Archives de sciences sociales des

religions

Pentecôtisme à la brésilienne : des controverses en cours /

Brazilian Pentecostalism: Current Debates
Regina Novaes

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Novaes Regina. Pentecôtisme à la brésilienne : des controverses en cours / Brazilian Pentecostalism: Current Debates. In:
Archives de sciences sociales des religions, n°105, 1999. Le Pentecôtisme : les paradoxes d'une religion transnationale de
l'émotion. pp. 125-143;

http://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1999_num_105_1_1081

Document généré le 15/03/2016

Abstract
Abstract controversies about the impact of Pentecostal beliefs among the popular classes of Brazil. It
surveys the issues tackled in the academic debate over Pentecostalism and introduces new elements
to support the idea that Pentecostalism is now part of a dynamic Brazilian culture undergoing major
transformations. Its political repercussions are analyzed in relation to the centers of urban violence and
the forms of social aggregation that are appearing among the disadvantaged.

Resumen
El artículo trata de las controversias que rodean el análisis de los efectos del crecimiento de las
creencias pentecostales entre las clases populares en Brasil. La autora retoma las preguntas que
marcaron el debate académico sobre el pentecostalismo, e introduce nuevos elementos que le
permiten afirmar que el pentecostalismo hace parte, hoy, de una cultura brasilera en proceso dinámico
de transformación. Las repercusiones políticas del pentecostalismo están relacionadas con los focos
de violencia urbanos, y con las formas de agregaciones sociales que están emergiendo en el mundo
de los excluidos.

Résumé
Cet article traite des controverses autour des effets de la croissance des croyances pentecôtistes dans
les classes populaires du Brésil. Il reprend les questions qui ont ponctué ce débat académique sur le
pentecôtisme et introduit de nouveaux éléments pour affirmer que le pentecôtisme fait aujourd'hui
partie d'une culture dynamique brésilienne en transformation. Ses répercussions politiques sont mises
en relation avec les foyers de violence urbains et les formes d'agrégations sociales qui émergent au
sein du monde des exclus.
Arch de Sc soc des Rel 1999 705 Janvier-mars 125-143
Regina Reyes NOVAES

PENTECOTISME LA BRESILIENNE
DES CONTROVERSES EN COURS

Peu études se sont proposées dans les années soixante-dix et quatre-vingt

expliquer la signification et la croissance des groupes pentecôtistes au Brésil En
1984 Fernandes écrivait les croyants sont une minorité intérieur du pays de
même que les études sur la religion ce moment-là pour les quelques études
intéressant aux questions concernant identité nationale le bastion du plus grand
pays catholique du monde semblait inattaquable La combinaison particulière du
catholicisme avec les traditions afro et sa tolérance vis-à-vis autres pratiques
parallèles subordonnées lui dans le champ religieux empêchaient les alternatives
religieuses de se situer dans de réelles conditions de concurrence par rapport glise
catholique Dans ce contexte le pentecôtisme semblait étranger la culture brési
lienne
un autre côté des changements étaient en train de opérer intérieur même
du catholicisme partir de 1975 étaient les Communautés cclésiales de Base
liées la Théologie de la Libération qui retenaient attention par leur proposition
unir foi et politique Les devinrent des espaces de résistance et de formation
de cadres politiques pendant le régime militaire 1964-1984 Dans ce cadre par
opposition aux le pentecôtisme représentait la négation de la politique de
aliénation
Enfin pour ceux qui étudiaient les grandes questions économiques et politiques
les expériences religieuses communautaires des pentecôtistes et des ne parve
naient pas être considérées comme des objets étude dignes de ce nom Elles
semblaient alors être que des phénomènes passagers terme les religions devraient
décroître face la modernisation technologique en cours et au désir de perfectionne
ment des institutions démocratiques du pays
hui une fois passée la période dite de transition démocratique alors
que nous connaissons déjà notre deuxième gouvernement civil élu et malgré les
transformations internes elles connaissent les continuent de constituer un
point de référence pour le monde politique Novaes 1994) les dénominations pente
côtistes prolifèrent et la croissance du nombre des adeptes est évidente Nous trouvons
leurs temples chaque coin de rue et dans tout le pays

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Le nombre des études sur le pentecôtisme va lui aussi très certainement augmen
ter hui au sein de la littérature consacrée au pentecôtisme les questions
concernant la relation du pentecôtisme avec ce on appelle la culture brésilienne
les significations de la conversion religieuse face aux mécanismes exclusion écono
mique et culturelle caractéristiques de cette fin de siècle les effets politique de cette
adhésion prévalent Dans ce contexte certaines questions imposent quelle signifi
cation donner explosion pentecôtiste compte tenu des caractéristiques de la culture
brésilienne et une époque de culture de masse Quelles sont les répercussions
sociales de la présence de ces glises dans des espaces sociaux ruraux et urbains
caractérisés par la pauvreté et par la violence La conversion un nombre significatif
de membres des classes populaires au pentecôtisme a-t-elle des répercussions sur le
monde politique et le processus de construction des espaces démocratiques Je ne
prétends pas répondre de telles questions dans les limites de cet article mais partir
des informations tirées de mes propres recherches et de celles menées par autres
chercheurs je tenterai de contribuer la compréhension de ce phénomène la fois
complexe et intrigant

Culture pentecôtisme et médias approches

Le pentecôtisme installé au Brésil depuis 80 ans compte hui plus de 13

millions adeptes et des centaines de dénominations organisations religieuses
autonomes et indépendantes petites ou grandes Comme on le sait la littérature
spécialisée distingue le pentecôtisme de ce on appelle le protestantisme historique
tant cause de ses origines géographiques en raison de ses options doctrinales
Tandis que la référence géographique du protestantisme historique est Europe
entre la Réforme du XVIe et la fin du XXe siècle Fernandes 1992) pour les
pentecôtistes protestants ce sont les Etats-Unis du début de ce siècle où de nombreux
rapprochements culturels se produisent entre les mouvements de réveil dus aux
travailleurs immigrés européens et la religiosité noire nord-américaine 1)
Les positions doctrinales différencient également les historiques des pentecô
tistes Même il existe de plus en plus des différences significatives entre les
dénominations pentecôtistes 2) une fa on générale les pentecôtistes partagent leur
attente de la seconde venue du Christ et ils convoitent dans le présent les privilèges
que peuvent octroyer les dons et les charismes de Esprit saint On attribue action
de Esprit saint la guérison des maux du corps et de âme Dans leurs glises les
pentecôtistes expriment religieusement en claquant des mains en parlant dans des
langues étranges glossolalie) par des exclamations et des évocations sonores des

