Reforma protestante en España

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La historia de la Reforma protestante en España se remonta al siglo XVI,
cuando varios creyentes españoles se sintieron plenamente de acuerdo con
los planteamientos de la Reforma protestante iniciada por Martín Lutero en
Alemania.  Grupos  destacados  de  entre  estos  creyentes  fueron  los  de
Valladolid  (afines  al  luteranismo)  y  Sevilla  (inicialmente  favorables  al
calvinismo).  Del  grupo  sevillano  participaron  los  monjes  jerónimos  del
Monasterio de San Isidoro del Campo.

En sus inicios, el protestantismo español se extendió  principalmente  entre

la clase noble y culta, debido a su relación con el humanismo y la lectura de
la Biblia. Como testimonio de este periodo, están nombres insignes como el
de  Juan  de  Valdés,  Francisco  de  Enzinas  y  de  los  monjes  Casiodoro  de
Reina y Cipriano de Valera y Antonio del Corro. A Casiodoro de Reina  y
Cipriano  de  Valera  les  debemos  la  primera  traducción  de  la  Biblia  al
castellano.1

Sin  embargo,  la  Reforma  protestante  en  España  no  arraigó  debido  a  la
implacable  persecución  a  la  que  fueron  sometidos  los  luteranos  por  la Biblia del Oso, primera traducción
Inquisición española, lo que obligó a los que pudieron escapar a refugiarse completa de la Biblia al castellano
en  estados  protestantes  o  más  tolerantes.  Henry  Kamen  destaca  que obra del protestante español
«España era el único país europeo que contaba con una institución nacional Casiodoro de Reina, publicada en
dedicada  a  erradicar  la  herejía».2  Pero  también  existieron  otras  razones, 1569, y que será revisada por
como las que señala Joseph Pérez: «España estaba alejada del epicentro de Cipriano de Valera en 1602,
la  revolución  religiosa;  las  reformas  introducidas  en  la  disciplina convirtiéndose a partir de entonces en
eclesiástica y en las órdenes religiosas en los primeros años del siglo XVI, la edición canónica de la Biblia para
aunque limitadas, habían contribuido a corregir ciertos abusos; por último, todos los protestantes de habla
las  inquietudes  religiosas  habían  adoptado  en  la  península  Ibérica  una española, por lo que probablemente
forma original. En España es más fuerte la tentación del iluminismo que la sea el libro escrito en castellano con
del luteranismo o del calvinismo». Henry Kamen apunta otra más: «España mayor número de ejemplares de la
no  había  experimentado  desde  el  comienzo  de  la  Edad  Media  ni  una  sola historia.
herejía que triunfara a nivel popular. Todas las luchas ideológicas desde la
Reconquista  se  habían  dirigido  contra  las  religiones  minoritarias,  el
judaísmo y el islam. En consecuencia, no había habido herejías autóctonas,
al estilo de la de John Wycliff en Inglaterra, sobre las que pudieran enraizar
las ideas luteranas».2

Índice
1 Antecedentes
Monasterio de San Isidoro del
1.1 Albigenses y Valdenses
1.2 Los erasmistas Campo, Sevilla, uno de los
1.3 Los alumbrados principales focos de la Reforma
2 La persecución de los primeros protestantes protestante en España.
3 Los grupos luteranos de Valladolid y de Sevilla
3.1 El grupo de Valladolid
3.2 El grupo de Sevilla
 3.3 La represión de la Inquisición
4 El fin del protestantismo en la Monarquía Hispánica
5 El resurgimiento del protestantismo. Desde principios del S.XIX
hasta la actualidad
5.1 Siglo XIX y principios del S.XX
5.2 Persecución franquista durante la Guerra Civil Española
y el Franquismo
5.3 El protestantismo en la democracia
6 Principales Iglesias protestantes en la actualidad
6.1 La Iglesia Evangélica Española
6.2 La Iglesia Española Reformada Episcopal
6.3 Unión Evangélica Bautista Española
6.4 Pentecostalismo en España
7 Véase también
8 Referencias
9 Bibliografía
10 Enlaces externos

Antecedentes
Albigenses y Valdenses
Alfonso  Torres  de  Castilla,  en  su  libro  de  Historia  de  las  Persecuciones
Políticas  y  Religiosas  ocurridas  en  Europa,  hace  mención  a  diferentes
movimientos  de  reforma,  anteriores  a  la  denominada  «Reforma
protestante»,  que  presentan  afinidades  con  la  estructura  básica  del
protestantismo  actual.  «Antes  de  que  apareciera  en  Alemania  la  famosa
herejía de Lutero... en España como fuera de ella el origen de las herejías
fue casi siempre la crítica más o menos severa de la conducta del clero y el
deseo  de  reformar  sus  costumbres,  restaurando  la  pureza  que  atribuye  la
tradición a las bases de los dos primeros siglos del cristianismo».1

No  obstante,  no  debe  pensarse  que  la  Reforma  protestante  se  inicia  en  el
siglo XVI. Han sido muchas las voces, los movimientos y las vivencias que
han  mostrado  su  disidencia  de  la  ortodoxia  católica  y  han  abogado  por  la
vuelta  a  los  principios  del  cristianismo  primitivo.  Aunque  los  brotes  de
protesta  fueron  perseguidos,  merece  la  pena  citar  dentro  de  España  a  los
movimientos  albigenses  del  siglo  XII  y  valdenses  del  siglo  XIII,  aunque
este último perdura en la actualidad, sobre todo en Italia.1
Estatua de Pedro Valdo en el
Los erasmistas
Memorial de Lutero. Worms,
Buena parte de los humanistas españoles  fueron  seguidores  de  Erasmo  de Alemania
Rotterdam y encontraron el apoyo de la corte de Carlos V e incluso de parte
de  la  jerarquía  eclesiástica,  como  el  arzobispo  de  Toledo  Alonso  de  Fonseca  y  Ulloa,  y  del  inquisidor  general
Alonso Manrique, ambos erasmistas.  Así  el  Enchiridion  de  Erasmo,  cuya  traducción  al  castellano  se  publicó  en
1526, fue acogido con gran entusiasmo, así como el resto de sus obras, y varios humanistas, entre los que destacó
Juan de Vergara, viajaron a los Países Bajos para estudiar con él.3
Según Joseph Pérez, además de su reputación de humanista, son las ideas religiosas de Erasmo lo que atrae a la
élite intelectual española. «Frente a Roma, Erasmo afirma la necesidad y la urgencia de una reforma de la Iglesia y
de  la  religión,  a  la  que  hay  que  despojar  de  sus  aspectos  dogmáticos  y  formalistas:  el  exceso  de  especulaciones
teológicas  y  una  práctica  rutinaria  que  está  en  el  límite  de  la  superstición.  Erasmo  defiende  un  retorno  al
Evangelio,  a  una  religión  espiritual  y  a  un  culto  interior.  Frente  a  Lutero,  sale  en  defensa  del  libre  arbitrio  y  se
esfuerza por preservar la unidad del mundo cristiano. Su ideal sería una reconciliación irenista sin vencedores ni
vencidos, que aseguraría la reforma necesaria de la Iglesia evitando el cisma».4

