Buda Gautama

Siddharta Gautama, más conocido como Buda Gautama,

Sakiamuni,b o simplemente el Buda, fue un asceta (sanniasin) y
Siddharta Gautama
sabio1 en cuyas enseñanzas se fundó el budismo.4 Nació en la ya
desaparecida república Sakia en las estribaciones del Himalaya.5 c
Enseñó principalmente en el noroeste de laIndia.

Debido a ciertas interpretaciones erróneas muy comunes, debe

enfatizarse que Buda Gautama no es un dios ni el único ni primer
buda (ver Buda (concepto)). Esto no solo fue asegurado por el
mismo Sidarta Gautama, sino que también la cosmología budista
hace esta distinción al afirmar que únicamente los humanos —pero
no se limita a esta humanidad en particular— pueden lograr el
estado de buda, pues en estos reside el mayor potencial para la
iluminación.

Buda enseñó el camino medio entre la complacencia sensual y el

ascetismo estricto —practicado en el movimiento Sramana—10
común a esta región de la India. Más adelante enseñaría a lo largo
de las regiones del este de esta nación, tales como Magadja y
Kosala.5 11 Estatua del Buda Gautama del siglo IV a. C. en la ciudad
de Sarnath, Varanasi, estado de Uttar Pradesh, India.
Es la figura central del budismo y sus relatos, discursos y reglas
Otros Siddharta Gautama
monásticas son creencias budistas que, después de su muerte,
nombres Buda
fueron resumidas y memorizadas por sus seguidores. Existen
Sakiamuni a
diversas colecciones de dichas enseñanzas que le fueron atribuidas
Fecha de c. 563-483 a. C.2 (Ver sección
y transmitidas por tradición oral, hasta ser escritas
nacimiento Concepción y nacimiento para más
aproximadamente cuatrocientos años después de su fallecimiento.
detalles)

Fecha de c. 483-368 a. C.3 (a los 80 años de

defunción edad)
Índice Lugar de Ciudad de Lumbini, capital del reino
Etimología nacimiento Sakia, en la actual NepalRed 1 o
posiblemente en otro lugar.
Buda Gautama histórico
Lugar de Ciudad de Kushinagar, estado de
Biografías tradicionales
defunción Uttar Pradesh, India
Fuentes biográficas
Naturaleza de las representaciones Nombre en diferentes idiomas
tradicionales Sánscrito िस ाथ गौतम बु (Sid̪ d̪ʱārt̪ʰā
Biografía Gaut̪ama Bud̪ d̪ʱa)
Concepción y nacimiento Pāli amoni)
Primeros años de vida y matrimonio Japonés 釈迦 (Shaka)
La «gran renuncia», los «cuatro encuentros» Mongol Гаутама Будда (Gautama Budda)
y vida ascética
Tailandés พระโคตมพุทธเจา (Phra kho tm
El despertar y el Nirvana
phuthṭh cêā)
Formación de la sanga
Viajes y enseñanzas Tibetano བཅོམ་ན་འདས།
Paranirvana Vietnamita Tất-đạt-đa Cồ-đàm
 Tras su muerte Información adicional
Reliquias Venerado Budismo
Enseñanzas en
Características físicas Cualidades El Buda supremo

Nueve virtudes Línea cronológica de sucesión

Buda en otras religiones Siddharta

Buda Kassapa Buda Maitreya
Representaciones en las artes y en los medios de
Gautama
comunicación [editar datos en Wikidata]
Literatura
Música
Cine
Televisión
Véase también
Notas
Referencias
Bibliográficas
Publicaciones en internet
Bibliografía
Libros
Revistas
Bibliografía complementaria
Libros
Conferencias
Enlaces externos

Etimología
La palabra buda puede ser traducida como «el despierto» o «el iluminado».d «Buda» también es usada como título que se le otorga
al primer despertar de una Yuga (era). En la mayoría de las tradiciones budistas Sidarta Gautama es considerado como el Buda
supremo —En escritura devanagari: स य स बोिध. Representación AFI para el Sánscrito: samyaksambodhi y en Pali:
sammāsambodhi— de nuestra era.

Buda Sidarta Gautama en escritura devanagari es िस ाथ गौतम बु . La transcripción fonética en los diversos sistemas es como
sigue:

Pronunciación antigua en idioma sánscrito: /sidjártja gautamá búdja/

De acuerdo al sistemaAITS: /siddhārtha gautama buddha/
De acuerdo al sistemaAFI: [Sid̪ d̪ʱārt̪ʰā Gaut̪ama Bud̪ d̪ʱa]
Romanizado al castellano: Sidarta Gautama Buda
Traducido al español: Buda (inteligente, iluminado); Sidarta (la meta perfecta, el que logra su propósito);
descendiente de Gotama (el mejor buey).

Buda Gautama histórico

Las fechas de su nacimiento y muerte son inciertas; la mayoría de los historiadores de principios del siglo XX d. C. databan su
existencia entre el 563 y 483 a. C.,2 pero en opiniones más recientes se data su muerte entre el 486 y 483 a. C. y según otros entre el
411 y 400 a. C.13 e Sin embargo, en un simposio que sobre este tema tuvo lugar en 1988,2 la mayoría de los que presentaron sus
opiniones definitivas dieron como fechas un periodo que puede encontrarse en el 400 a. C. restando o sumando 20 años, como la
fecha aproximada de la muerte del Buda. No obstante, estas cronologías alternativas aún no han sido aceptadas por todos los
historiadores.14 El descubrimiento enLumbini de un posible santuario budista, el templo Maya Devi, que data aproximadamente del
15
550 a. C., podría hacer que la fecha del nacimiento del Buda retrocediera aún más.

No se han encontrado registros hechos en vida de Gautama, ni escritos realizados pocos siglos más tarde tras su muerte. Los textos
budistas de Gandhara son los manuscritos budistas más antiguos que han llegado hasta nuestros días, escritos entre los siglos I antes
de Cristo y el III después de Cristo16 y encontrados cerca de Hadda próxima a Jalalabad en el este de Afganistán. Actualmente se
conservan en la Biblioteca Británica. Fueron escritos en caractereskarosti, en idioma gandjari y en 27 rollos de corteza de abedul.

Biografías tradicionales

Fuentes biográficas
Hay una variedad de diferentes fuentes biográficas tradicionales sobre la vida
de Sidarta Gautama que a veces entran en conflicto. Estas incluyen el
Budacarita, el Lalitavistara sutra, el Majavastu y los relatos Jataka.17 De los
anteriores, el Budacarita 18 19 es la más temprana y completa biografía. Se
trata de un poema épico escrito por el poeta Asvagosa que puede ser fechado
a principios del siglo II d. C.17 La siguiente biografía en antigüedad es el
Lalitavistara sutra, de las tradiciones majayana y sarvastivada, fechada en el
siglo III d. C.20 El Majavastu de las escuelas Majasamgika y Lokotaravada
es otra antigua biografía importante, compuesta en forma progresiva hasta
aproximadamente el siglo IV d. C.20 La biografía de la escuela
Darmaguptaka es la más íntegra, su título es el Abiniskramama Sutra,21 entre
otras varias traducciones chinas entre los siglos III y VI d. C. Finalmente, los
relatos Nidanakata (o Jakata) que son de la tradición teravada de Sri Lanka,
que fueron compuestos en el siglo Vd. C. por Budagosa.22

El Diga Nikaya en el sutra número DN14 (llamado también Majapadana

Sutra), y el Majllima Nikaya en el sutra número MN123 (Achariyabuta Sutra)
Estatua de Gautama sentado realizando el
de la fuente canónica los Jatakas: incluyen narraciones selectas que pueden gesto (mudrá) del relámpago (vajra).
ser antiguas, mas no son biografías rigurosas. Los Jatakas enumeran las vidas Originalmente de Gandjara (siglos I -
anteriores del Buda Gautama como un bodisatva; la primera colección de II d. C.), actualmente en poder delMuseo
éstos puede fecharse entre los primeros textos budistas.23 Los sutras Nacional de Tokio.
Majapadana y Achariyabuta relatan los milagrosos acontecimientos que
rodearon al nacimiento del Buda Gautama, como el descenso del bodisatva
Tuchita desde el sexto mundodeva al vientre materno.