CORTEN 1995 51 reprend la question Origine méthodiste ou africaine Il réunit les

contributions de plusieurs auteurs afin de nous amener conclure la transnationalité du pentecôtisme
auteur dit Par contraste avec le travail de propagation des glises historiques les glises pentecôtistes
apparaissent comme les seules de ce siècle être transnationalisées dans le sens une fusion éléments de
diverses origines en un phénomène religieux nouveau résultant de la mondialisation des cultes et des formes
expression des émotions .. 70
Voir PRESTON 1993 pour les détails concernant les différentes dénominations pentecôtistes

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 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

mouvements corporels particuliers des exorcismes Dans leurs cultes grâce aux
témoignages les croyants selon le nom sous lequel ils sont connus au Brésil
font part de leurs problèmes personnels ou familiaux de leurs problèmes financiers
affectifs de santé Ils réaffirment là leur appartenance aux glises et se considèrent
écart des choses du monde Dans la vie quotidienne des degrés différents- ils
se caractérisent par leur tenue vestimentaire très sobre par la condamnation des vices
et des plaisirs du monde Malgré les différences qui existent entre les dénominations
selon importance que chacune accorde certains points de doctrines et selon elles
se distinguent par leur mode de vie le principal dénominateur commun entre les
pentecôtistes semble être le prosélytisme qui fait de chaque croyant un évangéli-
sateur un militant qui doit propager sa foi
après des données et des rapports divulgués par les dénominations elles-mêmes
et aussi après certains travaux sociologiques le Brésil dès le départ fait partie
intégrante du mouvement pentecôtiste mondial qui de fait naît déjà de manière
transnationale histoire des deux plus anciennes dénominations pentecôtistes du
Brésil est liée trois personnages deux immigrés suédois et un italien qui arrivent
pendant la première décennie de ce siècle via les tats-Unis Italien Luigi Francesco
fonde Recife Etat de Pernambuco la Congrégation Chrétienne du Brésil en 1910
Les Suédois Daniel Berger et Gunnar Virgen fondent Belem tat du Para Assem
blée de Dieu en 1911 3)
expansion pentecôtiste au Brésil après Freston 1994 peut être envisagée
selon trois phases La première vague étend de 1910 1950 époque où 80 de la
population brésilienne vit en milieu rural expansion effectuant principalement
partir des régions nord Assemblée de Dieu et nord-est Congrégation Chrétienne du
Brésil La seconde entre 1950 et 1970 se propage partir de Paulo et coïncide
avec urbanisation et la formation une société de masse par exemple glise
Quadrangulaire et Brésil pour le Christ Dieu est Amour la dernière commencée
dans les années soixante-dix part de Rio et coïncide avec la modernisation forcée du
pays celle surtout des moyens de communications et effondrement du miracle
économique est cette époque que sont fondées par exemple la Maison de la
Bénédiction et glise Universelle du Royaume de Dieu)
Ces dénominations sont de fait les plus connues Elles suffisent comme exemple
de la constante segmentation pentecôtiste qui exacerbe chez les pentecôtistes la
tendance réformiste du schisme opposé de unité universelle catholique de
nouvelles dénominations naissent en permanence partir de ruptures internes ou
de nouvelles initiatives émanant de groupes ou de personnes Héritières du principe
du sacerdoce universel selon lequel tout adepte est un pasteur potentiel les
nouvelles dénominations produisent constamment de nouveaux pasteurs et de nouvel
les modalités de production et de reproduction du leadership religieux De là on
comprend la domination parmi les actuelles dénominations de celles qui institution-
nellement sont nées de leur propre sein avec des gens et des moyens matériels et
symboliques locaux

Cette Eglise est liée par la suite Assemblée de Dieu qui ce moment-là se constituait au
niveau international après certaines données disponibles ISER Institut tudes de la Religion Rio
de Janeiro) Assemblée de Dieu est la plus grande glise pentecôtiste du monde Les statistiques varient
de 85 millions de fidèles

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

En autres termes contrairement ce que beaucoup pensent le mouvement

pentecôtiste pas établi de relations de dépendance en termes matériels ou humains
avec les matrices européennes ou américaines comme est le cas des dénominations
et des missions historiques

Rio de Janeiro option pour les pauvres

Une étude menée en 1992 par le groupe de recherche de ISER Institut tudes
de la Religion) coordonné par anthropologue Rub Cesar Fernandes dans aire
métropolitaine de Rio de Janeiro répertorié 4000 institutions évangéliques Afin
de vérifier le rythme de leur croissance les registres publiés par le Diario Oficial
pendant les trois années antérieures ont été consultés Les résultats sont surprenants
pendant ces années plus de cinq nouvelles glises ont été fondées et enregistrées par
semaine soit plus une glise par jour ouvrable Parmi les 710 Eglises fondées en
trois ans dans la seule ville de Rio de Janeiro et sa banlieue pas moins de 9126 sont
pentecôtistes dont 80 sont établies dans les quartiers pauvres En autres termes
dans la région métropolitaine de Rio de Janeiro plus une zone est pauvre moins elle
reste catholique et plus elle devient pentecôtiste En ce qui concerne implantation
locale autres chiffres de cette même étude révèlent que parmi les 52 dénominations
concernées pas moins de 30 avaient été créées Rio de Janeiro et inauguraient une
nouvelle dénomination purement carioca

Exogène ou autochtone

Les données dont nous disposons hui suggèrent abandonner idée selon
laquelle alternative religieuse pentecôtiste serait exogène en raison de son origine
nord-américaine Il faut désormais la considérer comme partie vivante et constituante
de la culture brésilienne De fait la question posée en terme de exogène ou autoch
tone ne paraît pas constituer un apport significatif pour la compréhension de option
pentecôtiste Le pentecôtisme la brésilienne devrait être analysé comme le résultat
une rencontre culturelle entre des éléments du christianisme universel de Europe
réformée et un nouveau monde réveillé sur un territoire national historiquement
construit comme catholique et religieusement très marqué par la présence de peuples
africains sans oublier les influences indiennes
Certaines approches se contentent identifier les traits communs entre les con
ceptions et les pratiques des pentecôtistes répartis dans le monde autres en mettant
accent sur le caractère modernisateur de individualisme pentecôtiste et en
opposant cette option religieuse la culture brésilienne réduisent les aspects
considérés comme culturels au seul folklore ou des traits appartenant au passé
Pourtant si on considère la culture comme la production constante et dynamique de
réseaux de significations comme la production de sens par rapport au présent il faut

Au Brésil les organisations religieuses qui veulent institutionnaliser doivent se faire enregistrer
auprès un organisme tat ce registre doit être publié au Journal Officiel qui dans le cas du Censo
Institucional Evangélico est devenu une source pour les recherches