Sin embargo, los métodos de exégesis de Erasmo y sus ideas religiosas, que algunos consideraban próximas a las
de Lutero, eran objeto de críticas por parte de amplios sectores eruditos y eclesiásticos.5 Cuando en 1529 Manrique
dejó  de  ser  inquisidor  general  y  el  emperador  Carlos  V  marchó  a  Italia  llevando  consigo  a  los  principales
erasmistas,  los  conservadores  aprovecharon  su  oportunidad.  El  primero  en  ser  detenido  por  la  Inquisición  fue
Diego de Uceda, chambelán de un alto cargo de la Orden de Calatrava. Fue torturado y condenado, abjurando de
sus «errores» en el auto de fe celebrado en Toledo el 22 de julio de 1529.6

Mucho  mayor  impacto  tuvo  el  proceso  contra  Juan  de  Vergara.  Fue
detenido  en  1530  y  condenado,  acusado  de  «luteranismo»  entre  otras
alegaciones —también de iluminismo como su hermano Bernardino Tovar
—.7  Como  Uceda,  abjuró  de  sus  «errores»  en  un  auto  de  fe  celebrado  en
Toledo  en  1535  y  pagó  una  gravosa  multa  de  1500  ducados,  siendo
confinado en un monasterio durante los dos años siguientes —aunque a su
salida  pudo  recobrar  sus  antiguos  puestos—.  En  1533  Alonso  de  Virués,
benedictino  y  predicador  de  Carlos  V,  fue  detenido  y  confinado  en  una
prisión  de  la  Inquisición  de  Sevilla  durante  cuatro  años.  En  1537  se  vio
obligado a abjurar de sus «errores», siendo recluido en un monasterio, pero
Carlos V intervino ante el papa y consiguió que éste anulara la sentencia.8

En 1530 Juan de Valdés —del que Joseph Pérez afirma que en realidad era
un alumbrado y que usó de pantalla el erasmismo—9 huyó a Italia justo a
tiempo para poder evitar su detención por la Inquisición a causa del estudio
teológico  que  había  publicado  el  año  anterior  Diálogo  de  la  doctrina
cristiana  y  en  el  que  se  recogían  algunos  escritos  de  Lutero,  sin
mencionarlo.  No  tuvo  la  misma  suerte  el  también  erasmista  Pedro  de
Lerma,  que  fue  detenido  y  encarcelado,  siendo  obligado  a  abjurar  de  sus Diálogo de la Doctrina christiana
«errores» en todas las ciudades donde había predicado. Lerma huyó a París, (1529) de Juan de Valdés.
recuperando el puesto de decano de la Sorbona. Su sobrino Francisco de las
Encinas será uno de los más destacados luteranos europeos.10

A finales de 1533 Rodrigo Manrique,  hijo  del  antiguo  inquisidor  general,  escribió  desde  París  al  erasmista  Juan
Luis  Vives  en  Brujas  —donde  se  había  refugiado  huyendo  de  la  Inquisición  por  ser  judeoconverso—,  sobre  el
encarcelamiento de Juan de Vergara:11

Dices muy bien: nuestro país es una tierra de envidia y soberbia; y puedes agregar: de barbarie. Pues, de
hoy en más, queda fuera de duda que nadie podrá poseer allá cierta cultura sin hallarse lleno de herejías,
de  errores,  de  taras  judaicas.  Así  se  ha  impuesto  silencio  a  los  doctos;  en  cuanto  a  los  que  corrían  al
llamado  de  la  ciencia,  se  les  ha  inspirado,  como  tú  dices,  un  gran  terror.  En  Alcalá  se  trata  de  extirpar
completamente el estudio del griego

Los alumbrados
La versión más radical del método místico del «recogimiento» —la unión
del alma con Dios— propugnado por los franciscanos, y que fue condenada
por  la  propia  orden  mendicante,  resaltaba  la  unión  pasiva  del  alma  con
Dios,  por  lo  que  era  conocida  con  el  nombre  de  «dejamiento»  y  a  sus
seguidores como «dejados» o «alumbrados». Algunos nobles protegieron a
estos grupos que buscaban una religión interior más auténtica.<12

Según  Joseph  Pérez,  los  alumbrados  o  iluministas,  «preconizan  un

abandono  sin  control  a  la  inspiración  divina  y  una  interpretación  libre  de
los  textos  evangélicos.  Los  alumbrados  afirman  que  actúan  movidos
Palacio de los duques del Infantado,
únicamente por el amor de Dios y que de él procede su inspiración; carecen
Guadalajara.
de voluntad propia: es Dios el que dicta su conducta; de ello se sigue que
no  pueden  pecar.  Los  alumbrados  rechazan  la  autoridad  de  la  Iglesia,  su
jerarquía  y  sus  dogmas,  así  como  las  formas  de  piedad  tradicional  que  consideran  ataduras:  prácticas  religiosas
(devociones, obras de misericordia y de caridad), sacramentos…».4

La Inquisición sospechó que había elementos heréticos en la doctrina de los alumbrados e inició una investigación
que  llevó  a  la  detención  de  sus  principales  cabecillas  —la  beata Isabel  de  la  Cruz  y  Pedro  Ruiz  de  Alcaraz  del
grupo de Guadalajara fueron encarcelados en abril de 1524 y sentenciados en un auto de fe de julio de 1529— y a
la promulgación por el inquisidor general, el erasmista Manrique, de un «edicto sobre alumbrados» en septiembre
de 1525, que incluía una lista de 48 proposiciones consideradas heréticas. En 1529 fue detenida la beata Francisca
Fernández,  líder  del  grupo  de  alumbrados  de  Valladolid,  y  poco  después  uno  de  sus  principales  seguidores,  el
predicador franciscano Francisco de Ortiz. La beata incriminó a partidarios suyos acusándolos de «luteranos». Este
fue el caso de Bernardino Tovar, hermano del erasmista Juan de Vergara, y de María de Cazalla, que fue torturada
bajo la acusación de luteranismo y de iluminismo.13 Otro de los denunciados por la beata Francisca Hernández por
«luteranismo» fue el impresor de la Universidad de Alcalá, Miguel de Eguía, pero fue absuelto en 1533 tras pasar
más de dos años en la cárcel de la Inquisición en Valladolid.14

