ARSITEKTUR NUSANTARA

Definisi Arsitektur Nusantara

Arsitektur adalah seni dan ilmu dalam merancang bangunan. Dalam artian yang lebih
luas, arsitektur mencakup merancang dan membangun keseluruhan lingkungan binaan, mulai
dari level makro yaitu perencanaan kota, perancangan perkotaan, arsitektur lansekap, hingga ke
level mikro yaitu desain bangunan, desain perabot dan desain produk. ( www.id.wikipedia.org )

Sedangkan Nusantara merupakan istilah yang dipakai untuk menggambarkan wilayah

kepulauan yang membentang dari Sumatera sampai Papua, yang sekarang sebagian besar
merupakan wilayah negara Indonesia. Kata ini tercatat pertama kali dalam literatur berbahasa
Jawa Pertengahan (abad ke-11 hingga ke-16) untuk menggambarkan konsep kenegaraan yang
dianut Majapahit. Setelah sempat terlupakan, pada awal abad ke-10 istilah ini dihidupkan
kembali oleh Ki Hajar Dewantara sebagai salah satu nama alternatif untuk negara merdeka
pelanjut Hindia Belanda yang belum terwujud. Ketika penggunaan nama "Indonesia" (berarti
Kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai
sinonim untuk kepulauan Indonesia.

Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia. Akibat perkembangan politik

selanjutnya, istilah ini kemudian dipakai pula untuk menggambarkan kesatuan geografi-
antropologi kepulauan yang terletak di antara benua Asia dan Australia, termasuk Semenanjung
Malaya namun biasanya tidak mencakup Filipina. Dalam pengertian terakhir ini, Nusantara
merupakan padanan bagi Kepulauan Melayu (Malay Archipelago), suatu istilah yang populer
pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-10, terutama dalam literatur berbahasa Inggris.
( https://id.m.wikipedia.org/wiki/Nusantara )
 Jadi, Arsitektur Nusantara adalah sebuah ilmu seni arsitektural yang berfokus pada
potensi-potensi dari kebudayaan , tradisi , serta kondisi iklim di daerah negara kepulauan
Indonesia.
Letak Geografis

Secara geografis, nusantara beriklim tropis sesuai dengan letaknya yang melintang di
sepanjang garis khatulistiwa. Dataran Indonesia memiliki luasan sekitar 1.901.000 km², terletak
antara 6o garis lintang utara dan 11o garis lintang selatan serta 95o dan 140o garis bujur timur.
Dataran ini terbagi menjadi 4 satuan geografis, yaitu kepulauan Sunda Besar (Sumatra, Jawa,
Kalimantan, Sulawesi), kepulauan Sunda Kecil (Lombok, Sumba, Sumbawa, Komodo, Flores,
Alor, Sayu, dan Lembata), kepulauan Maluku (Halmahera, Ternate, Tidore, Seram, dan Ambon),
dan Irian Jaya beserta kepulauan Aru.

Indonesia termasuk dalam Negara beriklim tropis lembab dengan ciri- ciri sebagai
berikut:

 Suhu udara rata-rata cukup tinggi (18-35oC) ;

 Variasi iklim kecil, perbedaan suhu maksimum dan minimum kecil ;
 Radiasi matahari cukup tinggi, langit cenderung berawan ;
 Kelembaban Tinggi (di atas 60%) ;
 angin relatif rendah, sebagai contoh kecepatan angin di Jakarta dalam satu hari berkisar
antara 1 m/s – 4 m/s ;
 Curahhujantinggi(1500-5000mm/thn)
 Habitat yang baik untuk perkembangbiakan flora dan fauna.

Negara beriklim tropis lembab memiliki beberapa masalah yang umumnya terjadi
pada bangunan antara lain:

 Panas yang tidak menyenangkan dan hujan yang cukup lebat.

 Penguapan sedikit karena gerakan udara lambat.
 Perlu perlindungan terhadap radiasi matahari, hujan, serangga, dan disekitar lautan perlu
perlindungan terhadap angin keras.

Dari masalah-masalah di atas, maka hal-hal yang perlu diperhatikan pada bangunan di
Negara beriklim tropis lembab adalah :

 Bangunan sebaiknya terbuka, dengan jarak yang cukup antara masing- masing
bangunan untuk menjamin sirkulasi udara yang baik.
 Orientasi utara-selatan, untuk mencegah pemanasan fasad yang lebih lebar.
 Ruang sekitar bangunan diberi peneduh, tanpa mengganggu sirkulasi udara.
 Persiapan penyaluran air hujan dari atap dan halaman.
 Bangunan ringan dengan daya serap panas yang rendah.
 Teritisan yang lebar pada bangunan guna melindungi penghuni bangunan dari hujan yang
berlangsung sepanjang tahun dan juga dari terik matahari yang menyengat.
 Iklim secara tidak langsung dapat membentuk kebiasaan hidup masyarakatnya.
Dalam iklim tropis, manusia akan merasa nyaman, baik ketika berada di luar maupun di dalam
bangunan.

Berbeda dengan negara-negara beriklim dingin. Sehingga masyarakat Indonesia Senang

Menikmati berbincang dengan rekan-rekannya di luar bangunan. Pengaruh iklim tersebut akan
mempengaruhi parancangan ruang dalam dan ruang luar bangunan. Sebagai contoh, pada rumah
tradisional Indonesia umumnya memiliki serambi depan yang terbuka, hal ini menjawab perilaku
masyarakat Indonesia akan kesenangannya dengan ruang terbuka.

Keragaman Arsitektur Tradisional Indonesia

Indonesia merupakan negara kepulauan yang memiliki sekitar 18.018 buah pulau tersebar
di sekitar khatulistiwa. Diantara puluhan ribu pulau tersebut terdapat 5 pulau besar, yaitu Jawa,
Sumatra, Kalimantan, Sulawesi dan Irian Jaya.

