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TERCERO MEDIO FILOSOFÍA ELECTIVO: Eso es un hecho, no una teoría. Y con los hechos no se discute. La vida de cualquier
HOMBRE, CULTURA Y SOCIEDAD
UNIDAD I: EL HOMBRE Y SU NATURALEZA
Son diversos los criterios utilizados por los autores para explicar la naturaleza del hombre.
Nos referiremos brevemente a dos:
Criterio trascendente.- Según este criterio, el destino del hombre consiste en trascender
o superar su vida terrenal imperfecta orientándose a un mundo perfecto, sobrenatural,
transempírico o metafísico. Tiende a concebir al hombre como producto de una
creación divina.
Ejemplo de esta concepción del hombre la encontramos en doctrinas idealistas como el
platonismo; en doctrinas religiosas como el Cristianismo, Judaísmo, Islamismo etc. para
el cual la naturaleza busca su perfección y complemento en una vida ultraterrena, y para
el cual el hombre es una criatura de Dios, que ha sido rescatada de una falta original por
el mismísimo Hijo de Dios.
Criterio Inmanentista.- Este criterio explica al hombre solamente como un producto de
la naturaleza o de la historia. Considera que más allá del hombre no existe ni Dios, ni
dioses. Este criterio se aplica en el Materialismo Histórico o materialismo dialéctico o
marxismo o al evolucionismo (Darwin).
1.1. CONSIDERACIONES GENERALES
El hombre es un animal mamífero, como el resto de los mamíferos es un animal
vertebrado, vivíparo y recién nacido se alimenta de leche materna. Además de estas
características comunes, el hombre tiene otras que le diferencian de todos los mamíferos:
El hombre es el único animal que anda erguido. Su postura natural es la bípeda, es decir,
se desplaza sobre dos piernas, y todo su cuerpo está modificado por esta condición.
El hombre es el único animal capaz de pensar y progresar. El desarrollo del encéfalo ha
permitido a las personas realizar actividades inteligentes, reflexionar sobre ellas mismas y
progresar.
El hombre es el único animal que posee un lenguaje. Con el lenguaje elabora mensajes
de muy diferente complejidad con los que se comunica con sus semejantes.
Hay un hecho, no una teoría, a considerar: el ser humano es efectivamente único. Eso no es
soberbia ni egoísmo, a no ser que estemos locos cuando pensamos darnos cuenta sencilla y
objetivamente de que somos la excepción en el planeta. Cansa estar enumerando siempre
las razones de esa superioridad. Pensemos solamente en esto: somos capaces de pensar el
Universo en su conjunto, y más aún, de preguntarnos por qué existe algo, y no más bien
nada. Ahí se terminan todos los grados, porque no hay nada más allá de la totalidad. Y
pensar la totalidad es en cierto sentido igualarla, intelectualmente al menos.
animal no se extiende más allá del ámbito espacial y temporal que interesa a su
supervivencia. La vida humana no tiene límites en el tiempo y el espacio, puesto que por el
pensamiento los puede superar todos. No es necesario para nuestra supervivencia saber
cuántos satélites tiene Júpiter. Y mucho menos preguntarnos de dónde proceden todas las
cosas. El hombre es un tope, porque de algún modo iguala a la totalidad. Por eso no es
irracional pensar que con el hombre la evolución llega también a un tope. No hay nada más
allá de la totalidad
El hombre es el animal universal. Puede vivir en cualquier clima y geografía, se adapta a
cualquier ambiente, aprende a utilizar cualquier herramienta, se alimenta de cualquier
animal o vegetal. Ninguna realidad material y particular lo encierra definitivamente. Es
infinito e insaciable en sus aspiraciones y deseos. Vive torturado por cosas invisibles,
impalpables, como la verdad, el bien, la justicia, la duda, Dios, etc. Sabe que va a morir.
Decide y elige responsablemente su destino. Transforma la faz del planeta y pone la
naturaleza a su servicio, para bien y para mal. Esto no es teoría, es la descripción de los
hechos.
1.2. TEORÍAS FILOSÓFICAS DEL HOMBRE
No se puede realizar un examen completo de los valores y normas que nos rigen si no se
tienen en mente las teorías que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado por diversas ciencias. “Tan solo en
lo que va del siglo se ha enriquecido enormemente el conocimiento de los aspectos
biológicos de hombre, además se ha agregado el aporte de la Psicología, la sociología, al
antropología cultural, la lingüística y muchas otras ramas de las ciencias sociales”.
Dentro de las teorías filosóficas que se han desarrollado sobre el hombre, podemos
mencionar las siguientes:
1.2.1. TEORÍA CLÁSICA DEL HOMBRE: “HOMO SAPIENS” (RACIONALISMO)
Esta teoría define al hombre como un “animal racional”: género próximo, animal;
diferencias específica, racional.
Como hemos venido diciendo en sesiones anteriores, lo que lo distingue de los otros
animales es su racionalidad, esto es, la capacidad de comprender, de abstraer o de
retener nociones universales llamadas conceptos, como la idea de hombre, de ciencia, de
moral etc.
En Grecia, en el Siglo V a. C., se inicia la especulación sobre el hombre desde un triple
punto de vista: como cuerpo (soma) es objeto de estudio tanto por la medicina griega como
por los filósofos (El tratado De Anima de Aristóteles parte de sus escritos sobre la
naturaleza); como ciudadano es estudiado política y moralmente, entre los sofistas y los
discípulos de Sócrates; y por su inteligencia, es estudiado por la lógica, considerando su
capacidad de conocer y alcanzar la verdad.

Aristóteles (384 – 322 a de cristo), Nace en Estagira, colonia Griega, hijo del médico del
rey de Macedonia. A los 18 años entra a la academia de Platón, donde permanece durante
20 años, hasta la muerte de su maestro”.
Posteriormente se traslada a Macedonia, llamado por el rey Filipo para que se haga cargo
de la educación de su hijo, Alejandro, el que más tarde sería el emperador Alejandro
Magno.
El estudio filosófico del hombre se divide en física, ética y lógica; se estudia su cuerpo
animado, su vida moral o su conocimiento, pero el hombre como tema unitario
desaparece y la huella de esta interpretación griega ha perdurado por mucho tiempo.
El ser humano es un compuesto sustancial de ALMA y CUERPO, representando el alma la
forma y el cuerpo, la materia de dicha sustancia. Existen en el ser humano varias almas o
formas sustanciales (funciones), como la VEGETATIVA: en donde se encuentran las
plantas con sus funciones de nutrición, crecimiento y reproducción, en donde también se
ubican los animales y los hombres. También el alma o función SENSITIVA: donde están
los animales y los hombres en contacto con el mundo a través de los sentidos: vista, oído,
olfato, gusto y tacto.
Aristóteles afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la
que existe una única forma sustancial, la facultad RACIONAL. Ella es exclusiva del
hombre, que tiene la capacidad de pensar, reflexionar y de tener ideas.
Entonces, Aristóteles concibe la existencia de una sola alma en el ser humano, que engloba
las funciones vegetativa y sensitiva. Esa única alma es la que regula todas las funciones del
"hombre" y determina su corporeidad y su identidad.
INTELIGENCIA Y VERDAD: DOGMATISMO Y RELATIVISMO
Decía Aristóteles que “todo hombre por naturaleza desea conocer” (Metafísica I, I). Esta
necesidad de conocimiento nos lleva a preguntarnos sobre el sentido de esta inclinación.
Pues, ¿por qué tengo esta natural tendencia al conocimiento? O más aún, ¿qué implica el
que tenga esta necesidad? Contestando estas preguntas, sabremos en gran medida dónde
está el sentido de nuestra existencia, ya que lo propio del hombre es el conocimiento y el
obrar conforme al mismo, una vez interiorizado en su espíritu.
Esta natural tendencia al conocimiento es evidente, y así lo destaca Tomás de Aquino,
siguiendo a Aristóteles. Pero ¿qué es lo que trata la persona cuando desea conocer algo?
Santo Tomás señala que al querer conocer algo, lo que queremos es poseerlo. Y ese poseer,
se opera de una forma intelectual por el entendimiento que hace de lo poseído una idea o
concepto. El hombre, por medio de su entendimiento, nombra lo que tiene frente,
diciendo lo que es. Y si el concepto interior que designa la cosa, realmente nombra la
identidad (esencia) de lo conocido, entonces se habla de conocimiento verdadero.
Se llama verdad entonces a esa unidad que se logra en la idea al nombrar la identidad de lo
conocido. Así, puedo decir con verdad: “eso es un caballo” cuando veo un caballo en un
potrero, significando por tal a un animal equino que tiene vida sensitiva, que es doméstico,
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que corre a cuatro patas a gran velocidad y que muchas veces se utiliza en juegos para
divertir a la gente, sea en el hipódromo, circo, paseos, etc. La existencia de la verdad la
exige por tanto, la realidad misma y nuestra naturaleza que nos obliga a nombrar las cosas
según lo que son, es decir, a que descubramos la verdad, esto es, la identidad de las cosas.
Desde esta perspectiva del conocimiento y de la tendencia natural a conocer la realidad, la
verdad será definida como la adecuación entre el entendimiento y la cosa.
Esto equivale a señalar que el ser humano es capaz de acceder a la esencia de la cosa y
aprehenderla (captarla) como esencia conocida por él mismo.
La realidad es fuente de conocimiento verdadero para el entendimiento humano. Sin
embargo, esto no implica que se dé un acceso inmediato y perfecto a toda la verdad.
Más bien, y porque nuestro entendimiento es una “inteligencia racional”, existe un proceso
por el cual se accede a ella.
Proviniendo de la realidad, decimos que hay conocimiento verdadero cuando el
entendimiento asiente con certeza sobre lo conocido, y cuando ha verificado en la propia
realidad la validez de dicho conocimiento.
Puede sonar extraño hablar de la verdad, de su existencia y de que podemos acceder a ella.
Por eso tiene sentido considerar algunas posturas contrarias a la verdad.
Si negásemos que el ser humano es capaz de conocer la realidad en sí misma
(escepticismo), perderíamos todo referente objetivo respecto de la operación del conocer,
tanto intelectual como sensitivo, y caeríamos en un relativismo y en un subjetivismo con
graves consecuencias teóricas y prácticas. Si negáramos nuestra capacidad de conocer,
deberíamos dudar de todas nuestras experiencias, pues no serían experiencias de la
realidad, sino que se reducirían a una elaboración personal, encerradas en la propia
subjetividad. Es cierto, sin embargo, que hay una cierta subjetividad en el proceso del
conocimiento, ya que nadie puede experimentar mis vivencias en mi lugar, pero, si
negásemos toda referencia objetiva a la realidad, nuestras experiencias serían
absolutamente intransferibles, incluso verbalmente. Y como consecuencia la existencia de
la realidad y del mundo mismo no sería más que una suposición imposible de corroborar.
De lo anterior se sigue una serie dificultades lingüísticas, pues si sólo hay conocimientos
subjetivos, ni siquiera podríamos saber si al conversar con otra persona del clima, por
ejemplo, estamos hablando de lo mismo.
En definitiva este conocimiento exclusivamente subjetivo es, en última instancia, la
negación de la posibilidad de alcanzar una verdad, pues es una contradicción afirmar que
existen dos verdades válidas en el mismo sentido y respecto de la misma cosa.
Esta radical negación de la verdad repercute necesariamente en nuestra vida práctica, pues
sin referentes objetivos en el ámbito de la moral se llega a un relativismo ético en el que no
es posible hablar de bien y de mal. Lo que para uno es bueno puede ser malo para otro;
dicho de otro modo, no habría nada bueno o malo, sino que dependería de la
consideración de cada sujeto.

