Hermenéutica
Santiago, Chile
12 de julio de 2014
2
I. ANÁLISIS DIACRÓNICO
B. ASPECTOS GENERALES:
i. AUTOR.
Pablo, apóstol no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre
que lo resucitó de los muertos (1:1). Al momento de la redacción de la carta manifiesta estar
asombrado y perplejo por la actitud de los Gálatas y las noticias que ha tenido de ellos (1:6 –
4:20). Pablo aduce no buscar agradar a hombres sino a Dios como ciervo de Cristo (1:10) y
que el evangelio que predica no es invención humana ni la aprendió de humano alguno sino
que lo recibió como revelación de Jesucristo (1:11-12). Reconoce haber sido perseguidor de
la iglesia de Dios y aventajado judío celoso de las tradiciones (1:13-14). Aun así apartado por
Dios para predicar a los gentiles (1:16), aunque se le acusaba de no ser apóstol como los
"notables" (2:2), como las "columnas" (2:9), sino, todo lo más, un apóstol de segunda línea,
cuya autoridad estaba sujeta a discusión. Pero Pablo sin haber consultado con nadie antes
“carne ni sangre” fue apartado y facultado por Dios como Apóstol de los gentiles (2:8). Se
declara muerto a la ley por la ley, pero vivo para Dios (2:19). Recuerda haber predicado el
evangelio a los gálatas por primera vez cuando estaba enfermo (4:13) en aquella oportunidad
menciona haber sido tratado como un Ángel de Dios, haciendo referencia a la buena acogida
que tuvo por éstos (4:14), pero menciona en el tiempo de escribir la carta que al parecer
estaba siendo considerado su enemigo (4:16). Se considera tanto él como a los gálatas hijos
de la promesa (4:28) y niega ser predicador de la circuncisión (5:11). Al despedirse Pablo
señala ser portador de las marcas de Jesús (6:17).
Las iglesias de Galacia.(1:2) Pablo les escribe asombrado porque están adoptando
otro evangelio aun cuando, los reconoce como llamados por la gracia de Cristo (1:6) Son
llamados a la vez, gálatas insensatos por Pablo, porque conociendo al Jesús crucificado se
4
estaban dejando “hechizar” por otros para adoptar otro evangelio (3:1) Pablo les recuerda
que ya no son más esclavos sino hijos y herederos de Dios por medio de Cristo (4:7) como lo
eran antes haciendo mención al de los gálatas como antiguos paganos (4:8-10).En el tiempo
en que Pablo les predica por primera vez le reciben con entusiasmo a él y el evangelio que
predica (4:15) Según Pablo al igual que él son hijos de la promesa (4:28) y usando una
Alegoría los identifica como hijos de la “libre” (Sara) no de la esclava (Agar) (4:31) . En Gálatas
(6:12) son advertidos por el autor sobre los engaños de los judaizantes y la circuncisión.
C. CONTEXTO HISTÓRICO
1
Samuel Pérez Millos, Un comentario de la epístola a los gálatas (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 21.
2
Luis Alonso Schókel, Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento Tomo III (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1997), 469.
6
Es Pablo quien nos cuenta que evangelizó a los gálatas con ocasión de
una enfermedad (4:13), cosa que no puede aplicarse a la evangelización
de las ciudades meridionales de la provincia de Galacia, a las que acudió
con un plan preconcebido (Hechos 13:13-14).
3
William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, Gálatas (Michigan: Grand Rapids, 1968) ,16.
7
Nos consta que Pablo visita la región de Galacia por lo que dice Hechos
16:6, "atravesaron el país de Galacia", por lo que la frase debe aplicarse
a la Galacia propiamente dicha y no a otra región. Moffat5 es quien arguye
4
Sin embargo, no parece ser una cuestión razonable que por causa de una enfermedad se comience una obra
evangelística. A la luz de Gá. 4:14 dice lit.: “y por vuestra prueba en mi carne no me despreciasteis ni desechasteis,
antes bien, como a un ángel de Dios me recibieron, como a Cristo Jesús”. Ante los paganos supersticiosos una
enfermedad evidente como parece ser esta podía ser señal de maldición; pero los Gálatas lo recibieron como si se tratara
de Jesús mismo. En principio esta enfermedad le impidió predicar, sin embargo, luego encontramos comunidades (1
Co. 16.1; Gá. 1:2). Probablemente Pablo pasó un buen tiempo allí y dejó algún continuador de su obra. Dios quizá le
estaba enseñando a Pablo que él no necesitaba de la fuerza humana, sino que su poder se perfeccionaba en la debilidad.