Pulau Jawa merupakan pulau dengan jumlah penduduk terpadat, dimana sekitar 65%
populasi Indonesia hidup di pulau ini. Banyaknya jumlah pulau Indonesia menyebabkan
Indonesia memiliki keberagaman etnis, dimana masing-masing etnis memiliki keunikan adat
istiadat dan kebudayaan yang direfleksikan dalam keunikan arsitektur lokal. Keberagaman
arsitektur lokal merupakan kekayaan yang tiada tara bagi Indonesia. Setiap propinsi memiliki ciri
khas tersendiri dari rumah adatnya. Ciri tersebut tercermin dalam pola perkampungan, rumah dan
tatanan ruang, serta teknologi bangunan (sistem sturktur dan bahan bangunan).

a. Pola perkampungan

Tipikal perkampungan di Indonesia pada dasarnya menggambarkan respon terhadap kondisi

alam, tatanan sosial, system bercocok tanam, dan kosmologi masyarakat yang mendiaminya. Di
Indonesia terdapat dua tipe tatanan permukiman dan rumah dari perkampungan tradisional
Indonesia, yaitu linear dan konsentris. Kampung-kampung dengan tatanan linear umumnya
terdapat di pesisir pantai Indonesia dan juga di pedalaman Sumatera, Nias,
Kalimantan, Sulawesi, Bali dan beberapa wilayah di Jawa.

Di Sumatera contohnya adalah pola perkampungan masyarakat Batak yang berjejer lurus
menghadap jalan desa, di Jawa contohnya adalah pola perkampungan masyarakat Betawi yang
rumah-rumahnya berjejer menghadap sungai. Di Nias, bangunan-bangunan pada kampungnya
berjejer lurus saling berhadapan, dimana diantara barisan bangunan tersebut terdapat ruang
bersama untuk berkumpul, kegiatan ritual keagamaan atau acara kesenian. Kampung dengan
pola linear menggambarkan demokrasi dari distribusi kekuasaan dengan strata sosial lebih
sederhana.
 b. Rumah dan tatanan ruang

Konsep tatanan ruang rumah tradisonal Indonesia di bagi menjadi tatanan horizontal dan
vertikal. Untuk tatanan horizontal, rumah tradisional Indonesian umumnya dibagi menjadi tiga
bagian, yaitu bagian depan (publik), tengah (private), dan belakang (servis). Bagian depan yang
merupakan bagian publik umumnya diwadahi oleh serambi depan, bagian tengah terdapat kamar-
kamar, dan bagian belakang terdapat dapur.

Denah rumah Sulawesi Secara vertikal, pembagian ruang terdiri dari bagian atas, tengah,
bawah. Ruang atas merupakan ruang paling sakral dan private yang biasa digunakan untuk
menyimpan benda-benda berharga dan keramat, bagian tengah merupakan bagian untuk
kehidupan manusia, dan bagian bawah untuk binatang ternak atau gudang. Dari segi bentuk dan
morfologi ruang, umumnya rumah tradisional Indonesia umumnya berbentuk persegi panjang.

Gambar. Denah rumah Lampung Gambar. Denah rumah Sulawesi

 Secara vertikal, pembagian ruang terdiri dari bagian atas,tengah, bawah.Ruang atas
merupakan ruang paling sakral dan private yang biasa digunakan untuk menyimpan benda-benda
berharga dan keramat, bagian tengah merupakan bagian untuk kehidupan manusia,dan dagian
bawah untuk binatang ternak atau gudang.

Dari segi bentuk dan morfologi ruang, umumnya rumah tradisional Indonesia umumnya
berbentuk persegi panjang dan bujursangkar, seperti rumah di Aceh, Melayu, Batak, Nias
Selatan,Mentawai, Jawa, Kalimantan, sulawesi, Bali dan Sumba. Namun ada juga yang
menggunakan bentuk lingkaran dan elips, seperti rumah di Nias Utara, Lombok, dan Papua.
Bentuk dan organisasi ruang bergantung pada kebiasaan dan adat istiadat setempat.

Beberapa rumah tradisional Indonesia merupakan tipe rumah komunal artinya terdapa
beberapa generasi yang berbeda, tinggal dalam satu rumah besar seperti rumah Batak Toba,
Karo, Minangkabau, Mentawai, kalimantan, Lio, Sumba.

c. Teknologi bangunan

Salah satu ciri arsitektur tradisional Indonesia adalah menggunakan bahan yang alami dan
teknik konstruksi yang sederhana dengan penyusunan tiang dan balok atau biasa disebut dengan
struktur rangka. Rumah tradisionalnya umumnya berbentuk panggung, dengan jarak dari tanah
ke lantai bangunan bervariasi, sesuai dengan kebudayaan masing-masing daerah. Rumah-rumah
tradisional Indonesia dibangun oleh masyarakat setempat dengan kemampuan akan konstruksi
dan bahan yang dipelajari secara turun temurun dan didapat dari lokasi setempat. Hasil karya
‘rakyat’ ini merefleksikan sebuah masyarakat yang akrab dengan alamnya, kepercayaannya, dan
norma-normanya dengan bijaksana.

Bentuk, proporsi, dan dekorasinya merupakan simbol-simbol yang berarti. Mereka tidak
meletakkan tujuan untuk suatu keindahan tetapi menciptakan ruang dengan prinsip-prinsip
kehidupan menghadirkan bentuk struktur yang telah teruji oleh alam.

Bahan bangunan yang digunakan pada rumah tradisional Indonesia umumnya menggunakan
bahan lokal seperti bambu, kayu, alang-alang untuk atap, nipa, anyaman rotan, dll.
Ciri Arsitektur Nusantara Berdasarkan Pengaruh Iklim dan Arsitektur

Tradisional Indonesia

Dari Keberagaman tipe arsitektur tradisional Indonesia, jika ditelusuri terdapat beberapa
persamaan yang dapat dijadikan ciri dari arsitektur Indonesia, antara lain :

Iklim dan geografi

Sebagian besar rumah tradisional Indonesia menggunakan sistem rumah panggung,

sebagai adaptasi terhadap iklim dan geografis

Beranda atau teras yang terdapat pada mayoritas rumah tradisional Indonesia merupakan
ruang perantara antara ruang dalam dan ruang luar, cocok untuk diterapkan di Indonesia yang
beriklim tropis lembab dan juga pas untuk mewadahi perilaku masyarakatnya yang senang
berkumpul dan bercengkrama.

