2017­5­3 Estafeta: MICHEL DE CERTEAU ­ Historias de cuerpos (entrevista)

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SO CIA L ES

ADORNO, THEODOR W. ­
Sociedad
AGAMBEN, GIORGIO ­ ¿Qué
es un dispositivo?
AGAMBEN, GIORGIO ­ ¿Qué
es lo contemporáneo?
  AGAMBEN, GIORGIO ­Lo
  abierto. El hombre y el
  animal [caps. 1­12]
Georges  Vigarello:  A  menudo  presentas  la  historia,  el  trabajo ALAIN (Émile­Auguste Chartier)
del  historiador,  como  una  tarea  de  reconstrucción  del  pasado  y,  al ­ La pintura, el dibujo, el
mismo  tiempo,  como  una  búsqueda  de  cuerpos.  La  historia  sería artista
entonces  una  recomposición  de  vestigios  que  permiten  fabricar  un ALAIN (Émile­Auguste Chartier)
cuerpo (ficticio desde luego) que viene a sustituir la ausencia del que ­ La poesía
ya  pasó.  Esto  plantea  al  menos  dos  cuestiones:  la  de  un  uso  muy ARENDT, HANNAH ­ Verdad y
metafórico  del  cuerpo  y  sobre  todo  la  de  la  condición  de  ese  objeto, política
siempre construido, elaborado. BACHELARD, GASTON – La
Michel de Certeau: Me haces recordar una experiencia extraña, fenomenología de lo
redondo
ocurrida  durante  un  coloquio  científico  consagrado  al  cuerpo.  Por
todas  partes  buscábamos  el  cuerpo  y  en  ningún  sitio  lo BADIOU, ALAIN ­ Filosofía,
encontrábamos.  El  análisis  no  revela  sino  fragmentos  y  acciones. ética y política

Descubre cabezas, brazos, pies, etcétera, que se articulan en diferentes BADIOU, ALAIN ­ La ética.
maneras de comer, saludar, cuidarse. Se trata de elementos ordenados Ensayo sobre la conciencia
en series particulares, pero uno nunca encuentra el cuerpo, El cuerpo del Mal


es  algo  mítico,  en  el  sentido  de  que  el  mito  es  un  discurso  no BAJTIN, MIJAIL ­ La cultura
experimental que autoriza y reglamenta unas prácticas. Lo que forma popular en la Edad Media y
el  cuerpo  es  una  simbolización  sociohistórica  característica  de  cada en el Renacimiento. El
contexto de François
grupo.  Hay  un  cuerpo  griego,  un  cuerpo  indio,  un  cuerpo  occidental
Rabelais
moderno  (habría  todavía  muchas  subdivisiones).  No  son  idénticos.

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Tampoco  son  estables,  pues  hay  lentas  mutaciones  de  un  símbolo  al BAJTÍN, MIJAÍL ­ El problema
otro.  Cada  uno  de  ellos  puede  definirse  como  un  teatro  de de los géneros discursivos
operaciones: dividido de acuerdo con los marcos de referencia de una BARTHES, ROLAND ­ Roland
sociedad,  provee  un  escenario  de  las  acciones  que  esta  sociedad Barthes por Roland Barthes
privilegia:  maneras  de  mantenerse,  hablar,  bañarse,  hacer  el  amor, (1/2)
etcétera. Otras acciones son toleradas, pero se consideran marginales. BARTHES, ROLAND ­ El placer
Otras más están incluso prohibidas o resultan desconocidas. del texto

En primera instancia, un tipo de cuerpo se define por medio de BARTHES, ROLAND ­
un  sistema  de  opciones  respecto  a  sus  acciones.  Pero  también  está Escritores, intelectuales,
definido  por  un  conjunto  de  selecciones  y  codificaciones  relativas  a profesores