Insospechadamente, Dios utilizó la enfermedad de Pablo para iniciar una evangelización a toda una región, que Pablo
mismo no pensaba hacer ni esperaba algún resultado.
5
James Moffatt (1870-1944) fue un teólogo y graduado de la Universidad de Glasgow. Moffatt se formó en la
Universidad de la iglesia libre, Glasgow, y era un ministro de la práctica antes de convertirse en profesor de griego y
Exégesis del Nuevo Testamento en Mansfield College, Oxford en 1911. Regresó a Glasgow en 1915 como profesor de
Historia de la Iglesia en los Estados gratuito Church College. De 1927-1939 fue Washburn Profesor de Historia de la
8
Iglesia en el Seminario Teológico Unión, Nueva York. Además, tradujo una de las traducciones modernas de la Biblia
Inglés estándar, el Moffatt, Traducción del Nuevo (MNT).
6
Los Comentarios sobre la guerra de las Galias (en latín, Commentarii de bello Gallico o, abreviadamente, De bello
Gallico) es una obra de Julio César redactada en tercera persona. En ella César describe las batallas e intrigas que
tuvieron lugar en los nueve años (del 58 al 50 a. C.) que pasó luchando contra ejércitos locales que se oponían a la
dominación romana en la Galia.
7
En Guerras Galias, IV,5 dice: “César, informado de estos acontecimientos, y temiendo la poca solidez de los galos –
ya que cambian fácilmente de parecer y se dejan arrastrar por la última novedad– juzgó que no debía encomendarles
ninguna tarea. Efectivamente, es una costumbre corriente entre los galos el parar a los viajeros, aun en contra suya, y
hacerles mil preguntas sobre todo lo que cada uno ha oído o sabe; en las ciudades la gente rodea a los comerciantes y
les obliga a decir de dónde vienen y qué noticias traen. Bajo el influjo del entusiasmo, provocado por estas cosas y estas
informaciones, llegan a veces a tomar decisiones importante, de las que tienen que volver atrás rápidamente, supuesto
que acogen ciegamente rumores infundados y la mayoría de los informados inventan respuesta a la medida de los deseos
expresados.”
8
E. Trenchard, Una Exposición de la Epístola a los Gálatas (Barcelona: Curso de Estudio Bíblico, 1964) ,29.
9
Pablo el Espíritu Santo le prohibió predicar en Asia: esto sólo pudo ocurrir
en el norte.
9
La tradición antigua afirma que por “Galacia” se entendía la región del norte, es decir la étnica.
10
William Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento, Gálatas (Michigan: Grand Rapids, 1968) ,17.
11
J.M.González Ruíz, Epístola de San Pablo a los Gálatas (Madrid: Ed. Fax-Marova, 1971), 29.
10
Licaonia y Pisidia, Pablo los llamase con el nombre de una de las tribus
bárbaras.
A mediados del siglo I, tanto las ciudades del norte como las del sur de Galacia
estaban sufriendo el proceso constante de romanización y urbanización.
a) Aspecto Religioso
El culto místico a Cibeles (de las regiones vecinas de Frigia) y las doctrinas
teosofistas relacionadas con ese culto, pronto llevaron a los gálatas a creer que
los privilegios del cristianismo sólo podían ser alcanzados por medio de un
sistema de simbolismo ceremonial (4:9–11; 5:7–12).12
Con esto podemos entender la relación que deben haber hecho los gálatas
entre la circuncisión y el rito para iniciar el culto como sacerdote de Cibeles,
donde éstos eran castrados como una contribución a la madre tierra (Cibeles);
12
Roberto Jamieson, A. R. Fauset, David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Tomo II: el Nuevo
Testamento (Michigan, E.E.U.U.: Casa Bautista De Publicaciones, 2002), 486.