La persecución de los primeros protestantes
La  primera  noticia  sobre  el  protestantismo  en  España  data  de  1521  cuando  las  autoridades  creyeron  tener
conocimiento de que iban a ser introducidas clandestinamente obras traducidas e impresas de Martin Lutero  por
judeoconversos  refugiados  en  los  Países  Bajos.  En  1523  fue  condenado  y  ejecutado  en  Palma  de  Mallorca  un
supuesto luterano de origen manchego, pero como se duda de que realmente lo fuera, se considera que la primera
actuación de la Inquisición española contra un protestante tuvo lugar en Valencia en 1524 cuando fue condenado a
muerte un comerciante alemán, Micer Blay, por haber importado libros sospechosos —inmediatamente se pusieron
bajo  vigilancia  las  librerías  e  imprentas—.  Ese  mismo  año  se  descubren  en  las  bodegas  de  un  barco  flamenco
llegado a San Sebastián dos toneles llenos de libros luteranos que son inmediatamente quemados en la playa. En
1525 son detenidos unos barcos venecianos en las costas del Reino de Granada que llevaban una carga de libros
«heréticos». En 1531 en un proceso de la Inquisición se menciona a un vendedor ambulante que llevaba esa clase
de libros. En 1535 un relojero francés de Toledo es apresado por la Inquisición acusado de «luterano». En 1539
seis marineros ingleses son detenidos en San Sebastián por la Inquisición y condenados a pagar pequeñas multas
porque en una trifulca dijeron que la religión de su país era superior a la católica. Uno de ellos va a prisión y logra
evadirse, pero tras ser capturado de nuevo es quemado en Bilbao el 25 de mayo de 1539. Así pues, casi todos los
detenidos acusados de ser «luteranos» eran extranjeros.15

Se considera a Francisco de Encinas el primer luterano auténtico de la Monarquía Hispánica. Pertenecía a una rica
familia de comerciantes burgaleses lo que le permitió viajar y estudiar en Lovaina y en Wittenberg, donde conoció
las doctrinas de Calvino y de Lutero. En 1540­1541 publica en Amberes una Breve y compendiosa institución de la
religión cristiana, bajo el seudónimo de Francisco de Elao —Elao significa encina en hebreo—, que en realidad
era una traducción del Catecismo de  Calvino y del  Tratado  de  la  libertad
cristiana de Lutero. En 1543 traduce el Nuevo Testamento directamente de
la  versión  griega  de  Erasmo  de  Róterdam.  Encinas,  como  el  aragonés
Miguel Servet, no regresó a España para no ser víctima de la Inquisición,
como  le  sucedió  a  Francisco  de  San  Román,  que  se  había  convertido  al
luteranismo  en  un  viaje  de  negocios  a  Amberes  y  que  fue  condenado  y
ejecutado en 1542. San Román suele ser considerado como el primer mártir
de la Reforma protestante en España.16 Por otro lado, Encinas es autor de
la  primera  obra  publicada  contra  la  Inquisición  española.  Se  trata  de  De
statu  Belgico,  deque  religione  Hispania,  Historia  Francisco  Enzinas
Burgensis,  compuesta  en  1545  e  impresa  en  Estrasburgo  en  traducción
francesa en 1558.17

Los grupos luteranos de Valladolid y de Sevilla
El grupo de Valladolid
Su  fundador  fue  un  italiano,  Carlos  de  Seso,  corregidor  de  la  ciudad  de
Toro, que se había convertido al protestantismo después de leer a Juan  de
Valdés.  En  torno  a  él  se  formó  un  grupo  integrado  por  unas  cincuenta  y
cinco  personas,  la  mayoría  de  ellas  nobles  o  conversos,  entre  las  que Portada del Nuevo Testamento
destacaba el doctor Agustín de Cazalla,  canónigo de Salamanca  y  antiguo traducido por Francisco de Encinas y
capellán y predicador de Carlos V, y cuya familia también había abrazado publicado en Amberes en 1543.
la  fe  protestante  —uno  de  los  miembros  de  la  familia,  María  de  Cazalla, Aparece la dedicatoria a Carlos V.
había  sido  condenada  por  la  Inquisición  por  alumbrada—.  También
formaban parte del grupo miembros de la nobleza cristiana vieja, como fray Domingo de Rojas, hijo del marqués
de Poza, o Ana Enríquez, hija de la marquesa de Alcañices, a la que dijo «que no había más que dos sacramentos,
que eran el bautismo y la comunión, y que esto de la comunión no estaba Cristo de la parte que acá tenían… y que
lo peor de todo era decir misa, porque sacrificaban a Cristo y ya estaba sacrificado una vez».18 19

El grupo de Sevilla

En  1552  la  Inquisición  confiscó  en  Sevilla  cerca  de  450  biblias  impresas  en  el  extranjero.2  Ese  mismo  año
comparece en un auto de fe el predicador de la catedral Juan Gil, conocido como Egidio, que había sido detenido
por la Inquisición en 1549, a causa, según Joseph Pérez, de «la libertad con que se expresa [que] choca con los
tradicionalistas.  Gil  ironiza  desde  el  púlpito  acerca  de  las  prácticas  religiosas  de  las  masas  y  de  las  estructuras
eclesiásticas;  critica  ciertas  formas  de  ascetismo;  recomienda  volver  en  todo  a  Jesucristo.  No  hay  nada  en  estas
propuestas que sea claramente luterano, al menos a primera vista».7 Henry Kamen achaca esta detención al clima
represivo creado por el nuevo arzobispo de Sevilla e inquisidor general Fernando Valdés, «un hombre ambicioso e
implacable que veía herejías por doquier». Por eso se opone al nombramiento de Constantino Ponce de la Fuente,
un  humanista  de  Alcalá  y  converso  que  había  sido  capellán  de  Carlos  V,  como  predicador  de  la  catedral,  quien
acaba  siendo  detenido  por  la  Inquisición,  muriendo  en  sus  calabozos  dos  años  más  tarde.  Según  Kamen  ni
Constantino ni Egidio «pueden considerarse luteranos». «Eran humanistas que creían en una intensa vida espiritual
y ninguna de sus opiniones era explícitamente herética».20 Sin embargo, después de descubrirse el grupo luterano
de  Sevilla  fueron  quemados  en  efigie,  porque  ya  habían  muerto,  en  el  auto de fe  de  diciembre  de  1560,  por  ser
luteranos.21 Además, John Fox en su libro Book of Martyrs [protestantes] afirmó que el doctor Gil y Constantino
Ponce fueron «los primeros que casi al mismo tiempo descubrieron las tinieblas de España».17
Pero en Sevilla sí que existía un grupo de protestantes, compuesto por unas
120  personas,  y  que  giraba  alrededor  del  convento  de  los  jerónimos  de
Santa  Paula  y  en  el  monasterio  de  San  Isidoro  del  Campo.  Del  grupo
formaban  parte  Cipriano  de  Valera,  Casiodoro  de  Reina,  Juan  Pérez  de
Pineda  y  Antonio  del  Corro  que  huyeron  antes  de  ser  descubiertos,
convirtiéndose  en  personajes  muy  importantes  en  la  Reforma  protestante
europea.20 En principio estos monjes jerónimos, grandes lectores de Lutero
y de Melanchton, se instalaron en Ginebra.22