Naturaleza de las representaciones tradicionales

Las biografías tradicionales sobre Sidarta Gautama generalmente incluyen numerosos milagros, profecías y eventos sobrenaturales.
El carácter del Buda, en estas biografías tradicionales es, a menudo, el de un ser totalmente trascendente (lokotara en sánscrito) y
perfeccionado, que lo es pese a los obstáculos de la vida mundana. En el Majavastu se dice que en el transcurso de muchas vidas,
Gautama fue desarrollando habilidades suprahumanas, que incluyen: un parto sin dolor, maternidad virginal; además no precisaba:
dormir, alimentarse, medicinas, bañarse; sin embargo lo anterior se comportaba «de acuerdo a esta existencia mundana» —esto es:
tomaba duchas, departía en la mesa al momento de alimentarse, etc.— También se le atribuye la omnisciencia y el tener la capacidad
de «eliminar el karma».24 Empero, es gracias a estas fuentes tradicionales que se conocen algunos detalles de su vida cotidiana. En
los tiempos modernos ha habido intentos de crear una comprensión más seglar de la vida del Sakiamuni, al omitir los elementos
sobrenaturales que se encuentran en las primeras y tradicionales biografías.
Andrew Skilton escribe que históricamente el Buda nunca fue considerado
25
por las tradiciones budistas como meramente humano:

Pintura del período Pala que ilustra el

milagroso nacimiento del Buda Gautama
emergiendo por un costado de la reina
Mayadeví. Ilustración del Sutra
Astasahasrika Prajnaparamita, manuscrito
en sánscrito con caracteresranjana.
Ubicado en la ciudad deNalanda, estado
de Bihar, India.

«[...] Es importante destacar que Buda Gautama nunca fue visto como un
simple mortal, pese a las modernas enseñanzas de tradición teravada, lo
contrario es, con frecuencia, una concesión que se hace para los
escépticos alumnos occidentales. Por ejemplo: es descrito repetidamente
como poseedor de las 32 mayores y de las 80 menores marcas o signos
de un "majapurusa" (súper hombre). El mismo Buda negó ser o humano o
Deva y cuando se le preguntó cuánto podría vivir, él afirmó que podría
vivir durante un kalpa (eón), como se lee en el sutra número DN 16 (Sutra
Majaparinirvana) del Diga Nikaya.»
—Andrew Skiltonf

Los antiguos hindúesg por lo general no se preocupaban mucho por las cronologías como sí por la filosofía. Los textos budistas
reflejan esta tendencia, ofreciendo más claridad sobre las enseñanzas del Buda Gautama que sobre las fechas de los acontecimientos
de su vida. Estos textos contienen descripciones de la cultura y la vida cotidiana en la antigua India. Un ejemplo de esto podemos
verlo en las escrituras Jain que hacen de la época del Buda Gautama uno de los periodos de la temprana historia de la India con
mayor documentación al respecto de la cotidianidad.27 La escritora británica Karen Armstrong dice que aunque hay muy poca
información que pueda ser considerada históricamente consistente, existe una razonable seguridad de que Sidarta Gautama existió
como figura histórica.28 Michael Carrithers va un poco más lejos al afirmar que al menos el esquema general —el nacimiento, la
29
llegada a la madurez, la renuncia, la búsqueda, el despertar y la liberación; la enseñanza, y la muerte— ha de ser cierto.

Biografía

Concepción y nacimiento
La mayoría de los estudiosos consideran a Kapilavastu, en el actual Nepal, como el lugar de nacimiento del Buda Gautama.5 6 i
Otras posibilidades son Lumbini, en el actual Nepal.j También pudo ser en Kapilesvara, Orissak y Piprahva, Uttar Pradesh, en la
India actual.l

En la India se cree que el Sakiamuni debió haber nacido en un día de luna llena en el mes de Vaisaka (entre abril y mayo), como un
chatria,30 m era hijo de Sudodana, el elegido jefe de la nación Sakia,5 cuya capital era Kapilavastu, la cual, durante la vida del Buda
Gautama, fue anexada posteriormente al creciente reino de Kosala. Gautama era el apellido —el linaje del mítico sabio Gótama— de
Sidarta. Su madre, la reinaMayadeví esposa de Sudodana, era una princesa Koli. La leyenda cuenta que en la noche en la que Sidarta
fue concebido, la reina Maya soñó que unelefante blanco con seis blancos colmillos entraba por su costado derecho,Red 5 diez meses
lunares más tarde nació Sidarta. De acuerdo a la tradición sakia, la reina Maya debía dar a luz en el reino de su padre, así que cuando
se acercaba el día de la concepción dejó Kapilavastu. Sin embargo estaba
dicho que su hijo nacería en un jardín en el camino entre Kapilavastu y
Lumbini, bajo un árbolsala.

El día del nacimiento del Buda es ampliamente celebrado en los países de

tradición teravada, a dicha celebración se le conoce como Vesak.32 El
aniversario del Buda Gautama es llamado «Buddha Purnima». Diversas
fuentes sostienen que la madre del Buda Gautama murió al momento de su
nacimiento, otras dicen que fue unos cuantos días más tarde y otras sostienen
que fue luego de siete días. El niño recibió el nombre de Sidarta, que significa
«el que logra su propósito». Durante las celebraciones del nacimiento, el
ermitaño vidente Ásita descendió desde su residencia en la montaña y anunció
que el niño se convertirá en un gran rey (chakravarti) o en un gran monje
asceta (sadu).33 Según los relatos tradicionales, esta profecía fue pronunciada Presunto lugar de nacimiento del Buda
después de que Sidarta puso sus pies en el cabello de Ásita y este último Gautama en Lumbini,Red 1 que es también
examinó sus marcas de nacimiento. Al quinto día después del nacimiento de un lugar sagrado para muchos otros.h
Sidarta, Sudodana celebró una ceremonia de imposición de nombre e invitó a
ocho eruditos brahmanes para que predijesen el futuro de su hijo. Todos
dieron una doble predicción: o que el bebé se convertiría en un gran rey o
bien llegaría a ser un gran hombre santo.33 Kaundinya, el más joven brahmín
—que más tarde llegaría a ser el primer arjat, diferente a Sidarta Gautama—,
logró hacerse a la fama de ser el único que predijo inequívocamente, que
Sidarta se convertiría en unBuda.34

Si bien la tradición y la leyenda posteriores caracterizan a Sudodana como un

monarca heredero, descendiente de la dinastía solar de Iksuakú, muchos
estudiosos piensan que Sudodana era el jefe electo de una confederación
tribal.

Los textos tardíos indican que Gautama no estaba familiarizado con las
enseñanzas religiosas dominantes de su tiempo hasta que se fue en su
búsqueda religiosa, la cual, se dice, pudo haber sido motivada por la
35 En esa época existían
preocupación existencialista de la condición humana.
en India muchas ciudades-estado, llamadas majayanapadas. Eran comunes en
esa época las repúblicas y señoríos con poder político difuso y estratificación Escultura que representa al Buda naciendo
social limitada, las cuales son conocidas como gana-sanghas.36 No parece de un lado de la reina Maya, también se ve
al Buda de pie con la mano levantada
que esta comunidad hubiese tenido un sistema de castas. No era una
haciendo el gesto de protección a( bjaya).
monarquía y parece que estaba estructurada ya sea como un oligarquía, o
En esta escultura es notoria la presencia
como un tipo de república.37 La estructura gubernamental gana-sangha era de elementos grecobudistas.
una alternativa política más igualitaria que las altamente jerarquizadas
estructuras de otros reinos, estas últimas parecen haber influido en el
desarrollo de las jerarquías tipo Sramana, o las tipo jain y la sangha budista que tendieron a una estructuración monárquica tipo
védica38

Primeros años de vida y matrimonio

Sidarta fue criado por su tía materna más joven Mahapajapati Gotami.39 La tradición dice que él estaba destinado desde su
nacimiento a ser un príncipe y que había construido tres palacios —para ser ocupados por temporadas—, aunque la más reciente
opinión erudita pone en duda tal hecho. El rey Sudodana, su padre, deseaba que su hijo se convirtiese en un gran rey y lo protegió de
las enseñanzas religiosas, del conocimiento de la existencia del sufrimientoDuka).
(
Cuando llegó a la edad de 16 años, según se narra, su padre arregló su
matrimonio con una prima de su misma edad llamada Yasodharā. Según los
relatos tradicionales, ella dio a luz al unigénito de llamado Rahula. Se dice
que durante 29 años Sidarta vivió como príncipe en Kapilavastu hasta el
incidente de los «cuatro encuentros». Aunque el padre de Sidarta se aseguró
en proveerle todo lo que podía necesitar o desear, las escrituras budistas
cuentan que el futuro Buda sintió que la riqueza material no era el objetivo
final de la vida.39

La «gran renuncia», los «cuatro encuentros» y

vida ascética
Las biografías continúan narrando que pese a los esfuerzos de su padre para
ocultarle a los enfermos, los ancianos y el sufrimiento; el Sakiamuni dejó el
palacio para reunirse con sus súbditos y, estando en ello, durante su recorrido
vio a un hombre viejo. Cuando su cochero Chana le explicó que todas las
personas envejecían, el príncipe continuó los siguientes trayectos fuera del
palacio. Estando en ello, encontró a un hombre enfermo, un cadáver en
descomposición y un asceta. Estos «cuatro encuentros» deprimieron a Sidarta
El príncipe Sidarta con su tía materna la
Gautama, por eso se esforzó en vencer al envejecimiento, la enfermedad y la
reina Majaprajapati Gotami. Pintura
muerte llevando la vida de un asceta.40 litografiada por Maligawage Sarlis.Ceilán.