Pola perkampungan

Tatanan massa bangunan di perkampungan Indonesia mayoritas menggunakan pola

linear, yang kini mulai dikombinasikan dengan pola lainnya.

Tatanan ruang

Mayoritas rumah tradisional Indonesia, terutama di daerah Jawa, tatanan ruang

horizontal pada rumah

terbagi menjadi 3 bagian yaitu, bagian kepala (publik), bagian badan (privat) dan bagian kaki
(servis).

Material

Material yang digunakan pada rumah tradisional Indonesia umumnya menggunakan

bahan-bahan lokal seperti kayu dan bambu.
 Hasil Kajian Teori Arsitektur Nusantara Menurut Prijotomo

Hasil kajian pemikiran teori arsitektur Nusantara menurut Prijotomo sebagai berikut :

1. Ideologi

Arsitektur Nusantara berpedoman pada semboyang ke-Bhineka-an. Bhinneka Tunggal Ika

melihat Toraja adalah Indonesia, Jawa adalah Indonesia. (Prijotomo, 1988:41).

2. Menghargai Sejarah Masa Lampau

Arsitektur Nusantara menjadikan arsitektur Klasik Indonesia (percandian dan Tradisional)

sebagai akar kearsitekturan. Penempatan sebagai sumber dan akar sama sekali tak boleh harus
kembali ke masa lampau, tetapi arsitektur Klasik Indonesia itu saling dikawinkan
(dikombinasikan). Di sini, proses stilisasi menjadi bagian penting dalam menghadirkan suatu
bentukan baru yang Indonesiawi.

3. Arsitektur Nusantara Sebuah Pengetahuan dari Disiplin Arsitektur

Arsitektur Nusantara bukan sebagai pengetahuan yang mengklaim disiplin lain sebagai
disiplinnya sendiri. Misalnya saja di dalam arsitektur diberlakukan rumus yang mengatakan
bahwa pergerakan udara terjadi kalau terdapat selisih tekanan udara, tetapi rumus ini tetap saja
tidak dikatakan sebagai rumus arsitektur, melainkan rumus fisika.

4. Arsitektur yang Berkelanjutan (Continuation)

Keberkelanjutan arsitektur Klasik Indonesia menuntut adanya pengkinian. Tujuan dari

pengkinian arsitektur Nusantara adalah menjaga kesinambungan dan keharmonisan antar
arsitektur percandian maupun etnik Nusantara, (Prijotomo 2004:115). Menurut Hidayatun
pemahaman terhadap arsitektur Nusantara harus pula dipahami seperti “Sumpah Palapa (Bhineka
Tunggal Ika)” yang tidak menutup kemungkinan adanya pertalian dari berbagai suku bangsa
seperti misalnya antara Jawa- Madura-Sumba-Timor-Batak dsb. Adalah sebuah pencarian
tentang hakekat berarsitektur dalam bumi Nusanatara ini.

5. Arsitektur Nusantara Menerima Teknologi Modern

Teknologi modern tetap dijadikan sebagai tamu (eksternal), untuk itu perlu distilir kedalam
gagasan arsitektur Nusantaran (internal). Artinya, pengkombinasian (tranformasi dan modifikasi)
antara gagasan modern dengan gagasan arsitektur Klasik untuk mencapai suatu karya arsitektur
yang berciri Nusantara di sini, arsitektur Nusantara dapat diglobalkan (memodernkan arsitektur
Indonesia). Contoh dari pengkombinasian ini dapat dilihat pada hasil penelitian Maria I.
Hidayatun (2003) pada karya Gereja Puhsarang karya Mclaine Pont.
 6. Arsitektur Pernaungan

Lingkungan masyarakat dua musim seperti Indonesia, bangunan diperlukan bukan untuk
melindungi diri dari ancaman iklim yang mematikan, melainkan sebagai penaung terhadap iklim
yang hanya menghadirkan kemarau yang terik dan penghujan yang lebat. Bagi sebuah
pernaungan, atap adalah penaung yang diperlukan, dan daerah bayangan yang terjadi oleh
adanya penaung tadi menjadi ruang-ruang dasar yang dimunculkan. menyatakan bahwa
Keberadaan bangunan sebagai penaung itu sekaligus juga merupakan pernyataan masyarakat
Nusantara mengenai hubungan dan sikap manusia Nusantara terhadap iklim dan ekologinya.
Hidup bukanlah penguasaan alam tetapi adalah bersama alam, (Prijotomo, 2004:209).

7. Arsitektur Tanpa Paku, Tanggap Gempa dan Konservasi

Bangunan Nusantara adalah adalah bangunan dengan sistem konstruksi (tektonika)

sambungan (pasak-lubang dan pen-lubang).Cara penyambungan pasak danlubang maupun pada
pen-dan-lubang. Keduanya tidak dilakukan dengan tingkat ketepatan (presisi) yang tinggi,
sehingga sambungan-sambungan ini bisa bergerakgerak. Prijotomo (dalam Hikmansyah, dkk.
2010:8), Dengan menamakan konstruksi di Nusantara ini sebagai konstruksi goyang (sebagai
lawan dari konstruksi mati, sebutan bagi konstruksi yang menggunakan paku), kehandalan dari
arsitektur Nusantara menjadi semakin terbukti bila dihadapkan dengan gempa.

Sebagai mana yang dinyatakan olehPradipto (dalam Budihardjo,2009:120) bahwa, belajar

dari dari bencana 27 Mei 2006, bencana tektonis di Yogyakarta menunjukkan bahwa kerusakan
dan kehancuran bangunan terutama pada konstruksi beton atau batuan. Bangunan yang
menggunakan kayu dan bambu hanya mengalami keurakan relative kecil. Bangunan dengan
menggunakan bahan tumbuhan setempat sudah banyak membuktikan kekuatan dan ketahannya
terhadap kondisi iklim dan alam.

Bukti bahwa arsitektur Nusantara tanggap terhadap gempa, dapat dilihat pada Penelitian yang
telah dilakukan oleh.Prithatmadji (2007) dengan judul “Perilaku Rumah Tradisional Jawa (Joglo)
terhadap Gempa”.