registros aún más fundamentales, como los límites del cuerpo (¿dónde BARTHES, ROLAND ­ La
termina?),  las  maneras  de  percibirlo  y  pensarlo  (¿a  través  de  sus muerte del autor
actividades  exteriores,  su  superficie,  la  apertura  de  su  interior?),  el BARTHES, ROLAND ­ Roland
desarrollo de los sentidos (¿el oído, el olfato, la vista?), etcétera. Cada Barthes por Roland Barthes
“cuerpo” sería la combinación de estas determinantes. (2/2)
BARTHES, ROLAND – De la
En  una  palabra,  cada  sociedad  tiene  ­su  cuerpo­,  igual  que  su
obra al texto
lengua, constituida por un sistema más o menos refinado de opciones
BARTHES, ROLAND – Retórica
entre  un  conjunto  innumerable  de  posibilidades  fonéticas,  léxicas  y
de la imagen
sintácticas. Al igual que una lengua, este cuerpo está sometido a una
BENJAMIN, WALTER ­ La
administración  social.  Obedece  a  reglas,  rituales  de  interacción  y
tarea del traductor
escenificaciones  cotidianas.  Tiene  igualmente  sus  desbordamientos
relativos a estas reglas. Como la lengua, el cuerpo es usado unas veces BRAUDEL, FERNAND ­ La
por  los  conformistas,  otras  veces  por  los  poetas.  Incluye,  pues,  mil civilización Mediterránea

variantes  e  improvisaciones  en  el  interior  del  marco  particular  que BRAUDEL, FERNAND ­ La
comparaba  yo  con  un  teatro  de  operaciones.  El  conjunto  a  la  vez dinámica del capitalismo
codificado y móvil que forma este cuerpo no se puede aprehender, y CATALÀ DOMÉNECH,
sucede lo mismo con la lengua. Uno capta realizaciones particulares, JOSEPH M.– El mundo
que  serían  los  equivalentes  de  frases  o  de  estereotipos: imaginado
comportamientos,  acciones,  ritos.  Sin  embargo,  el  campo  de CERTAU MICHEL DE ­
posibilidades  y  prohibiciones  que  el  cuerpo  constituye  en  cada Historias de cuerpos
sociedad  no  puede  representarse.  La  multiplicidad  misma  de  estas CIORAN, EMIL M. ­ Los
determinaciones sociohistóricas lo convierte en un objeto evanescente. peligros de la sensatez
Este cuerpo, tan estrechamente controlado, es paradójicamente la zona CIORAN, EMIL M. – Retrato
opaca y la referencia invisible de la sociedad que lo especifica… Ésta del hombre civilizado
se consagra a codificarlo sin poder conocerlo. Esta lucha nocturna de DA COSTA, RICARDO ­ Las
una  sociedad  con  su  cuerpo  está  hecha  de  amor  y  de  odio:  de  amor definiciones de las siete
para  ese  otro  que  la  sustenta,  y  de  odio  represivo  para  imponer  el artes liberales y mecánicas
orden de una identidad. en la obra de Ramón Llull

De este cuerpo huidizo y diseminado, si bien reglamentado, cada DEBORD, GUY ­ El planeta
enfermo
grupo tiene necesidad de tener marcas e imágenes que posean un valor
topográfico  y  canónico.  Son  representaciones  sustitutas,  “ficciones” DEBORD, GUY ­ La sociedad
de  cuerpos,  si  restituimos  al  término  “ficción”  el  sentido  de del espectáculo

producción. Estos sucedáneos tienen la doble función de representar el DEBORD, GUY y WOLMAN,
cuerpo  por  medio  de  citas  (extractos  representativos)  y  de  fijarlo GIL J. ­ Métodos de
según  unas  normas  con  la  ayuda  de  modelos.  Tienen  una  función tergiversación
[Detournement]
análoga  a  la  de  los  “ejemplos”  que,  en  una  gramática,  proporcionan
asimismo representaciones fragmentarias de la lengua y modelos para DELEUZE GILLES ­ De las
su uso correcto. Aquí interviene, me parece, lo que decías a propósito dualidades

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de  la  historia.  Como  el  derecho  o  la  medicina,  pero  a  su  modo,  la DELEUZE GILLES y FELIZ
historia  produce  simulacros  de  cuerpos  que  poseen  al  mismo  tiempo GUATTARI ­ Las máquinas
un  valor  representativo  y  un  valor  normativo.  Estos  simulacros deseantes
corporales  exorcizan  la  perturbadora  incógnita  del  cuerpo  y  le DELEUZE, GILLES ­
reemplazan con imágenes una objetivación ficticia, a la vez que, por la Pensamiento nómada
selección  de  la  que  resultan,  por  la  fascinación  que  ejercen,  por  la (Sobre Nietzsche)
autoridad  “científica”  que  presentan,  adquieren  un  alcance  canónico. DELEUZE, GILLES Causas y
Estas producciones de la historia serían ficciones reguladoras. razones de las islas
desiertas
Habría  que  analizar  cómo  la  historia  procede  a  estas
fabricaciones de cuerpos. Estas se refieren, para empezar, al deseo que DELEUZE, GILLES ­ Cómo
reconocer el
tiene la historia de “dar cuerpo” a su discurso y hacer de su lenguaje
estructuralismo?