11
Los judíos, que profesaban una religión monoteísta, se oponían a toda forma
de culto pagano que consistiera en la veneración de imágenes y rendir culto a
diversos dioses. Esto generó conflicto y desencuentro entre dos culturas que
profesaban cultos diferentes. Algunos creyentes judíos intentaban mantener su
identidad dentro de una sociedad en su mayoría politeísta, rechazando valores,
ritos y símbolos de la sociedad; otros, sin embargo, podían adoptar otras
costumbres sin renunciar a perder su propia identidad o cosmovisión.
13
Maria N. Vasquez P. Reseña Bíblica, La Carta A Los Galatas N° 79, (Madrid: Verbo Divino, 2013), 6
12
b) Aspecto Socio-Cultural
14
Eusebio Hierónimo de Estridón1 o Jerónimo de Estridón (Estridón, Dalmacia, c. 340 – Belén, 30 de septiembre de
420), San Jerónimo para los cristianos (en latín: Eusebius Sophronius Hieronymus; en griego: Εὐσέβιος Σωφρόνιος
Ἱερώνυμος), tradujo la Biblia del griego y el hebreo al latín. Es considerado Padre de la Iglesia, uno de los cuatro grandes
Padres Latinos. La traducción al latín de la Biblia hecha por San Jerónimo, llamada la Vulgata (de vulgata editio, 'edición
para el pueblo'), ha sido, hasta la promulgación de la Neovulgata, en 1979, el texto bíblico oficial de la Iglesia católica
romana.
13
15
Roberto Jamieson, A. R. Fauset, David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Tomo II: el Nuevo
Testamento (E.E.U.U. Casa Bautista De Publicaciones, 2002), 486.
15
Gálatas 3:1-14
3:1. prografo (προγράφω,), escribir antes (pro, antes, y grafo, escribir). Se traduce
en Gál. 3:1 «Jesucristo fue ya presentado claramente», donde se emplea en otro
sentido que en el literal, y «aunque es caso único de este uso en las Escrituras, no
era, sin embargo, insólito en el lenguaje de entonces, significando «proclamado»,
«puesto en un cartel», del modo en que un magistrado publicaba el hecho de que se
había llevado a cabo una ejecución, escribiendo la proclama en un cartel puesto en
un lugar público.. «A pesar de que el hecho de que Cristo ha sido crucificado», viene
a decir el apóstol, «ha sido exhibido como en un cartel por nuestra predicación, os
habéis dejado… fascinar por los enemigos de la cruz de Cristo, cuando solo teníais
que mirarle a él para escapar a la influencia maligna de ellos».
3:6 Este versículo comienza con la palabra “Así,” la cual traduce la palabra griega
“kathos” (καθώς), “así como”, “conformer a”, “según”. Generalmente se usa para
introducir una nueva idea, pero que enlaza a la idea precedente. Y es exactamente
eso lo que hace Pablo aquí al introducir una nueva idea, la justificación de Abraham
en el Antiguo Testamento, y enlaza esa idea con el contexto de la justificación por
medio de la fe.
3:8 Pablo usa la palabra griega dé (δέ) que traducida “Y” en español indica
continuación del punto anterior. Pablo la usa para dar énfasis al hecho que el punto
del versículo 8 está conectado con el punto del versículo 7. En el versículo 8 Pablo
está introduciendo la evidencia de la Escritura que apoya el punto del versículo 7.
18
b) Carne. sarx. 3:3. Este sustantivo funciona como una sinécdoque para
representar a la vieja naturaleza con sus esfuerzos humanos. En 5:16 el uso
será distinto, para hablar de las debilidades humanas. Estos esfuerzos
humanos, son las obras que los judaizantes promovían (4:10; 5:2; 6:13). Es
claro que no hay lugar bajo la ley para que el Espíritu realice la santificación.
d) Metonimia. En 3:2 se apela a la recepción del Espíritu por aludir a los dones.
Se comprueba por el vr. 5. Pero el escritor quiere aquí apelar más a la
persona que a sus proezas.
e) Anáfora. El pasaje de 3:4 repite dos veces la palabra “vano”. Con esta figura,
se busca recordar algo que ha sido dicho con el propósito de corregirlo.
g) Metáfora. 3:6 “le fue contado por justicia”. Contar: logizomai (λογίζομαι,),
tomar en cuenta, o, metafóricamente, poner a la cuenta de una persona.