En este sentido debemos distinguir entre un relativismo epistemológico y un relativismo
moral. En el primero nos encontramos con la imposibilidad de acceder a cualquier certeza,
pues el conocimiento de las cosas mismas estaría vacío de un contenido o una substancia,
siendo todo interpretable, todo relativo. Ésta es la clave hermenéutica (interpretar) de gran
parte de la filosofía de nuestro tiempo, que negando la verdad no cree en ella porque, en
última instancia, no hay un interés por ella.
El relativismo moral tiene su fundamento en el primero, pues al negar toda verdad objetiva
(única verdad lógica), se niega la existencia de absolutos o de bienes universalmente
conocibles, y eso hace que la moral se reduzca a convicciones subjetivas. Se podría
enunciar así esta postura: “ya que no hay nada malo o bueno en sí mismo con
independencia de mi propia conciencia, será bueno lo que yo crea bueno y malo lo que yo
crea malo”. Las consecuencias reales de este relativismo ético son tremendas, pero en
última instancia implican vivir en una guerra de todos contra todos por la imposición de los
propios intereses (Hobbes). El relativista debería aceptarlo todo, absolutamente todo, sin
quejas.
En la época moderna, quien defiende la concepción del hombre como eminentemente
racional, es René Descartes (1596 – 1650), padre de la filosofía moderna, quien identifica
al ser humano con el ser pensante (“Cogito ergo sum”, “pienso, luego existo”), hasta el
punto de que resulta problemático el cuerpo y, en general, el mundo exterior y corpóreo.
Descartes es el primer gran filósofo sistemático de la edad moderna.
En su persona, en los trabajos que llenaron su vida, en su concepción del mundo, se reúnen
las ideas prevalecientes del renacimiento, que propugnaban por la edificación de una
nueva cultura y el despertar de un nuevo espíritu científico.
El hombre renacentista redescubre extasiado la naturaleza, y se produce incluso una
extemporánea vuelta a lo antiguo, para hacer renacer el mundo natural de la Grecia y Roma
precristiana.
“En este mundo agitado, también la filosofía resurge con fuerza. La razón empieza a querer
valerse por sí misma y sólo acepta lo que se puede comprobar.”1
Concibe la razón matemática como el paradigma de la racionalidad. Imprimió a la
sociedad moderna una nueva necesidad: la de hacer de la investigación científica
organizada parte esencial de su modo de vida.
1.2.2. TEORÍA DEL HOMBRE CONSTRUCTOR: “HOMO FABER”
(POSITIVISMO Y PRAGMATISMO)
Esta teoría define al hombre como un ser práctico y se desarrolla en teorías naturalistas,
en el Positivismo de Comte (1798 – 1857) y en el Pragmatismo de W. James (1842 –
1910). Según esta teoría no hay diferencia esencial entre el ser humano y el animal, sólo
1Hevia, Renato S.J. “Introducción a la Filosofía”. Editorial Padre Hurtado, Chile, 1977. pág. 112.
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encontramos entre ambos diferencias de grado. El hombre tiene formas más complejas y
desarrolladas que el animal.
Comte sostiene que en el desarrollo de la mente individual, se compendia el desarrollo
intelectual de la especie humana. Elabora su famosa “ley de los tres estados”, según la cual
el desarrollo de la cultura humana ha sufrido tres fases o estados sucesivos: el teológico, el
metafísico y finalmente, el Positivo o científico. En esta tercera fase, la mente humana
llega a la conclusión de nunca podrá llegar a saber nada con certeza acerca de la
naturaleza esencial de los fenómenos y que deberá contentarse con descubrir y describir
el modo en que éstos se relacionan entre sí.
El positivismo significó un brusco cambio de rumbo para la cultura europea y se explica en
parte, por el nacimiento de nuevas ciencias que desplazan a la filosofía de su patrimonio
secular. Así se pensará que la Ciencia podría llegar a ser la única guía del hombre y no
habría otra razón que no fuera la razón científica.
El positivismo pretenderá 'atenerse a los hechos', por lo tanto, su modelo racional será el de
la ciencia experimental. Esto marcará una clara diferenciación respecto del pensamiento
romántico. La contradicción, sin embargo, se observará en la apasionada actitud de algunos
positivistas que, al exaltar la ciencia y la humanidad, se comportaron como románticos de
la ciencia.
Augusto Comte (1798-1857)
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el romanticismo que caracterizara al idealismo
alemán comienza a perder vigencia. El positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma
a la ciencia experimental como modelo de toda racionalidad. Pero paradójicamente,
muchos positivistas en tanto han exaltado a la ciencia y a la humanidad en su capacidad de
producir ciencia, que pueden ser considerados, en el fondo, románticos. Hay quienes
incluso, afirman que el positivismo es una suerte de "romanticismo de la ciencia".
Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podría
ser considerado su fundador.
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por:
1. Proponer un nuevo modelo de racionalidad científica
2. Mantenerse dentro del terreno de los ‘hechos’, entendiendo esto último no tanto los datos
inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las ‘leyes’
científicas. Las leyes dejan de ser ‘hechos’ para transformarse en ‘generalizaciones a cerca
de los hechos’.
3. Agnosticismo, se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo
que se encuentra más allá de los hechos.
4. La ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la ilustración,
confía en el progreso indefinido.