8. Kebaharian Nusantara

Nusantara menempatkan diri sebagai arsitektur yang dalam posisi generiknya menunjuk pada
arsitektur kelautan dan arsitektur kedaratan. Sementara ihwal arsitektur kedaratan telah
berlimpah dengan informasi kultural, tidaklah demikian halnya dengan arsitektur kelautan. Bumi
Nusantara belumlah sebutan yang lengkap bagi Nusantara. Selengkapnya haruslah bumi-laut
Nusantara, (Prijotomo, 2004).
 Laut atau perairan adalah adalah penghubung pulau dengan pulau dan daratan, bukan sebagai
pemisal (pengisolasi), (Prijotomo, dalam Hikmansyah, Dkk.2010). Dengan penguasaan laut dan
pemanfaatannya, sama sekali tak tertutup kemungkinan untuk mendapatkan pertalian antara
Batak dengan Toraja; lalu, antara Jawa-Madura-Sumba-Timor Leste, lalu pertalian Jepang-
Taiwan-Sulawesi, Pasifik-Papua-Maluku-Nusa Tenggara Timur-Nusa Tenggara Barat-Bali-
Jawa. Di sini, transformasi (transformation) atau evolusi bentuk arsitektur tidak hanya bercorak
internal, yakni pengembangan “dirisendiri”, tetapi juga merupakan malihan (transformation)
yang mengkombinasikan dua sumber bentukan.

9. Tradisi Tanpa Tulisan

Masyarakat Nusantara adalah masyarakat dari tradisi lisan, bukan dari tradisi tulis. Di dalam
masyarakat lisan, ucapan dan benda menjadi medium yang digunakan untuk mencatat dan
merekam pengetahuannya. Rekaman-rekaman ini tentu tidak lagi dikatakan sebagai “system
kepercayaan” tetapi “keping-keping pengetahuan”. Penyampaian-penyampaian ini tentu saja
dengan ragam cara yang dilakukan yakni, rupa-rupa cerita (cerita rakyat hingga mitos dan
legenda), nyayian, puisi lisan, hikayat, babad, pepatah dan petuah maupun matra dan doa. Pada
masyarakat yang tidak bias menunjukkan tulisan mengenai arsitektur daerahnya, penjelasan
aspek tan-ragawi ini selalu dapat mereka berikan lewat aspek ragawi dari arsitektur.

Pada masyarakat ini, pada saat mereka menjelaskan bentuk, bangun, detail, dan ornamen,
atau pun tata letak; bersamaan dengan penjelasan itu mereka sampaikan pula nilai, perlambang,
fungsi, arti sosial dan budaya, serta berbagai hal yang ada di kawasan aspek tan-ragawi tadi.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pada masyarakat ini pun aspek ragawi dan aspek tan-
ragawi terdapat dalam arsitektur mereka, satu sama lain diperkaitkan menjadi satu kesatuan yang
arsitektural.

Rekaman-rekaman tersebut menunjukkan bahwa sebagian potensi arsitektur Nusantara untuk

menunjukkan bahwa dirinya berlandaskan pada pengetahuan Teori In architecture. Pengetahuan-
pengetahuan teori in architecture pada arsitektur Nusantara ini merupakan Pengetahuan yang
mendasarkan pemahamannya atas arsitektur anak bangsa Nusantara (Prijotomo dalam
Hikmansyah 2010).
 10. Menggunakan Ornamen dan Dekorasi

Pada arsitektur klasik Indonesia dalam hal ornamen adalah kenyataan bahwa kita memiliki
khasanah yang sangat kaya dan beraneka ragam. Masing-masing anak bangsa ataupun daerah
memiliki kekhususan dalam ornamennya. Ornamen-ornamen diperlukan kehadirannya untuk
menyempurnakan penampilan, memperkaya teknik penyelesaian, dan mempertinggi kesan
estetik dari arsitektur itu sendiri. Jika ini disadari oleh para arsitek Indonesia, tidaklah mustahil
untuk dikatakan bahwa di arsitektur Indonesia ornamennya jauh lebih kaya daripada semua Jenis
ornamen yang ada di Barat, (Prijotomo, 1988).

Sebagai pembuktian bahwa arsitektur Nusantara adalah arsitektur yang berornamen dan
berdekorasi, dapat dilihat pada hasil peneltian Prijtotomo (1995) mengenai persolekan arsitektur
Biak melalui kajian penafsiran (interpretasi).

11. Ruang Asymmetrical-Symmetry (Unity)

Praktis tak ada arsitektur klasik Indonesia yang tidak tampil dengan setangkup. Baik pada
penataan ruangan di dalam bangunan maupun pada penataan gugus bangunan dari suatu unit
permukiman (seperti misalnya Tanean Lanjang di Madura), kesetangkupan ini dengan nyata
ditampilkan. Meski bila diamati lebih seksama kesetangkupan ini sebenarnya adalah
“asymmetrical-symmetry” (yakni setangkup yang tak sepenuhnya) namun bukanlah ihwal
setangkup itu yang ditonjolkan oleh arsitektur klasik Indonesia. Dalam kesetangkupan tadi,
ruang yang dipotong oleh garis kesetangkupan itulah yang ditonjolkan, sebab, pada ruangan
itulah diletakkan bagian yang disucikan, diagungkan, dituakan dan dihormati.