3:6. Pablo cita génesis 15:6, un versículo de prueba muy popular para mostrar como
Abraham adapto la obra de fe.
3:8,9. Dado que los gentiles podían creer como lo hizo Abraham (3:7), también podían ser
hechos justos como él. Como buen expositor judío Pablo demuestra su inferencia de este
pasaje, apelando a otro pasaje que se refiere a la promesa hecha a Abraham Gen. 12:3. El
propósito de Dios había sido siempre alcanzar también a los gentiles como se declaró desde
el principio en el relato de Abraham. En el pensamiento judío, los justos eran salvos en
Abraham; aquí los creyentes gentiles son salvos con él.
3:10. La justicia que es buscada por las obras que demanda la ley. La obediencia
imperfecta trae maldición. Con Deuteronomio 27:26. Pablo interpreta este pasaje en relación
a todo lo que podría incluir, pues después de todo, Dios está en posición de exigir perfección.
3:11. Pablo cita Habacuc 2:4 como evidencia de que una justicia basada meramente en
la obediencia humana es inadecuada. Pablo tiene un conocimiento profundo del A.T.: ha
seleccionado los únicos dos pasajes de todo el AT que hablan a la vez de la justicia y la fe
20
3:12. Como Habacuc 2:4 relaciona la justicia y la vida, Pablo cita el otro pasaje del AT que
se refiere a ambas, Levítico 18:5, contrastando el método de la fe con el de las obras.
3:13-14 Siguiendo el principio judío de relacionar pasajes del AT sobre la base de las
palabras clave, Pablo cita Deuteronomio 21:23 para mostrar que Cristo llevo la “maldición”
que corresponde a todos los que no alcanzan a cumplir con toda la ley (3:10).
Los agitadores judaizantes que atacaban duramente el evangelio predicado por Pablo.
Se trataba de cristianos que admitían la doctrina y persona de Jesucristo; pero, junto con la
fe en Jesucristo, exigían la observancia de la circuncisión y de las prescripciones mosaicas,
cosa que iba directamente contra lo que enseñaba Pablo (2:16; 5:2). El objetivo esencial de
ese grupo es que los Gálatas se hagan circuncidar (6 13). Su argumentación es muy simple,
Abraham recibió la ley de la circuncisión como signo de la alianza para siempre entre Dios y
sus descendientes. Solo los circuncisos pueden pretender la herencia de Abraham.
21
Aunque no pareciera que los opositores de Pablo hubieran negado que los gálatas
habían recibido a Cristo y al Espíritu (3:3) antes de conocer la ley, insistían en que el
cristianismo perfecto o completo incluía la obediencia a la ley. En el judaísmo se subrayaba
que el pueblo judío había sido salvo por medio de la Gracia, pero que los judíos que
rechazaban la ley estaban perdidos; según ese criterio, los gentiles convertidos al judaísmo
también debían probar que su conversión era genuina obedeciendo todos los detalles de la
ley.
La mayoría de los conversos en las iglesias eran gentiles paganos (4:8-9), habiendo
si entre ellos judíos residentes de Ankyra. Los gálatas en su pasado pagano, rendían culto a
Cibeles, una diosa Frigia, diosa de “La Madre Tierra”, que fue adorada en Anatolia y con la
llegada de los galos, el culto a esta deidad fue expandido aún más. 17 Era una diosa-madre
con una particularidad que la distingue de otras: sus cultos orgiásticos y ritos sangrientos a
que se sometían sus sacerdotes llamados “Galos”.
El culto a esta diosa incluía la mutilación de los iniciados a sacerdotes o galli, con lo
que segaban su virilidad. Dato que nos lleva a entender la cercanía con la que los gálatas
podían haber visto el rito de la circuncisión. Además el culto a esta diosa incluía la
resurrección y el comunicado por parte del sacerdote de la buena nueva con las palabras
¡evohé, Atis ha resucitado!, grito que la gente se repetía por la calle felicitándose por ello.
16
Edouard Cothenet, La carta a los Gálatas (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1981), 7.
17
Roberto Jamieson, A. R. Fauset, David Brown, Comentario exegético y explicativo de la Biblia. Tomo II: el Nuevo
Testamento (E.E.U.U: Casa Bautista De Publicaciones, 2002), 486.