5. El valor de la ciencia se subordina a la función práctica del saber y es relativizado en su
sentido histórico.
6. Representa la ideología burguesa en tanto defiende el utilitarismo.
Puede afirmarse así que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de
Bacon, quien intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. Pero el
positivismo fue también un intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.
Hay, en el positivismo, una relación notable con el empirismo, en tanto valoran la
información que proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el
positivismo es, sin dudarlo, un realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las
leyes de la naturaleza expresan con conexiones ‘reales’ y no simplemente hábitos
subjetivos.
Orden y progreso
En esta línea, la filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el
contexto de las consecuencias de la Revolución Francesa.Comte postula que la reforma no
puede realizarse exitosamente sino precede una reforma teórica. Comte opone el ‘orden’ a
la ‘revolución’ lo cual lo aproxima a los filósofos de la Restauración, pero se separa de
ellos a buscar el orden en el ‘progreso’, no en la vuelta al pasado.
El Estado Positivo
"Consiste esta ley que en cada una de nuestras concepciones principales, cada rama de
nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados teóricos diversos: el estado
teológico o ficticio; el estado metafísico o abtracto; el estado científico o positivo. (...) En
el ESTADO TEOLÓGICO, el espíritu humano, la dirigir esencialmente sus
investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres, las causas primeras y finales de
todos los efectos que percibe, es una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se
representa los fenómenos como producidos por la acción directa y continuada de agentes
sobrenaturales, más o menos numerosos, cuya intervención arbitraria explica todas las
aparentes anomalías del universo. En el ESTADO METAFÍSICO, que no es en el fondo
sino una simple modificación general del primero, se substituyen los agentes
sobrenaturales, por fuerzas abstractas... En fin, en el ESTADO POSITIVO, es espíritu
humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el
origen y el destino del universo y a conocer las causas íntimas de los fenómenos, para
dedicarse únicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y
de la observación, sus leyes efectivas." Augusto Comte, Curso de filosofía positiva, 1830.
Así es como “el hombre” (o un hombre) empieza a descubrir la Ciencia. La Ciencia por
excelencia es la Ciencia del Hombre, a la que Comte llamó “Sociología”.
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La Filosofía Pragmática, el Pragmatismo, es una de las filosofías más discutidas de
nuestro tiempo. Su tesis central radica en la acción y en la utilidad; la verdad según el
pragmatismo, consiste en la utilidad.
La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta ética determinada, consiste en el
buen éxito que puedan tener. Así el criterio de verdad es el éxito práctico tenido en el
mundo.
Según el Pragmatismo, el valor de las ideas deriva de su sentido práctico. Todo
pensamiento es un instrumento para resolver problemas inmediatos. Las ideas no tienen
valor alguno, a no ser que se conviertan en acción que transforma y reconstruye de algún
modo, directa o indirectamente, el cosmos. Son como un aguijón para la acción.
El hombre es, según el Pragmatismo, el homo faber (El hombre que fabrica). Los
hombres están constituidos más para actuar que para teorizar (lo contrario de la antigua
sociedad griega).
La acción total del hombre es asunto de la Ética, pues “el término moral no apunta sólo a
una especial comarca o porción de la vida” (J. Dewey); toda la actividad del hombre es
moral. La moral es todo el ser humano puesto en acción.
1.2.3. TEORÍA DEL HOMBRE SIMBÓLICO: “HOMO SIMBÓLICO”
Gracias a su capacidad racional y transformadora, posee la capacidad y facultad de poderse
comunicar y entender por medio de signos y simbologías.
Esta teoría define al hombre como un ser que no vive, como el animal, en un puro universo
físico, sino que constituye un universo simbólico formado por el mito, el arte, la religión y
todos los demás productos culturales. De tal manera que el hombre no se enfrenta con la
realidad en una forma directa, sino a través de sus propias creaciones.
Ernst Cassirer
(Breslau, 1874 – Princeton, 1945) Filósofo alemán de origen judío. Fue profesor en las
universidades de Berlín y Hamburgo. Con la llegada del nazismo tuvo que exiliarse
primero en Suecia y luego en Estados Unidos, donde murió. Entre sus numerosas obras
están: El problema del conocimiento en la filosofía y en la ciencia moderna (1906-20),
Concepto de sustancia y concepto de función (1910), Libertad y forma (1917), Idea y
forma (1921), Filosofía de las formas simbólicas (1923-19), Antropología filosófica
(1945).
El rico pensamiento de Cassirer, que contempla diversas facetas del conocimiento y crea
líneas de influencia muy amplias, alcanza al mundo de la comunicación y la cultura de
manera directa, tanto en las formulaciones sobre la formación simbólica de la realidad
como en las referidas a la cultura.
Destaca su obra La filosofía de las formas simbólicas, en la que analiza la naturaleza de las
formas como contenedoras de las expresiones del pensamiento, como matrices de la
simbología que determina el alcance del progreso dialéctico de la cultura. Las formas

adquieren un significado simbólico de representación de lo que se piensa o se percibe como
realidad, esto es, son un producto de la función representativa de pensamiento.
A diferencia de otros seres vivos, el ser humano descubre un nuevo método de adaptación
al entorno, ya que sitúa, entre el sistema receptor y el emisor, entre la percepción y el
entorno, una dimensión nueva de la realidad, que le proporciona el sistema simbólico. Esa
realidad es relativa y se adapta a los valores perceptivos de un momento histórico, a la
experiencia acumulada en ese momento. A través de las formas simbólicas se ha ido
sedimentando la lengua, los mitos y la religión, la ciencia...
En la filosofía de Cassirer predomina la espontaneidad creativa sobre la dimensión
metafísica de la creatividad. Es el individuo con su experiencia vital y su capacidad
productiva quien construye la realidad, quien crea las formas simbólicas. Son las formas las
que traducen simbólicamente la percepción de la realidad, las representaciones de una
realidad que se ahorma y habilita en términos de conocimiento y conciencia mediante el
lenguaje. El lenguaje, mitológico o científico, produce proyecciones simbólicas diferentes
de la realidad y se desplaza desde el reino de las creencias y las intuiciones al terreno de las
leyes universales; desde la emotividad perceptiva a la indagación científica que trata de
verificar la realidad a partir de las apariencias de realidad.
En cuanto a Las ciencias de la cultura. Cassirer sostiene que en la historia de la humanidad
la cultura aparece como un esfuerzo progresivo de superación, como una acentuación de la
autonomía, de la libertad. La cultura supone entonces el dominio moral del ser humano, por
consiguiente no puede hablarse tanto de cultura cuando se asiste a un empobrecimiento
moral, a una degradación regresiva.
1.2.4. CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE: “HOMO HUMANO” (MARXISMO)
Carlos Marx (1818 – 1883) es defensor de un humanismo realista. Según él, el hombre
es el protagonista de la Historia, que no es otra cosa que la actividad del hombre en
prosecución de sus fines.
La antropología marxista hace hincapié en el carácter activo y transformador del hombre.
El hombre es un ser productor, transformador creador; mediante su trabajo humano
trasforma la naturaleza exterior, se plasma en ella, y a la vez, crea un mundo a su medida.
Marx, en oposición a la mayor parte de la tradición filosófica (y especialmente a
Aristóteles, que había visto la esencia del hombre en la razón teórica en donde la meta es la
pura contemplación), concebirá al hombre un ente que se produce a sí mismo.
Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo.
Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espíritu ni de la Idea
sino a partir del hombre mismo, de lo que éste es concretamente, el hombre real, corpóreo,
en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre
no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre Es en el mundo, esto es el
Estado y la sociedad.
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Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinación interior,
Marx buscará relaciones 'exteriores' en virtud del intercambio que cada hombre mantiene
con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e
inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Marx
Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o estático, sino la realización del
hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad,
ambos se constituyen recíprocamente.
Pero la esencia del hombre, es, el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y
desarrolla sus posibilidades. A través del trabajo alcanza su satisfacción y la felicidad.
Pero lo que de ante mano distingue al peor arquitecto de la mejor abeja es que aquél ha
construido la célula en la cabeza hasta de construirla en la cera. Al fin del proceso del
trabajo surge un reclutado que ya al comienzo del mismo estaba en la representación del
obrero, es decir ya existía idealmente. No es sólo que éste opera en un cambio de forma de
la materia prima; el realiza en esta al mismo tiempo su finalidad, que él conoce y determina
como ley el modo de su obrar, y a la cual tiene que subordinar su voluntad Marx, El capital
Efectivamente, Marx diferencia entre el trabajo de animales y el trabajo humano en tanto
éste último está siempre dirigido por una idea o representación (conciencia). Es además ya
'finalidad' una categoría fundamental del trabajo humano.
El proceso de autoproducción mediante el trabajo es un proceso dialéctico, es un salir del sí
del hombre, una exteriorización. El trabajo implica una humanización de la naturaleza
en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella... su esencia. Y esto a su vez,
repercute sobre el hombre mismo, porque la transformación que el hombre introduce en la
naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana:
La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera
resurrección de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado
humanismo de la naturaleza Marx
La Alienación
El ser del hombre depende entonces de las condiciones concretas del trabajo en cada
circunstancia histórica. En la sociedad que Marx describe, el hombre está alienado puesto
que desconoce su propia esencia. Esta alienación está presente en todos los planos de la
naturaleza humana: social, político, religioso y filosófico.
Y como el trabajo es la actividad propia del hombre pero éste lo ignora, en lugar de
significar la realización espontánea y gozosa del la humanidad, el trabajo paraliza las
actividades propiamente humanas e impide cualquier tipo de satisfacción intrínseca.
El trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
espíritu. Por eso el trabajador solo siente en sí (como en su propio hogar), fuera del trabajo,
y en el trabajo fuera de sí. Está en lo suyo cuando no trabaja y cuando traja no está en lo
suyo. Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la

satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer sus necesidades
fuera del trabajo.(...) Así él se relaciona con su actividad como con una actividad no libre,
se está relacionado con ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las órdenes, la
compulsión y el yugo del otro. Marx
En síntesis, la alienación está dada por:
1. La actividad El trabajador siente que la actividad que realiza no le pertenece
2. El producto En el producto está el obrero mismo en tanto en que este es su objetivación,
algo en lo que ha puesto su propia persona, pero sin embargo, este producto, no le
pertenece tampoco.
3. La naturaleza Porque ésta en vez de convertir se en el 'cuerpo inorgánico del hombre'
aparece como ajeno al trabajador, como propiedad de otro.
Efectivamente, observa Marx que el obrero no puede elegir su trabajo del modo en que él
quisiera, no lo elige libremente sino tal como está prescripto de acuerdo al lugar que ocupe
en el proceso social de producción, lugar que por otra parte, está determinado por el
sistema de producción, la forma de distribución de riqueza y el poder.
4. Otros hombres. El hombre, a diferencia de los animales, no solo puede trabajar para sí
mismo y sus propias necesidades sino también para el progreso de la especie humana. Pero
en el trabajo alienado se corta esta relación con la naturaleza y la sociedad.
Marx concluye que la propiedad privada es la consecuencia (más bien la causa) del
trabajo alienado. Por eso considera que el comunismo, considerado como supresión de la
propiedad privada, permitirá la eliminación de todas las alienaciones y la humanización del
hombre.
La sociedad está dividida en clases y la sola existencia de estas, contradice la libertad o la
convierte en un concepto abstracto. La libertad de cada uno está determinada por la
pertinencia de clase sin tener en cuenta las capacidades o necesidades individuales: La
clase es la verdadera unidad social y económica, no el individuo Marx
El primer hecho histórico es la producción de los medios para la satisfacción de las
necesidades básicas (para vivir es necesario comer, beber, tener una habitación, un vestido
y algunas otras cosas).
Además de ser un ser activo y productor, el hombre es un ser social. Sólo produce,
produciendo a su vez determinadas relaciones sociales (relaciones de producción) sobre las
cuales se elevan las demás relaciones humanas.
Federico Engels en un pequeño ensayo afirma el carácter productivo del hombre: “El
papel del trabajo en la transformación del mono en hombre”. Comienza diciendo
Engels que el trabajo es la fuente de toda riqueza, “es la condición básica de toda vida
humana. Y lo es de tal grado que, debemos decir que el trabajo ha creado al propio
hombre”. Esta última frase constituye la tesis central de Engels.
Según este autor, cuando los monos abandonaron la vida arbórea y adoptaron una
posición erecta, se empezó a manifestar el tránsito del mono al hombre.
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Otro aspecto que contribuyó a la transformación del mono en hombre, según el autor, fue
la alimentación adoptada. El consumo de carne explica en gran medida la conversión del
mono en hombre. El consumo de carne en alimentación significó dos nuevos avances: el
uso del fuego y la domesticación de animales.
El hombre utiliza la naturaleza exterior, la modifica y la obliga a servirle, la domina. Sin
embargo, el dominio de la naturaleza ha traído consigo consecuencias no previstas,
como es el caso del Descubrimiento de América (volvió implantar la esclavitud) y la
creación de Máquina a Vapor, que causó “la concentración de la riqueza en manos de
una minoría y al privar de toda propiedad a la inmensa mayoría de la población, habría de
proporcionar primero el dominio social y político de la burguesía y provocaría después la
lucha de clases entre la burguesía y el proletariado” (Engels).
UNIDAD II: EL HOMBRE Y SU CULTURA
2.1. INTRODUCCIÓN
La relación entre el hombre y la cultura ha resultado siempre incómoda para el hombre. El
eje de la discusión es si el hombre como creador de la cultura, puede modificarla y dirigirla
hacia donde él mismo decida o, por el contrario, si la cultura es la primera creación humana
que, cual cuento de ciencia ficción, se ha revelado contra su creador y es ella quien
modifica al hombre y lo lleva por donde quiere. La única base desde la que se puede partir
con cierta seguridad, es que sin hombre no hay cultura. El hombre crea pues cultura.
Respecto al primer punto, aunque el mismo Freud no lo trata explícitamente, no es difícil
concluir que no sólo es la cultura quien modifica al hombre, sino que, y esto es el centro
del problema en Freud, le hace pagar al hombre un precio por culturizarse y ese precio es la
represión de sus pulsiones.
Uno de los temas que ha generado mayor discusión, en la construcción y en el
enriquecimiento de la teoría antropológica, ha sido el concepto de cultura.
En este sentido, la antropología como ciencia ha hecho grandes aportes a la comprensión y
estudio de las diferentes culturas. Se puede decir que partió de análisis básicos del estudio
del comportamiento humano, hasta lograr construcciones más complejas que van más allá
de la sola cultura material.
Desde una perspectiva histórica, la discusión en torno a este concepto también ha
posibilitado el diálogo con otras ramas del conocimiento. En este sentido no se puede
hablar exclusivamente de cultura desde la antropología, sin tener en cuenta factores
fundamentales de la economía, la sociología, la sicología, la filosofía, entre muchas otras
que le aportaron elementos de análisis para su definición.
Ante la pregunta: ¿Qué es cultura?, Las ciencias sociales han respondido, que la cultura es:
una abstracción, es una construcción teórica a partir del comportamiento de los individuos
de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la
observación de los miembros de ese grupo que vamos a poder concretar en patrones
específicos de comportamiento.

Cada individuo tiene su mapa mental, su guía de comportamiento, lo que llamamos su
cultura personal. Mucha de esa cultura personal está formada por los patrones de
comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de esa cultura consiste
en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros miembros de la sociedad. Por
tanto la cultura de una sociedad se basa en la relación mutua que existe entre los mapas
mentales individuales. El antropólogo, como no puede conocer directamente el contenido
mental de una persona, determina las características de estos mapas mentales a través de la
observación del comportamiento.
2.2. APROXIMACIONES AL CONCEPTO DE CULTURA.
TYLOR define cultura como: “el complejo que comprende conocimientos, creencias, arte,
derecho, moral, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos adquiridos por el
hombre como miembro de la sociedad".
Tomada en este sentido, la cultura es el conjunto de herramientas, conocimientos y
comportamientos adquiridos, que se transmiten de una generación a otra.
Sobre esta plataforma se basa necesariamente la subsistencia de la especie y sus
posibilidades de progreso.
KROEBER considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los
hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que
provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo
distingue en el cosmos."
Su definición es más amplia y flexible, pero separa el comportamiento de las costumbres,
técnicas, ideas y valores.
FRANZ BOAS propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las manifestaciones
de los hábitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que
se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las
actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres."
MALINOWSKY plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes, procedimientos,
técnicas, ideas, hábitos y valores heredados (...) el lenguaje, forma parte integral de la
cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino más bien un cuerpo de costumbres
orales."
LESLIE WHITE la define en la siguiente forma: "específica y concretamente la cultura se
compone de instrumentos, utensilios, vestidos, ornamentos, costumbres, instituciones,
creencias, ceremonias, juegos, obras de arte, etc." Todos los pueblos, en todas las épocas y
lugares han poseído cultura".
PLOG Y BATES la entienden como "el sistema de creencias, valores, costumbres,
conductas y artefactos compartidos, que los miembros de una sociedad usan en interacción
entre ellos mismos y con su mundo, y que son transmitidos de generación en generación a
través del aprendizaje"
7
2.3. TIPOS DE DEFINICIONES DEL CONCEPTO DE CULTURA
Por siglos han estado discutiendo los filósofos qué es verdaderamente la cultura. Muchas
personas prefieren dejar el término para la cultura elevada, como serían las grandes obras
de los maestros o un conocimiento experto y una apreciación crítica del arte refinado: la
ópera, la pintura, la escultura, la literatura, la danza y así por el estilo. Otras lo han
aplicado, principalmente, a las grandes civilizaciones, como la china de T´ang, la ateniense
de Pericles o la romana de los Augustos, excluyendo con ello a miles de naciones y de
tribus prealfabetas.
En contraste con esto, los antropólogos y los sociólogos suelen aplicar el término a todo lo
hecho, construido o pensado por la humanidad, sean unicornios o langostas, se trate de
núcleos atómicos o de collages de Picasso, de ecuaciones cuadráticas o de selvas. Según la
famosa definición de un antropólogo del siglo XIX, E. B. Tylor, la cultura incluye los
conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y el resto de las
capacidades y de los hábitos adquiridos por el hombre en tanto que es miembro de la
sociedad.
DEFINICION DESCRIPTIVA: Concibe la cultura como una totalidad cuyo aspecto de
contenido se describe.
DEFINICION HISTORICA: Enfatiza en la herencia social o tradición, para contraponerla
a la herencia biológica. Coloca mucho el acento en el aspecto de pasividad y estabilidad de
la transmisión cultural adquiridos en proceso de aprendizaje.
DEFINICION NORMATIVA: Guía de normas para la conducta de un grupo, modo de vida
que es seguido por los miembros de un grupo.
DEFINICION PSICOLOGICA: 1) la cultura como ajuste social. 2) Capacidad de la cultura
como satisfactor de necesidades. 3) Hábito adquirido por el individuo sobre el grupo
DEFINICION ESTRUCTURAL: Organización interna de los diversos elementos
constitutivos de la cultura
2.4. CARACTERÍSTICAS UNIVERSALES DEL CONCEPTO DE CULTURA.
a. Cultura es siempre un Código Simbólico: Los miembros de esa cultura comparten esos
mismos símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre
ellos.
b. La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada
cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
c. Es aprendida: No es genética, no es interiorizada por instinto; una persona es el profesor
(enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc.).
Utilizamos símbolos que en el proceso de enculturación o endoculturación hemos
aprendido. Esto nos sirve para dar cuenta del mundo que nos rodea. Ej: Tabla periódica de
los elementos. Expresar sentimientos. Ej: El símbolo de la paz, el dedo hacia arriba en
signo de estar bien, usar ropa negra como símbolo de luto, etc. Todos estos símbolos y los

