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Instituto Universitario ISEDET


Departamento de Correlación
FE Y CULTURA EN AMÉRICA LATINA

Docente: Dr. Juan Pablo Carbonelli.


Alumno: Pais Costa Guillermo.
Bibliografía básica obligatoria
DUSSEL, Enrique D. “Historia de la fe cristiana y cambio social en América Latina” en
Fe Cristiana y cambio social en América Latina, Salamanca, Sígueme, 1973, p. 65-99.
GUTIÉRREZ, Gustavo. Dios o el oro en las indias, Salamanca, Sígueme, 1989, pp.
125-162.

El Amor es sacrificio, éste sólo es posible


cuando se emerge del sí propio, para vivir en el otro.
Søren Kierkegaard.

El mundo pre-colombino como “totalidad de sentido”

Índice
I. Biografía del Autor

 Filósofo
ENRIQUE DUSSEL nace el 24 de diciembre, de 1934, en el pueblo de La
Paz, Mendoza, Argentina.
 Exiliado político desde 1975 en México, hoy ciudadano mexicano, es
profesor en el Departamento de Filosofía en la Universidad Autónoma
Metropolitana (UAM, Iztapalapa, Ciudad de México), y en el Colegio de
Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (Ciudad
Universitaria).
 Licenciado en Filosofía (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza,
Argentina),
 Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid,
 Doctor en Historia en La Sorbonne de París y una Licencia en Teología en
París y Münster.
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 Ha obtenido doctorados honoris causa en Freiburg (Suiza), en la


Universidad de San Andrés (La Paz, Bolivia) y en la Universidad de Buenos
Aires (Argentina). Fundador, con otros, del movimiento Filosofía de la
Liberación. Trabaja especialmente el campo de la Ética y la Filosofía
Política.

II. Historia de la fe cristiana y cambio social en América Latina

Bartolome de las casa 1474-1566

 Tenía 18 años cuando se descubrió las nuevas tierras.


 Un verdadero profeta apocalíptico para su época
 Considera al indio una persona humana.

a) Teólogo de la Liberación del Siglo XVI

El pecado de la dominación imperial


 El pecado de la modernidad fue haber
 Ignorado el-otro, como un ser sagrado y transformarlo y ser un instrumento
a dominar.
 La cosificación como instrumento de dominación
 Se desarrolla una teología totalizadora desde una ideología Nor-atlántica

Dialéctica de la dominación.

1º Momento.
 Enfrentamiento en las guerras.
 Los que tienen memoria
 Los que no tienen memoria
2º Momento
 Opresión con lo más horrible.
 La servidumbre
 Aquí aparece a dialéctica de Hegel del Señor y del Siervo, de la doble
alienación.
 Puede ser total en el esclavo o parcial en el trabajador

b) Cuál es el proyecto histórico existencial?

Fin último
El proyecto es oprimir , reduciendo a los que no-son a una cosa, mano de obra,
instrumento
El hombre burgués
No era noble—estar-en-el-honor.
No era iglesia—estar-en-la-santidad.
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Proyecto despreciable era—estar-en-la-riqueza

c) Teodicea de Europa

¿Qué Dios a muerto?


¿Qué Dios es negado?
¿Cómo es que Dios está ausente de Europa?
Bartolomé de las casa dice: La causa a sido por la insaciable codicia y ambición y
que han sido mayor que el mundo pudo tener …los han tratado como el estiércol
de las plazas.

IV Historia de la fe cristiana y cambio social en América Latina.

Estructura.

El <<mundo>> del <<allá> Amerindia.


Los que se <<Llaman cristianos>>.
La conquista y evangelización (1492—1551)
La primera totalización (1552—1808)
La Segunda Totalización (1809—1929/1962)
De—totalización Autoconsciente 1929/1962

El <<mundo>> del <<allá> Amerindia.

El indio eran hombres en sentido pleno.


Tenían origen, derechos a ser tratados con respeto sagrado
Historia—memoria—ancestros
Un mundo lleno de simbolismos
El mundo del pobre del (otro) sin sentido era la visión europea sobre el indio, como
un ser bestial—irracional y animal.

