aplica normalmcntc-v« .uinistu. Ya en 188x:11 Boas hace hiucapi,' en su C:OI1\'icci,')11 de que LI
que en vc r. de una hipótesis sobre el curso del dl',arrollo. la historia
:ldlll1ulac:iún paciente de datus32 llevará por SI' s()I~! a la ll1odificac:i()11
real i"mlll:1 1" h~lSe de nuestras deduc"ioIlCS26
, rectificación del desarrollo de la teoría. LII el último nrt iculo citado
,\Sl'_ pues. las kycs '(110 podr.in ser L'q~lhkc:id:J~ cu.uido el método ; 1WJ6), el autor hace [ustumcn tc alusión al empeño Cllk,'ciollis:a de los
compar.n ivo SL' b;¡S~1 cu "Ius resultados histórico, de las investigaciones '·.>l11állticos alcmanc s. 'cntrl' los cuales menciona a (;ril11l11 y Ilrel1tal1o
ab()c;ld~" a L'sc!:lre(er las relaciones (olllpkjJS de cada cultura indivi- UiI1U casos ejemplares: por h) demás. también justamente :Iqul rdollla
dll;¡j"27 . i cru ica romántica frente a la causulidad y la dctcnuinación. contun-
Con esta pl'rsl'ccti\:I. Bu;" impone ;11 me todo dllJ1p~.lrativu c\i~e!1ci~" .icudo a la primera con UII dcicrminismo mcc.in ico que empobrece el
t~des que. CI1 úlrim« iIlSL!l1c·i;1. h.u.in imposible J:¡ Iormulac iún de se- usammcnhang real '! dinámico de las relaciones vitales. e identificando
CllCI1L'i:JS generales. \ a que la recolección de datos y el estudio cx haust ivo 1 .t 'l'~'-lr1da eOIl una sucesión un ivoca \ uniforme.
de cada cultura individual en los térm inus que 01 L'\igl' (rcs:Jiundo !;I ¡:'s por medio de este método. el C:I~¡j llcvar.i al in\.:stigadm h:1L"ia una
mrcrrclación v l'lllllplL'ild~hl de t'ldllS I"s elementos ,'!¡Jlllralcs. su sit'lIii"i~ ".!ditlld amorosa v afecriva" frente .1 Sil ()hlct,) de estudio individual.
cad" psicoj¡")gi(). L'tc l. cuando 1I111l'11Opcrruu ir.in cst.rblccc r corup.ua- ,::.' Boas pretende "imbuir con ,·ida"·n las fórmulas \'<]clas de \:¡ sll~·i().
cioucs restringilbs: L'~I" l'S. C(llllp:lraciunL'~ :I(l'rea. por ejemplo. dl' ",'la lcualista y positiva. I11UV ~I I:! m.uicra en que Diltile~ . cnn su mct o-
ciertos r~lSg"s de h IlIilolugl':1 dituudido» en un ¡Írca bien delinida \ !,; liern;elléuti~l). pretende "i;lyect:lr sangre" a las "l'II:15 de 1:1fil'h,!fi:I.:14
restringida. LIS L" igcllci:1S que illlponc I.luas. pues. 1':lr:1 lo que es su
"cicn t iliridurl " dc I:ls k\ es gcncruks. se :lSl'III"}111 mucho J las de Dil-
thcy . cuando L:StL'. rl'L'unucicnuu que dl' hecho tiene que cx ist ir :t1pi¡¡
sentido e n la historia del devenir humano plantea. SIIl elllhargo. que
t!ste sólo puede ser acertado al termino de la historia 28
29 Véase, por ejemplo, eljuicio de A. L. Kroe bcr , en "lrunz Boas: Thc Mau ",
\Iucllll se ha dicho en el sentido de que las cx igcncia, bUJsianas
American Anthropologist, vul. 45.1943. cuando dice: ",e d~bc slcml,Hé tOI1l~r
frente al métoclo cornparut ivo practicado por los cvolucionistas. la falta l' vucn ta que [Boas el 1,('
tornió como matemático v que pensó CO!1l0 tlSICO t oun
de rigurosidad y Jl' comprobación elllplril"~1 que les crií ica , sean resul- ',[J vida", p. 22 .
tantes de la formación de este antropólogo COll10 matcnuitico. i"lsico) .so Mar vin Harr is, op. cit., p. 228.
lranz Boa"
.11 en Roce, Languag« ami Cul turc. p. 628.
2S lbid., p. 277. truduccióu nuestra. 32 Compárese al respecto la concepción de Rickcrt y la "larga familiaridad del
26 lbid .. p. 279. t rudurcion nuestra. -abio con el dato" de Spenulcr j cap. 11. 2 y 11. 4.
27 lbid., p. 2HO. tr aduccion nuestra. .l3 Franz Boas, en Roce, l,an!..~lo.!!<,
and Culturc. p. 259.
28 CI: 1. 2. nota 53. :14 C( 11. 3.
 .\ledllhild Rut sch
, ,iL'i;¡ cl cv olucioni-au« Sl' le'fie'rc, IIlle'''I'' ~illllll Se','''lke'IIIIJ Jllq;IIIICllIe'
B. U Boas de las tres JIIS('S
,11 rl','kl/;Ir 1:1\':tlidl'/ dl' ,'\ I'licacillll':' 1l(\1l)()le'tiC:ISen el ;Ílllhil" de' LIS
¡c'IICidS ,,)ci~lk,: 1"'1' lo 1;1111,',de'sdl' 1111
l)rime'! I110I11l'lltO. \:1 kplid~ld
le' 1.1mente luun.uru. :1 Lt qUc' Iloils rc'(UIT,' 1"d:1 \'0 qlle' 11" se' IliIC'\1c-
\)ild" qll,' el propo suo ,k esll' ap:lrLldu e'Scsc·Ltrú'cl \;¡ visio r: h,)asialld
. 'l[lll'rilb:lr la difllsillll e"111\I DI ,'111l'\pliC::lli":1 de' 1:1Cillll'l'r)!l'llci:1 lk tllI
, 'u de's:IIT\lllu ..sna dc IIIi1itiJd prtdúllJi/:lr CII \-¡ di,,'u~it'l\1 1'1 "n , s l'
I:ISlre'sfase,,"3S ' ,. el t,l. lc ,.i,TI" kll,'lIlle'II\' cuh ural. ,'Ollslillll'C 1111
Ihlslltl:¡¡I" "jllle'sIO ;¡ \:1 k~:t1i-
.l.ul I'r"t:rl'sil:1 de 1:1e'I"IUci\·II\. I c', una Jllcrttativa ,'\plic~lli\J :1 0sl:\.
[Slo e'Sde Cspl'l'i:tI illlpt'rtallci;1. pucst o que el p:lradi)!IlI:1 irrae'i')lIalis'
Ilo:¡,; \ uclvc ~I n-itcrnr l',I:1 l'"sic'i"1l .i!l\lallll'llk l'll la "hr:1 ,'it;lda jh)r
t.t-c mpurst.r. t:tI , Ctlllhl BU~I, It) ad"pLI desde llll pri ncipio. se' volv cr.i
11:IITi,.·I~ 1" cu:tI al11<'\ tk ,"llllprob:tr 1111dC\;lrrollt'. Ctllllj1rllt'b~l. ~I
una "1'1:1 de 1111s,',lt) Sc'l!lid,,", v que. p\lr 1(\ t.un o. el :IUI\'r que no-,
!lIlc'str:¡ 11I;!Il<.'r:1de le'!'. \11c'<)l1lillllilLld
Ucllp:1 11(\pasa por UIU l'I·"ltll:i'·lll !é\'lIiC:1 si~lIj(icaliv;l. Suse'l'ihir t.rl juicio
¡'st:1 t1j1""i,'i,'1Il entre Lt l)crsl)"Clil~1 l'IOlllciollist:1 ,Ic- re'~ltl:lrid:lde's
;)'~':I'L':Id," ."~IL' :llllroP('¡Ul2\l ..I,~I qUl' I Iu r: i, califi(;) L'(llllu llll ple'pli~i\l de'
k;:ak, I 1:.1\Ie- c')I11j1lcjid;ltI IliSI,\ril'il. (IIIU uui.:« tle'Il<llllill:ldilr l"lllll'lll
L,slle \\ !tlll) I.tlllp\llU 1llll'lll'il (("lll,l "1 pruncr auiur .rt'irruu ) ildllldl(:11
>c'r;í un;1 .nc n t.: Illll11:III;1 :lltis(l\ril':1. pilril ¡luas l'\isl ¡':I ,a desde <u cnuu-
,1 !lU;¡s un.i n.nuralcza frll()\;¡ , "tuLtlllll'llk Iuc ru de su C:tI·jétl;I· ... \k
,idd\l en 1S~,'-(. cllalld() .rlirm.r l[lIe'
parece. al cUlltrarlU qll',' ,i lk caructcrcs pel'SlIIl:tll''> '>l' u.n aru. Se'':IÚI e'l
Icstlll:Olllll de' sus ;llll~()S, BU,IS ':1';1UIl Illllllhrl' de cur.i.tcr Illilrl';¡d:lllll'll- LI e\ isl e'III iil Ire'l'UL'llll' de k 11 I h ,i m da rL'S e'11 arL':ISCuliu 1';1
,"llll' 11 ks
te dcfinido , I'llC'1 illl'lill;)t1,.l lJ:ll'i:1 I'h compromisos. \J lucr.m csu», que n o t icncn COIl(;IL'lIJ históric« sugiere que '-L' J1Ullt;Ín dcriv:ir icxul-
I'nSull:tle's II Jl' lIatllralt.'/a teórica. Por lo dcm.is. él c:t1it'il':llivo "sub re tadu~ nnport antc s de su estudio I ~IqUl' e'llu deIIIUl'S¡r;¡ que 1:1mente
t oclo empirista" con el que Cat':ICtcrtCI l lani-, a 1 r:llI/ ¡¡\las, CIl (ll'osi- 11lI11l:ll1aSl' desarrolla cu ludo; I;¡do, c'''11apcgu;¡ LIS Ini,111;]:;kVl's,
elUII a los desarrollos ult criores .lc 1:1escuela rclalilisLI, aunque cierto
110 C"L'!t11e de 111I1,-!1l 11;1IIUIIl'r;1 quc !lO;¡S fucra irral'iull;J!i.s\;1 CIl 'u, I'l'l'!l eSll' interés L'Sjust.uucntc él)llIrapUl'~IU a lus illll'lll()~ evolucio-

CUlll'CpCillIICS Icúric:ls h:ísic;¡<,. "\lIll', ;tI coutrario COIllO \'arias veces lo ni.slas y:1 que:
!t\.'lllOS resaltado. \;¡ .ict itu d ;1~l1t'IStic:1e's compartida por :lIllhas vcri icn
les: v cs justamente Jljue'llil que rl'/ll'j;1 !l\laS L'U:IIlc!Oc\prcs:1 Sil CUllI ic- l, .1 L't)n 111II(lt;¡ f;¡L'iltdad se :lplic,lr'1I1 los principios ,le- 1;1e'l olución
,'1\)11\k que. IHlt' Illedid ,le- la :le'III11UlaL'iúll dl' datus se akall/ar:'1 el pro- b iolóuicu :1 los klH'>l11e'Il\lS de la historia cuhur.r] I asi \l' JL'S:III'clILI-
1'\)11.~111(lIra, o t ro , los ,iSICII!ilS que n.» L'\plicar;'ll C,'lIll\l l'l f!l'lll'r\l
~re'S(l,~'ll'lIllt,I,'",.asi éUlllU cuando kle'l' ltillCilpil; l'll.qUC· <110 .rqucllos
humun« Ikg,'l cksdl' I\,~ niveles 111;ish:lt\l~ del h;¡rbarislll(\ lr.uia lo,
l nun, 1,ld\h lllljll! le,111!L'1l1L'comprohahlcs SL'I':11lcicm i(in,s \' valederos.
ni\L'ks 111:'!S alt"" de la ,i\'ili/;lc'i")I1. 1·1cicnt ifico c.uuclo-o no Jlucd,'
Por el o t ro lado. part icudo de bases Ltlc's CUI1IU la, que al"'llta Bu;], 39
,c~uir a l"I:IS cltilltdl.ll:ls
~ hUCIl;¡ purt« de' SII.\ dl\(lpul'l\. sl'r:í dc csperars» que Ilu se compruebe
1:] C\lsll'II();1 de kg:¡lid:ldcs hi-t oric.r»: L'1l e¡'CL!ll, "1\, que cncoru r.uno-, Se ~if!lIl' dl' c"IO, quc \;¡ actilud 1:11110
k,'lIie:a l'OIIl\' Il1l'l(}dok,)!icl tic'
c n sus cscruos L': \;¡ C<lIII'i,','ic'l!l ,'rcc'icl1lc. b:IS:Il\;¡ en la ill'ulllltlaci,''11 de ¡l"ilS en l'sti! époL'i1 lil' 'u vid.t Cil'lllific:J no permite' huhl.u de una fasl'
pruebas clllo,-!rallc"rl',:()~idas por l;¡ I por SIISalllrupúlllg\lS, de qUl' la \.'spcci:lí. Dicho sea de pas", 1:1obra puhlicadu en I \) 11, J7/(' :11;/1<1o(
busque d« de r~.l'ularIJ:l\ks e'';{ah;1 C(\lldl'llada al i'r;jcl,o,'36 lll». antes l'rimitive :1111/1(en j;¡ edición espal-Ill\;¡. CUe',li')l1l'S 1'IIIld;1I1Il'Ii1:t1C,\k 1.1
de contradecir su urt itu d Il',\rica pcrm.mcu tc 1:1comprueba iust.uucutc . .ulturu) v a la (tul ILlrris Ulllsilkr,1 L'\lllHl ,'tll11I))'(,hacl"lll de lal cambio
La sc,-!ullda I,he )){I:lsialJ;t l'S situada por Harris :tlrl'ckd~II' de I'JIO
3~ Ln estudio cxh aust ivo de los tipo; de cultura ) de xu-. rclariouvs. J11"strar:i
cx prcsando su avance la rCllull,'i;1 housiana a la búsqueda de "1:1 pusibili'
en qué medida podremos considerurlos corno representativos de' tipos evolutivos
dad de encontrar tlnJf<Jrlllidal~cs dc desarrollo que afectaran a conju nt o-, " en qué medida las condiciones presentes const ituvc n un resultado de sucesos his-
l'olllplclOS dClnslltllciuIlCS"3' v aún y cuando Buas rctcndr;Í el Jl~)stula- ¡(,ricos complejos, en qué medid'l las ~\'nerali/~l':i()nes nds amplias de b antrol)('\-
du (:c la k~aj¡dad IllCntall'UlllU IlH)tivu c\plicati\,(l de la cOIlvergcncia. I".~ía pUc'den ser expresados en 1J j'O flll a \k secuencias de en'encias v de coltul1l(¡rcs,
(lJlll() lo ltCIllt1S l'\pucsto ell LIS p:ígillilS anteriores, tan(u C~lcuallto " l'll qu~ medida son más bien l\'Ic's psiL'oló~icas rdacio1\aebs COll las adividadc's
Illcnlalcs de la cspel'ie humana bajo condicioncs determinadas por puntos dl' vista
a las hasL's tl'lll'icJS Cillllll a la primcra crilil'a Illctodoló\lica buasialla
¡radicionales y aclitudcs que se ellL'Ul'ntran l'll los dikrcntc's tipo-. de cultura. Boas,
"1 t"nolo~íeal probkl11s in Callada", 1910, ell Rac('. I.al/gllagc al/(i ni/flirt', O{'.
3S V~aSt' ¡¡arris. "p. t'il .. p. ~41 nf, p. 343. Traducci"n y ,ubrJyado, IlUl'stros.
$S.
39 han7 Boas, "The Aims 01'. . ,", 1888, en Racl', ralll71agc al/ti Cillfllre,
36 lbrris, "{i. cir .. p. 243.
37 llari,. "{i. cir., p. 24~.
p.637.
 \lL'eiJtilild Rutvch 1 I rclat ivivmo: SlIS desarrollo, en an tropolog ia 89
k()ri((l en [30,1" illL'urpora l'I :11':(Udll !lll'luJuló¡!ico íund.nncntal Je -""Iut'il\n lineal y progresiva () una difusión no comprobada. De este
¡ í;<J() ljlIL' discut imo, :Iq!!i', ':'1' C')!lW varios trabajos t cmpr.mos :IL'L'I,';] 'wt!,), aparece en último análisis 10 unidad psicológica del gl;IH.'rll
'1..' LI'. r;l/a:;, 1:1 il1CIlt.t1i,LI,l primit iva \ los 1:¡SbUS dL' IJ cult ur.i plili1itil;] ;,!'l~JII,' (On1O UIIJ constante dentro de la historia, mientras SlIS C'\-
le}. blbllll¡!ra'i:t Cllilll'k1d de Bous. cu AII/erican Anr/¡ro!J()!ogisr, y, 4~, ;,,-,',iil\ll'S son de In más variado e imposible> de captar )llJl medio de
IcJl1).
!c'ducciún, \lielllras todo lo J<.'1l1:íS I'JI'I'a, se cn t ronizu y se supone una
L:I tnécr:i ¡',I\l' huasi:JJl,:
1;! l'I1,"1I11 ra!!1US ,cé¡!ÚII l iarr.s. hacia L'I (¡lIal :I,':'l:tlid;¡d uniforme. T:Ji coutjudicción ,'OIllO la hemos listo l~rcsent.c
de 1:: l'id,l del :lIllmp()!O¡!Ú, FSI:I 'l' ,'aractl'l'I/:lrl':t por la iiltruJlk'ciÓIl l.J:'lhicll en los filósofos de la vida ) I11:1Sacusados aun en la filosofía
l;,j:!IIiL' \ 110\,(',los:. de' 1:1SL';):¡rJcil;1i (sit'!liL'I](jO J lo-. ncokantianos) cutre .hural Je Spcnglcr no se resuelle, probablemente ni siquiera ex ist c
ei,'!lci:l' llumutL;tiL'as e idc()~r:í"":I" \ L é\lJlsi~lIiclllC' afinnacióu de la ,;',1 cunsc icncia clara de ella. en el propio Boas: I ello explica, a su I'C/,
imposihilidad l'lÍlllpk'I:1 y absoluta pal:1 LI aJ)llopulo,,(a de encontrar l',)1 que la bal:lll/<I Iinalmcutc se inclina hacia una psicologizución total
leyes. iJ ':1 IllJlll'l'a de las ,'ieIlL'ia, naturales. ¡,' 1.1 cultura v del fenómeno social. J través de alumnos de Boas ,'01110
f'st;1 rClllllJcia. SC~I'III 1 LIITis, permite J llllds la in t roducrióu \ el IkllcJict, a quien éste trata Illuy be niguamcnte en sus esfuerzos por
~lil'asis en un nuevo campo de csiudi»: la rcl:lciun cutre el individuo . la 1II'ulu~i/ar las culturas.
,,),'i"lLtd, in que sena d ist int ivr, .le 1:1escuela de "cultura I pcrsoualidad"
constituida por :dlll¡II1US SIIIOS,40 '
, La ,'olhillt'ral'ión dc eSI:1 tercera. tanto CUI110 de l:J supuesta segunda
tase hU:lSI:ln:1. l'arl'Cl' de sc nt idn IJ que :mtes de esclarecer el problema . U Boas de tradicion romántica
lu obscurece. Como !tCIIlOS I'istn, desde el ,,,'¡e) de! 1\8713,);1<; S,' pronuncia
Cbrallll'lIte L'Il 'a\,'r de la \ i,iun IdL'<)"r:í1'ica (llal1l:11.i;1 por e] "históric.;"]
li<:' las ciencias sll.:iaks. Ln estl' scnt ido IlO cx istc equivocariór¡ posible, ., 11I IJrgo de toda la obra de Boas. explícito o imphcitarncntc se pueden
:,.1 qlie el nusmo [30;¡S,just:IIllc'lill' en su respuesta a ¡.,: rochcr (1 C)3h), l,'Cllllucer dos principios recurrentes, Tales principios, emanados justa,
'1IIiL'I] le acusa Je posiciulles r'isic'JlisLls, responde que desde 181-:7 "\U .ucu te de i;; "actitud afcct iva" de los románticos, se expresan en la
me ;:l,ist0 claramente al lado Jc' aquellos cuva ll1()ti~:teil~)1l consiste enel nolcmicu siempre presente que 80:1' establece en relación COIl J:¡ intcr-
II1¡PiIISo :;lectivo [ ,J, \"lIcstl'll pl'll!Jklll;ICS histllrjcu","1 ,'rc'lación v reconstrucción cultural. como tarea de la etnología: esto
Picn:«: que sólo p;lrticndo de esta :ifirll1:1c'il')1l boasian« Sl' Il')dr:í ~s, él opone decididamente los procesos dinámicos de la cultura versus
l"1I'lprl'11der la tr:II",'tllri;.i dl' Sil dcsc::¡pell,) ClnulúC!i,'u, .!IISiJI1lClltl' ¡,¡ supuesta estabilidad de cualquier enunciado general. de cualquier
¡"'Ique L;I ad')pLl esu Il'rtiL'lIt,' lle lu quc ú)ll,ibe C\)~!lU c:iclitificill:id, <"l'licl1lia prugrcsi\:J ql!e clinuuarti. Sl'~ÚIl ,1I punto lié' vista. el car.ic tcr
nI) ;:\P~I¡i¡ICllLlr;J :111 tk'~~11Tl)llt¡ l\..'~·)ril..'t) y Sl!:"! t.'ll1!\ il:,:i{Jjll'~ (~$t~'rik':" ; Iu iclo I cumbiantc dl' 1<)$ procesos culturales. l.u torna de posición
Il'úricall1cntL' !t;lhl:llid" !illp,'ciir;"11 el C,¡lld/O •.ic' sl'''te:,is iníc!ild,,) ''';~I~¡:II¡':t que resalta de !llJIl,'ra más rut ida y desde Ull principio es la
xiu "ltlc'lid L;\illl 11tH ;,¡kUil", ,k Si;, "t1l1llllllJS, :"-: pl)drí:II11Os describir. SCgÚil sus propias palabras. como ¡J "COSIllO-
J~\:,ulllie!¡J'.) Id Fosi~'i"ill
hU:lsi;I!U, ,e c'I1<'UL'llIr:1 c'll primera ilhlallcia _,r:ii'\::I", 1-:11oposicióu a 13 concepción tísicalistu:
~~n:, iJiohIcI1IÚli":t IJ c'\puesta
simi lar d por los ""ilósufns de la vida".
.. ',IIll ..• cll.», .'lila, al trJll:1 Id C'.\i:iIl'lki:1 de IIna I1:Hlila I,'I;, psiculógica l a CllS!llUgr:lfl':I, Cl)!l1() podremos llamar a esta ciencia, considera
iill!l:trl:l c1c'J gCl1l'rll Illlllla¡,,),:! J:¡ ','t'/ que.' p'I,tula L! lL'latilid~d iJi,t,',ri,':1 dI' ,':Id:! ,'CI1ÓIlll'IlU corno diuno de ser estudiado en S1 mismo. Su sub
'l,lS 11I:!!lit'cSLh'iull:'S las k~_t!iJJ,ll'S de Lt 11Il'lllt' humana que Sl' SllpUIlCll, c xistcncia le au t oriza a ~,'cl:tmJr ruda nucstru atención: y el COIlO-
",1,) 'l' dc',(uhlll:Jl: i1"r il1cdiu dl' un pr"(l'diIlllcIltu hl'l'lliL'IIL;lltil'U, ,\1 cimiento sobre su existencia y su evolución en el tiempo y el espacio
igUd¡ qllL' lih iITali\)II;¡Jlstas L'II [!l'i1,'r:tJ, ,¡'ie UpUIICli 1:1i1:11llraic/J p:,ic:u- s~ltisra,'c por completo a l estudioso. sin considcracióu de las JcICS
lugio.';1 ,kl ho.ub ro a la ll)JlL'Cjl,'io!i rJCiUlI;¡J¡S[;1 y kgalist:1. BOJS opunc qUl' pueda corroborar o las que se pueden deducir del mismo.e ?
1:1 mcnrr /¡11I11JnJ u nit ar i.r J la l'\ulul'iilll progresivJ Pura l'i. sil'mprL' hav
que asumir invcución par.rlela e indcpendicru c en ",'i .lc proponer una T:tI i.'LJsIl1ogr:lfía o arte de b historia (BoJS concibe a la :lIllH.)pología
,'''ll!1) una ciencia cxplicitarucntc histórica) exige, en primer termino.
--10 Har r is. :.p. c it., pp. ~--iJ.~4:;. ']" ;je'tituo cmp.itica del investigador. l.sta. él su vez.en segundo término
, 41 l I':IIIZ, .ind scíenel' in AJlrhr,'p\'I,,-~y,
BI),,~, "HiSlOr\' ,1 rq)ly", l'1I Hace,
1.¡lJ1.1!1I.7.1!{' an.! cst .. p. 305. J 936. La Ih)l;'rniLd
(!t~lllrc. dI)· 1{,):i:-.·f(rOt'!il~ra c~rl' ,12 lra n/ Boas, "Thv Srudv \)! Cl'O~r3I't,\,", 1887, en Roce. l.angu ag» and
n.''-¡Ptxto. ~(' tratara con 11l~:-. ctel~dh- en L1líO apar tudo.
: ul turc, p. 642.
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p",ihd,iLilj ,,1 c'l]lc'lIdi:llI,'llltl