Bandingkanlah misalnya, sentong tengah rumah Jawa dengan langgar dari Tanean Lanjang
permukiman di Madura. Juga, umum ditemukan pada arsitektur klasik Indonesia, bagian ini di
samping berada pada poros kesetangkupan juga terletak di tempat yang paling jauh dari titik arah
masuk rumah/permukiman (Madura, Toraja, Batak). Di Jawa dan Bali dalam skala desa, konsep
ini juga tampil dengan meletakkan pusat desa.
Maya Ubud Resort and Spa

Hotel ini ini terletak di Ubud, tepatnya di jl Gunung Sari Peliatan, Kecamatan Ubud, Gianyar.
Hotel ini terletak di bebukitan yang memiliki perbatasan dengan sungai, dan view yang sangat
bagus. Resort bintang 5 ini memiliki beberapa fasilitas, misalnya restoran, bar, swimming pool,
vip room, suite room, dll. Dengan bertemakan arsitektur tradisional bali, resort ini sangat
menyesuaikan dengan kebudayaan lokal setempat. (sumber : www.mayaresort.com )

Ex plaza Jakarta
Entertainment X’nter (disebut EX) adalah sebuah pusat perbelanjaan yang terletak di
Jakarta. EX tersambung langsung dengan plaza Indonesia dan grand hyaat Jakarta. EX dibuka
pada tanggal 14 februari 2004, namun sekarang sudah tutup. Penutupan ini murni karena
permasalahan bisnis.
 Rumah Krong Bade Aceh

adalah rumah adat dari Nanggroe Aceh Darussalam. Rumah Krong Bade juga biasa
dikenal dengan nama rumoh Aceh. Rumah ini mempunyai tangga depan yang digunakan bagi
tamu atau orang yang tinggal untuk masuk di dalam rumah. Rumah Krong Bade adalah satu
budaya Indonesia yang hampir punah. Rumah Krong Bade saat ini sudah jarang dipakai karena
hampir sebagian banyak masyarakat aceh memilih untuk tinggal di rumah modern. Hal ini
dikarenakan harga pembangunan rumah modern jauh lebih murah dibandingkan dengan Rumah
Krong Bade. Selain biaya pembangunan, biaya perawatan Rumah Krong Bade juga memakan
biaya yang tidak sedikit.

(Sumber : http://id.m.wikipedia.org/wiki/Rumah_Krong_Bade)

Ciri Khas

Rumah Krong Bade memiliki beberapa ciri khas. Tidak semua Rumah Krong Bade
mempunyai bentuk yang sama, tetapi ada beberapa hal yang menjadi ciri khas dari Rumah Krong
Bade.

 Rumah Krong Bade memiliki tangga di bagian depan rumah bagi orang-orang yang akan masuk
ke dalam rumah. Rumah Krong Bade memiliki tangga karena tinggi rumah yang berada beberapa
meter dari tanah.
 Umumnya, tinggi Rumah Krong Bade dari tanah adalah 2,5-3 meter.
 Jumlah anak tangga Rumah Krong Bade umumnya ganjil.

 Rumah Krong Bade memiliki bahan dasar yaitu kayu. Rumah Krong Bade juga memiliki banyak
ukiran pada dinding rumahnya. tetapi banyaknya ukiran pada Rumah Krong Bade bergantung
dari kemampuan ekonomi pemilik rumah. Ukiran ini pun tidak sama satu dengan yang lain.

 Rumah Krong Bade berbentuk persegi panjang dan memanjang dari timur ke barat. Atap Rumah
Krong Bade terbuat dari daun rumbia.
 Ruang Depan

Ruang depan berfungsi sebagai ruang santai. Ruangan ini bisa dipakai untuk beristirahat bagi
anggota keluarga dan juga bagi kegiatan yang sifatnya santai seperti anak-anak belajar. Ruang
depan juga bisa dipakai untuk menerima tamu. Ruang depan tidak memiliki kamar.

 Ruang Tengah

Ruang tengah atau biasa disebut sebagai seuramoe teungoh adalah ruangan inti dari Rumah
Krong Bade dan karena itu, ruangan ini juga dikenal sebagai rumah inong. Berbeda dengan
ruang depan, ruang tengah memiliki beberapa kamar di sisi kiri dan sisi kanan. Ruang tengah
mempunyai letak lebih tinggi daripada ruang depan. Ruang tengah tidak boleh dimasuki oleh
tamu karena ruangan ini hanya khusus untuk anggota keluarga. Anggota keluarga pun tidak
semua bisa masuk ke ruang tengah. Umumnya, ruang tengah ini dipakai sebagai ruang tidur
kepala keluarga. Pada acara-acara khusus keluarga seperti pernikahan, ruang tengah dipakai
sebagai ruang tidur pengantin. Ruang tengah juga dipakai pada acara kematian sebagai ruang
pemandian mayat.

 Ruang Belakang

Ruang belakang atau yang biasa disebut sebagai seurameo likot adalah ruang santai untuk
keluarga. Ruangan ini letaknya lebih rendah daripada ruang tengah dan berfungsi sebagai dapur
serta tempat keluarga bercengkramah. Ruang belakang sama seperti ruang depan yang tidak
memiliki kamar.
 Bahan-bahan bangunan

Dalam membangun Rumah Krong Bade dibutuhkan beberapa bahan bangunan.

 Kayu adalah bahan utama dari rumah aceh. Kayu digunakan untuk membuat tiang penyangga
rumah.
 Papan yang digunakan untuk membuat dinding dan lantai rumah.
 Bambu atau yang biasa disebut trieng digunakan untuk membuat alas lantai.
 Temor atau yang biasa disebut enau digunakan sebagai bahan cadangan untuk membuat dinding
dan lantai selain bambu.
 Tali Pengikat atau yang biasa disebut dengan taloe meu-ikat digunakan untuk mengikat bahan-
bahan bangunan. Tali pengikat ini terbuat dari bahan rotan, tali ijuk, atau kulit pohon waru.
 Daun Rumbia atau yang biasa disebut dengan oen meuria yang digunakan sebagai bahan dasar
untuk membuat atap rumah.
 Daun Enau digunakan sebagai bahan cadangan untuk membuat atap, apabila daun Rumbia tidak
ada.
 Pelepah Rumbia atau biasa disebut dengan peuleupeuk meuria adalah bahan dasar untuk
membuat dinding rumah dan juga lemari.