un cuerpo, casi un cuerpo. En realidad, lo que se produce a partir de
estos  “rastros”,  a  partir  de  fragmentos  y  residuos  ­los  archivos  y  los DELEUZE, GILLES ­
Abecedario A­B­C­D ­
documentos­, son topografías que cotejan, dentro de un mismo cuadro,
Entrevistas con Claire Parnet
conductas  típicas.  Bajo  su  forma  narrativa,  el  texto  histórico  ensarta,
como perlas, una serie de acciones que ha seleccionado y que da valor. DELEUZE, GILLES ­
Abecedario E­F­G –
Compone  así,  de  manera  más  o  menos  alusiva,  una  cartografía  de
Entrevistas con Claire Parnet
esquemas corporales: maneras de mantenerse, reñir, reunirse, saludar,
etcétera.  Con  sus  citas  de  cuerpos,  el  texto  histórico  no  presenta  el DELEUZE, GILLES ­
Abecedario H­I­J­K­
cuerpo de una sociedad, en el sentido que proponía yo hace rato, sino
Entrevistas con Claire Parnet
el  sistema  de  convenciones  que  define  a  esta  misma  sociedad.
Sustituye el funcionamiento social del cuerpo físico con las reglas (la DELEUZE, GILLES ­
Abecedario L­M­N­O ­
“urbanidad”)  de  un  cuerpo  social.  Trabajo  alquímico  de  la  historia:
Entrevistas con Claire Parnet
transforma lo físico en social; toma prestado de lo físico para construir
los  modelos  de  lo  social;  produce  imágenes  de  la  sociedad  con DELEUZE, GILLES ­
Abecedario – P­Q­R­S­T­U­V­
fragmentos de cuerpos.
W­Z ­ Entrevistas con Claire
Para ser exacto, debería yo agregar que esta operación histórica Parnet
está organizada en secreto por la experiencia corporal de su autor. El DELEUZE, GILLES ­ Del
texto  que  escenifica  modelos  sociales  tiene  como  contrapunto acontecimiento
determinante  las  estructuraciones  oscuras  (colectivas  e  individuales)
DELEUZE, GILLES ­ Del caos
del  cuerpo  del  historiador.  Así,  para  tomar  un  ejemplo  célebre  y
al cerebro
extremo, la obsesión de la sangre femenina, la exorbitancia visual, la
DELEUZE, GILLES ­ Del juego
fascinación de la blancura, etcétera, en Michelet. Desde este punto de
ideal
vista,  la  situación  se  invierte.  El  cuerpo  social  presentado  por  el
DELEUZE, GILLES ­ Estado y
discurso  se  convierte  en  la  metáfora  de  impulsos  y  tendencias
maquina de guerra
psicosomáticas.  Este  cuerpo  es  la  escena  donde  éstos  reaparecen,
DELEUZE, GILLES ­ La
como los fantasmas que serían su ley secreta. Retorno del cuerpo en el
literatura y la vida
texto.  Este  fenómeno  también  puede  analizarse,  aun  si  el  historiador
DELEUZE, GILLES ­ Posdata
no  es  Joyce.  Indica  al  menos  que  los  modelos  de  cuerpos  sociales
para las sociedades de
están habitados por otro cuerpo, diseminado y por tanto estructurante.
control
Nos lleva a la lucha nocturna que evocaba yo; pero ésta aparece aquí
en el interior mismo del discurso histórico, como un combate entre la DELEUZE, GILLES ­ ¿Qué es
el acto de creación?
producción  de  simbologías  sociales  organizadoras  de  formas  y  las
irrupciones  disfrazadas  con  un  cuerpo  salvaje  y  singular  que  intenta DELEUZE, GILLES ­Alfred
también imponer su ley. Jarry, un precursor
desconocido de Heidegger
El problema puede abordarse desde otro punto de vista, a partir
DELEUZE, GILLES y
de momentos históricos que han organizado la experiencia occidental
GUATTARI, FELIX ­ Sobre el
del  cuerpo.  De  esta  forma,  el  cristianismo  ha  desempeñado  un  papel
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decisivo. Éste se ha instalado en la ausencia de un cuerpo, en la tumba capitalismo y el deseo
vacía.  Esta  ausencia  tiene  una  forma  de  acaecimiento  con  la  pérdida DELEUZE, GILLES y