Acompañado por Chana y montando su caballo Kantaka, Gautama renunció a

su palacio y se dedicó a llevar una vida mendicante. Se dice que, «el sonido
de los cascos del caballo fue apagado por los dioses»41 para evitar que los
guardias notasen su partida.

Inicialmente, Gautama fue a Rajagaha —actual Rajgir, en el estado indio de

Bihar— e inició su vida ascética pidiendo limosna en las calles. A este
incidente se le conoce como la «gran renuncia». Después, los hombres de
Bimbisara, rey del gran reino de Magadja, reconocen a Sidarta y lo llevan
ante él y es así como se entera de su búsqueda. Bimbisara ofrece el trono a
Sidarta, pero este rechaza la oferta, mas promete regresar una vez haya
alcanzado la iluminación.

Deja Rajagaha y practica la meditación yoga bajo la tutela de dos maestros

La boda real del príncipe Sidarta y la
anacoretas.42 Después de que llega a dominar las enseñanzas impartidas por
princesa Yasodara, celebrada con gran
el maestro Arada Kalama, los kalamas le invitan a suceder al maestro. Sin esplendor en el palacio dorado, agasajo
embargo, Gautama se siente insatisfecho por este logro en la práctica del yoga ofrecido por su padre el rey Sudodana. La
y se desplaza hasta donde está el maestro Udaka Ramaputta, convirtiéndose celebración duró muchos días.Pakistán,
en su alumno.43 Con él aprendió diferentes técnicas de meditación y logró área de Gandjara, entre los siglos III y
IV d. C.; pizarra; Museo Rietberg, Zúrich.
altos estados de conciencia. En esencia, las distintas ideas que examinó
Donación de la Fundación Elisabeth de
Sidarta intentaban redefinir la unión del individuo (Atman) con un absoluto
Bóer, Inv. No. 27 RVI.
(Brahmā)n para así lograr la liberación. Y una vez más se le preguntó que si
quería tomar el lugar de su maestro, y otra vez se sintió insatisfecho, y partió
de nuevo.44

Sidarta y cinco de sus compañeros se disponen a endurecer aún más la austeridad que practicaban. Intentaron lograr la iluminación
mediante la privación del uso de todo bien material, incluidos los alimentos, y la práctica de la mortificación. Llegó a estar
esquelético a causa de no ingerir prácticamente ningún alimento, con excepción de una hoja o una nuez por día. Es por esto que le
faltaron las fuerzas un día en que fue a bañarse y por poco muere ahogado. Este incidente lo lleva a reconsiderar su sendero hacia la
iluminación. Estando en ello, le llega un recuerdo de su infancia donde ve a
su padre arando el campo y logra un estado concentrado y atento que era
dichoso y refrescante: eldhyana.

Aprendió dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo La «gran partida» de Sidarta Gautama,
no conducía a la liberación total, sino que era preciso algo más; y segundo, rodeado de un halo. Es acompañado por
que, alcanzado cierto punto, ningún maestro era capaz de enseñar nada más. numerosos guardias, parejas de amantes
Partió decidido a no seguir buscando fuentes externas de sabiduría, sino a (Maituna), y deidades menores (Devata)
que han venido a rendirle homenaje.
encontrarlas dentro de sí mismo.
Escultura encontrada enGandjara,
Otra versión mítica de esta etapa de su vida nos dice que Sidarta, en sus elaborada en durante elperiodo Kusan.

extremas prácticas de ascetismo, después de algunos días sin comer ni beber

agua y pocos minutos antes de su muerte, escuchó a un maestro que estaba
enseñándole a una niña a tocar el sitar (instrumento musical). Dicho maestro
le dijo que si la cuerda estaba muy floja no sonaría, pero si la cuerda se
encontraba muy tensa se rompería: la cuerda debía estar en su justa tensión
para que pudiera dar música y armonía. Es en ese momento que Sidarta
comprendió el «camino medio»: tanto el ascetismo extremo como la vida de
placeres del palacio eran dos extremos, y la verdad se hallaría en la justa
medida entre el placer exacerbado y el ascetismo extremo.
El príncipe Sidarta se rasura el pelo y se
convierte en un asceta. Relieve de la
estupa budista de Borobudur. Data del
El despertar y el Nirvana
siglo VIII d. C. aproximadamente.
Véanse también: Bodhi, Nirvana, Buda (concepto) y Camino
medio.
De acuerdo con los primeros textos budistas,Red 6 después de darse cuenta
que la abstracción meditativa (dhyana) era el camino correcto hacia el
despertar, y ya que el ascetismo extremo no funcionó, Gautama descubrió lo
que en el budismo se conoce como camino medio:Red 6 una senda de
moderación, lejos de los extremos del hedonismo y la mortificación, esto lo
llevó a descubrir el Noble camino óctuple, así llamado y descrito por el Buda
Gautama en su primer discurso el Dhammacakkappavattana Sutra.Red 6 En
un célebre incidente, estando casi muerto de hambre y debilitado, acepta un
tazón de arroz con leche y miel que una joven aldeana llamada Sujata le El Buda rodeado por los demonios de
ofreció pues por su aspecto tan delgado creyó que era un espíritu que le había Mara. Manuscritos en hoja de palma
concedido un deseo.Red 7 escritos en sánscrito. Nalanda, Bihar, India.
Período pala.
Continúa el relato diciéndonos que en una noche de luna llena, Gautama se
sentó bajo la famosa «higuera arbórea sagrada» —la más famosa fue la
bodhi,o en Bodh Gaya—, jurando que sólo se levantaría al encontrar la verdad.46 Kaundinya y los otros cuatro compañeros, le
abandonaron pues creyeron que se había tornado indisciplinado y que por eso abandonó su búsqueda. Pasó varias semanas debajo de
este árbol. Como empezó una tormenta, desde abajo de sus raíces surgió Mucalinda —rey de los nagas serpiente—, se enroscó
alrededor de Gautama y lo cubrió con su caperuza. Tras 49 días de meditación continua y contando con 35 años de edad, logra entrar
en el estado bodi (despertar, completo discernimiento),46 47 tomó conciencia de que ya se había liberado definitivamente. Según
algunas tradiciones, este hecho ocurrió aproximadamente en el quinto mes del calendario lunar, mientras que según otras, fue en el
duodécimo mes. A partir de entonces, Gautama sería conocido por sus seguidores como «el Buda» o «el Despierto» («Buda» es
traducido, en algunas ocasiones, como «el Iluminado»).

Conforme al budismo, en el momento de su «despertar», Sidarta llevó a cabo una comprensión completa sobre la causa del
sufrimiento y sobre cómo eliminarlo. A esta comprensión se le conoce como las Cuatro nobles verdades,47 que son los pilares sobre
los que se apoyan las enseñanzas budistas. Comprendió que ya no pesaba sobre él la ilusión del falso yo (Anatman): su verdadero ser
estaba más allá de las dualidades del aferramiento y la repulsión; había
trascendido el espacio y el tiempo; la vida y la muerte, que había detenido el
eterno girar de la rueda del Samsara. Es a través del dominio total de estas
verdades que alcanzar el supremo estado de liberación o el nirvana es
completamente posible para cualquier ser humano. El Buda describió al
nirvana como la perfecta paz de una psique que está libre de todo tipo de:
ignorancia, avidez, odio y otros estados doloros47 o «insalubres» para la
psique (Klesa). El nirvana también es considerado como «el desvanecimiento
del mundo» en el que todo resto de personalidad o juicio se evaporan. En tal
estado se adquieren lasdiez características que todo buda posee.