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 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

interroger sur les motifs pour lesquels certains se convertissent et expérimentent

cette option religieuse
Ces dernières années aussi bien la croissance statistique du pentecôtisme en
général que la primauté une dénomination en particulier glise Universelle du
Royaume de Dieu ont réaffirmé la pertinence de ces questions Sanchiz 1992
éclairé cet aspect nous serons en voie de passer une culture des couches populaires
tenue implicitement pour catholique-brésilienne une culture de tradition protes
tante bien éloignée de la précédente
Aussi bien étude de Carlos Rodrigues Brand 1978 sur la ville de Mont-Mor
tat de Paulo que ma propre recherche sur Santa Maria tat de Pernambuco
Novaes 1980 par exemple essayaient insérer option pentecôtiste dans le
processus de constitution et de changements du champ religieux Dans les cas
étudiés la double appartenance religieuse était fréquente des spirites ou des adeptes
des religions afro-brésiliennes ne rompaient pas leurs liens avec le catholicisme Dans
les classes populaires est le pentecôtisme qui introduit la concurrence explicite
au sein du champ religieux par son exigence de conversion et exclusivité Dans ce
cadre les croyants ont construit leur identité religieuse précisément par opposition
au catholicisme dont ils sont issus
Certains auteurs ont déjà entamé des études comparatives entre le pentecôtisme
et les religions afro-brésiliennes Fry et Howe 1975 ont mis accent sur les différen
ces entre les modes de vie de ceux qui avaient choisi le pentecôtisme et ceux qui avaient
choisi la umbanda dans tat de Paulo Aubrée 1984 est intéressée aux
expériences de transe des adeptes de Xangô Recife les comparant celles des
adeptes du pentecôtisme
Le cadre aujourdhui est plus complexe Mariz et Machado 1994 ont comparé
et observé des zones de rapprochements autrefois impensables entre charismatiques
catholiques et pentecôtistes Des changements ont également été relevés inté
rieur du champ religieux dans les travaux concernant la guerre sainte entre
pentecôtistes et afro-brésiliens Soares 1993 Or partir de ces nouvelles approches
et des conflits entre religions minoritaires de nouvelles questions surgissent aussi
Outre intolérance pentecôtiste qui se manifeste principalement par agressivité de
glise Universelle du Royaume de Dieu vis-à-vis des adeptes de umbanda et du
candomblé quelles continuités sont ainsi disputées au point exiger par exor
cisme une ritualisation quotidienne des ruptures Un travail récent de Birmam
1995 suggère que dans certaines dénominations la fa on absorber les nouveautés
et opérer des transformations constitue une composante centrale de la culture
catholique brésilienne Les religions dites afro-brésiliennes se sont constituées dans

La majorité catholique brésilienne pas engagement religieux dans le sens une réorien
tation personnelle et une propagation de sa religion après une enquête de Prandi et Pierucci 1994)
seuls 135 des catholiques auraient un engagement dans des mouvements caractère national régional ou
local Parmi ceux-ci ils distinguent une part les et leur conception politisée du monde et autre
part le Mouvement de Renouveau Charismatique qui met accent sur les dons de Esprit saint après les
auteurs les charismatiques peuvent être considérés comme un mouvement doublement lié intérieur
du catholicisme il oppose aux catholiques de la Théologie de la Libération et extérieur il est en
concurrence avec les pentecôtistes dans la dispute pour les convertis en quête une expérience religieuse
sensible Le travail de Mariz et Machado indique que dans certains cas il existe des possibilités de
complicité entre catholiques charismatiques et pentecôtistes

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

une relation étroite avec le catholicisme et idée de sacrifice constitue un point

de rencontre de ces trois traditions auteur intéresse la capacité invention
rituelle de glise universelle du Royaume de Dieu et la nature de ses rapports avec
expérience catholique et celle du candomblé telles que les informateurs les ont
rapportées Malgré les ruptures qui accompagnent chaque type spécifique de conver
sion cette perspective permet auteur identifier certaines continuités dans les
croyances des adeptes du candomblé convertis au pentecôtisme

Communautaire ou médiatique

Reste savoir quel est le rôle des moyens de communication dans les continuités
et les ruptures du pentecôtisme et ce on nomme la culture populaire catholique
brésilienne Sanchiz 1992 Les Eglises pentecôtistes du début du siècle de même
que celles qui selon Preston appartiennent la deuxième vague utilisent au
hui principalement la radio et de temps en temps la télévision pour transmettre
leurs messages Mais celles que Preston qualifie de troisième vague se caractéri
sent par leur utilisation intensive des médias après Corten 1995 5) ces glises
se caractérisent par le fait que les témoignages sont présentés la télévision La
présentation de témoignages auxquels ajoutent des lectures et commentaires de
lettres de fidèles la prédication la bénédiction en vue de la guérison les séances
exorcismes et les guérisons enregistrées dans des glises ... motiveraient-ils de
nouvelles conversions
En effet immense propagande les livres les programmes de radio de télévision
destination des différentes couches populaires prolifèrent au Brésil ce qui laisse
penser que est le pouvoir économique qui garantit accès aux médias et qui
constitue le vrai facteur explicatif de impressionnante croissance pentecôtiste
Au Brésil glise catholique est toujours préoccupée de construire son unité
universelle par des négociations entre les divers courants internes qui expriment
sur le territoire national et dans le même temps elle laissé apparaître les difficultés
elle rencontrait pour maîtriser le rythme et la logique des moyens de communica
tion de masse inverse la segmentation et autonomie des dénominations protes
tantes historiques et/ou pentecôtistes ont favorisé la médiatisation de leur image et
utilisation habile des moyens de communication de masse 6)
Il est également vrai que les pentecôtistes tirent avantage de la place de choix que
la télévision occupe dans les loisirs des classes populaires du Brésil Pour les téléspec
tateurs la différence entre les dénominations est pas toujours très claire Ainsi
même sans intention de coopération ou oecuménisme interdénominationnel
globalement les unes peuvent favoriser les autres En outre certaines peuvent dénigrer
image des autres occasion de scandales tel celui où était impliqué Edir Macedo
évêque de glise Universelle du Royaume de Dieu patron une chaîne de télévision
accusé de corruption et enrichissement illicite Mais est justement parce que la
différence de unité sacramentale et hiérarchique catholique les dénominations
pentecôtistes dotées glises locales autonomes et diverses sont nombreuses au
cun scandale ne peut atteindre ensemble en même temps et de la même manière Il

Pour un cadre général de la relation des pentecôtistes avec les médias voir ORO 1992)