del cuerpo de Jesús, que debía hacer las veces de todos los demás. Sin GUATTARI, FELIX – Las
embargo, esta ausencia posee una forma más global con el alejamiento máquinas deseantes
que  separó  el  cristianismo  de  su  origen  étnico  y  de  la  realidad DELEUZE, GILLES Y
biológica,  familiar  y  hereditaria  del  cuerpo  judío.  El  discurso GUATTARI, FÉLIX ­ Del
evangélico, o Logos, se instauró a partir de esta pérdida y, a diferencia caos al cerebro
del  habla  semítica  antigua,  debe  hacerse  cargo  de  la  producción  de DERRIDA, JACQUES ­ El cine
cuerpos  eclesiales  doctrinales  o  sacramentales  que  sirven  como y sus fantasmas
sustitutos de este “cuerpo faltante”.[Nota 2] Infatigablemente se le usa DERRIDA, JACQUES ­ ¿Qué
para crear Iglesias con cuerpos simbólicos. A este respecto, la historia hacer de la pregunta «¿Qué
científica sería una variante tardía de este trabajo, que busca fabricar hacer?»?
en  lo  sucesivo,  con  el  discurso,  cuerpos  sociales:  naciones,  partidos, DUBY, GEORGES­ María
grupos.  Ahí  se  halla,  en  la  pedagogía,  la  política,  los  medios  de Magdalena
comunicación o la historia, una especificidad occidental. DUBY,GEORGES – Leonor de
Al  evocarlo,  me  extravío  en  generalidades  oceánicas,  pero  no Aquitania
podemos  abstraer  nuestros  problemas  actuales  de  su  arqueología. D’ANGELO, LUCÍA – Don
Escenas primitivas, caracterizadas por una larga duración, aclaran las Giovanni de Mozart. Mito e
imágenes sucesivas del cuerpo occidental. Uno de estos “momentos” interpretación del
resulta en particular decisivo: la ruptura que se produjo desde fines del "donjuanismo" masculino
siglo  XV  hasta  principios  del  siglo  XVII.  Un  bello  mito,  antiguo  y EAGLETON, TERRY ­ Cultura
medieval, permite expresar lo esencial al respecto. Un árbol invertido y naturaleza
representa  el  cuerpo.  Sus  raíces  son  celestes,  terrestre  su  follaje.  Por EAGLETON, TERRY ­Cultura y
arriba,  este  árbol  es  uno  solo,  por  abajo  es  plural.  Una  simbología naturaleza
celeste  mantiene  su  unidad.  La  ruptura  sería  el  corte  del  tronco.  La ECO, UMBERTO – El
simbología  se  aísla,  representación  abstracta,  o  se  disuelve,  creencia problema de la recepción
dudosa.  Reducido  a  su  porción  terrestre,  el  árbol  se  derrama  por  el ECO, UMBERTO ­ El campo
suelo,  cabellera  desplegada,  en  elementos  desunidos  y  diseminados. semiótico
En  lo  sucesivo,  con  estos  fragmentos  expuestos  a  manera  de  léxico, ECO, UMBERTO ­ El Zen y el
con este vocabulario corporal de cabezas, corazones, de vientres, o de Occidente
manos,  puede  formarse  un  número  indefinido  de  cuerpos.  Son ECO, UMBERTO – Cine y
posibles  un  millar  de  combinaciones.  Son  cuerpos  barrocos,  pero literatura: la estructura de la
también los primeros cuerpos científicos, por ejemplo los montajes de trama
la  medicina  que,  en  el  siglo  XVII,  reunían  diversos  elementos ECO, UMBERTO – El caso y la
corporales  según  las  leyes  de  una  física  de  colisiones.  Con  piezas trama. La experiencia
separadas,  se  producen  ficciones  de  cuerpos  de  acuerdo  con  un televisiva y la estética
modelo mecánico que reemplaza la antigua simbología. FOCAULT, MICHEL ­ Las
Georges Vigarello: La máquina sin duda constituye un ejemplo típico ciencias humanas
de estas nuevas simbologías. Sin embargo, ¿hay en efecto un sujeto? FOUCAULT, MICHEL – Omnes
Pienso en este lento ascenso del individualismo a partir del siglo XVII et singulatim: hacia una
precisamente. crítica de la «razón política»