Según un relato del Ayacana Sutra (Samyutta Nikaya VI.1) —una escritura
sagrada del Pali y otros cánones— inmediatamente después de su despertar, el
Buda reflexionó si debía o no enseñar el darma a los demás. Le preocupaba
que los seres humanos, al estar tan dominados por la ignorancia, la avidez y el
odio, nunca podrían reconocer un camino que es tan sutil y profundo como
difícil de entender. Sin embargo, según el relato Brahma Sahampati, se
convenció de que al menos uno lo entendería. El Buda se enterneció y aceptó
enseñar.

Una estatua del Buda al abrigo de

Mucalinda rey de los nagas serpiente.
Formación de la sanga Triángulo dorado, Tailandia.
Según el Vinaya pitaka, ocho semanas luego de su despertar el Buda encontró
a dos mercaderes llamados Tapussa y Bhallika,48 que se convirtieron en sus
primeros discípulos. Aparentemente cada uno de ellos dio cabellos de sus
cabezas al estupa del complejo religioso Shwedagon en Rangún, Birmania
que ha solicitado sean elevados a reliquias (Sarira). El buda se destina a
visitar a Ásita y a sus antiguos maestros Arada Kalama y Udaka Ramaputra
para hablarles y explicarles sus hallazgos pero estos estaban muertos.

Entonces viajó a la ciudad Sarnath cerca de Benarés en el norte de la India.

En el parque de los ciervos ofrece su primer discurso a aquellos cinco
compañeros con quienes había buscado la iluminación. Fue entonces cuando
Estupa Dhamek en Sarnath, India, sede de
se puso en movimiento lo que en el budismo se conoce como la Rueda del
la primera enseñanza del Buda en la que
darma o Rueda de la Ley. Juntos forman la primera sanga: la comunidad enseñó las Cuatro nobles verdadesa sus
budista. primeros cinco discípulos.

Sus cinco compañeros se convierten en arjat y cinco meses después con la

conversión de Yasa y 50 de sus amigos y otros más, el número de arhat llega a 60. Luego vino la conversión de tres hermanos
llamados Kassapa. Junto a la reputación también se incrementó el número de discípulos a 200, 300 y 500 sucesivamente, con lo que
la sangha alcanzó a tener más de 1 000 discípulos.

Viajes y enseñanzas
Durante los siguientes 45 años de vida, el Buda viajó a la llanura del Ganges, lo que actualmente es Uttar Pradesh, Bihar y al sur de
Nepal, y le enseñó a una amplia variedad de personas: desde nobles hasta barrenderos, a asesinos como Angulimala y a caníbales
como Alavaka. Aunque el idioma materno del Buda sigue siendo un misterio; lo más probable es que haya enseñado en una o más de
las variedades de los dialectos de laslenguas indoarias. El pali puede ser una normalización de estas.
La sanga viajó a través del subcontinente exponiendo el darma, excepto
durante los tres meses del retiro vasana que tiene lugar durante las lluvias que
hacen que el viaje sea difícil y hasta peligroso.49 Otra razón fue que era muy
difícil viajar sin causar daño a algún animal. En esta época del año, la sanga
se retiraría a los monasterios, parques o bosques y la gente podría encontrarles
allí, evitando de esta manera que los monjes mataran accidentalmente a algún
animal.

El primer vasana tuvo lugar en Benarés. Luego de esto, el Buda mantuvo su

promesa de regresar a Rajagaha, capital de Magadha y visitar al rey
Bimbisara. Durante esta visita, Shariputra y Maudgalyayana fueron
convertidos por Assaji, uno de los primeros discípulos, llegando a ser los más
destacados seguidores del Buda. Pasó el Buda las siguientes tres temporadas
en el monasterio de Veluvana en Rajagaha.

El rey Sudodana, al enterarse del «despertar» de su hijo, envió un total de diez

delegaciones para pedirle que volviese a Kapilavastu. Los delegados de las
primeras nueve en vez de entregar el mensaje se unieron a la sanga y se
convirtieron en arjat. La décima delegación, encabezada por Kaludayi,50 un
amigo de la infancia de Gautama, entregó el mensaje y se convirtió en un
Buda con su protectorVajrapani. Periodo
arjat.
gandjara, siglo II d. C. Museo de arte
asiático.
Transcurridos dos años desde su «despertar», Buda accede a regresar a
Kapilavastu y emprende un viaje de dos meses a pie, enseñando el darma a su
paso. Al llegar, en el palacio real se preparaban para servir el almuerzo, entre
tanto la sanga hacía una ronda de petición de limosnas. Al enterarse de esto,
el rey Sudodana dijo:

Huella del Buda. Siglo I d. C. Período

Gandjara. Templo Zenyomitsu-ji, Tokio.

«El nuestro es el linaje guerrero de Mahamassata. Ni uno solo de sus

guerreros ha pedido limosna.»
 guerreros ha pedido limosna.»

A lo que el Buda replicó:

«Aquella no es la costumbre de tu linaje real. Pero es la costumbre de mi

linaje de Buda. Varios miles de Budas han pasado sus vidas pidiendo
limosnas.»

Los textos budistas narran que Sudodana invitó a la sanga al palacio para comer, convite que fue seguido de una charla sobre el
darma. Se dice que luego de esto Sudodana se convirtió en un sotapana. Durante la visita de la sanga muchos de los miembros de la
familia real se unieron a ella. Ananda y Anuruddha, primos del Buda, llegaron a ser dos de sus discípulos principales. Su hijo Rajula,
que para ese momento tenía siete años de edad, también se unió y se convirtió en otro de los diez discípulos principales. Su medio
hermano Nanda también se unió y se convirtió en un arjat.

Se cree que de entre los discípulos del Buda, Shariputra, Maudgalyayana, Mahakashyapa, Ananda y Anuruddha fueron los más
cercanos. Los otros cinco notables discípulos que completan la decena fueron
Upali, Subhoti, Rajula, Mahākaccāna y Punna.

Durante el quinto vasana, el Buda estaba quedándose en Hahavana, cerca a Vesali, cuando recibió la noticia de la inminente muerte
de su padre. Fue a visitarlo y le enseñó el darma, luego de esto su padre se convirtió en un arjat.

La muerte y cremación del rey sirvió de inspiración para la creación de una orden de monjas. Los textos budistas registran que el
Buda era reacio a ordenar mujeres. Su madre putativa Mahapajapati Gotami, por ejemplo, se acercó a él y le pidió que la dejase
unirse a la sanga, pero el Buda se negó a permitírselo. No obstante, Mahapajapati estaba tan dedicada al camino del despertar que
reunió a un grupo de damas reales de los clanes Sakia y Koli que siguieron a la sanga en un largo viaje a Rajagaha. Con el correr del
tiempo Ananda defiende su causa y pide al Buda que reconsidere su decisión; cinco años más tarde de la formación de la sanga, este
accede a la ordenación de monjas. Razonó que las mujeres y los hombres tienen la misma capacidad para despertar. No obstante les
dio a estas unas normas adicionales a seguir Vinaya).
(

Paranirvana
Véase también: Paranirvana
De acuerdo con el Mahaparinibbana Sutra del canon Pali, contando el Buda
Gautama con 80 años de edad, anunció que pronto llegaría al paranirvana o el
final de la sin mortalidad y abandonaría su cuerpo terrenal. Después de esto,
comió sus últimos alimentos que había recibido como una ofrenda de un
herrero llamado Cunda. Cayendo terriblemente enfermo, el Buda dio
instrucciones a su ayudante Ananda para que convenciese a Cunda de que la
comida recibida en su casa nada tenía que ver con su muerte y que se había
hecho a gran mérito por ser quien le ofreció su última comida.Red 8 Los
doctores el biku Mettanando y Von Hinüber argumentan que el Buda pudo
La entrada del Buda Gautama al estado
haber muerto de un infarto al mesenterio (Síndrome de la arteria mesentérica del paranirvāṇa. Manuscrito en hoja de
superior) una afección propia de la vejez, en lugar de una intoxicación palma en sánscrito. Nalanda, Bihar, India.
alimenticia.51 p Período pala.