PI\>lllildt' J,' 1\" 11I",',"'h mcnt.u, ,leI ,:.il:Jil'ru~ l1L' i ¡h.\..'t\.'~l tk '\lIS IL'sp\,.'\.·li .•u~ pr()~~'\\\:-- ,:ti¡l¡l~·:l·
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111IC,!1:1\ id:! ",,'i:Il \ de !:I l:i'¡"li:1 \"'! l'II\'l1i,' ,Jl '1'll' jl,'rlc'Il,'c'Cllllh, SI ¡'l,r mcdi. dc' ill\Cstig:lc:it)IICS l',i(l)I':I~IL:", CII dUIIlk la, clikr,'IlII'\
qllL'rClll", ,'lItl'lldc'r ,,1 dC'';llr,)!!l) dc' LI .uh ur., humana lkh,'11It'''; inh..·rprl'l~kitqh.'~ \ :h.'liill\k:" dI..' L.l Illi~[ll~1 ~\..~Ill(, h.uia cl ¡-l'!I\·'l1h'ili.;
inrvut:u lih,c'L!:'II'" dI' c',!:I' (,,,L'Il:I\, lIlo l', p",ihk ,,>ll' :1 :11.j1l,'1I", 1"rl\1all ,'IIII:Jl,'ri:J! ¡'rilllllrdi;I\.4(, -
que ,',1:111tI"'!,lll'..;I," :1 ;¡d:Ii'!:II",' " 1.1' I1UlIl'l:i' ,'\tr,II'I:¡"; de !'('Ih:lr \
lit' -cni ir de 1(1, I'l!,'hlu' plillliIJlt",4.1 '
'1 (':.te I'liUIl(UtlU iu ilustr« l'l .nuor pUl' I¡¡,'di" clc' un ¡'Cllt'i!!I1'III'
"ltl,r:¡j (lllllU cl t.ibú. el "I,¡j j'\'l'lk c x ist i: .lc n uo ,le- UIl,1 ,")III\lllicl:I.l
("11111 1i,'11It" \ i'III, J:.¡ ,'1'11 il':1 rl'lll:íllt¡,':1 ,ti ,:I)II(I\;illli,"lltt! r:ll'loll;J!
"H ra/.()llC~ p~i\..()k)t.i-':~lS !nu\ d ist in t.r-; arhit r.uia-. r('li~i\.l~~!~ u .l,
(-;'rl)~I\'..;,i\'(l) d·;:! ]11\111\.1\1 ¡Jl'tl['l)l'l\: l'! !:li'lll() CIlllill\l b p,il'l'I~)~~.I'~j l'!l1P~ltil.':l
,",ll1lllhre',4 c
SI c sto ,UCl'lk: t.ilcs aún
!'é11'.'jI11CIWS, \ C':":lllclu l'~,t.'llj
ltII1Qitll\,' IJ h",,: s\'hl\' i:1 ,11:11 St:l'ri,~" 1,11\.'r,L,dl'I(' (;lIIUl'ill;il'lltl) ~" ('11
,:Jllj':Ic!'h tr:ldleiUIl;¡]IlICllt,' hd\,) \;¡ 1I1!s11l:1',Itegulla,' no pucldll )L'r
h:ild,' Il,':ls pl:lllk:1 1[11\.' ,,')11) 1 ('1 Ilkd!\l dl' ItlS d:lti1, ,,'tlll,\i'I!!.il'\)\ :1\1
' ''Inp;¡raJm, : ,¡ 'lile "tudas las lIllid,lde's C!lIil.;¡:" ,,'p:n:Jd:l' \le- su 1lllld:ld
~l'l'l)t-:id\h ;-'L' p\'llr~! rl':..;()I\~.'l "L¡ ~lll'lT;¡ ct('J'll;1 ~)Iltrl' cl Pl\!1~a!11il'llt(i
.ih ural. coustituvcu unidades .ut ifi, ialcs, siempre t, llillitilllllS en !1I1,':,'
r",'i"II:!1 I 1'1 .lc LJ 1'llll'\::(\II"'¡'¡ \ lJUl', ,'1)1110tal la e't,J(;I(,~ú:, j1lll'Jl'
"I~ (1)lllp;¡r~lc:i()III" c icruis 1'rllpu, de ,',U:J(tl'rl'S distlllti\,,,"48
cun uibuir >;(110,,'t'lel" :1 'il'II,'i:IS t:des ,'(\111\1la 1"I(()I()~i:1 (l'\lnll'r,'lbi\;¡
1'\11' jo nusmo. entonces. c'sr:¡blécl' \)(I:IS i ,'11 coutr.i lÍel dJi,II,iollislih)
I \ crdudcr.nncutc "lI1plll(:11. 1:1\ il,)~()rl:1 \ la lJi,uni,1.
,,:,111:111
'.jlll' povt ul.: 1:1dJllbióll ,'lIltllr,J! ,'11 bloquc l que ,'1 ,'Olll'l'Pt(' lit-
FIl ,''';le' ,'IIIlII'\t" es int crcv.uuc
se 1'1 r qUL' las k\ t> 1I1l'llt:II,'>; ljllc',
11'1:1
'" ,UIIlI'dl<lhilid:ld \ de 1:1 \¡UII1Ut:l'llc'IJad debe lIS:1I .om o dltc'l [U L,
';,'i!I,111I\U:I', !'l!,:,lall l'I!,'11Jllr:.lr'(' l'tlr 11]('Jio de 1:1 ílll'l',;¡i!!.:IL'i('1I1 ct uo-
,tjil,\il,>il \¡i,tl\ri,':1 l'\i,1Clltl', pn\) ~"t;¡ )IC'!lIl'rc ,',t:.lr:1 ~1Il>uldillad:1 :t
1\)~il':1 induvt iva \ "lIt~ ,"\j'rl'Ylll las ¡':I\\> ,kll'c'I¡";:l1l1ieiltl" vn 11111(11(1,1'
! '~"lllp:lr.I¡'¡\iti:ld p,illlk,~ic:\.4')
:",'111,'I:lI 1 :! b ',',1 nlc tllr:1 ,iLo!kli~lldil' ",,:1 qUl.' \:¡, 1'(11'111:" lkll'l'lJ:<lIl1iL'lltll
¡{c,ul!lil'lldo ¡t' Jlltl'll"r, lill,',tr<' :1111('1'
c,t:Jhkcc', dl' <!cl!l'rd" ,',\111<.1,
c ncuciu r.ui 51!."; t'\prt''''¡Pli'_'' lll~¡'" ,,'L!r:h c n Lh ¡'(¡rlll:l:-' dt.'1Il'Jl~lLlil'··,"¡5
. d"'i~ILtd,~:, !(}!llj¡lI[(u:':l. 1\1\ "I1~ltil'ntl':-' r(qLli~itu:) pr.v i.» P~ll~! \.I¡:dq\li~·i
\" li:i\ '1,1<:olvi.l.n, ,'1':11(1¡o h':lilll\ '('I:,tI,¡d" ,'11 J:¡ ¡1¡,ill'll'r:1 jl:lrtc' d,'1
,:::~jil) l,tJ1ulof-ilO \,~'tlilhl.
l)ll:<I~O. qlJl' jlll' c'l r,1I11~j¡!lil.:i'·d¡h\ ~dl'lll.in J.iHil'11 di¡, \..~r~til i!llPllbl~ ~¡ 1:!
lil")2lI1.;¡i,J, L"j'¡¡c:ri,,,, '1"':' 1"" ut r.: ¡\;Ir!,'. li'I:I' :ldlnir':lha L(,:, ,'\llIdl'"
qlh.' ({llltl'diplL' I~llilllLllbd lk \.:~Id:l L\ll1h:\to •.
:lIit 111u]:
lill~:I¡'li!...'(h dc'-d:..' t:lltlllh':."";C l't1lh',,'hÍ;!Jl l'Olll() :;:1:1 !1;!l'l(' ;P1Pt1rLllltl' dl'l till,' d i¡¡h"ti~adur :1~¡IiIlJ 1111;1
;ktitlld Cillp:ític':I,
,-"tu,lit' del ¡'uÍÁ.\t:c!.\1 !("l'lri¡i,,' ,':!!;i,'¡cr ;¡i¡tt'''c¡tll:,'l ,kl j1tll"h!II,lkl ,'11:11 ~~I qLie :"I'.'lio por 111l.'din Lk tal (,Jilpatl'~1 :',:,.'Jesl..'uhr,: 1..1 ¡nPli\:.I •..
·¡;¡!l
Ill,í, LI!"k "e' Lkri\(l \ ,,' :¡,illlii\, \,1 t~'rmi!]t' d,' h "l'\i,'dh'i2I:! ,ki l'Ue'I,""', pSk'"k,t'i,'~i. l.: IFll' en úl t im.: iilSLI!lli:1 :1t.'lÚ:¡ ,'Oilh) Illl\fnr lk
¡'od/,cr¡!,\.i'''¡¡(¡í!igi., 1, tI::d" ',IU" l',lt.' ",' \ll!'U¡¡¡'a ,ol're' t"dt) \'I:"lIladll ('11 l',I:lJhio : ra/~')[l dt\ .)i..'l" dI..' lo;,; rl'IH'-'I~h'Il¡J" l'ln(dl')~!iL'{)". p:lJ'd dt."-
b k'fl~.',ild. ;¡Uilq\ll' l:!lllbl:'ll '...'111:1";
!1i:!1ii!'i..'sla~:ipllt..'\ ~tnl'~ti\.·~¡, d·v · LI fl'lú.:it\n l'llhril el si~ilii'i";1\1.1 xuhjct ivo Jl' eadJ 1':1,['" "lIltl,r:;1

,k! !'"lkI"r,', l'lI'ékr:1 '

LI 1'lhtlli:tJu ¡,rilll('!',l lit' 1:1 1l('e"":l:i:1 l'llll';¡¡¡'J pSil'uh~il';¡ (()!1 "1" Ilt'r 1,) t an io. l'llllllli:ldll'O (' ¡lrillc'il'ilh de cilla l'ar:1 la ill\l'\ti¡2:11il'lI:
otru". lleva ;] Bu:,,;¡ ('IILili¡;¡!' dur.nuc tud:1 su vida ciiClltl'fi,':; LIIll','C'sid:ld " \ ,DilIO I"htlila J:¡ CSl'lIl'J:¡ dI' Kult urkrcis¡ ,(,11' se p\ll'lkn intentar SI

de hllS,';¡r el de' los Iclll)llil'110S étnicos. Por supuc-ao t.rl

",i[!lIi!'i(,¡du" 'l'l.'\i~ltlle'IlL' J:¡ (iellcia \¡a p:IS:ldo I't)r un,

'11~1ItI~Léldll sólo se C\I1rc;,;¡rj ('11 la importancia 'lile adquiere un hecho

ctll')\()~I(" dudo cn la mentalidad de 1t)s sujetos, Lllo, 1I11'1,)clol()[2ica,
Ille'llle', le- IL'I:I :1 :lCil'lll;¡r qlle ,ól() las illtC'rprctaciullCS qlle hacel; l(h