Sólo el europeo tiene sentido

Teólogos católicos y reformados fueron incapaces de emitir juicios teológicos sobre


la masacre realizada en América
Millones de muertos en potosí ofrecidos a MOLOCH.
Para los teólogos de Trento (1545—1563),que se realizó 53 años después del
descubrimiento de América, no vieron ningún pecado en el hecho natural de la
conquista y apropiación.

Estar en la riqueza

Europa adora un ídolo en base a la riqueza, es por este motivo que no hay
juicios teológicos sobre los pecados ni políticos ni económicos de la inmolación
de una raza en la busque de un proyecto de estar en la riqueza.

Nuevo ídolo el Becerro de Oro.


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1. Indios---minería. (América)
2. Negros—esclavitud (África)
3. Asiáticos –guerra del opio (Asia)

Moloch, dios del oro.

Moisés desciende del monte, luego de haber roto las tablas. Según esta imagen, que
solo responde parcialmente al relato bíblico, pese al drástico gesto ya expresado por
Moisés, el pueblo aún no se da por aludido y continua celebrando alegremente el
cuadrúpedo ídolo metálico. Xilografía de las Crónicas de Núremberg, 1493

V. Inmolación del Tercer Mundo al dios oro.

 El indio es sacrificado en el altar del dios Sol, dentro su sentido si bien era una
victima, pero esto lo remitía a su propia cosmovisión religiosa.
 El Europeo sacrifica en el altar del dios oro, pero esto produce una alienación a su
cosmos visión religiosa .
 La acción del conquistador era llevar al otro a un grado de inhumano,
transformarlo en victima de una estructura opresiva, pero donde el pecado para el
hombre europeo era natural,
 La naturalización del pecado,
 Lógicas de dominación
 La disputa entre ser o no ser
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VI. Los que se llaman cristianos

La fe ha sido negada en la praxis.


La praxis de la conquista niega la fe.
Qué es la fe?
Al inmolarse a indio al dios oro se totaliza, se diviniza al hombre europeo.
 Es necesario se ateo a dicho dios (Feuerbach)
 la aparición de la antropología del tú, el que tiene hambre debe revelarse—
más allá de la identidad del pensar y del ser dominador europeo.
 Dejar la teología hegeliana es aparecer como ateo al dios del Potosí.

¿Ateos a que dios?

La fe es posible si se es ateo de si mismo,

Proceso de liberación.

VII conquista y evangelización

Dialéctica y analéctica

 Para Dussel,
 La dialéctica considera la unidad de los diferentes, de los contrarios en la
totalidad del ser
 La analéctica significa ir más allá de la totalidad y encontrarse con el Otro, que
es originalmente distinto y por tanto su logos irrumpe interpelante más allá de
mi comprensión del ser, más allá de mi interés
 La evangelización no parte entonces de una potencia dominadora de la
totalidad sino que se origina en el otro, en el pobre, en el indio, en el negro…en
Dios que has amado revelarse por lo que se encuentra a la intemperie más allá
del sistema.

a) La 1º totalización 1551-1808
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 La cristiandad de Indias
 La organizaciónón de las colonias
 Totalización se trata: se trata de la estructuración de un todo, es un proceso que
termina en una totalización diferente a la europea, como fruto de la conquista.
 El luchador del rey deja su lugar y pasa a ser parte de una estratificación social.
 Construcción de las oligarquías criollas. Aun que dependientes jurídicamente de
España.

b) La 2º totalización 1809—1929/1962

 Guerras de las emancipaciones nacionales.


 Nuevos cambios sociales
o Crisis económicas, sociales humanitarias
o I y II guerra mundial, el vaticano II,
o Periodo de 1962—65, se produce un nuevo cambio social, una
verdadera revolución económica, política, cultural y hasta religiosa.
Empieza una restructuración

c) Nuevo esquema

Siglo XVI—XVIII
1) España.-------burocracia hispánica.
2) Oligarquía Criolla
3) pueblos de empobrecidos (mestizos, indios, negros)
Siglo XIX
1) Inglaterra
2) Oligarquía Criolla
1 Clase flotante
2 Pueblo latinoamericano campesino
3 Obreo
4 marginado

d) Crisis de traspaso.