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 PENTEC TISME LA BR SILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

est toujours possible de dire ici est différent ou les gens de pouvoir persécutent
les croyants
Néanmoins certaines nuances sont nécessaires avant établir un lien entre la
croissance du pentecôtisme et utilisation des moyens de communication de masse
Selon les données recueillies il ressort entre la télévision et celui qui se convertit
autres options religieuses viennent prendre place dans son univers religieux
il plusieurs temples pentecôtistes locaux de dénominations différentes et des
personnes déjà converties et leur témoignage font partie de entourage du voisi
nage de la famille ou des amis Ce sont ces personnes qui amènent ceux qui
souffrent les affligés aux cultes Le fait que cela débouche sur adhésion ou non
dépend de nombreux autres facteurs
Enfin les membres des différents secteurs des classes populaires ne regardent pas
les émissions de radio ou les programmes de télévision en pensant il agit de pages
blanches où sont inscrits des messages prosélytes idée selon laquelle les médias
uniformisent la société aplanissent les différences entre des personnes aux expérien
ces et aux identités diverses laisse entendre que les espaces populaires seraient des
espaces vides de relations sociales totalement prédisposés la manipulation Pourtant
on observe en regardant ces émissions chacun les interprète partir de sa propre
position de classe de son parcours de vie de son expérience religieuse et de ses besoins
du moment
Dans cette perspective sans réduire importance des médias dans la croissance
pentecôtiste il est nécessaire identifier les autres éléments valeurs ambiguïtés et
sentiments socialement construits tout au long de notre histoire économique politique
et culturelle qui peuvent prédisposer la conversion au pentecôtisme

Boissons drogues et autres blessures de exclusion sociale

Au Brésil le pentecôtisme ne est pas développé exclusivement dans la classe

ouvrière on compte parmi ses adeptes des personnes qui appartiennent la classe
moyenne ainsi que des chefs entreprise Cependant les recherches confirment
que est bien parmi les pauvres et dans les zones les plus misérables que les glises
pentecôtistes se répandent
Dans ces espaces la consommation excessive de boisson peut être incluse parmi
les graves problèmes sociaux Le chômage et la misère génèrent un sentiment im
puissance et favorisent alcoolisme excès alcool exacerbe le machisme qui
se manifeste par la violence physique des hommes vis-à-vis de leurs femmes et de
leurs filles De même alcoolisme peut produire des drames familiaux quand les
femmes alcooliques cessent de représenter le seul pôle sûr de référence dans ces
univers où on ne peut pas compter sur la présence masculine une certaine fa on
alcoolisme entache la dignité de tout un milieu social et par extension stigmatise
les pauvres en général Il ne faut donc pas étonner que la conversion au pentecôtisme
puisse représenter une planche de salut pour arrêter de boire et retrouver estime
de soi Il représente un recours permettant la recomposition familiale Dans de récents
travaux Mariz 1994 apporté des données empiriques dans ce sens

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Alcoolisme et représentation politique un exemple historique

Déjà dans les années soixante Francisco Juliao avocat des associations de
travailleurs ruraux du nord-est du Brésil connues sous le nom de Ligas Camponesas
avait observé effet positif du style de vie adopté par les croyants au sein de ces
associations Lors une interview un journal il exprimait ainsi étais très
préoccupé par le problème de alcoolisme parce que eau de vie était une grande
alliée du latifundio Le paysan avait soif dès le matin le contremaître lui donnait une
cruche La personne prenait cette cruche emportait pour se donner du ur
ouvrage pour être plus performant Mais cela atteignait intégrité beaucoup som
braient dans ce vice tombaient ivres morts et les quelques sous ils gagnaient pour
acheter de la farine ou de la viande finissaient en boisson ... Les croyants eux
ne buvaient pas ils ne fumaient pas et ils avaient une famille alors les paysans
trouvaient bien que les protestants soient présidents ou secrétaires des ligues parce
ils étaient fiers de savoir que leur président ne se saoulerait pas il avait une
famille même si eux-mêmes en avaient plusieurs et ils se saoulaient Ils étaient fiers
de savoir que leur président était un homme sérieux Beaucoup de protestants ont été
de vrais chefs des Ligues
Pernambuco dans les années soixante un croyant présidait la Ligue des
paysans de Jaboatao Joao Pedro Teixeira converti président de la Ligue paysanne
de Sapé dans tat de Paraiba assassiné lors une embuscade en 1962 cause de
son intense activité parmi les travailleurs de la région constitue un exemple parmi
autres Manuel da Concei leader torturé et exilé après le coup tat militaire
de 1994 est un autre exemple souvent cité Ainsi dans cette conjoncture favorable
la mobilisation politique le modèle de comportement adopté par les convertis est
pas étranger au groupe social auquel ils appartiennent ils ne font que radicaliser des
dispositions morales et éthiques préexistantes

Croyants et/ou trafiquants trajectoires intérieur des classes populaires

Actuellement Rio de Janeiro certaines zones attirent attention la fois en

tant espaces de croissance des dénominations pentecôtistes et en tant que lieux
dominés par le trafic de drogues Dans un article publié en 1985 Zaluar dit de la
carrière des bandits du quartier de la banlieue de Rio appelé Cidade de Deus les
quelques histoires de réinsertion dont ai entendu parler passaient par des sessions de
cure dans des glises pentecôtistes ou par une conversion radicale et dramatique
glise des croyants impliquant abandon des choses du diable les fêtes la boisson
la samba umbanda les amis bandits les armes feu etc... De fait actuellement
il semble que ce genre attitude soit de plus en plus répandue elle peut être interprétée
comme expression de sentiments religieux mêlés un certain opportunisme le fait
de devenir croyant permettant de quitter le monde du crime sans crainte de

Sur le parcours de Jo Pedro Teixeira voir le film de Eduardo Coutinho intitulé Cabra marcada
para morrer
Concernant Manoel da CONCEI voir le livre Esta Terra nossa Editora Paz Terra 1980

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 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

