MODELO FENOMENOLOGICO

ADRIANA MARÍA TÉLLEZ ÁLVAREZ

ÁNGELA MARCELA PÉREZ JARAMILLO

LISSETH VANESSA REYES RICO

BEATRIZ RODRIGUEZ

PRUEBAS PSICOLÓGICAS

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

LÍBANO –TOLIMA
 INTRODUCCION.

Este trabajo se realizó con el fin de dar a conocer que es la fenomenología y las principales

características que lo componen; adicional a esto los objetivos que componen la fenomenología.

Las posturas teóricas que hicieron posible el nacimiento de la fenomenología, y también sus

críticas en cuanto a todo lo que abarca la fenomenologia.

 MODELO FENOMENOLÓGICO

La fenomenología es el estudio de la estructuras de la conciencia que capacitan el conocimiento

para referirse a los sujetos fuera de sí misma, procura explicar los significados en los que

estamos inmersos en nuestra vida cotidiana, La fenomenología es la explotación del significado

del ser humano quien cuenta con un método de investigación cualitativa el cual es vital en el

proceso de investigación social comunitaria. Permite explicar la experiencia y existen unos

elementos los cuales las caracterizan:

 Aptitud apriorica: Presenta la conciencia de las personas para poder llegar a la esencia

del objetivo.

 Interacción: Objeto-sujeto Es donde el investigador aplica el modelo fenomenológico

que vive un fenómeno

 Inducción: No se analizan partes pero si las experiencias vividas

 Descripción: Se utiliza la descripción para aquello que surge como evidencia de

verdades rigurosas.

 Intuición intelectual: Capta evidencias y verdades rigurosas.

 La Esencia: Es todo aquello que caracteriza las vivencias.

 La Reducción: enfoca únicamente lo esencial y necesario.

 La intencionalidad: En esta se tiende hasta un objeto y tiene siempre tiempo para

investigar y dar aportes sobre este elemento.

 OBJETIVOS DE LA FENOMENOLOGIA

 Comprender e intervenir para estimular el crecimiento personal consiguiendo un mejor ajuste

personal y social del sujeto.

 Descubrir lo que subyace a las formas atreves de las cuales convencionalmente las personas

describen su experiencia desde las estructuras que la conforman La autopercepción, el auto

concepto, la percepción de los otros y del ambiente ,las estrategias personales de resolución

de problemas ,la evaluación de tendencias a la autorrealización ,la integración del sujeto y la

reducción de la tención persona-ambiente .persona-sistema

POSTURAS TEÓRICAS

 Edmund Gustav Albrecht Husserl Prossnitz,: 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de

1938, filósofo moravo, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la

fenomenología trascendental y, a través de ella, del movimiento fenomenológico. El objetivo

último que Husserl busca es la clarificación y fundamentación de todo conocimiento y si la

filosofía es concebida como una ciencia fundada absolutamente, este comienzo es necesario

porque tiene un método que nos permita buscar un conocimiento o evidencia absoluto

indudable el cual consiste en:

Examinar todos los contenidos de la conciencia

• Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

• Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado

en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

 Maurice meleau ponty filósofo fenomenólogo francés nacido en Rochefort-sur-Mer el 14 de

marzo de 1908 y muerto en París el 5 de mayo de 1961 fuertemente influido por Edmund
 Husserl. Define a la fenomenología como el estudio de las esencias y los problemas,

considera que no se puede comprender al hombre y al mundo sino a partir de su actividad. La

considera como el intento de hacer una descripción directa de nuestra experiencia tal cual es,

y sin ninguna consideración de su génesis psicológica y de las explicaciones causales que el

historiador sociólogo pueden dar.

 Jean-François Lyotard nació el 10 de agosto de 1924 verdalles Francia y falleció el 21 abril

de 1998 parís Francia estudio en la universidad des parís fue un filósofo sociólogo y teórico

francés comenta acerca de que el término de fenomenología significa el estudio de los

“fenómenos”, es decir de lo que aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar

precisamente eso que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla, en síntesis,

de la constitución de la conciencia. Se trata de recuperar al sujeto racional que está detrás de

todo hecho y que directamente se pone como razón, pero ésta no se deriva de nada, es

absoluta, des-ligada, no depende de hechos.

CAMPOS DE APLICACIÓN.