Makna

Rumah Krong Bade mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat Aceh. Rumah ini
merupakan identitas dari masyarakat Aceh. Penggunaan bahan materi bangunan yang diambil
dari alam mempunyai makna bahwa masyarakat Aceh mempunyai kehidupan yang dekat dengan
alam. Masyarakat Aceh bahkan tidak menggunakan paku dalam membuat rumah Krong Bade.
Mereka menggunakan tali untuk mengikat satu bahan bangunan dengan bahan bangunan yang
lain. Ukiran-ukiran pada rumah Krong Bade pun mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat
Aceh. Hal ini berhubungan dengan status sosial seseorang dalam masyarakat Aceh. Banyaknya
ukiran pada rumah Krong Bade yang dimiliki seseorang menentukan kemampuan ekonomi dari
orang tersebut.
RUMAH ADAT SELASO JATUH KEMBAR KEPULAUAN RIAU

Riau memang sangat kaya dengan keragaman seni dan budayanya, seperti halnya
keragam bentuk dari rumah adat yang terdapat di kabupaten dan kota di Provinsi Riau.
Keragaman tersebut terjadi karena secara geografi provinsi Riau terpisahkan laut antara satu
pulau dengan lainnya. Mungkin jaman dahulu faktor tersebut menjadi akibat dari sulitnya
komuikasi sehingga saling mengisolasi diri. Maka antara satu daerah dan lainya walau agak
mirip tapi bentuk budaya dan rumahnya sedikit berbeda.

Namun dari keragaman bentuk rumah tradisional yang terdapat di Riau, ada kesamaan
jenis dan gaya arsitektur. Dari jenisnya, rumah tradisional masyarakat Riau pada umumnya
adalah rumah panggung yang berdiri diatas tiang dengan bentuk bangunan persegi panjang. Dari
beberapa bentuk rumah ini hampir serupa, baik tangga, pintu, dinding, susunan ruangannya
sama, dan memiliki ukiran melayu seperti selembayung, lebah bergayut, pucuk rebung dll.

Keumuman berikutnya terletak pada arah rumah tradisional masyarakat Riau yang
dibangun menghadap ke sungai. Ini terjadi karena masyarakat tardisional Riau menggunakan
sungai sebagai sarana transfortasi. Maka tak heran jika kita akan menemukan banyak
perkampungan masyarakat Riau terletak di sepanjang pinggiran sungai Siak, Mandau, Siak Kecil
dan pada anak sungai di pedalam lainnya. Karena tipographi pemukiman masyarakat Riau yang
demikian, maka kita akan mendapati pangkalan tempat menambatkan perahu dan juga tempat
mandi di muka rumah masing-masing. Selain itu, hingga tahun 70-an, kampung-kampung
tersebut tidak mengenal batas-batas tertentu, seperti halnya perkampungan masyarakat pantai.
Kampung-kampung mereka biasanya dinamai berdasarkan nama sungai atau tumbuhan yang
terdapat di sana. Namun hari ini tentunya telah dibuatkan sarana adminstrasi seperti Balai Desa,
dll dengan istilah “pemekaran”.
 Maka menjadi keunikan tersendiri ketika Rumah Selaso Jatuh Kembar diajukan sebagai
rumah tradisional Riau untuk dibuatkan anjungannya di TMII pada tahun 1971. Karena ternyata
Rumah Selaso Jatuh Kembar adalah sejenis bangunan berbentuk rumah (dilingkupi dinding,
berpintu dan jendela) tapi fungsinya bukan untuk tempat tinggal melainkan untuk musyawarah
atau rapat secara adat karena “rumah” ini tidak memiliki serambi atau kamar.

Jika dideskripsikan, denah rumah Selaso Jatuh Kembar hanya memiliki Selasar di bagian depan.
Tengah rumah pada bagian tengah dengan bersekat papan antara selasar dan telo. Kemudian
bentuk rumah mengecil pada bagian telo yang berguna sebagai tempat makan, dll. Dan pada
bagian belakang terdapat dapur.

Balai Salaso Jatuh mempunyai selasar keliling yang lantainya lebih rendah dari ruang
tengah, karena itu dikatakan Salaso Jatuh. Semua bangunan baik rumah adat maupun balai adat
diberi hiasan terutama berupa ukiran. Di puncak atap selalu ada hiasan kayu yang mencuat
keatas bersilangan dan biasanya hiasan ini diberi ukiran yang disebut Salembayung atau
Sulobuyung yang mengandung makna pengakuan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Selasar
dalam bahasa melayu disebut dengan Selaso. Selaso jatuh kembar sendiri bermakna rumah yang
memiliki dua selasar (selaso, salaso) yang lantainya lebih rendah dari ruang tengah.

Rumah Selaso Jatuh Kembar dihiasi corak dasar Melayu Riau umumnya bersumber dari
alam, yakni terdiri atas flora, fauna, dan benda-benda angkasa. Benda-benda itulah yang direka-
reka dalam bentuk-bentuk tertentu, baik menurut bentuk asalnya seperti bunga kundur, bunga
hutan, maupun dalam bentuk yang sudah diabstrakkan atau dimodifikasi sehingga tak lagi
menampakkan wujud asalnya, tetapi hanya menggunakan namanya saja seperti itik pulang
petang, semut beriring, dan lebah bergantung.

Di antara corak-corak tersebut, yang terbanyak dipakai adalah yang bersumber pada
tumbuh-tumbuhan (flora). Padahal sejak jaman dahulu gaya arsitektur bangunan dan seni ukir
masyarakat Riau sangat kuat dipengaruhi oleh corak Hindu-Budha. Peralihan gaya pada corak ini
terjadi karena orang Melayu Riau kekinian pada umumnya beragama Islam. Sehingga corak
hewan (fauna) dikhawatirkan menjurus pada hal-hal yang berbau “keberhalaan”. Jika kita
telusuri sejarah kelahiran tulisan melayu (aksara arab) dan corak seni ukir flora masyarakat
Melayu Riau ini dilatarbelakangi oleh perkembangan Agama Islam mulai dari jaman kerajaan
Malaka.

Ada pun corak hewan yang dipilih umumnya yang mengandung sifat tertentu atau yang
berkaitan dengan mitos atau kepercayaan tempatan. Corak semut dipakai walau tidak dalam
bentuk sesungguhnya, disebut semut beriring karena sifat semut yang rukun dan tolong-
menolong. Begitu pula dengan corak lebah, disebut lebah bergantung, karena sifat lebah yang
selalu memakan yang bersih, kemudian mengeluarkannya untuk dimanfaatkan orang ramai
(madu). Corak naga berkaitan dengan mitos tentang keperkasaan naga sebagai penguasa lautan
dan sebagainya. Selain itu, benda-benda angkasa seperti bulan, bintang, matahari, dan awan
dijadikan corak karena mengandung nilai falsafah tertentu pula.