Debido al número de variantes de las escrituras y a la ambigüedad en la

traducción de ciertos términos importantes, el contenido exacto de la última comida del Buda no es totalmente claro. La tradición
teravada, en general, sostiene que al Buda se le ofreció algún tipo de carne de cerdo, mientras que la tradición majayana cree que el
Buda consumió alguna suerte de trufas o setas. Esto podría reflejar los dos puntos de vista de ambas tradiciones sobre el
vegetarianismo budistay los preceptos para monjas y monjes.
Ananda protestó ante la decisión del Buda Gautama de entrar en el
paranirvana en las solitarias selvas de Kushinagar —actual Kushinagar, India
— del reino Malla. Sin embargo el Buda le recuerda a Ananda que Kushinara
fue una vez gobernada por un rey virtuoso que fluyó en armonía con los giros
de la rueda del darma. Ananda cantó de alegría:

El reparto de las reliquias (Sarira) del

Buda. Templo museo Zenyomitsu-ji, Tokio.

«44. Kusavati, Ananda, cantaba sin cesar de día y de noche con diez
sonidos —el trompeteo de los elefantes, el relinche de los caballos, el
traqueteo de los carros, el batir de tambores y tamboriles, música y canto,
aclamaciones, aplausos y gritaba: ¡Come, bebe y sé feliz!»

Entonces, el Buda le preguntó a todos los ayudantes de los biku que si tenían algún interrogante o duda a ser aclarados. Ninguno las
tenía. Según las escrituras budistas, es entonces que él entra finalmente al paranirvana. Se dice que sus últimas palabras fueron:

«Todas aquellas cosas que son producto de la voluntad (Sankara) son

pasajeras. Luchemos con diligencia para liberarnos de ellas.»
—Pali: «vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā»

Tras su muerte
Véanse también: Historia del budismo, Asoka, Edictos de Asoka, Asokavadana e Imperio Maurya.
Véase también: Declive del budismo en la India
Su cuerpo fue cremado y las reliquias fueron resguardadas en monumentos o
estupas; se cree que algunas de dichas reliquias han sobrevivido hasta el
presente. Un ejemplo de ello puede ser el Templo del diente del Buda o Sri
Dalada Maligawa en Sri Lanka es el lugar en el que se emplaza la Reliquia
del diente del Buda y que existe en la actualidad.

Según las crónicas históricas del Pali de Sri Lanka, el Dipavansa y el

Majavansa, la coronación del emperador Asoka ocurrió 218 años después de
la muerte del Buda Gautama. Según dos textos documentales en chino: Los
18 discursos ( 十 八 部 論 ) y La doctrina de los discursos ( 部 執 異 論 ), la Escenas de la vida del Buda: nacimiento,
coronación fue 116 años después de la muerte del Buda. En consecuencia, el iluminación, descenso del cielo, primer
momento de la muerte del Buda fue o en el 486 a. C., según el registro discurso, fallecimiento.Arenisca. Siglo
II d. C. Museo del gobierno de Mathura.
teravada o en el 383 a. C. según el registro majayana. Sin embargo, la fecha
tradicionalmente aceptada como el momento real de la muerte del Buda en los
países de tradición teravada fue en el 544 a. C. o 545 a. C., porque el reinado del emperador Asoka fue calculado tradicionalmente
unos 60 años antes que las actuales estimaciones. En la tradición budista de Birmania, la fecha de la muerte del Buda es el 13 de
mayo de 544 a. C.,52 mientras que en la tradicióntailandesa es el 11 de marzo de 545 a. C.53

El emperador Asoka (273-232 a. C.) se convirtió al budismo después de su sangrienta conquista del territorio Kalinga (actual Orissa)
en el este de la India, durante la guerra de Kalinga. Lamentando los horrores y miserias provocados por el conflicto, el rey decidió,
magnánimamente, renunciar a la violencia y resarcir los daños ocasionados apoyándose, para ello, en el respeto y la dignidad para
toda la humanidad. Él propagó la fe budista mediante la construcción de estupas y pilares (los pilares de Asoka) en los que insta,
entre otras cosas, al respeto de toda vida animal y ordena a la gente a seguir el
darma. Tal vez el mejor ejemplo de esto sea el Gran estupa de Sanchi, cerca
de Bhopal (India) que fue construido en el siglo III a. C. y ampliado
posteriormente.

El Buda es famosamente recordado por haber dicho a sus discípulos, antes de

morir, que no siguiesen a líder alguno. Tras su muerte, Majakasyapa fue
designado por la sanga para presidir el primer concilio budista, junto a los
otros dos principales discípulosMaudgalyayana y Sariputra.

En vida, al Buda se le conoció por los títulos honoríficos de: Sakiamuni,

Panel que muestra la muerte del Buda.
Sakyasimha, Bhante y Bho; luego de su paranirvana, se le honró con los Estilo Ganjara, periodo Kusan, hacia el 100
títulos de: Arijant, Bhagava o Bhagavat o también Bhaguan; Majavira,54 Jina o el 299 d. C. Museo británico. Donación.
o Jinendra; Sastr, Sugata; y más comúnmente en las escrituras refiriéndose a
sí mismo como Tatágata.

El declive del budismo en su natal India, se produjo por una variedad de razones y eventos aún cuando continuó prosperando más allá
de sus fronteras.55

El budismo había visto un crecimiento constante desde sus inicios en el siglo VI a. C. hasta su aprobación como la fe oficial del
Imperio Maurya por Asoka en el siglo III a. C. Siguió con su florecimiento durante los primeros siglos de la era cristiana y se
extendió incluso más allá del subcontinente indio al Asia central a través de la Ruta de la seda y más allá de China. Sin embargo, una
disminución constante y gradual de sus seguidores en la India tuvo lugar durante la era gupta. Los monjes chinos que viajaron por la
región entre los siglos VIII a. C. y V d. C., tales como Fa Xian, Xuanzang, Yi Ching, Song Yun y la monja Huisheng; dan reportes de
un declive de las sangas budistas, especialmente a raíz de la invasión de los Hunos blancos.56 El declive continuó después de la
caída de la dinastía pala en el siglo XII d. C. y durante la gradual conquista musulmana del subcontinente indio.56 Para ese entonces,
el budismo se convirtió especialmente vulnerable a los gobernantes hostiles porque se encontraba débilmente afianzado en la
57
sociedad ya que la mayoría de sus seguidores eran comunidades de monjes ascetas.

Aparte de una pequeña comunidad al este deBengala, en la que había sobrevivido desde la antigüedad, y de Nepal, el budismo estaba
prácticamente extinto en la India hacia finales del siglo XIX d. C. En los últimos años, ha visto un resurgimiento en la India debido a
la influencia de Anagarika Dharmapala, Kripasaran Mahasthavir,58 B . R. Ambedkar y al 14° Dalái Lama Tenzin Gyatso.

Reliquias
Véanse también: Sarira y Reliquias relacionadas con el Buda Gautama.
Luego de la cremación del cuerpo del Buda Gautama, las reliquias fueron
repartidas entre ocho familias reales y sus discípulos, las que, siglos más
tarde, serían consagradas por el rey Asoka en 84.000 estupas.59 60 Son
muchos los relatos de índole sobrenatural que rodean a la historia de las
presuntas reliquias, tales como que ampararon la difusión del budismo y que
dieron legitimidad a los gobernantes.

Enseñanzas
Véanse también: Camino medio, Noble camino óctuple, Fotografía del relicario de oro adornado
Cuatro nobles verdades y La originación codependiente. con rubíes que resguarda tres fragmentos
de hueso que se cree eran del Buda
Véanse también: Transitoriedad, Duka, Anatman y Nirvana.
Gautama. Estupa Kanishka en Peshawar,
Algunos catedráticos sostienen que ciertos fragmentos delCanon Pali y de los Afganistán.
Agama budistas contienen la esencia real de las enseñanzas históricas —y,
posiblemente, incluso las palabras— del Buda,q r y algunos otros sostienen
s
que lo son pues estos son anteriores a los sutras majayana.s Los textos
sagrados del budismo temprano preceden en orden cronológico a los textos
majayana, y son considerados por muchos estudiosos occidentales como la
fuente principal más creíble de información acerca de las reales enseñanzas
históricas del Buda. Sin embargo, algunos expertos no creen que los textos
64
tengan información sobre los acontecimientos históricos.

Hajime Nakamura escribió que nada hay en los textos budistas tradicionales
65
que pueda ser claramente atribuible a Gautama como figura histórica:
Un Buda reclinado. Templo del Buda de
Jade. Shanghái, China.