La represión de la Inquisición
El  grupo  sevillano  es  descubierto  en  1557  cuando  Juan  Ponce  de  León,
heredero  del  condado  de  Bailén,  es  detenido  junto  con  otros  cuando
intentaban  introducir  libros  impresos  en  Ginebra.  Poco  después  fue
descubierto  el  grupo  de  Valladolid,  y  toda  la  familia  Cazalla  es  detenida.
Según  Kamen,  el  inquisidor  Valdés  «puso  en  marcha  una  represión
durísima con la intención de exagerar la amenaza protestante y recuperar el Casiodoro de Reina, protestante
favor  perdido  en  la  corte».  Ante  la  ausencia  del  rey  Felipe  II,  que  se español, autor de la primera
encuentra  en  los  Países  Bajos,  Valdés  escribe  a  Carlos  V,  retirado  en  el traducción de la Biblia al castellano,
monasterio de Yuste,  informándole  de  lo  sucedido  y  de  que  hay  personas la Biblia del Oso..
importantes  implicadas,  justificando  el  uso  de  la  fuerza  pues  «ay  gran
sospecha que podrían suceder mayores daños si se usase contra ellos de la
benignidad que se ha usado en el Sancto Oficio con los convertidos de la ley
de Moisén y de la secta de Mahoma, que comúnmente han sido gente baxa».
Carlos  V,  según  Kamen,  «vio  con  horror  cómo  en  España  surgía  la  misma
amenaza  que  había  dividido  Alemania»  y  se  decantó  por  la  represión
implacable.23 Así se lo recomendó a su hija Juana de Austria, que actuaba
como regente, en ausencia  de  Felipe  II,  en  una  carta  que  le  envió  el  25  de
mayo de 1558:24

Pero  creed,  hija,  que  este  negocio  me  ha  puesto  y  tiene  en  tan  gran
cuidado  y  dado  tanta  pena  que  no  os  lo  podría  significar,  viendo  que
mientras el Rey y yo havemos estado ausentes de estos Reynos han estado
en tanta quietud y libres de esta desventura, y que agora que he venido a
retirarme  y  descansar  a  ellos  y  servir  a  nuestro  señor,  suceda  en  mi
presencia y la vuestra una tan gran desvergüença y bellaquería, y incurrido
en  ello  semejantes  personas,  sabiendo  que  sobre  ello  he  sufrido  y
padecido  en  Alemania  tantos  trabajos  y  gastos…  Y  assí  conviene  que El inquisidor general Fernando de
como  este  negocio  importa  más  al  servicio  de  nuestro  señor,  bien  y Valdés y Salas.
conservación de estos Reynos, que todos los demás… es necesario poner
mayor  diligencia  y  esfuerço  en  el  breve  remedio  y  ejemplar  castigo;  […]
assí se deve mirar si se puede proceder contra ellos como contra sediciosos, escandalosos, alborotadores
e  inquietadores  de  la  república,  y  que  tenían  fin  de  incurrir  en  caso  de  rebelión  por  que  no  se  puedan
prevaler de la misericordia… [y que] ipso facto fuesen quemados y confiscada su hazienda

Según Henry Kamen, «esta carta señala realmente un punto de inflexión en España. A partir de entonces, debido a
los  temores  de  Carlos  y  la  política  establecida  por  el  inquisidor  Valdés,  la  heterodoxia  fue  considerada  una
amenaza al estado y a la religión establecida».25 De la misma forma interpreta la carta Joseph Pérez, en la que el
emperador insta a su hija Juana a «tratar a los acusados no como herejes, sino como rebeldes que atentan contra la
seguridad del Estado».19
 El primer auto de fe se celebró en Valladolid el 29 de mayo de
1559  con  asistencia  de  la  regente  doña  Juana  de  Austria.
Catorce  de  los  treinta  acusados  fueron  quemados,
arrepintiéndose  de  su  conversión  al  luteranismo  —entre  ellos
Agustín  Cazalla,  su  hermano  Francisco  Vivero,  cura  de  una
parroquia  de  la  diócesis  de  Zamora,  y  su  hermana  Beatriz  de
Vivero; la madre, Leonor de Vivero, fallecida, es quemada en
efigie:  sus  huesos  son  desenterrados  con  tal  propósito—.  El
único  que  fue  quemado  vivo,  porque  no  se  arrepintió,  fue  el
licenciado Francisco Herrero de Toro —según Joseph Pérez su
Grabado que representa la quema de los condenados nombre  era  Antonio  Herreruelo—.19  Al  segundo  auto  de  fe
en el auto de fe de Valladolid del 29 de mayo de celebrado en Valladolid el 8 de octubre, asistió el rey Felipe II
1559 recién  llegado  de  los  Países  Bajos.  En  él  veintiséis  personas
fueron condenadas por ser protestantes y de éstas doce fueron
quemadas  en  la  hoguera  (entre  ellas  cuatro  monjas).  En  esta
ocasión fue otro acusado y Carlos de Seso los que no se arrepintieron por lo que fueron quemados vivos —Seso
hizo  una  profesión  de  su  fe:  «…  en  solo  Jesucristo  espero,  en  solo  Él  confío  y  a  Él  adoro,  y  puesta  mi  indigna
mano  en  su  sacratísimo  costado,  voy  por  el  valor  de  su  sangre  a  gozar  de  las  promesas  hechas  a  sus
escogidos»—.21