 De una cristiandad hispánica a un colonial.


 Inglaterra hace fuerza y desaparece la burocracia hispánica.
 La oligarquía criollas tomas el poder pero dependen de un nueva metrópolis
(Londres)
 La desaparición de la burocracia hispánica significa la desaparición de una parte
importante de las autoridades eclesiales.
 No es el caso Argentino.
 La emancipación nacional neocolonial oligárquica (no) fue una revolución
popular.
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 El pueblo latino americano, os pobres, los negros, los mestizos zambos e indios,
no tienen participación en este pro
 ceso, lo miran desde afuera.
 El dominio de los nuevos Señores.
 La fe profética desaparece.
 La alfabetización es una europeización sobre los sufrientes de esta tierra

e) Contrastes

 La evangelización del siglo XV fue una tarea titánica donde reconstruía la fe con
el otro.
 Una fe en desde otro semejante juntos en el futuro se transforma en una fe
escatológica.
 El pobre cree y tiene fe en el pobre, por eso cree en el pobre de Nazaret.
 El Catolicismo popular en tensión con el nordatlántico.

VIII. De Totalización.

 La primera fe profética latinoamericana


 Bartolomé de la Casa.
 1º Fe hispánica----------2º Fe latinoamericana dependiente.
 Conciencia de dependencia (económico, político y cultural) afectando a lo
religioso litúrgico y teológico en LA.
 Se trata de una detotalizacion crítica de los supuestos recibidos en el proceso
pedagógico de la dominación.
 Es oír al Latinoamericano sin el ecos nordatlántico sonando de fondo.

IX. Teología desde América Latina.

 La afirmación de un Dios alterativo y creador es la condición de posibilidad de que


jamás una totalidad se totalice enteramente.
 La fe profética latino americana, es la crítica radical contra la idolatría de los
valores de la europeidad dominadora, conquistadora e imperial.
 La TLA es atea al sistema y platea la capacidad de hacer teología aquí y ahora.
Concientes de la dependencia.
 Es la primera que integra la totalidad del hombre latino americano.
 Es la búsqueda de un nuevo descubriendo de américa por los propios
latinoamericanos.
 Todo profeta en América Latina pasa por el patíbulo de Poncio Pilatos
 La función política de la fe no debe ser confundida con el ejercicio político, la fe en
Dios, es una fe escatológica que evita los totalitarismos y que los círculos se
cierren, en esta fe el horizonte siempre está abierto, es una fe inclusiva.

Reflexión final
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Las imágenes condicionan nuestro criterio de cómo ver al mundo. Aquí en este mapa
se puede observar a Europa y a Norteamérica en las dimensiones reales, algo que la
cartografía mundial hasta mediados del siglo XX ,proyectaba otras realidades que no
se corresponde a la luz de los mapas vigentes.

El Totalitarismo, es el mecanismo para que una ideología pueda establecerse por la


fuerza, fuerza que hace presión sobre todas las estructuras del pensamiento y del
saber, teniendo como única meta homogenizar las ideas, para esto es necesario
construir un escenario virtual o establecer una distorsión sobre la realidad; este punto
es lo que a mí entender E. Dussel intenta expresar.

Sabemos que tarde o temprano en medidas históricas los mundos “antiguos y nuevos”
iban a encontrarse y como siempre ha sucedido, una cultura se impone sobre otra,
esta realidad ya estaba presente entre los mismo pueblos nativos de América;
podemos encontrar dominación Azteca, Maya e Inca sobre las demás culturas a las
que sometía. Así que este no es el tema central sino la ingeniería de dominación
ejercida por los conquistadores.

Dominación en diferentes frentes, pero que todos tuvieron un mismo efecto (la
alienación del nativo), es significativo ver como el sacrificio hechos por los nativos,
más allá de conducir a la muerte a la victima, éste nativo sacrificado no perdía
contacto con su propia cosmovisión, de que su sacrificio era parte de una relación con
la divinidad aunque sea con la de su enemigo y victimario.