représailles En effet par la conversion par la grâce de Dieu nous renaissons nous
pouvons redémarrer une nouvelle vie et oublier tout ce que on fait et surtout tout
ce que on vu autres faire Zaïuar cite des cas de conversion de chefs de bandes
du milieu dont le Comando Vermelho parmi les plus connus Le numéro de la revue
Vinde la Revue Gospel du Brésil de novembre 1995 présentait en couverture les faits
suivants José Carlos Gregorio le Gros ex-leader du Comando Vermelho fait
partie des convertis
est ainsi que les recherches sur le pentecôtisme dans les quartiers pauvres de
Rio de Janeiro et les reportages de journalistes nous apprennent fréquemment
existence de familles intérieur desquelles cohabitent ceux qui sont liés au milieu
et ceux qui cherchent entrer dans le monde du travail Des mères évoquent le
destin de leurs fils en soulignant alternative être croyant ou bandit Nous avons
même eu connaissance du cas une famille qui occasion un conflit entre groupes
liés au milieu conclut un accord entre ceux de ses fils qui voulaient rester sur place
et faire partie de Eglise des croyants et ceux qui voulaient plonger et chercher
un autre lieu où habiter
Dans des quartiers considérés comme violents Rio de Janeiro on entend
parler accords respectés entre chefs du milieu et pasteurs pentecôtistes quand
surgissent des problèmes en attendant que de nouveaux termes de cohabitation soient
établis durablement Il agit une relation instable sujette aux contingences de ce
on appelle le monde du crime Mais il est clair que la présence des dénomina
tions pentecôtistes constitue un moyen dans des situations où la vie et la mort ne sont
pas seules en jeu mais également des questions de survie existentielle de valeurs
et de recherche du sens de la vie
Il faut se demander quel est le rôle des dénominations pentecôtistes dans ces
espaces Quand par exemple dans la favela Vig rio Geral il eut une terrible tuerie
dans laquelle périrent 24 personnes la presse ne donna pas information concernant
le nombre de catholiques de pratiquants du candomblé de umbanda ou le nombre
de spirites Finalement ceux qui se disent spirites disciples de Kardec au Brésil
appartiennent la classe moyenne et ils sont tous catholiques et proches du peuple
du saint ils soient impliqués ou non dans les activités du milieu Mais les
journalistes ont mis accent sur le fait que cinq des victimes appartenaient une
famille évangélique Ces évangéliques terme utilisé couramment par la presse
pour désigner les protestants et même les pentecôtistes furent présentés comme des
victimes de la guerre du milieu entre les lignes on pouvait lire que leur religion
était une preuve de leur innocence Il est vrai que généralement la presse attribue
aux évangéliques une certaine ingénuité qui dévalorise leur choix religieux Leurs
pasteurs manquent généralement de formation scolaire et théologique sont sus
pects de charlatanisme et de manipulation de la bonne foi populaire Il est important
de souligner que cette désignation religieuse avec toutes ses ambiguïtés pour but
éviter que ces espaces soient globalement et uniquement considérés par opinion
publique comme des repères de bandits
Il quelques années des travaux sociologiques et anthropologiques servant
combattre les préjugés de classe et la violence policière insistaient pour montrer que
sur les collines de Rio de Janeiro il avait des travailleurs hui peut-être
par manque de perspectives de travail pour les jeunes peut-être aussi cause de
image socialement répandue selon laquelle les croyants abandonnent les choses du

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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

diable une autre marque distinctive est apparue être croyant Et ce est pas par
hasard Vig rio Geral après la tuerie mentionnée plus haut la maison des croyants
assassinés fut choisie pour être le siège une organisation culturelle et éducative
sans but lucratif appelée la Maison de la Paix partir de cet espace avec le soutien
entités confessionnelles et de la société civile on cherchait modifier image de
Vig rio Geral et améliorer estime personnelle de ses habitants en offrant des
cours de formation professionnelle et en organisant des rencontres culturelles parti
culièrement autour de la musique funk Ventura 1994)
Cette situation comme nous le savons est le fruit du trafic international de la
drogue du désintérêt des pouvoirs politiques et économiques de la corruption au sein
de la police brésilienne du chômage structurel qui atteint aussi les pays du sud
Ses répercussions se traduisent par existence espaces favelas et quartiers de
banlieue où les institutions scolaires et les politiques de santé sont absentes Cette
situation est grave et la distance agrandit entre la population qui vit dans ces quartiers
et la poignée de travailleurs qui participent des entités de représentation démocrati
que ceux que dans les communtautés de base on appelle les organisés associa
tions de quartiers syndicats ou partis politiques Cette distance commence faire
objet une réflexion intérieur du Parti des Travailleurs Freston 1994 Or parmi
les organisés il des croyants

Pentecôtisme et politique relations délicates

La croissance pentecôtiste été expliquée par le gonflement des villes dû aux

migrations internes et exode rural dans un contexte urbanisation et industria
lisation insuffisantes Vieux mécanismes de clientélisme et de conformisme politique
venant se reproduire dans la nouvelle situation le migrant perdu dans la grande ville
se convertit pour avoir accès la communauté des frères dans la foi Les lacunes
dans le processus urbanisation et industrialisation du monde sous-développé et
les manques éducation politique et de formation religieuse expliqueraient le
fondamentalisme et la fonction des dénominations pentecôtistes Souza 1969)
Une autre ligne interprétation inspirée du marxisme surgi De intérieur du
mode de production capitaliste inséré dans la structure économique et sociale
brésilienne le pentecôtisme renforcerait idéologie dominante en empêchant
émergence une conscience de classe Rolim 1977 Appuyés sur leurs positions
doctrinales attente de la seconde venue du Christ et la contamination des choses
du monde les pentecôtistes refuseraient toujours et dans toutes les circonstances
de participer la vie politique
Dans un comme dans autre des diagnostics ce qui est pas clair ce sont les
termes de la comparaison Conservateur et aliéné par rapport qui par rapport aux
catholiques en général aux catholiques des qui époque commen aient
être socialement présents par rapport aux spirites aux adeptes du candomblé ou de
umbanda Ou par rapport la petite minorité des travailleurs qui cette époque
était organisée en partis ou en syndicats

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 PENTEC TISME LA BR SILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

Par la suite avec le processus de démocratisation du pays des croyants

apparaissent dans les mouvements pour des élections directes dans les congrès
pour fonder des centres syndicaux et dans plusieurs syndicats de base Même si ces
cas restent des exceptions ils ont contribué complexifier les analyses et les
quelques recherches comparatives qui ont été menées ont aidé relativiser dans une
certaine mesure équation pentecôtisme aliénation
Donc il moins de vingt ans le pentecôtisme était associé au refus de la
politique hui après les changements qui se sont produits dans le pays deux
faits imposent dans toute réflexion sur le pentecôtisme et la politique au Brésil
le parcours de la sénateur Benedita da Silva élue du Parti des Travailleurs membre
une coalition de gauche qui se définit comme évangélique et fait partie de la
dénomination pentecôtiste Assemblée de Dieu la bataille de glise Universelle
du Royaume de Dieu contre le Parti des Travailleurs et Luis In cio da Silva connu
sous le surnom de Lula En autres termes il agit hui non pas expliquer
absence la non-participation mais au contraire de rendre compte des approches
multiples et contradictoires de cette participation