4A J r,1))/ I\(':IS, "R,'vic'\\ nI' (; r:ll'b n l'r. \91 1, ,'Il Race fJiJI,~lIa,~(' Gil.!
4,\ I r:111/!ltla" "1'11<:..\ín), ,d" ", 188t{, ,'11 (IV <'ir., p, 63ft, z úlr:"',,, p, ~9ft,
-l.~ !hid('!lJ. 11_ ()~x.
~- Id('fl/.
45 l'r'll1l Il";h, ""dv,,,"':' in \k:I>"d 01' r,'adlíll¡''', \ ii9R,,'J1 Ral'l', l.all,l..1ll1ge J~ Ihí.!('I/r, p, 299,
alld 1
('11 t1lrl' , p, 624, "11) fl¡ídclII, p, .lOO,
 l)l·~11i.tr~11'I¡jllli:..·tili) i't~,,-·il'nil' lÍL' }n~ pro',:,-':'llS Ill(';lta¡\..'~l)h:-'l'J"\:ld\bl':ltr\.'
¡'¡j,'dl' dctinir«: 1:1 ,'ullllr:! L',\illt> 1:1 ¡<>ulid:¡d ,k 1;" rl'dll:i,'II,'" \ ,
1", ¡,u,'hl", pilllii 11'0' '. ,'i\ ili/udo-, \ 'lIle c x prcsa la" l'\IHlie'j')!IL'\
:c'¡i\'id:ldL''i !llL'lluks l' fi,il:¡S que l:lr:klc'i'!/,1il !:I d';ldllc'l.l .1,' 1,;,
,:,!!!:t!e, 1':ljn 1:1' c:l:lk, \c' de',:lrrull:11l 1;1, ¡"1l'IlI:i\ L':¡Jlllrak,,50
:11"i\ idlll" c'lili1pl>li,'llll'S d,: \111::1'1'1,,) s('li:d, ,':,>!",', 1\':1 e' in.!i. iJI!:tÍ-
:lIvlllc', "11 rl'l:llII')I1:1 -;11:1:lIhil'IlIL' ,'ni 1-")), :1 IlIil'llI/1rl,"
11:11\11':11.:11>11'1"
1\,1''' ,',1:1 l'\i~L'lh:iCl '-" IU';I:III!l'l!ll' 1:1qUe' JL',!,rCc'IJ el dit'll.;i(111IWl<l, ,:,'1 ruism« ::1'1'1)1.) I de lada individuo "'\II'I::l" lI;i\l1111, 1:III!bicll
,"'lll,l 11' h izo :llllni,'rlllL'llll' 1.'1,'ll)IIIc'i<..iI1ISIi1U 1':/ qUL'_ ';l'::I'lll 1!1):I>;,Dl:t- !11,'iiIIC !", prodllc'lu\ de eSI.!s :1C:lil'ld:ldL" I xu IUllCltll; ,'11 ia v ul.: dl'
hl\-(I.'ll ,'l.hi¡':,':k!OI1(, 1"1 L'\'OI1l,'illl1i'!111J en cuanto J 'C,'IIe'líli:l, d,: i", ::rul'"'_ i J 'Iillpk cuuuu-r.uión de' l'siu, 1:111:" ':'i1c','I,', dI.' 1:11,1,1.1
~!ift;.)it·ql) e..' ¡!l(crprt'Llll ~I I.!~ 1l1i~lll~h l.:t):110 ~i lucran ~iufliril..·Jtl\;!S h is- !!" ,"llblillll CII, cmpero_ 1:1• uh ura. 1", Ill:'!' ,¡tll' todo (,tu, Jlue, ,'1\

II1Iil¡III;'_'!l[(-, I\'rt) L',le ,i::nilil':íllolli,lllric\l_ .1SI' Plbll:l~d:" nunva puede 'ki:lL'illlh no \<1;1 illdep"lidie'lIll", P'''l'l'l! u na "lrtlcliira,:'-'
'c'r rc.rl. pU':S!I' qUe' ¡¡,\ IOill:1 ,'II,'~lellLI1(t 'lile' !J;I\ 'lile hlhl:lr¡II'I:llll,'lllL'
li" !','!IÓlllCn,,,- 1J.¡¡'¡:lIl,lh, 1 1111
t:sl:il;dl:', de !;, ,'¡¡Jlur:1 \ ,'1','111":' ,'11 ,'1 :1j1:1r1:tdl' ,1::llIl'llIl' ,<lII1U I\')~I' ""ll(lbl' ,',1:1 (:,trlldllld
1:",1 111:"11:1ulti,,1 1.1 diriuir.: ,'1 .ru tor en (Ulltr~ del Siql'III:1psic.» i_: ,'IIIIU!':I: I'ur "1 illlllll':nlU 11:1,1:1I'L,:,:1I1:lr'1ill':1 ¡,I ilhllri,'IL'llll' --'!Iilpl,:
,1!1:¡Jlli,'u "k I rl'liel. :i1 (111" ic- ¡'Tli1l'kl ser L'11cscu.ia il:lcla más <]11('u nu ':,t'IIL'LIL'I')ll l)lJ~h :l11ade l'l :"I\I'llU del :ljlll'lldl/JIC lk la cultura. 1',lu
C\lr:Ij,,¡J:ll'j('lll 1I111Llteral de lu l'lll'ulllr:.¡d,l Cl1 1111
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98
Mechthild Rutsch El rclativisrno: sus desarrollos en antropología 99
las que pretende establecer Durkheim basado en sus materiales de los
como tal se reduce a una sistematización mctodológica. En último
Kwakiutl. Así. haciendo alusión al desarrollo del toternismo, afirma que
término, pues. lo que se evidencia aquí (aparte de otros rasgos cspc-
"tipos similares de pensamiento étnico pueden desarrollarse de manera
cíficos de la discusión, como son la polémica entre la univocidad causal
muy distinta"74 La semejanza de fenómenos étnicos no prueba su
durkhe imiana y la multivocidad causal boasíana) es el rechazo boasiano
origen idéntico, y menos aún se podrá adjudicar objetividad a la recolec-
a la ruptura con el sentido común, causado por el subjctivismo extremo
ción y ensamble de los datos que se usen para tal comparación. De ello
que sostendrá hasta el final de su vida, de una parte, y. de la otra. por la
se sigue la afirmación tajante de Boas de que "el totemismo constituye
negación boasiana de cualquier determinación de la relación individuo-
una unidad artificial. pero no una unidad natural't.ts
sociedad. y viceversa78
Además según Boas, el error de Durkheim consiste también en que Desde -este último punto de vista, es cntendible que BO'lS comparta
enfatiza la relación de identificación entre hombre y animal. Esto en medida mucho mayor los postulados del funcionalismo. ya específica-
equivale a "aislar arbitrariamente un rasgo singular. poniendo un énfasis mente antropológico. tal y como éste se encuentra sobre todo en los
erróneo sobre su asociación torémica't.?e La única conclusión que se
enunciados de Malinowski. En cuanto a este iniciador de la teoría
puede sacar con justicia es la que considera al totemismo como "la funcional en antropología, 130as acepta su enfoque psicológico de la
asociación de varios tipos de actividades étnicas con la ex ogamia o la cultura. Así afirma que "Malinowski encontrará que el enfoque general
cndogamia". En consecuencia según Boas, el problema de! origen del de los antropólogos americanos modernos tiene bastante semejanza con
totemismo se identificará con un medio para reconocer, conforme al el SllVO."79
crecimiento demográfico tribal. al respectivo grupo de incesto. Lo que D~ hecho. aún y cuando se considera tradicionalmente a Malinowski
se deriva de ello sería, entonces, no un fenómeno social general. sino un como el "padre fundador" de la teoría funcional el) antropología, esta
fenómeno del parentesco, el que sólo bajo condiciones determinadas concepción se vuelve. por poco decir, problcmatica: y ello por dos
puede emerger. Entre otras comunidades primitivas. sin embargo. no se razones: en primer lugar. es evidente y explícito en sus escritos80 que
conoce el totemismo ; así lo comprueba la presencia de la exogamía Malinowski se adhiere claramente a un análisis rcduccionista y pragmá-
entre los esquimales.
tico de la cultura, en contra de la concepción durkheimiana que concibe
Como se ve, la discusión boasiana nuevamente se centra aquí en la a lo social como un nivel sui generis, ya la que rechaza por "mcrafrsica".
imposibilidad de establecer legalidades sociales, dado que suscribe un Una vez efectuado este rcduccionisrno (el cual implica. en última
subjetivislllo indeterminado absoluto. Pero más allá de ello. a Boas se le instancia. una incomprensión absoluta del postulado durkheimiano de
escapará la lucidez del teórico funcionalista. cuando éste plantea que lo la ruptura con las "prcnocioucs") la puerta está abierta para que la
complejo no se podrá derivar de lo simple. puesto que aún y cuando
cultura se explique en términos de una yuxtaposición entre lo "supra-
sólo para el caso de los Kwakiutl se hará la afirmación boasiana de que
individual" (esto cs. la masa de artefactos) y la naturaleza psicoló-
el totem social es derivado del tótem individual. la argumentación
gica individual (esto es. el sistema nervioso o la mente individual). Esta
durkhcimiana no perderá validez.
Ello, en último análisis significa que para Durkheim la razón cons-
tituye ~11l fenómeno construido; esto cs. en su concepción el cono- legado por el positivismo decimonónico y las concepciones organicistas, Durkheim
se pronuncia con mucha lucidez en contra del cmpirismo radical y subjetivo que
cimiento científico se distingue justamente del conocimiento intuitivo conduce inevita blcmente al irracionalismo: "Si la razón no es más que una forma
puesto que exige una ruptura con el sentido común, o con las "pre- de la experiencia individual, no hay más razón ", ibidcm, p. 19, el asimismo,
nociones", lo quc conduce a una elaboración conceptual del objeto de pp. 20-22.
estudio en cuestión."? Por el contrario, para Boas la razón está en el 78 Habría que agregar aquí que Boas injustificadamcntc, y como se desprende
del resumen arriba expuesto, acusa a Durkheim de comprender unilatcralmcnte al
dato, se "encuentra" en cada caso individual. y el quehacer científico
toternisrno como la relación hombre-animal u hombre-planta. Pienso que este
"malentendido" también se deriva de la óptica boasiana referente al fundamento
74 lb id. , p. 317. cpisternológico de la "institución social".
7S Ibid., p. 318. 79 Citado según Herskovits, Franz Boas, The Science of AJan in (he Making,
76 Ibid., p. 319. Charles Scribner's Sons, New York, London, 1953, p. 67.
80 Cf, por ejemplo, los textos, Una teoría cient ifica de la cultura, Colección
77Para descubrir en qué consiste este objeto [la religión] hay pues que hacerle
Perspectivas Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1978; "La Cultura ",
sufrir una elaboración análoga a la que ha sustituido la representación sensible del
en J. S. Kahn (comp.); El concepto de Cultura, Ed. Anagrama, Barcelona, España,
mundo por una representación científica y conceptual. Durkheim, op. cit., p.430.
1978; The Dynamics o] Culture Change, New Haven and London, Yale University
Habría que anotar aquí que, a pesar de cierta herencia empirista que le fue Pre ss, 1 96 1.
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¡'I,'II:!lli¡'niL' ,"11'" !1,'lll<h \ iSIO "3 1":\ i dl' :i~¡,tc'!) tl' l'n i-.! \ti b\·'i.l l t Ii\ )~! :'\ (i':1..1 :.k !..i .u i-n l~l •. il!\b\.\ t ¡ ~;-..~:-~Il)
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140 Mechthild
su surgimiento. permanece en las sombras del enigma histórico. En las
conclusiones generales, Kroeber establece que los estudios de culturas
particulares, tanto como de sus actividades especiales tienen que pro-
porcionar el material para los análisis generales que se in ten tan, y para
las comparaciones que él mismo quiso establecer: pero, sin embargo,
ninguna multiplicación de tales esfuerzos llevará per se hacia un
entendimiento que esté más allá de ser implícito. Si por medio de
la comparación queremos llegar a conclusiones explícitas. éstas (las
comparaciones) deben llevarse a cabo; y si la conclusión principal
resulta en que existe una dificultad en cuanto a la comparación
precisa y confiable, cuando menos habremos llegado a un resultado
sano aunque desalentador. Confieso que tuve que bajar mis expecta-
tivas durante el curso de esta obra.é?
En este sentido él permanece muy consciente de las limitaciones
teóricas de su maestro Boas, pero sin que ésto le llevara hacia una
perspectiva radicalmente nueva, o hacia una perspectiva teórica que
supere a la sistematización de los datos y del valor rickertiano. Hacia el
final de su obra tiene que confesar también que (a pesar de su esfuerzo
por demás admirable en aglutinar los diversos datos culturales):
mientras yo recorrí una ruta de datos (o de hechos), tal camino
termina más o menos allí donde un razonamiento deductivo nos
hubiese Jlevado de manera más rapida.t?
Es justamente esta tragedia kroeberiana a la que aprecia White en
su reseña de los "Configurations ... "71 White aplaude a este texto ya
que para él representa el esfuerzo kroeberiano más acabado para encon-
trar una salida de la esterilidad boasiana. Sin embargo, agrega, enseguida.
existen dos errores fundamentales de índole teórico y de herencia boa-
siana que Kroeber no logra superar: el primero de éstos consistiría en la
confusión de dos procesos distintos. i.e. la confusión entre la historia y
la evolución, siendo el primero un proceso que se concentra en eventos
particulares limitados a un espacio y tiempo propio, y el segundo toman-
do en cuenta eventos en su naturaleza genérica sin ocuparse de su tiempo
}' espacio específico. Dado que tanto Boas como Kroeber subordinan la
evolución bajo la historia terminan forzosamente con "historias".
En cuanto a esta crítica de White se podría aceptar el segundo
argumento, esto es, que el lente teórico establecido tanto por Boas
como por Kroeber no les permite establecer procesos evolutivos. Sin
69 Ibid., p. 762, traducción nuestra.
70 Ibid .. p. 789.
71
Leslie A. White, "Kroeber's Configuration of Culture Growth", en American
Anthropologist, vol. 48, 1946.
I
Rutsch
La vertiente historicista ... 141
embargo, la afirmación whiteana en el sentido de una separación tajante
entre ambos procesos, esto es, entre lo particular y lo general permanece
problemática, toda vez que tampoco consigue tapar el sol con un dedo:
es decir, ¿cómo entonces se piensa su unión. su relación, y cómo se
hace posible que el proceso del conocimiento llega de lo general a lo
particular. a lo propiamente histórico. y viceversa? Si lo que se postula
en términos de un conocimiento genérico, es la abstracción de los even-
tos particulares entonces, ¿no se estará de nueva cuenta ante la misma
problemática lirnitadora y empíricista del mismo Kroeber?
Pero aparte de esto, White lanza una segunda crítica: no es posible,
como creía Kroeber, y este incluso lo llega a confesar al final de su
obra, establecer enunciados universales por medio del método inductivo.
Sin embargo, con todo y esto, dice White. Kroeber , aunque ocasional-
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mente recae en "explicaciones" de índole psicológicas, insiste en la
lucha contra la psícologízacíón de la cultura en favor de comprender ésta
1
en su propio nivel. Esto, según White significó que "Kroeber se apartó
;
radicalmente de Boas y de muchos de sus discípulos."72 Parece que la
razón de esta apreciación estriba más bien en el deseo de White por
encontrar a un aliado "culturológico" que en un juicio consecuente.
Tanto antes como después de esta reseña de White , el mismo Kroeber
se encargará de ratificar los puntos básicos. Si ya en 1946,73 Kroeber
polemizando contra la concepción "evolucionista" de White, había
escrito que "Quiero delinear otro punto de vista acerca del conocimien-
to [... ] basado en Rickert. .. ", enumerando enseguida las consabidas
características y la dicotomía entre ciencia e historia, en 194874 Kroeber
reitera y clarifica su concepción con respecto a la de Leslie White. Dice
Kroeber:
He estado bajo fuego de ataque desde hace tiempo por parte
de Boas y de Benedict quienes me acusan de misticismo [... ] White
citó varias de estas críticas. Aprovecho esta oportunidad para
renunciar pública y formalmente a cualquier extravagancia y
énfasis exagerados de los cuales pude haber sido culpable a causa de
la pasión excesiva producida por la convicción desde la redacción
de mi "Superorgánico" hasta hoy día [... ] En la actualidad de 1948
me parece una fuente innecesaria de nuevas dificultades, si para
poder aprehender los fenómenos de la cultura se asume una entidad,
substancia, ente especial, o algún conjunto de fuerzas separadas,
autónomas y totalmente autosuficíentes."
72 Ibid., p. 86.
73 Kroeber, "History and Evolution", en The Nature of Culture, op. cit.,
pp. 95-103.
74 Kroeber, "White's View of Culture ", ibid., pp. 110-117.
75 Ibid., p. 112.
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i,,':-il¡1 Jllj~lllJ L'~Pl\~,'Jl'".3'.2 \LJ\ ~lil~jd.: l'~¡(' prirlhT P~hl), i~i:-'l-'ui1\pJrJI.:i\)¡il'\ , )
'.'IIt!'l' I,)s "val.ncx" de la, dlqlllLh l"I'Il'cil" I'!UI'iJ!éILJIUII LI 1<"pII(,1:I J ',,'!1
lll;~¡j", S(,)I)SllS elementos comunes \ Sil";c"p,'cifíC'ld"d,'" "'1;: .: i 1-~1 l' !I .. ! 1,' J \ ,i ¡¡ " ~l,

.vn.idc I-:r,.ebcl. naturalmente lus vall)I,''; l\lll'dl'lI 'c'l couccbidos

<':01110port.rdorcs de cualida dc: supcrn.n ur.rlc , \ l'\tracil'llr¡'¡'icJs, Pcr o "",\,.'\

sucede ¡1"lo lo cont rurio l'OIl su propia c'Olh'C¡lL'i('lIl. qllc ;11I;¡\ii:, In:> }j ~.') 1...'l!i t 1I r~d(' 'l.
:~d ;~·¡;Hjl:(J. ~.. t<,j- I ~: 1 ", :.,.'\ • ¡j \:', (,-' l' ; . l! t ¡ .,' ij .~ i.;,.'\.\

81 1 (, qllc I\.rl}l'hl,'r al res PI..'Ll0 :-.1.: cucucnt ra b.isicamcnu.