Michel de Certeau: La problematización del sujeto corre pareja con la FOUCAULT, MICHEL ­
Clasificar
especialización  del  cuerpo.  En  el  siglo  XVI,  se  tiene  un  punto  de
focalización de la primera con la experiencia fundamental, filosófica, FOUCAULT, MICHEL ­ De los
literaria  y  médica  de  la  “melancolía”.  De  un  millar  de  formas,  el espacios otros

observador se separa de su mundo. Sufre una privación que lo aleja de FOUCAULT, MICHEL ­ El ojo
las  cosas,  aunque  en  lo  sucesivo  goza  con  verlas.  Esta  relación  aísla del poder (Entrevista)
simultáneamente al sujeto, extranjero del mundo, y al objeto, hecho de
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cosas  expuestas  ante  la  mirada.  Es  la  Melancholía  de  Durero.  Esta FOUCAULT, MICHEL ­ El
separación instituye al sujeto corno goce de ver lo que no tiene, y más orden del discurso
aún como deseo nacido de un desposeimiento. Este ojo del deseo hizo FOUCAULT, MICHEL ­ El
posible  el  cogito  cartesiano.  Enfrenta  la  diseminación  indefinida  de pensamiento del afuera
una  “extensión”  que  es  el  léxico  sin  fin  de  las  cosas.  En  la  misma FOUCAULT, MICHEL ­ Las
época aparece la pasión enciclopédica de cotejar, enumerar y articular redes del poder
todas  las  cosas  dispersas,  como  si  el  sujeto  respondiera  a  la  pérdida (Conferencia)
del  lugar  que  anteriormente  tenía  en  el  mundo  por  la  actividad  de FOUCAULT, MICHEL ­ Prefacio
producir su representación libresca. Una especie de cuerpo simbólico, a la transgresión
un  corpus  sustituto  del  cosmos  de  antaño.  Este  trabajo  no  tiene  fin FOUCAULT, MICHEL ­¿Qué es
porque  proviene  de  un  sujeto  constituido  por  una  pérdida  y  definido un autor?
por un deseo que enajena sin que puedan satisfacerlo cada uno de los FOUCAULT, MICHEL El
objetos  que  toma.  La  pérdida  de  un  cuerpo  parece  el  motor  de  estas lenguaje del espacio
conquistas. FREUD, SIGMUND ­
Georges  Vigarello:  Además,  por  otra  parte,  las  codificaciones Psicología de las masas y
sociales  se  hacen  muy  marcadas  en  el  siglo  XVII,  con  los análisis del yo
comportamientos, las urbanidades, los modales… GRACIÁN, BALTASAR ­ El
galardón del beneficio
Michel  de  Certeau:  Sin  duda,  resulta  imposible  comprender  la
intensa  politización  de  la  segunda  mitad  del  siglo  XVII GUATTARI, FELIX ­ La
cuestión de la cuestión
independientemente del interrogante que abre la cuestión del sujeto, y
de  la  diseminación  que  atomiza  los  cuerpos.  El  poder  del  Estado  se GUATTARI, FELIX y
extiende  en  la  misma  medida  en  que  se  da  la  dispersión  de  los DELEUZE, GILLES ­ Las
cuerpos.  Como  prueba,  entre  un  centenar  más,  tenemos  el  Leviathan máquinas deseantes

de  Hobbes:  el  Estado  es  el  nuevo  cuerpo  cuya  cabeza  es  el  rey.  La GUATTARI, FELIX y
sociedad civil sigue la misma evolución. Las reglas del decoro, de la DELEUZE, GILLES ­Sobre el
urbanidad,  de  las  buenas  maneras  o  de  la  disciplina  pedagógica  se capitalismo y el deseo