Dos  semanas  antes  se  había  celebrado  el  primer  auto  de  fe  en  Sevilla.  El  24  de  septiembre  de  1559  fueron
condenadas setenta y seis personas, de las que dieciocho fueron quemadas —una fue quemada viva porque no se
arrepintió y se mantuvo firme en su fe—.19 El siguiente se celebró el 22 de diciembre de 1560, en el que de los
cincuenta y cuatro condenados, catorce fueron quemados —entre ellos dos marineros ingleses y una madre y sus
tres jóvenes hijas—, más tres en efigie, entre ellos Egidio y Constantino. En 1562 se celebraron dos autos de fe
más, en abril y en octubre, en los que fueron condenadas ochenta y ocho personas por protestantismo, dieciocho de
las  cuales  fueron  quemadas  en  la  hoguera.21  En  uno  de  ellos  son  exhumados  los  restos  del  predicador  Juan  Gil
para quemarlos.17

En  este  contexto  de  persecución  de  los  luteranos  tuvo  lugar  la  detención  el  22  de  agosto  de  1559  por  orden  del
inquisidor general Valdés del arzobispo de Toledo Bartolomé de Carranza, cabeza de la Iglesia de la Monarquía
Hispánica, lo que tendrá un enorme impacto en el orbe católico. El arzobispo ha sido denunciado por alguno de los
luteranos del grupo de Valladolid, como el corregidor Carlos de Seso, que declara haber hablado largamente con él
sobre  el  purgatorio,  sin  que  Carranza  lo  hubiera  denunciado,  lo  que  lo  convertía  en  encubridor  del  luteranismo.
Además  su  Catecismo,  publicado  en  Amberes  en  1558,  es  examinado  por  un  grupo  de  teólogos  y  obispos  que
encuentran en él proposiciones heréticas, así como en uno de los sermones pronunciados en el verano de 1558 en
el  que  había  denunciado  que  por  miedo  a  ser  considerado  un  luterano  o  un  alumbrado nadie se atrevía a hablar
abiertamente  de  ciertos  temas  y  en  el  que  además  había  defendido  la  oración  mental,  como  preconizaban  los
alumbrados.  El  proceso  Carranza  se  convierte  en  un  asunto  de  Estado  y  provoca  el  enfrentamiento  entre  el  rey
Felipe II y el papa, que pide que Carranza sea trasladado a Roma para ser juzgado allí al tratarse de un obispo. Tras
nueve  años  en  la  cárcel  de  la  Inquisición  el  rey  cede  y  permite  que  el  arzobispo  se  traslade  a  Roma,  donde  es
encarcelado y juzgado. El veredicto final se pronuncia en 1576 en el que se le condena a una pena muy leve. «Tras
haber pasado diecisiete años en la cárcel, Carranza es puesto en libertad; muere unas semanas más tarde».26

Al  año  siguiente  de  ser  detenido  Carranza,  fue  quemado  un  sacerdote  en  Toledo  acusado  de  haber  puesto  en
septiembre de 1559 pasquines por las casas y hasta en la catedral en los que se atacaba a la Iglesia católica por no
ser «la iglesia de Jesu Christo sino la iglesia del demonio y del Anticristo su hijo, el papa anticristo».27

En los años 60 del siglo XVI continuó la caza de «luteranos» por la Inquisición, «que logró hacer caer en sus redes
a  miles  de  españoles  que  un  momento  de  descuido  habían  hecho  algún  elogio  de  Lutero  o  pronunciado
manifestaciones anticlericales».
El  fin  del  protestantismo  en  la  Monarquía
Hispánica
Como  ha  señalado  Henry  Kamen,  tras  los  autos  de  fe  de  Valladolid  y  de
Sevilla  de  1559­1562,  el  «protestantismo  autóctono  quedó  prácticamente
extinguido en España» y además «gran parte de los que podrían haber sido
los reformadores españoles habían emigrado al extranjero».28 Joseph Pérez
también  piensa  que  la  persecución  de  los  años  1559­1560  «consiguió  la
derrota definitiva del protestantismo en la Península. Después de 1560, se
siguen  introduciendo  libros  en  España,  sobre  todo  calvinistas,  pero  los
escasos protestantes que comparecen ante la Inquisición son extranjeros —
franceses,  ingleses,  alemanes…—,  instalados  de  forma  permanente  en
España, o bien comerciantes o marineros de paso».22

Pérez  apunta  además  que  otra  de  las  consecuencias  de  los  autos  de  fe  de
Valladolid  y  Sevilla  fue  que  a  partir  entonces  los  protestantes  europeos
comenzaron  las  campañas  contra  la  Inquisición  española,  aunque  advierte
de la paradoja que supone este hecho: «Los miles de judaizantes ejecutados
a  finales  del  siglo  XV  no  habían  conseguido  conmover  una  Europa
intelectual  predispuesta  al  antisemitismo.  Las  decenas  de  luteranos El arzobispo de Toledo Bartolomé de
quemados en 1559 suscitan un movimiento de simpatía y de solidaridad por Carranza.
parte de sus correligionarios; comienzan a aparecer en la Europa del norte
panfletos  contra  la  Inquisición  española,  firmados  a  menudo  por
protestantes  españoles  que  habían  huido  de  su  país».  El  libro  más  famoso  contra  la  Inquisición  española  es  el
Sanctae  Inquisitionis  Hispaniae  Artes  (Heidelberg,  1567)  escrito  por  un  misterioso  Reginaldus  Gonsalvius
Montanus,  que  dice  ser  miembro  del  grupo  de  luteranos  de  Sevilla.  El  libro  fue  traducido  al  año  siguiente  al
francés y al inglés, y más tarde al holandés y al alemán.29

El  resurgimiento  del  protestantismo.  Desde  principios  del  S.XIX  hasta

la actualidad
Siglo XIX y principios del S.XX
A finales del siglo XVIII y principios del XIX se da una fuerte expansión de las misiones protestantes, favorecida
por la revolución industrial naciente, que alcanza nuestro país. Diversas comunidades protestantes aparecen desde
la primera mitad del siglo XIX, en un principio en la clandestinidad, hasta el establecimiento en 1868 de la libertad
de culto, con la Revolución Gloriosa.

A  partir  de  este  momento,  el  protestantismo  experimenta  un  importante  crecimiento  en  España,  que  llegará  a
contar con 30 000 fieles al comienzo de la Guerra Civil Española.

Persecución franquista durante la Guerra Civil Española y el Franquismo
Durante el franquismo el protestantismo es perseguido y marginalizado y la libertad de conciencia suprimida.