Pl\:-.lula en dos JiU ... I.,;, i~u,.:
...•
I'II\ap", '1
"\',¡J(J(', '" SU!';' .•..I
;¡¡' ;o.;allirJI Sci,',)¡'c luquirv " (1949) v "Rculit y
Cultu re alle!V Jiu,' Cu lt urc" ( 195 I ) contenido "11 llu: ,Ya/III'(' o! Culturc, ;)1', ,';1.
82 iu«. l' I:;X
1·lh

1111.1ru ptu ra ,'1lI1 "!lo" 11 pr"Lio que III\U qlll' I'J¡!:l1 l'"r xu illll'II!<' lI,' CAPITULO V
""\e'Jp,," tic- la IlItrul'[Ii(hid;lcI teórica de 8,,:1\ xiu h.rhcrla "'I11,'lillo J

una rcviviun crític:l Iuc 1:1,:;¡dJ \'0 111;1,I'ltllúnd:l \' ;k,'nll1aL!:1 ,l)nl'lIsil'lil 1,;1 vrrt psiC()!<H!,'isl;¡ en la a nt ropoJogia
lt'tl!l'
e'n cu.mt« a Si" pr"pi,,, pn'.;upucstll' tl'l,ricll\ se rvticrc.
ulr ur.il: Rut h Bcnn!ic!. Ahr.rh.uu Kardincr v
RaJph Lim on

• De la "psicología de los pueblos" al movimiento de

"cultura y personalidad"

'~IlC\ va se c xpu-,o en la primera parte de este trabajo. con cl movimicn-

, rOIl1<Íntil'o alemán se manifiesta una serie de corrientes que reivindi-

¡" e'n oposición el la ilust ración del periodo anterior. a la psil'olo¡:ía
'.:!\ idual e'UI110 la via para alcunvur el l'llnOcinlientn en general. Tal
"cCpCi('1I1, sobre iodo con l lcr dcr v W, vo n 1I11111hllldt. intenta u na
'1;¡p,)lación de sus postulados básicos hacia lo social: ahora se trata
-ncontrar la p,i,'(\lll¡:'I':1 (J el "e sp ni tu ' e;,pec'llic'l) de UIl pueblo dado
'¡Asgl'iSt), En términos gencral,''>, estos pensadores ju/gahan que la
",ll:kil'1I1 ,l'lln hahl';! proporcionado una caricatura de la realidad psico-
',;\ individua]. por 1111lado v , ['or el ot ro . que su teorra del desarrollo
'lí:!ral cuestionaba excc sivamcnt c a la determinación scnt imcnt al de
1" .imhiro vital. v. en especi:II, el del pensamiento ,\,¡', ahora va no
\hll:¡\i/a al hombre corno id,'al abstracto del desarrollo humano en
'11'1':11, ,inl) COIllO micmbr» concreto de un pueblo único y especial.
)" ,:<;ll' modo. en el coruc x to de 1:1 búsqueda por el carácter nacional
"!'!l:,in, el hombre concreto \' la especificidad de la "individualidad del
",,'hli\" (n de los pueblos) se imponen como tareas de invc sugación en
" I:lrias disciplinas científicas,
I temes visto también qlle con el desarrollo de este movimiento la
".;, "Iu¡ría empieza a ocupar un lugar privilegiado. no solo en el ámbito
!:h ciencias sociales, sino también C()Jl10 fundamento de la filosofía,
I'l'r, , mientras los primeros desarrollos de este pensamiento están
:_':Id", ;1 universidades como í leidelbcrg y Marburg i C]. Cr imm , Sa-
;.';", ct c}. la psi"ologl'a social (o, COIIlO se le llamaba entonces. la
 . 1: ,~ \ I l ( I .~.1 '. ~;. ' !; ·!'lU'
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·',·[;[!·.L,·, i.L' '¡ll~' l,i \.-"\:~:l·1:J d,_' "L¡lItlir;l !'\.'i..,\);j~dl\~~:,!" d\.'s- "'1"" SC't!ÚII \\1I11dt CS Jljlll' J"!!L!.: '>l' pi:I'!'l:! I;¡ '"L'\c¡¡,'i:¡'" o c'l '":tllll;J'"
1'::' ~'lrllura" \:¡ !'c[;¡,'iú¡¡ t'lit!'.: ,~,L;i!'I!¡illl:i \ 1:111Sic()loi!I"J indi\idual,¡;

l
'~"'Ihc' l'll t0rrllillos de illtndcl"'lhIL'Il,'i:1. T:llllbléll WlIJlcll ,1I1"'ilL' una
 150 I ~I
\·!t',·llIilild Ru t sch

I l:¡d,,, d,' :s,1))le:lIlle;IIC" Ill~i, hic n ir,lh!:1 pl~ltll":lclcl u nu

t :-'Pl'lIl:l'r
ll:ilUr~¡Je'/:Jlnunana umt.nia. en última instuncia. a la cual Se' puede l'11-
';)',:llcL'IlL'ia illclclL'lllllll:llL, m.l iv idi'(l \ ">L·i,·,L,c1l. el rullu-
,'I\JI,'
con tr.ir just.uncntc p,'r 111l'<.III)
de lo, e';liIdi,)s ,'(llllpar~lltV'lS de I~l "p,ie'u-
i ¡it",)I\,. P\lé"i"i''' \ Ille'dl(\) \\ ilh.uu .1,1111,',.l\llll:! p.ui i.]. ,'Ii
l(lgl~1 de 1,), pueblos".
,',' (,:lIlcHi. 1',,1' lo dc'III~". c', ,'1,11'''qUc' L! 1""1'1,1 ,k (,:lÍl\l1l ~1,L'l'L:1
'. lcl i-, Krucucr 1I1te'l1t:lr~í una ,'\lLd,,'r~lli,'ll1 ",tre'LiJa l'pll di';Llpltl1as
"1.111 hombrc" (,I:i illll'lléil:l (\ :1l1l1",!'lléil:IIiI,'lilL') l',!)lle',I:1 ,'11
:1I11](''i:1 1:1p\ll'olugl:l. l'OIl1<l 1)\)1'cicmpk: l'UI1 LI S(l(illl"gl·:1. Talllbi';1l ~I
1;'J!,'~llllie'lllll' dé Lr !ii",,,!'I:! clc- I~I \ ul.i . Lllll,' L\lIIlU c n 1:1c,,,'lI,'I,1
:1l'ept:1 e'l l'(lI1l'cl'tn de ecstat! de lo,; berliucscs l'"sllÍlal1do UI1:11,'(11'1';\
de' J:¡, e'l1lllc'it'lll". ,,'gl'JIl ,'1 ,'u:1I t:lI11bie:!I éstos. \ 110solo /;¡ P,'rl"'!'l'i"I1.
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de' "I>lllpll'ios: pClr 1,) t ant o. e;1p"lle' e'l :lL'e'lltil >;()'hr,' i:J l':dil!Jd l<ltali!:ldll-
¡i'''I',ian,1 a :lqlll'll:l de \\ unclt. ,'(1,:, qUe' Illl hubiese ,id,' I'",ibk. ,i el
ru de tlldos I"s P\()l'l'Slh PSI'qllil'IlS t l',il'lll(\~I;¡ lk J:¡ totali,lad 1, 1l1;j.;1l11l1C:J
" 11" 1IIIhl,'\<' pt)'!I¡J~,d" uu.. re'!;I,'I"!1 111,lel,:rll1Il1:I,);1 c'll 1'¡JII¡II~1Ilb-
rccha/nr:i. ,'ill11l\ 1" iJ:lhl';lIl Ill','11\I 1,,, pSiCI')lllgIlS bcrlillc~,es ulteriores. la
distinción diullllJllll'a cnt rc C'il'lil'i:l, ".)l'i:lL:, \ ,'ICIlCUS naturales. '" ,:lllrl' llIlll\ldlll' \ ,,,,iC'I.!,ld, ter. 11\..' \ II,'U, rnl'c'cll\:I,).I'\l1
,.k 1:1c',Lldllll,':1 ,,' ,1!lle'lll:i 1'1',', ,,\ ,1111,,'I,IIJ ,ki .i hu.: 1; ,:'PI'IIIII
l.a !}()CIO!l de gcstal t 1) de ('on!i,f(lIrGc¡OIl 1l1:1tlL'lad" l11:is 1:lrlk por
"1 1'1Ic'hlll \ 'l'r:1 ,1,1 Lllllhie;11 (\'lll".~' gr,,\\'(' m.ul¡», ,e' ,'"lSlilll\"IJ
Bcnedict Lint on \ !\.arclil1cr ,~U:tn!:l r:"f'''' ('>11 l'S1:1 última
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>11,\']11\>0Illllll:ll1il'll1:tlc" lk I~I l't'rtle'l1k d".~h1:, rn :11111'''\'1>1,,-
cOlle'cp~',il\n 1, por ell,) ljlll' I,¡,; ,'UI1l'l'ptllS 1l0d:de" dl' "CUIIUr:1 \ pvrso-
,1 I.kl;¡ l'c'rI(Ii/illi<ÍilcI \ e'l dc'l 1)(/11'('1// () ¡'(11I1(/ cultural. :-"'11 ,:,11" le"
nalid.u] se deben el! 1l1ay"r 11h'did~1:r la l',i,'()I')!l1:1 t,l(:tli/~ldllr:l dc la
...·1'\'].; ,'!;i\e'l 'lile' !)r"I \lI,i\lll:'JI I11II¡il" L'\ll1dUc'l,'llk,dl' !;I l'"kIJ'lk:1
C~l'lle'I:1 de Leip/ig. a,1 l','I1](l a I:ll'll1p~Jtl':1 dilt hcvaua , qUl' a las culidadc s '
,1 ,k 1:1Il'"rl~1 (kl ",,1'::;\ J¡lllllhre,"II,I'\<' !;, L'''"''c'jltl1;¡J¡¡;¡ci\lli \ eOIJI·
purmuc nte furmaks de I:h rl'l:¡ci"llc" l'stnlc'1<ir:.t1l's. '1 :!llto en l'i"l'alr()Il"
de' Iklll'dIL't. Cllllll) en c·1 ':"II(e'l'l(1 del ('rlIOS de <u alumno (;rc!!(lrv
' ...,,'1\111e'llII'IJi(~1 'lile' 'L' IIl!éIlLI 1':lr" 1:, lé1:lci"'!l,'\i\l,'IIIl' cutre iudr
, ; \ l' I¡JIII! ~1
1l:IlL'Slll1. 'l' rc,·OtlOCl' m.i- hlc'!! el !lile'1I1" de cal'[;lr L'I car.icrcr dominan-
le de 1:1unicidad p.;i,·()j,')!lic:, " lliS,,'l!'ie:1 de UIl" cultura qllc' lk dilucidar
,liS rcJ:¡(llllle\ c strucru r:¡J,es. -1:llilbic'!1 Kurdincr re'(!¡:I/:1 en 1')"¡ll cvpl ui-
1,II11l'ilte' :1 1:1pSlcol')f'I:J ,Ic'! vcstolt (;1 j¡, I1L!I!t'I':¡ de' 1:1c"l'lIe'l:! l1e'r111\('.;,1\
,'PI'Hl inut il p:ILl el all:i1I\i, ,;,' 1:1\;1"',':I(I'"le', \ eIc-1:" !ll"li\:lc·j'lJJc'S. J:¡, l'rilllt'!'''' cko;arrollo, dé' cultura \ persollali(l:Jd

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"¡\.'~" L, li¡i:llC;.1 ....
¡'I',- '¡'!lú;i!¡/;klil!j ..~II,h.:{\..:ri/LJ¡k \.'!l
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Ol'I""!"r 1', '-;"':1 ", ". l'" 7'1/1.' .411I"1'11'011

Jourlwl o( Soci"ingl·. vul. 42. 1937,

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'I:I>,'I" lLo 1,,, r o tn.itu ico-, (,'iLlIld,\ 1111p.irr.u» dc: (;(}L'llie) p,lr:ll'Ik'"Il-
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l.l;¡Il!tT!l •. l1J]-,li1:i\ l' .'Iir ,L'II'rl'¡\;.~'}' nE¡~'hJ' '.1,'\..'1,:' ¡','r¡p;lIh'\.'; ..' !!j,! .. ~'-~Llhk;¡:'::.' 111" \Jflól-,
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I (l \ L '"t::~l("l/-! 11"'f!Ílr, \ L,('Il!;ll!"::, !·:..!t(t'il;tl S,IJ..IIl!;Til-:¡¡l~1. H;Jh·t.'!l):l,l, F.\paña.
l' :i'l~.,~,~!h' '.k!~I~.,de I:t lkfinl~.:i\ln (li!i\!~~d nI' B{l.t'.. i;1 \"·'.'llducta
,h'illU ~I:! ":~\-'~tTi.I,!"'. ;:'\ií ~'jl'mp¡o Hp;!". (iít';;!!¡:'/('Y Ill'i,í:!I,'!('.!i!ülfJs de
le:- (/1/;;.",.
1.56 \kdllhild Rut sch

lIl:i\ all~1dL' I~I ,illl,ki{1I1 dvl l.rhor.n ori». 111base ,1cst o . di¡"('rl'lh'j~1 I esto ',l,brc' el qUL' L'lb prc tc n.lc l'ilJ1CIILlr la rcl.n ivid:«! dc la, ,'¡r1tl,ILI': se,
CS. en t énninc». ,",e tlL'r:tle,<, ya que a veces 1';!rl'eC aplicur!o, indist int a ,i :,d cru ic.r. 1:1autor:J ,11.;titu~L' unu diSC!lsi,')11:IIUII'lic:I dc' :'U tc',)r!~1
mente). cutre (ollfl)rill:k'iuII\':S cuhur.rlc, L'lJllltll'l ,'/lII/I/'[' pat tcrn el cual i:t Illill)lo~I':1 indl'''l'll:J Illislll:1 (!ll\,,;¡r~l!ldll L'l)11clip ILh!:1 'I'I" pum o
n1j, bien denota 1I1l~1dilllL'nsi(li1 ~c'()f'Li!'iL'a-hi"lórica l'h·;tI. \ por otro )li,'rdl' 1:1(;JIICielkia L'lllic:1 CI1c'l C::II!lill<l ,ill <alid.:
lit' 1\) irrJl'il)ILtI '.
la do lo, gcstal t de 1~ls(1I11111:h Il',L, l'). 10\ canfigururion-: I corno princi- , 1.\ "1111'''['':1iIlCUIIlro!:Jl!:¡): ¡'Ul' I)ilh <.jUic'l1l)b,cL!lIiL'):1(:ld:1 !'llchl" UI1~1
pios Ill~i, getll'l:!le,. l\'ru aún \ cu.uu!o lkl!edicl :¡(l,.lga p,)r ,'I rccouoci 1 .lc ar,'llIa ]':lr:l que ,'\>11cll.: bebiesen dcl ~lglU .lc 1:1I'I'.\:¡: <)1\) qu.
ru icm o lle- I~I' L,)nri"lIraei()lll's (e,lo l'" ej .m.ilisr-. del gcstalt ¡ de las '. r,'cil'i,?ntc" 1':lril c:lda UIIO eran dc forllla d i-t inr«.
cult ur.rs. SL'(Un!'ll":; p.nt id.ui.¡ de la j]lL'IOdpio!,!¡:1 dii¡h,'\'JIl:1 L'l'll 1" cual 1'.lrticnd,,) ,le- e,;tl' "IJccIJ,,". la .nu oru ""s!ub, !(l cjllc' iambicn 1'11Sil
la, intuiciouc, sc'lllillll'lltalL" Ill:i, quc LIS rcluciouc s csuucruralc :lllall/a- !,i\"ll 1;:lbl':1 pl:IIIIL':ld" SI)l'I1~lcr. <1'1'l",llll') c'JI 111I~1
\'c'r,ip!1 .dgil illj,
bk, l'lllll'uIlIlan 1:1hase p:!r:1 lo, "p.uronc-," que se prci cndcn
(l "p:I!lldS" l!i:-l:1. l,r",'I"'I". (',1,) .: x. qlll' ",lCIIITl' r n I:t \ida ,'I¡]ll1rilll',J .uixmo qur
cupt.u Con este últ iino he(ll" ¡lega:llUS lÍe' 11I1(,\lla ¡¡que!!lJ' anteceden- ·1 I"II<.:IUI" 1:1" •.I,',·,·il';ll I'S 1:1IIL'c'Csid:ld prnucr.r" 1" \',1,:1Lt qUl' de-
tes Il'(¡riL'US mas bicn ¡JC'rtL'IlL'c,ictlIC,a la \a IC\'lsad:1 l'sl'ul'la de L,'ip/Ig. m linid:«!
'li!liJ1il,·,.'J1trc 1111:1 dl' p,'sihilid:Ilk',. l?1.rlma . c'l e-tilo. (Cli c'l
l lcm.« \istl' que 1:1dc íinicrou de cultura tanto en Bu;¡, CI'l1ll) en '<t" ck L·IT:IL'i\')11.LI j'llJ"ll1:1dL' 1:1 lan) \ ¡nril c'l C:I,') \k H"IlL'd1L'l, el
"I"IlChL'r. incluvc un aspecto rC'¡'crl'lllt: al grupu u Il) sUc'IJI (lklllllllu n.n rou " ,'s!ll'c'llic,) Ljlll,' ~ldl)l)ta IIIl pueblo
c'l'1Il0 "cust om", cosuunbreI ~ aquél ot ro referente al aspecto individual 1':11"lll'L'L',idild ,1:: sl'iL'L'L'il'¡ll" SL' j1lhllll:l ,.'11 '1' mivm.: ,'0:1:'.' prim.nia.
(Jl,rillidll C(llno "habitat ". hábit o PClSUll:t1). Partiendo de esta misma tra- .:IHl:tllh.'Ill:t1 \ ','1)111<)
l"l'lic:lti\':llllL'lIlc' univcr sal . '-'sti) ,-'s. ,e ¡),,,tld:1 L'JI
dición Iklll'L!IL'l de!'llll' J 1:1antr\lp'l!ogi~1 cn primera illst~lnc'i:1 corno "la .! .urc JlIl ,'~i~;k nada. Ilill~IIILI rl'l'crl'J1l'Ll :t 1" qlle' dctcnuina l'S1:1
Cicl1l'ja dc 1;1«)stlllllbrl"', \<1 que ella pretende cxtu diar I()s patrones, IJI'l'c'"d;¡d" ¡"lIc'ra de 1:1:lllidl'~.I':1 l'UIl l'l lenguai,'. cuando .r-cr-
L.I:1111(\1':1
e,toc,. lasf(¡l'IIlIIs culruralc«. II se<l.su conducta: " Iglloralldo :tI vcrd.rdcro problciu«. LJlIl' seria in iJl1:lgill:t!'!c 111"1
kl1f'Uil
tUL' ClilllJ1re'lIdil'Sl' lodus lo-. sonido, \ ,'l)!ll'!II:h !hhihks, ,\qUI' dl' 11IIC\'0
\;0 huv problc.n.: s<l(lal ClI\:1 cOlllprl'lbiLÍI1 110, importe II1:i, qUl' el ..; c'\'idcJ1~'i:1el !)rl'(iu por l'a~:lr l'U:lII:I,) Sl' dCS(\)lln,'c a /;1dc't,'rt!!iI1:lcj("II'
JlilP,'1 ~k 11.1 mbrc. 14
l"l)st 11 -
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1l1" ,dI! ,_,¡que \:! !lOS lJ()IW!:lll!()S de sobra). I'L'I'() ~IUCIl1:íS.IlllS dice la
,I,'él' ~I I\lS impul,,,s prl'pCl\lderaJ1lc"" dill1liILllllc" dc' UII L·I¡JI.¡r~iu' kle-
:lllt<>I:1. ':' Ilcécsario ,-'IJIl'lldl'r qUl' talcs estlldios. I'lIr:1 ~lk:JlI/:lr 1I11~1
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,Llll.l~ IJc c'si" modo. l'l illlpub,) l'S l'l quc c\iste' el1 1mb I'StrU,:tur:.t
tivid:l.,i i¡I,I'di, debc!! C'Olll'L-'lllrar,c CI1I:" sociedades "111
l' IIOSc:olllpiL'jas".
"'él,tI, \ 1:1L',!rUL'lelr:! ",(i~¡J Sl' 111:llli'·ic'·LI l'l1 1<" illlpld"l),.l'c'rll adeJ1lás
i.L', Slil'it:d:ld,'\ lu I1lCIIOSpl)sihk rclal'illl1ada, l'nn la J1l1e,tr~1
propia.
I"dl) ,'rL!CI1 ,,)ci~t1, \'(lllllc\';1, alur!c dc 1111impub" dOll1in:IJlté, (:Iértos
La l'i I'l!e:' :d libro de IkJlediL't se di~-i~ió sobre tudo h<ll'ja e! I'llstula,
1 s ,'\,i. por ,'jcmpln, ,'n b SllL'icdad1l10JL'rIlJ.nos diú' B"nL',licl l:ste es de
14 Ihui., p, 15, t'.lr;ickr ,' ....onúmil·o. pero rl..·sult~1lklll:.1~i:ldo "c()lnpkjn'~ para un ~uláli~is,
 I:h~", ,'''llIhill:ldu, de d"lilll:1 I1I:1IlL'1:1, l", .lUSf:lIlll'1l1l' de
!:I 11;11111:",'/:1
e'SI:1 ll'"lbill,l, ion la qu,: "II/hlilll: ( 1" L{IIl' l'll" II:IIn:1 1:1"IIIIL'~laL'i(')Il"
cuh ur.rl ,1/\ ,) 11Ill,lu IUlliL'!J!:11 Se'l'\pl-l',:1 cu ,'I IIllpul,,, JI)llIill:IIIIL', U