22
.
23
i. El pasaje tiene claramente amplitud de contexto. Los versículos a considerar son: 3:1
a 4:31. Que están dominados por la figura de Abraham y la de Cristo, descendiente
y heredero de la promesa y en donde se desarrolla en plenitud la doctrina cristiana
de la justificación por la fe de Pablo.
ii. En el uso del A.T se puede apreciar en los versículos 3:6-14 que Pablo se refiere
cinco veces a la ley de Moisés y una a los profetas, apelando a la Escritura que
debían aceptar todos los que pretendían respetar la ley. Contrasta el mensaje de la
fe (3:6-9.14) con la obras dirigidas hacia la ley (3:10-13).
iii. En el 3:1 Pablo llama Insensatos, anoētos, torpes, faltos de entendimiento a los
gálatas y usa este adjetivo para mostrar la ilógica retrogresión de estos. Que aunque
les ha sido presentado “prografo” claramente entre ellos. “exhibido como en un cartel
por la predicación, se han dejado… fascinar “baskaino” (como por encantamiento)
por los enemigos de la cruz de Cristo”, “cuando solo teníais que mirarle a él para
escapar a la influencia maligna de ellos”. Al Cristo Crucificado “estaurômenos”,
destacado aquí como un hecho permanente y presente.
iv. Pablo les hace una nueva pregunta en el vr. 2, porque quiere saber “Manthano”, En
el griego koiné tiene el sentido de “ser informado” sobre ¿Cómo recibieron el
Espíritu? Seguramente pregunta para que recuerden como fue, si por la ley o por la
fe. La respuesta debería ser obvia, si en el versículo anterior les había sido
presentado “prografo” claramente, el evangelio del Cristo Crucificado.
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vi. “Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros,” Pablo
reprende a los gálatas por retornar a los pobres elementos del legalismo judío, los
cuales el apóstol contrasta con los abundantes excedentes de la provisión de Dios
mediante su gracia. Porque aquel... Dios (elipsis en el vr, 5) suministra “epichoregeo”
palabra que significa suministrar plenamente o en abundancia, proveer
generosamente lo que se necesita,…. El Espíritu, y hace maravillas en forma
abundante. Difícilmente seria producto de las obras de la ley que era lo que
argumentaban los Judaizantes.
vii. Se considera como elemento influyente el pasado pagano religioso de los galos
dentro del contexto histórico de la carta y el pasaje a estudiar por otorgar un
panorama idóneo para los cristianos judaizantes con los que asimilaban los gálatas
sus creencias, cultos y ritos. Generando poca resistencia a la adopción de este nuevo
o perverso evangelio que complica el panorama para el apóstol Pablo en tu tarea
evangelizadora. Nos es más claro luego de entender ese contexto religioso por qué
Pablo les dice a los gálatas: “¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a
acabar por la carne?” Sin este factor (los judaizantes) no se hubiesen dado ni la
ocasión ni el propósito para la redacción de la epístola, ni la frase inicial del texto a
estudiar “¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó?”.
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viii. Para entender la actitud de los gálatas dentro del pasaje a estudiar, tomamos en
cuenta la información aportada por algunos escritores que aluden al carácter voluble
y ligero de los "galos," que, consiguientemente, muchos aplican también a los
gálatas, como Julio César en su obra “De bello Gallico” o Lightfoot y Trenchard que
observan los cambios repentinos de ánimo: súbitos entusiasmos seguidos por
períodos de frialdad o pasividad. Lo que podría darnos a entender que existe una
semejanza a lo que estaba sucediendo a la iglesia en ese tiempo y lo fácil que
pudieron pasar de un evangelio a otro. Si bien no es una información determinante
para lograr una identificación exacta, si nos puede dar algunas luces dentro del
pasaje a estudiar.
ix. La carta a los Gálatas fue escrita a las iglesias correspondientes a la Galacia Étnica
o del Norte. Como base se tomaron versículos a comparar entre el libro de Hechos
y la misma carta a los Gálatas (Gá. 4:13-14 y Hch. 13 y 14, Gá. 2:6 y Hch. 16:4) en
donde se aprecian las diferencias entre el escrito de Lucas y Pablo mismo, a quien
identifican los escritores reconocidos como más verídico en su relato. La
determinación del lugar de destino o destinatarios de la carta nos lleva a considerar
ciertos eventos importantes al designar la fecha y lugar de redacción del documento.