Durante la Guerra Civil Española, el régimen franquista persiguió a los 30 000 Protestantes españoles y obligó a
muchos pastores a abandonar el país. Una vez acabada la guerra, se confiscaron las traducciones no­católicas de la
Biblia  y  se  cerraron  las  escuelas  Protestantes.  Al  acabar  la  guerra  se  suprime  la  libertad  de  conciencia  y  el
franquismo intenta borrar la memoria histórica del protestantismo español. Aunque en el Fuero de los Españoles de
1945 se permitió la práctica privada, el protestantismo sufrió una situación de discriminación legal y los servicios
Protestantes  siguieron  estando  prohibidos  en  público,  hasta  el  extremo  de  no  poderse  realizar  en  edificios  que
estuvieran identificados exteriormente como lugares de culto.1

El protestantismo en la democracia
En  la  actualidad,  la  Constitución  de  1978  y  la  Ley  de  Libertad  Religiosa  de  1980  garantizan  la  libertad  de
conciencia  y  la  libertad  religiosa  o  libertad  de  culto.  Desde  1984,  el  protestantismo  goza  de  notorio  arraigo.  El
número de protestantes en España se ha recuperado y a día de hoy sería la segunda confesión religiosa en España
por presencia y por relevancia social.30 Según el censo INE 2008 en España el número de protestantes alcanza el
1  200  000  fieles,  de  los  cuales  400  000  son  españoles  de  origen  y  800  000  son  protestantes  comunitarios  y
extracomunitarios.31  Según  cálculos  aproximados  de  la  FEREDE,  en  2011  el  número  de  protestantes  en  España
habría ascendido a 1 500 000.

Las  distintas  Iglesias  protestantes  españolas  se  encuentran  asociadas  en  la  Federación  de  Entidades  Religiosas
Evangélicas de España.

Principales Iglesias protestantes en la actualidad
La Iglesia Evangélica Española
.

A principios del S.XIX van surgiendo en España pequeñas congregaciones
de  diferentes  tradiciones  protestantes  tomadas  de  misiones  extranjeras
(reformadas,  presbiterianas,  luteranas,  metodistas,  congregacionalistas),
que van a experimentar un crecimiento a partir de 1868, con el triunfo de la
Revolución  Liberal.  El  núcleo  original  lo  forman  congregaciones  nacidas
en medio de la intolerancia y en la clandestinidad, fundadas como fruto de
la labor y el ministerio de pastores tales como Antonio Vallespinosa (1833­ Iglesia de Cristo Madrid. Templo de
1897), el catalán Francisco de Paula Ruet (1826­1878), el andaluz Manuel la Iglesia Evangélica Española en
Matamoros (1834­1866), el alicantino Juan Bautista Cabrera (1837­1916), Madrid.
el  catalán  Francisco  Albricias  (1856­1934),  todos  ellos  conocieron
persecución y exilio, en Gibraltar y en otros países europeos, recibiendo en
ellos la formación teológica que les capacitó para el desarrollo de su misión
y ministerio.

En 1869 se reúne en Sevilla una asamblea general formada por delegados
de  distintas  congregaciones  entonces  existentes  en  el  territorio  español  y
crean  la  Iglesia  Reformada  Española,  que  en  1872  adopta  el  sistema
presbiteriano tomando el nombre de Iglesia Cristiana Española.

Federico Fliedner, primer misionero alemán que viene a España, llega en el
año 1869, apoyado por la Obra de las Diaconisas de Kaiserswerth, fundada Exterior Templo de Noviciado
por  su  padre,  Teodoro  Fliedner,  en  1828.  Con  la  creación  de  escuelas,
centros de atención a los más necesitados, librerías, Fliedner es el fundador
de una obra social vinculada a la Iglesia Evangélica Española. La Fundación que hoy lleva su nombre, fiel a su
talante,  desarrolla  su  misión  de  enseñanza,  de  formación  teológica,  acción  social  y  cultural  al  servicio  del
protestantismo español en particular y la sociedad española en general.
En  1886  se  celebra  en  Madrid  la  X  Asamblea  de  la  Iglesia  Cristiana
Española  formada  por  representantes  de  sus  comunidades  en  Madrid,
Sevilla,  Córdoba,  Granada,  Jerez,  Isla  de  San  Fernando,  Málaga,  Reus,
Camuñas, Mocejón, Cartagena, Cádiz y Huelva, y las misiones de Utrera y
Villafranca  de  Córdoba,  todas  ellas  de  tradición  presbiteriana.  La  Unión
Ibero­Evangélica, que agrupaba congregaciones de tipo congregacionalista
en  Santander,  Bilbao,  San  Sebastián,  Logroño,  Pradejón  y  Zaragoza,  con
varias misiones, decidió unirse a la Iglesia Cristiana Española que, con este
motivo,  cambió  provisionalmente  su  nombre  por  el  de  Iglesia  Evangélica
Española, adoptando también provisionalmente como bases la confesión de
Interior del Templo de Noviciado
fe  y  la  disciplina  de  la  Iglesia  Cristiana  Española.  Este  grupo  de
congregaciones,  constituido  a  partir  del  ministerio  desarrollado  por  los
hermanos  Thomas  Gulick  y  William  Gulick  estaban  sostenidos  por  la  American  Board,  de  tradición
congregacionalista. A estas congregaciones se unieron las comunidades que surgieron como resultado de la Misión
del  Alto  Aragón,  desarrollada  por  el  pastor  francés  Albert  Cadier  entre  1906  y  1911.  En  1901,  Alice  Gordon
Gulick  funda  el  Instituto  Internacional,  en  Madrid,  institución  dedicada  a  la  promoción  de  la  educación  y  la
emancipación social de la mujer. Dicho instituto se desarrolló paralelamente a la Institución Libre de Enseñanza
(1876)  que  propugnaba  la  libertad  de  cátedra  y  una  enseñanza  no  sometida  a  los  dogmas  oficiales  en  religión,
política o moral.