significados atribuidos a ellos, nos sirven para guiar nuestro comportamiento a lo largo de
nuestra vida. Este proceso de enculturación, es tanto consciente como inconsciente.
Surge no sólo de los padres, sino también de la interacción con otros, a través de la
observación e imitación.
d. Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de
cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a través de la infancia,
cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se les está socializando
(un proceso de socialización).
e. Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura está
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
f. Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: está siempre cambiando y dispuesta a
acometer nuevos cambios.
Como puede verse, la cultura es una plataforma compleja que difícilmente puede ser
entendida sin analizar la manera como las sociedades buscan estrategias adaptativas que les
permitan mantener un cierto equilibrio con el medio externo. Estas múltiples relaciones de
las distintas culturas con su medio son objeto preciso del análisis ambiental.
El hombre individual sólo puede adaptarse al medio a través de la cultura. El individuo es
engendrado por una cultura y es ésta la que organiza en uno u otro sentido su
comportamiento. El hombre, por tanto, es un animal cultural.
2.5. UNIVERSALES CULTURALES
La preocupación de los antropólogos por distinguir las pautas que diferenciaban a unas
culturas de otras, pero pocos se han preocupado de observar aquellos puntos comunes
entre todas culturas: son los universales culturales.
Murdock (1945), en la etapa anterior a 1945 y sobre todo de autores de EEUU se
preocupaban por las diferencias entre las culturas. Murdock se encargó de estudiar los
universales culturales. Eligió una muestra de 500 culturas y estableció unos ítems (cosas en
las que debía fijarse) y el estudio de esto fue lo que llevó a los universales culturales como
TODO AQUELLO que está presente en TODAS las culturas:
LENGUA: gramaticalmente compleja. Es un vehículo de comunicación entre la gente. Es
muy importante porque da identidad a un grupo. Cohesiona a ese grupo y, a la vez, marca
límites con los que no hablan esa lengua, por tanto puede ser un elemento de
discriminación, pero a la vez de reivindicación (unión/recuperar).
8
SISTEMA FAMILIAR: en todas las culturas existen normas sobre el cuidado de los
niños, lo que difiere es cómo lo lleva a cabo cada cultura. El sistema familiar regula la
reproducción biológica de los seres humanos, pero también la reproducción social. Un
individuo que vive dentro de un sistema familiar tiene unos derechos y deberes por haber
nacido en ese sistema. Otra cosa es quién debe cuidar al bebé o los niños.
INSTITUCIÓN DEL MATRIMONIO: lo que regula el matrimonio en todas las culturas
son derechos y obligaciones sociales y que están sancionadas por la ley o por la costumbre,
también regula la herencia, la transmisión patrimonial por línea sucesoria (la entendemos
en un concepto muy general, puede ser el nombre, el apellido, la propiedad) y que garantiza
el cuidado de los niños y los ancianos. Cada cultura dota de contenido y de sentido a esta
institución, que a pesar de ser universal tiene significados diferentes para cada cultura.
RITUALES RELIGIOSOS: Todas las culturas quieren dar una explicación a lo
inexplicable, a lo que no tiene sentido. Pero en cada cultura cambia la explicación que se
da: a través de un dios, varios dioses. Cada cultura ha creado la religión como la
formalización de unas ideas religiosas. Dentro de los rituales tienen mucha importancia los
MITOS, todas las culturas tienen mitos referidos a sí mismos.
PROHIBICIÓN DEL INCESTO: Para algunos es el más universal de todos, que es la
prohibición de relaciones sexuales entre familiares cercanos (entre hermanos, padre-hija,
madre-hijo). Se han dado varias explicaciones de por qué se prohíbe el incesto:
Explicación de tipo instintivista: se prohíbe el incesto por instinto, por rechazo a los que
tienen la misma sangre.
Explicación de tipo médico: dice que los hijos producto del incesto pueden tener
malformaciones, por ese motivo se ha prohibido el incesto, por una especie de
supervivencia de la especie.
Explicación de tipo social: prohibición del incesto para evitar la endogamia (grupo
cerrado).
2.6. CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA CULTURA
AREA CULTURAL: Trata de relacionar la cultura material y hábitat. El área en
consecuencia, es la herramienta conceptual del investigador que le permite clasificar,
dividir, lanzar hipótesis sobre intercambios culturales. En general el área de cultura está
relacionada en el lugar y espacio en que se desarrolla o se desarrolló.
SUBCULTURA: Diversos grupos particulares en que se compone la sociedad y se
transmite dentro de su propio ámbito. Toda subcultura subsiste mientras los grupos que
pertenecen mantienen su identidad y el control de los individuos que los componen.

CONTRACULTURA: Movimiento social y cultural surgido en los años 60, que se
caracteriza por el rechazo de los valores sociales y modos de vida establecidos en una
cultura de un país determinado.
IDENTIDAD CULTURAL: Es la conciencia compartida de los miembros de una
sociedad que se consideran en posesión de características o elementos que los hacen
percibirse como distintos de otros grupos. Aparece como una noción dinámica y abierta a
su permanente reconsideración. La identidad de un individuo o de un grupo humano es una
cualidad socio biológica independiente de la voluntad de ese individuo y de ese grupo, pero
que solo tiene sentido cuando se expresa en relación con otros individuos humanos.
ACULTURACIÓN: Es el conjunto de los resultantes de que grupos de individuos
pertenecientes a culturas distintas entren en un contacto continuo y directo y de los cambios
que se producen en los modelos culturales originales de uno o de ambos grupos.
ENDOCULTURACIÓN: Transmisión de la cultura por parte de los adultos a los jóvenes
y niños que habrán de sucederles.
COSTUMBRES: Hábito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradición o
por la repetición de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto.
Además, se señala como un conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el
carácter distintivo de una nación o persona.
2.7. NIVELES CULTURALES
Toda cultura se va a referir a un grupo que la crea y la sostiene. Este grupo puede ser de
distinto tamaño.
1. Cultura Familiar:
Cada familia expresa en su vivir cotidiano una forma particular de ver el mundo y de actuar
en él. Esto lo transmite a sus hijos en el proceso de socialización. Conductas, valores,
normas, sanciones, formas de ser y de actuar.
2. Cultura de Barrio:
También los barrios y los vecindarios tienen su identidad propia, dependiendo del grado de
las relaciones comunes, años de antigüedad del vecindario, etc.
3. Cultura Local
La idea de localidad representa un territorio más amplio que el vecindario inmediato. Lo
que permite que una sociedad humana pueda ser definida como una “localidad”, es su
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identidad cultural, es decir, que posee una cultura más o menos homogénea (común) en
cuanto a sus costumbres y hábitos.
4. Cultura Regional:
Cada región a lo largo de su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con
sus sabores locales (gastronomía), sus propios significados, valores y costumbres,
generando su identidad cultural propia y características.
5. Cultura de las Organizaciones:
Se refiere a la cultura dominante en las organizaciones y asociaciones, tales como, escuelas
(unidad educacional), empresas, fábricas, organismos del estado, etc.
6. Cultura Nacional:
Se refiere a las creencias, experiencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores
compartidos por ciudadanos del mismo país. Esos rasgos culturales comunes, al mismo
tiempo, representan nuestra identidad nacional y nos dan la categoría de nación.
7. Cultura Occidental:
Son los componentes culturales compartidos por los grupos herederos del mundo griego y
los valores de la civilización cristiana.
UNIDAD III. EL HOMBRE Y EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN
CONSIDERACIONES GENERALES
La sociedad necesita reproducirse —reproducir valores, actitudes, normas, etc. necesarios
para una convivencia pacifica— cada uno de los miembros de la sociedad se convierte en
agente socializador, y en general lo que se denomina la sociedad civil, entendida como “el
conjunto de los organismos vulgarmente llamados privados.... y que corresponde a la
función de hegemonía que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad”.
La familia es el primer agente socializador, luego, en la medida que el individuo se va
insertando en los grupos sociales, sean de amigos, religiosos, políticos, culturales,
instituciones económicas, etcétera, en esa medida se van adoptando los valores, creencias,
actitudes, normas y pautas sociales, que corresponde a la cultura dominante.
¿Qué pretenden estos agentes socializadores? Desarrollar nuevos elementos culturales en la
sociedad que potencien la justicia social, la solidaridad, la cooperación entre las personas,
la participación directa en las decisiones económicas y políticas que afectan
significativamente la vida nacional. Para lograrlo es necesario superar problemas de
analfabetismo, la pobreza en grandes sectores de la sociedad, pues de lo contrario las
personas están preocupadas en qué comerán mañana, dónde dormirán mañana, cómo curar
el niño enfermo, etcétera.