Esta pintura representa al diosMara,

tratando de perturbar al Bodisatva, justo
antes de llegar a la iluminación. Mara sabía
que el Buda estaba cerca, así que puso
todos sus esfuerzos en tratar de atraerlo
de vuelta al mundo. Aquí, el episodio en el
que Mara conduce un elefante hacia Buda.
Para defenderlo, la Madre Tierra escurrió
su pelo, para cubrir la tierra con agua y
ahogar así a los demonios. En algún
monasterio de Laos.

«En los textos budistas no hay una palabra que pueda ser rastreada, con
autoridad incuestionable, hasta el Sakiamuni Gautama como un
personaje histórico, aunque debe haber algunos dichos o frases
provenientes de él.»t

Algunas de las enseñanzas fundamentales imputadas al Buda Gautama son:

El camino medio: es el término que el Buda Gautama utilizó para describir la naturaleza del camino que conduce a
la liberación.
Las Cuatro nobles verdades:

el sufrimiento es inherente a la existencia;

el origen del sufrimiento es:

el deseo sensual: los gustos y deleites de los sentidos, de las cosas que los incitan o satisfacen y de las
personas aficionadas a ellos;
la procura de una identidad y
la total y absoluta aniquilación
el Noble camino óctuple, es el método a seguir para detener el sufrimiento.
El Noble camino óctuple:

entendimiento correcto,
 intención correcta,
lenguaje correcto,
acción correcta,
modos correctos de subsistencia,
esfuerzo correcto,
atención correcta y
concentración correcta.
La originación codependiente: la psique crea el sufrimiento como
un producto natural de un proceso complejo (Para más detalles
véase Los doce nidanas);
Rechazo a la infalibilidad de las escrituras aceptadas: las
enseñanzas no deben ser aceptadas a menos que sean
confirmadas por la propia experiencia. Sólo en ese momento tales
enseñanzas serán comprendidas y elogiadas por aquellos que
son prudentes. (Véase Kalama Sutra para más detalles);
Anicca: todo lo que llega a ser tiene un final;
Dukkha: nada de lo que llega a ser es, en última instancia,
plenamente satisfactorio;
Anātman: de nada, durante el desarrollo de la experiencia, puede Primer sermón del Buda Gautama en el
decirse, en rigor de la verdad, que es "yo" o "mío";
parque de los ciervos. Pintura para el
Nirvana: Es posible que los seres que pueden sentir lleguen a
festival Asalha Puja en Tailandia.
una dimensión en que la conciencia que es totalmente
inestructurada y pacífica y, en consecuencia, termine todo
sufrimiento originado por la interacción de la psique y la voluntad
con el mundo condicionado.
Sin embargo, en algunas escuelas majayana, estos últimos cuatro puntos han llegado a ser como aproximadamente dependientes.
Existe desacuerdo entre las escuelas budistas sobre los aspectos más complejos de lo que, se cree, enseñó el Buda y también sobre
algunos de los preceptos disciplinarios para los monjesVinaya).
(

Según la tradición, el Buda Gautama enfatizó en la ética y la comprensión correctas. Puso en duda las nociones cotidianas de la
divinidad y de la salvación. Afirmó que no hay intermediario alguno entre la humanidad y lo divino; los dioses distantes están
sometidos en los decadentes cielos por su propia naturaleza divina al karma y el Buda es sólo un guía y un maestro para los seres que
deben recorrer el camino del Nirvana por motivo propio para lograr el despertar espiritual llamado «Bodi» y comprender la realidad.
No afirmó que se llegaría al estado bodi, gracias al sistema budista de introspección y por la práctica de la meditación, como una
manifestación de una verdad revelada por dios epifanía),
( sino que el estado de iluminación nace de una comprensión concienzuda de
la verdadera naturaleza de la psique, que tal comprensión debe ser descubierta transitando el largo sendero, con la guía de las
enseñanzas del Buda.

Características físicas
Véase también: Arte budista
Una extensa y colorida descripción física del Buda ha sido establecida en las escrituras. Siendo un chatria por nacimiento, fue
educado y preparado militarmente, y según la tradición sakia estaba obligado a pasar pruebas para demostrar su valía como guerrero
y poder casarse. Tenía un cuerpo lo suficientemente fuerte como para ser notado por uno de los reyes, que le pidió unirse a su ejército
como general. También creen los budistas que tenía las «32 señales del gran hombre».

El brahmín Sonadanda lo describió como:

«guapo, de buen aspecto, agradable a la vista y con la más hermosa tez.

Él tiene la forma y el semblante de un dios, es, de ninguna manera, poco
agraciado.»
—(D,I:115)
 Representación del Buda, período
Gandjara. Hadda, Afganistán. Museo de
Victoria y Alberto, Londres.

«Es maravilloso, realmente maravilloso. ¿Cuán serena es la apariencia

del buen Gotama? ¿Cuán clara y radiante su tez? Se iguala al otoñal
azufaifo dorado; es tan clara y radiante como un fruto que, recién
madurado, afloja su tallo y cae de la palmera. Así como un adorno de oro,
labrado al crisol por hábil orfebre, diestramente golpeado y dispuesto
sobre un paño amarillo brillante, así resplandece y brilla. Y aun así, los
juicios del buen Gotama son calmos como clara y radiante es su tez.»
—(A,I:181)

Un discípulo llamado Vakkali, que más tarde se convirtió en un arjat, estaba tan obsesionado por la presencia física del Buda que, se
cuenta, este último se sintió impelido a decirle que desistiera, recordándole que él debería saber que el Buda es a través del darma y
no a través de la apariencia física.

Aunque las representaciones del Buda en su forma humana aparecieron alrededor del siglo I d. C. la descripción de las características
físicas de los budas completamente iluminados son atribuidas al Buda Gautama en el sutra Lakana (D,I:142) del Diga Nikaya.66
Además, la apariencia física del Buda Gotama es descrita por Yasodara a Rajula, hijo del Buda Gautama, durante la primera fase,
luego de la iluminación del Buda; cuando este último regresa a su palacio principesco, como puede apreciarse en el himno devocional
no canónico Narasija Gata («El león de los hombres»)Red 10

Entre las 32 marcas mayores la 29.ª, según la tradición teravada, dice que el globo ocular es bien blanco y el iris con muchos colores,
entre ellos el azul y el marrón.67

Nueve virtudes
Recordar las nueve virtudes atribuidas al Buda Gautama es una práctica devocional común en el budismo. Estas virtudes también son
go del Tripitaka,68 estas incluyen:
uno de los 40 temas de meditación budista. Las nueve virtudes del Buda aparecen a lo lar

Budo — Despierto
Samasambudo — Perfectamente despiertopor la propia motivación.
 Vijacaranasampano — Dotado de un conocimiento superior y con
conducta perfecta.
Sugato — Jamás volverá a las impurezas (bien ido) o hablará
siempre con la verdad (de buen hablar).
Lokavidu — Sabio y prudente en el conocimiento de los muchos
mundos.
Anutaro Purisadamasarati — Formador insuperable de personas
no capacitadas.
Satadeva Manusanam— Maestro de devas y humanos.
Bagavati — Lleno de gracia
Arajam — Digno de homenaje. Un arjat es «aquel que, luego de
destruir las taras, ha llevado una vida santa, haciendo lo que ha El Buda reclinado que se encuentra en el
venido a hacer, se ha deshecho de los agobios, ha alcanzado la templo de Wat Pho, tiene una longitud de
verdadera meta, ha destruido las trabas de la existencia, y está 45,72 m.
completamente libre gracias alulterior conocimiento».

Buda en otras religiones

En general, junto con otros reformadores religiosos, el Buda fue y es
considerado una de las figuras más importantes de la historia religiosa. Si bien
es la figura central delbudismo, no es exclusiva de él.

Algunos hinduistas consideran al Buda Gautama como un avatar

del dios Visnú.

De acuerdo con el purana Garuda es la novena y penúltima

encarnación,h precedida por Krisná y seguida por Kalki
(dentro de 0,432 millones de años).
De acuerdo con el purana Bagavata (siglo XI d. C.) es la
vigésimo primera encarnación.
Buda representado como el novenoavatar
El santo cristiano Josafat se basa en la vida del Buda Guatama. de Dios Visnú. Fragmento de una pintura
El nombre proviene del sánscrito Bodisatva desde la arábiga que ilustra los diez avatares de Visnú.
Budasaf69 Siendo el único relato en el que se menciona a San Siglo XIX d. C., Jaipur, India. Actualmente
Josafat. Esta historia se basa en la vida del Buda.70 Josafat fue en el museo de Victoria y Alberto, Londres.
incluido en las ediciones anteriores del Martirologio romano
(fiesta: 27 de noviembre) —aunque no en el Misal romano— y en
el calendario litúrgico de laIglesia Ortodoxa Oriental(fiesta: 26 de
agosto).