Benedita da Silva noire habitante de favela et croyante

Le titre un article de Mariella Righini dans le Nouvel Observateur octobre

1985 concernant Benedita da Silva était presque prophétique Bene cette femme
est dangereuse cette époque elle venait être élue conseillère municipale Rio
de Janeiro par le Parti des Travailleurs puis en 1986 cette femme dangereuse fut
élue députée fédérale En 1992 quoique battue au second tour des élections de la
région de Rio de Janeiro elle recueillit un grand nombre de voix En 1994 elle devient
la première sénateur noire de la République avec deux millions de votes
Pour Human Rights Watch une des organisations de défense des droits de
homme les plus importantes au monde Benedita da Silva est le symbole de la femme
brésilienne opprimée qui vaincu les barrières de la discrimination Peu après son
élection au Sénat en 1994 sete Alves journaliste de la Foiba de Paulo qui
lui demandait quelle était sa religion elle répondit vangélique convaincue La
Bible beaucoup aidée retrouver ma dignité Je suis venue glise 26 ans
après avoir vécu dans la rue avoir travaillé alors queje avais pas cinq ans après
avoir vendu des citrons avoir ciré des chaussures après avoir été mariée seize ans
Dans la religion je me suis accomplie en tant être humain
Pour se faire une idée de impression que produit la figure de Benedita da Silva
je transcris ici des passages de Harvey Cox 1994 Il avait rencontrée quand elle
était encore conseillère municipale de Rio de Janeiro en 1986 lors une réunion
Rio de Janeiro une glise de Assemblée de Dieu Puis le pasteur appelle la
chaire une grande et belle femme noire Elle porte une robe blanche élégante mais sans
ostentation est Benedita da Silva un des membres de la communauté Avec
assurance elle gagne le podium parcourt océan des visages attentifs sourit puis
commence donner son témoignage ... Je suis impressionné par éloquence de
Benedita par son allure et par le temps de son témoignage histoire de vie Elle
probablement donné plusieurs fois mais il sonne juste Il jusque-là rien
extraordinaire si ce est exceptionnelle assurance et la présence imposante de
cette femme Mais Benedita commence introduire dans son récit des observations

135
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

sur la fa on cruelle dont la société brésilienne traite les pauvres Elle parle des
politiciens corrompus et des grandes entreprises Elle raconte comment elle dû
travailler comme vendeuse de rue au moment où Dieu lui demandé de faire
quelque chose pour toute cette misère Elle explique comment elle alors suivi des
cours pour devenir aide-soignante et comment elle est engagée dans organisation
une communauté Toujours insatisfaite elle commencé militer dans le Parti des
Travailleurs le ... Benedita semble rappeler la communauté des choses que
celle-ci connaît bien mais apprécie Il plusieurs années Dieu voulu elle soit
élue au conseil municipal de Rio où elle cherché le servir de tout son ur
Alléluia Et comme les élections pour le parlement fédéral approchaient elle
consenti après avoir prié pendant des jours être candidate Peut-être en effet Dieu
voulait-il elle serve la grâce elle avait re ue en assumant une fonction plus
importante La communauté murmure son approbation signifiant que était bien là
intention de Esprit pour cette ur au grand sourire et au destin eminent ... La
communauté clame des alléluias et applaudit tandis elle marche majestueusement
pour regagner sa place dans assemblée
avoue en 1992 ai été aussi impressionnée que Cox par la manière dont
Benedita effectué son passage de la religion la politique Cox observé dans
espace de la religion ai pu observer dans espace de la politique Il agissait
une réunion pendant la campagne électorale de la région de Rio de Janeiro Benedita
était candidate du et en tant que telle elle était arrivée au second tour avec de
réelles chances de victoire Il eut alors une rencontre au Collège Bennet qui devait
apporter sa contribution la campagne par une meilleure intégration entre les frères
de Foi est-à-dire les évangéliques des dénominations historiques et pentecôtistes
sans lien de parti et les companheiros sympathisants et affiliés au Parti des Tra
vailleurs de confessions différentes parfois même des croyants ou ayant pas de
religion Avant que Benedita ne parle les notables du Parti et des glises qui
étaient présents furent invités prendre la parole Entre les différentes interventions
qui étaient assez brèves des groupes musicaux étaient appelés pour venir soutenir la
candidate Une grande diversité exprima alors autant en termes idéologiques en
ce qui concerne le lieu de vie ceux qui prenaient la parole disaient où ils venaient)
le mode de vie qui apparaissait dans le style vestimentaire par les musiques chantées
qui allaient des hymnes religieux la samba au rock au funk ou au gospel)
Arriva enfin le moment ou Benedita da Silva prit la parole Cette fois encore
majestueuse et élégante comme avait observé Cox 1994) elle portait une robe
faite en tissu africain et ne manqua pas évoquer le préjugé racial déguisé qui
existe au Brésil ailleurs ce ne fut pas la dernière occasion elle saisit pour
évoquer la réalité brésilienne une fa on descriptive et indignée Il fallut peu de
temps pour que son discours provoque une complicité entre les frères de foi et les
companheiros qui formaient un auditoire véritablement très disparate Alors que le
public commen ait applaudir elle adressa spécifiquement chacun des secteurs
présents Elle adressa ses frères pour expliquer pourquoi elle avait choisi de
affilier au Parti des Travailleurs Les arguments allaient de comparaisons avec la
Bible de la discrimination dans le cadre politique brésilien la question dans quel
autre parti existe-t-il des gens qui engagent pour la vérité et pour les défavorisés
comme il en existe dans le T. Elle adressa ensuite immédiatement ses
companheiros en utilisant certaines images bibliques qui mettaient en avant idée
de lutte et de justice et les informa que était sa foi qui lui insufflait la motivation et

136
 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

la force pour la politique Sans négliger les différences de public et les logiques
différentes qui motivaient assistance de cette réunion la candidate démontra com
ment certains symboles et certaines images peuvent passer indifféremment de la
religion la politique
Bien sûr cette capacité jeter publiquement une passerelle entre des objectifs
différents et des insertions temporelles différentes ne signifie pas pour autant que
Benedita ait pas gérer quotidiennement les conflits que draine cette double
appartenance Dans les moments de conflits internes au T. des militants appartenant
autres courants disent elle est peu petiste puisque ses votes sont également le
résultat de relations clientélistes ou en tout cas pas idéologiques reproduisant
ainsi des mécanismes politiques traditionnels que le Parti critique Certains dirigeants
du parti en arrivent être dérangés quand Benedita parle de la Bible aux journaux dans
des rubriques consacrées au débat politique Mais une fois les crises et les disputes
passées Benedita est fêtée parce que finalement aucun parti ne pourrait ouvrir le feu
sur un qui transforme les stigmates sociaux femme noire habitante de favela
et croyante en un capital politique qui permet au Parti Rio de Janeiro de dépasser
la minorité organisée de toucher les exclus
intérieur de son glise Benedita également dû affronter des difficultés
Parfois après ce que on peut observer elle choisit de séparer son option religieuse
de son option politique Cela arrive principalement dans les moments où la presse met
accent sur les positions du Parti des Travailleurs en faveur de avortement ou de la
légalisation des relations entre homosexuels Mais ces thèmes sont tout aussi sensibles
intérieur des intérieur de glise nombreux sont ceux qui dit-elle
acceptent en tant que membre de Eglise qui ne acceptent pas en tant que
représentante un Parti
Quand on interroge sur son appartenance Assemblée de Dieu où seuls les
hommes ont accès la hiérarchie où il pas de pasteurs femmes Benedita répond
est parce que interprétation biblique qui oriente ma confession est celle en vertu
de laquelle les hommes dirigent Eglise Ils sont appelés être pasteurs Corten
1995 260 Puis dans la même interview elle passe de la question de la hiérarchie
celle de la participation spirituelle les Eglises pentecôtistes font appel une
spiritualité très egalitaire Elle met accent sur le fait que les femmes et les enfants
participent aussi quand tu es dans une glise et que tu te mets en prières lorsque
tu commences presque danser lorsque tu vibres avec Esprit saint est-à-dire
lorsque Esprit saint se manifeste tu travailles aussi avec les sentiments mais tu ne
peux pas exprimer la joie de la chair En vérité Esprit saint vient il parle et tu ressens
une joie qui est traduite parton corps Tu ne peux ressentir que ce plaisir-là Les autres
sont sans importance
Ainsi quand Benedita da Silva évoque les langues étranges les sentiments
et la joie spirituelle elle explore les spécificités de la dimension religieuse en
établissant une différence avec la dimension politique Cela ne veut pas dire elle
exprime pas son désir de voir ses frères de foi se rapprocher de son choix politique
Cela est très clair quand elle dit considérer comme positif le fait que Eglise
Universelle du Royaume de Dieu participe la politique électorale du pays Cette
position peut sembler étrange puisque cette participation exerce encontre du
T. son parti Mais elle ajoute est un travail sur elle-même le fait elle
commence faire de la politique Je crois que cela est bon ... De mon point de vue