Como lo son que el Concilio de Jerusalén (Hch.15:1) debió haber ocurrido antes de
que Pablo escribiera la carta, y antes del segundo viaje de Pablo, pero posterior a
este viaje, escribe la carta durante su tercer viaje misionero, en la localidad de Éfeso
y en el año 57 antes de la redacción de la Carta a los Romanos en el 58.
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B. ENRIQUECIMIENTO DE CONCLUSIONES.
No se tienen.
C. APLICACIONES PRÁCTICAS
3.1. El contemplar al Cristo crucificado debería haber sido suficiente para contrarrestar toda
fascinación que en la actualidad este latente en la cotidianeidad del individuo, y que se considere un
riesgo en su vida personal y espiritual. Sin duda estos distractores van mermando la visión hacia el
Cristo que nos salva.
Cuando se habla de conocer la Palabra de Dios, hallamos que el evangelio está en el mismo
corazón de esa Palabra. Y, ese evangelio que hoy se anuncia es el evangelio de la gracia que centra
su obra en la persona de Cristo.
Que grave es cuando el evangelio de cristo es alterado tanto por omisiones como por alteraciones
en su interpretación por parte de quien lo enseña. Interpretaciones acomodadas a puntos de vista
doctrinales ya aprendidos bajo la influencia de tal o cual autor humano o grupo denominaciones, pero
no necesariamente ajustadas a las declaraciones bíblicas. Esto no solo es un acto temerario ante
Dios sino que coloca a quien hace obra bajo la maldición de estar enseñando otro evangelio que no
es el verdadero evangelio (Gálatas 1:6,7) ya sea que lo haga a sabiendas o no. El error doctrinal no
se determina en base a la intención de quien enseña de manera equivoca sino del hecho de que se
enseña contrario a lo que la Biblia dice.
¿Cuántos evangelios hay? Tal pregunta bien pudiera dar la impresión de que hay más de un
evangelio verdadero; es decir, que hay varias vertientes del evangelio que, en su mensaje, son "la
verdad de Dios". Después de todo, oímos tan a menudo que "todas las religiones son buenas", o que
"todas las religiones llevan a los hombres al mismo Dios", etc.
La respuesta es que: Hay un solo evangelio, hay sólo un mensaje que Dios trae al hombre.
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Vivimos en días en que el predicador que comunica única y exclusivamente la Palabra de Dios
es una excepción entre muchos. Y muchos otros han hecho del culto una sesión de adoración sin la
presencia de la palabra edificante.
Esta falta de palabra favorece a la inmadurez del cristiano y les lleva a ser inestables en la
fe. Esto sucede hoy en día por falta de relación con Dios, oración y lectura. Por eso es necesario
crecer en conocimiento pero también en comunión. La iglesia debería ser un pilar fundamental para
el crecimiento del cristiano, tanto en conocimiento como en madurez espiritual. Si bien pablo se vio
enfrentado a una compleja situación con la inestabilidad de los gálatas, en este caso se debe
reconocer el factor externo de los judaizantes que intervienen con mensajes y enseñanzas
distorsionadas. Este panorama no esta tan alejado a lo que la iglesia se enfrenta hoy en día, es por
ello que una doctrina bien cimentada en los correctos dictamos del Señor, a través de su palabra
fortalece la comunión y la seguridad del cristiano.
Gal 3:4 ¿Tanto sufrir, para nada?* ¡Si es que de veras fue para nada!
¿Por cuánto tiene que pasar un cristiano para poder lograr la paz que trae la Gracia de Dios? ¿O
cuanto trabajo lleva para la iglesia el cimentar la fe en los creyentes? Aunque el sufrimiento de un
Pastor no sea igual al de Pablo en referencia a las prisiones, por ej. Pero hay seguramente un dolor
al ver uno de sus “hijitos” abandonando el redil, o apartándose de la fe, viendo caerse todo el esfuerzo
hecho en amor a la persona y a Cristo, eso es doloroso en la vida de un siervo. Y seguramente los
dolores de parto de Pablo son entendibles desde este punto de vista, primero viendo como sus “hijitos”
se van perdiendo y a la vez sentir que todo el esfuerzo se perdía y corría peligro el propósito divino.