El Buda es considerado como unprofeta por los musulmanes de la comunidadahmadía71

Lao-Tsé72
Algunos chinos del taoísmo-budismo temprano pensaron que el Buda era una reencarnación de

El maniqueísmo lo incluía entre los predecesores deMani al lado de Moisés, Jesús y Zoroastro.73
El caodaísmo lo considera uno de losmesías de Dios, junto a Lao-Tsé y Cristo.74

Como una manifestación de Dios en la fe Bahá'í.75

La teosofía, como otras escuelas esotéricas, consideran al Buda uno de los mayores iluminados.
Los raelianos lo consideran uno de los clonesextraterrestres destinados a guiar a la humanidad.76
La cienciología lo considera, junto con Jesús, uno de los clear77 (personas que han logrado alcanzar su máximo
estado de nivel Thetán Operante {OT} o espíritu).

Representaciones en las artes y en los medios de comunicación

Literatura
La luz de Asia, poema épico de Edwin Arnold, publicado en inglés en 1879.
 Der letzte Tod des Gautama Buddha («La última muerte de Gautama Buda»), novela de Fritz Mauthner, publicada
en alemán en 1913.
Siddhartha, novela escrita por Hermann Hesse en Alemania en 1922.
Buda, manga dibujado por Osamu Tezuka entre 1972 y 1983.
Las vacaciones de Jesús y Buda, manga cómica dibujado por Hikaru Nakamura. Ocho fascículos, colección manga;
publicada en español por Norma Editorial78

Música
La luz de Asia, oratorio compuesto por Dudley Buck en 1886, basado en el poema épico deEdwin Arnold.
Karuna Nadee, oratorio compuesto porDinesh Subasinghe en 2010

Cine
Prem Sanyas, película muda dirigida por Franz Osten y Himansu Rai en 1925, basada en el poema épico de Edwin
Arnold
Pequeño Buda, es una película franco-británica dirigida por Bernardo Bertolucci en 1993.

Televisión
Buddha, drama mitológico de Zee TV en 2013

Véase también
Buda Maitreya (futuro Buda)
Bodh Gaya
Portal:Budismo. Contenido relacionado con
Camino medio
Budismo.
Historia del budismo
Buda (concepto)
Mudra
Anexo:Los 28 Budas
Zen
Anexo:Siete budas de la antigüedad
Anexo:Diez discípulos principales de Buda Gautama
Buda Maitreya (futuro Buda)