Ada pula corak yang bersumber dari bentuk-bentuk tertentu yakni wajik (Belah ketupat),
lingkaran, kubus, segi, dan lain-lain. Di samping itu, ada juga corak kaligrafi yang diambil dari
kitab Alquran. Pengembangan corak-corak dasar itu, di satu sisi memperkaya bentuk hiasan. Di
sisi lain, pengembangan itu juga memperkaya nilai falsafah yang terkandung di dalamnya.

(sumber : http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1009/rumah-selaso-kembar)
(sumber : http://rangkumanku.wordpress.com/senikebudayaan/rumah-adat-riau)
RUMAH GADANG SUMATERA BARAT

Rumah Gadang atau Rumah Godang adalah nama untuk rumah adat Minangkabau yang
merupakan rumah tradisional dan banyak di jumpai di provinsi Sumatera Barat, Indonesia.
Rumah ini juga disebut dengan nama lain oleh masyarakat setempat dengan nama Rumah
Bagonjong atau ada juga yang menyebut dengan nama Rumah Baanjuang.

Rumah dengan model ini juga banyak dijumpai di Negeri Sembilan, Malaysia. Namun
tidak semua kawasan di Minangkabau (darek) yang boleh didirikan rumah adat ini, hanya pada
kawasan yang sudah memiliki status sebagai nagari saja Rumah Gadang ini boleh didirikan.
Begitu juga pada kawasan yang disebut dengan rantau, rumah adat ini juga dahulunya tidak ada
yang didirikan oleh para perantau Minangkabau.

Fungsi
Rumah Gadang sebagai tempat tinggal bersama, mempunyai ketentuan-ketentuan
tersendiri. Jumlah kamar bergantung kepada jumlah perempuan yang tinggal di dalamnya. Setiap
perempuan dalam kaum tersebut yang telah bersuami memperoleh sebuah kamar. Sementara
perempuan tua dan anak-anak memperoleh tempat di kamar dekat dapur. Gadis remaja
memperoleh kamar bersama di ujung yang lain.

Seluruh bagian dalam Rumah Gadang merupakan ruangan lepas kecuali kamar tidur.
Bagian dalam terbagi atas lanjar dan ruang yang ditandai oleh tiang. Tiang itu berbanjar dari
muka ke belakang dan dari kiri ke kanan. Tiang yang berbanjar dari depan ke belakang menandai
lanjar, sedangkan tiang dari kiri ke kanan menandai ruang. Jumlah lanjar bergantung pada besar
rumah, bisa dua, tiga dan empat. Ruangnya terdiri dari jumlah yang ganjil antara tiga dan
sebelas.

(Sumber : http://id.m.wikipedia.org/wiki/Rumah_Gadang)
 Rumah Gadang biasanya dibangun diatas sebidang tanah milik keluarga induk dalam
suku/kaum tersebut secara turun temurun dan hanya dimiliki dan diwarisi dari dan kepada
perempuan pada kaum tersebut. Dihalaman depan Rumah Gadang biasanya selalu terdapat dua
buah bangunan Rangkiang, digunakan untuk menyimpan padi. Rumah Gadang pada sayap
bangunan sebelah kanan dan kirinya terdapat ruang anjung (Bahasa Minang: anjuang) sebagai
tempat pengantin bersanding atau tempat penobatan kepala adat, karena itu rumah Gadang
dinamakan pula sebagai rumah Baanjuang. Anjung pada kelarasan Bodi-Chaniago tidak
memakai tongkat penyangga di bawahnya, sedangkan pada kelarasan Koto-Piliang memakai
tongkat penyangga.
Hal ini sesuai filosofi yang dianut kedua golongan ini yang berbeda, salah satu golongan
menganut prinsip pemerintahan yang hirarki menggunakan anjung yang memakai tongkat
penyangga, pada golongan lainnya anjuang seolah-olah mengapung di udara. Tidak jauh dari
komplek Rumah Gadang tersebut biasanya juga dibangun sebuah surau kaum yang berfungsi
sebagai tempat ibadah, tempat pendidikan dan juga sekaligus menjadi tempat tinggal lelaki
dewasa kaum tersebut yang belum menikah.

Arsitektur
Rumah adat ini memiliki keunikan bentuk arsitektur dengan bentuk puncak atapnya
runcing yang menyerupai tanduk kerbau dan dahulunya dibuat dari bahan ijuk yang dapat tahan
sampai puluhan tahun namun belakangan atap rumah ini banyak berganti dengan atap seng.

Rumah Gadang ini dibuat berbentuk empat persegi panjang dan dibagi atas dua bagian
muka dan belakang. Dari bagian dari depan Rumah Gadang biasanya penuh dengan ukiran
ornamen dan umumnya bermotif akar, bunga, daun serta bidang persegi empat dan genjang.
Sedangkan bagian luar belakang dilapisi dengan belahan bambu. Rumah tradisional ini dibina
dari tiang-tiang panjang, bangunan rumah dibuat besar ke atas, namun tidak mudah rebah oleh
goncangan, dan setiap elemen dari Rumah Gadang mempunyai makna tersendiri yang dilatari
oleh tambo yang ada dalam adat dan budaya masyarakat setempat.

Pada umumnya Rumah Gadang mempunyai satu tangga yang terletak pada bagian depan.
Sementara dapur dibangun terpisah pada bagian belakang rumah yang didempet pada dinding.
Ukiran

Ragam ukir khas Minangkabau pada dinding bagian luar dari Rumah Gadang

Pada bagian dinding Rumah Gadang di buat dari bahan papan, sedangkan bagian
belakang dari bahan bambu. Papan dinding dipasang vertikal, sementara semua papan yang
menjadi dinding dan menjadi bingkai diberi ukiran, sehingga seluruh dinding menjadi penuh
ukiran. Penempatan motif ukiran tergantung pada susunan dan letak papan pada dinding Rumah
Gadang.