Clínica: Usualmente, la clínica fenomenológica es el término utilizado por la práctica médica para

referirse a la descripción cuidadosa y de los síntomas. Son ejemplos, de este uso, estudios recientes como

Fenomenología y anatomía de comportamientos anormales en la afasia progresiva primaria (Rohrer &

Warren, 2010) y Delirios, ilusiones y alucinaciones en epilepsia (Elliott, Joyce & Shorvon, 2009). Ambos

son estudios psiquiátricos preocupados por la descripción empírica de los síntomas. El término clínica

fenomenológica también aparece como nombrando un sector del Departamento de Psiquiatría de

Columbia University College of Physicians and Surgeons, dedicado a actividades de investigación,

enseñanza y servicios sobre diagnóstico, biometría y personalidad. En este sentido, el término abarca

varias modalidades de diagnóstico y descripciones concernientes a la severidad de los síntomas, a los

impedimentos funcionales, a la calidad de vida, en el curso de la enfermedad, a las respuestas

diferenciales al tratamiento, ya los concomitantes genéticos. La clínica fenomenológica sería, por lo tanto,

una descripción incluyendo pacientes y no pacientes, teniendo como objetivo la compilación exhaustiva

de datos que permitan una amplia comprensión de la enfermedad y su situación. Por ejemplo, el estudio

de la propia enfermedad, su manifestación, historia y contexto.

Aunque el término fenomenología es común a la práctica médica, se trata en realidad de una

extensión del uso de la verbere de la filosofía alemana trecentista. El término ganará que se

destaca en el inicio del siglo XIX con las filosofías de William Hamilton (1791-1856) y Georg

W. Hegel (1770-1831). La en primer lugar defendía la necesidad de distinguir entre el

conocimiento y creencia (Tonner, 2009) 2 y el segundo destacaba la descripción histórico-

racional de la experiencia que la conciencia se hace de sí mismo en su desarrollo dialéctico

(Hegel,1807/1997).

Educativa: No cabe duda de que la pedagogía es deudora de la fenomenología. Esto se debe a

que la habilidad descriptiva y hermenéutica de la fenomenología es un factor imprescindible

tanto para penetrar en la vida cotidiana como para reflexionar sobre el fenómeno educativo. El

rigor de la fenomenología, la amplitud de sus aplicaciones y su penetrante tematización del

mundo de la vida son razones suficientes para tenerla presente en cualquier programa dirigido a

conocer o transformar la realidad humana, incluida obviamente la realidad educativa. Por todo

ello, pensamos que el programa de filosofía para niños (FpN) se enriquecería considerablemente

con ella.

Si la educación ha de ser crítica y reflexiva, debe basarse en la filosofía, pero no únicamente en

el pragmatismo, sino también en otras tendencias como la fenomenología, pero no en la

fenomenología esencialista de la que nos hablan los manuales, sino en una fenomenología bien

entendida, cuyas posibilidades aún siguen explorándose. Nos referimos a la fenomenología que
se inicia con Husserl, se prolonga con la fenomenología existencial francesa y la filosofía

hermenéutica y llega a nuestros días con aplicaciones concretas y cada vez más ricas a diversos

problemas demasiado humanos. Optamos por ella porque hace de la existencia, la experiencia

vivida y el cuerpo el núcleo de sus planteamientos; este es nuestro suelo (Boden), el mundo de la

vida (Lebenswelt) pre-predicativo en el que estamos inmersos siempre; ese el mundo que

Husserl recondujo a la subjetividad, el lugar de la intersubjetividad inmediata, el horizonte

originario. La fenomenología describe las vivencias y aclara el sentido que nos envuelve en

nuestra vida cotidiana, el significado del ser humano, en suma, la experiencia que somos.

CRITICA

 Merleau Ponty: No es un idealismo transversal quiere tematizar la existencia, el ser –en el

mundo.

 Parsons: señalaba que un punto de partida subjetivo no aporta ningún enriquecimiento a las

ciencias sociales, pues lo fenómenos subjetivos solo son significados para las ciencias

sociales cuando pueden ser objetivamente descritos y analizados por un observador.

 Levi-Strauss: critica el intento de la fenomenología por situar la conciencia subjetiva en el

núcleo de la sociología; según él; la conciencia no es susceptible de un análisis científico

riguroso.

 Habermas: Afirma que los que puede alcanzar el observador fenomenológico es una idea

abstracta de la constitución del mundo para la subjetividad transcendental, mientras que el

único mundo puede hablar es del suyo propio.

 Luhmann: hay que poner en duda tanto la idea de descripción, que presupone un sujeto,

como la idea de un mundo de la vida que escapa de un análisis sistémico.