3:5 Al darles Dios su Espíritu y hacer milagros entre ustedes, ¿lo hace por las obras que demanda la ley
o por la fe con que han aceptado el mensaje?
Uno de los temas principales del libro de Gálatas, se encuentra en 3:11: “El justo por la fe vivirá.”
No solo somos salvados por la fe, sino que la vida del creyente en Cristo es vivida por y a través de
la fe. No que la fe sea algo que conjuremos sobre nosotros –sino que es un don de Dios, no de las obras–
pero es nuestra responsabilidad y gozo exhibir nuestra fe para que otros vean la obra de Cristo en nosotros,
e incrementar nuestra fe, por medio de la aplicación de las disciplinas espirituales (el estudio de la Biblia,
la oración, y la obediencia).
Abraham creyó la Palabra de Dios siendo pagano, no siendo circunciso, y a pesar de eso su fe le fue
contada por justicia. Dado que éste fue el caso para Abraham, que la justicia le fue imputada, ¿por qué
sería diferente para los gálatas? Y porque sería diferente para nos, los creyentes de hoy en día.
Es interesante mirar este pasaje y hacer reflexionar a muchas personas que tratan de justificarse por
medio de sus buenos actos, aducen que no hacen daño a nadie, pero pablo dice que llegamos a vivir
cuando tenemos fe.
Gal 3:13 Cristo nos rescató de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros, pues está escrito:
“Maldito todo el que es colgado de un madero."
Gal 3:10 Todos los que viven por las obras que demanda la ley están bajo maldición, porque está escrito:
“Maldito el que no practica fielmente todo lo que está escrito en el libro de la ley."
Nosotros debemos estudiar, para ver bajo que pacto estamos viviendo, porque muchas de las
prácticas que hacemos hoy en día, son prácticas que pertenecieron a la antigua ley, ejemplo: el
diezmar.
Gal 3:9 Así que los que viven por la fe son bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe.
El pacto de Dios es un pacto hecho por medio de la fe, es de fe a fe.
“¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?”
“¿Tan necios (insensatos) sois?” ¡No hay mayor necedad que pretender lograr la salvación y la santificación,
o madurez cristiana, por el esfuerzo de la “carne”! Dicho en otras palabras:
Si yo he recibido por la fe a Cristo y me salvo, y desde este momento pretendo perfeccionarme
tratando de cumplir la Ley de Dios, soy un “necio”. Trasladando esta idea a la actualidad, podríamos
verlo in situ en los diferentes cultos ritualistas en donde el cumplimiento de algún procedimiento hace
alusión a una correcta forma de aceptación de Cristo. Las prácticas rituales demuestran la fe de los
creyentes, o más bien pueden transformarse en una fascinación
Si bien es cierto que en el mundo siempre hubo, hay y habrá muchas religiones, de ahí no
sigue que todas, o tal vez algunas de ellas sean buenas... que cuenten con el favor y aprobación de
Dios... que varias sean "legítimo camino hacia Dios".
Dado el caso de que Dios es uno, y que su Hijo Jesucristo, el Mediador, es también uno, no
debe extrañarnos que la Palabra también nos afirme, de manera categórica, que el "evangelio", ese
mensaje de buenas nuevas de lo que Dios ha obrado en su gracia a favor del hombre pecador, sea
uno también. Pablo así lo afirma en los versos 1: 7 al 9 cuando dice "no que hay otro" y luego asegura
que ni "un ángel del cielo" podrá traer un evangelio distinto al que ya Dios ha revelado al hombre.
30
Cuando Pablo alude a ese "otro evangelio" (1:6), enseguida dice de manera enfática: "no que
haya otro" Es decir, NO HAY sino un solo evangelio; NO HAY otro fuera del verdadero evangelio de
Cristo que le fue encomendado al apóstol. Lo que los judaizantes procuraban introducir al evangelio
de Cristo lo convertía, realmente, en "otro evangelio", o para decirlo un poco más claramente, un
evangelio falso, un evangelio que no procedía de Dios. Y, si no es el verdadero, es otro; es falso.