137
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

idéologique son action est pas correcte mais je parle ici de initiative de la rupture
avec la tradition pentecôtiste de non participation politique.

Les pentecôtistes et les élections

après une enquête menée par Prandi et Pierucci 1994) les pentecôtistes
comptent une grande proportion analphabètes parmi les 20 993 de leurs électeurs
interrogés Leur taux de chômage est plus élevé que la moyenne nationale le taux de
travailleurs saisonniers atteint les 27 alors au niveau national il est de 191
Parmi eux seuls 333 touchent un salaire mensuel qui peut atteindre deux
fois le salaire minimum Cependant toujours après cette même enquête chez les
pentecôtistes pour ce qui est des dernières élections présidentielles 1994) le fait
marquant est la baisse de vote pour Lula comme pour Benedita da Silva du Parti
des Travailleurs Mais est chez eux que on trouve le taux indécision le plus
élevé
Lors de ces mêmes élections Eglise Universelle du Royaume de Dieu annon ait
en chaire par son journal sa station de radio et ses émissions télévisées que Lula était
le candidat du démon Paul Freston 1993 émet un doute est-ce qui nous
autorise croire que les adeptes suivent les consignes de vote de leurs pasteurs
auteur rappelle que le pasteur pas autorité là-dessus pour les pentecôtistes
Par ailleurs nous ne disposons pas informations pour évaluer les répercussions
du Decalogue évangélique du vote éthique publié par AVEBAssociation van-
gélique Brésilienne) formée en 1991 constituée glises protestantes historiques
mais aussi par quelques conventions régionales glises Pentecôtistes Caio Fabio
presbytérien charismatique préside cette association avec aide de pentecôtistes
principalement pour son programme de télévision hebdomadaire Pendant la campa
gne électorale émission diffusée échelle nationale et enregistrée en différents
points du pays invitait tous les candidats chacun leur tour exposer leurs idées
Malgré tout on ne peut dire quelles furent les répercussions de la présence de Lula ou
autres candidats émission En certaines occasions en dehors de son émission
Caio Fabio est déclaré en faveur de Lula Or il faut le souligner le Pasteur Caio
Fabio accès aux quartiers pauvres de Rio de par ses diverses activités dans des
campagnes Rio-désarme-toi Vive Rio Fabrique de Espérance un projet action
sociale installé dans une vieille fabrique sise dans la Favela Acari dont objectif est
de mobiliser la société civile contre la violence dans la ville de Rio de Janeiro La
notoriété de Caio Fabio accroît chaque jour la presse le sollicite il est la voix des
évangéliques il faut entendre Mais de fait aucune preuve tangible ne permet
évaluer cette médiation en terme de votes
Toujours autour des élections de 1994 un Comité vangélique pro Lula est
monté partir des activités de ce Comité des millions exemplaires de la Lettre
ouverte de Lula aux évangéliques ont circulé Il réaffirmait la question de la
liberté de culte en réponse la campagne de glise Universelle du Royaume de

II faut souligner que Caio Fabio critiqué publiquement glise Universelle du Royaume de Dieu
dans un récent épisode le 12 octobre 1995 alors un pasteur de cette dénomination aurait agressé face
des caméras de télévision image de Notre-Dame de Apparition patronne du Brésil

138
 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

Dieu prétendant que Lula en cas de victoire fermerait les glises évangéliques
côté une thèse de doctorat qui répond aux exigences de tout travail universitaire
Paul Freston sociologue et évangélique lui-même également écrit un texte publié
par Assemblée Législative de tat du Minas Gérais La transformation politique
de la communauté évangélique ou presque tout ce que les évangéliques et partis
progressistes doivent savoir sur le mouvement évangélique progressiste Le Mouve
ment vangélique Progressiste en question réunit entre autres Ircardo Gondim
chargé des moyens de communication de Assemblée de Dieu Betesda Robinson
Cavalcanti de glise Episcopale) Marcos Terena de Union des Nations Indiennes
et de glise Baptiste et Paul Freston lui-même Ce sont des figures intellectuelles
mais la différence autres groupes protestants oecuméniques progressistes ils sont
plus proches des pentecôtistes même si ceux-ci ne représentent que 20 entre eux
Enfin sans nier efficacité du Projet politique de glise Universelle du
Royaume de Dieu 10) un de ses effets été de contribuer ouvrir le débat sur
identité évangélique De ce point de vue je crois comprendre pourquoi Benedita
da Silva considère cette participation de glise Universelle du Royaume de Dieu
la politique comme positive elle affirme Je crois que glise Universelle
du Royaume de Dieu dérange Assemblée de Dieu au point obliger celle-ci
reformuler son fonds dogmatique de manière inclure certains changements que
glise Universelle effectués depuis ses débuts ...
De fait les réseaux glises ont jamais été complètement exempts de débats
électoraux glise Universelle pas seulement éclairé de vieilles pratiques mais
elle en également créées par la bonne justification corporatiste de défense des
intérêts des évangéliques occasion de la réforme de la Constitution Brésilienne
1988 partir de là sous couvert de combattre ce mauvais usage de identité
évangélique autre groupes ont dû clarifier leurs positions article du Decalogue
évangélique du vote éthique stipule Aucun chrétien ne doit se sentir obligé de voter
pour un candidat pour le simple fait il est évangélique Avant tout les evangelistes
doivent discerner si les candidats dits chrétiens sont des personnes lucides et engagées
dans la cause de la justice et de la vérité
Il est encore difficile évaluer influence de un ou autre des courants en terme
de votes de leurs adeptes respectifs même si après la démonstration de Prandi et
Pierruci le nombre indécis est plus important chez les pentecôtistes Bien sûr les
arguments qui prennent en compte les intérêts des Eglises vangéliques alliées aux
forces politiques traditionnelles facilitent le travail de propagande politique Les
groupes évangéliques ont donc affronter les préjugés qui parcourent la société autant
que le manque expérience politique qui caractérise des secteurs importants des
classes populaires