El dios del Potosí era el lugar donde se perdía el alma en concepto cristiano,
intentando expresar lo que sentiría el nativo y para el nativo aunque no podría formular
la palabra filosófica como el nihilismo, podía entender a esas minas donde se sacaba
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plata,
Martíncomo
Buber,un camino
“una
“Una no hacia
alternativa
alternativa para la muerte
para nuestra
nuestra sinop.
época”,
época”, p.hacia
en:251
255.
255 el vaciamiento
Imágenes demal,
del bien y del su Ediciones
ser, eran
Lilmod, Buenos Aires, 2006, p. 247.
sacrificados a un dios que estaba fuera de panteón de su cosmovisión.

El Totalitarismo mata al ser individual en su particularidad, masifica los pensamientos,


mutila al espíritu y produce el daño más terrorífico, que culmina con la alienación del
ser. Esto tiene resultados sociales y antropológicos dando como resultados un ateísmo
social; como herencia hoy somos individualistas que no pueden expresar lo particular y
significativos de nuestro ser.

La distinción entre el (Yo) y el tú, sin la búsqueda del nosotros que según Buber
Martín1, en su crítica a una posición individualista de la sociedad actual, que evita la
existencia de una relación, en donde el yo-tú se funden, para que emerja el nosotros,
colisionará. El ser humano, que solo se quiera afirmarse a sí mismo, es aquel quien
emprenderá el camino a la deriva, a la nada, ira derecho al abismos.

M. Buber, al hablar del mal y del sufrimiento, como experiencias necesarias de


las relaciones de los seres humanos2, hace el cuestionamiento de por qué se puede
ser indiferente al dolor ajeno, encontrando culpable a la ideología individualista
preocupada y ocupada en su propia vida, quien puede dejar que miles mueran, porque
no son de se incumbencia 3 M. Buber propone como desafío, creer en el encuentro,
del hombre con el hombre. Esto seria un principio ético porque como resultado se
lograría en este encuentro un bien universal.

Buber, en su libro sobre una alternativa a la época en la que vivimos, plantea


que el gran desafío ético de la humanidad para evitar la violencia es superar, un
ateísmos no de convenciones religiosas…sino como aquel que no cree en la presencia del
otro, sino que tiene su (yo) como eje central de su realización. El individualismo constituye para
Buber, una de las formas más cerradas de existir4.

El español, el británico, el portugués y el francés construyeron el encuentro cultural


con los nativos como seres que no tenían sustancia en su ser, no existían como tales
sino que su existencia estaba atada a la funcionalidad de la necesidad del imperio.

Hoy América, tiene el desafío de encontrarse así misma, a reconstruirse sobre sus
fuentes primigenias en la búsqueda de una identidad menospreciada, pero a su vez

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elevar desde las bases históricas las paredes que también reflexiones sobre estos
últimos cinco siglos finales.

América Latina, es toda esta confluencia de ríos, que provocan su bravura, acéptalo es
también el camino de la identidad a la que se debe constituir un nuevo ser latino
americano, que ha sabido incorporar nuevas cosmovisiones a su panteón religiosos.

La ideología y la espiritualidad de las Minas del Potosí encuentran asidero en lo que


hoy llamamos consumismo feroz dado dentro de un marco del capitalismo. Que nos
conquista, nos aliena bajo la idea totalizadora de que se es y se existe a partir del
consumo, quien esta dentro del mercado de consumidor, quien es registrado por el
radar del mercado, ese sujeto entonces tiene categoría de existencia. Esta lógica y
esta ideología es el mayor desafío ya no de AL, sino de todo el mundo.

Moloch, dios del oro. Se enfrenta a una humanidad que cae rendida a sus pies, solo la
lógica del reino de Dios, puede desactivar la lógica del espíritu del mercado cf. Hech. 2
—4.

Me quedo con las palabras del evangelista “de que le sirve al hombre la ganarlo todo
si a cambio pierde su alma”.

Alumno: Pais Costa Guillermo