3.1. LOS AGENTES DE SOCIALIZACIÓN
En sentido amplio, todos somos agentes de socialización. Medios informales difusos, en
sociedades estables y sencillas, pueden resultar lo suficientemente eficaces para lograr la
socialización de los nuevos miembros de la sociedad. Pero en sociedades complejas,
heterogéneas y con grandes ritmos de cambio social, no basta con la socialización informal.
La herencia cultural del grupo cuenta con demasiada complejidad para lograrse con
procedimientos tan espontáneos. Agencias de socialización se emplea para referirse a las
instancias o vías, mediante las cuales se efectúa la transmisión de conocimientos, valores,
etc. Agencias que son múltiples y pueden, en teoría, reforzar sus efectos, pero también
provocar discontinuidades y problemas generacionales en el proceso de socialización. En
concreto la familia, el grupo de iguales, escuelas, las asociaciones de todo tipo y los medios
de comunicación de masas constituyen las principales agencias de socialización.
3.1.1. LA FAMILIA
La familia socializa al niño, pero no crea los valores que le inculca.
Estos valores pueden tener -y de hecho tienen- las más diversas procedencias: la religión, la
clase social, la nación, etc. Por esto, la familia transmite valores creados fuera de ella, es un
simple agente transmisor. Davis señala la importancia de la familia en la socialización en
los siguientes puntos:
1. La familia es la primera agencia que recibe al niño y en ella se inicia el proceso.
2. La influencia de la familia es profunda también porque es el elemento persistente.
3. Es el grupo más íntimo que actúa en la socialización.
4. Está vinculada a la satisfacción de necesidades materiales y espirituales.
5. Proporciona relaciones autoritarias e igualitarias.
6. La comunidad general identifica a los miembros de la familia entre sí.
3.1.2. GRUPO DE IGUALES
Como la familia, otros grupos primarios intervienen en el proceso de socialización. Se trata
de los llamados grupos de iguales, en los cuales las relaciones son también íntimas y cara
a cara.
Concretamente en la infancia, el grupo de iguales ayuda a introducir en sus miembros la
noción de autoridad informal y, por tanto, a desarrollar una idea diferente de la estructura
de mando con relación a la familia. Al analizar el papel desempeña como filtro entre los
medios de comunicación de masas y los receptores de la misma. Hay ciertos autores e
investigadores, que sostienen que el grupo de iguales está convirtiéndose en la más
importante agencia de socialización. Distingue, en efecto, tres tipos de carácter social que
denomina dirigidos por la tradición, el de dirección interna y el de dirigidos por otros.
3.1.3. EL SISTEMA EDUCATIVO
El sistema educativo constituye el ámbito formal para la transmisión cultural entre
generaciones.
10
Su influjo se filtra a través de múltiples vías, según ciertos autores:
1. El currículum. A través de las asignaturas impuestas, el contenido de los programas y
libros de textos.
2. Junto al anterior, el conjunto de actos que constituyen los ritos de la escuela suponen
igualmente un importante instrumento de socialización. La escuela será el primer ámbito
donde los individuos experimentarán la competitividad, la necesidad de productividad y
rendimiento, ritmos horarios y secuencias fijas e impuestos.
3. El propio profesor. Constituye un modelo de autoridad, apoyado en conocimientos
específicos, y son quienes en definitiva transmiten unos valores determinados. No en vano
todos los sistemas políticos procuran controlar cuidadosamente la selección de individuos
que van a desempeñar este papel.
3.1.4. LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS
Proporcionan informaciones y juicios sobre acontecimientos, ofrecen modelos de
comportamiento y, además, sus contenidos repercuten en un volumen de población
superior al de cualquier otra agencia. Hasta tal punto son importantes en el proceso de
socialización que pueden distinguirse dos épocas, antes y después de la aparición y
difusión de estos medios, principalmente la televisión.
Actividad grupal:
De acuerdo a lo leído en el texto, responda:
1. ¿Hay uno de los agentes socializadores más importante que el otro? ¿Por qué?
Fundamente su respuesta.
2. ¿Cuál es la influencia real que ejercen los medios de comunicación de masas en nuestro
proceso de socialización? Demuéstrelo con ejemplos cotidianos
3. ¿Es importante la socialización para la vida del hombre? ¿Por qué? Fundamente
brevemente su respuesta.
4. ¿Por qué la familia es considerada como un elemento persistente en la vida del hombre?
Fundamente y ejemplifique brevemente su respuesta
3.2. PRINCIPALES PROBLEMAS CULTURALES Y SOCIALES DE LA
SOCIEDAD ACTUAL
3.2.1. LA GLOBALIZACIÓN

CONSIDERACIONES GENERALES
La globalización es un proceso que se comenzó a gestar en las dos o tres últimas décadas
del siglo XX, en la confluencia de cambios económicos y grandes avances científicos y
tecnológicos, que culminan en un acontecimiento político fundamental: el fin del mundo
bipolar de la Guerra Fría.
La globalización o mundialización es un proceso que no obedece a un molde único. Es
asincrónico, desordenado, inarmónico, ambiguo, desigual y hasta esquizofrénico2.
Preámbulos de la Globalización
Del ocaso de los viejos imperialismos hasta la multiplicación y debilitamiento del Estado-
Nación:
- La ONU nace en 1945 con 51 miembros, que aumentan a 60 en 1950 y a 76 en 1955. En
1970 tiene 127 Estados miembros y 184 en 1994. En el año 2003 llegó a 191 Estados
miembros.
Progresivos avances científicos y tecnológicos aplicables a la información y las
telecomunicaciones:
- En 1943 se inventó en Inglaterra la primera computadora digital, el Colossus.
- En 1957, la Unión Soviética puso en órbita el Sputnik I, el primer satélite artificial.
- A fines de la década de los 50 se inventa el transistor y a fines de los años 60 el circuito
integrado.
Se gesta la sociedad de la información:
- 1975: Se lanzan al mercado los computadores personales
- 1983: Nace Internet como “hija” de Arpanet, un proyecto de defensa en Estados Unidos.
- 1989: Internet se abre a los usuarios comerciales en Estados Unidos.
Hechos provocados por la Globalización:
Rasgos fundamentales de la globalización:
Alcance, cobertura, calidad y velocidad de las comunicaciones
- Miles de millones de personas vieron el 11 de septiembre de 2001 en “vivo y en directo”
los atentados a las Torres Gemelas en Nueva York.
Abundancia, eficiencia y contundencia de las conexiones económicas entre sectores y
entre países:
- Multiplicación de Tratados de Libre Comercio.
- Liberalización de los mercados de capitales.
- Creación y fortalecimiento de bloques regionales y transcontinentales: APEC, Unión
Europea, NAFTA, Mercosur, etc.
Cobertura planetaria de la operación de las transnacionales:
- Las corporaciones transnacionales son los mayores agentes de inversión en el mundo,
tanto en los sectores productivos, como financieros y de servicios. Son también las
mayores poseedoras de patentes y tecnologías.
2 Gonzalo Ortíz Crespo
11
- Según su volumen de ventas la mayor transnacional en América Latina es Telefónica
de España (Informe Cepal 2002).
Debilitamiento del papel de los Estados, sobre todo de los países subdesarrollados:
- Las desregulaciones y la liberalización de las economías resta capacidad a los Estados
como agentes productivos y de inversión social.
- En lo internacional, este fenómeno se traduce en una crisis del multilateralismo y, por
tanto, en una reformulación de los organismos internacionales.
La existencia de problemas y causas comunes a toda la humanidad:
- Derechos humanos: creación de la Corte Penal Internacional.
- Medio Ambiente: Efecto Invernadero, Protocolo de Kyoto, Protocolo de Montreal.
- Defensa de las etnias, la infancia, las mujeres y otros sectores marginados.
CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES
Es un proceso inexorable de apertura y de comunicación entre los pueblos del mundo que
los lleva, como consecuencia, a una situación de creciente interdependencia. No tiene
utilidad práctica entrar a discutir cuándo comenzó este fenómeno. Tal vez lo hizo con el
inicio de la humanidad con excepciones de pueblos que durante el proceso adoptaron
políticas aislacionistas que, sin embargo, en el largo plazo fueron abandonadas o derrotadas
(Japón, "la cortina de hierro" del mundo socialista Marxista).
En los tiempos modernos Adam Smith y David Ricardo, a mediados del siglo XVIII,
escribieron sobre las ventajas del comercio internacional al que si no se le ponían trabas
permitiría que cada país se dedicara a producir aquello para lo cual estaba mejor dotado,
esto es, bienes y servicios en los que tenía ventajas comparativas con lo cual todos los
actores (países) estarían mejor que si trataban de seguir políticas autárquicas de auto
abastecimiento o proteccionistas. Es diferentes razonamientos como, por ejemplo, la
defensa de las industrias nacientes.
No fue hasta después de la Segunda Guerra Mundial cuando el mundo acuerda organizarse
para promover el libre comercio internacional con la creación del GATT (General
Agreement on Trade and Tariffs), el Acuerdo General sobre Comercio y Tarifas,
reemplazado recientemente por la OMC, Organización Mundial de Comercio. Es decir,
pasan muchos años hasta que el mundo diera el reconocimiento institucional a las ventajas
del comercio internacional que es el pilar básico en que descansa el proceso de
globalización que estamos viviendo en estos días. El Fondo Monetario Internacional se
creó, en el mismo período, como el otro gran mecanismo institucional para promover el
comercio mundial y los flujos financieros entre países manteniendo políticas monetarias y
cambiarias conducentes a evitar devaluaciones competitivas y medidas que actúen en
detrimento del comercio (y que se pensó que estaban, inclusive, en las raíces de los
conflictos bélicos mundiales).
Después de la Segunda Guerra Mundial se acentúa la velocidad de la revolución
tecnológica haciendo todavía mas evidente las ventajas de las economías de escala en la