lcitnio tiv ("'II") rl'su!I:ld" :1 l'Sle' 1:1/"Il:llllil'1l1", 1!"Il,'dk'l lkl'llll' que:

"UII:I cultu r.¡ l'(1IlI(1 1111indi\ iduu l', pattt«
1111:1 I1ld' () Illl'II"~ e'ul!Cle:lIIC
dc Pl'lI\:lIllie:lltu \ :lL'l'i,-'1I"16

LI :ln,liLl~í:1 illdi\idu:di,I:1 1"'1 Illcdiu d,' 1:1L'u:t! \l' pil'I":1 que In ,uéi:t!
'l' \uL'I\c' "In ill .rqu i: Pl'!',) iJ;1) :11111
111:Is_
V:I <lile: Iklle:did lIUs di,-e: L{IIC
1\1, :Ic'l,,, ,k I"s liLllllhll'S (1;1\ lII<1I11t'l'\t:léiulIl'S lUlIéll'las d,' UIl:Il'ltllulal.
\.'\1 1 1 I -'
:>1',11)
Sl' plll""'11 :11l:t!i¡:II "l'llIl'lIdie~lld(l primcro l.ix plillL'ipak, fuentes iinnotiv I
~'1)()II'11ClllL' I,), 1,\le)i 1u, \ L'II ("I)ceial \ L' 0' ,11111,
se:
e'IIIO,'i'l/lal", l' IIlIL'I'-'du:J!cs d,' una ''','IL'llad " 1~ ,"".,,1,1 \ubrl' ¡lldu en \11 dI! I Il' 11) \ 1L' -llll'S,III','1. me-tua ('11 lucl'h lus
1,\ dLJIII, cn 1" ,!lll' ,,' ()Il(ihL' ((llll" ,kIL'llllII1JIllc' de 1.-) :>')l'lal, l'sl,)
l~', cn 1:1cotulucta, dOlldL' l'IlL'UIIII:III,,)s l(Js "I'Jlllllll'S '1,l!L'I\'llll'S", l'SI:I-
bkcidus 'lplll "rl'gLh IlllUIlSl'ICIIIL', lk ell'lL'I,')II", I'_,to,; ")1,, se pueden 1
',)stllr,ld['()IIll',lll ' l' 1u, 1111"11'
-- e'11 L'I \l'lltl\,I(\
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1I1:llllrL',I:l1 pUl medio del l'sllldi" de 1\)-; PrtlL'CS'h vivos de IIl1a l'ltllllrJ 1l'IlSU:tclllu"
, nt 1 .uu ural el-l'IlIl' J las
" CII)(1cl,)flL'\, b IIIUdel ,llIUII l,\
(IIUII(a en la Il'((lIElrll(éi(')II) \a que el signif¡c;¡d" dé (1I:!iqllil'r d,'lalle ¡, !'!llll'!'a " t III 1 l l' t:'1/111-11
vll - \:1 L'sté
, cutududo U CII:JIIH>r:ldu, U celoso
observad» se ,khe: "poner CII relación c<!IIl'1 fondo d,' lus Ill('liv,'~, élllUC/('- tl'il~id(),21
ncs \ \~llul," ilbti!Uido, l'll IIlla l'lIltllra",IR IllsCguid:1 IJ :1111(\1':1
(¡IIlel;l:!
Sil puslulado de la r.:lall\'id:ld, t o-. c\lIli'i¡!lIr:Jli-
I~I unicidad dc Iu~ coujnu
\\)S, (' "di,c()llfinllidad culturas. pur medio de la Icort'a
,'\pcct'!'ica" dl' LIs
psic'olol"iéa del gl's{lIlr aSI como que Sl' profesa partieJari:1 de la mciodo-
I"i:!ia hcnucnéu tica de Dilt hc , (por medio de b cllal descubro su, tipos
dl' \'isilllll'S dcl inundo \ d,' la \ idu l. JS! éOlllu retorna la Jllalo¡!l'a spcn-
¡!kriJlla \ \11 Cllf:ISis ,Llhr,~ la IIIII(idad del ;J!lIla faúsli,'a ~ :IP''¡I'lIl'JI9
l.s en base a [;]IL" ddini'I'J!lcs \jlll' Brncdict mt crprctará J tres (111-
!tIr:l, illdl'i:!l'nas_ d\h llur1t'~lllJl'I'Il'JIIJS, la cultura r.:.\\,lkillll para 1:1CII:tl
Sl' h:ISJ l'/1 1", (bId, !'t'l\llú'l.ld(),cu lt ur., l'ucbl«
Pl11- BO:I',
de V la
\1Ie:\-lI \IL'\I,''', ,"b!',' ¡lId\) 1:1d,' 1", IIII-li, para la l'tul e lla 1I1isII1,IlU\'O
')IH\Jlllllldad de CJl'c'Ul:!r L'I tr;lb:lf\l d,' (:11111''':1" tcrccra cultur., :Jllall/a-
d:1 l" aquella de lo, Duhu dL' 1:1\ i,IJS Trobnand, pJr:¡ cu , II au.ilisis se
l'¡I\;J en dat,,, rCcu!cLlaL!os por I{\~u lortu m- y Sil libro dl' l.o» hechiceros
.le no/m
Sigui,'nd" J la lI:!IllIlI''¡O¡Úa IIIL'll.sc/¡l'~lIla, Ikllcd¡d (,¡ral'I\'ri/a a la
.u l tura lle- 1,,-; kwakiurl l,\)II)(l dil)fll'I'~Il'J_ \ a aquella lk los IUlii como
-'poli IIl'J. 1.11cUlIgrul'ncia lun sUs planteamientos :lntcriur\'s 1,-,dionisiaco
1':11'" 1", J..\\,iJ..llIII ,")II>lltll\<.: el impulso dom inantr . el leitmotiv de Sil
,'ti i I il ra . l' \ prL' Sild () e II UII inxac id b 1,' J I.in de co III pctcn.: ia :

lt. tt.u p. 58.

17 ¡hid, p, 59,
18 ¡hid, p,62,
19 13t.'llt:Jict \olallh'ntc h: crit ica ,l S~h:n~.dcr un error ITll'[odoló!!icu. o rIlá~ bien :ll iu«. p. I Y 7. xubruv.ulo stro.
I"lt ...
1~'L'IlÍt'(J,d ",b"f, '''Il/,:I ,le- haber dir u ido también su a n.ilisis hacia id sociedad :, iu«. p. 116,
la I modcr nu, l"tl,
dL'L'idl'11 sin cm ha r~(), J causa de Sil ex t rvura '\:""I plejidad " >,
tn«. p. 152,
nH1L'stra una l'..;.trul t ur a mucho tni:-- intr incada que la Jl\ti)..:lJa. :.~I bid. p- 17/.
1(.(;

··,:\11~r¡!.'qrdL·i(I!l:t!··.2.j ~igll'~' ¡1l:,i,tl(,Dd~! ¡le) "I,'dn c n h :...·lq!~~lhid:1 "\.,h¡~:- ,:1',1d,' lo. 1'\lSihk, 1';;,rt1lIl', cuh ur.rlc-, lk L! ",t'pa dl' i;1\ Id:1 I'¡¡lid
tiv id.n!" (,¡llj\¡ri.,,!~! (:;Pld¡"h>] 11\11"'\Upth.':-.t(1) "dilO JlL ..'l11:i....r,I/'\ll.\ ~¡I¡l' :1!1.1 '....¡)t...'~·l·(il..·(\!1,II"J 1..·¿ld:¡ ,!.I]tur:1
,'illkC:i'li(lll ":IIli'!,'ilr:iC'!e'l::¡I h:¡it) !:" Pl"",:¡]'¡¡",lt), d,~ III):! ',',,'1,1,,1:1 1\'10 1;1pr,'tl'llclld,1 II]lc'rdl'p"I!Lklh:i:1 c'litl,' 1" ",,'i:;I
il1dl,tc,tl'ílill:ld:1
\.\tJ1\ll¡")~il·:! (\...',\1.) ~_'''. jl' r¡¡j \,'Jl¡'(hllll' 11..'1..\1':, p di·;ti!l!.i·\{:) ,.•..'1",.;\ '..'lnl'!\'.',1 .n.lividuul 'l' iucliu.r rlll:t!J1ll'llt,' il:n'I;1 una l"'I'!I,',lc'il)11 l"i",,JO::¡/:IiJ(l':
ind,'bi":; '!,) V,!Jrl' [I)lit, '-l' c'\ id,'IlL'!.1 ,'II:llId" I:t au t or.i !r:I!:! ,,1 I'r"bklll:1 ek J:¡
la!c ,.'Illiill·i~!d(_, -, PI': ~IIPIIL\'!P llevan :hl absurduin '\11', ;)r¡·pLJ" "';,,rill;t!id:,,!" ,) 1I<'III't'''', Se' c,l:lhk,,',' ,'le': 1:1 ;lill',lIl:lllll':1 lkllll\ll\ idli"
l"l'l·l'rl'lh:i:.J:-. :1 tl.'{\~-jl·{l, ,-'(\¡lh~ I)iltlh."". \i •.
'l/,\:hl', t.'!\.'l~tl~¡,( '. a ljl!--.' UIU \~/ ';, 1",p>.'d\l :1!I) "'l'l:d, \ Ikllcdid :11'11)
!l:Ii'L, ele'"ill!pliho, (""~~l'l1it(),
qll~ l'IL, ~Id:_)~qti t-'! ,,:anlil1l) ~.,'!):I:.Jd{\ j'll] \.'q~\" !'\...'lb:H.lnrt..''-' }' ;,.'11.1 r:~¡.,.P~:: , .n.lividuo Ljlll' I'"<.'tkll O 1)\1 CI"','IJ(r,,r ,:did:¡ ,'11 1;1' 1!:I)ti\:killl~,"

~,t"l:\ tll',) !.1!1 J!uli'i'~ dl.' h ....{¡\') \.'\dlllra:-- .•..

'11 '~;I::l' J LtI',"·, ¡¡:L'!~\!l;:j:¡:--.. 1:1. "'¡'li,!iak" tit' 1:) ,lIltlll:1 \ de' ,!I, IIht:tlll'j«I)c', (llil,'"r";IIII," vl.i , .rll.:
:1l!{P}";1 l':-dJbll'c(' qil¡_' Lt \·,.'rd~HI,,'r;! "·OIll!)rl..·n,,jl,")l1 !lO";L' hJ'"<l t\¡: !"'!"i..'''Upl: ':-, ...
-",I{l, ~iJl t...·!:lh~lr~·(-I. lu_" ':ll1l1jld\)~ itl1J~:.)~lh¡'_.',". 1:1 '-rL·L·Ut...·lltl' --l:,.1t!:'I\.'lI!

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-';i.h:i:¡] \ ll\ 1:1'.li\·idll.J.!) B,'lll'lli;,:t \."~l:jhkL.'(' ;:11 ~l\:I'j l!1'\:.:111t'!:I. \,.1U 1,.' ~'1 "i'I'c,'tl('IIIl:II!II!k 'l' ,¡¡,',:l!l'l: en l'l i ícmpo". Ik .ill . 1:: tilll'llIl'l:liil:i:I,
e'lIi't)l!lll' (UI1 i')I]:¡) Ile) ,(')1" ille.'llI\ l.' :;1 ':'i'l'c'lU 1'",' , <ino '¡lit) itlsi.,t.: Id .rut or.: lk c"1 ,die), ljlll' l,.¡¡bl:/dll la ICLill\!d:lli ,1.: 1:1"
tauihic n ~d hi"tóric'l) \~ll¡l. ~.'Ul1lt) \.·!1 (.\!rJ~ ¡,t'ohlelJljtil.':i:< J1l1!":I:-i di:-:· "1111':1', ¡':,ta L'(Illll','IIc'I:1 rcl.nivi-t.. ,'11 1':!ti:ILI Ilhl:llIcl:1. 1)['c,ic'Cl' ,1

l:iplil1:l:-i \()1l \.'qui\-:l1\'tlL':'; "lll) ,:~d)\.' ~l!hiil·dill;.n Ll uuu a 1:\ ;,:t);¡".-::O: 1\)1' [(': i
1 Li l.' !" 111 i l".' 11 t ( r-, '~t1111 ~j 111 i..' !1

t.mt o i~1 1\'Lh ..:il"qj d(' Intc'rd\.'p\.'lhklh:i:¡ ~t...' !r:l,L1cL¡t:lr1:hi,!l:i l\l~ id"'l,.~l.I)~
~k I..'q¡/(.l¡" l'ldtur~1 \..~¡!ldi\ i.lu.i. I·:-.t:i \..·,)rk,:p~-"¡i\!: ·'''~l dir¡~i\.!~l:"¡¡j;~~':~,··ll!~
..
' ('1 dominio cuh ur.il qu,: Pt)dcilil" ,'Ie'r,.','r ck;)l'lliit'ld del ::r;:tÍl) vn qUl'
-c.uno-. lapal.'C:-' de '-:1]01':11" \)hi ...'(!\;illll'f"lIL' 11)'.,Lhglh IJ\(}rl.'t.'ldi),\
t'il V~)JllLI ~k' Jql1t...'¡L.h (Pí.: L':,{;1¡1k'l\:1l .1 Iq ~')L·¡.;l ",':I[IlU d,-'I'..'rI~t¡I~;IP~.:. ll
:1!,:I,i()ilad:lIlll:illL' :lic'lltad'h ,'n IlIlt,',lr,1 ci\il;/:ic'it'I:l28
<,.l!l!'\)q~l': '..·l)[1ri::!lr~L-i:ql,!~ >:~ qu<,.' i·.':l1~1 :_'IlI..·~!I..'ilL_~ ;1{\-,¡lib I_·;.~q}. l. '!~;~:.

ii:~I'{)rI;IIlIC ~ dl..·(::!"inin:::¡!c d ...' un.i ~'ld~:tIJ .'1

'.. ''...·:I~¡!¡1i!~'!tJ(~d,.: ::1 . i.i». ;~~':
¡',t,,> u lt imo cnu nci.r.I» ;t¡l!I!ILt c'!:lr:llJ;l'IIl<' ;11','\;11' ck 1:1,11'"li!<ld;¡,i
1..\11;,\ i¡¡:'til~I\C :1 b ;n{qi\':L ...i(H1 '. .ti lI;f¡'~d·\~) ,-'11 -,-i.:!j!~~¡ d,_' I~I i!i"l;l !,-'i"~l
,:,:t,'lldid:l,k t"tI:1 1:1• onicu tv iIT:,,'i,'II:di'L¡ j¡¡,¡nl'i,'j,u ,,1' !"'lln:tI \
-,~II...i...:I (~I !,~·U1!;kj¡;..'i~1l. ¡;,';! -,·i;"l~:;¡)¡~'.
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<.\¡¡ ~!>.
': !:¡ Jnl!llp~llll~l'a \..'ultur~di,.l:! '.'11 ~,'''lp,'..:. ..d. hat..:i~!!:, ¡·Ulh.¡lll\ !l;l!¡·ti\.;! ql!\.·
{,'I!"!,'I ,L.' l<i"l}'.'h,.'r} \ ,,j. ·'l',.-¡¡':' .: IL·Il·.'I~~
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·,·:·-:¡ ll'

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·tllli!r~J ~ p...:r'I)i1~dHLid·'. 'jlli.: i1¡_'l"il¡ih:1l ti 11di -,,.!iI":-.l> '·¡l¡l~·;I~I
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:hl!¡i~i:1
,'c,:;r:" i';!I''¡ ,,1 ,ks:lrrl'¡¡t, ,';:piuil,LI ek 1", I ,ud", t !l1c!O' tic- \'"n,'-
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~~,l..: "'1..' ••.L.:::..'1"111'11:1 \.'11 l" in;;..'!·:: ilj"t~:lh:I,1 '.