multiplican entonces como si hiciera falta, a través de éstas, sujetar los GUATTARI, FÉLIX ­ Las tres
cuerpos  movedizos,  contradictorios  y  agitados  de  pasiones  o  de ecologías
“emociones  desordenadas”.  Como  si  hiciera  falta  producir GUATTARI, FÉLIX y ROLNIK,
socialmente, mediante esta reglamentación del cuerpo, un orden que el SUELY ­ Cultura: ¿un
cosmos ya no garantiza. La ley se pinta o se graba sobre los cuerpos concepto reaccionario?
como  tatuajes  y  máscaras  destinados  a  rituales  sociales:  uno  “pone GUBERN, ROMAN ­ La pulsión
cara”,  o  “cambia  de  cara”,  según  los  interlocutores  y  las aventurera
circunstancias.  Hay  que  agregar  que  esta  disciplina  encuentra  un GUBERN, ROMAN ­
asentimiento, pues es la garante de certezas que faltan al sujeto. Esta Voluptuosidad sangrienta
seguridad social juega con la inseguridad de sus sujetos. HARAWAY, DONNA ­
Manifiesto Cyborg
Como se decía en el siglo XVII, es una “pintura” y un arte social
de la “representación”. Pero ¿qué hay detrás de estas fachadas? Estas HEGEL, G.W.F. ­ El mundo
“pinturas” precisas, rígidas, cuidadosamente codificadas, “cubren”, se romano (Sinopsis)

decía, “índoles” salvajes, incoherentes y múltiples. Se trata de pesadas JUNG, C. G. ­ Psicología y
vestiduras  para  cuerpos  cambiantes,  poco  seguros,  hirvientes  de poesía
“humores”  extraños,  que  la  imaginación  científica  representa  como KRISTEVA, JULIA ­ La
hornos  alimentados  con  ingredientes  opuestos.  Puede  surgir  de  ahí metamorfosis del Ritz
cualquier  cosa.  Todo  es  posible.  De  hecho,  de  cuando  en  cuando, KROPOTKIN, PIOTR ­ El
ruidos  de  cuerpos,  gritos,  voces  desconocidas,  movimientos apoyo mutuo. Un factor de
marginales  hacen  añicos  la  codificación  social.  Alguna  cosa  del la evolución
cuerpo habla, que no tiene lenguaje alguno en la civilización y que ya KROPOTKIN, PIOTR ­ El
no  tiene  marcas  dentro  de  una  simbología.  De  eso,  nada  responde. apoyo mutuo. Un factor de
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Violencias súbitas, irrupciones fabulosas, “experiencias” de posesas o la evolución
de  místicos,  abren  exhibiciones  de  cuerpos  en  el  tejido  del  código. LEVI­STRAUSS, CLAUDE ­ El
Marcan también la insuficiencia de la disciplina social, que se refuerza análisis estructural en
otro tanto. lingüística y en antropología

Olivier  Mongin:  Has  insistido  en  la  especificidad  del  cuerpo LEVI­STRAUSS, CLAUDE ­ El
cristiano,  en  las  consecuencias  del  sepulcro  vacío.  Por  otra  parte, arte y el grupo [Entrevista de
Georges Charbonnier]
resulta extraño que el cristianismo se haya mostrado tan poco carnal,
tan poco corporal en su historia reciente, mientras que encarnación y LIÉVANO AGUIRRE,
resurrección riman a las claras con cuerpo. INDALECIO ­ El conflicto
entre la ética católica y la
Sin embargo, me sorprende para empezar ­basta leer el texto de ética protestante
M.J. Baudinet que publicamos aquí mismo­ el papel asignado a la voz.
LUKACS, GEORG ­ Las
Sin una voz que vuelva a darle “aliento”, el cuerpo permanece como
condiciones histórico­
un  cuerpo  muerto.  ¡En  el  cristianismo,  el  tema  del  cuerpo  no  podría sociales del surgimiento de
disociarse del de la voz! la novela histórica
Michel de Certeau: El icono tradicional tiene la misma condición que LUKACS, GEORG ­ La Música
la  Biblia  de  los  primeros  siglos  cristianos  o  de  la  Edad  Media:  se [Cuestiones liminares de la
supone  que  habla.  El  signo  tiene  una  voz.  Durante  estos  siglos,  la mímesis estética]
gente  estaba  segura  de  que  hay  un  locutor  universal,  Dios,  pero  no LUKÁCS, GEORG ­ El ser y la
estaba  segura  de  comprender  sus  mensajes,  que  son  “misterios”.  La conciencia (Conversación
revolución  que  instauró  la  modernidad  invierte  esta  problemática.  Se con Hans Heinz Holz)
construyen enunciados claros, pero ya no estamos seguros de que en LUKÁCS, GEORG ­ La
todas  partes  haya  una  elocución  divina.  Incluso  el  locutor  humano sociedad y el individuo
queda  eliminado:  se  vuelve  científica  una  proposición  independiente (Conversación con Leo
de  quien  la  enuncia.  La  voz  ya  no  cruza  el  mundo.  Como  decía Kofler) [1966]
Merleau­Ponty,  se  ha  “desembrujado”.  Ya  no  “habla”;  la  pintura LUKÁCS, GEORG ­
tampoco,  desde  la  revolución  estética  del  Renacimiento.  La  Biblia Reflexiones sobre una
también  se  mudó  en  objeto  producido  por  las  técnicas  de  la  edición estética del cine
crítica.  Queda  reducida  al  mutismo,  aun  si  la  exégesis  la  sigue LÉVY, PIERRE ­ El tiempo real,
“haciendo hablar”. una velocidad trascendental.
Permanece,  sin  embargo,  la  creencia  de  que  debe  haber  voces. Entrevista de Patrik Javault