producción de bienes y servicios. Aparecen - o mejor dicho, se hacen más evidentes- las
empresas transnacionales, o corporaciones multinacionales, que constituyen el primer gran
signo de lo que viene a llamarse, después, el proceso de globalización.
En la década de los sesenta se publica una serie de libros, monografías y artículos sobre el
tema de las empresas transnacionales, se organizan seminarios internacionales y no es
exagerado decir que hay una verdadera biblioteca de publicaciones sobre el tema y cursos,
al respecto, en las mejores universidades del mundo. Se habló, incluso, del *Control
Internacional de las Inversiones y se organizó un Grupo Intergubernamental de discusión,
estudio y políticas en la Organización de las Naciones Unidas. Muchos países definieron
políticas y legislaron sobre la inversión privada extranjera en ejercicio de sus soberanías.
Posteriormente - en los días que corren- el crecimiento de las industrias de alta tecnología,
el dramático avance en las comunicaciones, el Internet, el correo electrónico, el
acortamiento de las distancias con el mejoramiento sustancial de lo medios de transporte,
hace que el mundo se "achique" día a día. Esa es la otra cara de la medalla de la
globalización. La revolución de la Informática y de la Tecnología IT ha cruzado todas las
fronteras Los países pueden seguir teniendo límite: geopolíticos, pero el avance IT los hace
parte de un mundo global y único. El problema para los países es descubrir como
mantienen su identidad y su soberanía política, si eso es lo que desean, en un mundo
globalizado o cómo se modifica el concepto de la soberanía en estos estados
contemporáneos.
3.2.2. EL CONSUMISMO
CONSIDERACIONES GENERALES
A partir de la segunda mitad del siglo XX sucedió una transformación en los hábitos de
consumo de muchos habitantes a lo largo y ancho del mundo, como resultado de la
producción masiva y, por tanto, del incremento de la oferta. Fue así como la multicitada
frase del filósofo René Descartes “Pienso, luego existo” se transformó en “Compro, luego
existo” como una forma de criticar la fiebre por el consumo.
El consumo existe porque permite a las personas adquirir diversas cosas que desea o
necesita; los economistas afirman que el consumismo ha tomado fuerza porque su
estrategia se basa, principalmente, en un constante incremento de la producción;
diversificar lo que se ofrece, crear nuevos productos y servicios, y llevarlos al escaparate
del mercado.
Claro que esto no es exclusivo de ningún tipo de industria: todas participan, desde
alimentos hasta grandes editoriales, pasando por fabricantes de ropa, zapatos, televisoras,
medicamentos, partes automotrices, servicios turísticos, de salud, legales, financieros...
NATURALEZA DEL CONSUMO
El problema no está en consumir, sino en el tipo de consumo que hacemos: responsable o
depredador. No podemos negar que vivimos en una sociedad consumista, que estas
actividades sostienen las economías de los países y, por lo mismo, su desarrollo, pero
12
podemos racionalizar el consumo; esto es tomar una actitud crítica, en lo personal y lo
familiar, ante él y adaptarlo a la satisfacción de nuestras necesidades. Lo importante es
reflexionar, en torno al consumo, lo que consumimos y nuestras motivaciones para hacerlo,
hecho que nos permitirá elegir en congruencia con nuestros intereses, deseos y
posibilidades
¿QUÉ ES UNA ''SOCIEDAD DE CONSUMO''?
Las expresiones “sociedad de consumo” o “civilización de consumo” han evolucionado
desde ser unas nociones abstractas de la economía hasta tener uso en el lenguaje diario, y
generalmente con alcance peyorativo. El hombre de nuestro tiempo, sobre todo en las
sociedades industriales occidentales, pero no exclusivamente en ellas, se considera
impulsado al consumo de productos –y más sutilmente, de personas, de ideas, de modos de
vida- por encima de su voluntad, mediante unos medios de presión que reconoce, y va
intercambiando para ello un exceso de trabajo que de otra manera podría ahorrase. Ese
reconocimiento no le impide continuar actuando como se espera de él dentro de la sociedad
de consumo, por un fenómeno paralelo, por ejemplo al de las modas y, ejercitando en todo
caso la protesta contra los estamentos superiores y poco discernibles para él que le
refuerzan a formar parte de esa sociedad, pero sin abstraerse él mismo de su colaboración.
¿QUÉ ES EL CONSUMO RESPONSABLE?
1. Un consumo ético en el que se introduzcan valores como una variante importante a
la hora de consumir o de optar por determinado producto.
2. Un consumo ecológico que incluye las famosas "erres" del movimiento ecologista:
Reducir, Reutilizar y Reciclar.
3. Un consumo social o solidario, en el que entra el comercio justo; es decir el
consumo en lo que se refiere a las relaciones sociales y condiciones laborales en las
que se ha elaborado un producto o producido un servicio.
En este sentido, como consumo depredador se considera lo contrario; por ejemplo, adquirir
productos cuyos componentes deterioren el ambiente. Lo más importante es reconocer que
la educación inicia y se consolida en el hogar; como padres, nuestra tarea consiste en
enseñarles a nuestros hijos cómo, cuándo y por qué comprar, así que empecemos por
revisar y trabajar con nuestros hábitos de consumo en casa.
DIFERENCIA ENTRE ''CONSUMIDOR'', ''CONSUMISTA'' Y CONSUMISMO
OSTENTOSO
Todos somos consumistas desde el mismo momento en que nacemos.
La cuestión consiste en saber qué y para qué consumimos. Es decir, se trata de tener una
idea clara de cuales son nuestras necesidades reales y cómo podemos cubrirlas del mejor

modo, no dejándonos engañar por la apariencia, ni dejándonos atrapar por la necesidad de
estas a la última. En último término, se trata de saber si disfrutamos con los objetos y
servicios que consumimos o sólo objetos y servicios que consumimos o sólo disfrutar
consumiéndolos.
La finalidad del consumo ostentoso consiste en demostrar que se tiene suficiente dinero
para comprar cosas caras, no importando la utilidad que tenga lo que se compra, la
necesidad que se pretende cubrir e incluso el buen gusto, pues lo que realmente interesa es
diferenciarse de los que no pueden comprar esos o0bjetos. Esta forma de consumo lleva
consigo toda una forma de vida.
CONSECUENCIAS DEL CONSUMISMO
El consumismo aumenta las diferencias existentes entre los países desarrollados y los
países del tercer mundo.
b) Dentro de los propios países se acentúan las diferencias entre las personas generando
bolsas de pobreza.
c) El consumismo agota las reservas naturales y aumenta la cantidad de residuos
produciendo un deterioro en el medio ambiente.
d) Las personas atrapadas por el círculo consumista pierden su propia identidad, al
confundir lo que son con lo que poseen.
e) Las personas consumistas se sienten desgraciadas cuando no pueden comprar el objeto o
la experiencia deseada. Pero cuando lo consiguen se sienten igualmente insatisfechos y
desgraciadas. En suma, el consumo no es un modo adecuado ni inteligente de lograr la
felicidad.
Por todo esto, podemos afirmar que el consumismo es injusto, insolidario y
deshumanizador. Es injusto e insolidario tanto con respecto a la mayoría de la humanidad,
que no tiene acceso a bienes y servicios esenciales, como con respecto a las generaciones
futuras, que se encontrarán con una naturaleza agotada y contaminada por la s ansias
consumistas de sus precedentes. Es deshumanizador porque desvirtúa la identidad de las
personas y no conduce a la felicidad.
3.2.3. LA DELINCUENCIA JUVENIL
CONSIDERACIONES GENERALES
La delincuencia constituye un grave problema social de difícil prevención y de aún más
difícil solución. El término delincuencia es un concepto de carácter legal, social,
psicológico y moral. Desde todas estas perspectivas se ha estudiado el tema de la
delincuencia con diversos resultados e interpretaciones, y con dificultades para establecer
los límites entre la conducta delictiva y la no delictiva. La valoración de la conducta
delictiva depende de factores culturales y del establecimiento de las leyes de una sociedad.
A lo largo del tiempo se van modificando las leyes, y por lo tanto cambia el carácter
delictivo de determinados actos, e incluso varía en la misma época de una sociedad a otra.
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Por ejemplo, la homosexualidad ha desaparecido como comportamiento delictivo en
algunas sociedades, pero en cambio continúa en otras. También los delitos reciben distinta
consideración social, hay delitos no exentos de cierto "prestigio", mientas que otros reciben
una repulsa social más contundente. Los comportamientos delictivos pueden darse en
cualquier edad de la vida, de forma ocasional o continuada. Algunos delincuentes han
empezado sus conductas antisociales ya en la infancia y otros lo harán al llegar a la vida
adulta; algunos solamente delinquen durante una época de su vida, por ejemplo, durante la
adolescencia, y otros, lo hacen empujados por algunas circunstancias, como sucede a partir
del consumo de drogas.
ACTUALIDAD
La delincuencia juvenil ha aumentado de forma alarmante en los últimos tiempos, pasando
a ser un problema que cada vez genera mayor preocupación social, tanto por su incremento
cuantitativo como por su progresiva peligrosidad cualitativa. La delincuencia juvenil es,
además, una característica de sociedades que han alcanzado un cierto nivel de prosperidad.
Es decir, en las sociedades menos desarrolladas la incidencia de la delincuencia juvenil en
el conjunto del mundo del delito es menos que en las comunidades más avanzadas en el
plano económico. En general, en las grandes ciudades latinoamericanas, la delincuencia
juvenil está ligada a la obtención -delictiva- de bienes suntuarios de consumo (de lujo) y
por lo general no practican la violencia por la violencia misma, sino como medio de
obtener sus objetivos materiales.
Una de las razones de que la delincuencia alcance su punto culminante entre la
adolescencia media y la final es que en esa época muchos jóvenes aprenden a realizar
adaptaciones sociales sin el auxilio de padres o docentes.
La delincuencia está presente en todos los grupos socioeconómicos. Si bien muchos casos
no llegan a los estrados judiciales, los delitos de los adolescentes de las clases superiores a
menudo superan en gravedad a los que tienen por actores adolescentes de clases inferiores.
El motivo principal del aumento de la delincuencia en el sector pudiente es el de "producir
excitación".
NATURALEZA DE LA DELINCUENCIA JUVENIL
Debido a que los desertores secundarios encuentran difícil obtener ocupación, el índice de
delincuencia es mayor entre quienes no completaron el ciclo secundario que entre quienes
se graduaron. Cuanto mayor es el desempleo de adolescentes, tanto mayor es el incremento
de la delincuencia juvenil.
Delincuencia Juvenil y Seguridad Ciudadana
De muchas maneras las comunidades han denominado los grupos de jóvenes y
adolescentes calificados en "riesgo social" por sus actitudes, costumbres, situación de vida.
Esos nombres varían: pandillas, barras, huelgas, hooligan, etc.; pero tienen en común dos
cosas: por un lado la preocupación y la alarma social que provocan y, por otro, la falta de