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2,1 S~'~~l:iI1!.j ,jll!;\r:l, Ll ; tliche.! Lk h·, dii,.\·r ...~(... ,,~;~:lil"J'" o":"~ <!¡"!l¡l' -v prv·,:.~: ·1!1l.1 ,·l.IlturJ

;'.\;'1 ...q 1..·i.t,jtil.·J''-¡'.IJ"j :'i1 h'rlllinll ....(k ~!\'l)l!':)¡:(\ d:l~'\i\i·:L.".l 1;1 ;¡1!,':..'r:H:·j{\n .l ,: L;', i ..\ ;~~ll""i;¡Jid~ltlLtÚ!1 ,~'1l\.'1 "l,¡¡tid\! t••.iu pir: -,t~1d\'\:¡ l'<d~lbL¡ ,-011¡ i \,:\ Ikll~'dict dL':,-
.:~:i~i.ii;! ¡:,.tjl.l 1111·"dd /u'UU(){¡"I' ni) ,.'.; ·'¡'.'1111"';\· L.!:1 ~'L!r:.l:ii'.·llL .';:~'!l ibk· ¡..lk~: : l' I~! \ LJto" l~t !l()~ r~ír i('l)\ pl.l bl i\.·~\JnI.. \'!l fl.'l·I1~! t:l!l t l' 1II !"'LIIlJ ',1 \[11 o'u 1..'l' j j 11'qk !lJ!):; .
.,.],·h,.'r ,'liltllL¡\ ~'I'. ...
·'..
H.'.'dI\I)j l' ....
t:íl~ ,ILl.llLI' ~'L L~ l¡¡·,¡);.';,l L.':·lll\:' .jl\' ~~;ll"!l' lkl úni~(l ll".;ti~(} JL' la pri!llCra jl;lrll' di..' ti \.·,~·[",,'11HlI)J~1 dl' la IJ~ll'l"!l'ii'Jl1tk

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¡. H('lh'dÍl'l) l'br~iJlll'llt,-' lli\)lÚ"lJl'() •.•. l',)l!1U \\.' \'viU,,'Il¡:lJ \.'1( l'l rit\i~¡J JI..'¡ ':asri~:u \..'1)11
i1\I'.". ;ndi\ I.,hld!. ....
tt :Jl:r()n·"i~~ Li ... ¡'\,I ti l.~l·~ dl;;l):"i. :\1 r\.''i¡h'du. I..'j I·qll"f" S. CnlJfrallJ.... ··S\)L'i~dil~itioll. ¡\·rs()lldljt~· and rhL'
\..,qul)!' ,~' :: t !'P :59 \. -¡".'l. '>'",,1\11,' 01 l'u,'hltJ S,,,'il't\ (\\111> partil'ular rekr','llc,' ttl IItlJ'i Jlld /"1\1)", el)
::5 /;,:.1., !nl,·oC¡}n Allt/,ro/),)!o::isr, \.D1. 47.1945. ,'n JUlldl...' ia :lutl~rJ cit:1 in t'.\'!('!/.,o o
16 /h/d P ~~;\ \, '1;, :I\ll.)[ de' [he rradifi()l!s off//(' Ilopi, I:i\'ld C<,IUlllhiJli \lu'dlm ,.\nt!lfOpO-
~7 ('ti:.,' >':',:, Ibr¡¡ ....l'e. ,·ff.
~,'i~ ¡;,; j.,.... "' ~() \ "'' . i,; ::-Jll'P:' ¡ l.·i ':11 J.L·Q(':· .\1..:..1 .,.!,,:¡\ Sl'ri,,', vol. 8, ClikJ'!\l, 1905, ..\dcmá" la :l\lI'jfJ Jrrib:t Cllada J,ntJ que
'ju .•..
' Bl'n·'..J:,
- t .'\t.,'"h,I~".·.,.'
. . - ','.',11,,'
. 1',1" '-'',111111,'1'".'
'1·~'\-'l·":I,I"",
• '. ~;~~i;l '-1..'~ '1.k· tk\o:.!r J i..'~d.,,; ~~,lJ¡) pn\,'o~ l'~tr:JI·Hh ¡·uL'n')1l h.'~ti~o' de la priIlH.:r~ inici:Jci¡)ll: IlJdi\'~ ha vist.o .l~s
oll1itiend(· ];1'·:1\ ' ... qlh". L'()Hi,) 'jl
i.. ,.¡ l':J\\) i:J ,..:I.iI~lJr.l /llfll. :~piJ!ltJtl;jJ1 ClarJlllt..:f1il-
lk .>,,¡ d,' IJ ,,'~~undJ en c\lalquierJ ,k ias culturas l'u,'lJlo ", Iblü"
re', Il::ís ~st1l(-riL'JS
lla~'i;1 f\.'fJ(.L..·!!'_!.h í.iI".p,":
d¡,lJ!i .... ',[! ¡nh'rpl\'t;l,:i()J1. por!p Unt,,).• '11\.',1;11[," ~ll1!l¡dl:!' 52X.
crílIC~\. l~l!lt{, ,.L- ,~·tI!lC'i.-·t·d,'r·_'", ,k la \ U!lur:1 IJ:I<,.'¡d~) t:t)lll() 1;1 :.k 1:.1 ~·:",tt !lI,r<lI''iL 2R IhiJ, p, 256,
 162
Mcchthild H"bL'i1 163

sobre todo desde tÚ1JIl', del si~lo pasado. por dos (:Jdl)reS Iundamcnt a- ¡¡"ic',h '111('COI!lradic'(,1l plcn.uucntc a IJS bases
mismas ,k la te'\Hla e
IL's: por UIl lado, LI cvpansio n colonial hJciJ e! in rcrior. l'stp es, la "klllllglil rucist«. es rcpctido Bcncd icr.>! 1'1.'1"0a b ver
por su alumna
aSllllil:ll'ilúl 1) "111Il'L:r:lc'i(JIl " de Lb c:oIIlllIlIll:tdc, illdl~L'II:JS )ohrc\i\i"lltes, ,dl') estudius cump liu n niu . bien b Iuncióu de abolir algunos obstáculos
11, por l'l ot ro. LI alluClIl'i:1 de Ill'; illllligrallll'S \(\hrl' !<ld() l'llrll!ll'OS j¡~Ic:i:1 k,J!úgicos p:lra la incorporacion de la i'lI<.'rla de t ruhajo I1U u escasa
I\ls l.st adox lllid", d,' "Orte'~I'II,;riea. COll1O bien 'l'i'I:!I~1 1l!IJl/cI29 de'S' 1,'llll' c::t1ifieadil afluente de 11IWp:l y As ia así como del interior del
PU,L'Sde una primera L'[:lp~1de 1I11:JS
cuantos :lllln'J1(')llli=l)s, cn su 11l:\\llrl':1 ',11': asimismo csto s estudios rl'pr(,SL'III:IJ"ll1l una cunt ribucióu a la
tc or ico s de ~'()rtL' l'\illuc:ipl1ista, le1'; cuales aún :hUIlJie'i"()[) IJ CJUSJ ~k lo s .liticación de una "CllIlCicll,'i:1 nariona!". necesaria para cllllcltil/,!!. pot
pueblo» llldq!e'Il:I) 1l0rtc:lI11eril';)II\IS, se entra cn una sL'~unda, car:Jl'ki"i/:I' : ,;1 \"c:/ sea ,',¡a c'pl'lil'nc:i~1 histórica de lu, Lst.rdos Unidos dI.' i'mtc"
d:1 por 1:1pretendida ":lj)\'litici(i:Jd" de' los e'SItl,lúlS "il matcria :11I1rll'),I' ·:lInic;), esto c" ;a necesidad de 1I('I'~lr a un denominador ideológico
1()~lc'a. l.sto ('" el aL'lll !'(lr l'o!ccci')llar \ dcscribir las culturas e n prue~:,,) 1I1J1Ull a tradiciones diversas de u uo de su contexto nacionul. la que
de .rcclcrada J'_'SCllJlijl(lsil'il'¡n o .iún cu prllc'c'SIl dc' dC'S,lp~i;-ic:i\-'1i
dJIllf'kLI. lct c nn ina la iJlljlurt:IIlCi:1 que se adjudica al estudio ,'strat¿gicll de UJI,I
las Illa'i d,' las Vl'ces, 110 <.'''Idlel:l IlingllnJ eOll:,cic!iL'i:1 .rccrca (j,> hs con- ucutalidud cncmigu. COJllO en el ,ar.,n de la Segunda (;ucrra Mundial. l',
seCUClll'IJS. sllcio'pol¡'lie'a, que implica IJI 1)ro, ("1) (ksdl' L'l punto Je :111 do mlc se h.rcc patente 1:1apurtacil)Jl autropologica. LJI el (aso de
lista ,llld¡gcna ) del lk~¡¡rrl)llll (apitalisLJ del p.u-; ('OlllO hemos visto :l1,',¡ra uu toru. es ésta la que. a pct iciou de J:.¡ Oficina de Inf'onnación
eUI1 IUI1dalllCI11u l:11la t,'orl';1 que Sl' 111:lIlcja y Ins l'I-C,llpUe'stos epistcIIH" :,' Guerra. efectúa 1111:IJI:di,is sobre la JllcntaliéLid de los j:qJUJlCSCS32
k1t!lcos que esté! IIllplil·;1. t~¡j a-couvicucia ,o.:ial 110 es de l'\rr:lii:Jr.\1 '(lllhl ella dice:
«In truno. se puede observar que' uk, ftlllJ31l1C!J[O, por fin ecnerun un..
pr;¡,' 11<.':1 l'i:J rallll'llte <.'ld;¡!oora<.'iUIIisr« cu "ro\'el:I'IS esta ¡'II , l.u junio lle- 1944 se me asiglll1 el est udio del L1Pl'IJ1. Se me p idi« que
, l'J 11tlUpológicu
, 1 _ ' , ,.c'
IIllp,ena Istas, sunr.- tUdl1 pé!le¡¡te':1 part ir de la d~LaJ3llL' loseillcUc'Ilt:J3o lIlili/ara todas
las técnicas cu mi poder para esclarecer C(lIJlO eran los
, SI!l clllh:lrt!o, !lO ,se' jll\tifil';] UIl iuic io Illl'c'jnicl) I apresurad» l.k la japoucscs. Duraute este verano nuestra gran ofensiva com ra el Japón
apenas se mostró ('11 su verdadera magnitud, Pur ello L'Il junio de
dJltlUplllllgla cn el SCJ1~iJolle- ljlle esta hubiese
c'.ult:Jral IlUrlc:llllcril:a!lJ,
IlJ,+4, era de suma im port ancra que se contestaran una SLTic de pre-
'Idl) I,JlIra nnx tlllCilCIO!l Idei,I:'gic:J de la l",'alidad s()(ill'pul¡'tica de su pare;,
gu ni as acerca de nucstru '-'llellli~lJ, el Japón. Ya Se::1que: se tratara
:\'1 como en \)lros (:lllJpOS ,k la 1"c?Jlidad iJi,¡,ill..:a, c'iell<.'la l' iJl'l\llI"¡'J
de' :ISUIllOS militares o dipkun.it icos. \'a sea que IJS prc¡!ulltil' lucran
e'I\'l'C'n de Illall,:rJ elllre!a/:ldiJ. LIJJJbié'1I la Jlltl"Op,¡JU;!!',1 cult ur.rl llnl~e
¡'llJ"JIIl!LJdas por cucst io nc-, de 1,; alta pol ít ic., () de prnpagallclu de,
:lJlJerl(:I!la .c'('lltrillUI (I cuu pilJk de' su pr:'!ctlc'J lc,'ni·,':1 J IJ lk'llli\lificl'
!,osiladd dcrr,is dl' 1;" líllc':l'iJiIjH)jle:,;~IS, cad" el)lluc']Jllicntu nuevo era
\.'!l~n .Je \.:h.'rl,)) ~'UliL•.·plt!~. PI\r \,.'.jcnlpltl. l...'li lu {nl°i.llill.? ;¡ Bo:.!,,-. L.'t~!
iniport antc. LII 1:, glll'rra de' lida II muerte qlie' lu"jJlhlllc'Sc''> hab íau
!'I",IL'¡iCa :I!llr,'pll!llé:i,:, Se 1l1:lIliJ'ie'S¡'1Ic")111111" '>"'·j·II" .... I";¡I \) inic iado IIU s,'llo era impci.n iv« ,~I ""bl'r a-:c'!"c'CJ Jl'!US filll's \ niot iva
'""11" .1' t '1 ".' " - .\, _,-l,d.~ lJ~'~. t,' I . cn un
L\ll
i (JIU v l an rUp(lIU~tLI Il~li.'-J Cllll' rL'\\)lij\..·i\\I:~¡ JI,~:ili\J"
-,' .,11I'I",',"'11'1Il,,.,t
'" '.c. <l. ,11 ~t..':) (¡UIlI." lle' llls que L'Stilh:11Icn l'l pudl'r ('11Tokio. 1111sólo el ,>:tl1c'rdl.' lJ
l c~ Ll misma, ,lllkI"IUIIllc'lllc' uti1i¡'ld\h
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I 1, '1';
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:ll' !J 1. IJr~:1 Ili,tl,¡i,1 dcl Jupon. 11'.1"')!,, ,'i ,'llllucilll:e'llt" dl' IJS l'SLldi:.tié:l;
I klllllS d,'SL!c.::.ld\\ 1:1IUe'IIJ hdasi:II!:1 l'll c'Ui",il':1 dl' 1-;, 'l'(lI'I"I' IJc'l' 1'" .." mili!:I!"l'; l' c'L\)Il\"I¡¡ic:h: 1c:111'alll'h que jll)S,'l'r el sah,'r ilc'l'!"é:1 tic' qUl'
1 . '.' ", , •• ' ,"
)n.~.I. \Ilbrl' 11.)~~U en 'u p.u IUL:I. l lc.u.» " ~5:'it~.t_',,! lJJj
dil.,il;.) t:J!lll'¡l~1l qii •.. ,'1":11\) que el ~'JhierJl(l (.i:If)Ullés) poLi!'J ('S!le'rilr ,le- ,11 puchlo. Dcbru-
;.1'.pl...'I.:to 1...·ll>nt~fll·J!1L'flh\ \'a1i:~\I_} ¡~n,~j;j,--'IU Jl'l rl'IJti\I'\!110 .~.'¡!Iir:¡/. 1.:-,1.l' ilIil) intentar cutcndcr 1", h.ihit.» j:IfI')lll"C' dc' )lc'I":lr, pJlil:h ,ti,
¡nll'¡lll) plalhdJk' d.. ~L.·iltJII\.-,jJ \ dc.' .iitu sion dio' lOS l_'Ol!OI.:i!l1il'!j[U'I ,:lc!! eIIH)(i\Jllilks I los p.n rouc s c n 11I' tjll<.' \c Silltcli/Jh:11l uks iljbitus3:;

l,.' dudo,,) l/II(' ('1 c,tudiu dc' Iklh:d¡,;t rl'alllh:lltl' hil\ a illeididlle'll 1:1
:ILtIC,1 cstr:IIl;gic:I d" )2lll'rl"a de lus ¡Ilil kaIJll'ri,_'allll,. 1'.11tUlll) caso,
!kllL'llict dl'llluestr:1 cOll l'SI<.' l'studil) IIIlJ ,Il'titlld qill' IHJstnilllJllL'lltl'
It:sallar:i de Illilllera Ill:íS <.bra, c'sto cs, quc' el JLín (ulcc<.'iullistJ dc' los
"Il¡r(lI'(¡lll~OS IlOr!calllericall\l' () el Illito del eil'lIt íficu l'lI 'u "tOITe' de