En 1955 la Iglesia Metodista Española decide unirse a la Iglesia Evangélica Española, para lo cual el Sínodo de
1954  aprueba  una  versión  revisada  de  su  Confesión  de  fe  y  de  su  reglamento.  La  Iglesia  Metodista  aporta  a  la
iglesia unida sus comunidades en Cataluña y en las Islas Baleares. La Iglesia Metodista había llegado a Cataluña y
Baleares en 1869, creando su primera comunidad el 1 de septiembre de 1871. Fueron misioneros ingleses los que
realizaron los primeros trabajos de evangelización. Cabe destacar a William T. Brown, fundador de las primeras
escuelas y comunidades entre 1869 y 1874, y los reverendos Franklin G. Smith entre 1888 y 1916, y William Lord
entre  1916  y  1924;  pero  muy  pronto  fueron  seguidos  por  obreros  españoles  que  establecieron  nuevas  escuelas  e
iglesias.  En  el  momento  de  la  unión,  la  aportación  metodista  fue  en  Cataluña  de  las  comunidades  antiguas  de
Barcelona y Rubí, a las que se añadieron posteriormente las nuevas comunidades de Hospitalet de Llobregat, Santa
Coloma  de  Gramanet  y  La  Llagosta.  En  las  Baleares  ingresaron  en  la  IEE  las  iglesias  de  Palma  de  Mallorca,
Capdepera, Mahón, Villacarlos y misiones. Esto hizo que la IEE, que estaba muy poco representada en Cataluña y
Baleares, recibiera ahora un fuerte impulso. También la Iglesia Metodista (USA) sostuvo varias iglesias y colegios
en España antes de la guerra civil, entre ellas las comunidades de Alicante, con su muy conocida Escuela Modelo,
y Sevilla.

La  Iglesia  Evangélica  Española,  como  iglesia  unida,  pertenece  a  dos  de  las  grandes  familias  protestantes,
agrupadas  hoy  en  sendos  organismos:  la  Alianza  Reformada  Mundial  y  El  Consejo  Mundial  Metodista,  y  es
miembro del Consejo Mundial de Iglesias desde su fundación en 1948. Su presente se enriquece de las corrientes
teológicas del pasado. Es el resultado de los mejores materiales que cada una de ellas ha ido dejando a la Iglesia a
largo de la Historia.32

La Iglesia Española Reformada Episcopal
Tras  la  labor  previa  misionera  de  Juan  Calderón,  editor  de  las  revistas  clandestinas  El  Catolicismo  Neto  y  El
Examen Libre  a  mediados  de  los  cincuenta  y  otros  muchos,  creadora  de  distintos  grupos  protestantes  ilegales  y
dispersos  de  vida  aislada  y  anónima  por  toda  la  geografía  nacional,  hacia  1870,  en  Sevilla,  los  protestantes
españoles declararon su intención de organizar una comunidad reformada unida para todo el país, pero la intención
no  se  pudo  concretar  debido  a  las  profundas  diferencias  con  respecto  a  su  organización:  presbiterianismo,
congregacionalismo y la postura de aquellos que deseaban una confesión esencialmente española, pero de gobierno
episcopal, según la tradición de la primitiva iglesia cristiana en España.
A principios del año 1870, el clérigo de la Iglesia de Inglaterra Lewen  S.
Tugwell llega a Sevilla para hacerse cargo de la capellanía dependiente del
consulado  inglés.  En  dicha  ciudad  encontró  a  ciertos  españoles
involucrados en un movimiento protestante encaminado, en opinión de los
propios  participantes,  «a  extender  las  verdades  de  la  Biblia,  a  combatir  la
ignorancia que de ella se padecía» y, de esa forma, lograr una espiritualidad
que contravenía los usos de la Iglesia católica de la época.

Interesado  por  esa  labor,  el  capellán  inglés  buscó  un  colaborador  para
encauzar esta obra, encontrándolo en el ex sacerdote católico, convertido al
anglicanismo  en  Londres,  Francisco  Palomares  García.  Junto  a  otros
colaboradores, se concretó una misión entre españoles y para españoles, en
la  que  se  establecían  dos  objetivos:  predicar  la  visión  protestante  de  la
Palabra de Dios y dar instrucción secular a todos.

En 1870 también existía una congregación «reformada» en Sevilla, fundada
y pastoreada por Juan Bautista Cabrera, ex sacerdote escolapio que se había
Exterior de la Catedral del Redentor,
refugiado en Gibraltar  hasta  la  Revolución  de  1868.  Esta  comunidad  y  la
en Madrid, la única catedral de la
misión iniciada por  Palomares  realizaban  sus  trabajos  en  Sevilla  con  total
Iglesia Española Reformada
independencia, sin más conexión entre ellas que la fraternidad cristiana. La
Episcopal.
obra supervisada por Palomares quedó definida bajo el nombre de «Iglesia
Española  Reformada  Episcopal»  (IERE).  Este  nombre  da  a  entender  que,
desde el principio, esta comunidad tuvo un corte netamente protestante, lo
cual  siempre  constituyó  un  problema  para  todos  los  anglicanos  españoles
que  se  sentían  más  atraídos  hacia  la  tendencia  de  «Alta  Iglesia»  o  High
Church.

En  noviembre  de  1874  Juan  Bautista  Cabrera  se  trasladó  a  Madrid  para
hacerse  cargo  de  la  Iglesia  evangélica  del  Redentor,  cuyo  pastor,  Antonio
Carrasco, había fallecido en un naufragio algunos meses antes.

Años  después,  el  2  de  marzo  de  1880  y  en  la  ciudad  de  Sevilla,  cinco
Interior de la Catedral del Redentor.
congregaciones: una en Madrid pastoreada por Juan Bautista Cabrera,  tres
de Sevilla bajo Francisco Palomares y una de Málaga dirigida por el laico
Sr.  Domínguez,  se  reunían  en  sínodo  bajo  la  presidencia  del  obispo  de  la
Iglesia Episcopal (anglicana) de México, Enrique Chancey Riley, de visita
en España, y se constituían como confesión religiosa.

Durante  la  celebración  de  dicho  sínodo,  y  por  el  mencionado  obispo,  fue
ordenado diácono y presbítero el Sr. Domínguez. Asimismo, Juan Bautista
Cabrera fue elegido obispo con jurisdicción sobre la Iglesia constituida.

En la consagración episcopal de Juan Bautista Cabrera (1894) intervinieron
tres obispos de la Iglesia de Irlanda (Comunión Anglicana).
Placa en el interior de la Catedral del
La primera edición de la liturgia de la IERE fue aprobada en el Sínodo de Redentor.
1881 y revisada posteriormente. Su oficio de Santa Cena  se  basa  en  parte
en el antiguo rito español, también llamado rito visigótico o rito mozárabe, aunque complementado con elementos
anglicanos y de otras liturgias reformadas y originales.
Al precisar que la IERE era una confesión nacional española, se quería decir que no era el resultado de la actividad
de misioneros extranjeros. Desde sus inicios sus ministros fueron, en su mayoría, antiguos clérigos católicos que
rompían  con  la  Iglesia  Católica.  Por  eso  la  IERE  se  presentó  siempre  como  una  comunidad  española  y  para
españoles, inspirada en la «vía media anglicana».