distinción entre lo que constituye una actividad delictiva propiamente dicha y un
comportamiento simplemente desviado de las costumbres y tradiciones, o lo que es peor,
"desviado" por los acondicionamientos socioeconómicos en que se encuentran o la
ausencia de una familia.
Tenemos claro que "seguridad ciudadana" es un concepto bastante difuso, y que hoy se
utiliza con muy diversos propósitos, como en épocas pasadas se utilizaron los conceptos de
"seguridad nacional" y "seguridad del Estado" en el plano ideológico, que pretendieron
constituirse en la razón de ser de la política criminal y justificaron una gran cantidad de
atropellos a los derechos humanos.
Cuando se habla de las pandillas y grupos juveniles, "seguridad ciudadana" se utiliza, por
lo general, como sinónimo de seguridad física en las calles y las casas, olvidándose que
un verdadero concepto del vocablo debiera incluir también otras libertades públicas y
privadas, conformadas por derechos básicos y fundamentales como los derechos políticos,
los derechos económicos y los derechos sociales, los cuales nunca se ven afectados ni
amenazados por la existencia de esos grupos.
Sin embargo, hay un verdadero "estado de guerra" generado por la existencia y el accionar
de los grupos juveniles, en especial los que se dedican a realizar hechos delictivos, y en esa
misma proporción, como veremos, algunos llegan a justificar actuaciones estatales alejadas
de los derechos humanos.
La situación se ha agravado porque los ciudadanos han sido culturizados hacia la solución
represiva como único medio capaz de defenderse ante estos peligros para la seguridad.
Se trata de un "estado de guerra" provocado psicológicamente por una percepción
distorsionada o exagerada de la realidad, en la que no hay concordancia con el verdadero
índice de criminalidad. Hay razón por la alarma social que provocan ciertos delitos que van
en constante aumento, como los delitos contra la propiedad, sin embargo algunos de éstos
provocan mucha alarma social no obstante su nivel relativamente bajo de violencia, como
ocurre con los arrebatos de bolsos y carteras, sólo porque son realizados por menores de
edad organizados en grupos.
3.2.4. LOS NIÑOS Y LA TELEVISIÓN
CONSIDERACIONES GENERALES
El mirar televisión es uno de los pasatiempos más importantes y de mayor influencia en la
vida de niños y adolescentes. Los niños en Latinoamérica miran la televisión durante un
promedio de tres a cuatro horas al día. Mientras la televisión puede entretener, informar y
acompañar a los niños, también puede influenciarlos de manera indeseable.
El tiempo que se pasa frente al televisor es tiempo que se le resta a actividades importantes,
tales como la lectura, el trabajo escolar, el juego, la interacción con la familia y el
desarrollo social. Los niños también pueden aprender cosas en la televisión que son
inapropiadas o incorrectas. Muchas veces no saben diferenciar entre la fantasía presentada
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en la televisión y la realidad. Están bajo la influencia de miles de anuncios comerciales
que ven al año, muchos de los cuales son de bebidas alcohólicas, comidas malsanas
(caramelos y cereales cubiertos de azúcar), comidas de preparación rápida y juguetes.
EXPOSICIÓN FRENTE AL TELEVISOR
Los niños que miran demasiada televisión están en mayor riesgo de:
- Sacar malas notas en la escuela.
- Leer menos libros.
- Hacer menos ejercicio.
- Estar en sobrepeso.
La violencia, la sexualidad, los estereotipos de raza y de género y el abuso de drogas y
alcohol son temas comunes en los programas de televisión. Los jóvenes impresionables
pueden asumir que lo que se ve en televisión es lo normal, es seguro y es aceptable. Por
consecuencia, la televisión también expone a los niños a tipos de comportamiento y
actitudes que pueden ser abrumadores y difíciles de comprender.
CONTROL PARENTAL
Los padres pueden ayudar a sus hijos a tener experiencias positivas con la televisión.
Los padres deben de:
- Mirar los programas con los hijos.
- Escoger programas apropiados para el nivel de desarrollo del niño.
- Poner límites a la cantidad de tiempo que pasan ante la televisión (a diario y por
semana).
- Apagar la televisión durante las horas de las comidas y del tiempo de estudio.
- Apagar los programas que no les parezcan apropiados para su niño.
Además, los padres pueden hacer lo siguiente: no permitir a los niños mirar televisión por
horas de corrido; al contrario, deben de seleccionar programas específicos para los niños.
Seleccionen programas que sean adecuados para el nivel de desarrollo de su niño. Los
programas de niños en la televisión pública son apropiados, pero las novelas, las comedias
para adultos y los programas de conversación de adultos no lo son. Es apropiado establecer
ciertos períodos cuando el televisor esté apagado. Las horas de estudio deben dedicarse al
aprendizaje, no son para sentarse frente a la televisión mientras tratan de hacer la tarea. Las
horas de las comidas son tiempo para conversar con otros miembros de la familia y no para
mirar la televisión.
Estimular discusiones con los hijos sobre lo que están viendo cuando están mirando un
programa juntos. Señalar el comportamiento positivo como la cooperación, la amistad y el
interés por otros. Mientras están mirando, se aconseja realizar conexiones con la historia,
libros, lugares de interés y eventos personales. Hablarles de sus valores personales y
familiares y cómo se relacionan con lo que están viendo en el programa. Pedirles a los
niños que comparen lo que están viendo con eventos reales. Hay que hacerles saber las

verdaderas consecuencias de la violencia. Discutir con ellos el papel de la publicidad y su
influencia en lo que se compra. Estimular a los jóvenes para que se envuelva en
pasatiempos, deportes y con amigos de su misma edad. Con la orientación apropiada, el
joven y los estudiantes pueden aprender a usar la televisión de una manera saludable y
positiva.
3.2.5. IDENTIDAD NACIONAL
CONSIDERACIONES GENERALES
Cada país tiene elementos característicos que lo identifican. A esto es lo que llamamos
identidad nacional.
¿Cuáles son las características que identifican a los chilenos? ¿Qué elementos nos unen y
nos permiten diferenciarnos de argentinos, nicaragüenses o mexicanos?
Aquí te daremos algunos indicios que tú, si eres chileno podrás reconocer, y si eres
extranjero, te servirán para saber más de este país angostito y largo, que se ubica en el
flanco occidental de América del sur.
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Aunque distintos, hay un valor que los chilenos resaltan en ambos, y que se considera
propio del espíritu nacional: "la picardía", la capacidad de superar con ingenio los
obstáculos de la vida. Esa es casi una meta de los habitantes de esta tierra.
Otra característica de personalidad, que se expresa en el lenguaje, es la de buscar acuerdo y
acomodos. Así, el chileno siempre habla en diminutivo: pide "un vasito de agüita"; hace
"un viajecito"; o se junta para tomarse una "botellita de vino".
La Imagen
Los colores oscuros, las vestimentas sobrias y de gran sencillez, son también características
propias de este país cuya naturaleza, producto de un sol abrazador o un frío implacable, no
muestra el colorido ni la exhuberancia del trópico, aunque esto últimamente ha ido
cambiando.

Símbolos
Los chilenos, por decreto supremo, tenemos una bandera, un himno, un escudo de armas en
el que aparecen animales típicos como el HUEMUL y el CÓNDOR y un baile nacional:
LA CUECA.
En la celebración de nuestras Fiestas Patrias no pueden estar ausentes nuestros símbolos
nacionales, tales como la guirnalda tricolor, el escudo nacional y la bandera nacional, que
representa la identidad de nuestra patria en actos y ceremonias, en colegios y liceos, en
fondas y ramadas.

El Nombre
Así como tú te llamas Pedro, Juan o Diego, y ese nombre te identifica, nuestro país tiene su
propio nombre: Chile y se impuso a cualquier otra denominación que quisieron darle los
españoles que nos conquistaron. Unos dicen que evoca al cacique Tili; otros que Chile, en
lengua nativa, significa frío; y aún hay quienes afirman que el nombre fue tomado de un
ave que abunda en nuestras tierras. Pero independientemente del origen, el nombre Chile se
refiere a nuestro país y a ningún otro.

Las Personas
El pueblo chileno es producto de un mestizaje biológico y cultural. Las personas
descienden de la mezcla entre los soldados españoles, (que llegaron en su mayoría sin sus
mujeres), y los indígenas de distintas zonas del territorio. Dos tipos son señalados como
"típicos" de Chile: uno es el huaso, de las regiones rurales; el otro es el roto, de las áreas
urbanas.