11 O, Ikncdicl, Ra:a: Ci"l/e ia \. 1',,/írici1, lunuo dc' Cultura l'conollli"J,

\!é"icú, 194 1,
32 el. Rut h Ilc'nr:dict. TI/(' C/¡r\"Si1I1l/¡CIlIiI11 llIld rhe SIl'''r,!, I'all,'nls ¡J/Jaoancse
('u/ture, 'Se', Kc'r and "'"r!Jur, LUlld~lJl, \947.
33 ¡hid .. pp. 3 \' 4,
 164
\lcch thild R utsch ! ,! \ cr t i.-n h.' ps icolog ista ... 165
marfil". construida sin prejllicio político). tan inocente a primera vista.
.11 La "personalidad básica" de Kardiner
deja de scrlo cuando se trata de la defensa de lus intereses impcrialistas
de este ]1:II·S.Tuda la discusión posterior acerca del "status" científico
II politi.:u del an tropologn norteamericano. esto cs. del LlIlHJSl) social
:, \otllO ya se señaló. los intentos (k Be ncdict fueron crit icados dentro
conunitmcnt se ccn t rar.i en esta problcnuitica.
,:c·1 ruismo c ontcx to teórico- fundamentalmente a C:lUS:¡ de su concep-
l':tr:1 concluir la revisión de los postulados fuudumeurales de la
,'¡:JIl m.is bien intuit iva de una posible t ipolog ia cultural. Así, su trabajo
autora que IlOS ocupa en el apart ado presente. haremos rclercucía a un
,:,1 lut!:lr a vu r ios ensayos que cristalizan en la búsqueda de una teoría y
discurso pronunciado poco antes dl' su lllul'r1e,34 en el cual Bencdict
¡ 11 método los que deberían permitir una mejor definición conceptual.
resume de manera concisa su plinto de vista acerca de la relación entre
:,: ,'()IIlO una comprobación cmp írica de la rclu.ióu entre cultura y
la anrropolouía v las ciencias sociales. De nuevo aho¡!a por la tradición
','lsDllalidad. De entre ellos destaca sobre todo L1"teoría psicodinamica"
de las "humanidades", en la tradición de Santavana, literato español
:1' la cultura de Abram Kardincr. psicoanalista profesional.
quien había caracterizado. por medio del estudio de tres poetas destaca-
vccrca de tal problernát ica. ~. desde 193!J hasta 1939, Kardincr
dos ((;ul,thl'. Dan te y Lucrc t ius ). al "genio" de su civilización respectiva.
1.:1autora l'llnfiesa: q·gani/.a un seminario en el Instituto Psicoanalítico de Nueva York para
i cual contó con la colaboración de los más destacados antropólogos
ulturalisras de la época: Ralph Linton. Margare t Mcad , Rurh Bcucdict ,
LI rcconoc imicnto ¡!radual de estos hechos [i.e. la fuerza crcat iva del
I{uth Bunzc l. Edward Sapir y Cora Du130is principalmente: de ellos
ser humano la libertad de acción del individuo, la importancia de las
"11 icuc material e tuográfico para sus análisis culturales. t:l interés
maucrus de sentir y de las emociones. ctc.] condujo a los antropólogos
a que Incluyeran a la mente humana en su definición de la cultura. primordial de Ka rdincr se dirige hacia los procesos de adaptación del
LI naturaleza de este problema antropolouico les mostró inevitable- individuo a su sociedad respectiva. Por medio de su estudie. intenta
mente la base común que los UIlL' con la psicolog ía y la psiquiatrt"a35 encont rar u na caracterización psicológica de la totalidad social. Sal ta a
la vista el parentesco que guarda tal punto de partida COIl los esquemas
.vunquc Ikncdict en este último ensayo hace hincapié en la validez configurar ivos en gcner •.il. entre los cuales destaca el de Be ncdict : el
de la aport ación científica t.c. entendida scuún la dicotonnu ciencia mismo Kard incr reconoce a este último como origen de SlIS propias
n.nural-vicncia social (o humana ) es obvio que ella busca el fundamento Il'tll'\iones37 Corno también c xpl iciru el autor. Sll "técnica psicológica"
de la :¡ntrupologl':1 en la tradición de los grandes humanistas. A la \'0 se ,e basa en principios Ireudianos: así, por ejemplo, sin discusión acerca
c\'idenl't":1 t.uub ié n cn esté' tcx to que 1:1autora. al igual que muchos de de su valido, acepta como situaciones claves de la adaptación aquellas
l(Js .uuorc lk la corricru c irr:lciOII:J!istJ y de la psicologisra en antropo- de la niucz t cmprana. Pero por otra parte. v bajo la crítica ncofreudiana
logt":1. se dej:1 guiar por una fuerte inclinación hacia la literatura. en \ de aquella de ant ropólogos como Boas y Krocbcr por ejemplo. los que
en especia! hacia la jlllesí:1. (Iknedict cscribtu y publicaba poemas bajo rechazan la "universalidad treudiaua". "relativista" a la teoría psico-
el seudónimo de .\nnc Singkt(Jn). 1-lIa confiesa: . analítica despojáudola de sus aspectos cvolucionist as. sobre todo por lo
tocante a la tcouu ort odox a del instinto.38 -"',,1igual que Heuc dict y
coru o veremos más adelante sobre todo Linton. Kard iner se encuentra
\Iuch,), antes de que yo cunociera algo acerca de la anrropologi'a.
halu la influencia de las te oría s bchaviour ist as: por ejemplo identifica
aprcnd: del crmcrsmo shukcspcariuu» \ de Santa vana hábitos
mentales que :1la Ltr¡!a me convirtieron en :lIltr()póloga~.36 a la cultura con los modos de comportamiento (bchaviour j sociales.
Nuestro autor trabaja en base a los materiales et nográficos de ocho
Fste último hecho deja de representar una mera coincidencia si se culturas primitivas (Kar dincr se concentra en material de culturas pri-
cOllsidcr:1 que el método básico de toda esta corriente era, en una pri- mitivas, ya que, según él. una investigación empíricamente verificable se
l1ler:¡ Instancia, la intuición, análoga a la concepción burguesa del arte facilita en estos casos a causa del número reducido de sus miembros y,
como don y privilegio de linos cuantos escogidos,
37 el: Kurdiner "Thc conccpt of Basic Per sonalit y Structurc as an Opcrational
Tool in t hc Social Scie nces". en R. Linton cd .. The Science otMan in the world
34 el Ruth Bcncdict , "Anthropolo"y and t he Humanitios ", en American ofCrisis, Columbia Universit y Press, New York, 1945, pp. 108 ss.i·
Anrltrop%gist, vol. 50, 1948. o
38 C]. Kardincr , El Individuo )' su Sociedad. La psi codinámica de la organiza-
35 Ibid., p. 589, traducción y subrayado nuestro
36 Ibid, p. 59!. . ción social primitiva, Fondo de Cultura lconórnica, México, 1945, pp, 21 Y ss.
(primera edición en inglés en 1939 como The individual and his society).
 166

por consiguiente. (le su cstructur.nión mas scncillu ). esto cs. de los d:1 por la c'\peric'lk'ia rruumát ica infantil qllé abstractumcntc Sé puede
trobriaud (para lo L·U~¡J SL' b~lsa en las publicacio nc , de \laliIW\\"ski al !Ilrllllliar aSI·: "si no obedezco. sufro". 1;¡\ constelación básica se pru-
respecto). Ius chukc!ii. c'Sl]uilllal. kwa k iut l . IUI·li. t.mula e islas marque- '. cera '::11 su furlllJ r.:li¡li\ls:1 c'tlJIlU: "existe un SL'r onuupotc ntc , que me
S;IS. Sllhre todo en basc' a Lis últimas uos c'ulwr;h. CU\()S infurrncs ·,:lstiga ~ me premia. según mis ;ICtUs'·
presenta Ralpli LiIlIOI1. Kardiucr illstllllllc'llta 1I11a "llleiouulo!!l·a" la Dl' este modo. tanto IJ insutució» primuri« como la secundaria CUIlS-
c·ual dcbcr.i pcrm it ir la diluvid.uion de los aspc'([US psicouin:ílllic'lIs t ituvcn mecanismos de inkgL1L'ión capaces de evitar o. en su C:1SO. de
ill\olllcradus en la ;Idaptacillll ,kl individuo a Sil sociedad. -upcrur las tensiones sociales. Según Kurdincr. primero se desarrolla él
Siguiendo a LiI1IUIl. f..:aruillc'r define a la suc'icdad como IIIla co- -istcma In\l\ ccuvo por medio de scnsacionc s tales como dolor. placer.
11IUlIiLLId duradera dc hUlllbres v a 1;1 cultura como la totalidad de Lls ;,IIl!u'>lia. etcétera. \licntr:1S este prLlCCSlJ L'Il si pasa al olvido. sus huellas
formas de organizaciou L/li<: nrocur.m la sat isfaccióu de I:IS necesidades ;111'11se pueden cncout r:u ) su uut urulczu v gl'IIC,is se puede reconstruir
dc' supervivencia de] ~rul'L1: c'SIU cs. tanto de aquéllas fUrIllas orgaui/a por medio de LIS (millas \ disposiciouc inconscicutcs de la pcrccpcióu.
das de in rc ruccion con el medio ambiente encaminadas a la sat istaccíón [lIS ctcct os. L" reacciones psicustllll;.Íric'as. etcétera. mat crializados en las
de necesidades de L·ar;ic·kr social (forllus lit- orgalli/aL'ión para na,i- inst ítucioncs secundarias.
mientos. muertes. m.u rirno u ios , ctc.). I\SI·. la estructura de la personalidad básica se cncucnt ru justamente
l'11 la relación entre inst it ucione s primarias y secundarias.
LIl todos los casos en que SL' manifiesta una persistencia o transmisión
de esos métodos urgani/ados. tL'nC'IIWS una cul tura.sv
Si ¡¡J! correlación [i.c. entre inst it ución primaria la que por medio del
sistema provcct ivo crea a las instituciones secundarias] es correcta,
Tales "métodos org:llli/;ld\)," S\)II C,'"c'l'plllali¡adllSCOll1oiIlSri/IICiáll. resulta que entre las cx pcricucias primurias v los resultados Iiualcs.
idcm ificablcs pur medio de las man ilcst acionc s proycct ivas. existe
PUL'Lic'_ pnr lu tanto. \kfillirse una iustitucion corno cualquier iuo-
aquella cnt idad que se podrí:1 llamar la estructura de la personalidad
dulidad fija de pensamientos o de conducta mantenida por 1111
básica. Las inst it ucioncs primarias son las responsables para la crea-
gl7/l}(1 de individuos (c'~ decir IIn:1 sociedad l... l.as inst itucioncs Sllll
cion de la cst ructuru dc' la personalidad b.isica. la cual. a su ver: es
10_' medios dc' la conunuidad ,()cial const it uvcn los elementos
c lccrivos del c quilihrio s\lL.:iaI4o - rcspousab lc pm la cx istcncia de las instituciones sel'ulluarias43

. Sl'~ún f..:ardillcr. so n jusr.nncntc inst itucioucs sUc·iak, ;Isí compren- Sc'~ÚI1 el autor. lu im po rt a n tc de este concepto psic()dilláIllico estriba
dldas por bs que se k'gra el 1'1·I'L'c'5(1 udapt.n ivo del individuo '\1IL'Slr\l '.-IL l'l'hc'cllll dc' que C\I["tilll\é u nu técnica. UIlJ tl'l'lIi..:a de correlación
autor L'\lnl'ibc dos d:lses (k inst itucioucs. las institucionc« pr inuuia , \ c'llIlProbabk' cutre las l''\periellcias telllpral13S kducac'i'·1I1 disciplinaria)
la\ :'l'l·lII1Uarias. LIS I'rilllc'ras c\Hllprc'llLlcIl la or~:lIli/aciÓIi dé la I'alllik;_ " !J pL'l"IIlJIlCIlCia illdefinida en bs c.mst clacionc» :Isí crcudas.munifiesta s
la tonuacióu del propio grupu_ las disciplinas h;ÍsiC:I~. la lactancia. el ,.Il la inst itucióu 'l'cuiluari:1.
dcsrctc. edlIc'aci,')1I ana]. tahr·¡s sc'\ualc's. tc;cnic'Js de subsistcncia, L'lC':tna. Por cjcurplo. en 1:; ,,)ciL'lL:d Lic' las islas marquesas c x ist I·a una relación
mientras las segulldas C'S(;Í11 rvprcscnt.rd.rs 110r medio dc' lus siStl'lll:1S dI' .ic ~.:; mujeres pur c<ld:! hombre LI predominio numcrico de esta
t:1111·1.los ritos. la rL'ligIÓIl. lus cuentos populares. la s tccnicas de pcnsa- Ic,l"l·i\·l!l b;i~i..:a \ LIs CUIlSéC1IClltc'S auuust ias in divid ualc s \ sociales que
nucnto. etc'l'lera41 \lnli:lntL' las illstitllc·iullL'S primarias c'l nin o aprende 'l ccncruu. se I:dlc¡all c n UIIS illstitl';L'ilin secundaria •.·Ol-IIL) III son los
to da 1Ina <cric dc' pautas cul: uralcs b:"isicas t act itud haci:1 los padres. ·"':Iirus populares. -dc t al 1l)(ld,' que en estos se adjudica el rol dc' la
hacia L'I ll1L'dioall1hic'nte S\lc'i;IL ctc.). II)S qUL' pertenecen p~lr;1 siempre a i'!IIL¡Jid~ld \ dc' la (l)ilqui,-t:1 s,''\ual u la IlIU¡l'1. cu vel ciL- ser protagoniza-
Sil equipo II1L'1I1al. 1 ales "constelaciones" a su \el, v por medio del .j" pL1r el hombre. Llln]() l'S el ,·;rSu 1~1llas culturas occidentales. Para la
proceso de pmyccciOI1, crean ~I 1:" inqitllc'ioIlL''; sccundanas. As; surgen .ultura TJIIJla la correlación entre institución primaria y secundaria. así
nrccamsmos raclullaJ¡/Jdurl'S4: c·UIIIO lo es la ideolu:.!ia'-- rcliuiosa •...
oriuina-
t:'
'~UJllU de la estructura de la persouulidad básica locali/ada entre ambas,
'c evidencia pur medio de un cambio decisivo en una de las instituciones
3'1 Itrid., p. 31. ;)¡·illlarias. esto cs. en la técnica de subsistencia. Los t a nala anteriormente
40 Ibid., p. 32.
h:¡hían practicado el cultivo del arroz tcmporalcro. a lo cual correspon-
41 ilnd., ¡,. 430. d la como institución secundaria una organización familiar patriarcal
42 1·1término de sistema racio nal no se utiliza aljuí en contraposición a sistema
emocional va que ambos sÍste'mas - d pro vcct ivo junto con el raciollal··- contienen
elemento, c mouvos 4.1 Kar dincr , TJ¡e Conccpt . ., 0[1. cu .. p. 111, traducción nuestra.
 1610:
169

l'l'lllr;¡Ji/;It!:1. L'II la c'uall'l p:llri;lrca l'.i~rc'Ía la autoridad absollila sobrL' la

flll'U:!S capaces de imcgrur as: (()l11O de ,
dcsintc -rar o dl' destruir la
tcll~nc'i:1 CUIIIUII:i! clc l;¡ t icrr«. LI :ld:'1l1aL'ión P;I,iV;I ljUL' L':lraL'lni/ú
sucicdeld,46
l'nl,\lll'l" :1 1:1l'S!l'lIc'lLir:¡ h;Ísic':1 d,' Li f'CrSllll:ililbd propició una integra.
c'i")11 I'l'r""C[;1. \:1 qUl' ":\1,, pUl 11ICdiu d" ,;'1:1 SL',:11iSfa,'1;1I1 las IIccl'~ida.
dL" individu.¡/cs, Sill l'1I1h;II~O, ;1 1';11; lkl c;lIllhio l"",i;¡ l'l cult ivo dl' ,\qlll Kardiur r cae vrcuma de la trumpa p,icolt" , ,iCI'" \ p,icoelnalitica

;II'J(); ,'U11 Il'g;ldiu se illlI'LIIII'" LI I'r0l'il'lLit! pril';ldJ, \ SilllllltJlll';II11ellll' "c'lj,Íc¡j",1:1 que Michacl Schncidcr tormula ;1SI:

<e rl'gi'ILlwll patllrhJe'iunl's suci;dc:s 'lile 'l' rctlC¡;lroll l'n UII uumcnro
1I1;lr,':ldu de l;¡ crilllinalilbd, CII 1;1hOlllUSl'\u:did;ld, en la IIlagia, c ntcr- 1"11"1 1'1 mirud« , "
I)Slcoloolc:1 pura. Il" 11.'1llllrbÍ~lda' pUl' Ins
'.
pro+undu '1'
,. , , ,. e- " .r. I a qllc '" n~1 l'n c, ,
,', , , '
IlIl'dades dl' tipu "i\ll;riL'U, l'll'l;[n:l: t udo lu c'II:11 dl'1I111l'';lr;!. Sl'gl'IJI nc xos cau-ulcs sociales la desdichada intuucia '1'11' 1111', ,', 1 '11"1
casu el ",iSl~Jlla
'''j SC couvrcrtc
pnJ\ l'l'IIVO
, I ',l
en ""S del eldulto,
1\ L 1 ,,1 p, _
1 lu
f..:;lrdil!"r. qlll' !;l pCIslIlI:¡/ilbd f')J'!n:l,b por la instiluCil')1I jlrinl:lri:1
todas las iorlll:IS de dJJldul'I:1 v pcrt urbaciou ,
:lIlti~"I:l 110 s,' pudo ;qllq:n:1 L" nuvv.rx éUlldiL'iolll" v. !l,)r lo tanto Sl'
sucied:ld rc.ib o aSI' su cu rt., de fr:lIlljuicia,40
"bSI.'r\11 uJI:ll'\plosion de :lIlSinLtd s,)(iJI.