Notas
a. Baroni: "El sabio de losChilangos"1
b. Baroni: "El sabio de losSakia"1
c. Los estudiosos consideran a Kapilavastu, en el actual
Nepal, como el lugar de nacimiento del Buda.5 6 La
tradición budista dice que fue enLumbini. La UNESCO
cataloga a Lumbini, Nepal, además de Patrimonio de
la Humanidad como cuna de Buda
Gautama. Red 1 Red 2 También se especula que nació
o en Kapilesvara, Orissa,7 8 y Piprahva o en Uttar
Pradesh, India.9 Para más detalles, véase
Concepción y nacimiento
d. buddha 9276 buddha «conocido», «entendido». Usada
en el Sratasutra (Śrautasūtra) de Apastamba
(Āpastamba) como «despierto», «consciente»,
«sabio(a)». Usada en el Majábarata (Mahābhārata)
como bhutta — (raíz teórica reconstruida budh
«percibir»)
1. Pali buddha — «entendimiento», «iluminación»,
masculino «el Buda»;
1. En los Pilares de Ashoka Budhe nominativo
singular;
2. Prácrito — buddha «conocido», «despertado»;
3. Waigali būdāī, «verdad»;
4. Kalami budh «oyó»;
5. Torwali būdo pretérito perfecto simple de bū —
«ver», «saber» derivado debṓdhati;
6. Palula búddo pretérito perfecto simple de buǰǰ
— «entender» derivado debúdhyatē
7. Shina
1. Dialecto Gilgitī budo, «despierto»;
2. Dialecto Gurēsī budyōnṷ intransitivo
"despertar";
8. Cachemir bọ̆du, «rápido de entendimiento»
(especialmente hablando de un niño);
9. Sindi ḇudho, pasado participio (pasiva) de
ḇujhaṇu, «entendiendo» derivado debúdhyatē;
10. Pajali occidental buddhā, pretérito perfecto
simple de bujṇā, «saber, conocer»;
11. Cingalés buj (cambiado d por j), budu, bud —
but — «el Buda».
2. Askuno betóō «él entendió»
Reconstrucción buddha «tarado»12
e. Dundas, Paul (25 de diciembre de 2012). The Jains
[Los jainistas] (http://books.google.com/books?id=5ialK
AbIyV4C&pg=PA24) (en inglés) (segunda edición).
B.R. Publishing Corporation. p. 24. ISBN 9780415266062.
«[...], como es ahora casi universalmente aceptado, de m. Según Samuel Geoffrey, el Buda nació como un
acuerdo al informe del colegiado de estudios sobre
India y tras un nuevo examen del material histórico
budista, [...], se hace necesaria una nueva fecha de la
muerte del Buda, que pudo estar entre el 411 y el
400 a. C., [...] / [...], as is now almost universally
accepted by informed Indological scholarship, a re-
examination of early Buddhist historical material, [...],
necessitates a redating of the Buddha's death to
between 411 and 400 BCE, [...]». Red 3
f. «[...] It is important to stress that, despite modern
Theravada teachings to the contrary (often a sop to
skeptical Western pupils), he was never seen as being
merely human. For instance, he is often described as
having the thirty-two major and eighty minor marks or
signs of a mahāpuruṣa, "superman"; the Buddha
himself denied that he was either a man or a Deva;
and in the Mahāparinibbāna Sutta he states that he
could live for an Kalpa (aeon) were he asked to do so.»
g. El gentilicio hindú es polisémico, pues puede referirse
tanto a los habitantes de la India, como a las personas
que profesan el hinduismo,26 aunque con esta última
acepción se prefiera —al menos en América— el
término hinduista
h. Nagendra Kumar Singh (1997). «Buddha as depicted
in the Purāṇas» [Buda como se le describe en los
Purāṇas] (http://books.google.com/?id=UG9-HZ5icQ4
C&pg=PA260). Encyclopaedia of Hinduism
[Enciclopedia de hinduismo] (en inglés) 7. Anmol
Publications PVT. Ltd. pp. 260 - 275.
ISBN 9788174881687. Consultado el 16 de abril de 2012.
i. Warder: «Warder: "El Buda [...] nació en la República
Sakia, en la ciudad estado de Kapilavastu, un pequeño
poblado justo en la frontera entre los modernos
estados de Nepal y la India» / «The Buddha [...] was
born in the Sakya Republic, which was the city state of
Kapilavastu, a very small state just inside the modern
state boundary of Nepal against the Indian frontier .»5
Walshe: «Él [buda] pertencía al clan sakia en las
estribaciones de la cordillera del Himalaya, su real
lugar de nacimiento ha de estar a pocos kilómetros al
norte de la India en la frontera con Nepal. Su padre era
de hecho un jefe electo y luego se convirtió en rey con
el título de 'rajá' (término que puede traducirse como
'rey' sin ser muy exacta dicha traducción). Al norte de
la India, había otros reinos y repúblicas, la república
Sakia se encontraba bajo el gobierno del vecino reino
de Kosala al sur de la India.» / «He belonged to the
Sakya clan dwelling on the edge of the Himalayas, his
actual birthplace being a few miles north of the
present-day Indian border, in Nepal. His father was in
fact an elected chief of the clan rather than the king he
was later made out to be, though his title was raja - a
term which only partly corresponds to our word 'king'.
Some of the states of North India at that time were
kingdoms and others republics, and the Sakyan
republic was subject to the powerful king of
neighbouring Kosala, which lay to the south». 6
j. Lumbini aparece en las narracciones sobre el
nacimiento del Buda Gautama. La UNESCO registra a
Lumbini, Nepal como patrimonio de la humanidad y
Red 1 Red 4
lugar de nacimiento de Sidarta Gautama
k. También hay reclamos y especulaciones sobre que el
lugar de nacimiento podría ser Kapilesvara,Orissa7 8
l. Hay fuentes limitadas para esta aseveración.9
chatria,30 en una cultura védica moderada en la zona
central llanura del Ganges, donde se desarrollaron las
tradiciones Sramana. Esta zona tenía una cultura
védica moderada, en la que los chatrias era la más
alta casta (varna), contrastando con la ideología
brahmánica del reino Kuru en la región de Panchala,
estos consideraban que los brahmanes era la más alta
«varna».30 Tanto la cultura védica y la tradición
Sramaṇa contribuyeron a la aparición de la así
llamada «síntesis hinduista» cerca al comienzo de la
Era Común.31 30
n. No debe confundírsele con Brahman, un término
sánscrito que hace referencia a la divinidad absoluta
del hinduismo.
o. buddhi 9277 buddhi f. «inteligencia», «discernimiento».
Mānava-Dharmaśāstra 2 būḍhi (palabra reconstruida)
—. (buddhi — reemplaza a būḍhi — que viene de la
reconstrucción budzdhi—. — raíz teórica reconstruida
budh «percibir»)
1. Pali y prácrito buddhi — f. «entendimiento»;
1. Kati bidī, bədī «juicio»;
2. Prasun büdü, büt «juicio», «idea» (¿Préstamo
del indo-ariano de India?);
3. Shina (Según Lorimer) budi, bud
resconstrucción en situación de contexto: «un
pensamiento sabio e inteligente», bod
reconstrucción en situación de contexto:
(préstamo en parte del cachemir būd ques
préstamo de bōdha que es préstamo de ¿?)
«conocimiento», «sabiduría»;
4. Cachemir bŏd, dativo bŏzü f. «inteligencia»;
5. Sindhī ḇudhi f. «sentido»;
6. Lahnda (según A. Jukes) ḇudh f.
«conocimiento», «entendimiento»;
7. Panyabí buddh f. «sabiduría», «opinión»,
buddhī f. «entendimiento»;
8. Kumaoni dialecto Gaṅgoī «inteligencia»
(préstamo del sánscrito);
9. Asamés budhi «consejo», «método»,
«instigación»;
10. Mahábarata Oriya budhi «intelecto», Oriya
budhiḷa «sabiduría»;
11. Mithili budhi «inteligencia», «sabiduría»;
1. Bhoyapurí budhi,
2. Antiguo Awadhi Idiomas hindi (cinturón
hindi) budh f.,
3. Marwai budhī f.,
4. Marathi būdh f.,
5. Singalés budu (o viene de buddha -- 1)
2. Askunu bū˘ṛ «juicio», «pensamiento»;
1. Waigali buṛā, buṛōk «juicio», «intención».
Recontrucción budbuḍa — «burbuja»
Addenda: buddhi —: Maldivio dialecto del singalés
«sentido» que viene del pali; pahari del oeste dialecto
kotgarhi bvddhi f. «inteligencia» (que viene de los
 idiomas hindi y sánscrito. Himachali Studies I
Vocabulary de Hans Hendrikse 148).45
p. Ver también este artículo preliminar de
Mettanando:Red 9
q. «[...] Por lo tanto, es posible que gran parte de lo que
se encuentra en el Suttapiṭaka sea anterior al
250 a. C., o incluso, tal vez, 100 años más antiguo. Si
alguna parte del material es tan viejo, podría ser
posible establecer cuáles textos se remontan a los
inicios del budismo; estos textos quizás incluyan la
esencia de las enseñanzas del Buda y, en algunos
casos, hasta incluso sus palabras.» / «It is therefore
possible that much of what is found in the Suttapiṭaka
is earlier than c.250 B.C., perhaps even more than 100
years older than this. If some of the material is so old, it
might be possible to establish what texts go back to the
very beginning of Buddhism, texts which perhaps
include the substance of the Buddha's teaching, and in
some cases, maybe even his words.»61
r. «[...] Sería hipócrita afirmar que nada puede decirse
acerca de la doctrina del budismo temprano [...] las
ideas básicas del budismo que se encuentran en los
escritos canónicos podrían muy bien haber sido
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proclamadas por él [el Buda], transmitidas y
desarrolladas por sus discípulos y, por último,
codificadas en fórmulas fijas.» / «It would be
hypocritical to assert that nothing can be said about the
doctrine of earliest Buddhism ... the basic ideas of
Buddhism found in the canonical writings could very
well have been proclaimed by him [the Buddha],
transmitted and developed by his disciples and, finally,
codified in fixed formulas.»62
s. «La corriente mahayana afirma haber sido fundada por
el mismo Buda. Sin embargo, y a la luz de las
evidencias, lo cierto es que se originó en el sur de la
India durante el siglo I d. C.» / «The Mahayana
movement claims to have been founded by the Buddha
himself. The consensus of the evidence, however, is
that it originated in South India in the 1st century
CE.»63
t. «[I]n the Buddhist texts there is no word that can be
traced with unquestionable authority to Gautama
Śākyamuni as a historical personage, although there
must be some sayings or phrases derived from him.»
para "nacimiento" e "historias prenacimiento" que
describen las vidas anteriores del Buda Sidarta
Gautama. Estos cuentos contienen más de 500 relatos
de nacimiento dispuestos en 22 libros. Cada uno
intenta ilustrar las cualidades y acciones públicas que
a lo largo de numerosas De Las vidas preparó el
camino para la llegada del Buda histórico. / Jataka:
The Pali term for "birth" and "pre-birth stories" that
describe the former lives of the Buddha, Siddhattha
Gautama. These tales contain more than 500 birth
stories arranged in twenty-two books. Each claims to
ilustrate the qualities and actions that over the course
of numerous lives prepared the way for the arrival of
the historical Buddha.»
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misioneras hicieron uso efectivo de la red de comercio
de rutas de la seda. El maniqueísmo derivado del
profeta Mani (216-272 dC), un devoto de Zoroastro de
Babilonia en Mesopotamia. Aparte de zoroastrismo,
Mani tuvo profunda influencia del cristianismo y el
budismo. Consideraba a Zaratustra como el profeta de
Persia, a Buda como el profeta de la India, y a Jesús
como el profeta del mundo mediterráneo. Debido a la
intensa interacción entre los pueblos de diferentes
sociedades, Mani vio la necesidad de un profeta para
toda la humanidad, y promovió de una mezcla de
elementos zoroástricos, cristianos y budistas como
una religión sincrética que serviría a las necesidades
de un mundo cosmopolita. / The explosive spread of
Manichaeism dramatically illustrated how missionary
religions made effective use of the silk roads trading
network. Manichaeism derived from the prophet Mani
(216-272 c.e.), a devout Zoroastrian from Babylon in
Mesopotamia. Apart from Zoroastrianism, Mani drew
deep influence from Christianity and Buddhism. He
regarded Zarathustra as the prophet of Persia, Buddha
as the prophet of India, and Jesus as the prophet of
the Mediterranean world. Because of the intense
interaction between peoples of different societies, Mani
saw a need for a prophet for all humanity, and he
promoted a blend of Zoroastrian, Christian, and
Buddhist elements as a syncretic religion that would
serve the needs of a cosmopolitan world.»
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que en cada venida del Mesías, es cuando la
humanidad fue despertada de su letargo. Ya sea que
Él lleve el nombre de Lao-Tsé, Buda o Cristo. [...] / [...]
Experience has shown that at each coming of the
Messiah, whether He bears the name of Laotze,
Buddha, or Christ, humanity is as it were awakened
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Conferencias
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ARNAU, Juan (17 de enero de 2017). «Buda». Conferencia impartida en la Fundación Juan March (17/1/2017)
(Madrid).

Enlaces externos
Portal:Budismo. Contenido relacionado conBudismo.
Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobreBuda Gautama.
Wikiquote alberga frases célebres de o sobreBuda Gautama.
Wikisource en español contiene obras originales deBuda Gautama.
A sketch of the Buddha's Life
Critical Resources: Buddha and Buddhism
What Was The Buddha Like? por el Venerable S. Dhammika
Photo Feature on early sites of Buddhism
Esta obra contiene una traducción parcial derivada de Gautama Buddha de Wikipedia en inglés, concretamente de
esta versión del 10 de enero de 2014, publicada por sus editores bajo la Licencia de documentación libre de GNU y
la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported .

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