Se vuelven cada vez más marginales o ilícitas. En cuanto a la Biblia, MALINOWSKI, BRONISLAW –
este  cuerpo  que  ayer  hablaba,  queda  parcialmente  sustituida  por  los El mito en la psicología
cuerpos  de  los  místicos.  Ahí  hablan  los  cuerpos.  Son  en  su  mayoría primitiva

cuerpos femeninos. La hermenéutica tradicional se desplaza entonces, MARTÍN BARBERO, JESÚS ­
también ella, de la Biblia a estos cuerpos. Las innumerables biografías Industria cultural:
de  santas,  de  místicas  del  siglo  XVII  están  escritas  por  clérigos  que capitalismo y legitimación

buscan  descifrar  el  sentido  de  estas  voces.  Son  exégesis  clericales METZ, CHRISTIAN – Trucaje y
masculinas  de  cuerpos  femeninos.  Transforman  estos  cuerpos cine
hablantes  en  modelos  doctrinales.  Siguen  siendo,  como  las  glosas PASSOLINI, PIER PAOLO ­
tradicionales, textos que se apoyan en la autoridad de una voz. Discurso sobre el plano­
secuencia o el cine como
En efecto, no hay fe sin audición’ de la voz: fides ex auditu. Pero semiología de la realidad
por no oírla, estamos obligados a suponer que otros la han oído y que
PERETTI, CRISTINA ­
hubo voces en el origen. Sin embargo, se trata de cualquier otra cosa
Deconstrucción
más  fundamental.  La  voz  sería  ­hecha  de  aliento­  un  fragmento
PIRENNE, HENRI ­ La
privilegiado  que  garantiza  un  cuerpo  y  que  anuncia  que  esto  tiene
formación de las ciudades y
sentido.  Constituiría  la  reliquia  por  excelencia,  la  que  funda  lugares
ahí  mismo  donde  el  cuerpo  permanece  desconocido.  Sería  en  fin  la
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promesa que induce nuestros discursos, y la única cosa del cuerpo que la burguesía en la Edad
pasa en el texto. Pero la voz no es ni el cuerpo ni el texto. Habría que Media
encontrarle una definición angélica: lo que al mismo tiempo llega y se PRECIADO, BEATRIZ ­
va,  va  y  viene.  Al  igual  que  lo  ha  sido  en  la  religión,  no  es Transfeminismo y
sorprendente  que  la  voz  viva  en  la  experiencia  cotidiana,  a  veces micropolíticas del género en
erótica y a veces dolorosa, como el tercer elemento que contradice el la era farmacopornográfica
positivismo  y  el  idealismo  y  que  constituye  el  foco  de  nuestros ROSE, NIKOLAS ¿Cómo se
frágiles entendimientos del cuerpo, es decir, también, del otro. debería hacer una historia
del yo?
 