Si" L'''l!l:IIg<), :IUJI \ l'II;Jlld,) f..::lrdiJll'r pur medio de la pl'r,on;ilidad " '1 1 1cit ado 11c;-;lllIU' de,
I'cro unnhicu C\)II el post ula do de Kardiuer aITI" d',
!l:.iSil':1 l'S(ahlc','" c'uITl'la,'iunl's IIlLl\ intcrcs.uircs. Sil falla h;isi,'a \' de a que ~I emas. pOi
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ÍJmhiél1' qucd.. l'lidc'I1Ci:ld() que el "CIIIlCiul1alisll11.I -",'I'\) \I)glc,,¡, ',".111'
, " , '. " '1 , ,,'la elll' :111:11\1,,111'
d,'ril,1I1 dc' lu-, shll'!!la,; i1n.'\'l'c'lill'S d,'l j¡c'lllhr<.' l'UlIll'IllI'\Ir:ifll'U, "'II'tl',)II"III'1I111,lIlfl'''l'ri:llkiJll"I!'lalllllcJ\\II:1l'll~l' '1 '1' '." .'
¡ ",LiS ",t:1\ IÚl'rla,; ,'Sl:ill l;ol:I'ri/udas "a(i:1 el pruuipio de 'dulIlilla. : ' • , , tu c'" C ~IIIJ 151' p~l'
''[',)ni '(l 1")1' mucho que S~ illSislL' t'.\'/)I'(,~IS verbis, e", , da
Ci"il-Sl.lilli,i,',", 1,1 Irillll!'O lJe>dirc,,'lil:ls l'1I1piricJfllt'lltl.' d,'ri\adas para ' " ,'.., ,1 1111,1110 l!l'ilIP\' [O
"'ll,'IIJ'llll't'U" "hi,t\HIL'U , ctcctcra. rcchavando do. ' , , d ' Of
b ;Ic'ciun ,,,,'i:¡/ ,,'do 11I1"i!c-,er COIISc'CIle'llci;1 de' los ;1lb,)I'CS d,'l trillflfu "lkterlllil1:J(iún , (c()1ll0 l'1I el,'do , Sl' ve por los ",
, tcnr os "11l'la u, pv
1'1.11';1
¡"I:I dCilf(h'r:Jc'i:; IIl:ís I';]SI:I \ dI: 1111de\,'U inLrl'llil'lI[adu p:lI'a
, 'ión nuestra
adljllÍ¡ ir 11;; 1I1;ly"I' l'(l1l\,ei¡111l'lIto dd tc¡idu psi,'uIéJ¡!Íco de ;jLjII~lIas 46 J..:ardincr. Thc COl/ct'{l1. , , : (I¡J. ('il .. p, 122, lradul~'ío XXI Fdill;res. Madrid,
47 \hcllal'l Scllnc'llkr, ,\ClIrO,\H -"/.lIcha de (fases, Sl~
44 J..:'trdio,'r /'llIldil'idu", . np. cir., p. 432. ¡'I':llb, 1979, p, 148,
4;; Ihid, ",431 48 Kardincr, 1:1 il/dividuo, , , , O/J,('il .. p,441,
49 el. f!arris, FI DnuITo!!o, , , , ofl Cil" pp, 365 \' s.s,
 17()
\kdllllild Rur sch 171

Kndincr. \ cout inuados por varios alltrtll',)IU~llS

entre los que ue~LtC;ltl ',1:: limite. eelll l'llo l'l ((lIl!lil,t,) entre uur ououn'a individua] \ liL'·
Linlt11l } Dullois) Se'cst.iblcccr.i m.is sistcm.it ica (k Lr
ulla l'Ullél'pc'i('1Il ,,'lllil1.I,·i(lI1 de I:t "basic pl'r"lIlalil\ st ruct urc". Sl'~I'11lKurdincr. quedó
pus,)Il,¡Jid:IU: tal l'U!lCl'!lL'ióll. -in l'lllh:lrf'tl, IlO l'S capa/ UL' olrcc cr 11I1:t
,,'1': 1 t el
c\plil'acit')1l de lus (UJkL'll1os d,' cambio social u indi. idu.il. ~;i no eS!;I' sill crubaruo. J1l:'ISt ardc eUIli'il'sa qlle I(), m.ucrialc»
!\I!Buis, 'ICllIlItIL!·
bk'l'C l'o!Telaciu IlL" 1 uu ¡tadas, J1I;Ís u IllCIlU, ,si¡':1lil'ic;/t iv.o : pero tJles ., d,',dl' I l)..j-+ dCJ~llIestl:lll qlll' "lio 1111porccnurjc uu.. ILIJ" lle>u n.:
l'()rl\'Ia,'iUl!Cs C\iS1L'1l el! 1111,1alI11,),fer;1 ahstral',h de pruL'L"U' \\:rJ:I' ;,h,'i")11 d.ula . mucsun Lis caraclcrlslis':¡s de iJ "lIlud:tl 1','rsoIlJlit\"
dl'r,II11L'llk "\fllicati\us,
""e'l'l iva. ,\delllj, afirmn qUl':
l.n efecto. lalllo el arjl! !,,'r (,J "pcrk,ci()Il:lIllil'llI(l" Jl'1 seur id«
común. l'OIllU ;¡\¡!UIH1S I'rL'suflllc,tos tc,'nil"J:', J,' tr:IJi,'¡ÓII \1 u nclt iana , II 1:1I1~1lde I;¡ dist ribucióu de' r:hgos .lcut ro de cualquier Se1(il'dad
llevan a h:ardil1cr al rechazo lk L'lIall/lIier planteamiento epistL'II]()lú~icu III<lt!cr:td:lI11l'lltc' Clllll!,kp .:'; Ill:t} ,'1' qUl' la, dil'l'rcIILi:h Jllltltlllludak,
¡'!lIl,'i()Jd éjlll' implique al~tlll:1 especie dI' dctL'l'lllilléls'ióll del illdi\i'dull l' 11
t rL' /;1<; ~ll( Inl:1 dl's -':
por park de IJ "busic pcrson.ilír , -tructurc' l LIhn; que L'Il(Olltl';¡Ll'ill",
un 11J,)do de concili.ir \ Lll' co mprobar al postulado l.k la illllUIlUJlll',1 \ ('e)11 t;lks rcsuh ad.». Sl' llcv.r (Id absur.lum ,'I p"stulad\) I'UI1U~IIIlL'I1t;¡1
unicidad iudividua] COI1 la correlación establecida entre illstitllciuIlC', ',lile rct oma Uu llois. siguiendo cx pl ícitument« a Kurdincr y B,'tlcdil:L de
primunas e illstltlll'iolles sccundJri:lsso
un "c'~lr:íctcr nacional" () de UI1a ..ntadal pcrsonolitv .... que por SI sola
Tal l'lllillictu .rp.ucnt cmcnn- SI.' rcsuclv« cuando Dullois clllprendl' cl puede explicar las ditcrcncias culturales. Pero lejos de f(,COJIUc'cr esto.
estudio lit- la cultura islcna de ,\I,)J' t lndoncsia). de la CUJI rl'!,!reSJ cun
'C~Útl "lb. Sl' trat.na ~tllllra instrumcutur cl regreso hacia ];¡ otra CJrJ de
IIn;1 serie de biograüas (orho l. tests ,k intcligcnri«. dibUjOS illlalltiks I:t' ruo ncdu culturalista: los universales mentales de la humanidad.
y 1111,1 serie de tesis l~orsclJ,lch, De la evaluación d,' tal~s materiales. moviéndose así constantemente entre un crupuisruo y UII idealismo
Kurdinc¡ cncucntru confirmadn su couccpt o de la personalidad h,isicJ. .rbsolui o \ mu tuamcntc complementario
principalrllcntc por tres ravunc s: Lel cvuluació n del test Rur,c!J;te'lJ 'lIle
se l1i;,) por otro I'sic'ólo¡!t>. sin conocimiento <le la cu lt ur., ni de lo,
individuos involucrados. cOllfir¡nó que cx ist ru n cicrt.», ras~o~ cu C()IIIIÚl
eJI todos los cas.», revisados. t ant o CilllH> mostraron \::II'iaci()~ll'S individua- :') Cultura v "starus pcrsonalitv ", La concepción formalista de Linton
Ic:s d,' cslL' j1Jtrón hasi,o. I Il tcrccr lua.rr. aún \ cuando C'l!Il\l admite
Kurdincr LJlIl' el test no puede dar UIl~1imaucnd, la coust it ucio r: gl'l/l"
tic:1 de cicrI,;s c'onstcl,h:ietll'" !"I'lJlIícas. SI' e\'-id,'nc'iJr¡>:t l'il'r!J~ "'JlI11'iI1J' Si hil'I1 vu Kurdincr cx isrcn :11'IIl :tigUIIO, L'ktllClltll, i!llagiIl~lti\,(b en
cioncs cmocioualc-, l:dc" ':OllihinJl'iUlle'S C'Sj'C'l'llil';¡, (l/tll' l/e) l'\i,I,'1/ .u.uuo a SlI propio nivel lit- l'()frL,J:¡L'i~llléS psi(,)lu¡,:icas, Sl'IJ ((JII Liut ou
en la 'ocinbd llccidl'IJI;t!) I !", quc t:IIllIH1() ap:lrl'(l'll en h~ hiouralías. (\)11 ,'I quc Sl' Ik¡'::1 a 1:1,'ilna d,'1 Ionualismo Iuncio nal nui s chuto. CUII'
ni t:()Jl'¡(l e'OI1,titlilt'l/ll'S dI' la pl'J's()!Ialid:ld
básica. j1e'J'!lIill'!l 1\'C~l/strIlir ¡UIILIIl1l't11L' (\1I1 UII bch.rviorisrno 111>:caJli":(JI r;¡s,lW' reLtl'lullat.lus de
"1:1 illi:I¡':"1/ gl'nctil':1 origill:¡] d fiJl tic' pl,der dcxcrib ir cOIlI<) t alcs cnt idadc-, Uri~,'I1 f!CSIa/I, ,\1 i¡,:ual LJUl' su co nccpciun aun m.is pragilLitic:J. d,: la
IIU"\:I' ~l' pudicrun cIlll\tittlir"SJ 1'''1 In delll:ís. el Itccj¡(l,k 'llll' cl t cst r,'I~e:i,');\ cutrc cultu ru \ pL'l'son~¡Jidad, su post ulado de la "personalidad
1{"r,(I1:1('11 fuera illSt rumcnt» en busc a l'UIlrliciulll'S oc(idcllt:rks ((()J]. ,kl .\{(f!I/S" .m.rdc un ;IUl'\O elemento al :1'Pl','t" lit- Lt ",'I,'llIidad" }
,'I,'t:lllle'lIk Ir" de SlIi;:I). Sl'¡':llll h:,m!illcr, no impl ic.: 1!1:1\(lreS l'IlIIlpli,':I' "uaruru lidad" de Lt hi-t ori.. dentro de la ilk,,JUf'I',; dclcme'la dél SIaTllS
\..
..!llfk"
11"/1, .vsimismo. Se' c\pr':\:1 en la lL'lJJ'í,¡ dl' Lint on la Ilklllid,¡d ('11 última
1.,'¡lhLI!IIL'lIk ,k l'st,' csrudi.: qUl' J)u!3uis ae'll!!;] ,,1 U1I1CCpto de 1:1 instancia. cut r« cultura \ pcrsonulid.rc. el Sl'el. :lljill'l rcduccionismo
"llle"Lti I'l'rSIJIl:llit} ". LJ "Pl'I,'(JIIJlid"d mudul": ('S((ll'S. :lljlll'lLI parte de
PSi,'U!t'l¡:.i"'l qLle encuentra SLlSJIlICCCdCIl1L'S r'lrtlJali~~Js en aquella t ra-
Lt 1','rs\)I/,t!ic!:ld qUl' l'sL!,J¡'stil':lillL'IIlL' l'UIlll'arte!11 t()d", lus micmhro , d ició n J 1:1que perteIlC'Ce la IL'ml:l del "¡!raJl hombre de (.;¡JtUIl. arriba
de 1:, \'J,'icd"d, pero /;1 (ual muestra cinta variabilidad dentro de lIlIJ
cscuct amcntc resumida.
Para principiar. Linron declara que para cualquier al/:íllsis dé.1proble ma
50 ¡":"rdit"'.T torrnu!.r l'q,' I'robkllla del modo siguielllL': "¿Por ello, cómo será que lo ocupa, el punto de partida lógico es el individuo, ya l/uc 11:1alm,ente,
posible rl'l'UIJLIUar la ide-a de la personalidad básica con el hecho conocido que
tanto la sociedad como la cultura sólo consisten y son creadas por estos.
estriba en que GI(b individuo, dentro de una cultura dada. tiene su carácter in-
dividual pr op in?:" Kardincr , Thc COI/CC!'!, .o(J. cit .. p. 114, traduccion nuestra.
SI iu«. p, 117,
52 Citado según Bcuchclt, op. cit., p. 343.
 \kdllhild Rut sch I 7.'-

,\LII1 \ cuando cst ablccc son configuraciones

ljllc' SIISllhjL'tl), de estudio IIlIa -cric limitada de \'ari~lc'i,)jt(', las que COIII"OI"lI1:111 ~I l'~IU:1UII~Iuc' 1:1'
(c'SIU c'" en cI sentido gl'sL¡/ti~lllll. pthL'C'n UIl~1cualid:«]
más all.í de sus pautas culturulc reales. l'\11I"csadJ> ('11 su moda ('siad isrica. 1,,1¡!/II/IU
parte constitut iv.rs l c',lt) Jpli(J pala c'ada cn t ida d SUC'i,'dJd, cul turu . inod«! lic' una pau t a cul tur.rl rc.il viene siendo ~Isí la pau ta cultural
pcrsonalidud en su lIi\'cl propio. micntrus sus Illlc'ITc!U,il)I1L's SOIl t cork:« (sic). 1"i)l'c"L'nl~lIlllt> 1111 l'l"UIII,'11 tk! IlIc'diu Sllc"It>·,'LlIIl!r~d,c'l ,'ll:!!
c'OI1(('hida, lle' lila IIcr~1 I"lIlk i'>Jl~d e in tc'rdep,'nd ic'IIll'S: uupl ic.uid« In c'"nstitll\c', '<'t'1'1I1lintou. L'llra:,fondt\ par:! el ~1Jl:í1isis dl' la pcrsoualid.rd.
.uucrior qUl' la cst ruct u ra de c'~ld~1 una Sl' c")I1(ibl' Jnak)giL'~IIlll'lllc>53 I k propurcion.mdo dc' csic modo IIII~I base de rc tcrcucia estable. T:lIllhil'lI
II,xlit', Lint on concibe ~I LI ddlura. t.mt o couio ~ILt pcrsonalidnd \ ~I1,) p"r t)(r~j parte Lint on distin!!lIl' lo Ljlll' llanta las pautas idcat,« dL' UIl~1
qlll'cnt ic udc c'0I11()suciedad (I'~'~I'L'L'\IHhic:ilJII de Kurdincr. el cu.rl rl" culturu. 1:1' l'uJlc" rcprcscut.m \111c'lIlhc'nso común de los miembro» lle-
1()11l~1'11 dcl'iu iciun dl' l.iru on). b.uo c'I común dcnouun.rdo¡ dl' 1:1 IIlt~1cu It 111':1
~Ic'er(~1de ((')111\1
UIl ¡IlJJ\ iduo dcb iera c'ulllportarsl' <.'11
sirua-
couducta. c'i'lltL'S l'sp,'ciaks. l,tJ\ p:llll:lS il"'~"C" 11" concuerdan Ctlll las I':I\IU,
IIH>t1:Jll".\ :1'1'">1,, t icucn 1111 et'l'c'ltl uo rma t ivo.
l'lla ,'lIItUI:1 L'S 1:1dllll\l!llraci('lJl lk la ,'t>Jldll,Li aprendida \ d,' los I\'r" lo tjlll' e d,' \11111:1
import.uuia Sl'¡f.LIIInuestro autor. l'S l'lllc'l'lltl
l'c'sult:ldus de la c'('J1duL'LI. cuv.» cl cmcnt os (lllllpartl'll y trJIISIIlitCII de que L:St:ISp:11ILis l'ultlir:Jll's se l'I:.lSii'il'aJ1segúlIl:! pusicilllllkl iudividu«
1t\S m icmh ros de una sUlIL'dad,'"
c n l'I sistema SIlc'i:i1 tl cul tur.il. I:SL!S pautas del status ,e dc t crm inan
SCl!IÚl el sc x». la edad. \ las actilid:ldcs de' UI1 individuo dudo. LIS .o n-
:\SillliSII](l alirm.r:
dULl:IS adhcridus a L'~lda STilIlIS (1111individuo puede reunir Ui\"cr"lS
status l'lI lIJ1:1sOl'iedad, corno. )),)1'cjcmpl«. padre de familia. trabajador.
tu único qUL' pcrmu c ((llhidc'r~1I' iJ vx ist curia de la !1c'rsonalid:ld C:OIWl úc'\c'lllL' rcligioStl. e1c,) J1(l Sl' l',lntraplllll'll. purque lit> se cjcrccu l'on
cut idad altiva qlIL' pt.'r,i,'ll':1 11<I\e, dcl t icmpo. c', la (ollsistc'llc'ia que
sunulr.mc id.rd t cmporal.
adquiere cu la couducta IIl:lllifiola dl' los inuividuos,s,
1',11all:i1ut'IJ ~I SIIS p:lUUS culturales de conducta \ 'liS paUlas dcl
Sl(/T/lS cultural. Liur ou conrihc J I~I!)('/,so/falidlld básica, L'OIII(l :illu,'I!;¡
1\,('(., \:1 que el :!llll')j1úlll¡.!\l p.utc d" su "pl:nLll It'l,~ic()", esto l'S, dc'l
qUL' rCI'IIll' lo, clcmcut.», c'\lIlII·IIlt.'S;1t,\du, Itl, micmhro-, de una sorird.rd .
individuo. j1~lr:1el an.ilisi. qUL' c'I"CdÚ,I, la cultura, qtle C'\llllPI"l'lIlk un
\ 1:1pc'r"lllalidad lkl status sociol , (1l1l10 I~IlUIli'igurac'iún dl' rC"l'llc,la,
asp"l'll> m.n cri.¡l. t.nn o c'UlllO LI c't>lIdulla Ill~!Ilil"ic'sta \ UII :.h))Cc:lt>en-
11l!~lda, :¡J .\IIIlI!.\ l~c'I ilttl i\ i.lu». :-- <llll' Se' cncuc nt r:1 'u I',:rl'lll'\1:1 :1 I~I
c'¡¡hi,'!'lU i i.c, P'I·qtli(t\. dc"!i¡utk~ \ '.;d'\lc',J. lid dl' ,<'r dll,di¡ad:1 C'1I110
pL'l";;tllulid:ld h:ísic':1.
tll1~ll'-;¡J"lkt:lr~1 pl'rsolul L' mdividual ,1J:¡ 11 PUIl'llc·ia. :\'1.
La r,'Llc:iolll'lllr,' 1,1\pl"C'e"" c'ldlllr:dc'~ : :Iquellus de l:t !'1:1,'lll:¡Jid:ld
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