Pada dasarnya ukiran pada Rumah Gadang merupakan ragam hias pengisi bidang dalam
bentuk garis melingkar atau persegi. Motifnya umumnya tumbuhan merambat, akar yang
berdaun, berbunga dan berbuah. Pola akar biasanya berbentuk lingkaran, akar berjajaran,
berhimpitan, berjalinan dan juga sambung menyambung. Cabang atau ranting akar berkeluk ke
luar, ke dalam, ke atas dan ke bawah. Disamping motif akar, motif lain yang dijumpai adalah
motif geometri bersegi tiga, empat dan genjang. Motif daun, bunga atau buah dapat juga diukir
tersendiri atau secara berjajaran.

Bagian-bagian Bangunan

Sesuai dengan pengelompokan masyarakat Minang, Rumah Gadang juga terdiri atas tiga
model/tipe yakni:
 1. Rumah Gadang Gajah Maharam

Rumah Gadang Gajah Maharam yang juga dikenal sebagai Rumah Gadang Koto Poliang,
dapat dibedakan dengan gaya Rumah Gadang Rajo Babanding dan Rumah Gadang Bapaserek
antara lain karena perbandingan antara panjang: lebar: tingginya menimbulkan kesan gemuk
seperti gajah sedang mendekam. Ciri lainnya adalah beranjung pada kedua ujung kiri dan
kanannya yakni ditinggikan dari lantai.

Tentang ukuran secara matematika tidak diketahui, hanya disebut dalam pepatah-petitih
sebagai: “Selangkah gading, sepekik anak, sekejab kubin melayang, sekuat kuaran terbang,
selanjar kuda berlari”. Jadi ukuran sebuah Rumah Gadang tidak tertentu, tetapi yang penting
selaras, serasi, indah dan semua fungsi terpenuhi.

Kayu untuk tiang diambil dari hutan secara bergotong-royong. Tiap-tiap tiang atau
sekumpulan tiang mempunyai nama masing-masing, seperti: tiang tepi, tiang timban, tiang
tengah, tiang dalam, tiang panjang, tiang selip dan tiang dapur. Sebelum digunakan kayu-kayu
calon tiang itu direndam dalam lumpur di teba bertahun-tahun. Tiang-tiang dibuat indah, bersegi-
segi dan diukir. Banyaknya segi tergantung besar kecilnya. Yang pahng kecil bersegi delapan,
yang lebih besar bersegi 12 atau 16. Yang dimaksud indah tidak selalu harus lurus, ada pula yang
bengkok. Rumah Gadang gaya Gajah Maharam dengan sembilan ruang ditambah anjung kiri dan
kanan, memerlukan tiang 98 (sembilan puluh delapan) batang.

2. Rumah Gadang Rajo Babandiang

Dalam hal arsitektur tidak banyak perbedaan dengan jenis Gajah Maharam, hanya
atapnya yang lebih tinggi dan lebih mencuat ke atas. Pada bagian dalamnya tidak beranjang.
Bagian yang tampak agak ditinggikan itu bukan anjung tetapi “tingkah”. Pada bagian belakang
rumah ada bagian yang ditinggikan lebih kurang sama dengan tingkah dan disebut “bandua”.
Bagian luar belakangnya sama dengan Rumah Gadang Gajah Maharam.

3. Rumah Gadang Bapaserek

Bapaserek berasal dari kata “serek”, berarti berperseret. Yang diseret adalah bagian
belakangnya, sehingga kalau dilihat dari bagian belakang akan tampak lebih keluar dari bagian
dinding luar anjungan. Rumah Gadang ini ada anjungan tetapi hanya di sebelah kiri (ujung) dan
lebih rendah seperti Rumah Gadang Rajo Babandiang, begitu juga banduannya.

(http://kebudayaanindonesia.net/kebudayaan/1018/rumah-gadang)
 KESIMPULAN

Arsitektur nusantara sudah tentunya berpedoman “Sumpah Palapa” yaitu Bhineka

Tunggal Ika”. Yang mengamanatkan adanya pertalian dari berbagai suku bangsa (etnik
Nusantara) ataupun arsitektur di luar Nusantara (agama, teknologi modern, orneman dan
dekorasi). pertalian dari kedua unsur internal maupun ektrenal tentunya melalui proses stilisasi.
Dimana stilisasi adalah penggunaan kedua unsur internaleksternal secara bersama-sama. Tanpa
menghilangkan salah satu dari kedua unsur tersebut. Di sinilah, proses tranformasimodifikasi
berlangsung, dengan tujuan menampilkan suatu bentukan yang menampilkan kesamaan
kebedaan, sehingga menghasilkan suatu bentukan yang baru, namun masih menampilkan
karakter dari kedua unsur tersebut.

Di dalam pengkinian arsitektur Nusantara, berbagai unsur-unsur internal maupun internal

tentunya harus melalui proses penafsiran (interpretasi). Sehingga hasil tafsir dapat ditranformasi
dapat dilakukan dalam membentuk suatu desain arsitektur yang Indonesiawi.

Pengetahuan arsitektur Nusantara mendapatkan posisinya ke dalam tipe teori arsitektur,

meliputi: theory in architecture dari Edward Robbis, teori normatif dari Jon Lang serta teori
preskriptif dari Kate Nesbitt.
 DAFTAR PUSTAKA

Hidayatun, I. Maria. 2003. Belajar Arsitektur Nusantara dari Gereja Puhsarang Kediri
Tinjauan ke-Bineka Tunggal Ika-an. Simposium Internasional jelajah arsitektur Nusantara.
Teknik Arsitektur FTSP. Universitas Kristen Petra, Hal. 6.

https://andypriawan.wordpress.com/tag/arsitektur-nusantara/

http://artarcitect.blogspot.co.id/2016/10/arsitektur-nusantara.html

—. 2010. Arsitektur Nusantara : Arsitektur Naungan, Bukan Lindungan. (Disunting oleh

Hikmansyah dkk). Proseding Sewindu Arsitektuk Nusantara. Jurusan Teknik Arsitektur.
UNKHAIR Ternate. Hal. 1-8.
 ARSITEKTUR NUSANTARA
Studio Perancangan Arsitektur 5

Disusun Oleh :

Moh. Syafaat / F 221 14 011

Program Studi S1 Teknik Arsitektur

Fakultas Teknik
Universitas Tadulako