La IERE pasó, durante las distintas etapas políticas de España, por difíciles momentos de intolerancia, persecución,
represión e indiferencia, logrando sobrevivir a pesar de todo ello y de otros problemas de índole económica: así,
durante la Guerra Civil, padeció la violencia antirreligiosa de un bando, y la discriminación del otro; y durante el
franquismo le fueron confiscadas escuelas, terrenos y edificios de culto.

Hasta el día de hoy, y tras muchos avatares, la IERE ha estado presente en España, siendo siempre supervisada por
obispos en cuyas ordenaciones intervienen obispos de la Iglesia de la Iglesia de Irlanda (Comunión Anglicana)  y
de la Unión de Utrecht, y hallándose actualmente regida por su quinto obispo.33

Unión Evangélica Bautista Española
La  Unión  Evangélica  Bautista  Española  es  una  comunidad  de  Iglesias
bautistas en España.

El  misionero  norteamericano  William  J.  Knapp  comenzó  el  movimiento

bautista  con  su  llegada  a  España  en  1868.  En  1870  se  abrió  la  primera
iglesia Bautista en Madrid. Knapp salió de España en 1876, pero el sueco
Eric  Lund  continuó  y  amplió  a  partir  de  1877  la  labor  comenzada  por Interior de templo Bautista en Madrid
Knapp.

La  Unión  Evangélica  Bautista  Española  se  fundó  en  1922,  que  en  1929  pasa  a  llamarse  Convención  Bautista
Española, hasta que en 1953 adopta el nombre de la primera organización, Unión Evanélica Bautista Española.

La Unión Evangélica Bautista Española es miembro de la Federación Bautista Europea y de la Alianza Mundial
Bautista.33 En 1995, la Unión Evangélica Bautista Española contaba con 7700 miembros en 65 iglesias.

Pentecostalismo en España
A  mediados  del  siglo  XX  comienzan  a  llegar  misioneros  pentecostales  a  España,  que  comienzan  su  misión  en
situación  de  clandestinidad  y  represión  hasta  la  llegada  de  la  democracia.  Estas  misiones  han  tenido
particularmente  éxito  entre  la  población  de  los  gitanos  en  España,  tradicionalmente  católica,  donde  las
conversiones al protestantismo (principalmente pentecostalismo) han sido importantes durante las últimas décadas
del siglo XX, de forma que el número de gitanos evangélicos supera al de católicos.34 También se han conservado
de forma parcial sus creencias y costumbres propias.

Véase también
Historia del cristianismo en España
Comunión Anglicana
Comunión de Porvoo

Referencias
w.elolivo.net/HISTORIA/Resena%20historico­social%2
1. Blázquez,  Fernández,  Tarquis,  citado  en  Reseña 0del%20Protestantismo%20Espanol­Blazquez.pdf).
Histórico­Social del Protestantismo Español (http://ww 2. Kamen, 2011, p. 93.
 3. Kamen, 2011, p. 86. 23. Kamen, 2011, p. 95.
4. Pérez, 2007. 24. Kamen, 2011, pp. 95­96.
5. Kamen, 2011, pp. 86­87. 25. Kamen, 2011, pp. 96­97.
6. Kamen, 2011, p. 89. 26. Pérez, 2007, pp. 70­71.
7. Pérez, 2007, p. 66. 27. Kamen, 2011, p. 98.
8. Kamen, 2011, pp. 90­91. 28. Kamen, 2011, pp. 99­100.
9. Pérez, 2007, p. 65. 29. Pérez, 2007, pp. 68­69.
10. Kamen, 2011, pp. 91­92. 30. Los  protestantes  españoles  reivindican  el  fin  "de  la
11. Kamen, 2011, p. 92. discriminación religiosa". En El Mundo. (http://www.el
12. Kamen, 2011, p. 88. mundo.es/elmundo/2011/12/12/espana/1323692248.htm
13. Kamen, 2011, pp. 88­90. l)
14. Kamen, 2011, p. 91. 31. FEREDE  FEREDE  (http://web.archive.org/web/http://
15. Pérez, 2007, pp. 59­61. www.ferede.org/general.php?pag=estad)
16. Pérez, 2007, pp. 61­62. 32. Iglesia Evangélica Española (http://www.iee­es.org).
17. Pérez, 2007, p. 68. 33. Iglesia Española Reformada Episcopal (http://www.angl
18. Kamen, 2011, pp. 94­95. icanos.org).
19. Pérez, 2007, p. 67. 34. CIS  (http://www.cis.es/cis/opencm/ES/1_encuestas/estu
20. Kamen, 2011, p. 94. dios/ver.jsp?estudio=7820).  Encuesta  sociológica  a
21. Kamen, 2011, p. 97. hogares de la población gitana. 2006
22. Pérez, 2007, p. 69.

Bibliografía
Kamen,  Henry  (2011)  [1999].  La  Inquisición  Española.  Una  revisión  histórica  (3ª  edición).  Barcelona:
Crítica. ISBN 978­84­9892­198­4.
Moreno Martínez, Doris (2015). «Marina de Saavedra, una mujer en la frontera confesional (Zamora, 1558­
1559)»  (https://revistas.ucm.es/index.php/CHMO/article/view/49161)  (pdf).  Cuadernos  de  Historia
Moderna (Madrid: Universidad Complutense de Madrid) 40: 15­30.  doi:10.5209/rev_CHMO.2015.v40.49161 (htt
p://dx.doi.org/10.5209%2Frev_CHMO.2015.v40.49161).  ISSN  0214­4018  (https://www.worldcat.org/issn/0214­4018).
Consultado el 30 de octubre de 2015.
Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España. Barcelona: Crítica.  ISBN 978­84­08­
00695­4.

Enlaces externos
Iglesia Evangélica Española (http://www.iee­es.org)
Sitio web oficial de la Iglesia Española Reformada Episcopal (http://www.anglicanos.org/).
Página web oficial Unión Evangélica Bautista Española (http://www.uebe.org/)
Página web oficial Reforma Quinto Centenario en España (http://www.reformaquintocentenario.com/)
 Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre la Reforma protestante en España.

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Reforma_protestante_en_España&oldid=97049486»

Categorías:  Cristianismo en España Protestantismo en España Reforma Protestante Anglicanismo Bautistas

Esta página fue modificada por última vez el 20 feb 2017 a las 23:59.
El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden
aplicarse cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de
privacidad.  
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.