ROSTAND, JEAN – Presente y
Michel de Certeau porvenir de la persona
  humana

[1] Fuente: G. Vigarello, “Histoires des corps: entretien avec Michel de SARTE, JEAN PAUL ­ El
Certeau”, Esprit, 1982, 2, p. 179­90. En Historia y Grafía, Julio­Diciembre de existencialismo es un
1997. Traducción: Alejandro Pescador.  humanismo
SCHOPENHAUER, ARTHUR ­
 
El arte
Caosmosis SIMMEL, GEORG ­ El conflicto
  de la cultura moderna
SIMMEL, GEORG – El
 
problema del estilo
 
  SPENGLER, OSWALD –El ciclo
vital de las culturas
 
TODOROV, TZVETAN ­ El mal
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TODOROV, TZVETAN ­ El
nuevo desorden mundial

N O   H AY   C O M E N T A R I O S : TOYNBEE, ARNOLD J. – La
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civilizaciones
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Colón)
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L ITERA TURA

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BORGES, JORGE LUIS –
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BUZZATI, DINO – Siete
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CABRERA INFANTE,
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escritores cubanos, años
después – o antes
CADALSO, JOSÉ ­ Cartas
Marruecas I­VI (1789)
CALVINO, ITALO ­ Cyrano en
la luna
CALVINO, ITALO – Rapidez
CAMUS, ALBERT ­ Discurso de
aceptación del Premio Nobel
de Literatura, 1957
CANETTI, ELIAS ­ El suplicio
de las moscas
CASCALES, FRANCISCO ­
Sobre en número ternario
CHEEVER, JOHN ­ El nadador

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CHIAPPE, DOMENICO ­
Literatura hiperfónica y
multimedia
COCTEAU, JEAN ­ Fiesta
inédita
EAGLETON, TERRY ­ ¿Qué es
la literatura?
FUENTES, CARLOS ­ Buñuel y
"Las meninas"
GIRONDO, OLIVERIO ­
Membretes
GONZÁLEZ, ENRIQUE
HÉCTOR ­ El discreto
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GOYTISOLO, JUAN ­
Hemingway va a ver corridas
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GOYTISOLO, JUAN ­ Don
Quijote, don Juan y la
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GRACIÁN, BALTASAR ­ El
galardón del beneficio
GÓMEZ DE LA SERNA,
RAMÓN ­ Automoribundia
GÓMEZ DE LA SERNA,
RAMÓN ­ Riverismo
MUJICA LAINEZ, MANUEL ­
Tres cuentos
NERUDA, PABLO ­ El poder de
la poesía
PINTER, HAROLD – Arte,
verdad, y política ­ Discurso
de aceptación del Premio
Nobel, 2005
PROUST, MARCEL ­ Sobre la
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PULECIO MARIÑO, GABRIEL
– El recinto poético, “Chacal
de noche” de Patricia
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SHAW, GEORGE BERNARD ­
Vuelta a Matusalén
(Pentateuco Metabiologico)
[Prefacio]
SÁENZ, MIGUEL ­ Traducción
y cultura en el ámbito
literario

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VALÉRY, PAUL ­ El cementerio
marino
WENTZLAFF­EGGEBERT,
HARALD ­ Sobre la
cosalogía en la vanguardia
hispánica
ZALAMEA, JORGE ­ El sueño
de las escalinatas
(fragmento)

HISTO RIA

GRIMAL, PIERRE ­ La
civilización romana: La vida
y las artes
WIESENTHAL, SIMON ­
Operación Nuevo Mundo (La
misión secreta de Cristóbal
Colón)

A RTE

HOLMES, BRIAN ­ El
dispositivo artístico, o la
articulación de
enunciaciones colectivas
VASARI, GIORGIO ­ Rafael de
Urbino, pintor y arquitecto

CINE

BRESSON, ROBERT ­ Notas
sobre el cinematógrafo
FASSBINDER, RAINER
WERNER ­ El hombre y el
cine, el hombre y su obra 

PASOLINI, PIER PAOLO ­
Discurso sobre el plano­
secuencia o el cine como
semiología de la realidad

CIENCIA S NA TURA L ES

DARWIN CHARLES ­ La
expresión de las emociones
(II)
DARWIN, CHARLES ­ La
expresión de las emociones
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(I)
DARWIN, CHARLES ­ La
expresión de las emociones
(III) Sorpresa, asombro,
miedo y horror

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pensamiento del
afuera

GILLES DELEUZE ­ De
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RAINER WERNER
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JORGE LUIS BORGES –
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PIOTR KROPOTKIN ­ El
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