10 Pour plus informations sur Eglise Universelle du Royaume de Dieu voir FRESTON 1993 et
CORTEN 1995)

139
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

Pour conclure

Les premières explications sociologiques concernant existence innombrables

petites glises qui commen aient se faire connaître au Brésil et extérieur sont
venues de chercheurs appartenant autres glises de tradition chrétienne Dès les
années 1950 et 1960 Eglise catholique dans ses publications mettait en garde contre
les dangers des hérésies modernes le spiritisme le pentecôtisme et la ma onnerie
Dans les années 1970 glise catholique commandait plusieurs enquêtes sur les
motifs de conversion de catholiques au pentecôtisme
Les protestants historiques se sont également attachés comprendre les raisons
du succès pentecôtiste Car finalement ces dénominations sont arrivées les premières
dans le pays avec les immigrés ou les missionnaires et cependant même en étant
présentes dans le pays depuis époque coloniale elles ont jamais dépassé état de
minorité religieuse elles ne se sont pas présentées comme une option de masse au
Brésil Elles se sont donc intéressées au succès des pentecôtistes pour le comprendre
ce sujet en 1984 Monique de Saint Martin écrit si les religions origine
africaine umbanda et candomblé souvent considérées tort comme ont
suscité intérêt de nombreux chercheurs qui étaient pas membres de ces religions
ce sont souvent des pasteurs ou anciens pasteurs des séminaristes ou des militants
laïques liés aux différentes glises protestantes historiques presbytérienne métho
diste baptiste etc. qui ont entrepris des recherches sur ces glises et des chercheurs
liés une fa on ou une autre glise catholique qui ont mené des recherches sur
les communautés de base la religiosité populaire le clergé histoire ou le
fonctionnement de glise catholique et aussi sur les glises pentecôtistes sans
doute parce que leur développement constituait de fait une menace pour glise
catholique
Autrement dit est principalement partir de demandes émises par glise
catholique et par les glises protestantes avec adhésion de quelques chercheurs
sans liens confessionnels que surgirent les premières explications du succès de
alternative pentecôtiste parmi les classes populaires Mais en 1976 alors il
analysait cette littérature sur le pentecôtisme Fernandes 1976 déplorait il
existât pas une seule recherche présentant la fois les glises catholiques
protestantes pentecôtistes les centres umbanda les clientèles des partis et des
leaders populistes agissant au même moment dans un même lieu et en compétition
pour la conquête de la même population Saint Martin 1984 113 après
auteur il agissait de cesser de considérer une essence qui leur serait propre
rendrait ces dénominations pentecôtistes naturellement conservatrices ou aliénan
tes il agissait opérer des comparaisons et donc de construire des données et des
objets de comparaisons travers étude de appartenance religieuse dans des
situations sociales concrètes hui en dehors des sociologues et des anthropo
logues les spécialistes des sciences politiques intéressent eux aussi étude des
pentecôtistes Mais le défi semble peu différent
Je me demande si en abordant la relation des pentecôtistes avec la politique nous
ne fonctionnons pas consciemment ou inconsciemment partir un modèle catho
lique il agisse propos des du type idéal union entre foi et

140
 PENTECOTISME LA BRESILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

politique induit par la politisation des catégories religieuses ou il agisse du

modèle institution universelle et hiérarchique au sein duquel les disputes internes
deviennent des prises de position voire des interpellations éthico-morales en
direction de tat ou de secteurs de la société
En fournissant de nouveaux contenus politiques aux symboles religieux les
contribuent une politisation des catégories religieuses disséminées dans des
espaces collectifs expérience des pentecôtistes favorisé des situations et des
parcours différenciés Chez les pentecôtistes dans des cas connus de lutte pour la terre
notamment celui de tat de Para et celui de Trinidad tat de Paulo des
circonstances très particulières ont favorisé union de membres de glise avec la
communauté en lutte par effet une forme de religiosisation des catégories
politiques Plus généralement cependant les cas que nous connaissons concernent
des individus qui après ce ils en disent par la joie ils ont ressentie grâce
aux dons de Esprit saint retrouvent estime de soi et la dignité et qui en adoptant
un style de vie qui les distingue des autres pauvres accèdent la politique grâce un
itinéraire personnel même si celui-ci est encouragé par glise tant données la
constante segmentation qui les caractérise et la préférence elles donnent la
communauté locale il ne faut par conséquent pas attendre de ces organisations
religieuses de prise de position progressiste
Enfin en dehors des instances organisatrices des élections et des espaces habi
tuellement pensés comme politiques hormis le constat de imbrication du pentecô-
tisme dans les transformations de la culture brésilienne et de son rôle dans des
situations de violence urbaine il est nécessaire de poser de nouvelles questions et de
trouver de nouvelles voies pour mieux déterminer les répercussions politiques de la
croissance du pentecôtisme
Regina Reyes NOVAES
Université Fédérale de Rio de Janeiro

141
ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS

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142
 PENTEC T1SME LA BR SILIENNE DES CONTROVERSES EN COURS

Résumé
Cet article traite des controverses autour des effets de la croissance des croyances
pentecôtistes dans les classes populaires du Brésil Il reprend les questions qui ont
ponctué ce débat académique sur le pentecôtisme et introduit de nouveaux éléments pour
affirmer que le pentecôtisme fait aujourd hui partie une culture dynamique brésilienne
en transformation Ses répercussions politiques sont mises en relation avec les foyers de
violence urbains et les formes agrégations sociales qui émergent au sein du monde des
exclus
Abstract
The article deals with current controversies about the impact of Pentecostal beliefs
among the popular classes of Brazil it surveys the issues tackled in the academic debate
over Pentecostalism and introduces new elements to support the idea that Pentecostalism
is now part of dynamic Brazilian culture undergoing major transformations Its
political repercussions are analyzed in relation to the centers of urban violence and the
forms of social aggregation that are appearing among the disadvantaged
Resumen
El art culo trata de las controversias que rodean el an lisis de los efectos del
crecimiento de las creencias pentecostales entre las clases populares en Brasil La
autora retoma las preguntas que marcaron el debate académico sobre el pentecostalis
mo introduce nuevos elementos que le permiten afirmar que el pentecostalismo hace
parte hoy de una cultura brasilera en proceso din mico de transformaci Las
repercusiones pol ticas del pentecostalismo est relacionadas con los focos de violen
cia urbanos con las formas de agregaciones sociales que est emergiendo en el
mundo de los excluidos

143